Краткое жизнеописание святителя Иоанна Златоуста (до его служения на Константинопольской кафедре)

Fëmijëria, rinia dhe asketizmi i Shën Gjonit (347–380) Nuk dihet saktësisht se në cilin vit lindi shenjtori i madh: shkrimtarët ndryshojnë në mendimet e tyre në lidhje me këtë për 10 vjet. Sipas një supozimi më të mundshëm, Gjoni ka lindur rreth vitit 347 pas Krishtit, në Antioki. Prindërit e tij ishin njerëz fisnikë dhe të pasur. Babai i tij Secundus mbante postin e lartë të guvernatorit në ushtrinë perandorake dhe nëna e tij Anfusa ishte një grua shumë e arsimuar për kohën e saj dhe, në të njëjtën kohë, një grua dhe nënë shembullore e familjes. Që të dy ishin të krishterë dhe, për më tepër, jo vetëm në emër, siç ndodhte shpesh në periudhën e tranzicionit, por të krishterë të vërtetë dhe të vërtetë, të përkushtuar ndaj Kishës së Shenjtë. Dihet se motra Sekunda, tezja e Joanës, ishte edhe dhjakonë në kishën e Antiokisë. Secundus dhe Anfusa, bashkëshortë ende të rinj, patën vetëm dy foshnja: një vajzë dyvjeçare dhe një djalë të porsalindur, John, gëzimin dhe ngushëllimin e prindërve të tyre. Por, para se kjo familje e devotshme të kishte kohë për të shijuar lumturinë e tyre, i zuri një pikëllim i madh: në kulmin e jetës, kreu i saj, Secundus, vdiq, duke lënë pas një të ve të re Anfusa me dy foshnja. Dhimbja e nënës së re, e cila ishte njëzet vjeç, ishte e pakufishme. Vërtetë, ajo nuk kishte nevojë për mjete jetese, pasi kishte një pasuri të konsiderueshme, por mundimi i saj moral ishte më i rëndë se nevoja e saj materiale. E re dhe e papërvojë, ajo në mënyrë të pashmangshme duhej të bëhej objekt i kërkimeve të ndryshme nga ana e shumë miqve të rremë, të cilët nuk ishin të kundërshtuar të përfitonin nga pasuria e saj, dhe çdo grua tjetër në pozicionin e saj mund të bëhej lehtësisht viktimë, nëse jo e hobive, atëherë e mashtrimit dhe joshjes. Por Anfusa ishte një nga ato gra të mëdha që, plotësisht të vetëdijshme për qëllimin dhe dinjitetin e tyre të vërtetë, qëndronin mbi të gjitha hobi dhe kotësinë e përditshme. Duke qenë një e krishterë e vërtetë, ajo e shikoi fatkeqësinë e saj si një provë nga lart dhe, duke hedhur poshtë çdo mendim për një martesë të dytë, vendosi të harrojë veten dhe t'i përkushtohet tërësisht kujdesit të nënës për foshnjat jetimë. Dhe ajo e përmbushi këtë vendim me aq vendosmëri, sa shkaktoi habi të pavullnetshme midis paganëve. Retoriku i famshëm pagan Livanius, pasi mësoi më pas për vetëmohimin e saj të nënës, padashur dhe me habi thirri: "Oh, çfarë lloj grash kanë të krishterët!" Vendosmëria e saj nuk u dobësua nga pikëllimi i ri që goditi zemrën e saj amtare. Vajza e saj e vogël vdiq shpejt dhe Anfusa mbeti vetëm me djalin e saj, i cili u bë objekt i gjithë dashurisë, kujdesit të nënës dhe të gjitha shpresave të saj. I përkiste shoqërisë së lartë dhe duke qenë një grua e arsimuar, Anfusa nuk mungoi t'i jepte djalit të saj arsimin më të mirë në atë kohë. Pasi u tërhoq nga të gjitha argëtimet e botës dhe u përqendrua plotësisht në familjen e saj të vogël, ajo vetë ishte në gjendje t'i mësonte djalit të saj bazat e para të arsimit, dhe ky ishte përfitimi më i madh për Gjonin. Nga buzët e nënës së tij të dashur ai mori mësimet e para në lexim dhe shkrim, dhe fjalët e para që mësoi të formonte dhe të lexonte ishin fjalët e Shkrimit të Shenjtë, që ishte leximi i preferuar i Anthusës, e cila gjeti ngushëllim në të në vejërinë e parakohshme. Këto mësime të para u ngulitën në shpirtin e Gjonit gjatë gjithë jetës së tij, dhe nëse më pas ai vazhdimisht, si të thuash, merrte frymë dhe ushqehej me fjalën e Zotit dhe u angazhua në interpretimin e saj gjatë gjithë jetës së tij, atëherë ai pa dyshim e pranoi këtë dashuri për të nën ndikimin e nënës së tij të devotshme. Kështu kaloi fëmijëria dhe adoleshenca e djalit. Pozicioni i tij kërkonte arsimim të mëtejshëm; Anfusa bëri të gjitha përpjekjet për ta arritur këtë, duke mos kursyer asnjë shpenzim. Nuk dihet se si dhe ku në të vërtetë Gjoni mori arsimin e tij të mëtejshëm - qoftë në shtëpi me ndihmën e mësuesve të punësuar, apo në ndonjë shkollë të krishterë. Antiokia ishte e famshme për shkollat ​​e saj dhe ishte një lloj Athine siriane. Kishte shumë shkolla pagane të të gjitha llojeve, të cilat shquheshin për mësuesit e tyre, shkëlqenin në elokuencë dhe filozofi, dhe pranë tyre ishin shkollat ​​e krishtera, ku kryesisht mësohej dhe interpretohej fjala e Zotit, megjithëse njohuritë e përgjithshme nuk u neglizhuan, aq sa mund të nxirrej nga përfaqësuesit më të mirë të botës klasike. Kur Gjoni ishte 14–15 vjeç dhe kur, si rrjedhim, shpirti i tij po hapej veçanërisht ndaj perceptimit të ndërgjegjshëm të ngjarjeve dhe fenomeneve që e rrethonin, paganizmi bëri një përpjekje të fundit të dëshpëruar për të kapërcyer krishterimin. Përfaqësuesi i tij ishte perandori Julian Apostati. Pasi kapi fronin perandorak, ai