Краткое жизнеописание святителя Иоанна Златоуста (до его служения на Константинопольской кафедре)

Дитинство, юність та подвижництво святого Іоанна (347–380 рр.) Невідомо, в якому році народився великий святитель: письменники розходяться у своїх думках щодо цього на 10 років. За більш ймовірним припущенням, Іван народився близько 347 року за Р. Христовим, в Антіохії. Його батьки були люди знатні та багаті. Батько його Секунд обіймав високу посаду воєводи в імператорському війську, а мати Анфуса була дуже освіченою для свого часу жінкою і, разом з тим, зразковою дружиною та матір'ю родини. Обидва вони були християни і, притому, не на ім'я тільки, як це нерідко траплялося в ю перехідний час, а істинні і дійсні християни, віддані святій Церкві. Відомо, що сестра Секунда, тітка Іоанна, була навіть дияконісою в Антіохійській церкві. У Секунда та Анфуси, подружжя ще молодих, було лише двоє малюток: дівчинка двох років і новонароджений хлопчик Іоанн – радість та втіха своїх батьків. Але не встигло це благочестиве сімейство насолодитися своїм щастям, як його спіткало велике горе: у кольорі років помер глава його - Секунд, залишивши по собі молоду вдову Анфусу з двома малюками. Горе молодої матері, якій виповнилося двадцять років, було безмежним. Щоправда, вона потребувала засобах життя, оскільки мала значний стан, та її моральні муки були важче матеріальної потреби. Молода й недосвідчена, вона неодмінно мала стати предметом різних шукань з боку багатьох хибних друзів, які не проти були скористатися її багатством, і будь-яка інша жінка в її становищі легко могла б стати жертвою якщо не захоплень, то обману та спокуси. Але Анфуса була однією з тих великих жінок, які, цілком усвідомлюючи своє справжнє призначення і гідність, стояли вище всіх захоплень і життєвої суєти. Будучи істинною християнкою, вона глянула на своє нещастя як на випробування згори і, відкинувши всяку думку про вторинне заміжжя, вирішила забути про себе і цілком присвятити себе материнській турботі про осиротілих малюток. І вона виконала це рішення з такою непохитністю, що викликала мимовільне подив у язичниках. Знаменитий язичницький ритор Лівань, дізнавшись згодом про її материнське самовідданість, мимоволі і з подивом вигукнув: «Ах, які християни мають жінки!» Рішучість її не ослабла і від нового горя, що вразило її материнське серце. Її маленька дочка скоро померла, і Анфуса залишилася одна зі своїм сином, який і став предметом її любові і материнських турбот і всіх надій. Належачи до вищого суспільства і будучи жінкою освіченою, Анфуса не забула дати своєму синові найкраще за тогочасним вихованням. Відійшовши від усіх розваг світу і повністю зосередившись у своєму маленькому сімействі, вона сама могла видати своєму синові перші початки освіти, і це було найбільшим благом для Івана. З вуст люблячої матері він отримав перші уроки читання і письма, і першими словами, які він навчився складати і читати, були слова Святого Письма, яке було улюбленим читанням Анфуси, що знаходила в ньому втіху у своєму передчасному вдовстві. Ці перші уроки на все життя закарбувалися в душі Івана, і якщо він згодом постійно, так би мовити, дихав і харчувався словом Божим і тлумаченням його займався все своє життя, то цю любов до нього він, безперечно, сприйняв під впливом своєї благочестивої матері. Так пройшло дитинство та юність хлопчика. Його становище вимагало подальшої освіти; Анфуса доклала все старання про це, не шкодуючи жодних коштів. Невідомо, як і де власне отримував свою подальшу освіту Іоанн – чи вдома за допомогою найманих вчителів, чи в якійсь християнській школі. Антіохія славилася своїми школами та була свого роду сирійськими Афінами. Там було багато язичницьких шкіл різного роду, які славилися своїми вчителями, блискучими красномовством і філософією, а поряд з ними були школи християнські, де, головним чином, викладалося і тлумачилося слово Боже, хоча не зневажалося й загальне знання, наскільки воно могло бути почерпним у кращих представників класичного. Коли Іванові було 14–15 років і коли, отже, його душа особливо розкривалася до свідомого сприйняття подій і явищ, що оточували його, язичництво робило останню відчайдушну спробу побороти християнство. Представником його виступив імператор Юліан Відступник. Опанувавши імператорський престол, він скинув з себе маску лицемірного благочестя і виступив відкритим ворогом християнства, ненависть до якого вже давно таїлася в його душі. Всюди він почав піднімати язичництво, що розкладалося, і, разом з тим, принижувати і придушувати християнство. Так як Антіохія була одним з головних оплотів християнства, яке там саме вперше і виступило під своїм власним ім'ям (Дії 11:26) і мало славних вчителів і доблесних сповідників, то Юліан не преминув звернути свою увагу на це вогнище ненависної йому релігії і вжив усіх заходів до того, щоб заради її. Однак він був дуже далекоглядний, щоб діяти на зразок колишніх імператорів-гонителів. Він знав з історії, що грубе гоніння не може досягти винищування тієї релігії, для якої кров її мучеників і сповідників завжди була плідним насінням, і тому він вдався до інших заходів і став діяти, з одного боку, позитивно, піднімаючи похмурий дух язичників, а з іншого – негативно, піддавався, негативно, піддаваючись, піддавав негативно, піддавав і сатирам, у здібності яких не можна було відмовити цьому царському віровідступнику. Прямуючи в Антіохію, Юліан не преминув відвідати її передмістя Дафну, де знаходився славний свого часу храм Аполлона. Колись храм цей з навколишнім гаєм був місцем постійних язичницьких урочистостей і молінь, але тепер Юліан вражений був його порожнечею. Навіть жертву не було з чого принести, і жерець, який зустрів його, повинен був заколоти з нагоди цієї несподіваної урочистості своєї власної гусака. Ця картина глибоко вразила Юліана, і, тим більше, що тут же поблизу християнський храм, в якому знаходилися шановані християнами мощі св. Вавили, оголошувався священними піснеспівами і наповнений молячими. Юліан не стерпів і тоді велів закрити християнський храм і мощі з нього видалити. Це несправедливе розпорядження, проте, не придушило духа християн. Вони зробили урочисте перенесення мощей, і коли відбувалася ця велична процесія, що оголошувала околиці і вулиці Антіохії співом віршів псалма: «Нехай посоромляться кланяються бовванам, що хваляться за ідолів своїх» (Пс. 96:7), то Юліан ясно міг бачити їх. Тоді, змінюючи свій філософський спокій і лицемірну віротерпимість, він наказав заарештувати багатьох християн, кинути їх у в'язницю, а деяких навіть наказав катувати. Тим часом гнів небесний вибухнув над ідольським капищем. Храм Аполлона, про який так дбав Юліан, був вражений ударом блискавки і згорів ущент. Лють Юліана була безмежна, і він, запідозривши християн у підпалі, велів закрити головний християнський храм в Антіохії, причому престарілий пресвітер його св. Феодорит, який відмовився видати язичницькій владі святині храму, був зазнав мученицької смерті. Одна знатна вдова, Публія, зазнала побоїв за те тільки, що, коли Юліан проходив повз ворота її дому, з нього почувся спів псалма: «Нехай воскресне Бог, і розточаться порази Його!» Двоє з молодих воєначальників імператорської гвардії, Іувентін і Максимін, одного разу в товариській компанії висловили скаргу на ці несправедливості уряду стосовно християн і з доносу негайно були заарештовані, ув'язнені, і, коли вони відмовилися схилитися до язичництва, то Юлі. Вночі вони були обезголовлені, а тіла їх із належними почестями поховали християни. Даючи волю своїй люті, Юліан, однак, водночас розумів, що християнство не можна придушити подібними жорстокостями, які тільки піднімали мужність і дух у християнах. Тому він діяв і іншими способами, зокрема, літературним шляхом. Він сам писав сатири на християнство, видавав твори в спростування чудес і Божества Ісуса Христа, а сам у той же час всіляко стискував для християн способи освіти, забороняючи їм викладати в школах і закриваючи самі школи, обкладав християн великими податками, конфісковував церковні майна і виганяв християн. провінціях ставив губернаторами облич, відомих своєю ненавистю до християнства, і крізь пальці дивився на старанність їх у викоріненні ненависної йому віри всякими, часто кривавими, засобами. Коли один із префектів звернув його увагу на жорстокості над християнами, що відбуваються в провінціях, то він обурено вигукнув: «Що за біда, якщо десять галілеян впадуть від руки одного язичника!» Нарешті, у велике знущання з християнства, він вирішив відновити в Єрусалимі храм юдейський, щоб цим спростувати пророкування Ісуса Христа про його повну руйнацію. Всі ці події відбувалися на очах хлопця Іоанна. Хоча він уже в підлітковому віці вирізнявся незвичайною для його років зосередженістю, уникав співтовариства і любив вдаватися в тиші свого будинку самотнім роздумам, проте не міг залишатися цілком байдужим до того, що відбувалося поза його домом, і так як його благочестива мати, безперечно, переживала багато тривожних і переживала багато тривожних і переживала багато тривожних і переживала багато тривожних її тривоги та побоювання. Можна навіть думати, що Іван брав живу участь у справах християн. Читаючи його захоплене похвальне слово, вимовлене згодом над труною святих сповідників віри Христової, доблесних воїнів Ювентина і Максиміна, не можна не винести того враження, що він сам колись брав участь у похованні цих мучеників і сам з безліччю інших християн проливав над їхніми обезглавленими. Шалені Юліана закінчилися з його заслуженою загибеллю під час перського походу, коли він, смертельно поранений, в шаленій люті кидав до сонця грудки бруду зі своєю запеклою кров'ю і в передсмертному подиху вигукнув: «Ти переміг мене, Галілеянин!» Після нього престол перейшов до Іовіана, який протягом свого короткого царювання намагався загладити шкоду, заподіяну християнству його попередником: він відновив на військовому прапорі ім'я Христа, звільнив церкви від податків, повернув єпископів із заслання. Так само діяв і його наступник Валентиніан, і хоча він зробив велику помилку, запросивши в співправителі до себе Валента, якому надав Схід, але, загалом він намагався вилікувати рани, завдані християнству царственим віровідступником, і, справді, чимало зробив у цьому відношенні, наказавши, наприклад, святкування недільного дня і, наприклад, святкування недільного дня, наприклад, святкування недільного дня. під приводом яких язичники робили всілякі мерзенності і підтримували в масах народу ворожнечу до християнства. До цього спокійнішого часу Іван був уже юнаком. При вступі Валентиніана на престол Іоанну було близько 18 років. Материнське серце Анфуси захоплювалося побачивши сина, який, як скарб охоронюваний нею, протягом багатьох років від будь-яких шкідливих впливів і небезпек, тепер виявляв всі ознаки великих обдарувань. І любляча мати визнала своїм обов'язком дати йому можливість влаштуватися у світі згідно з його становищем та обдаруваннями. Для успіху на життєвій ниві йому необхідно було закінчити свою освіту яким-небудь спеціальним курсом, і вона, помітивши в ньому схильність до ораторства і глибокодумності, надала йому можливість вступити до школи найвідомішого на той час вчителя красномовства Лівання. То був язичник-софіст. Він наполегливо тримався язичництва і