Краткое жизнеописание святителя Иоанна Златоуста (до его служения на Константинопольской кафедре)

Детињство, младост и подвижништво Светог Јована (347–380) Не зна се тачно које године је велики светитељ рођен: писци се у вези са тим разилазе већ 10 година. Према вероватнијој претпоставци, Јован је рођен око 347. године нове ере, у Антиохији. Његови родитељи су били племенити и богати људи. Његов отац Секунд је имао висок положај гувернера у царској војсци, а његова мајка Анфуса била је за своје време веома образована жена и, у исто време, узорна супруга и мајка породице. И једни и други су били хришћани и, штавише, не само по имену, као што се често дешавало у прелазном периоду, већ прави и прави хришћани, одани Светој Цркви. Познато је да је сестра Секунда, Јоанина тетка, била чак и ђаконица у Антиохијској цркви. Секунд и Анфуса, још млади супружници, имали су само две бебе: девојчицу од две године и новорођеног дечака Јована, на радост и утеху својих родитеља. Али пре него што је ова побожна породица стигла да ужива у својој срећи, задесила их је велика туга: у цвету живота, умро је њен глава Секунд, оставивши за собом младу удовицу Анфусу са две бебе. Туга младе мајке, која је имала двадесет година, била је безгранична. Истина, није јој била потребна средства за живот, пошто је имала значајно богатство, али њена морална мука била је тежа од материјалне потребе. Млада и неискусна, неминовно је морала да постане предмет разних потраге од стране многих лажних пријатеља који нису били склони да искористе њено богатство, а свака друга жена на њеном положају лако би могла да постане жртва, ако не хобија, онда преваре и завођења. Али Анфуса је била једна од оних великих жена које су, потпуно свесне своје праве сврхе и достојанства, стајале изнад свих хобија и свакодневне сујете. Пошто је била права хришћанка, на своју несрећу је гледала као на испит одозго и, одбацивши сваку помисао о другом браку, одлучила је да заборави на себе и да се у потпуности посвети мајчиној бризи за бебе сирочад. И испунила је ову одлуку са таквом непоколебљивошћу да је изазвала нехотично изненађење међу паганима. Чувени пагански реторичар Ливаније, након што је сазнао за њену мајчинску несебичност, нехотице и са изненађењем је узвикнуо: „Ох, какве жене имају хришћани!“ Њену одлучност није ослабила нова туга која је погодила њено мајчинско срце. Њена ћерка је убрзо умрла, а Анфуса је остала сама са сином, који је постао предмет све њене љубави и мајчинске бриге и свих њених нада. Припадајући високом друштву и као образована жена, Анфуса није пропустила да свом сину пружи најбоље образовање у то време. Пошто се повукла из свих светских забава и потпуно се концентрисала на своју малу породицу, она је сама могла да научи свог сина првим основама образовања, и то је била највећа корист за Џона. Са усана своје вољене мајке добио је прве поуке читања и писања, а прве речи које је научио да формира и чита биле су речи Светог писма, које је било омиљено штиво Антусе, која је у њему налазила утеху у свом прераном удовиштву. Ове прве поуке су се утиснуле у душу Јованову за цео живот, и ако је он после тога непрестано, да тако кажем, дисао и хранио се речју Божијом и читавог живота се бавио њеним тумачењем, онда је ту љубав према њему несумњиво прихватио под утицајем своје побожне мајке. Тако је прошло дечаково детињство и адолесценција. Његов положај захтевао је даље образовање; Анфуса је уложио све напоре да то постигне, не штедећи. Не зна се како и где се Јован заправо даље школовао – да ли код куће уз помоћ најамних учитеља, или у некој хришћанској школи. Антиохија је била позната по својим школама и била је нека врста сиријске Атине. Било је много паганских школа свих врста, које су биле чувене по својим учитељима, који су блистали у речитости и философији, а поред њих су биле и хришћанске школе, где се углавном предавала и тумачила реч Божија, иако се није занемаривало ни опште знање, колико се могло извући од најбољих представника класичног света. Када је Јован имао 14–15 година и када се, дакле, његова душа посебно отварала за свесну перцепцију догађаја и појава око њега, паганизам је учинио последњи очајнички покушај да победи хришћанство. Његов представник је био цар Јулијан Отпадник. Заузевши царски трон, скинуо је маску лицемерне побожности и деловао као отворени непријатељ хришћанства, чија је мржња дуго била скривена у његовој души. Свуда је почео да подиже распадајуће паганство и, истовремено, да понижава и потискује хришћанство. Пошто је Антиохија била једно од главних упоришта хришћанства, које се ту први пут појавило под својим именом (Дела ап. 11, 26) и имало славне учитеље и храбре исповеднике, Јулијан није пропустио да скрене пажњу на ово средиште религије коју је мрзео и предузео све мере да га сузбије и истреби. У исто време, међутим, био је превише далековид да би се понашао као бивши цареви прогонитељи. Знао је из историје да бруталним прогоном не може доћи до истребљења те религије, за коју је крв њених мученика и исповедника увек била плодно семе, па је зато прибегао другим мерама и почео да делује, с једне стране, позитивно, подижући тужни дух пагана, а с друге негативно, разобличавајући све врсте хришћанства, разобличавајући хришћанство. што се овом царском отпаднику није могло порећи. Упутивши се у Антиохију, Јулијан није пропустио да посети њено предграђе Дафне, где се налазио некада чувени Аполонов храм. Некада је овај храм са шумарком који га окружује био место сталних паганских прослава и молитви, а сада је Јулијан био запањен његовом празнином. Чак није било шта да се донесе као жртву, а свештеник који га је срео морао је да закоље сопствену гуску поводом овог неочекиваног тријумфа. Ова слика је дубоко погодила Јулијана, а тим пре што се у близини налазио хришћански храм, у коме су се налазиле мошти хришћана поштоване св. Вавил, одјекивао је светим песмама и био испуњен поклоницима. Јулијан није издржао и тада је наредио да се хришћанска црква затвори и из ње уклоне мошти. Овај неправедни поредак, међутим, није потиснуо дух хришћана. Они су извршили свечани пренос моштију, а када се десила ова величанствена литија, која је одјекивала околином и улицама Антиохије уз певање стихова псалма: „Нека се посраме они који се идолима клањају, који се идолима својим хвале“ (Пс. 97, 7), тада је њихов велики број хришћана могао јасно видети свој број хришћана и Јулијана. вера. Затим је, изневеривши своју филозофску смиреност и лицемерну толеранцију, наредио хапшење многих хришћана, бацио их у тамнице, а неке је чак наредио и да буду мучени. У међувремену, избио је небески гнев над идолопоклонством. Аполонов храм, до којег је Јулијану било толико стало, ударио је гром и изгорео до темеља. Јулијанов бес је био бескрајан, и он је, сумњајући да су хришћани подметнути пожарима, наредио да се затвори главна хришћанска црква у Антиохији, а њен остарели презвитер св. Теодорит, који је одбио да преда светиње храма паганским властима, пострадао је. Једна племенита удовица, Публија, претучена је само зато што је Јулијан, када је прошао поред врата њене куће, зачуо певање псалма: „Нека васкрсне Бог, и нека се расеју непријатељи његови!“ Двојица младих војсковођа царске гарде, Јувентин и Максимин, једном су у другарској чети изнели притужбу на ове владине неправде према хришћанима и, након оптужбе, одмах су ухапшени, затворени, а када су одбили да се поклоне паганству, Јулијан је наредио њихово погубљење. Ноћу су им посекли главе, а њихова тела су хришћани са дужном чашћу сахранили. Дајући одушка свом бесу, Јулијан је, међутим, у исто време схватио да се хришћанство не може сузбити таквим суровостима, које су само подигле храброст и дух у хришћана. Стога је деловао на друге начине, наиме, књижевним средствима. И сам је писао сатире о хришћанству, објављивао дела која побијају чуда и божанство Исуса Христа, а истовремено је на све могуће начине ограничавао методе васпитања хришћана, забрањујући им да предају у школама и затварајући саме школе, наметао велике порезе хришћанима, одузимао црквену имовину и протеривао епископе у хришћанима, протеривао епископе и свештенике које је протерао у хришћане. постављали за гувернере особе познате по својој мржњи према хришћанству и затварали очи пред њиховом ревношћу у искорењивању омражене вере свим врстама, често крвавим, средствима. Када му је један од префекта скренуо пажњу на окрутности које се врше над хришћанима у провинцијама, он је огорчено узвикнуо: „Каква катастрофа ако десет Галилејаца падне од руку једног пагана! Коначно, у још већем подсмеху хришћанству, одлучио је да обнови јеврејски храм у Јерусалиму како би побио предвиђање Исуса Христа о његовом потпуном уништењу. Сви ови догађаји одиграли су се пред очима младића Јована. Иако се већ у адолесценцији одликовао необичном концентрацијом за своје године, избегавао је дружење и волео да се препушта усамљеним размишљањима у тишини свог дома, није могао да остане потпуно равнодушан према ономе што се дешавало ван његовог дома, а пошто је његова побожна мајка несумњиво доживела много тескобних дана током ових прогона хришћанства и страха од ње, био је и он, такође, био привржен. Могло би се чак помислити да је Јован активно учествовао у пословима хришћана. Читајући његове одушевљене похвалне речи, накнадно изречене над гробом светих исповедника вере Христове, храбрих ратника Јувентина и Максимина, не може се а да не остане утисак да је и сам једном учествовао у погребу ових мученика и да је са многим другим хришћанима над њиховим безглавим телима проливао усијане сузе. Јулијанови бесни су се завршили његовом заслуженом смрћу током персијског похода, када је, смртно рањен, у бесу бацао грудве блата са својом сасушеном крвљу према сунцу и у самртном даху узвикнуо: „Победио си ме, Галилејниче!