hodhi maskën e devotshmërisë hipokrite dhe veproi si një armik i hapur i krishterimit, urrejtja për të cilin ishte fshehur prej kohësh në shpirtin e tij. Kudo ai filloi të ngrejë paganizëm të kalbur dhe, në të njëjtën kohë, të poshtërojë dhe të shtypë krishterimin. Duke qenë se Antiokia ishte një nga fortesat kryesore të krishterimit, e cila u shfaq atje për herë të parë me emrin e saj (Veprat 11:26) dhe kishte mësues të lavdishëm dhe rrëfimtarë trima, Juliani nuk mungoi të kthente vëmendjen nga kjo qendër e fesë që urrente dhe mori të gjitha masat për ta shtypur dhe shfarosur atë. Megjithatë, në të njëjtën kohë, ai ishte tepër largpamës për të vepruar si ish-perandorët persekutues. Ai e dinte nga historia se persekutimi brutal nuk mund të arrinte shfarosjen e asaj feje, për të cilën gjaku i martirëve dhe rrëfimtarëve të saj kishte qenë gjithmonë një farë frytdhënëse, dhe për këtë arsye ai iu drejtua masave të tjera dhe filloi të vepronte, nga njëra anë, pozitivisht, duke ngritur shpirtin e trishtuar të paganëve, dhe nga ana tjetër, duke ekspozuar negativisht kufizimet e krishterimit që nuk mund të talleshin, turpëruesit, turpëruesit, tallësit, turpëruesit t'i mohohet këtij apostati mbretëror. Duke u nisur për në Antioki, Juliani nuk mungoi të vizitonte periferinë e tij Daphne, ku ndodhej dikur kisha i famshëm i Apollonit. Dikur ky tempull me korije që e rrethonte ishte një vend i festimeve dhe lutjeve të vazhdueshme pagane, por tani Juliani ishte i goditur nga zbrazëtia e tij. Madje nuk kishte asgjë për të sjellë si kurban dhe priftit që e takoi duhej të therte patën e tij me rastin e këtij triumfi të papritur. Kjo foto e goditi thellë Julianin dhe veçanërisht pasi aty pranë ndodhej një kishë i krishterë, në të cilin ndodheshin reliket e Shën, të nderuar nga të krishterët. Vavili, kumbonte nga këngët e shenjta dhe u mbush me adhurues. Juliani nuk e duroi dot dhe më pas urdhëroi mbylljen e kishës së krishterë dhe heqjen e relikteve prej saj. Megjithatë, ky urdhër i padrejtë nuk e shtypi shpirtin e të krishterëve. Ata kryen transferimin solemn të relikteve dhe kur u zhvillua ky procesion madhështor, i cili kumbonte rrethinat dhe rrugët e Antiokisë me këndimin e vargjeve të psalmit: "Le të turpërohen ata që përkulen para idhujve, që mburren me idhujt e tyre" (Ps. 97:7), atëherë duke parë qartësisht Julianin dehuzionin e tyre të madh. ndaj besimit të tyre. Pastaj, duke tradhtuar qetësinë e tij filozofike dhe tolerancën hipokrite, ai urdhëroi arrestimin e shumë të krishterëve, i futi në burg dhe madje urdhëroi që disa të torturoheshin. Ndërkohë, zemërimi qiellor shpërtheu mbi idhujtarinë. Kisha i Apollonit, për të cilin Juliani kujdesej aq shumë, u godit nga rrufeja dhe u dogj deri në tokë. Zemërimi i Julianit ishte i pakufishëm dhe ai, duke dyshuar për zjarrvënie për të krishterët, urdhëroi të mbyllej kisha kryesore e krishterë në Antioki dhe prezbiteri i saj i moshuar, St. Theodoreti, i cili nuk pranoi t'ua dorëzonte faltoret e tempullit autoriteteve pagane, u martirizua. Një e ve fisnike, Publija, u rrah thjesht sepse, kur Juliani kaloi pranë portave të shtëpisë së saj, nga ai u dëgjua këndimi i psalmit: "Zoti ringjallet dhe armiqtë e tij u shpërndafshin!" Dy nga krerët e rinj ushtarakë të gardës perandorake, Iuventin dhe Maximin, një herë në një shoqëri shoqëruese shprehën një ankesë për këto padrejtësi të qeverisë ndaj të krishterëve dhe, pas një denoncimi, u arrestuan menjëherë, u burgosën dhe kur nuk pranuan t'i përkuleshin paganizmit, Juliani urdhëroi ekzekutimin e tyre. Natën atyre iu pre koka dhe trupat e tyre u varrosën me nderin e duhur nga të krishterët. Duke e shfryrë zemërimin e tij, Juliani, megjithatë, në të njëjtën kohë kuptoi se krishterimi nuk mund të shtypej nga mizori të tilla, të cilat vetëm rritën guximin dhe shpirtin te të krishterët. Prandaj, ai veproi në mënyra të tjera, domethënë me mjete letrare. Ai vetë shkroi satira mbi krishterimin, botoi vepra në përgënjeshtrim të mrekullive dhe hyjnisë së Jezu Krishtit, dhe në të njëjtën kohë kufizoi në çdo mënyrë të mundshme metodat e edukimit për të krishterët, duke i ndaluar ata të mësojnë në shkolla dhe duke mbyllur vetë shkollat, vendosi taksa të rënda për të krishterët, konfiskoi pronat e kishës dhe dëboi priftërinjtë me ipeshkvij në provinca, priftërinjtë e dëbuar nga peshkopët e provincat. ai emëroi si guvernator persona të njohur për urrejtjen e tyre ndaj krishterimit dhe mbylli sytë para zellit të tyre për të zhdukur besimin e urryer me të gjitha llojet e mjeteve, shpeshherë të përgjakshme. Kur një nga prefektët i tërhoqi vëmendjen për mizorinë që po bëhej kundër të krishterëve në provinca, ai thirri i indinjuar: «Çfarë fatkeqësie nëse dhjetë galileas bien në duart e një pagani!» Më në fund, në një tallje më të madhe të krishterimit, ai vendosi të rindërtojë kishën hebre në Jerusalem në