мріяв про відродження його на нових філософських засадах. До християнства він ставився зверхньо, ​​і хоча не плекав до нього запеклої ворожнечі, але не проти був посміятися над його дивними віруваннями в якогось «сина тесляра». Відвідавши одного разу християнську школу в Антіохії, що була під керівництвом дуже побожного і суворого вчителя-християнина, Ліваній з іронією запитав останнього: «А що робить тепер син тесляра?» На це блюзнірське питання вчитель серйозно відповів: «Той, Кого ти насмішкувато називаєш сином тесляра, насправді є Господь і Творець неба та землі. Він, – додав учитель, – будує тепер похоронні дроги». Незабаром після цього прийшла звістка про несподівану смерть Юліана, і глузливий ритор не міг не задуматися над отриманою ним від християнського вчителя відповіддю. У всякому разі, він не відрізнявся якоюсь фанатичною, сліпою ворожнечею до християнства, а тому й проходження курсу найвищого красномовства в нього не було небезпечним навіть для християнських юнаків. У нього, наприклад, навчався святий Василь і навіть згодом підтримував листування з ним. Не міг побоюватися жодних поганих впливів від нього і святий Іоанн, вихований у благочестивому домі своєї матері, який володів духовною зброєю для відображення будь-яких нападів на свою віру. І він, з властивою йому жагою до знання, віддався науці і відразу виявив такі обдарування і став робити такі успіхи, що мимоволі захоплював свого вчителя. Останній, частково не без тривоги, бачив, як у його школі виростав цей надзвичайний оратор, який погрожував з часом затьмарити самого вчителя, і це тим більше турбувало його, що Іван був християнином і готувався бути великим глашатаєм і проповідником християнства, тим часом як сам Ліван все ще сподівався воскресити. Немає сумніву, що старому софісту вкрай хотілося б схилити молодого оратора до своїх переконань, і ця таємна надія змушувала його з особливою увагою ставитись до свого улюбленого учня. Але надія його виявилася марною. Іоанн у цей час уже майже намітив свій життєвий шлях, вирішивши присвятити себе служінню своєму Господу Ісусу Христу, і старий софіст, будучи на своєму смертному одрі, зі щирою скорботою відповів своїм наближеним на запитання, кого б він хотів призначити своїм наступником по школі: «Іоанна, – просто він, – він просто, у Христа. Поряд із красномовством Іоанн вивчав і філософію у якогось філософа Андрагафія, який також славився в Антіохії, філософія в цей час вже давно втратила свій колишній класичний характер, і під нею зрозуміло переважно поверхове вивчення колишніх філософських систем, причому недолік глибини думки прикривався потоками туману. Але найвидатніші представники філософії все-таки вміли надавати своїй науці характер деякої любомудрості, і, якщо їм вдавалося проникати в закони духовного життя людини, то цим вони надавали послугу своїм учням, оскільки звертали їхню увагу від строкатості зовнішніх явищ в таємничу область духовного світу. До такого роду філософів, мабуть, належав і Андрагафій, і якщо Іоанн згодом виявляв дивовижну здатність проникати в глибокі схованки душевного життя людей, чим сяють його проповіді і трактати, то крім природної духовної проникливості він був цим чимало і свого вчителя. Закінчивши свою освіту, Іван у всеозброєнні талантів і знань був готовий вступити на життєвий шлях. Перед ним, як знатним і блискуче освіченим юнаком, відкривалося широке поле. За своїм становищем він міг би вступити і на державну службу, але нещодавно пережиті круті повороти на імператорському престолі, що відгукнулися і на всій адміністрації, могли підірвати довіру до міцності такого роду служби, і тому Іоанн віддав перевагу більш вільному заняттю - адвокатурі, - заняття, яке, не соромлячи людей відомими шлях до високого та почесного становища в суспільстві. Майже вся знатна молодь того часу починала своє громадське життя адвокатурою, і їй займалися, наприклад, святі Василь Великий, Амвросій Медіоланський, Сульпіцій Північ та інші знаменитості того часу. Це заняття відразу ввело Івана в бурхливий кругообіг життя, і він став віч-на-віч з тим світом неправд, підступів, образ і пригнічень, ворожнечі і брехні, сліз і зловтіхи, з яких складається повсякденне життя людей і яких він не знав у мирному домі своєї благочестивої матері. Ця зворотний бік життя, хоч і запобігла його незіпсованій душі, проте дала йому можливість познайомитися з тією безоднею неправд і пороку, яка часто прикривається брехнею і лицемірством, але на суді виступає у всьому своєму неподобстві, і ця саме суддівська діяльність і дала Іоанну згодом можливість зображати пороки. гнусності, тим самим збуджувала мимовільну відразу до них. Адвокатство, разом з тим, привчило його до публічного ораторства, і він одразу виявив на цій ниві такі блискучі успіхи, що ним мимоволі захоплювався його старий вчитель Ліваній. Молодий адвокат, очевидно, мав блискуче майбутнє: його ораторство набувало йому великої популярності, яка, даючи йому рясні кошти, водночас відкривала дорогу до вищих державних посад. З-поміж саме найбільш обдарованих адвокатів, які набували собі ім'я в судах, уряд запрошував осіб, які мали управління провінціями, і Іоанн, йдучи такою дорогою, міг поступово досягти вищих посад – підпрефекта, префекта, патриція і консула, з яким поєднувався і титул «знаменитий» – illus. Це не могло не захоплювати юнака, який щойно виглянув на широке світло Боже, тим більше, що з цим життям нерозлучні були й усілякі громадські задоволення та розваги. Людина суспільства повинна була неодмінно відвідувати театри і цирки і хоч-не-хоч віддаватися тим захопленням і пристрастям, якими світські люди намагалися наповнити порожнечу свого життя. І Іван, справді, зі своїми молодими друзями та товаришами відвідував ці місця розваг, але саме тут його незіпсована натура найбільше й обурилася проти такої порожнечі. Як адвокатство, так і ці розваги з чарівною очевидністю показали йому всю порожнечу і брехню подібного життя, і він побачив, як далекий цей дійсний світ з його неправдами і злобами, з його пристрастями і пороками, від того божественного ідеалу, який уявлявся йому, коли він, за його власним улюбленим висловом, напоївши свою душу, напоївши свою душу. серцем вступив на терені життя. Його душа не могла витримати цього випробування, і він вирішив порвати будь-який зв'язок зі світом брехні та неправди, щоб повністю присвятити себе служінню Богу, яке стало потребою його душі. Цьому благотворному перевороту багато допоміг один з його найближчих друзів і однолітків - Василь. (Цього Василя не треба змішувати зі св. Василем Великим Кесарійським, який був набагато старшим за Івана і займав уже високе місце, коли останній був ще юнаком.) Іоанн захоплено говорив про дружбу, яка пов'язувала його з ним ще в підлітковому віці. “Багато було в мене друзів,—каже він на початку своєї книги “Про священство”,— щирих і вірних, які знали і суворо дотримувалися законів дружби, але з багатьох один перевершував усіх інших любов'ю до мене. Він завжди був нерозлучним моїм супутником: ми вчилися одним і тим же наукам і мали одних і тих же вчителів; з однаковим полюванням і ревнощами займалися красномовством і однакові мали бажання, що випливали з тих самих занять». Але між друзями лягла тінь поділу. Коли Іоанн віддався світського життя, його друг Василь присвятив себе, «справжньому любомудрию», тобто. прийняв чернецтво. Приклад друга не міг не вплинути і на Іоанна, і хоча він протягом деякого часу вдавався ще життєвим мріям і захопленням, але бачена ним зворотний бік мирського життя настільки вразила його, що і він став потроху звільнятися від житейської бурі, знову зблизився з Василем, який не тільки прийшов на думку. дружба, і Іоанн вирішив кинути цей жалюгідний, суєтний світ з його злість і нескінченні тривоги, щоб повністю присвятити себе Богові і істинному любомудрості. Друг глибоко зрадів цій зміні в житті свого товариша, і намір їх спільно подвизатися на терені чернечого життя готовий був здійснитися. Але несподівано зустрілася важлива перешкода, і саме з боку благочестивої Анфуси. Виховавши сина і поставивши його на життєву дорогу, вона досягла мети своїх багаторічних турбот і як мати, звичайно, раділа успіхам свого сина. Правда, вона не могла не турбуватися побачивши, як її син-юнак віддавався житейській бурі, і тому вона, за її власними словами, щодня зазнавала за нього тисячі побоювань, але втішалася тим, що пройде запал молодості, і її коханий син, досягнувши віку свого чоловіка досконалого, разом з тим прийде в положення та християнського звання. Якою ж скорботою було вражене її ніжне материнське серце, коли вона дізналася, що її коханий Іван вирішив вступити в чернече життя! Всі її надії розліталися на порох, і вона не могла цього винести. Покликавши на допомогу всю силу переконливості своєї материнської любові, вона зі сльозами почала благати його не кидати її в друге вдовство, і ці сльози не могли не похитнути його рішення. Він відмовився від своєї думки і залишився в будинку матері, хоча тепер уже був зовсім чужий всяким мирським захопленням і повністю вдавався до подвигів благочестя, вивчаючи Святе Письмо, яке назавжди стало головним джерелом, що напояв його спрагу душу. Разом з Василем вони відвідували особливу подвижницьку школу, де Святе Письмо викладалося найвідомішими на той час вчителями-пресвітерами Флавіаном і Діодором, і ці благочестиві вчителі, і особливо Діодор, остаточно зміцнили його в думці присвятити себе цілком Богові. Ймовірно, через цю школу, а може, ще раніше, Іван зблизився з благочестивим єпископом Мелетієм, який, звернувши увагу на обдарованого і благочестивого юнака, прив'язав його до себе і звершив над ним святе Таїнство Хрещення. У цей час Іоанну було близько 22 років (369). Причина, чому так довго відкладалося його хрещення, частково пояснюється звичаєм того часу - відкладати хрещення до зрілого віку, коли пройдуть всі захоплення молодості, а також, ймовірно, і обставинами часу. Антіохійська церква в цей час ненавиділа сумними смутами, які вироблялися аріанами. Захопивши владу в свої руки, вони зухвало і сильно тіснили православних, притому сіючи розбрат і між ними самими, так що благочестивий єпископ їхній Мелетій кілька разів зазнавав вигнання. У такому положенні справа перебувала в перші роки дитинства Іоанна і з проміжками тривала понад двадцять років. Тому цілком природно, що глибоко віддана Православній Церкві Анфуса і з цього боку мала достатньо підстав відкладати хрещення свого сина, щоб не стати спільницею згубної єресі. Тепер смута трохи вщухла, єпископ Мелетій міг повернутися в Антіохію і знову зайняв свій престол, і християни Антіохії могли зі спокійною совістю і безпечно приймати хрещення. Хрещення справило на Іоанна глибоку дію – він усією душею віддався подвигам благочестя. Архипастир Мелетій, помітивши його благочестиві нахили, звів його на посаду читця, яка дала йому можливість цілком задовольнити свою любов до читання Святого Письма. Щоб повністю зосередитися на цій вправі, Іоанн навіть наклав на себе обітницю помірності в слові, і недавній адвокат і оратор став майже мовчарем: утримувався від всякого марнослів'я і жартів і цим накопичував у собі духовні сили, які так знадобилися йому згодом. Тим часом, в Антіохії знову почалися смути: аріани, користуючись сприянням імператора Валента, знову