“ После њега престо је прешао на Јовијана, који је током своје кратке владавине покушао да надокнади штету коју је хришћанству нанео његов претходник: вратио је Христово име на војну заставу, ослободио цркве од пореза, а епископе вратио из изгнанства. На исти начин је поступио и његов наследник Валентинијан, и иако је направио велику грешку позивајући за савладара Валента, коме је дат Исток, он се уопште трудио да зацели ране које је хришћанству нанео царски отпадник, и, заиста, учинио је много у том погледу, прописавши, на пример, прослављање Недеље, прослављање разних магија и прохифија. пагани су чинили све врсте гадости и подржавали непријатељство према хришћанству међу народним масама. У ово мирније време Џон је већ био млад човек. Када је Валентинијан ступио на престо, Јован је већ имао око 18 година. Анфусино мајчинско срце се обрадова при погледу на њеног сина, који, њоме заштићен као благо толико година од свих штетних утицаја и опасности, сада је показивао све знаке великих талената. А љубавна мајка сматрала је својом дужношћу да му пружи прилику да се настани у свету у складу са својим положајем и талентима. Да би успео у свакодневном животу, требало му је школовање да заврши неким специјалним курсом, а она му је, приметивши у њему склоност ка беседништву и промишљености, пружила прилику да уђе у школу тада најпознатијег учитеља елоквенције Ливана. Био је пагански софиста. Тврдоглаво се држао паганизма и сањао да га оживи на новим филозофским принципима. Гледао је са висине на хришћанство, и иако није гајио горко непријатељство према њему, није био несклон да се смеје својим чудним веровањима у неког „столарског сина“. Пошто је једном посетио хришћанску школу у Антиохији, која је била под управом једног веома побожног и строгог хришћанског учитеља, Ливаније га је иронично упитао: „Шта сада ради столаров син? На ово богохулно питање учитељ је озбиљно одговорио: „Онај кога ви подругљиво називате сином дрводеље у ствари је Господ и Творац неба и земље. „Он“, додао је учитељ, „сада гради погребне рогове“. Убрзо након тога стигла је вест о Јулијановој неочекиваној смрти, а подругљиви реторичар није могао а да не размисли о одговору који је добио од хришћанског учитеља. У сваком случају, он се није одликовао неким фанатичним, слепим непријатељством према хришћанству, па стога полагање курса више речитости није било опасно чак ни за хришћанску омладину. На пример, Свети Василије је учио са њим и чак је касније одржавао преписку са њим. Свети Јован, одгајан у побожном дому своје мајке и поседујући духовно оружје за одбијање свих насртаја на своју веру, није могао да се плаши његових лоших утицаја. И он се, са својственом жељом за знањем, посветио науци и одмах открио такве таленте и почео толико напредовати да је нехотице одушевио свог учитеља. Овај последњи је, делом не без страха, видео како је у његовој школи одрастао овај изванредни беседник, који је временом претио да ће помрачити самог учитеља, а то га је забринуло тим више што је Јован био хришћанин и спремао се да буде велики весник и проповедник хришћанства, док се сам Ливаније још надао да ће васкрснути распаднути леш паганског леша. Нема сумње да би стари софиста веома волео да убеди младог говорника у своја убеђења, и ова потајна нада га је приморала да се са посебном пажњом односи према свом вољеном студенту. Али његова нада је била узалудна. Јован је у то време скоро зацртао свој животни пут, решивши да се посвети служењу своме Господу Исусу Христу, а стари софиста, на самрти, са искреном тугом је одговорио на питање својих блиских кога би желео да постави за свог наследника у школи: „Јоване“, застењао је, „да га хришћани нису отели од нас“. Уз речитост, Јован је учио и философију код извесног философа Андрагатија, такође познатог у Антиохији; филозофија је у то време одавно изгубила свој некадашњи класични карактер, и под њом се подразумевало претежно површно проучавање претходних филозофских система, а недостатак дубине мисли био је прикривен токовима нејасне и помпезне елоквенције. Али истакнутији представници филозофије су ипак умели да својој науци дају карактер одређене филозофије, и ако су успели да проникну у законе духовног живота човека, онда су већ тиме учинили услугу својим ученицима, јер су им скренули пажњу са разноликости спољашњих појава на тајанствену област духовног света. Андрагатије је вероватно припадао овој врсти филозофа, и ако је Јован накнадно показао невероватну способност да продре у најдубље забитке духовног живота људи, чиме блистају његове проповеди и расправе, онда је, поред природног духовног увида, то много задужио и свом учитељу. Завршивши школовање, Јован, потпуно наоружан талентима и знањем, био је спреман да крене на пут живота. Као племенитом и сјајно образованом младићу, пред њим се отворило широко поље. Због свог положаја могао је да ступи у државну службу, али су оштри заокрети које је недавно доживео на царском престолу, који су се одразили на целокупну администрацију, могли да поткопају поверење у снагу ове врсте службе, па је Јован преферирао слободније занимање - правну професију - занимање које је, не спутавајући особу са одређеним талентом, отварало пут младим људима у исто време, високим даром. частан положај у друштву. Готово сва племенита омладина тог времена започела је свој јавни живот као адвокат, а њиме су се бавили, на пример, свети Василије Велики, Амвросије Милански, Сулпиције Север и друге познате личности тог времена. Ова активност је Јована одмах увела у буран животни циклус, и он се суочио са тим светом неистина, интрига, увреда и угњетавања, непријатељства и лажи, суза и ликовања, који чине свакодневицу људи и које није познавао у мирном дому своје побожне мајке. Ова обрнута страна живота, иако се гадила његовој неисквареној души, ипак му је дала прилику да се упозна са тим понором неистина и порока, који се често крије иза лажи и лицемерја, али се у свој својој ружноћи појављује на суђењу, а управо та судска делатност је касније дала прилику да им је, бившим Јованом, безначајност да оваквим осликава. њихова подлост, тиме је код њих изазвала нехотично гађење. Ло га је, у исто време, навикао да говори у јавности, и он је одмах открио тако бриљантан успех на овом пољу да му се његов стари учитељ Ливаније нехотице дивио. Младог адвоката је очигледно чекала блистава будућност: широку славу стекло му је говорништво, које му је, дајући обилна средства, уједно отворило пут ка највишим државним положајима. Од најталентованијих адвоката који су стекли име на судовима, влада је позивала оне који су требали да управљају провинцијама, а Јован је, идући тим путем, постепено могао да дође до највиших положаја - поџупана, префекта, патриција и конзула, за које се повезивала титула "славни" - иллустрис. Ово није могло а да не занесе младог човека, који је управо погледао у широку светлост Божију, тим пре што су сваковрсна друштвена уживања и забаве били неодвојиви од овог живота. Човек од друштва морао је да посећује позоришта и циркусе и, хтео-не хтео, да се препусти оним хобијима и страстима којима су секуларни људи покушавали да попуне празнину свог живота. И Јован је, заиста, са својим младим пријатељима и друговима посетио ова места забаве, али се управо ту његова неискварена природа највише побунила против такве празнине. И адвокатура и ове забаве показали су му са неодољивом јасноћом сву празнину и лаж таквог живота, и он је увидео колико је овај стварни свет са својим неистинама и злима, са својим страстима и пороцима, далеко од божанског идеала који му се чинио када је, по свом омиљеном изразу, напојивши своју душу из чистог извора несвакидашњег живота, ушао у једно поље светог живота. срце. Његова душа није могла да издржи овај тест, те је одлучио да раскине све везе са светом лажи и неистина како би се потпуно посветио служби Богу, што је постало потреба његове душе. Ову корисну револуцију умногоме је олакшао један од његових најближих пријатеља и вршњака, Василиј. (Овог Василија не треба мешати са Светим Василијем Великим Кесаријским, који је био много старији од Јована и већ као младић заузимао је висок положај.) Јован је са одушевљењем говорио о пријатељству које га је повезивало са њим још у младости. „Имао сам много пријатеља“, каже он на почетку своје књиге „О свештенству“, „искрених и верних, који су познавали и стриктно поштовали законе пријатељства, али од многих је један надмашио све друге у љубави према мени. Он је увек био мој нераздвојни сапутник: учили смо исте науке и имали исте учитеље; они су практиковали исту елоквенцију и исту елоквенцију. из истих активности“. Али сенка подела лежала је међу пријатељима. Када се Јован посветио световном друштвеном животу, његов пријатељ Василије се посветио „истинској мудрости“, односно примио монаштво. Пример његовог пријатеља није могао а да не утиче на Јована, и иако се неко време још увек препуштао светским сновима и хобијима, друга страна световног живота коју је видео толико га је погодила да је почео постепено да се ослобађа од олује живота, поново се зближио са Василијем, који није пропустио да на њега изврши сав добар утицај на који је право пријатељство способно, а Јован је одлучио да напусти овај свет без краја и да га напусти. како би се потпуно посветио Богу и истинској мудрости. Пријатељ се дубоко обрадовао овој промени у животу свог сапутника, а њихова намера да заједно раде на пољу монашког живота била је спремна да се оствари. Али неочекивано је наишла на важну препреку, наиме од побожног Анфуса. Одгајавши сина и поставила га на животни пут, остварила је циљ своје вишегодишње бриге и, наравно, као мајка се радовала успеху свог сина. Истина, није могла а да се не забрине при погледу на то како се њен мали син предао животној бури, па је стога, по сопственим речима, свакодневно била подвргнута хиљаду страхова за њега, али је била утешена чињеницом да ће жар младости проћи, а њен вољени син, који је достигао године савршеног мужа, постати у исто време достојан живота Христа и човека у јавној мери. наслов. Каква је туга обузела њено нежно мајчинско срце када је сазнала да је њен љубљени Јован одлучио да ступи у монашки живот! Све њене наде су се разбиле у прах, а она то није могла да поднесе. Призивајући сву снагу убедљивости своје материнске љубави, она га са сузама поче молити да је не гурне у друго удовиштво, и ове сузе нису могле а да не поколебају његову одлуку. Напустио је своју идеју и остао у кући своје мајке, иако је сада био потпуно стран свим светским хобијима и потпуно се посветио делима побожности, проучавајући Свето писмо, које је заувек постало главни извор који је хранио његову жедну душу. Заједно са Василијем похађали су посебну подвижничку школу, где су Свето Писмо предавали најпознатији презвитерски учитељи тог времена, Флавијан и Диодор, и ови благочестиви учитељи, а посебно Диодор, коначно су га учврстили у идеји да се потпуно посвети Богу. Вероватно се преко ове школе, а можда и раније, Јован зближио са благочестивим епископом Мелетијем, који га је, скренувши пажњу на даровитог и побожног младића, везао за себе и извршио на њему свету Тајну Крштења. У то време Јован је имао око 22 године (369). Разлог због којег се његово крштење толико дуго одлагало делимично се објашњава тадашњим обичајем – да се крштење одлаже до пунолетства, када прођу све страсти младости, а такође, вероватно, и приликама тог времена. Антиохијску цркву у то време обузео је тужни немир који су изазвали аријанци. Преузевши власт у своје руке, они су смело и снажно угњетавали православне, штавише, сејајући раздор међу собом, тако да је њихов благочестиви епископ Мелетије неколико пута био протеран. То је била ситуација у раним годинама Џоновог детињства и наставила се у интервалима више од двадесет година. Стога је сасвим природно да је Анфуса, дубоко одана Православној Цркви, имала довољно разлога да одложи крштење свог сина, како не би постала саучесник рушилачке јереси. Сада су се превирања мало стишала, епископ Мелетије је могао да се врати у Антиохију и поново заузме свој престо, а антиохијски хришћани су се могли мирне савести и безбедно крстити. Крштење је дубоко утицало на Јована – он се свим срцем посветио делима побожности. Архипастир Мелетије, приметивши његове побожне склоности, уздигао га је на место читаоца, што му је дало могућност да у потпуности задовољи своју љубав према читању Светог Писма. Да би се потпуно усредсредио на ову вежбу, Јован је чак узео на себе завет уздржања у говору, а доскорашњи адвокат и говорник је