mënyrë që të përgënjeshtron parashikimin e Jezu Krishtit për shkatërrimin e tij të plotë. Të gjitha këto ngjarje ndodhën para syve të të riut Gjon. Edhe pse tashmë në adoleshencë ai dallohej nga një përqendrim i pazakontë për moshën e tij, i shmangej shoqërimit dhe i pëlqente të kënaqej me reflektime të vetmuara në heshtjen e shtëpisë së tij, ai nuk mund të qëndronte plotësisht indiferent ndaj asaj që po ndodhte jashtë shtëpisë së tij dhe duke qenë se nëna e tij e devotshme pa dyshim përjetoi shumë ditë ankthi gjatë këtyre persekutimeve dhe anktheve të krishterimit. Dikush madje mund të mendojë se Gjoni mori pjesë aktive në punët e të krishterëve. Duke lexuar fjalët e tij entuziaste të lavdërimit, të shqiptuara më pas mbi varrin e rrëfimtarëve të shenjtë të besimit të Krishtit, luftëtarëve trima Iuventinus dhe Maximinus, nuk mund të mos të lërë përshtypje përshtypja se ai vetë mori pjesë dikur në varrimin e këtyre martirëve dhe ai, së bashku me shumë të krishterë të tjerë pa kokë, mbi kokën e tyre. Tërbimet e Julianit përfunduan me vdekjen e tij të merituar gjatë fushatës persiane, kur ai, i plagosur për vdekje, me tërbim të tërbuar hodhi tufa balte me gjakun e tij të tharë drejt diellit dhe thirri në frymën e tij që po vdiste: "Më ke mundur, Galileas!" Pas tij, froni i kaloi Jovianit, i cili gjatë mbretërimit të tij të shkurtër u përpoq të korrigjonte dëmin e shkaktuar ndaj krishterimit nga paraardhësi i tij: rivendosi emrin e Krishtit në flamurin ushtarak, çliroi kishat nga taksat dhe ktheu peshkopët nga mërgimi. Në të njëjtën mënyrë veproi edhe pasardhësi i tij Valentinian, dhe megjithëse bëri një gabim të madh duke ftuar Valensin, të cilit iu dha Lindja, si bashkësundimtar, ai në përgjithësi u përpoq të shëronte plagët që i shkaktoi krishterimit nga apostati mbretëror dhe, në të vërtetë, bëri shumë në këtë drejtim, duke përshkruar, për shembull, kremtimin e së dielës dhe ndalimin e kremtimeve të ndryshme të së dielës dhe pamagjive të ndryshme. kreu lloj-lloj neverie dhe mbështeti armiqësinë ndaj krishterimit midis masave të popullit. Në këtë kohë më të qetë, Gjoni ishte tashmë një djalë i ri. Kur Valentiniani u ngjit në fron, Gjoni ishte tashmë rreth 18 vjeç. Zemra amtare e Anfusës u gëzua me shikimin e djalit të saj, i cili, i mbrojtur prej saj si një thesar për kaq shumë vite nga të gjitha ndikimet dhe rreziqet e dëmshme, tani tregonte të gjitha shenjat e talenteve të mëdha. Dhe nëna e dashur e konsideroi detyrën e saj t'i jepte mundësinë për t'u vendosur në botë në përputhje me pozitën dhe talentin e tij. Për të pasur sukses në jetën e përditshme, atij i duhej të përfundonte shkollimin me një kurs të veçantë dhe ajo, duke vërejtur tek ai një predispozitë për oratori dhe mendim, i dha mundësinë të hynte në shkollën e mësuesit më të famshëm të elokuencës në atë kohë, Livanit. Ai ishte një sofist pagan. Ai u kap me kokëfortësi pas paganizmit dhe ëndërronte ta ringjallte atë mbi parime të reja filozofike. Ai e shikonte me përçmim krishterimin dhe, megjithëse nuk ushqente armiqësi të hidhur ndaj tij, ai nuk e urrente të qeshte me besimet e tij të çuditshme në ndonjë "bir marangoz". Pasi kishte vizituar një herë një shkollë të krishterë në Antioki, e cila ishte nën drejtimin e një mësuesi të krishterë shumë të devotshëm dhe të rreptë, Livanius me ironi e pyeti këtë të fundit: "Çfarë po bën tani djali i marangozit?" Kësaj pyetje blasfemuese mësuesi iu përgjigj seriozisht: "Ai që me tallje e quani bir marangozi është në fakt Zoti dhe Krijuesi i qiellit dhe i tokës. "Ai," shtoi mësuesi, "tani po ndërton brirë funerali." Menjëherë pas kësaj, erdhi lajmi për vdekjen e papritur të Julianit dhe retoriku tallës nuk mund të mos reflektonte mbi përgjigjen që mori nga mësuesi i krishterë. Në çdo rast, ai nuk dallohej nga ndonjë armiqësi fanatike, e verbër ndaj krishterimit, dhe për këtë arsye marrja e një kursi në elokuencë më të lartë nuk ishte e rrezikshme as për të rinjtë e krishterë. Për shembull, Shën Vasili studioi me të dhe madje më pas mbajti korrespondencë me të. Shën Gjoni, i rritur në shtëpinë e devotshme të nënës së tij dhe me armë shpirtërore për të zmbrapsur të gjitha sulmet ndaj besimit të tij, nuk mund të frikësohej nga ndonjë ndikim i keq prej tij. Dhe ai, me etjen e tij karakteristike për dije, iu përkushtua shkencës dhe menjëherë zbuloi talente të tilla dhe filloi të bënte një përparim të tillë, saqë padashur e kënaqi mësuesin e tij. Ky i fundit, pjesërisht jo pa alarm, pa se si u rrit në shkollën e tij ky orator i jashtëzakonshëm, i cili kërcënoi me kalimin e kohës se do të eklipsonte vetë mësuesin dhe kjo e shqetësoi edhe më shumë sepse Gjoni ishte i krishterë dhe po përgatitej të bëhej një lajmëtar dhe predikues i madh i krishterimit, ndërsa vetë Livanius ende shpresonte të ringjallte kufomën e kalbur të paganizmit. Nuk ka dyshim se sofisti i vjetër