почали тіснити православних, і Мелетій був засланий на ув'язнення. Становище православних взагалі було тяжким, а служителів Церкви особливо. У Івана сталося нещастя: померла його благочестива мати Анфуса. Тепер, залишившись зовсім самотнім, він вирішив зовсім покінчити з цим грішним світом, сповненим усіляких смут, тривожень і прикростей, і піти в пустелю - для самотнього життя. Його друг Василь тріумфував і радів за свого однолітка, і обидва вони намагалися якнайбільше друзів і товаришів своєї юності звернутися до цієї справжньої любомудрості. Сам палаючи ревнощами до духовного подвижництва, Іоанн був тим більше засмучений, коли дізнався, що один з його друзів, Феодор, який ще недавно віддався істинній любомудрості і прагнув подвижництва, змінив своє рішення і, захопившись любов'ю до якоїсь Герміони, задумав було залишити. До крайності засмучений цим, Іоанн написав своєму другові два надзвичайно сильні і промовисті умовляння, в яких, оплакавши падіння друга і зобразивши суєтність світу з його принадами, закликав Феодора залишити свою суєтну думку і повернутися до любомудрості. Умовляння, це перше його християнсько-повчальне творіння, здобули силу, і Феодор розкаявся у своїй слабкості і повернувся до чернечого життя. Молоді друзі з усім запалом юності віддалися духовним подвигам, і Іоанн тепер «суперничав» зі своїм другом Василем у справах благочестя: подвизаючись сам, він та інших заохочував до подвигів ділом і словом, збуджуючи в лінивих прагнення до небес – через умертвіння свого тіла і порабо. Слух про їх незвичайне подвижництво поширився по околицях, і до них звідусіль потяглися стражденні духом і тілом і отримували зцілення. Близько цього часу Іоанн написав свої два слова «Про жалю» до ченців Димитрія і Стелехія, викладаючи в них урок втіхи всім, хто духовно страждає і журиться про гріхи свої. Православні жителі Антіохії дивувалися подвигам молодих ченців, і навіть собор єпископів прийшов до думки, як добре було б поставити їх ближче до Церкви, яка тоді потребувала самовідданих пастирів. І ось пролунала чутка, що склався вже план взяти їх обох, Іоанна і Василя, і висвятити в єпископів. У ті смутні часи подібні випадки були нерідкими, у сан єпископа зводилися і молоді люди, якщо вони виявлялися гідними цього сану за своїм розумом і благочестям. Честь мала велика, але ця звістка надзвичайно вразила і стривожила Іоанна. Він для того й пішов у пустелю, щоб на самоті рятувати свою душу - далеко від переживань світу цього, а тепер знову хочуть поставити його серед цих переживань і притому в такому високому сані, про який він і подумати не смів. Тому він вирішив так чи інакше ухилитися від цього обрання, і оскільки друг його Василь виявився схильнішим до передобрання Божого, то він навмисне посприяв йому в цьому, а сам сховався в пустелю. Василь, справді, був висвячений на єпископів, і коли, дізнавшись про рішення свого друга, став нарікати на нього, то читець Іван на виправдання себе і на втіху товариша написав знамениту книгу «Шість слів про священство», в якій виклав усю височину і труднощі пастирського служіння. Ця книга стала назавжди необхідним керівництвом для будь-якого пастиря душ, і саме з неї черпали і досі черпають для себе духовну мужність і сили всі справжні пастирі, які добре правлять слово істини. Василь, заспокоївшись від хвилювання, ревно віддався своєму архіпастирському служінню і як єпископ Рафанський згодом брав участь у Другому Вселенському Соборі в 381 році. Тим часом, Іван, уникнувши єпископства, ще сильніше вдався до свого духовного подвижництва. У цей смутний час, коли в політичному житті відчувалася важка невизначеність, а в церковній тривало згубне панування аріан, багато благочестивих людей воліли за краще кинути цей жалюгідний світ з його смутами, тривогами та лихами, щоб у пустелі знайти собі повне заспокоєння. Там, у безмовній самоті, серед вічно прекрасної природи, змовкали всі злоби світу цього і самітники з полегшеним серцем дбали про спасіння своєї душі. Тому навколишні гори Антіохії наповнилися самітниками, і з них утворилася ціла громада, яка вела повне духовних подвигів життя. Це були справжні воїни Христові, які постійно стояли на сторожі проти нападів плоті. Відпочивши трохи, вони потім зі сходом сонця знову вставали і робили ранок, після чого кожен займався у своїй келії читанням Святого Письма або листуванням священних книг. Протягом дня, у певний годинник, вони знову збиралися на спільну молитву, що називалася годинником, а в проміжки займалися різними видами праці, чим добували собі мізерну їжу. За обітницею нещасливості, у них, як і за часів апостольських, було спільне, так що невідомі були самі слова – моє і твоє. Важким і суворим було життя цих подвижників, але вони знаходили собі повну винагороду в тому душевному світі, який оселявся в них, насолоджуючи їх надією на Боже милосердя і радістю про благодать, що низливалась на них згори. Чотири роки Іван провів у цій чернечій обителі (375–378), і суворе життя ще більше посилило його ревнощі до подвижництва. Щоправда, для нього, який виховувався в достатку, під люблячою опікою матері, в багатому будинку, де всі його потреби задовольнялися слугами, було важче, ніж для когось зносити всі тягарі пустельницького життя в цій суворій обителі подвижників. І справді, він і сам побоювався майбутніх йому праць, тим більше що й за найслабшою своєю тілесною він міг не витримати такого суворого подвижництва. Але, слабкий тілом, він був могутнім духом і не лише подолав усі труднощі чернечого життя, але водночас вів і боротьбу з небезпечним духом часу, що здіймався проти чернецтва. Цей ворожий чернецтво дух почався з царювання імператора Валента. Захоплений мережами аріан, Валент виявився жорстоким ворогом православних і почав проти них жорстоке гоніння. Знаючи, що головний оплот Православ'я є чернецтво, він усю свою лють спрямував проти ченців. За його наказом було розорено знаменитих Нітрійських монастирів, і це гонительство закінчилося варварським спаленням 24 православних пастирів у Нікомідії. Навіть язичники обурювалися на подібну нелюдяність, але, проте, знайшлося багато таких, які, скориставшись настроєм імператора, і самі сприяли йому, ставлячи всілякі перепони для осіб, які бажали прийняти чернече життя і виставляючи ченців ворогами вітчизни та держави. І ось у цей тяжкий час Іоанн виступив поборником чернецтва і написав слова «До ворогуючих проти тих, які залучають до чернечого життя». У них він вилив увесь запал свого чернечого серця і красномовно довів, яке щастя знаходить душа в пустелі – у самотній співбесіді з Богом. Під тим самим враженням він написав і невелике міркування під назвою «Порівняння влади, багатства та переваг царських з істинною і християнською любов'ю чернечого життя». Ці твори становлять невичерпне джерело повчань для ченців і які прагнуть чернецтва. Назидаючи інших, Іоанн ще суворіше ставився себе самому і, не задовольняючись подвигами общежительного монастиря, нарешті, пішов із нього, щоб самотнім життям у печері піддати своє тіло ще суворішим випробуванням. Він відчував у собі силу Іллі або Іоанна Хрестителя і подібно до них прагнув у пустелю, щоб там, далеко від світу, приготувати себе на велике служіння. За своєю ревністю до подвижництва він готовий був назавжди оселитися в пустелі, але Промисл Божий розсудив інакше. Такому великому світильнику не належало бути під спудом, у пустелі та печері, але треба було яскраво світити всім на свічниці церковній. Суворе подвижництво засмутило здоров'я Іоанна, і він за потреби мав залишити пустелю і повернутися в Антіохію. Там його з радістю зустрів блаженний Мелетій і посвятив у сан диякона. Ухилившись раніше від високого сану єпископа, Іван тепер смиренно прийняв сан диякона (380 р.), і з цього часу розпочався новий період у його житті. Служіння Іоанна Золотоуста у сані диякона та пресвітера в Антіохії (381–398 рр.) Прийнявши священний чин дияконства, Іоан знову повернувся у світ, але вже не як раб його, а як діяч у ньому. У дні своєї юності він захоплювався різними принадами та задоволеннями повсякденного мирського життя; тепер він як служитель Церкви виступив на боротьбу з цими принадами і, сповнений духовної мужності, почав з ревністю виконувати своє служіння. Обов'язки диякона тоді були дуже складні. Крім виконання доручень єпископа і служіння в церкві, він мав особливо дбати про різні потреби немічних і бідних християн. Йому доводилося відвідувати хворих і втішати вмираючих, допомагати бідним та вишукувати кошти на їх утримання. Посада важка, що вимагала повного самовідданості і любові, але водночас вона була чудовою школою для приготування до вищого пастирського служіння. У пустелі Іоанн, дбаючи про спасіння своєї власної душі і не бачачи всіх недуг і лих, що обтяжують людство, що страждає, міг ослабнути в своєму людинолюбстві, оскільки, не бачачи перед собою нещасних, неважко і зовсім забути про них. Теперішнє служіння знову поставило його в середу дійсного життя і відкрило перед його очима весь цей світ, сповнений сліз і страждань. І раніше, будучи адвокатом, він міг знайомитися з зворотним боком мирського життя; але там саме його заняття спонукало його ставати на бік сильних і багатих у їхніх позовах зі слабкими та бідними; тепер же він виступив непереборним захисником цих останніх, і йому часто доводилося боротися з жадібністю багатіїв, приборкувати їх хижі посягання на худу скарбницю бідняків, захищати знедолених осіб від утисків жадібних і безсердечних чиновників і таким чином по можливості полегшувати життя тих трудящих і особливо полегшувати життя тих трудящих і тих, хто трудиться. Таким чином, Іван пройшов подвійне виховання: виховання в пустелі, яка зміцнила в ньому дух і очистила в ньому серце, і виховання в суспільному житті, яка показує людей у ​​їхньому недугу, лихах, неправдах і пороках. Картина сумна, але знайомство з нею було необхідне для нього в майбутньому служінні, і вона саме зробила з нього того істинного пастиря і благодійника страждаючих, яким він став згодом. Перше срібло, яке він віддав бідним, було його власне, і з того часу до самої смерті він нічого не називав своїм, і все, що мав, вважав за приналежність бідних. З саном дияконства не поєднувалося церковне вчительство, що належало пресвітерам, та й самі обов'язки цього благодійного служіння не давали часу і можливості для такого вчительства. Але не виступаючи зі словесним учительством, Іоанн не залишав учительства письмового, і до цього часу належить кілька його чудових міркувань, які «Три слова до подвижника Стагірію», в яких він висловив одному з друзів своєї юності втіху в Божому усвідомленні, довівши тому, що все підлягає тому, що все перебуває в думці прямує на краще і саме до посоромлення споконвічного людиноненависника - диявола, а також міркування «Про дівство» і «До молодої вдови». Обидві ці міркування виконані найпіднесеніших думок, а останнє відрізняється тим більшою сердечністю, що в ньому Іоанн міг посилатися на приклад власної матері, яка знайшла достатню втіху у вдівстві, цілком присвятивши себе материнській турботі про гідне виховання свого сина. У всіх цих міркуваннях Іван виступав суворим ревнителем тілесної чистоти, і в них міститься все, що тільки може служити до зміцнення духу у боротьбі зі спокусами плоті. Нарешті, можна думати, що в цей час вийшла