готово ућутао: уздржао се од сваке празнословља и шале и тиме нагомилао у себи духовну снагу која му је касније била толико потребна. У међувремену, у Антиохији су поново почели немири: аријанци су, уз помоћ цара Валента, поново почели да тлаче православне, а Мелетије је прогнан у тамницу. Положај православних уопште био је тежак, а служитеља Цркве посебно. Јован је имао несрећу: умрла му је побожна мајка Анфуса. Сада, потпуно сам, решио је да потпуно оконча овај грешни свет, пун свих врста невоља, брига и туга, и повуче се у пустињу - за пустињачки живот. Његов пријатељ Василије је тријумфовао и радовао се за свог вршњака, и обојица су се трудили да што више пријатеља и другова своје младости преобрате у ову праву мудрост. Горећи од ревности за духовно подвижништво, Јован се зато још више узнемирио када је сазнао да се један од његових пријатеља, Теодор, који се недавно одао истинској мудрости и подвизавао, променио мишљење и, понесен љубављу према некој Ермиони, планира да напусти свој скит и ожени се својом вољеном. Изузетно узнемирен због тога, Јован је свом пријатељу написао две изузетно снажне и речите опомене, у којима је, оплакујући пад свог пријатеља и осликавајући сујету света са његовим чарима, позвао Теодора да напусти своје сујетне мисли и врати се мудрости. Упозорења, ово је била његова прва хришћанска поучна творевина, имала су снагу, те се Теодор покајао за своју слабост и вратио се монашком животу. Млади пријатељи, са свим жаром своје младости, посветили су се духовним подвизима, а Јован се сада „такмичио“ са својим пријатељем Василијем у стварима побожности: трудећи се себе, подстицао је друге на подвиге делом и речју, побуђујући у лењцима жељу за небом – умртвљењем њиховог тела и његовог ропства. Глас о њиховом изванредном подвигу проширио се широм околине, а страдалници духом и телом одасвуд су к њима хрлили и добијали исцељење. Отприлике у то време Јован је написао своје две речи „О скрушености“ монасима Димитрију и Стелехију, подучавајући у њима лекцију утехе за све оне који духовно страдају и оплакују своје грехе. Православни становници Антиохије били су задивљени подвизима младих монаха, а чак је и архијерејски сабор дошао на идеју како би било добро да их приближе Цркви, којој су тада били потребни несебични пастири. А онда се пронела гласина да је већ направљен план да се обојица, Јован и Василије, узму и поставе за епископе. У тим смутним временима такви случајеви нису били ретки; у чин епископа уздизани су и млади људи ако су се по својој памети и побожности показали достојни овог чина. Част је била велика, али ова вест је веома задивила и узнемирила Јована. Због тога се повукао у пустињу да би у самоћи спасавао своју душу – далеко од овоземаљских брига, а сада опет желе да га ставе међу ове бриге и, штавише, у тако висок чин о коме није смео ни да помисли. Стога је одлучио да на овај или онај начин избегне ове изборе, а пошто се његов пријатељ Василије показао склонијим Божијем предизбору, он му је чак намерно помогао у томе, а сам се сакрио у пустињи. Василије је, заиста, био рукоположен за епископа, и када је, сазнавши за одлуку свог пријатеља, почео да се жали на њега, Чтец Јован, да би се оправдао и утешио свог друга, написао је чувену књигу „Шест речи о свештенству“, у којој је оцртао сву узвишеност и тешкоћу пастирске службе. Ова књига је заувек постала незаобилазни водич за сваког пастира душа и из ње су црпили и црпе духовну храброст и снагу сви прави пастири који добро владају речју истине. Василије се, смиривши се од узбуђења, ревносно посветио својој архипастирској служби и, као епископ рафански, потом учествовао на Другом васељенском сабору 381. године. У међувремену, Јован се, избегавши епископство, још јаче посветио свом духовном подвигу. У овом смутном времену, када је владала тешка неизвесност у политичком животу, а разорна превласт аријанаца настављена у цркви, многи благочестиви људи су радије радије напустили овај бедни свет са својим немирима, немирима и непогодама, да би нашли потпуни мир за себе у пустињи. Тамо, у тихој самоћи, међу вечно лепом природом, утихнуше сва зла овога света и пустињаци, озарена срца, стараше се о спасењу својих душа. Стога су се околне планине Антиохије испуниле пустињацима, и од њих је настала читава заједница, која је водила живот пун духовних подвига. То су били прави ратници Христови, који су непрестано стајали на стражи од насртаја тела. Већ у поноћ устадоше на молитву и испунише пустињске планине хармоничним псалмом. Након што су се мало одморили, поново су устајали са изласком сунца и обављали Јутрење, након чега се свако у својој келији заокупљао читањем Светог Писма или преписивањем светих књига. Дању, у одређене часове, поново су се окупљали на заједничку молитву, звану часови, и у интервалима су се бавили разним врстама рада, чиме су себи зарађивали оскудну храну. По завету несреброљубља, све им је било заједничко, као у време апостола, тако да су и саме речи биле непознате – моје и твоје. Живот ових подвижника био је тежак и суров, али су они нашли пуну награду у духовном миру који се уселио у њих, радујући их надом у милост Божију и радошћу благодати која је на њих пала одозго. Јован је у овом монашком манастиру провео четири године (375–378), а суров живот само је додатно појачао његову ревност за подвижништво. Истина, њему, који је одрастао у задовољству, под бригом своје мајке, у богатој кући, где су све његове потребе задовољавале слуге, било је теже него икоме да издржи све тегобе пустињачког живота у овом суровом манастиру подвижника. И заиста, он се сам плашио трудова који су му предстојали, тим пре што због саме телесне слабости можда не би могао да издржи тако теско подвижништво. Али, слаб телом, он је био моћан духом и не само да је савладао све тешкоће монашког живота, него се истовремено борио против опасног духа времена, устајући против монаштва. Овај дух непријатељски расположен према монаштву почео је ступањем на власт цара Валента. Занесен мрежама аријанаца, Валент се показао као сурови непријатељ православних и започео је немилосрдни прогон против њих. Знајући да је главно упориште Православља монаштво, сав свој бес је усмерио против монаха. По његовом наређењу порушени су познати нитријски манастири, а овај прогон је завршен варварским спаљивањем 24 православна пастира у Никомидији. Чак су и незнабошци били огорчени на такву нечовечност, али је, ипак, било много оних који су, користећи се царевим расположењем, и сами допринели њему, постављајући свакојаке препреке онима који су желели да прихвате монашки живот и представљајући монахе као непријатеље отаџбине и државе. И у ово тешко време Јован је деловао као поборник монаштва и написао речи „Онима који су у непријатељству против оних који привлаче монашки живот“. У њима је излио сав жар свог монашког срца и речито доказао какву срећу душа налази у пустињи – у усамљеничком разговору са Богом. Под истим утиском написао је кратку расправу под насловом „Поређење краљевске моћи, богатства и предности са истинском и хришћанском мудрошћу монашког живота“. Ове творевине представљају непресушан извор назидања за монахе и оне који теже монаштву. Позивајући друге, Јован се према себи односио још строжије и, не задовољан подвизима манастирског манастира, коначно се повукао из њега да би своје тело подвргао још тежим искушењима кроз усамљенички живот у пећини. Осећао је у себи силу Илије или Јована Крститеља и, као и они, кренуо је у пустињу, да се тамо, далеко од света, припреми за велику службу која му је предстојала. Због своје ревности за подвижништво, био је спреман да се заувек настани у пустињи, али је Божији Промисао одлучила другачије. Овако велико кандило није требало да се држи скривено, у пустињи и пећини, али је било неопходно да засија свима у црквеном свећњаку. Тешки подвижништво је пореметило Јованово здравље, и он је, из нужде, морао да напусти пустињу и врати се у Антиохију. Тамо га радосно дочека блажени Мелетије и хиротонише у чин ђакона. Пошто је претходно одбацио високи чин епископа, Јован је сада смирено примио чин ђакона (380), и од тог времена је почео нови период у његовом животу. Служба Јована Златоустог као ђакона и презвитера у Антиохији (381–398) Примивши свештени чин ђакона, Јован се поново вратио у свет, али не више као његов роб, већ као делатна личност у њему. У данима младости био је занесен разним сластима и ужицима обичног световног живота; Сада, као служитељ Цркве, изашао је да се бори против ових наслада и, испуњен духовном храброшћу, почео је са ревношћу да испуњава своју службу. Дужности ђакона у то време биле су веома сложене. Поред испуњавања владичиних упутстава и служења у цркви, морао је посебно да се стара о разним потребама слабих и сиромашних хришћана. Морао је обилазити болесне и тешити умируће, помагати сиромашнима и наћи средства за њихово издржавање. Положај је био тежак, захтевао је потпуну несебичност и љубав, али је истовремено био и одлична школа за припрему за највишу пастирску службу. У пустињи је Јован, бринући о спасењу своје душе и не видећи све немоћи и несреће које депримирају страдално човечанство, могао да ослаби у човекољубљу, јер, не видећи пред собом несрећнике, није тешко потпуно заборавити на њих. Његова садашња служба га је поново поставила усред стварног живота и отворила му пред очима цео овај свет, пун суза и патње. А раније је, као правник, могао да се упозна са оном страном световног живота; али ту га је само његово занимање подстакло да стане на страну јаких и богатих у њиховим парницама са слабим и сиромашним; сада је деловао као непремостиви бранилац ових последњих, и често је морао да се бори против похлепе богаташа, да кроти њихове грабежљиве насртаје на оскудну ризницу сиромашних, да штити обесправљене од угњетавања похлепних и бездушних чиновника и тако, ако је могуће, олакша живот онима који се труде и оптерећују, које је Христос посебно позивао на себе. Тако је Јован прошао двоструко васпитање: васпитање у пустињи, које је окрепило његов дух и очистило његово срце, и васпитање у јавном животу, које показује људе у њиховим слабостима, несрећама, неистинама и пороцима. Слика је тужна, али познавање ње му је било неопходно у служби која је пред њим, и управо га је учинила правим пастиром и добротвором страдања које је касније постао. Прво сребро које је дао сиромасима било је његово, и од тог времена до смрти није ништа називао својим, а све што је имао сматрао је сиромашнима. Чин ђакона није био везан за црквено учење које је припадало презвитерима, а саме дужности ове првенствено добротворне службе нису давале време и могућност за такво учење. Али, не говорећи о вербалном учењу, Јован није напустио писано учење, а неколико његових изузетних расуђивања датира из тог времена, као што је „Три речи подвижнику Стагирију“, у којој је једном од пријатеља своје младости дао утеху у малодушности која га је обузела, доказујући да је све у животу човековом под управом и промишљањем Божијим, и зато је све боље под вођством и промишљањем Божијим. срамота првобитног мизантропа – ђавола, као и говора „О невиности“ и „Младој удовици“. Оба ова расуђивања су испуњена најузвишенијим