do të donte shumë ta bindte folësin e ri në bindjet e tij dhe kjo shpresë e fshehtë e detyroi atë ta trajtonte studentin e tij të dashur me vëmendje të veçantë. Por shpresa e tij ishte e kotë. Gjoni në këtë kohë pothuajse kishte hartuar rrugën e tij në jetë, pasi kishte vendosur t'i përkushtohej shërbimit të Zotit të tij Jezu Krisht, dhe sofisti i vjetër, duke qenë në shtratin e vdekjes, me pikëllim të sinqertë iu përgjigj pyetjes së të afërmve të tij që do të donte të emëronte si pasardhës të tij në shkollë: "Gjoni", rënkon ai, "nëse të krishterët nuk do ta kishin rrëmbyer nga ne". Së bashku me elokuencën, Gjoni studioi edhe filozofinë nga një filozof i caktuar Andragathius, gjithashtu i famshëm në Antioki; filozofia në këtë kohë kishte humbur prej kohësh karakterin e saj të mëparshëm klasik dhe me të nënkuptohej një studim kryesisht sipërfaqësor i sistemeve të mëparshme filozofike dhe mungesa e thellësisë së mendimit mbulohej nga rrjedhat e elokuencës së paqartë dhe pompoze. Por përfaqësuesit më të shquar të filozofisë ende dinin t'i jepnin shkencës së tyre karakterin e një filozofie të caktuar, dhe nëse arrinin të depërtonin në ligjet e jetës shpirtërore të njeriut, atëherë me këtë ata tashmë u bënë një shërbim studentëve të tyre, pasi ata tërhoqën vëmendjen e tyre nga shumëllojshmëria e fenomeneve të jashtme në rajonin misterioz të botës shpirtërore. Andragathius ndoshta i përkiste këtij lloji filozofi, dhe nëse më pas Gjoni tregoi një aftësi të mahnitshme për të depërtuar në skutat më të thella të jetës shpirtërore të njerëzve, me të cilën shkëlqejnë predikimet dhe traktatet e tij, atëherë, përveç mprehtësisë së natyrshme shpirtërore, ai ia detyronte këtë shumë mësuesit të tij. Pasi përfundoi arsimin e tij, Gjoni, i armatosur plotësisht me talent dhe njohuri, ishte gati të niste rrugën e jetës. Si një i ri fisnik dhe i arsimuar shkëlqyeshëm, iu hap një fushë e gjerë. Për shkak të pozitës së tij, ai mund të hynte në shërbimin civil, por kthesat e mprehta që kishte përjetuar së fundmi në fronin perandorak, të cilat patën ndikim në të gjithë administratën, mund të minonin besimin në forcën e këtij lloj shërbimi, dhe për këtë arsye Gjoni preferoi një profesion më të lirë - profesionin e avokatit - një profesion që, pa kufizuar një person me një dhunti të caktuar, hapi të rinjtë në të njëjtën kohë. pozitë në shoqëri. Pothuajse e gjithë rinia fisnike e asaj kohe e filloi jetën e tyre publike si avokat, dhe atë e praktikonin, për shembull, shenjtorët Vasili i Madh, Ambrozi i Milanos, Sulpicius Severus dhe të famshëm të tjerë të asaj kohe. Kjo veprimtari e futi menjëherë Gjonin në ciklin e stuhishëm të jetës dhe ai u ndesh me atë botë të pavërtetave, intrigave, fyerjeve dhe shtypjes, armiqësive dhe gënjeshtrave, lotëve dhe mburrjeve, që përbëjnë jetën e përditshme të njerëzve dhe që nuk i njihte në shtëpinë e qetë të nënës së tij të devotshme. Kjo anë e kundërt e jetës, ndonëse ia pështiri shpirtin e paprishur, megjithatë i dha mundësinë të njihej me atë humnerë të pavërtetave dhe veseve, që shpesh fshihet pas gënjeshtrave dhe hipokrizisë, por që shfaqet me gjithë shëmtinë e saj në gjyq, dhe ishte pikërisht kjo veprimtari gjyqësore që më vonë i dha mundësinë Gjonit të pamëshirshëm t'i shfaqte të gjithë ata të pamëshirshëm. poshtërsi, duke ngjallur kështu një neveri të pavullnetshme për ta. Law, në të njëjtën kohë, e mësoi atë me të folurit publik dhe ai menjëherë zbuloi një sukses kaq të shkëlqyer në këtë fushë, sa mësuesi i tij i vjetër Livanius e admiroi padashur. Padyshim që avokati i ri kishte një të ardhme të shkëlqyer përpara: oratoria i bëri famë të gjerë, e cila, duke i dhënë fonde të bollshme, në të njëjtën kohë i hapi rrugën posteve më të larta qeveritare. Nga avokatët më të talentuar që kishin fituar emër në gjykata, qeveria ftoi ata që do të administronin provincat dhe Gjoni, duke ndjekur këtë rrugë, mund të arrinte gradualisht postet më të larta - nënprefekt, prefekt, patrician dhe konsull, me të cilin lidhej titulli "i famshëm" - illustris. Kjo nuk mund të mos e mahniste të riun, i cili sapo kishte parë dritën e gjerë të Zotit, aq më tepër që të gjitha llojet e kënaqësive dhe argëtimeve shoqërore ishin të pandashme nga kjo jetë. Një burrë i shoqërisë duhej të vizitonte teatrot dhe cirqet dhe, dashur apo s'du, të kënaqej me ato hobi dhe pasione me të cilat njerëzit laikë përpiqeshin të mbushnin boshllëkun e jetës së tyre. Dhe Gjoni, me të vërtetë, me miqtë dhe shokët e tij të rinj vizitoi këto vende argëtimi, por ishte këtu që natyra e tij e paprishur mbi të gjitha u rebelua kundër një zbrazëtie të tillë. Edhe avokatia, edhe këto argëtime i treguan me një qartësi të parezistueshme gjithë zbrazëtinë dhe gënjeshtrat e një jete të tillë, dhe ai pa se sa larg është kjo botë reale me të pavërtetat dhe të këqijat, me pasionet dhe veset e saj, nga ideali