у світ у остаточно обробленому вигляді і книга «Про священство», яка, спочатку написана лише для друга Василя і зверталася в тісному гуртку друзів, тепер видана була для всіх служителів Церкви і всіх взагалі християн. У сані диякона Іван прослужив п'ять років. Тим часом благочестивий єпископ Мелетій закінчив своє виконане випробування життя, а на його місце обраний був шанований усіма за пастирське вчительство пресвітер Флавіан. Новий єпископ давно вже знав Івана, який був його учнем з антиохійської школи, і, бачачи в ньому найкориснішого діяча для Церкви, звів його в сан пресвітера (386 р.). Іоанну було в цей час близько 39 років, і він, досягнувши віку досконалого чоловіка, з повною свідомістю важливості свого служіння вступив у відправлення своєї посади. Праця йому була дуже велика. Якщо десь, то саме в Антіохії були потрібні пастирі, які мали б достатньо мужності та ревнощів, щоб боротися з безліччю всяких перешкод до істинно християнського життя. Антіохія була одним із найбільших і найбагатших міст Сходу. У цей час у ній налічувалося до 200 тисяч душ, з яких одна половина була язичники та юдеї, а інша – християни. Поганство, що доживало свій вік, тут мало своїх найвидатніших представників, які, не бажаючи визнати християнство, що тріумфував перемогу, намагалися виставити проти нього жалюгідні уривки своєї вченості і філософії і в той же час непомітно поновити саме язичництво, тлумачачи його в більш піднесеному сенсі. У язичницьких школах викладали знамениті на той час ритори і філософи, у яких навчалися навіть християни, причому багато хто з останніх не міг не заражатися поглядами своїх вчителів. З іншого боку, юдеї, сильні своїм багатством і промисловістю, тримали населення у своїх руках і, як ненависники християнства, не проти були іноді укладати союз навіть із язичниками, щоб так чи інакше завдавати ударів ненависної для них «релігії Хреста». Потім уже сама спільність життя християн з язичниками і євреями, з якими їх за потребою мали пов'язувати численні ділові, торговельні та промислові інтереси, природно накладала на них своєрідну печатку, і в них не могло вже бути тієї цілісності та безпосередності релігійного настрою, які бувають у місті, населеному тільки християнами. У величезній частині це ще напівязичники. Вони прийняли християнство як релігію, виконували її зовнішні розпорядження та постанови, але духом її ще мало були пройняті і в житті багато було вдач і звичаїв, що відгукувалися язичництвом. Під впливом такої суміші переконань серед християн постійно виступали вчителі, які хотіли власним розумом, на кшталт язичницьких філософів та риторів, осягати та переробляти християнство. Звідси між різними вчителями були суперечки та чвари, утворювалися різні напрями та партії, які вели між собою часто запеклу боротьбу, що вносила крайні смути в церковне життя. Деякі вчителі прямо виступали проповідниками єресей та різних помилок, ставали на чолі розколів, і все це разом робило Антіохійську церкву подібною до корабля, що обурювався безперестанними вітрами. Тут були представники різних єресей – і аріани, і аномеї, і гностики у їх різних видах, були ватажки розколів, і пастирям Церкви потрібно було боротися з цими ворогами істинної віри. Якщо не чиста була релігія, то не могла бути високою та моральністю. Звичайно, були люди високоблагочестиві, цілком гідні свого звання, але більшість вела життя напівмовне, вдавалася пристрастям і всіляким непристойним для християн розвагам. Їх театри чи цирки були привабливіші, ніж церкви. А водночас мало було християнської любові до ближніх. Як і взагалі у великих промислових містах, особливо в давнину, поряд з незліченними багатствами тулилася сама жалюгідна убогість, поряд з чудовими палацами і палатами багатіїв, які не знали, як і чим тішити свої пожадливості, жили бідняки, які не впевнені були в завтрашньому дні і часто гинули від голоду і голоду. Звідси, природно, виникали різні суспільні смути, і якщо багатії намагалися задовольняти свою жадібність всілякими утисками бідних, то в свою чергу останні при будь-якому випадку намагалися помститися своїм утискам, і Антіохія була неодноразово свідком кривавих заколотів. Щоб керувати кораблем Церкви, що так обурювався, необхідні були доблесні пастирі. Таким і був Іоанн. Сам родом з Антіохії, він знав своє рідне місто з усіма його добрими й поганими сторонами, знав не лише зовні, але проникав і в усі таємниці його внутрішнього життя. Краще за пастиря для Антіохії і не могло бути. Це цілком усвідомлював благочестивий єпископ Флавіан і, цінуючи у своєму учні незамінного помічника, надав йому найширшу свободу діяльності та головним чином свободу проповідування. У сані диякона Іоанн займався лише справами благодійності, тепер він виступав як церковний учитель, і відразу виявив свої надзвичайні обдарування. Вже перша, проголошена ним проповідь, саме з нагоди посвяти його в сан пресвітера, справила на численні збори тих, хто молився, що прибули на торжество посвяти свого улюбленого диякона, незабутнє враження. Але ця проповідь скоріше говорила про скромність і надзвичайну смиренність проповідника, ніж про його гідності, зате, чим далі, тим більше розгортався талант нового проповідника, і по Антіохії, жадібній до будь-яких новин і чуток, швидко рознеслася чутка, що з'явився проповідник, якого варто послухати. І храм, де він служив і проповідував, завжди наповнювався слухачами, які з подивом і захопленням слухали натхненних промов Івана. Антіохійці любили красномовство і тому високо цінували таких риторів, як Ліван. Але тепер вони чули промовця, який далеко перевершував і цього знаменитого ритора, і перевершував самою силою та переконливістю своєї мови. Лівань зі своїм пихатим красномовством, штучними словообігами і дзвінкими фразами міг захоплювати і насолоджувати слух, але не торкався серця. Навпаки, його учень, не вдаючись до жодного штучного словосплетіння і не захоплюючись дзвоном фраз, вражав надзвичайною життєвістю своєї мови: у нього кожне слово дихало силою і життям, тому що бралося з відомої всім дійсності і пояснювалося прикладами, які були однаково зрозумілі і високоосвіченому патрицію і самому. Таких проповідей ще ніколи не лунало в Антіохії, і жителі її з подивом слухали проповідника, який цілком опановував їх серцями, так що вони то тремтіли від зображення жахів гніву Божого, то тріумфували від надії на нескінченне милосердя. Коли натхненний проповідник викривав пороки свого міста - бичував жадібність і немилосердя багатіїв, ницість і заколотність бідних, марнославство і хижацтво чиновників, порожнечу і розбещеність жінок, то стояли в храмі не могли не червоніти і не здригатися від своєї свідомості. і виправленню, з обітницею вищої допомоги у цій святій справі, то слухачі не витримували і переривали промову проповідника оглушливими оплесками. Антіохійців особливо дивувало й те, що Іван не читав своїх проповідей, вимовляв їх від повноти свого серця, жив живі усні розмови зі своїми слухачами. Ніколи раніше нічого подібного не було в Антіохії, і ніхто ще не проповідував Божого слова без книг або свитка. Іоанн був першим таким незвичайним проповідником. З вуст його виливалася така благодать, що слухачі не могли ні надивитись, ні насититися його бесідами. Тому не забули з'явитися в церкві скорописці, які записували за проповідником, а записи свої передавали чи продавали численним охочим. Проповіді його стали предметом загальної розмови, і вони прочитувалися навіть за бенкетами і на торжищах, і багато хто заучував їх напам'ять. Коли ставало відомим, що Іоанн буде вести бесіду, то все місто приходило в рух: купці залишали свою торгівлю, будівельники - своє будівництво, адвокати - судилища, ремісники - свої ремесла і всі прагнули до церкви, так що послухати Іоанна вважалося особливим щастям, і всі суперничали. його «устами Божими та Христовими», інші солодкословесним, треті – медоточивим, і таким чином уже в цей час голос народу як голос Божий приготував для нього те звання – Золотоустого, під яким його ім'я увічнено в історії та Церкві Христовій. Переказ зберіг і сам випадок, при якому Іван вперше був названий Золотоустим. Не обмежуючись моральними настановами, Іван іноді виступав з догматичним вченням про піднесені істини релігії і нерідко вдавався в таку богословську премудрість, яка виявлялася недоступною для багатьох слухачів. При одному такому випадку, одна проста жінка, з благоговінням слухаючи великого проповідника, ніяк не могла проникнути в зміст цих солодких для слуху слів і чисто з жіночою нетерплячістю закричала йому з народу: «Учитель духовний, або краще сказати – Іоанн Золотоустий, ти поглибив криницю святого свого у не його!» Народ підхопив висловлене жінкою ім'я і, побачивши в ньому Божу вказівку, вирішив звати свого улюбленого проповідника Золотоустим. Цей випадок, між іншим, не залишився без впливу на самого Івана. Він переконався, що звертатися до народу з «хитросплетеним словом» марно, і після цього завжди намагався прикрашати свої бесіди простими і повчальними словами, так щоб навіть найпростіший слухач міг розуміти його і отримувати духовну користь. Проповіді Іоанна мали тим більше сили і значення, що в нього дар слова поєднувався і з даром чудотворення, так що багато недужих отримували від нього не тільки душевну втіху, а й тілесне зцілення. Якщо і взагалі Іван любив проповідувати слово Боже, так що не минало такого тижня, протягом якого він не провів би тієї чи іншої бесіди, а іноді проповідував і по два і по три рази на тиждень, то за особливих випадків ще більше посилювалася його ревнощі і ще сильніше розгорялося натхнення. До перших років його пресвітерського служіння відноситься вшанування пам'яті високоповажного архієпископа Антіохії Мелетія, що відбулося. Він помер у 381 році в Константинополі, і тоді ж прах його перевезений був в Антіохію, але внаслідок несприятливих обставин тільки вже через п'ять років антиохійці отримали можливість належним чином вшанувати пам'ять свого шанобливого святителя. І це урочисте вшанування, ймовірно, відбулося під впливом самого Іоанна, який глибоко шанував пам'ять Мелетія як архіпастиря. Вшанування відбулося в першому році пресвітерського служіння Іоанна, і з нагоди цієї урочистості він промовив похвальне слово, в якому з непідробним почуттям благоговіння до пам'яті спочившего архіпастиря зобразив його значення для Церкви, а також любов пасомих до свого благочестивого архіпастиря: великий святитель, і, великий святитель, і. Мова справила на всіх незабутнє враження, і ім'я солодкоголосого проповідника стало нерозлучним з ім'ям антиохійського святителя. Але незабаром антиохійці мали ще більше переконатися, якого великого пастиря мали вони в особі Івана. Минуло два роки його пастирського служіння в Антіохії. Наближався Великий піст 388 року. Населення Антіохії здавна відрізнялося заколотністю, і народні пристрасті неодноразово спалахували з жахливою силою. Те саме сталося і тепер, і до того ж у надзвичайних розмірах. Імперія вже протягом майже 10 років насолоджувалась миром під мудрим керуванням Феодосія, який, вступивши на престол за найважчих обставин, коли звідусіль загрожували варвари, своєю хоробрістю зумів забезпечити мир та упорядкувати державу. Він звів свого сина Аркадія в сан Августа, і коли наблизилося п'ятиріччя цієї важливої ​​для його сина