мислима, а ово друго је утолико срдачније што се Јован у њему могао осврнути на пример своје мајке, која је у удовиштву нашла довољну утеху, потпуно се посветивши мајчинској бризи за достојно васпитање свог сина. У свим овим расправама Јован је деловао као строги ревнитељ за телесну чистоту, а у њима се налази све што може послужити за јачање духа у борби против телесних искушења. Најзад, може се мислити да је у то време у коначном облику изашла књига „О свештенству“, која је, у почетку писана само за Василијевог пријатеља и кружила у уском кругу пријатеља, сада објављена на назидање свих служитеља Цркве и свих хришћана уопште. Јован је у чину ђакона служио пет година. У међувремену је благочестиви епископ Мелетије окончао свој живот пун искушења, а на његово место је изабран презвитер Флавијан, од свих поштован због пастирског учења. Нови епископ је одавно познавао Јована, који је био његов ученик у антиохијској школи, и, видевши у њему најкориснију личност за Цркву, узвео га је у чин презвитера (386). Јован је у то време имао око 39 година и он је, пошто је достигао године савршеног човека, са пуном свешћу о важности своје службе, ступио у вршење своје службе. Имао је много посла пред собом. Ако било где, онда су управо у Антиохији били потребни пастири који би имали довољно храбрости и ревности да се боре против многих препрека за истински хришћански живот. Антиохија је била један од највећих и најбогатијих градова на Истоку. У то време у њему је било до 200 хиљада душа, од којих су једна половина били пагани и Јевреји, а друга половина хришћани. Паганизам, који је доживео своје дане, овде је имао своје најистакнутије представнике, који су, не желећи да признају очигледну тријумфалну победу хришћанства, покушавали да против њега ставе жалосне делове свог учења и философије и истовремено неприметно обнављају само незнабоштво, тумачећи га у узвишенијем смислу. У паганским школама предавали су познати реторичари и филозофи тог времена, од којих су учили чак и хришћани, а многи од ових последњих нису могли а да се не заразе ставовима својих учитеља. С друге стране, Јевреји, јаки својим богатством и индустријом, држали су становништво у својим рукама и, као мрзитељи хришћанства, нису били склони да понекад уђу у савез чак и са паганима да би, на овај или онај начин, ударили на „религију крста“ коју су мрзели. Тада је и врло заједнички живот хришћана са паганима и Јеврејима, са којима су морали да буду повезани бројним пословним, трговачким и индустријским интересима, на њих, природно, оставио својеврстан печат, и они више нису могли имати ону целовитост и спонтаност религиозног расположења каква постоји у граду у којем живе само хришћани. Огроман део њих су још увек били полупагани. Прихватили су хришћанство као религију, следили су његова спољашња упутства и прописе, али су још увек били мало прожети његовим духом и у животу је постојало много морала и обичаја који су одјекивали паганству. Под утицајем такве мешавине веровања, међу хришћанима су се стално јављали учитељи који су желели да својим умом схвате и преправе хришћанство, попут паганских филозофа и реторичара. Отуда су настајали спорови и свађе између различитих учитеља, формирали су се разни правци и странке, које су често водиле међу собом жестоку борбу, уносећи крајње пометње у црквени живот. Неки учитељи су директно деловали као проповедници јереси и разних заблуда, постајали вође раскола, а све је то заједно чинило Антиохијску цркву попут лађе коју су бацали непрекидни ветрови. Било је представника разних јереси – аријанаца, аномејаца и гностика у разним облицима, било је вођа раскола, а пастири Цркве су се морали борити против свих ових непријатеља праве вере. Да религија није чиста, онда морал не би могао бити висок. Наравно, било је веома побожних људи, сасвим достојних свог звања, али је већина водила полупагански живот, препуштајући се страстима и свакојаким забавама непристојним за хришћане. За њих су позоришта или циркуси били привлачнији од цркава. А у исто време, било је мало хришћанске љубави према другима. Као и уопште у великим индустријским градовима, нарочито у давна времена, најбеднија сиротиња гурала се поред безбројних богатстава; поред велелепних палата и одаја богаташа, који нису знали како и чиме да задовоље своје прохтеве, живели су сиромашни, несигурни у будућност и често умирали од глади и болести. Одавде су, наравно, настајали разни друштвени немири, и ако су богати покушавали да задовоље своју похлепу свакојаким угњетавањем сиромашних, онда су ови, заузврат, у свакој прилици покушавали да се освете својим угњетавачима, а Антиохија је више пута била сведок крвавих немира, у којима су се све најлуђе страсти разигравале до несвакидашњег степена. Били су потребни храбри пастири да управљају тако проблематичним бродом Цркве. То је управо оно што је Џон био. И сам родом из Антиохије, познавао је свој родни град са свим његовим добрим и лошим странама, познавао је не само по изгледу, већ је проникнуо и у све тајне његовог унутрашњег живота. Није могло бити бољег пастира за Антиохију. Благочестиви епископ Флавијан је био потпуно свестан тога и, ценећи свог ученика као незаменљивог помоћника, дао му је најширу слободу деловања и углавном слободу проповедања. У чину ђакона Јован се бавио само добротворним пословима; сада је деловао као црквени учитељ, и одмах открио своје изванредне таленте. Већ прва беседа коју је изговорио, управо поводом хиротоније у чин презвитера, оставила је неизбрисив утисак на велики скуп поклоника који су пристигли на прославу хиротоније свог вољеног ђакона. Али ова проповед је пре говорила о скромности и изузетној смирености проповедника него о његовим заслугама, али што се даље развијао таленат новог проповедника, и широм Антиохије, похлепне за свакојаким вестима и гласинама, брзо се пронео глас да се појавио проповедник кога вреди слушати. А храм у коме је служио и проповедао увек је био испуњен слушаоцима који су са чуђењем и одушевљењем слушали Јованове надахнуте говоре. Антиохијци су волели елоквенцију и зато су веома ценили реторичаре попут Ливанија. Али сада су чули беседника који је далеко надмашио и овог славног реторичара, и надмашио га самом снагом и уверљивошћу његовог говора. Ливаније је својом помпезном елоквенцијом, вештачким обртима фраза и звучним фразама могао да плени и одушеви ухо, али није дотакао срце. Напротив, његов ученик, не прибегавајући никаквим вештачким словесностима и не заношећи се звоњавом фраза, задивио је изузетном виталношћу свог говора: свака његова реч одисала је снагом и животом, јер је узета из свима познате стварности и објашњена примерима који су били подједнако разумљиви и веома образованом патрицију и последњем патрицију. Такве проповеди се никада раније нису чуле у Антиохији, а њени становници су са чуђењем слушали речи проповедника, који су им потпуно заузели срца, тако да су или дрхтали пред приказом страхота гнева Божијег, или су се радовали надом у бескрајну милост. Када је надахнути проповедник разоткрио пороке свог града – окајао је похлепу и немилосрђе богатих, подлост и бунт сиромашних, сујету и грабеж чиновника, празнину и изопаченост жена, онда они који стоје у храму нису могли а да не поцрвене и не задрхте од своје покварености, када је своју поквареност позвао на поквареност. покајања и исправљања, уз обећање више помоћи у овој светој ствари, тада слушаоци нису устајали и заглушујућим аплаузом прекидали говор проповедника. Антиохијци су били посебно изненађени чињеницом да Јован није читао своје беседе, изговарао их из пуног срца и водио живе усмене разговоре са својим слушаоцима. Никада раније се тако нешто није догодило у Антиохији, и нико никада није проповедао реч Божију без књига или свитка. Јован је био први тако изванредан проповедник. Са његових усана је потекла таква милост да се његови слушаоци нису могли ни зачудити ни засити његовим разговорима. Стога се у цркви нису пропустили појављивати писци курзива, водећи белешке за проповедником, а своје белешке преносили или продавали бројним људима који су то желели. Његове беседе постале су предмет општег разговора, а читале су се чак и на гозбама и на пијацама, и многи су их учили напамет. Када се сазнало да ће Јован водити разговор, цео град је почео да се креће: трговци су напустили занат, неимари - своје грађевине, адвокати - своје дворове, занатлије - своје занате, и сви су похрлили у цркву, па се слушање Јована сматрало посебном срећом, и сви су се такмичили у томе да му смишљају речи хвале: једни су га звали "слатким и Христосом", други су га звали "слатким и Христосом" и тако му је већ у ово време глас народа, као глас Божији, припремао ону титулу – Златоуст, под којом је његово име овековечено у историји и Цркви Христовој. Предање је сачувало и сам догађај у коме је Јован први пут назван Златоуст. Не ограничавајући се на морална упутства, Јован је понекад говорио догматским учењима о узвишеним истинама религије и често се упуштао у такву теолошку мудрост која се показала недоступном многим слушаоцима. Једном таквом приликом, једна проста жена, слушајући са страхопоштовањем великог проповедника, није могла да проникне у значење ових речи, слатких уху, и са чисто женским нестрпљењем му је викнула из народа: „Духовни учитељу, или боље рећи, Јоване Златоусте, ти си толико продубио бунар нашег светог ума!“ Народ је покупио име које је изразила жена и, видевши у њему назнаку Бога, решио је да свог вољеног проповедника назове Хризостом. Овај инцидент, иначе, није остао без утицаја на самог Џона. Уверио се да је бескорисно обраћати се народу „лукаво сатканим речима“, а после тога је увек настојао да своје разговоре украси једноставним и морализирајућим речима, како би га и најпростији слушалац разумео и добио духовну корист. Јованове проповеди имале су тим већу снагу и значај што је и његов дар говора био спојен са даром чудотворства, тако да су многи болесници од њега добијали не само духовну утеху, већ и телесно исцељење. Ако је Јован уопште волео да проповеда реч Божију, тако да није прошла недеља у којој он не би водио овај или онај разговор, а понекад је проповедао два или три пута недељно, онда се, у посебним приликама, његова ревност још више појачавала и његово надахнуће још више распламсавало. Прве године његове презвитерске службе обухватале су прославу сећања високопреподобног архиепископа антиохијског Мелетија. Упокојио се 381. године у Цариграду, а истовремено је његов пепео пренет у Антиохију, али стицајем неповољних околности тек после пет година Антиохијци су имали прилику да долично поштују успомену на свог преподобног светитеља. И ово свечано почаствовање, по свој прилици, протекло је под утицајем самог Јована, који је дубоко поштовао успомену на Мелетија као архипастира. Почаст је обављен у првој години презвитерске службе Јованове, а поводом ове прославе он је упутио похвалну беседу, у којој је са искреним осећајем страхопоштовања према успомени на упокојеног архипастира приказао његов значај за Цркву, као и љубав своје пастве према своме светом благочестивом архипастиру, који је наставио са овим светом побожним архипастиром: стадо. Говор је на све