hyjnor që iu duk kur, në shprehjen e tij të preferuar, kishte ujitur shpirtin e tij nga burimi i pastër i jetës së pastër të hokës. zemra. Shpirti i tij nuk mund t'i rezistonte kësaj prove dhe ai vendosi të prishë të gjitha lidhjet me botën e gënjeshtrave dhe të pavërtetave në mënyrë që t'i përkushtohej tërësisht shërbimit të Zotit, gjë që u bë nevoja e shpirtit të tij. Ky revolucion i dobishëm u lehtësua shumë nga një nga miqtë dhe bashkëmoshatarët e tij më të ngushtë, Vasily. (Ky Vasili nuk duhet ngatërruar me Shën Vasilin e Madh të Cezaresë, i cili ishte shumë më i madh se Gjoni dhe tashmë zinte një pozitë të lartë kur ky i fundit ishte ende i ri.) Gjoni fliste me entuziazëm për miqësinë që e lidhte me të edhe në adoleshencë. "Kam pasur shumë miq," thotë ai në fillim të librit të tij "Mbi Priftërinë", "të sinqertë dhe besnikë, të cilët i njihnin dhe i respektonin rreptësisht ligjet e miqësisë, por nga shumë, njëri ia kalonte të gjithë të tjerëve në dashurinë e tij për mua. Ai ishte gjithmonë shoku im i pandashëm: ne studionim të njëjtat shkenca dhe kishim të njëjtët mësues; ata praktikonin të njëjtën zell dhe elokuencë me të njëjtën dëshirë dhe elokuencë. aktivitetet.” Por një hije ndarjeje shtrihej midis miqve. Kur Gjoni iu përkushtua jetës shoqërore laike, miku i tij Vasily iu përkushtua "urtësisë së vërtetë", d.m.th. pranoi monastizmin. Shembulli i mikut të tij nuk mund të mos ndikonte në Gjonin, dhe megjithëse për ca kohë ai vazhdonte të kënaqej me ëndrrat dhe hobi të kësaj bote, ana tjetër e jetës së kësaj bote që ai pa e goditi aq shumë sa filloi të çlirohej gradualisht nga stuhia e jetës, përsëri u afrua me Vasilin, i cili nuk mungoi të ushtronte mbi të gjithë ndikimin e mirë që miqësia e vërtetë vendosi të linte të kotë dhe të pafund me Gjonin. brengoset për t'iu përkushtuar tërësisht Zotit dhe urtësisë së vërtetë. Miku u gëzua shumë për këtë ndryshim në jetën e shokut të tij dhe synimi i tyre për të punuar së bashku në fushën e jetës monastike ishte gati të realizohej. Por papritur u ndesh një pengesë e rëndësishme, pikërisht nga i devotshmi Anfusa. Pasi rriti djalin e saj dhe e vendosi atë në rrugën e jetës, ajo ia arriti qëllimit të përkujdesjes së saj shumëvjeçare dhe si nënë, natyrisht, u gëzua për suksesin e djalit të saj. Vërtetë, ajo nuk mund të mos shqetësohej nga pamja sesi djali i saj i vogël iu dorëzua stuhisë së jetës, dhe për këtë arsye, sipas fjalëve të saj, ajo u nënshtrohej çdo ditë një mijë frikash për të, por ajo ngushëllohej nga fakti se do të kalonte aroma e rinisë dhe djali i saj i dashur, pasi kishte arritur moshën e një burri të përsosur, do të bëhej në të njëjtën kohë në pozitën e jetës publike dhe të krishterë. titullin. Çfarë pikëllimi e goditi zemrën e saj të dhembshme amtare kur mësoi se Gjoni i saj i dashur kishte vendosur të hynte në jetën monastike! Të gjitha shpresat e saj u shkatërruan në pluhur dhe ajo nuk mund ta duronte. Duke thirrur gjithë fuqinë bindëse të dashurisë së saj amënore, ajo filloi t'i lutej me lot që të mos e zhyste në një vejushë të dytë dhe këta lot nuk mund të mos e shkundnin vendimin e tij. Ai e braktisi idenë e tij dhe mbeti në shtëpinë e nënës së tij, megjithëse tani ishte krejtësisht i huaj për të gjitha hobi të kësaj bote dhe iu përkushtua plotësisht veprave të devotshmërisë, duke studiuar Shkrimet e Shenjta, të cilat u bënë përgjithmonë burimi kryesor që ushqeu shpirtin e tij të etur. Së bashku me Vasilin, ata ndoqën një shkollë të veçantë asketike, ku mësohej Shkrimi i Shenjtë nga mësuesit prezbiter më të njohur të asaj kohe, Flaviani dhe Diodori, dhe këta mësues të devotshëm, e veçanërisht Diodori, më në fund e forcuan në idenë për t'iu përkushtuar tërësisht Zotit. Ndoshta përmes kësaj shkolle, e ndoshta edhe më herët, Gjoni u afrua me peshkopin e devotshëm Meletius, i cili, duke tërhequr vëmendjen te i riu i talentuar dhe i devotshëm, e lidhi me vete dhe i bëri Sakramentin e shenjtë të Pagëzimit. Në këtë kohë Gjoni ishte rreth 22 vjeç (369). Arsyeja pse pagëzimi i tij u vonua kaq gjatë shpjegohet pjesërisht me zakonin e asaj kohe - shtyrjen e pagëzimit deri në moshën madhore, kur të gjitha pasionet e rinisë kanë kaluar, dhe gjithashtu, ndoshta, nga rrethanat e kohës. Kisha e Antiokisë në këtë kohë ishte e pushtuar nga trazirat e trishtueshme të shkaktuara nga arianët. Pasi morën pushtetin në duart e tyre, ata shtypën me guxim dhe fort ortodoksët, për më tepër, duke mbjellë mosmarrëveshje midis tyre, kështu që peshkopi i tyre i devotshëm Meletius u dëbua disa herë. Kjo ishte situata në vitet e para të fëmijërisë së Gjonit dhe vazhdoi në intervale për më shumë se njëzet vjet. Prandaj, është krejt e natyrshme që Anfusa, e përkushtuar thellë ndaj Kishës Ortodokse, kishte arsye të mjaftueshme për të shtyrë pagëzimin e djalit të saj, për të mos u bërë bashkëpunëtore e një herezie shkatërruese. Tani