події, то він вирішив відсвяткувати його урочистим чином по всій імперії, приєднавши до цього і торжество на честь десятиліття свого власного царювання (хоча до виконання його залишався ще рік). Подібні свята зазвичай пов'язувалися з великими витратами, оскільки всім військам лунали щедрі подарунки, по п'ять золотих на людину. Щоб не обтяжувати державну скарбницю, Феодосій задумав обійтися збиранням із великих багатих міст, які за час його мирного царювання нагромадили величезні багатства. Але ці міста найменше виявилися вдячними і не мали бажання прийняти він витрати на загальнодержавному торжеству. Першою повстала проти імператорського едикту Олександрія, а за нею пішла і Антіохія. Коли імператорський едикт про податок був прочитаний в Антіохії, то місцеві сенатори, забувши свою гідність, поскакали зі своїх місць і, вибігши на вулицю, почали кричати, що новий податок розорить Антіохію і змусить її мешканців продавати свої майна, своїх дружин та дітей. Ці скарги впали як іскри на горючий матеріал. В Антіохії, як і у всіх великих містах, була маса бездомних бродячих людей, які готові були скористатися будь-яким зручним випадком для заколоту, і вони зараз же почали рухатися, а за ними схвилювалося і все населення. Збуджений натовп спочатку попрямував до дому єпископа Флавіана, щоб просити його поклопотатися про скасування податку; але оскільки його не виявилося вдома, то натовп, що все більш зростав, почав виробляти буйства в місті, зруйнував одну з найбагатших суспільних лазень і потім з лютими криками рушив до будинку губернатора, або претора. Правитель, захоплений несподівано цим заколотом, вважав за краще сховатися через потаємні двері будинку, і натовп увірвався в саму преторію. Тут перед очима її відкрилося величне видовище: на найвидніших місцях безмовно стояли статуї самого імператора Феодосія, його дружини (вже покійної) імператриці Флацили, сина їхнього Аркадія та інших членів імператорського будинку. Натовп відчув мимовільне благоговіння перед цими безмовними образами імператорської величі, і більш розсудливі почали умовляти народ розійтися. Але справа зіпсована була кількома пустунами хлопчиками, які почали кидати камінням у ці статуї, і коли один із пустунів влучно влучив в одну із статуй, то удар каменя ніби послужив сигналом до нового вибуху буйства в натовпі. «Геть тиранів!» - заревів натовп, і за лютих криків почали ламати і розбивати імператорські статуї, які з різними знущаннями тяглися вулицями і в спотвореному вигляді були скинуті в річку Оронт. Але тільки-но все це відбулося, як сам народ схаменувся і впав у страшне засмучення, справедливо чекаючи суворого покарання. Злочин був справді великий. Імператор Феодосій міг усе пробачити, крім образи, завданої його коханій, оплакуваній ним дружині Флацилле. Антіохійці могли цілком очікувати страшної помсти з боку ображеного імператора. Він міг спалити і зруйнувати Антіохію, а жителів її стратити немилосердно або продати в рабство. Одна думка про те, що сталося, приводила всіх в жах і заціпеніння. Але що ж тепер робити? Хто може захистити антиохійців від заслуженої ними помсти? Ніхто, крім Бога, і народ із плачем кинувся в церкві, ламаючи руки і в розпачі б'ючи себе в груди. Як ніколи йому потрібне було слово втіхи, і всі прагнули його почути з уст Івана. Доблесний пастир не залишився байдужим до тяжкого становища своєї пастви, але вчинений злочин був такий великий, що перед ним зімкнулися і його золоті уста. Вражений невимовним горем, він мовчав протягом тижня, ніби бажаючи дати народній душі глибше відчути все безумство і гріховність досконалого ним буйства. Нарешті, вже в суботу чи неділю сиропустного тижня він з глибоким сумом на чолі з'явився до народу і не преминув звернутися до нього зі словами пастирської втіхи і настанови, і тепер більш ніж колись народ відчував всю насолоду натхненних промов свого улюбленого солодкословесного проповідника. «Що сказати мені чи про що говорити? – почав він серед зітхань і плачучи присутніх. – Час сліз тепер, а не мови; ридання, а не слів; молитви, а чи не проповіді. Зроблене таке велике, рана невиліковна, виразка така глибока, що вона вища за будь-яке лікування і вимагає вищої допомоги. Дайте мені оплакати справжнє лихо. Сім днів я мовчав, як друзі Йова: дайте мені тепер відкрити вуста і оплакати це спільне лихо. Хто побажав зла нам, кохані? Хто позаздрив нам? Звідки така зміна? Нічого не було славніше нашого міста; тепер нічого не стало шкода його. Народ, такий тихий і лагідний, завжди покірний справам правителів, тепер раптом розлютився, так що зробив такі буйства, про які й говорити непристойно. Плачу і плачу тепер не від важливості загрозливого покарання, а про крайнє безумство зроблене. Від плачу переривається мій голос, ледве можу відкривати свої вуста, рухати мовою і вимовляти слова...» Зойки народу і особливо жінок і дітей переривали і заглушували ці приголомшливі слова Златоуста. Але він не залишив своєї пастви в цьому відчайдушному стані і подав їй слова втіхи, якими обтер гіркі сльози, втішив біль сердець і заспокоїв усіх надією на Боже милосердя. Потрібно у всьому і завжди покладатися на Бога. «Християнину, – казав він, – має відрізнятися від невірних і, підбадьорюючись надією на майбутнє, стояти вище за напади лих людських. Отже, кохані, перестаньте зневірятися. Не стільки ми самі піклуємося про своє спасіння, скільки піклується про нас Бог, який нас створив». З полегшеним серцем народ розійшовся додому. Тим часом про нього вже дбав і його архіпастир. Коли з Антіохії прискакали до Константинополя гінці з повідомленням про заколот і своїми розповідями могли налаштувати імператора до найжахливішого, нещадного помсти, старий єпископ Флавіан вирішив зробити все можливе для пом'якшення царського гніву. Він був уже в похилому віці і немічний тілом; але, незважаючи на це, він особисто вирушив до столиці, щоб своїм клопотанням потішити гнів імператора. На жаль, глибокі сніги затримали його в горах Тавра, і гінці прибули раніше за нього; але він не впав духом і, долаючи всі перешкоди та труднощі, продовжував свій шлях, поки з трепетним серцем не прибув до столиці. Ніхто не міг вгадати, чим закінчиться це клопотання велелюбного, самовідданого старця-архіпастиря. Тому народ перебував у надзвичайно тяжкому стані, і ось у цей жахливий скорботний час Іоанн і був справжнім втішником стражденного народу. З дня на день, майже безперервно протягом 22 днів він виступав зі словами побудови і втіхи перед своєю нещасною паствою, і народ з трепетною увагою слухав свого златоустого пастиря, який у своїх знаменитих «Бесідах про статуї» то з надзвичайною жвавістю зображував пережиті жахи і буж власне безумство і викликаючи сльози каяття, то непідробними рисами малював нескінченність милосердя Божого, пробуджуючи тим солодку надію на помилування, і народ щоразу виходив з церкви все з більш і більш очищеним і заспокоєним серцем, прославляючи Господу Богу подяку за те, що йому випало на долю не долі. пастиря-проповідника. Свої бесіди до антиохійського народу Іоанн продовжував протягом майже всього Великого посту. Так як уми всіх були зайняті одним і тим же питанням, якось встигне престарілий архіпастир прибути в столицю, якось прийме його імператор і який буде результат його клопотання, то і златоустий проповідник цілком зайнятий був цими ж самими думками, і кожне звістка про пута вихідною точкою для його бесід, які тому й вислуховувалися всіма з трепетним серцем та глибокою увагою. Тим часом наближалася розв'язка. Гонці випередили старого Флавіана і раніше його передали імператору звістку про заколот і завдану йому образу. Імператор негайно відправив особливих уповноважених сановників зробити найсуворіше дізнання, і ось ці сановники вже прибули до міста і почали не лише проводити розслідування, а й розправу. Місто оголошено було позбавленим привласнених йому прав та переваг, зроблено були численні арешти винних, яких було так багато, що у в'язницях не виявилося для них місць, і вони були замкнені у величезній споруді без покрівлі. Все населення занепало і розпач і, мабуть, ні звідки не було надії на порятунок. Але коли повноважні сановники в третій день своєї розправи їхали до місця свого публічного засідання, їм загородили дорогу якісь дивні люди з виснаженими особами. Це були навколишні самітники, які, почувши про страшне лихо, що спіткало Антіохію, залишили свої печери і з'явилися в місто, щоб надати посильну допомогу нещасним. Не маючи нічого спільного з цим гріховним світом і нікого не боячись, крім Бога, вони сміливо виступили перед сановниками і благали їх дарувати милість та прощення Антіохії. Особливо безстрашно діяв і говорив один із них, маленький немічний старець Македоній. Ухопившись за плащ одного з сановників, він змусив його зійти з коня і, коли той зійшов, почав його та іншого повноважного переконувати, щоб вони випросили у імператора милості та прощення нещасного міста. Адже імператор - людина, і він може зрозуміти, як небезпечно для людини губити подібних до неї. Чи зможе він воскресити тих, хто впаде жертвою його гніву? Нехай згадає про гнів Божий. Сановники були вражені цими словами надзвичайного пустельника, що глибоко шанувався народом, і, обіцявши поклопотатися перед імператором, рушили далі до преторії, де вже з трепетом чекали їхнього натовпу людей, засуджених до смерті. Але тут вони зустрілися з новою перешкодою: біля самої брами преторії їх зустрів сонм священнослужителів, серед яких на найвиднішому місці був і Іоанн Златоуст, і ці справжні пастирі заявили, що вони не пустять сановників у преторію, доки не отримають від них обіцянки помилувати засуджених; вони можуть увійти в преторію лише через їхні трупи. Вони то смиренними благаннями, то погрозами страшного гніву Божого настільки зворушили чиновників, що ті вимовили прощення, чутка про що миттєво рознеслася величезним натовпом народу, і всі, як пастирі, так і пасомі, зі сльозами радості дякували їм за таке милосердя. Один із сановників, благородний Кесарій, негайно вирушив до Константинополя, щоб донести про все, що сталося, і клопотатися перед імператором за нещасне місто. Коли він поспішно їхав до столиці, там у цей час старий Флавіан вживав усіх зусиль, щоб досягти аудієнції у імператора і випросити милості до своєї злочинної пастви, але зусилля його залишалися марними. Розгніваний імператор і чути не хотів про клопотання старця-єпископа за злочинне місто і не давав аудієнції. Глибоко засмучений архіпастир вже впадав у відчай у успіху своєї справи, як прибув Кесарій і, пояснивши імператору стан справи, схиляв його помилувати нерозумне місто, яке вже досить покарало за своє безумство. Імператор вагався і давав остаточного рішення. Але тоді до нього і був допущений Флавіан, який остаточно пом'якшив гнів государя. Смиренно постав перед імператором, він з глибоко пригніченим виглядом став віддалік і не смів підняти своїх очей. Вигляд поважного архіпастиря, який так страждав за свою паству, торкнувся доброго серця Феодосія: він сам підійшов до єпископа і вже більш схвильованим, ніж суворим голосом став дорікати антиохійцям за невдячність за всі численні права і переваги, які їм надали. Флавіан з глибоким хвилюванням, але в той же час і з самовладанням пояснив імператору все безумство діянь нетямущого черні, яке більше заслуговує на жаль, ніж