оставио неизбрисив утисак, а име слаткогласног проповедника постало је неодвојиво од имена антиохијског светитеља. Али ускоро је Антиохијци требало да се још више увере у то каквог великог пастира имају у лику Јована. Прошле су две године његовог пастирског служења у Антиохији. Ближио се пост 388. године. Становништво Антиохије се дуго одликовало побуном, а народне страсти су се више пута распламсале страшном снагом. Иста ствар се десила и сада, и то у изванредним размерама. Царство је већ скоро 10 година уживало мир под мудрим вођством Теодосија, који је, ступивши на престо у најтежим околностима, када су варвари претили одасвуд, својом храброшћу успео да обезбеди мир и унапреди државу. Он је свог сина Аркадија подигао у чин Августа, а када се приближила пета годишњица овог значајног догађаја за његовог сина, одлучио је да га прослави на најсвечанији начин у целом царству, додајући томе и прославу у част десетогодишњице властите владавине (иако је до њеног испуњења остало још годину дана). Такве свечаности су обично биле повезане са великим трошковима, пошто су издашни поклони од пет златника по особи подељени свим трупама. Да не би оптеретио државну касу, Теодосије је одлучио да се задовољи збиркама из великих, богатих градова, који су за време његове мирне владавине нагомилали огромно богатство. Али ови градови су се показали најмање захвални и уопште нису имали жељу да сносе трошкове народне прославе. Александрија се прва побунила против царског едикта, а за њом Антиохија. Када је у Антиохији прочитан царски едикт о порезу, локални сенатори су, заборављајући на своје достојанство, скочили са својих места и, истрчавши на улицу, почели да вичу да ће нови порез упропастити Антиохију и натерати њене становнике да продају имовину, своје жене и децу. Ове жалбе су пале као варнице на запаљиви материјал. У Антиохији, као и у свим великим градовима, била је маса бескућника луталица који су били спремни да искористе сваку прилику да се побуне, и они су одмах почели да се крећу, а за њима се узбуркало и целокупно становништво. Узбуђена гомила је најпре отишла у кућу епископа Флавијана да га замоли да поднесе петицију за укидање пореза; али пошто га није било код куће, све већа гомила почела је да се буни у граду, разори једно од најбогатијих јавних купатила и затим се, уз бесне повике, пресели у кућу гувернера, или претора. Владар, неочекивано заробљен овом побуном, сматрао је да је најбоље да се сакрије кроз тајна врата куће, те је гомила провалила у сам преторијум. Тада се пред њеним очима отворио величанствен призор: на најистакнутијим местима немо су стајале статуе самог цара Теодосија, његове супруге (већ покојне) царице Флакиле, њиховог сина Аркадија и других чланова царске куће. Гомила је нехотице осећала страхопоштовање према овим тихим сликама царске величине, а разборитији су почели да подстичу народ да се разиђе. Али ствар је покварило неколико несташних дечака који су почели да гађају ове статуе камењем, а када је један од несташних дечака прецизно погодио једну од статуа, ударац камена као да је послужио као сигнал за нову експлозију насиља у маси. "Доле тирани!" – заурлала је гомила, и уз свирепе крике почеле да ломе и разбијају царске статуе, које су се уз разне подсмехе вукле улицама и унакажене бацане у реку Оронт. Али чим је све то обављено, народ се и сам опаметио и пао у страшно малодушје, с правом очекујући строгу казну. Злочин је заиста био велики. Цар Теодосије је могао да опрости све осим увреде нанете његовој вољеној, од њега ожалошћеној, супрузи Флакили. Антиохијци су могли очекивати страшну освету увређеног цара. Могао је да спали и уништи Антиохију, а њене становнике немилосрдно погуби или их прода у ропство. Сама помисао на оно што се догодило испунила је све ужасом и обамрлошћу. Али шта сада да се ради? Ко може заштитити Антиохијце од освете коју заслужују? Нико осим Бога, а народ је плачући улетио у цркву, ломећи руке и ударајући се у груди од очаја. Више него икад, била му је потребна реч утехе, и сви су били жељни да је чују са Јованових усана. Храбри пастир није остао равнодушан на невољу свог стада, али почињени злочин је био толики да су се и његове златне усне склопиле пред њим. Погођен неизрецивом тугом, ћутао је недељу дана, као да је желео да народној души дубље осети сву безумље и грешност дивљања које је починио. Најзад, већ у суботу или недељу сирове недеље, са дубоком тугом на челу, јавио се народу и није пропустио да му се обрати речима пастирске утехе и поуке, и сада је, више него икада, народ осетио сву сласт надахнутих говора свог вољеног слаткоречивог проповедника. "Шта да кажем или о чему да причам? - почео је усред уздаха и суза окупљених. - Сада је време за сузе, а не за говор; јецај, а не речи; молитве, а не проповеди. Дело је тако велико, рана је неизлечива, чир је тако дубок да је ван сваког лека и захтева највишу помоћ, као да сам био присутан. Пријатељи Јова: Дозволите ми да отворим своје усне и да оплакујем ову несрећу, љубљени. Народ, тако тих и кротак, увек покоран пословима властодржаца, сад се одједном разбеснео, па је починио такве нереде о којима је непристојно и говорити. Сад плачем и јецам не због важности запрећене казне, већ због крајње лудости учињеног. Глас ми прекида плач, једва отварам усне, померам језик и изговарам речи...“ Плач народа, а посебно жена и деце, прекидаше и заглушују ове Златоустове задивљујуће речи. Али он није оставио своје стадо у овом очајном стању и научио их речима утехе, којима је у срцу брисао болове утехе и горку наду свакога. Божја милост Увек се у свему мора ослонити на Бога „Хришћанин се мора разликовати од неверника и, подстакнут надом у будућност, стајати изнад напада људских зала. Зато, вољени, престани да очајаваш. Ми сами не бринемо толико о свом спасењу, колико о нама брине Бог, који нас је створио“. Лакнутог срца народ је отишао кућама. У међувремену је о њему већ бринуо његов остарели архипастир. Када су гласници галопирали из Антиохије у Цариград са вестима о побуни и својим причама могли да натерају цара на најстрашнију, немилосрдну освету, остарели епископ Флавијан реши да учини све да ублажи краљевски гнев. Он је већ био поодмакао и слаб телом; али је, упркос томе, лично отишао у престоницу да својом молбом утеши царев гнев. Нажалост, дубок снег га је одложио у планинама Таурус, а гласници су стигли пре њега; али није клонуо духом и, савладавши све препреке и тешкоће, наставио је пут све док дрхтавог срца није стигао у престоницу. Нико није могао да претпостави како ће се завршити ова молба љубазног, несебичног старца архипастира. Стога је народ био у необично болном стању, и управо је у ово страшно, жалосно време Јован био прави утешитељ страдалног народа. Дан за даном, готово непрекидно 22 дана, говорио је речима поуке и утехе пред својим несрећним стадом, а народ је са страхопоштовањем слушао свог златоустог пастира, који је у својим чувеним „Разговорима о киповима“ било са изузетном живошћу осликавао страхоте и немире које је доживео у свом народу и нереду у свом народу, и изазивајући сузе покајања, потом правим цртама осликавао бескрај милосрђа Божијег, будивши тако слатку наду на милосрђе, и сваки пут су људи све прочишћенија и смиренија срца излазили из цркве, благодарећи Господу Богу за неизмерну срећу што има тако великог и истински доброг пастира. Јован је наставио своје разговоре са народом Антиохије током скоро читавог поста. Пошто су умови свих били заокупљени истим питањем, како ће остарели архипастир стићи у престоницу, како ће га примити цар и какав ће бити исход његове молбе, онда је златоусти проповедник био у потпуности заокупљен тим истим мислима, и свака вест или о Флавијанову, која је, дакле, служила као тачка његовог путовања или је, дакле, служила као тачка његовог путовања. слушају сви дрхтавим срцем и дубоком пажњом. У међувремену се приближавао расплет. Гласници су предњачили остарелог Флавијана и пре њега пренели цару вест о побуни и увреди која му је нанета. Цар је одмах послао посебне овлашћене достојанственике да изврше најстрожу истрагу, а ти достојанственици су већ стигли у град и почели не само да врше истрагу, већ и да врше репресалије. Град је проглашен лишеним права и бенефиција које су му додељене, извршена су бројна хапшења насилника, којих је било толико да за њих није било места у тамницама, и закључани су у огромну зграду без крова. Целокупно становништво пало је у малодушност и очај и, по свему судећи, ниоткуда није било наде у спас. Али када су се опуномоћеници, трећег дана одмазде, возили до места свог јавног скупа, пут су им блокирали неки чудни људи изнемогалог лица. То су били околни пустињаци који су, чувши за страшну несрећу која је задесила Антиохију, напустили своје пећине и дошли у град да пруже сву могућу помоћ несрећницима. Немајући ништа са овим грешним светом и не бојећи се никога осим Бога, они су смело стали пред великодостојнике и молили их да дају милост и опроштај Антиохији. Један од њих, мали слабашни старац Македоније, деловао је и говорио посебно неустрашиво. Зграбивши огртач једног достојанственика, он га присили са коња и, када је сишао, стаде убеђивати њега и другог опуномоћеника да замоле од цара милост и опроштај за несрећни град. На крају крајева, цар је човек, и може да схвати колико је опасно да човек уништава људе попут њега. Да ли ће успети да васкрсне оне који постану жртве његовог гнева? Нека се сети гнева Божијег. Достојанственици су били задивљени овим речима изузетног пустињака, дубоко поштованог у народу, и, обећавши да ће се залагати код цара, кренули су даље у преториј, где су их већ са стрепњом чекале гомиле људи осуђених на смрт. Али тада су наишли на нову препреку: на самим портама преторија дочекала их је војска свештенства, међу којима је Јован Златоусти био на најистакнутијем месту, и ови истински пастири изјавили су да неће пустити великодостојнике у преториј док не добију од њих обећања да ће помиловати осуђене; у преторијум могу ући само преко својих лешева. Они су, било понизним молитвама или претњама страшним гневом Божијим, толико ганули званичнике да су рекли опроштај, о коме се глас зачас пронео по огромном мноштву људи, и сви, и пастири и стада, са сузама радосницама су им захваљивали за такву милост. Један од великодостојника, племенити Цезарије, одмах је отишао у Цариград да извести све што се догодило и да се заложи код цара у име несрећног града. Када је журно одјахао у престоницу, тамо је у то време остарели Флавијан уложио све напоре да постигне аудијенцију код цара и затражи милост за своје злочиначко стадо, али су његови напори остали узалудни. Бесни цар није хтео да чује за молбу старијег епископа за злочиначки град и није дао аудијенцију. Дубоко ојађени архипастир је већ био очајан због успеха своје ствари, када је Цезар стигао и, објаснивши цару стање ствари, убедио га је да се смилује безумном граду, који је већ претрпео довољно казне за своје безумље. Цар је оклевао и није дао коначну одлуку. Али тада му је примљен Флавијан, који је коначно ублажио суверенов гнев. Понизно се изложивши пред цара, он је стајао подаље дубоко утученог погледа и није смео да подигне очи. Призор