trazirat ishin ulur pak, peshkopi Meletius mund të kthehej në Antioki dhe të merrte përsëri fronin e tij, dhe të krishterët e Antiokisë mund të pagëzoheshin me ndërgjegje të pastër dhe të sigurt. Pagëzimi pati një ndikim të thellë te Gjoni - ai iu përkushtua me gjithë zemër veprave të devotshmërisë. Kryepastor Meletius, duke vënë re prirjet e tij të devotshme, e ngriti atë në pozitën e lexuesit, gjë që i dha mundësinë të kënaqte plotësisht dashurinë e tij për leximin e Shkrimeve të Shenjta. Për t'u përqendruar plotësisht në këtë ushtrim, Gjoni madje mori përsipër një betim për abstenim në të folur dhe avokati dhe folësi i fundit pothuajse heshti: ai u përmbajt nga të gjitha bisedat dhe shakatë boshe dhe në këtë mënyrë grumbulloi në vetvete forcën shpirtërore që i nevojitej më vonë. Ndërkohë, trazirat filluan përsëri në Antioki: Arianitët, duke përdorur ndihmën e perandorit Valens, filluan përsëri të shtypnin ortodoksët dhe Meletius u internua në burg. Situata e ortodoksëve në përgjithësi ishte e vështirë dhe e shërbëtorëve të Kishës në veçanti. Gjoni pati një fatkeqësi: vdiq nëna e tij e devotshme Anfusa. Tani, i mbetur plotësisht vetëm, ai vendosi t'i jepte fund plotësisht kësaj bote mëkatare, plot me lloj-lloj telashe, shqetësimesh dhe pikëllimesh, dhe të tërhiqej në shkretëtirë - për jetën e një vetmitar. Miku i tij Vasili triumfoi dhe u gëzua për bashkëmoshatarin e tij dhe të dy u përpoqën të konvertonin sa më shumë miq dhe shokë të rinisë së tyre në këtë urtësi të vërtetë. I djegur nga zelli për asketizëm shpirtëror, Gjoni u mërzit edhe më shumë kur mësoi se një nga miqtë e tij, Teodori, i cili kohët e fundit iu përkushtua mençurisë së vërtetë dhe u përpoq për asketizëm, ndryshoi mendje dhe, i rrëmbyer nga dashuria për një farë Hermione, po planifikonte të linte vetminë dhe të martohej me të dashurin e tij. I mërzitur jashtëzakonisht nga kjo, Gjoni i shkroi mikut të tij dy këshilla jashtëzakonisht të forta dhe elokuente, në të cilat, duke vajtuar për rënien e mikut të tij dhe duke përshkruar kotësinë e botës me hijeshitë e saj, ai i bëri thirrje Teodorit të braktiste mendimet e tij të kota dhe t'i kthehej urtësisë. Nxitjet, ky ishte krijimi i tij i parë ndërtues i krishterë, kishin fuqi dhe Teodori u pendua për dobësinë e tij dhe u kthye në jetën monastike. Miqtë e rinj, me gjithë entuziazmin e rinisë së tyre, iu përkushtuan bëmave shpirtërore dhe Gjoni tani “konkuronte” me mikun e tij Vasilin në çështjet e devotshmërisë: duke u përpjekur për veten e tij, ai i nxiste të tjerët të shfrytëzonin me vepra dhe fjalë, duke ngjallur te dembelët dëshirën për parajsë - përmes vdekjes së mishit dhe skllavërisë së tij. Thashethemet për asketizmin e tyre të jashtëzakonshëm u përhapën në të gjithë zonën përreth dhe ata që vuanin në shpirt dhe trup u dyndën nga kudo tek ata dhe morën shërim. Rreth kësaj kohe, Gjoni u shkroi dy fjalët e tij "Për pendimin" murgjve Demetrius dhe Stelekhios, duke u dhënë atyre një mësim ngushëllimi për të gjithë ata që vuajnë shpirtërisht dhe vajtojnë për mëkatet e tyre. Banorët ortodoksë të Antiokisë u mahnitën nga bëmat e murgjve të rinj dhe madje këshilli i peshkopëve erdhi në idenë se sa mirë do të ishte t'i vendosnin ata më afër Kishës, e cila më pas kishte nevojë për barinj vetëmohues. Dhe pastaj u përhap një thashetheme se tashmë ishte hartuar një plan për t'i marrë të dy, Gjonin dhe Basilin, dhe për t'i shuguruar peshkopë. Në ato kohë të trazuara, raste të tilla nuk ishin të rralla; të rinjtë ngriheshin edhe në gradën e peshkopit nëse do të rezultonin të denjë për këtë gradë në inteligjencën dhe devotshmërinë e tyre. Nderi ishte i madh, por ky lajm e mahniti dhe e alarmoi shumë Gjonin. Kjo është arsyeja pse ai u tërhoq në shkretëtirë për të shpëtuar shpirtin e tij në vetmi - larg shqetësimeve të kësaj bote, dhe tani ata përsëri duan ta vendosin atë në mesin e këtyre shqetësimeve dhe, për më tepër, në një gradë aq të lartë sa as që guxonte të mendonte. Prandaj, ai vendosi t'i shmangej këtyre zgjedhjeve në një mënyrë ose në një tjetër, dhe meqenëse shoku i tij Vasily doli të ishte më i prirur për parazgjedhjen e Zotit, ai madje e ndihmoi qëllimisht në këtë, dhe ai vetë u fsheh në shkretëtirë. Vasili, me të vërtetë, u shugurua peshkop dhe, kur mësoi për vendimin e mikut të tij, filloi të ankohej për të, Lexuesi Gjon, për të justifikuar veten dhe për të ngushëlluar shokun e tij, shkroi librin e famshëm "Gjashtë fjalë për priftërinë", në të cilin ai nënvizoi të gjithë sublimitetin dhe vështirësinë e shërbesës baritore. Ky libër është bërë përgjithmonë një udhërrëfyes i domosdoshëm për çdo bari shpirtrash dhe prej tij të gjithë barinjtë e vërtetë që sundojnë mirë fjalën e së vërtetës kanë nxjerrë dhe ende marrin guxim dhe forcë shpirtërore. Vasili, pasi u qetësua nga emocionet e tij, iu përkushtua me zell shërbimit të tij kryepastoral