гніву, і просив милості своєму нещасному місту. Імператор, звичайно, може спалити і зруйнувати Антіохію, і вона справді варта навіть більш жорстокого покарання; але він повинен пам'ятати, що і над ним є Цар Небесний, Який заповідав усім людям взаємне милосердя, говорячи: «Якщо ви залишатимете людям гріхи їхні, то й Бог залишить вам гріхи ваші» . Мова старого єпископа справила на імператора сильне враження. Серце його пом'якшилося, і він вигукнув, що коли Владика світу, що зійшов на землю і розіп'ятий тими, кому Він приніс найбільше благодіяння, молився Батькові Своєму Небесному за Своїх затятих ворогів, кажучи: «Пробач їм, бо більше не ведуть люди, що творять» . Імператор дав повне прощення місту і квапив Флавіана, щоб він скоріше вирушив до Антіохії і своєю звісткою про помилування вивів місто з його страшного стану побоювань за майбутнє. Старець подякував імператору за надане їм християнське милосердя і поспішно вирушив із радісною звісткою, з якою він і прибув до Великодня. Якщо взагалі радісне було для християн це світле свято спокути, то тепер воно було ще радіснішим і урочистішим для антиохійців. Звістка про помилування випередила Флавіана, і коли він наближався до міста, то все населення висипало йому назустріч, і він урочисто принесений був до міста. Доблестному єпископу, що так самовіддано клопотав за свій народ, невимовно радів усе місто, але найбільше Іван, який не преминув вимовити захоплене слово з нагоди прибуття дорогого архіпастиря. Викладена подія чудова у багатьох відношеннях: вона у всій силі виявляє, який вплив християнство мало на пом'якшення вдач того часу. Результат цієї події сплітає нев'янучий вінок на чоло головних його діячів, і всі вони були християни, пастирі і подвижники Церкви Христової: безстрашний старий єпископ, який не злякався ні труднощів далекого шляху, ні гніву імператора; самовіддані самітники, які кинувши безмовні пустелі, з'явилися в бунтівне місто рятувати людські душі, і особливо найбільший пастир і вчитель цього народу, щодня, що вимовляв дивні бесіди, які за цей страшний час томлень і жахів невпинно лунали то як погрози приголомшливе, незабутнє враження на сотні тисяч населення. І ці промови відгукувалися у серцях як християн, а й язичників. З нагоди сум'яття було закрито громадські лазні, театри та інші місця задоволень та розваг; відкриті були лише християнські церкви, і в одній із них постійно лилася золотим потоком промова солодкословесного проповідника. Якщо і раніше язичники, з любові до красномовства, не проти були послухати знаменитого християнського вчителя, яким колись захоплювався знаменитий ритор Лівань, то тепер, за часів суспільного лиха, вони масами йшли слухати Золотоуста, сподіваючись почерпнути втіху і для своєї стражденної душі. І тут вони з подивом слухали, як християнський проповідник з чарівною силою викривав пороки і безумства, що відрізняли їхнє велике і розбещене місто, закликав усіх до покаяння та виправлення. Язичники зі слів проповідника з безперечністю переконувалися в тому, наскільки суєтними і швидкоплинними земні почесті і багатства, як вони не в змозі задовольнити вимог серця і врятувати життя під час небезпеки і лиха і наскільки вища християнська надія, що має на меті і вище благо життя в негинутих скарбах. Вони чули тут, що чеснота є єдине негине благо і гріх є єдине дійсне зло, що для доброчесної людини смерть є лише перехід до більш щасливого чи блаженного життя і що лиха землі корисні в тому відношенні, що очищають і підносять душі. І цей світ, у якому так багато суєти і лих всякого роду, отримував в їхніх очах новий інтерес, коли вони чули від знаменитого християнського проповідника, що існує споконвічний і всемогутній Творець, Який як батько дбає про всіх людей, простягаючи Своє промисел навіть до того, що без Його волі не падає волосся з голови, і віри над їхнім похмурим язичницьким забобоном, яке не давало людині просвіту в житті та належних моральних сил для виправлення. Тоді багато хто з цих мимовільних слухачів Золотоуста, цілком переконавшись у метушні свого ідолопоклонства, приймали віру Христову і хрестилися, і Золотоуст з радістю повідомляє, що незабаром після повернення Флавіана він багато зайнятий був «ствердженням у вірі тих, які внаслідок лиха схаменулися і залишили язичницьке». Пережиті Антіохією страшні події вимагали від самовідданого пастиря стільки надзвичайної напруги, що навіть несприятливо відгукнулося з його здоров'я, і ​​він деякий час прохворів; але оговтавшись від хвороби, знову з колишньою ревнощами взявся за своє пастирське служіння, і Антіохія ще протягом десяти років користувалася натхненним учительством свого златоустого пресвітера-проповідника. Не тільки з тижня на тиждень, але, можна сказати, день у день Антіохійська церква мала велике щастя слухати бесіди пастиря, який не знав втоми на своєму пастирському служінні і, сам глибоко вивчивши книги Святого Письма, повчав у ньому і своїх слухачів, відкриваючи перед ними таємниці чудесного. Володіючи дивовижною здатністю відгукуватися на всі явища суспільного життя і на всі рухи людської душі, Іоанн не залишав поза увагою жодної видатної події з його часу або явища в навколишньому його житті, і тільки траплялося щось таке, що приводило народ в збентеження або сум'яття, в страх або зневіру своїм, як негайно виступав. слухати його у впевненості, що тільки саме його улюблений пастир Іоанн може розвіяти всі страхи та здивування та надати бажаний спокій. Чи траплявся один із тих землетрусів, які так часто відвідували Антіохію, чи чинили буйство язичники і євреї, чи відбувався поділ серед самих православних, чи порушувалося вічне питання про відношення багатих і бідних, панів і рабів, батьків і дітей, – на всі ці явища. його розмови мали глибоко життєвий характері і були однаково зрозумілі всім класам населення. Внаслідок цього між пастирем і паствою утворився глибокий моральний зв'язок, який представляє вічно повчальний приклад того, чим може бути істинний християнський пастир для своєї пастви. Сам Іоанн з разючою прямотою і відвертістю зображує цей зв'язок, що проливає яскраве світло на сам характер його особистості та пастирського служіння в Антіохії. Мимоволі пригадується вислів Божественного Пастиреначальника, Який, визначаючи ідеал стосунків між пастирями і пасомими в Церкві Божій, говорив, що «добрий пастир знає своїх овець, і вівці знають його та слухають голоси його». Багато в історії християнської Церкви було пастирів, які прагнули здійснити цей зразок у своєму житті та діяльності, але найчудовіший приклад здійснення його в межах можливості для людських сил представляє саме святий Іоанн Златоуст. Тут ми бачимо разюче видовище: серце народу, так би мовити, жило нерозривним життям із серцем пастиря, який цілком присвятив себе благу своїх пасомих. Між ними встановився такий міцний зв'язок, таке безмежне кохання, що, мабуть, не могли існувати ні пастир без народу, ні народ без пастиря. Достатньо було пастиреві, під впливом природної втоми чи хвороби, зупинити свої бесіди або на кілька днів піти за місто для відпочинку та молитви в пустелі, як місто ставало сумним, наче його вразило якесь велике нещастя. Але досить було знову з'явитися Іоанну, як місто знову оживало, всюди лунали радісні вигуки, і ніби наступало велике свято. Зі свого боку тими ж почуттями хвилювався і сам пастир, який також не міг жити без своєї пастви. «Я був відсутній лише протягом одного дня, – говорив він після повернення з однієї невеликої подорожі, – і мені здавалося, що вже протягом цілого року я пробув далеко від вас – настільки я сумував і сумував! За скорботою, яку ви випробували, ви можете судити і про мою. Коли малу дитину відривають від грудей матері або забирають її, вона крутиться і озирається, шукаючи її; так, коли і я був відірваний з-поміж ваших, як від грудей материнських, всі мої думки спрямовували мене до цього священного зібрання». Іншого разу, коли з нагоди хвороби він повинен був безвихідно пробути у своєму будинку протягом кількох днів, після одужання він говорив: «Сьогодні, знову перебуваючи серед вас, я відчуваю таке ж почуття, ніби повернувся з довгої подорожі. Коли двоє друзів не можуть бачитися між собою, що користі, якщо вони навіть живуть в тому самому місті? Не залишаючи свого будинку, я був також відчужений, якби велика відстань поділяла мене від вас, тому що я не міг розмовляти з вами... При моїх стражданнях найбільше пригнічувало мене те, що я не міг брати участі в цих улюблених зборах, і тепер, коли я одужав, вашому здоров'ю я віддаю перевагу. Жага від гарячки не буває сильнішою, ніж бажання знову побачитися з нашими друзями, коли ми були позбавлені їх. Як гарячковий жадає свіжої води, так відсутній друг прагне своїх друзів». За іншої обставини, коли Іван, придушений невтомною працею, відправився відпочити і подихати гірським повітрям пустелі, до нього полетіли листи з боку пасомих, які благали його повернутися швидше, і він повернувся, хоча здоров'я його вимагало б ще відпочинку та зміцнення. Зійшовши на свою кафедру, він казав: «Невже правда, що ви пам'ятали про мене за моєї відсутності? Щодо мене, то я не міг забути про вас на мить. Полонені тілесною красою всюди, де тільки не ходять, носять у своїй думці улюблений образ; так і ми, полонені красою ваших душ, всюди носили ваш образ у своєму серці. І як живописці через поєднання фарб відтворюють вигляд предметів, так і ми, уявляючи вашу ревнощі до наших бесід, вашу любов до проповіді, ваше вподобання до проповідника і все, що вас відрізняє добро, робили з ваших чеснот, як з фарб, образ ваших душ; споглядання його полегшувало нам нудьгу відсутності. Сидячи чи стоячи, у спокої чи русі, у домі чи поза ним, скрізь і завжди ми були переслідувані цими думками; навіть самі сни наші зайняті були вашою любов'ю, і під час ночі, як і протягом дня ми харчувалися насолодою цих спогадів, повторюючи слова Соломона: «Я сплю, а серце пильнує...» (Пісн. 5:2). Я поступився вашим наполяганням, вважав за краще скоріше повернутися не одужавши, ніж, чекаючи свого одужання, відчувати ваше кохання... Ось чому я встав і прийшов до вас». Ось воістину добрий пастир, готовий покласти душу свою за своїх овець! Але добровільно підкоряючись цій до крайності сильної любові своєї пастви і потураючи їй у цьому відношенні навіть до нехтування своїм здоров'ям, Іоанн не втрачав нагоди докоряти своїм слухачам за легковажність і захоплення зовнішніми красою мови, а не її внутрішнім змістом, що вимагав морального стриманості. Коли слухачі, у захваті від захоплюючих розмов свого улюбленого проповідника, за звичаєм тодішнього часу вибухали громом схвальних аплодисментів, Іван суворо казав їм: «Я не бажаю ні ваших аплодисментів, ні цього шуму. Все моє бажання, щоб ви, у безмовності вислухавши те, що я говорю вам, застосовували це настанову до життя. Ось похвали, яких я хотів би... Адже ви не в театрі, ні перед акторами, тут школа духовна, і ви повинні доводити свою послух вашими справами. Тільки тоді я вважатиму себе винагородженим за свою працю». Такі докори, звичайно, багатьом не подобалися, і були люди, які навіть не соромилися ганьбити проповідника і бентежити совість його пастви. На боротьбу з цими злими людьми Іван мав чимало витрачати часу та праці; але він з безмежним самовідданістю прощав усі такі лихослів'я, коли вони стосувалися