преподобног архипастира, тако страдајућег за своју паству, дирнуо је благо срце Теодосијево: он сам приступи епископу и, већ узбуђенији него строгим гласом, поче да прекори Антиохијце за незахвалност за сва бројна права и предности која су им била дата. Флавијан је са дубоком емоцијом, али у исто време и са самоконтролом, објаснио цару сву глупост поступака непромишљене руље, која више заслужује сажаљење него гнев, и затражио је милост за свој несрећни град. Цар, наравно, може да спали и уништи Антиохију, и то је заиста достојно још строже казне; али мора да се сети да је изнад њега Цар Небески, Који је заповедио узајамно милосрђе према свим људима, говорећи: „Ако опростите људима грехе њихове, онда ће вам Бог опростити ваше грехе“. Говор остарелог епископа оставио је снажан утисак на цара. Срце му је омекшало, и он је узвикнуо да ако се Господ света, који је сишао на земљу и разапет од оних којима је донео највећу корист, молио Оцу Своме Небеском за своје ватрене непријатеље, говорећи: „Опрости им, јер не знају шта чине“, онда би утолико више људи требало да им опраштају оскврнуће. Цар је дао потпуни помиловање граду и пожурио Флавијана да брзо оде у Антиохију и да својом вестима о помиловању изведе град из страшног стања страха за будућност. Старац је заблагодарио цару на указаној му хришћанској милости и журно кренуо са радосном вести, са којом је стигао на Васкрс. Ако је овај светли празник искупљења уопште био радостан за хришћане, сада је био још радоснији и свечанији за Антиохијце. Вест о помиловању претходила је Флавијану, а када се приближио граду, сво становништво му је изашло у сусрет, и он је свечано доведен у град. Цео град се неизрециво обрадовао храбром епископу, који се тако несебично залагао за свој народ, али највише Јовану, који није пропустио да изговори одушевљену реч поводом доласка драгог архипастира. Описани догађај је по много чему изузетан: у пуној снази открива какав је утицај хришћанство имало на омекшавање морала тог времена. Исход овог догађаја плете незалазни венац на чела његових главних личности, а сви су били хришћани, пастири и поклоници Цркве Христове: неустрашиви остарели епископ, који се није плашио ни тешкоћа дугог пута, ни гнева царевог; несебични пустињаци који су, напуштајући тихе пустиње, долазили у бунтовни град да спасавају људске душе, а посебно највећег пастира и учитеља овога народа, из дана у дан, водећи чудесне разговоре, који су се у ово страшно време клонулости и страхота неуморно слушали, било као претње праведног судије, било као као претње праведног судије, и као на дубоким милостивим утисцима оца. стотине хиљада становништва. И ови говори одјекнуше у срцима не само хришћана, већ и пагана. Поводом немира затворена су јавна купатила, позоришта и друга места забаве и забаве; Отворене су биле само хришћанске цркве, а у једној од њих непрестано је као златни поток текао говор слаткојезичног проповедника. Ако раније незнабошци, из љубави према речитости, нису били склони да слушају чувеног хришћанског учитеља, коме се некада дивио чувени ретор Ливаније, сада су, у време јавне несреће, масовно одлазили да слушају Златоуста, у нади да ће пронаћи утеху за своју страдалну душу. А онда су зачуђено слушали како хришћански проповедник неодољивом силом разоткрива пороке и лудости које су одликовале њихов велики и раскалашени град, позивајући све на покајање и исправљање. Из речи проповедника незнабошци су се несумњиво уверили колико су сујетне и пролазне земаљске почасти и богатство, како нису у стању да удовоље захтевима срца и спасу живот у временима опасности и несреће, и колико је већа хришћанска нада, која циљ и највише добро живота поставља у бесконачну ризницу. Овде су чули да је врлина једино непропадљиво добро, а грех једино право зло, да је за врлинског човека смрт само прелазак у срећнији или блаженији живот и да су земаљске несреће корисне тиме што чисте и уздижу душе. И овај свет, у коме има толико сујете и несрећа сваке врсте, добио је ново интересовање у њиховим очима када су од чувеног хришћанског проповедника чули да постоји вечни и свемогући Творац, који се, као отац, брине о свим људима, проширујући свој промисао чак до те мере да без Његове воље ни длака с главе не пада, а пред њима цела вера им није дала превагу над хришћанском вером, а пред њима није дала надмоћност хришћанске личности. просветљење у животу и одговарајућу моралну снагу за исправљање. Тада су многи од ових Златоустових невољних слушалаца, потпуно убеђени у таштину свог идолопоклонства, прихватили веру Христову и крстили се, а Златоуст са радошћу извештава да се убрзо после Флавијановог повратка много бавио „потврђивањем у вери оних који су услед паганске несреће и заблуде дошли до пагана“. Страшни догађаји које је Антиохија доживела захтевали су од несебичног пастира толики изузетан стрес да се чак штетно одразио на његово здравље, и он је неко време био болестан; али оздравивши од своје болести, поново се са истом ревношћу узе за пастирско служење, и Антиохија је још десет година уживала у надахнутом учењу свог златоустог презвитера-проповедника. Не само из недеље у недељу, већ, рекло би се, из дана у дан, Антиохијска Црква је имала велику срећу да слуша разговоре пастира, који се није умарао у својој пастирској служби и, пошто је и сам дубоко проучавао књиге Светог Писма, у њему поучавао своје слушаоце, откривајући им тајне дивне икономије Божије о спасењу. Поседујући задивљујућу способност да реагује на све појаве друштвеног живота и на све покрете људске душе, Јован није занемарио ниједан изузетан догађај из свог времена или појаву у животу око себе, а чим се догодило нешто што је довело народ у нелагоду или збуњеност, у страх или малодушност, Јован је одмах проговорио са својом речју да га само у народу пожури у масу и пожури. љубљени пастир Јован могао је да одагна све страхове и збуњености и успостави жељени душевни мир. Да ли је постојао неки од оних земљотреса који су тако често посјећивали Антиохију, да ли су се бунили незнабошци и Јевреји, да ли је било подјела међу самим православнима, да ли се постављало вјечно питање о односу богатих и сиромашних, господара и робова, родитеља и дјеце – Јован је одмах одговорио на све ове појаве садашњег живота људи, и да су сви подједнако дубоко разумјели животни карактер и зато су му сви били једнако класни. становништва. Као резултат, настала је дубока морална веза између пастира и његовог стада, што представља увек поучан пример шта прави хришћански пастир може бити за своје стадо. Сам Јован ову везу приказује са задивљујућом искреношћу и искреношћу, која баца живо светло на саму природу његове личности и пастирске службе у Антиохији. Нехотице се присећа изрека Божанског поглавара пастира, који је, одређујући идеал односа пастира и њиховог стада у Цркви Божијој, рекао да „пастир добри познаје овце своје, и овце га познају и слушају његов глас“. У историји хришћанске цркве било је много пастира који су настојали да овај модел примене у свом животу и делатности, али најистакнутији пример његовог спровођења у границама људских снага представља Свети Јован Златоусти. Овде видимо упечатљив призор: срце народа, да тако кажем, живело је неодвојивим животом са срцем пастира, који се потпуно посветио добру свог стада. Међу њима је успостављена тако чврста веза, таква безгранична љубав да, по свему судећи, ни пастир без народа, ни народ без пастира не би могли постојати. Пастиру је било довољно да, под утицајем природног умора или болести, прекине разговоре или се повуче на неколико дана ван града да се одмори и помоли у пустињи, да се град растужи, као да га је задесила нека велика несрећа. Али било је довољно да се Јован поново појави, и град је поново оживео, свуда су се чули радосни усклици, и као да се приближавао велики празник. Са своје стране, и сам пастир је био забринут због истих осећања, који такође није могао да живи без свог стада. "Био сам само један дан", рекао је по повратку са једног краћег путовања, "а чинило ми се да сам већ читаву годину одсутан од тебе - тако сам био тужан и досадно! По тузи коју си доживео, можеш судити о мојој. Кад се мало дете отргне од мајчиних груди или однесе, оно се врти и гледа око себе, као што сам тражио од твоје мајке" груди, све моје мисли су ме усмериле ка овом светом сабрању.” Други пут, када је због болести морао безнадежно да остане неколико дана у својој кући, по оздрављењу је рекао: „Данас, поново међу вама, доживљавам исти осећај као да сам се вратио са дугог пута. Кад се два пријатеља не виде, каква је корист да уопште живе у истом граду? Без напуштања куће, и ја сам био отуђен, као да нисам могао да разговарам са тобом, у великој даљини... патња, оно што ме је највише депримирало било је то што нисам могао да учествујем у овом вољеном састанку, а сада када сам се опоравио, више волим задовољство да уживам у вашој љубави него у свом здрављу. У другој околности, када је Јован, потиштен неуморним радом, отишао да се одмори и удахне планински ваздух пустиње, долетела су му писма из његовог стада, која га је молила да се што пре врати, и он се вратио, иако ће његово здравље још захтевати одмор и окрепљење. Попевши се на проповедаоницу, рекао је: "Да ли је заиста истина да си ме се сетио у мом одсуству? Што се мене тиче, нисам могао ни на тренутак да заборавим на тебе. Занесени телесном лепотом, где год да ходају, у мислима носе омиљену слику; тако смо ми, опчињени лепотом твојих душа, носили твоју слику у нашим срцима, свуда, кроз појаву, као што смо сликари, производимо свуда, тако сликарски спој. замишљајући твоју ревност за наше разговоре, твоју љубав према проповеднику, твоју наклоност према проповеднику и сву доброту која те одликује, начињена од твојих врлина, као од боја, лик твојих душа како га созерцава ослободио је досаде нашег одсуства; Седећи или стојећи, у мировању или у покрету, у кући или ван ње, свуда и увек су нас прогањале ове мисли; чак и сами наши снови били су заокупљени твојом љубављу, и током ноћи, као и дању, хранили смо се слаткоћом ових успомена, понављајући речи Соломонове: „Ја спавам, а срце моје бди...