dhe, si peshkop i Rafanskit, më pas mori pjesë në Koncilin e Dytë Ekumenik në 381. Ndërkohë, Gjoni, pasi i shpëtoi ipeshkvisë, iu përkushtua edhe më fort asketizmit të tij shpirtëror. Në këtë kohë të trazuar, kur në jetën politike kishte një pasiguri të madhe dhe në kishë vazhdonte dominimi shkatërrues i arianëve, shumë njerëz të devotshëm preferuan për më të mirët të largoheshin nga kjo botë e mjerë me trazirat, trazirat dhe fatkeqësitë e saj, për të gjetur paqen e plotë për veten e tyre në shkretëtirë. Aty, në vetminë e heshtur, mes natyrës përjetësisht të bukur, heshtën të gjitha të këqijat e kësaj bote dhe vetmitarët, me zemër të lehtësuar, kujdeseshin për shpëtimin e shpirtrave të tyre. Prandaj malet përreth Antiokisë u mbushën me vetmitarë dhe prej tyre u formua një bashkësi e tërë, e cila bënte një jetë plot të bëra shpirtërore. Këta ishin luftëtarët e vërtetë të Krishtit, duke qëndruar vazhdimisht roje kundër sulmeve të mishit. Tashmë në mesnatë ata u ngritën për t'u lutur dhe mbushën malet e shkretëtirës me psalmodi harmonike. Pasi pushuan pak, ata u ngritën përsëri në lindjen e diellit dhe kryen Matin, pas së cilës secili u angazhua në qelinë e tij me leximin e Shkrimeve të Shenjta ose kopjimin e librave të shenjtë. Gjatë ditës, në orë të caktuara, ata përsëri mblidheshin për lutje të përbashkët, thirreshin orë dhe në intervale merreshin me punë të ndryshme, të cilat fitonin ushqim të pakët. Sipas betimit të moslakmimit, gjithçka ishte e zakonshme për ta, si në kohën e apostujve, kështu që vetë fjalët ishin të panjohura - të miat dhe tuajat. Jeta e këtyre asketëve ishte e vështirë dhe e ashpër, por ata gjetën shpërblimin e plotë në paqen shpirtërore që u vendos brenda tyre, duke i gëzuar me shpresën e mëshirës së Zotit dhe gëzimin e hirit që ra mbi ta nga lart. Gjoni kaloi katër vjet në këtë manastir manastir (375–378), dhe jeta e ashpër vetëm sa e intensifikoi më tej zellin e tij për asketizëm. Vërtetë, për të, i cili u rrit i kënaqur, nën kujdesin e dashur të nënës së tij, në një shtëpi të pasur, ku të gjitha nevojat i plotësoheshin nga shërbëtorët, ishte më e vështirë se për këdo që të duronte të gjitha vështirësitë e jetës së një vetmitar në këtë manastir të ashpër asketësh. Dhe me të vërtetë, ai vetë kishte frikë nga mundimet që i priste, aq më tepër që, për shkak të dobësisë së tij fizike, ai mund të mos mund të përballonte një asketizëm kaq të ashpër. Por, i dobët në trup, ai ishte i fuqishëm në shpirt dhe jo vetëm i kapërceu të gjitha vështirësitë e jetës monastike, por njëkohësisht luftoi kundër frymës së rrezikshme të kohës, duke u ngritur kundër monastizmit. Kjo frymë armiqësore ndaj monastizmit filloi me ardhjen e perandorit Valens. I rrëmbyer nga rrjetet e Arianëve, Valens doli të ishte një armik mizor i ortodoksëve dhe filloi një persekutim të pamëshirshëm kundër tyre. Duke ditur se kalaja kryesore e Ortodoksisë është monastizmi, ai e drejtoi gjithë inatin kundër murgjve. Me urdhër të tij u shkatërruan manastiret e famshme Nitrian dhe ky persekutim përfundoi me djegien barbare të 24 barinjve ortodoksë në Nikomedia. Edhe paganët ishin indinjuar nga një çnjerëzim i tillë, por, megjithatë, kishte shumë që, duke përfituar nga disponimi i perandorit, vetë kontribuan për të, duke vendosur lloj-lloj pengesa për personat që donin të pranonin jetën monastike dhe duke i paraqitur murgjit si armiq të atdheut dhe të shtetit. Dhe në këtë kohë të vështirë, Gjoni veproi si një kampion i monastizmit dhe shkroi fjalët "Atyre që janë në armiqësi kundër atyre që tërhiqen nga jeta monastike". Në to ai derdhi gjithë entuziazmin e zemrës së tij monastike dhe vërtetoi me elokuencë se çfarë lumturie gjen shpirti në shkretëtirë - në një bisedë të vetmuar me Zotin. Nën të njëjtën përshtypje, ai shkroi një diskutim të shkurtër me titull "Krahasimi i fuqisë mbretërore, pasurisë dhe avantazheve me urtësinë e vërtetë dhe të krishterë të jetës monastike". Këto krijime përbëjnë një burim të pashtershëm ndërtimi për murgjit dhe ata që përpiqen për monastizëm. Duke edukuar të tjerët, Gjoni e trajtoi veten edhe më rreptësisht dhe, i pa kënaqur me bëmat e manastirit kenobitik, më në fund u tërhoq prej tij për t'i nënshtruar mishin e tij në sprova edhe më të rënda përmes një jete të vetmuar në një shpellë. Ai ndjeu brenda vetes fuqinë e Elias ose Gjon Pagëzorit dhe, si ata, u përpoq drejt shkretëtirës, ​​në mënyrë që atje, larg botës, të përgatitej për shërbimin e madh që i priste. Për shkak të zellit të tij për asketizëm, ai ishte gati të vendosej në shkretëtirë përgjithmonë, por Providenca e Perëndisë vendosi ndryshe. Një llambë kaq e madhe nuk duhej të mbahej e fshehur, në shkretëtirë dhe në një shpellë, por ishte e nevojshme të shkëlqente fort për të gjithë në shandanin e kishës. Asketizmi i rëndë e prishi shëndetin e Gjonit dhe ai, me nevojë, duhej të linte shkretëtirën