особисто його. Зате глибокою скорботою вражало його серце, коли з тих чи інших причин слухачі охолонали до його бесід і захоплювалися якимись новими театральними розвагами. Подібні явища були нерідко серед цього гарячого, пристрасного, легковажного і рухливого народу, який швидко змінювався у своєму настрої і одного дня міг псувати те, що творилося роками. Як не дорогий був їм златословесний проповідник, про якого вони тужили, коли не бачили або не чули його протягом кількох днів; але досить було влаштувати в театрі якийсь надзвичайний гіподром з його захоплюючими стрибками, як антиохійці покидали церкви і прагнули дивитися на лихі стрибки. Така непостійність і легковажність дуже засмучувала великого проповідника, і він неодноразово з гіркотою вигукував: «Невже даремно працюю я? Невже я сію на камені чи серед тернини? Боюся, що мої зусилля не приведуть ні до чого». Ще більше засмучувало його неблагоговійну поведінку в церкві. «Чи можна сказати, що Церква стала театром! Сюди приходять жінки, одягнені з великою непристойністю та безсоромністю, ніж ті, що блудять. За собою вони приваблюють сюди та безсоромників. Якщо хтось хоче спокусити жінку, ні яке місце, мені здається, не здається йому зручніше церкви; і якщо комусь потрібно продати або купити, церква йому здається зручніше, ніж площа. Тут пліткують, тут вислуховують плітки більше, ніж де-небудь, і якщо ви бажаєте знати новини, то тут ви дізнаєтеся їх більше, ніж у судилища або в приймальні лікарів... Чи це терпимо? Чи можемо ми знести це? Щодня я втомлююся і мучуся через те, щоб ви винесли звідси корисне навчання, а ви йдете з більшою шкодою, ніж з користю». Але напад обурення і гніву відразу ж поступався місцем любові і прощення, тільки проповідник помічав дію свого докору. Не виносячи своєї власної суворості, він уже поспішав загладити її і вибачався у своїх легковажних духовних дітей. «Відчуваю, – казав він, – що я вжив надто жорстокі докори. Вибачте мені. Так буває з усякою хворою душею. Але це я говорю не від ворожого серця, а від занепокоєння за вас люблячої душі. Тому послаблюю свою суворість». Були випадки, коли непостійність і вітряність антиохійців ще більше виводили Златоуста з терпіння і він метав у них громи праведного гніву, але серед цих гуркотів викриття та докорів завжди чувся панівний тон кохання. Пастир суворо докоряв своїй пастві тому, що любив її, і вона смиренно зносила його заслужені докори, бо й сама любила його. Це були два друга, з'єднані між собою нерозривними узами кохання та відданості. Серйозна і глибока, так само як і свята любов Іоанна до своєї пастви аж ніяк не скидалася на те брехливе пестощі честолюбців і народних трибунів, які своїм лестощом сп'янюють натовп, щоб легше підкорити її ярма свого самовладдя. Іоанн був далекий від будь-якого подібного ласкавості, умів говорити гірку істину в очі своїм слухачам; але якщо колись висловлював до них любов, то від усієї глибини щирого серця. Якою непідробною щирістю звучать його слова: «Я ношу вас у своєму серці, ви займаєте всі мої помисли. Великий народ, але велика і любов моя до нього, і вам не тісно буде в моїй душі. Я не маю іншого життя, крім вас і піклування про ваш порятунок». Будучи істинним виразником духу Христового, Іван як пастир головним чином дбав про тих трудящих і обтяжених, яких з безмежною любов'ю закликав до Себе і Сам Спаситель Христос. Його любляче серце особливо було відкрите для меншої братії, і він, як опікун батько, вникав у всі її потреби, не тільки духовні, а й матеріальні, життєві. Коли становище бідних жителів ставало чомусь особливо важким, Златоуст сміливо виступав клопотанням за них, і якщо причиною погіршення їхнього становища була жадібність або утиски з боку багатих, то він, як істинний народний піклувальник, сильно докоряв останнім, не шкодуючи слів для викриття їхньої жадібності і жадібності. За часів проповіді Іоанна майже виключно зайняті були становищем бідних жителів міста, так що висловлювалися навіть закиди йому за те, що він тільки й говорить про бідних, ніби інші й не заслуговують на його увагу та настанови. Золотоуст на це відповідав, що йому дороге спасіння всіх, багатих чи бідних; але про бідних він особливо піклується тому, що піклування пастиря потребують не тільки їхньої душі, а й тіла, тому і Спаситель на Страшному суді питатиме, чи нагодували ми голодного, чи одягли голого. Тому я не перестану повторювати: давайте бідним, і буду невпинним обвинувачем тих, хто не дає. І справді, він ніколи не переставав повторювати цього заклику і був істинним батьком бідних і жебраків - тим жебраком, злидарство якого і зробило його особливо дорогим для православного російського народу, і досі вважає злидарство і милостиню головною чеснотою будь-якого істинного християнина. Милосердя Іоанна Золотоуста яскраво виявлялося і в його ставленні до гріхів і вад свого народу. Сам будучи великим і суворим подвижником, він був непримиренним ворогом і викривачем будь-якого гріха, невблаганним гонителем всяких пороків та пристрастей і вів із ними запеклу боротьбу. Зорко стежачи за всіма рухами як у зовнішньому, так і у внутрішньому житті своєї пастви, він грізно бичував усі ухилення від святості і християнського обов'язку, і його викривальні промови часом звучали, як гуркіт громів небесних, і слухачі тремтіли, уявляючи собі ті страшні муки, які вони приготували собі. Але ця ворожнеча до гріхів і вад у Івана ніколи не переходила в ворожнечу до самих грішників. Навпаки, чим сильніше він кидав громові викриття гріхів, тим більше жалю і любові відчував до самих грішників, вбачаючи в них заблудлих овець, які потребують ніжної опіки пастиря. Тому, як тільки він помітив дію своїх погроз, він пом’якшив тон, замість грому з його вуст пролунали слова любові та схвалення, а головною темою його розмови стала безмежність Божого милосердя, перед яким кожен людський гріх тоне, як крапля в морі. Його улюбленим текстом був вислів Спасителя: «Син Людський прийшов не погубити душі людські, а спасти» (Лк. 9:56), і, розвиваючи його зміст, Іоанн намагався вселити своїм слухачам думку про те, що немає такого гріховного падіння, з якого людина не могла б піднятися, і його міркування справляли тим сильніше враження, що вони часто підтверджувалися наочними прикладами не тільки з Біблії, а й із сучасного життя. «Хіба ви не чули, — сказав він одного разу, — про блудницю, яка перевершила всіх померлих жінок і яка пізніше перевершила багатьох святих своєю побожністю? Я говорю не про ту, що в Євангелії, а про ту, яка була такою знаменитою за часів мого народження. З самого розбещеного міста Фінікії, вона посідала перше місце в театрі і слава про неї поширилася до Кілікії та Каппадокії. Скільки багатіїв вона розорила! Скільки молодих людей спокусила! Її звинувачували навіть у чарівництві, начебто однієї її краси, безлюбовних чар і волхвований, було мало для її пристрасті - пожирати свої жертви. Вона вловила у свої сіті навіть брата імператриці. Ніхто не міг вистояти проти її всемогутності. І раптом, я не знаю як, чи краще сказати, я знаю, що зміною своєї волі, досягнувши Божої благодаті, вона вирвалася з полонили її бісівських спокус і направила свій шлях до неба. Та, з якою ніхто не міг дорівнювати безсоромності на сцені, стала зразком цнотливості і, одягнувшись у власяницю, проводила своє життя в покаянні. Даремно префект, спонуканий деякими особами, хотів змусити її повернутися на театральну сцену, і навіть воїни, послані за нею, не могли взяти її з притулку дівниць, що притулили її. Допущена до Святих Тайн, очищена благодаттю, вона досягла вищої чесноти, ніколи не показувалася своїм шанувальникам і потрапила до свого роду в'язниці, де й провела кілька років. Так, перші будуть останніми і останні першими. Сподіватимемося, що і нам ніщо не завадить стати великими і славними». Такі бесіди могли мати глибоко підбадьорювальне значення для найзапекліших грішників, рятуючи їх від зневіри та відчаю та підтримуючи надією на милосердя Боже. Воістину якорем порятунку для всіх грішників, що зневіряються, служили наступні слова Златоуста: «Ти грішник? Не впадай у відчай; я не перестану постачати вас до лікарських засобів, бо знаю, яка зброя проти диявола – не впадати у відчай! Якщо ти в гріхах, не впадай у відчай, і я ніколи не перестану повторювати: якщо грішиш щодня, то і кайся щодня... Ти застарів у гріхах, онови себе покаянням! Але чи можна, спитаєш ти, покаянням досягти порятунку? Звісно, ​​можна. – Якщо я все життя своє провів у гріхах і принесу покаяння, чи врятуюсь? – Звісно, ​​спасешся, бо милосердя Боже незмірно і добрість Його невимовна. Зло, яке б воно не було, є людське зло, і тому обмежене, а прощаюче милосердя є Боже, і тому нескінченне. Уяви собі іскру, що падає в море: чи може вона залишатися там, чи бути видимою? Що іскра перед морем, те й зло людське перед добрістю Божою; і навіть не настільки, але добра набагато більше. Море, як воно не велике, має межі, а Божа доброта не має меж». Будучи проповідником милосердя і всепрощення, Іван Златоуст був водночас і пастирем світу. Він був ворог всякого поділу і розколу, і тому його серце хворіло, побачивши той поділ, який існував у самій Антіохії між православними в його час. У своїх бесідах він часто повертався до цього предмета і намагався усвідомити сам корінь зла поділу, який полягає зовсім не в релігійному ревнощі, а себелюбство і владолюбство. «Ніщо так не роз'єднує Церква, – казав він, – як владолюбство; ніщо не збуджує так Божого гніву, як поділ у Церкві. Навіть якби ми робили найдосконаліші справи, але розриваючи єднання, будемо покарані, якби ми розривали тіло Господа... Навіть мучеництво не загладжує такого гріха. Навіщо ти несеш мучеництво? Чи не заради слави Ісуса Христа? Ти віддаєш своє життя за Ісуса Христа і в той же час розкрадаєш Церкву, за яку Ісус Христос помер». Подібними умовляннями він багато сприяв приборканню пристрастей поділу в Церкві і, нарешті, мав щастя дожити до того солодкого йому моменту, коли партії остаточно примирилися і поділ припинився. У такому живому взаємозв'язку зі своєю паствою майбутній святитель провів найкращі роки свого життя. На той час саме ставляться всі його найголовніші твори як співбесідувальні, і полемічні. У своїх безперервних бесідах він тлумачив не тільки місця і тексти, але й цілі книги Святого Письма, як Старого, так і Нового Завіту, і ці тлумачення становлять головну славу його як екзегета. Своїх тлумачень він «не висиджував» у кабінеті, а поводився з ними в живій розмові з народом у церкві. Звідси та одухотвореність і життєвість кожного його слова, які глибоко проникали в душі слухачів, той вогонь, який справді міг запалювати серця людей. Протягом своєї тривалої пастирської діяльності в Антіохії, Іоанн Золотоуст настільки зжився і споріднився зі своїми пасомими, що всі його помисли зосереджувалися тільки на одному, як би краще й дієвіше наставляти їх, вірніше охороняти від помилок і повніше розкривати перед ними ту істину, що вони є. Вище за цю мету він уже й не ставив собі нічого. Правда, бували часи, коли до крайності втомлений працями і пригнічений прикрощами внаслідок легковажності і безумств свого народу, він мимоволі кидав тужливі погляди до навколишніх гір, де він колись подвизався у святому усамітненні в роки юності і де продовжували вести таке життя багато хто з «земних ангелів». Іноді він навіть тимчасово віддалявся в ці гори, щоб відпочити і освіжитися від виснажливих праць і галасливої ​​суєти міського життя; але трудове життя пастиря тепер уже настільки оволоділо ним, що він не міг назавжди порвати з нею і тому завжди після нетривалого відпочинку знову повертався до своєї коханої пастви, яка також сумувала за своїм відсутнім пастирем. Коли святий Іоанн ще залишався в Антіохії, у політичному стані світу відбулася важлива зміна. У 395 році помер імператор Феодосій, який разом із собою забрав у могилу та останні відблиски величі Римської імперії. У нього залишилося два сини - Аркадій і Гонорій, і він, щоб не збуджувати неприязні між ними, а головним чином не рахуючи жодного з них здатним прийняти на себе весь тягар управління величезною імперією, до того ж явно хилилася до занепаду, розділив між ними імперію, надавши Гонорію Захід, а Арка. Обидва вони були ще молоді люди і притому недостатньо щедро наділені від природи для того, щоб з гідністю і успіхом проходити покладене на них важке служіння. Не дивно тому, що дійсними правителями держави були не вони, а навколишні наближені, серед яких чільне місце займав на Заході знаменитий полководець Стіліхон, а на Сході – не менш знаменитий царедворець євнух Євтропій. Останній, вийшовши з рабського стану, завдяки різним випадковостям і особливо своєму природному розуму, зумів заслужити прихильність до себе покійного імператора Феодосія, який перед смертю покладав на нього важливі доручення, і після його смерті, звичайно, став головним опікуном молодого Аркадія і дійсним правителем держави. Цей євнух і був тим знаряддям, через яке Промисл Божий привів Іоанна на Константинопольську кафедру. Коли після смерті архієпископа Нектарія виникло питання про наступника йому, то вирішити його було нелегко. Домагань на першу кафедру Східної імперії було чимало. Аркадій не знав, що робити і кому віддати перевагу. Тоді виручив його із скрути Євтропій. Як людина не чужа релігійності, вона цікавилася церковними справами і під час перебування в Антіохії не преминула послухати знаменитого антиохійського проповідника. Іоанн справив на нього своїми проповідями сильне враження, і тепер Євтропій і підказав імператору, як добре було б для Церкви столичного міста його імперії мати на чолі свого такого знаменитого пастиря. Аркадій погодився, і негайно областеначальнику Сходу Астерію було дано таємне доручення взяти і привезти Івана до столиці. Розпорядження, таке несподіване і Івана, і антиохійського народу, виконати було нелегко. Антіохійці нізащо не погодилися б добровільно розлучитися зі своїм коханим пастирем, а всяке насильство повело б до заколоту. Тому дано було розпорядження взяти Івана хитрістю, що й зроблено було Астерієм, який, викликавши Івана за місто, начебто для спільного поклоніння мощам св. мучеників, наказав взяти його в колісницю, яка й помчала до Константинополя. Смиренний пастир, дізнавшись про дійсну мету його виклику за місто, звичайно, погорював, кидаючи прощальний погляд на рідну Антіохію, де він так багато попрацював для блага свого коханого народу; але слухняний Божого Промислу цілком примирився з цією обставиною і спокійно наближався до царюючого граду. Імператор милостиво зустрів знаменитого пастиря і, щоб надати більше урочистості та блиску його хіротонії, викликав для цього багатьох єпископів, які, на чолі з патріархом Олександрійським Феофілом, і висвятили Івана 26 лютого 398 року у сан архієпископа Константинопольського. Тепер Іоан не був уже простим пастирем-проповідником провінційного міста. Він був архієпископом столиці, патріархом царюючого граду, сидів на престолі другого Риму. Становище його було дуже високе, але водночас і важке. Церква Константинопольська, заснована, за переказами, святим апостолом Андрієм, пережила багато мінливостей, і з часу зведення Візантії на ступінь столиці Східної імперії набула великого значення на Сході. Вона насправді була осередком церковно-релігійного та духовного життя всього Сходу. Але внаслідок такого саме становища вона найсильніша й ненавиділа різними віяннями. У столиці знаходили собі притулок і опору всілякі лжевчення, які швидко прищеплювалися серед легковажного, відданого насолод населення і прихильники яких вміли знаходити собі доступ навіть до імператорського двору. Внаслідок цього бували часи, коли лжевчення особливо нахабно торжествувало свою перемогу в столиці, погрожуючи витіснити Православ'я. Так саме було ще недавно, за святителя Григорія Богослова, який, прибувши до Константинополя, з жалем бачив, що всі найважливіші чотирнадцять церков столиці перебували в руках аріан і Православ'я тулилося лише в одній домовій церкві, яка під його благотворним пастирством стала джерелом відновлення чи воскресіння Православ'я. Але хоча Православ'я було відновлено, проте вплив лжевчення був такий великий, що й цьому великому архієпископу-богослову важко було пасти настільки розпущену в духовному і моральному відношенні паству, і тому він незабаром після зведення його в сан архієпископа зрікся цього високого сану. Наступником йому було обрано Нектарія – зі світських придворних сановників. Після нього столична Церква залишилася у досить невлаштованому стані. Народ, цілковито відданий насолодам і пристрастям, не поважав своїх пастирів, а останні, не виключаючи і єпископів, вели також мирське життя. Все це глибоко вразило та засмутило Іоанна. Якщо він в Антіохії бачив так багато недоліків і пороків, з якими і вів непримиренну боротьбу, то там були недоліки нерозумної пастви, яка потребувала зрозумілого з боку пастирів; а тут і самі пастирі вимагали не меншого напоумлення та покарання. І святитель міг одразу зрозуміти, на яке важке та відповідальне місце поставлено він Промислом. Ще в юності він усвідомлював всю висоту і тяжкість єпископського служіння і тому й ухилився від нього, сховавшись від свого друга Василя. Тепер, окрім своєї волі, опинившись на кафедрі першої Церкви, він ще більше міг переконатися в цьому. Але тепер він уже не уникав тяжкості свого служіння. Навпаки, поставлений на такому високому і важкому місці, він, як істинний пастир Церкви, мужньо вступив у відправлення свого багатотрудного служіння. Як ревнитель слави Церкви Божої, Іван Златоуст вважав своїм обов'язком суворо оберігати ті права та переваги, які належали їй. Тільки володіючи такими правами, Церква й могла з успіхом здійснювати свою освітню та рятівну справу у світі. Тим часом громадянський уряд уже тоді неодноразово заявляв претензії на порушення або обмеження цих прав і переваг, і до того ж найчастіше з міркувань не так державних, як особистих. Однією з найважливіших переваг Церкви з найдавніших часів вважалося право притулку, що належало їй. Це право, яке провадило свій початок ще з давніх-давен, було надзвичайно важливе в ті часи, коли при пануванні самоврядності та грубої сили люди часто могли знаходити собі притулок від людського насильства тільки у престолу Божого. І святий Іван, як непохитний захисник слабких і пригноблених, надавав праву притулку велике значення. Тим часом це право все більше зазнавало обмежень, і головним винуватцем цього був всемогутній на той час євнух Євтропій. Сп'янілий досягнутим ним всевладдям, гордовитий євнух уже зухвало мріяв згодом захопити сам престол і нещадно винищував усіх, кого міг вважати своїми супротивниками та ворогами. Оскільки багато хто шукав собі порятунку від його люті в храмі Божому, то Євтропій вирішив покінчити з цією установою. Даремно Іоанн Златоуст повставав проти цього зазіхання на священне право Церкви – приховувати беззахисних від злої люті людей; євнух, вважаючи до того ж святого Іоанна своїм ставлеником, зобов'язаним йому самим своїм піднесенням на престол Константинопольської церкви, наполяг на своєму, і право притулку справді було скасовано. Незабаром, однак, сталася подія, яка показала, наскільки неміцна людська велич і як необхідно людям мати собі захисницю в особі Церкви. Євтропій своїми інтригами і зухвалими витівками накликав на себе немилість імператора, і становище його захиталося. А коли він, забувшись до крайності, образив навіть імператрицю Євдоксію, яка зі сльозами на очах і зі своїми малюками, що плачуть, на руках з'явилася до імператора, просячи у нього захисту від образ зухвалого царедворця, то доля його була вирішена: він був позбавлений всіх своїх посад, і йому погрожувала. Досі всевладний царедворець, Євтропій тепер виявився найжалюгіднішим і найбезпораднішим чоловіком. У всьому світі не було в нього людини, яка б простягла до нього руку допомоги і пошкодувала б про нього. Навпаки, всі раділи падінню гордовитого євнуха, і звістка про його повалення швидко рознеслася містом. Користуючись його безпорадністю, багато хто готовий був навіть до вчинення законного правосуддя помститися йому за всі заподіяні їм неправди та насильства, і він був у відчайдушному стані. Тоді, придушивши в собі гордість, Євтропій звернувся до єдиного свого захисту, Церкви, і, попри відміну права притулку, що відбулася за його ж наполяганням, шукав собі спасіння біля престолу Божого, і він не помилився. Там зустрів його великий святитель, ще так недавно засмучений цим Євтропієм, і дав йому притулок, з якого не могла його взяти жодна сила. Імператриця, палаючи помстою, наказала негайно взяти євнуха, що образив її, і піддати його заслуженій карі; але коли послані з'явилися до церкви з метою виконати цей наказ, то, незважаючи на їхню вимогу, як і на крики розлютованого натовпу, який вимагав також голови ненависного всім Євтропія, святий Іван безстрашно і зі свідомістю своєї влади відмовив у виконанні цієї вимоги. "Ви вб'єте Євтропія, - сказав він у відповідь на крики і вимоги воїнів і натовпу, - не раніше як умертвивши мене". Потім він сам вирушив до імператора і там подався помилування злощасному гордецю, доля якого представляла разючий доказ хиткість людської величі і грізності правосуддя Божого. Все це відбувалося вночі, і на ранок Іоанн Златоуст, врятувавши нещасного царедворця від загрозливої ​​йому смерті, промовив перед численним народом знамениту проповідь «на Євтропія євнуха», в якій вогняними фарбами зображувалася вся суєтність людська. Євтропій був засланий, і хоча згодом він був покараний, але в самий момент свого падіння він був врятований від кари закону і люті народу саме всепрощаючою великодушністю Златоуста. Ця надзвичайна подія у всьому блиску показала ту духовну владу, яку мав великий святитель Константинопольський. Однак падіння Євтропія, що самовладно розпоряджався і імператором, і імперією, не повернуло їм свободи. Бідолашна сирота, дочка полководця Франка Бауто, який служив раніше в рядах римських військ, яку Євтропій відшукав у скромній усамітненні, щоб зробити імператрицею Сходу, тепер зайняла, по суті, його місце. І все подальше служіння Іоанна Золотоуста – це боротьба імператриці з великим угодником Божим. Боротьба страшна, боротьба, що захопила за собою Государя і народ, розділила єпископство, ледь не озброїла обидві половини римського світу один проти одного, - боротьба, яка ніколи ще так не вражала і держава, і Церква, боротьба, що явила світові не тільки великого вселенського правителя. Недозволено християнам скидати помилки примусом і насильством; нам заповідано словом, переконанням і лагідністю здійснювати спасіння людей.