“ (Песма 5,2). Препустио сам се твом инсистирању, радије сам се вратио без опоравка него да, чекајући оздрављење, доживим твоју љубав... Зато сам устао и дошао к теби.” Ово је заиста добар пастир, спреман да живот свој положи за овце своје! Али добровољно се потчињавајући овој изузетно снажној љубави свог стада и удовољавајући јој у том погледу чак и до занемаривања свог здравља, Јован није пропустио прилику да својим слушаоцима замери лакомисленост и страст према спољашњим лепотама говора, а не према њеној унутрашњој садржини, која је захтевала моралну уздржаност. Када су слушаоци, одушевљени фасцинантним разговорима свог омиљеног проповедника, праснули громогласним аплаузом, по тадашњем обичају, Јован им је строго рекао: „Не желим ваш аплауз, ни ову галаму. Цела моја жеља је да ви, прећутно слушајући оно што вам говорим, примените ово упутство на живот. Ово су вам као пред похвалама, ни ја не бих пред вама... глумци, овде је духовна школа, а ви морате својим делима доказати своју послушност. Тек тада ћу се сматрати награђеним за свој труд. Наравно, многи нису волели такве прекоре, а било је и људи који се нису стидели ни да грде проповедника и збуњују савест његове пастве. Јован је морао да проведе много времена и труда борећи се са овим злим људима; али је безграничном самопрегором опростио све такве клевете када су се њега лично тицале. Али срце му је било погођено дубоком тугом када су, из ових или оних разлога, његови слушаоци изгубили интересовање за његове разговоре и занели се неком новом позоришном забавом. Овакве појаве су се често дешавале међу овим ватреним, страственим, лакомисленим и активним људима, који су брзо мењали расположење и у једном дану могли да покваре оно што је годинама стварано. Колико год да им је златоговорни проповедник био драг, недостајао им је кога нису ни видели ни чули неколико дана; али било је довољно да се у позоришту постави неки изванредан хиподром са својим узбудљивим коњским тркама, и Антиохијци су напустили цркве и похрлили да гледају полетне трке. Таква непостојаност и лакомисленост узнемирила је великог проповедника до крајности, и он је више пута с горчином узвикивао: „Зар ја заиста узалуд радим? Сејем ли на камење или међу трње? Бојим се да моји напори неће довести до ничега.” Још више узнемирује његово непоштовање у цркви. „Може ли се рећи да је Црква постала позориште! Жене овде долазе обучене са већом непристојношћу и бестидношћу од оних које чине блуд. Са собом привлаче и бестидне људе. Ако неко жели да заведе жену, ниједно му место, мислим, не изгледа згодније од цркве; а ако ко треба да прода или купи, црква му се чини згоднија од трга. Овде се оговара, овде се оговара више него било где другде, а ако хоћете да сазнате вести, онда ћете их овде научити више него у судници или у чекаоници... Да ли је ово подношљиво? Можемо ли да га скинемо? Сваки дан сам уморан и мучен да ти одавде однесеш корисну науку, а одлазиш са више штете него користи.” Али напад негодовања и гнева одмах је уступио место љубави и праштању, чим је проповедник приметио ефекат његовог прекора. Не могавши да поднесе сопствену строгост, он је већ журио да се искупи за то и тражио је опроштај од своје лакомислене духовне деце. "Осећам," рекао је, "да сам употребио преоштре прекоре. Опростите ми. Ово се дешава свакој болесној души. Али ово не говорим из непријатељског срца, већ из бриге за вашу љубазну душу. Стога, попуштам своју строгост." Било је случајева да су непостојаност и лакомисленост Антиохијана још више избацивали Златоуста из стрпљења и он је на њих бацио громове праведног гнева, али се и међу тим звецима осуда и прекора увек чуо доминантан тон љубави. Пастир је жестоко прекорео своје стадо што их је волео, а они су понизно подносили његове заслужене прекоре, јер га је она сама волела. Била су то два пријатеља, спојена нераскидивим везама љубави и оданости. Јованова озбиљна и дубока, али и света љубав према свом стаду нимало није личила на оно варљиво миловање славољубивих људи и народних трибуна, који својим ласкањем опијају гомилу да би је лакше потчинили јарму свог самодржавља. Јовану је било страно свако такво ласкање, знао је да говори горку истину у очи својих слушалаца; али ако сам икада изразио љубав према њима, то је било из дубине мог искреног срца. Како искрено звуче његове речи: "Носим те у срцу, ти заокупљаш све моје мисли. Народ је велики, али је велика љубав према њима, и нећеш бити тијесна у мојој души. Немам другог живота осим тебе и бриге за твоје спасење." Будући да је истински изразитељ духа Христовог, Јован се као пастир највише старао о онима који се труде и оптерећују, које је Сам Спаситељ Христос призвао к себи са безграничном љубављу. Његово љубазно срце било је посебно отворено према мањој браћи, и он се, попут брижног оца, удубљивао у све њихове потребе, не само духовне, већ и материјалне, свакодневне. Када је ситуација сиромашних становника из неког разлога постала посебно тешка, Златоуст је смело ступио на њихову заступницу, а ако је разлог погоршања њиховог положаја била похлепа или угњетавање од стране богатих, онда је он, као прави народни повереник, овим последњима оштро замерао, не штедећи речи да разоткрије њихову похлепу и окрутност. Повремено су Јованове проповеди биле готово искључиво заокупљене положајем сиромашних становника града, па су му чак замерали што говори само о сиромашнима, као да други не заслужују његову пажњу и поучавање. Златоуст је на ово одговорио да му је драго спасење свакога, богатог или сиромашног; али посебно брине о сиромасима јер не само њиховој души, него и телу потребна је пастирска брига, па ће Спаситељ на Страшном суду питати да ли смо гладне нахранили или голе обукли. „Зато нећу престати да понављам: дај сиромасима, а неуморно ћу оптуживати оне који не дају. И заиста, он никада није престајао да понавља овај позив и био је прави отац сиротиње и просјака – тај сиромах, чија га је љубав према сиромаштву учинила посебно драгим православном руском народу, који сиромаштво и милостињу до данас сматра главном врлином сваког правог хришћанина. Милосрђе Јована Златоустог јасно се показало у његовом односу према гресима и пороцима свог народа. И сам велики и строги подвижник, био је неумољиви непријатељ и разоткривач сваког греха, неумољиви прогонитељ свих порока и страсти и водио је жестоку борбу против њих. Будно надзирући све покрете у спољашњем и унутрашњем животу своје пастве, он је претећи осуђивао сва одступања од светости и хришћанске дужности, а његови оптужујући говори понекад су звучали као удари небеских громова, а његови слушаоци су дрхтали, замишљајући страшну муку коју су себи приредили својим делима. Али ово непријатељство према гресима и пороцима код Јована никада се није претворило у непријатељство према самим грешницима. Напротив, што је јаче бацао громогласне оптужбе на грехе, то је више жаљења и љубави осећао према самим грешницима, видећи у њима изгубљене овце које су захтевале љубазну бригу пастира. Стога је, чим је приметио ефекат својих претњи, ублажио тон, уместо грмљавине, са његових усана су се чуле речи љубави и одобравања, а главна тема његовог разговора постала је бесконачност Божије милости, пред којом се сваки људски грех дави као кап у мору. Његов омиљени текст била је изрека Спаситеља: „Син човечији није дошао да погуби душе људске, него да спасе“ (Лк. 9, 56), а Јован је, развијајући њен смисао, настојао да својим слушаоцима усађује мисао да нема таквог грешног пада из којег се човек не би могао уздигнути, а његово расуђивање је чинило још моћнији утисак, јер је то често потврђивао не само визуелни пример из Б. „Зар ниси чуо“, рекао је једном, „за блудницу која је надмашила све мртве жене и која је касније у својој побожности надмашила многе свете? Не говорим о оном у Јеванђељу, већ о оном који је био толико познат у време мог рођења. Долазећи из најкорумпиранијег града Феникије, заузела је прво место у позоришту и њена слава се проширила на Киликију и Кападокију. Колико је богаташа упропастила! Колико је младих завела? Оптуживали су је чак и за вештичарење, као да њена лепота, чари без љубави и магија нису били довољни за њену страст - да прождире своје жртве. Чак је и царичиног брата ухватила у своју мрежу. Нико се није могао супротставити њеној свемоћи. И одједном, не знам како, или боље речено, знам да се променом воље, постигавши благодат Божију, ослободила демонских завођења која су је запленила и упутила јој пут ка небу. Она, којој се нико није могао мерити у бестидности на сцени, постала је узор чедности и обучена у кошуљу, провела је живот у покајању. Узалуд је жупан, подстакнут неким особама, хтео да је натера да се врати на позоришну сцену, а чак ни војници послати по њу нису могли да је одведу из уточишта девојака које су је заклониле. Признана у Свете Тајне, очишћена благодаћу, постигла је највишу врлину, никада се није указала својим обожаваоцима и била је заточена у својеврсном затвору, где је провела неколико година. Дакле, први ће бити последњи, а последњи ће бити први. Надајмо се да нас ништа неће спречити да постанемо велики и славни.” Такви разговори могу имати дубоко охрабрујуће значење за најтврдоглавије грешнике, спасавајући их малодушности и очаја и подржавајући их надом у Божију милост. Заиста, као сидро спасења за све очајне грешнике послужиле су следеће Златоустове речи: „Јеси ли грешник? Не очајавајте; Нећу престати да вам дајем лекове, јер знам шта је оружје против ђавола - не очајавајте! Ако си у греху, не очајавај, и ја никада нећу престати да понављам: ако грешиш сваки дан, онда се покај сваки дан... Стар си у гресима, обнови се покајањем! Али да ли је могуће, питате, постићи спасење кроз покајање? Наравно да можете. – Ако цео свој живот проведем у гресима и донесем покајање, да ли ћу се спасти? - Наравно, бићеш спасен, јер је милост Божија неизмерна и доброта Његова неизрецива. Зло, какво год да је, људско је зло и стога ограничено, али милосрђе које опрашта је Божије и стога бесконачно. Замислите искру која пада у море: може ли ту остати или бити видљива? Као што је искра пред морем, тако је људско зло пред добротом Божијом; па чак ни толико, али је доброта много већа. Море, колико год да је велико, има границе, али Божја доброта нема граница.” Као проповедник милосрђа и праштања, Јован Златоусти је истовремено био и пастир света. Он је био непријатељ свих подела и раскола, и зато га је срце заболело при погледу на поделу која је постојала у самој Антиохији између православних у његово време. У својим разговорима често се враћао на ову тему и покушавао да схвати сам корен зла подела, који не лежи у верској љубомори, већ у себичности и жудњи за моћи. „Ништа више не дели Цркву“, рекао је, „од жудње за влашћу; ништа не изазива гнев Божији више од поделе у Цркви. Чак и да смо чинили најсавршенија дела, ако нарушимо јединство, бићемо кажњени, као да кидамо тело Господње... Чак ни мучеништво не окајава такав грех. Зар није мучеништво Исуса Христа? Дајете свој живот за Исуса Христа и истовремено пљачкате Цркву за коју је Исус Христ умро.” Оваквим упозорењима он је умногоме допринео укроћавању страсти подела у Цркви и, најзад, имао срећу да живи до оног за њега слатког тренутка када су се странке коначно помириле и подела престала. Будући светитељ је најбоље године свог живота провео у тако живој интеракцији са својом паством. Сва његова најзначајнија дела, и разговорна и полемичка, датирају из овог времена. У својим непрекидним разговорима тумачио је не само места и текстове, већ и читаве књиге Светог писма, како Стари тако и Нови завет, и та тумачења чине његову главну славу егзегета. Своја тумачења није „одлегао” у својој канцеларији, већ им се обратио у живом разговору са народом у цркви. Отуда духовност и виталност сваке његове речи, која је дубоко продирала у душе његових слушалаца, та ватра која је заиста била способна да запали срца људи. Током свог дугогодишњег пастирског деловања у Антиохији, Јован Златоусти се толико приближио и зближио са својом пастом да су му све мисли биле усмерене само на једно, како да их боље и делотворније изграђује, тачније заштити од грешака и потпуније им открије истину да је вера у Исуса Христа извор сваког добра. Није себи више постављао ништа више од овог циља. Истина, било је тренутака када је, крајње уморан од својих трудова и потиснут тугом због лакомислености и безумља свог народа, нехотице бацао меланхоличне погледе ка околним планинама, где се некада у младости трудио у светој самоћи и где су многи од „земаљских анђела“, како је он волео да зове, наставили њен живот. Понекад се чак и привремено повлачио у ове планине да се одмори и освежи од исцрпљујућих трудова и бучне вреве градског живота; али радни век пастира га је сада толико обузео да није могао заувек да раскине са њим и зато се, после кратког одмора, увек изнова враћао свом вољеном стаду, које је такође жудело за својим одсутним пастиром. Док је Свети Јован још остао у Антиохији, догодила се важна промена у политичком стању света. Године 395. умире цар Теодосије, поневши са собом у гроб последње одразе величине Римског царства. Оставио је два сина - Аркадија и Хонорија, а он је, да не би изазивао непријатељство међу њима, и углавном не сматрајући ни једног од њих способним да преузме на себе сав терет управљања огромним царством, које је, штавише, очигледно опадало, поделио царство између њих, дајући Хонорију Запад, а Источну половину Аркадије. Обојица су још увек били млади људи и, штавише, од природе нису великодушно обдарени да достојанствено и успешно обављају поверену им тешку службу. Не чуди стога што прави владари државе нису били они, већ они њима блиски, међу којима је водеће место на Западу заузимао чувени заповедник Стилихон, а на Истоку ништа мање чувени дворјанин, евнух Евтропије. Овај је, изишавши из ропске државе, захваљујући разним незгодама, а посебно свом природном уму, успео да задобије наклоност покојног цара Теодосија, који му је пре смрти поверио важне задатке, а после смрти, наравно, постао је главни чувар младог Аркадија и стварни владар државе. Овај евнух је био оруђе којим је Промисао Божији довела Јована на цариградску столицу. Када се после смрти архиепископа Нектарија поставило питање о његовом наследнику, није га било лако решити. Било је много захтева за примат Источног царства. Аркадиј није знао шта да ради нити кога да изабере. Тада га Еутропије избави из његове невоље. Као религиозност која му није била туђа, занимала га је црквена питања и, док је био у Антиохији, није пропустио да слуша чувеног антиохијског проповедника. Јован је својим беседама на њега оставио снажан утисак и сада је Евтропије сугерисао цару како би било добро да Црква престонице његовог царства има на челу тако чувеног пастира. Аркадије се сложио и одмах је гувернер Истока Астеријус добио тајно наређење да узме и доведе Јована у престоницу. Наређење, тако неочекивано и за Јована и за народ Антиохије, није било лако испунити. Антиохијци никада не би пристали да се добровољно растају од свог вољеног пастира, и свако насиље би довело до побуне. Стога је дато наређење да се Јован одведе лукавством, што учини Астерије, који дозвавши Јована из града, као на заједничко поштовање моштију светих мученика, нареди да га одведу у кола, која појурише у Цариград. Скромни пастир, сазнавши за праву сврху свог позива ван града, наравно, туговао је, бацивши опроштајни поглед на своју родну Антиохију, где се толико трудио за добро свог вољеног народа; али послушан Промислу Божијем, он се потпуно помирио са овом околношћу и смирено приступио царујућем граду. Цар је благонаклоно дочекао славног пастира и, да би његовом посвећењу унео више свечаности и сјаја, за то је сазвао многе епископе, који су, предвођени патријархом александријским Теофилом, 26. фебруара 398. године хиротонисали Јована у чин цариградског архиепископа. Сада Јован више није био обичан пастир-проповедник у провинцијском граду. Био је престонички архиепископ, патријарх владајућег града и седео је на престолу другог Рима. Његов положај је био веома висок, али у исто време тежак. Цариградска црква, коју је, према предању, основао свети апостол Андреј, доживела је многе перипетије, а од уздизања Византије до статуса престонице Источног царства, добила је велики, превасходни значај на Истоку. Она је, заправо, била тежиште црквено-верског и духовног живота целог Истока. Али као резултат управо ове ситуације, најснажније су је обузели различити трендови. У престоници су свакаква лажна учења нашла уточиште и ослонац, која су се брзо укорењивала међу лакомисленим становништвом које воли уживање и чији су присталице знали да добију приступ чак и царском двору. Као резултат тога, било је тренутака када је лажно учење посебно дрско славило своју победу у престоници, претећи да потпуно истисне православље. Управо то се догодило недавно, за време Светог Григорија Богослова, који је, дошавши у Цариград, са жаљењем видео да је свих четрнаест најважнијих престоничких цркава у рукама аријанаца и православља збијено у само једну кућну цркву, која је под његовим добротворним пастиром постала извор обнове или васкрсења Ортовог. Али иако је православље враћено, утицај лажног учења био је толики да је овом великом архиепископу-теологу било тешко да пасе стадо тако раскалашено у духовном и моралном погледу, те се стога убрзо по уздизању у чин архијереја одрекао овог високог чина. За његовог наследника изабран је Нектарије, један од световних дворских великодостојника. После њега престоничка Црква је остала у прилично несређеном стању. Народ, потпуно одан задовољствима и страстима, није поштовао своје пастире, а ови су, не искључујући епископе, такође водили сасвим световни живот. Све је ово дубоко погодило и растужило Јована. Ако је у Антиохији видео толике недостатке и пороке, са којима је водио непомирљиву борбу, онда су то били недостаци неразумног стада, коме је требало упозорење од пастира; а овде су ни сами пастири захтевали ништа мање опомене и казне. И светитељ је одмах могао да схвати на какво тешко и одговорно место га је поставио Промисао. Још у младости је био свестан висине и тежине епископске службе, и зато јој је избегавао кријући се од пријатеља Василија. Сада је, против своје воље, нашао се на столици првенства Цркве, могао се још више уверити у то. Али сада више није избегавао терет своје службе. Напротив, постављен на тако висок и тежак положај, он је, као прави пастир Цркве, храбро ушао у вршење своје мукотрпне службе. Као ревнитељ у славу Цркве Божије, Јован Златоусти је сматрао својом дужношћу да строго штити права и предности које су јој припадале. Само поседујући таква права, Црква је могла успешно да спроводи свој просветни и спасоносни рад у свету. У међувремену, грађанска власт је већ тада више пута износила тврдње да нарушава или ограничава ова права и предности, и то најчешће из разлога не толико државних колико личних. Од давнина, једна од најважнијих предности Цркве било је њено право на азил. Ово право, које датира још од античких времена, било је изузетно важно у оним временима када су људи под влашћу самовоље и грубе силе често могли да нађу уточиште од људског насиља само код престола Божијег. А Свети Јован је, као непопустљиви бранилац слабих и потлачених, придавао велики значај праву азила. У међувремену, ово право је све више било ограничено, а главни кривац за то био је у то време свемоћни евнух Евтропије. Опијен постигнутом свемоћи, арогантни евнух је већ смело сањао о томе да на крају заузме сам престо и немилосрдно истребио све које је могао сматрати својим противницима и непријатељима. Пошто су многи спас од његовог беса тражили у храму Божијем, Евтропије је одлучио да ову институцију оконча. Узалуд се Јован Златоусти бунио против овог задирања у свето право Цркве да заклони људе без бране од злог беса; Евнух је, сматрајући Светог Јована за свог штићеника, који му је задужио само своје уздизање на престо Цариградске цркве, инсистирао на своме, и право азила је заиста укинуто. Убрзо се, међутим, десио догађај који је показао колико је људска величина крхка и колико је неопходно да људи имају заштитника у личности Цркве. Еутропије је својим сплеткама и смелим несташлуцима навукао на себе немилост цара и његов положај је био пољуљан. А када је он, заборављајући се до крајности, увредио чак и царицу Евдоксију, која се са сузама у очима и са уплаканим бебама у наручју јавила цару, тражећи од њега заштиту од увреда смелог дворјана, тада је његова судбина била решена: лишен је свих дужности и запрећена му је казна. Дотад свемоћни дворјанин, Еутропије се сада показао као најжалоснија и најбеспомоћнија особа. У целом свету није имао човека који би му пружио руку и зажалио га. Напротив, сви су се обрадовали паду надменог евнуха, а вест о његовом свргавању брзо се проширила градом. Искористивши његову немоћ, многи су били спремни, и пре него што је правда извршена, да му се освете за све неправде и насиље које је нанео, а он је био у очајној ситуацији. Тада се, потискујући гордост, Евтропије обратио својој јединој заштити, Цркви, и, упркос укидању права азила које се догодило на његово сопствено инсистирање, потражио је спас за себе на престолу Божијем, и није се преварио. Ту га срете велики светитељ, који је тако недавно био узнемирен од овог истог Евтропија, и даде му уточиште из којег га никаква сила није могла узети. Царица, горећи од освете, нареди да одмах ухвате евнуха који ју је увредио и подвргне га заслуженој казни; али када су гласници дошли у цркву да би испунили ову заповест, тада је, упркос њиховом захтеву, као и узвицима разјареног народа, који је захтевао и главу мрског Евтропија, свети Јован неустрашиво и са свешћу своје моћи одбио да испуни овај захтев. „Убићеш Еутропија“, рекао је као одговор на повике и захтеве војника и гомиле, „не пре него што убијеш мене. Затим је сам отишао код цара и тамо затражио помиловање за несрећног гордог човека, чија је судбина представљала упечатљив доказ несигурности људске величине и страховитости Божије правде. Све се то догодило ноћу, а ујутру је Јован Златоусти, спасивши несрећног дворјана од смрти која му је претила, пред великим народом изговорио чувену беседу „о Евтропију евнуху“, у којој је сва људска сујета била приказана у огњеним бојама. Евтропије је био прогнан, а иако је потом погубљен, у самом тренутку свог пада спашен је од казне закона и гнева народа управо захваљујући праштајућој великодушности Златоустог. Овај изузетан догађај показао је у свој својој раскоши духовни ауторитет који је поседовао велики цариградски светитељ. Међутим, пад Еутропија, који је аутократски контролисао и цара и царство, није им вратио слободу. Јадно сироче, ћерка команданта Франка Баута, који је раније служио у редовима римских трупа, коју је Еутропије нашао у скромној самоћи да учини царицом Истока, сада је у суштини заузела његово место. А целокупна даља служба Јована Златоуста је борба царице са великим светитељем Божјим. Ужасна борба, борба која је однела Суверена и народ, поделила епископију, готово наоружала обе половине римског света једна против друге – борба која никада раније није потресла и државу и Цркву, борба која је показала свету не само великог васељенског учитеља, већ и великог мученика за истину. Хришћанима није дозвољено да обарају грешке принудом и насиљем; Заповедано нам је да речју, убеђењем и кротошћу остварујемо спасење људи.