dhe të kthehej në Antioki. Aty u prit me gëzim nga i Lumturi Meletios dhe e shuguroi në gradën e dhjakut. Pasi kishte refuzuar më parë gradën e lartë të peshkopit, Gjoni tani pranoi me përulësi gradën e dhjakut (380) dhe që nga ajo kohë filloi një periudhë e re në jetën e tij. Shërbesa e Gjon Gojartit si dhjak dhe presbiter në Antioki (381–398) Pasi pranoi gradën e shenjtë të diakonit, Gjoni u kthye përsëri në botë, por jo më si skllav i saj, por si një figurë aktive në të. Në ditët e rinisë së tij, ai u rrëmbye nga kënaqësitë dhe kënaqësitë e ndryshme të jetës së zakonshme të kësaj bote; Tani, si shërbëtor i Kishës, ai doli për të luftuar këto kënaqësi dhe, i mbushur me guxim shpirtëror, filloi të përmbushte shërbimin e tij me zell. Detyrat e një dhjaku në atë kohë ishin shumë komplekse. Përveç përmbushjes së udhëzimeve të peshkopit dhe shërbimit në kishë, ai duhej të kujdesej veçanërisht për nevojat e ndryshme të të krishterëve të dobët dhe të varfër. Ai duhej të vizitonte të sëmurët dhe të ngushëllonte të vdekurit, të ndihmonte të varfërit dhe të gjente fonde për mirëmbajtjen e tyre. Pozicioni ishte i vështirë, kërkonte vetëmohim dhe dashuri të plotë, por në të njëjtën kohë ishte edhe një shkollë e shkëlqyer për përgatitjen për shërbimin më të lartë baritor. Në shkretëtirë, Gjoni, duke u kujdesur për shpëtimin e shpirtit të tij dhe duke mos parë të gjitha dobësitë dhe fatkeqësitë që dëshpërojnë njerëzimin e vuajtur, mund të dobësohej në dashurinë e tij për njerëzimin, pasi, pa parë fatkeqin përpara tij, nuk është e vështirë t'i harrosh plotësisht ato. Shërbimi i tij aktual e vendosi përsëri në mes të jetës reale dhe i hapi para syve gjithë këtë botë, plot lot e vuajtje. Dhe më herët, si avokat, ai mund të njihej me anën tjetër të jetës së kësaj bote; por atje vetë profesioni i tij e shtyu të merrte anën e të fortëve dhe të pasurve në konfliktet e tyre me të dobëtit dhe të varfërit; tani ai veproi si një mbrojtës i pakapërcyeshëm i këtyre të fundit dhe shpesh duhej të luftonte lakminë e të pasurve, të zbuste sulmet e tyre grabitqare ndaj thesarit të varfër të të varfërve, të mbronte të pafavorizuarit nga shtypja e zyrtarëve lakmitarë dhe të pashpirt, dhe kështu, nëse ishte e mundur, t'ua lehtësonte jetën atyre që mundohen dhe rëndojnë veçanërisht Krishtin. Kështu, Gjoni iu nënshtrua një edukimi të dyfishtë: edukimi në shkretëtirë, që ia forcoi shpirtin dhe ia pastroi zemrën, dhe edukimin në jetën publike, që i tregon njerëzit në dobësitë, fatkeqësitë, të pavërtetat dhe veset e tyre. Fotografia është e trishtueshme, por njohja me të ishte e nevojshme për të në shërbimin përpara tij, dhe pikërisht e bëri atë në bariun dhe dashamirësin e vërtetë të vuajtjeve që ai u bë më vonë. Argjendi i parë që u dha të varfërve ishte i tij, dhe që nga ajo kohë deri në vdekjen e tij, ai nuk e quajti asgjë të tijën, dhe konsideronte gjithçka që kishte për të të varfërve. Grada e dhjakut nuk lidhej me mësimin e kishës, që i përkiste presbiterëve, dhe vetë detyrat e kësaj ministrie kryesisht bamirëse nuk jepnin kohë dhe mundësi për një mësim të tillë. Por pa folur me mësime verbale, Gjoni nuk e braktisi mësimin me shkrim dhe disa nga arsyetimet e tij të shquara datojnë në këtë kohë, si "Tri fjalë asketit Stagirius", në të cilën ai i dha njërit prej miqve të rinisë së tij ngushëllim në dëshpërimin që e kishte pushtuar, duke dëshmuar se gjithçka në jetën e njeriut është nën drejtimin dhe për këtë arsye më të saktë të Zotit. turpi i mizantropit origjinal - djallit, si dhe diskurset "Për virgjërinë" dhe "Të veja e re". Të dyja këto arsyetime janë të mbushura me mendimet më sublime dhe kjo e fundit është aq më e përzemërt, sepse në të Gjoni mund t'i referohej shembullit të nënës së tij, e cila gjeti ngushëllim të mjaftueshëm në vejushë, duke iu përkushtuar plotësisht kujdesit të nënës për rritjen e denjë të djalit të saj. Në të gjitha këto diskutime, Gjoni veproi si një i zellshëm i rreptë për pastërtinë trupore dhe ato përmbajnë gjithçka që mund të shërbejë për të forcuar shpirtin në luftën kundër tundimeve të mishit. Më në fund, mund të mendohet se në këtë kohë u botua në formën e tij përfundimtare libri "Mbi priftërinë", i cili në fillim u shkrua vetëm për mikun e Vasilit dhe qarkullonte në një rreth të ngushtë miqsh, tani u botua për ndërtimin e të gjithë shërbëtorëve të Kishës dhe të gjithë të krishterëve në përgjithësi. Gjoni shërbeu në gradën e dhjakut për pesë vjet. Ndërkohë, ipeshkvi i devotshëm Meletius i dha fund jetës së tij plot sprova dhe në vend të tij u zgjodh Presbiteri Flaviani, i respektuar nga të gjithë për mësimet e tij baritore. Peshkopi i ri e njihte prej kohësh Gjonin, i cili ishte nxënës i tij në shkollën Antiokiane dhe, duke parë tek ai një figurë shumë të dobishme për Kishën, e ngriti në gradën e presbiterit (386). Gjoni ishte në këtë kohë rreth 39 vjeç dhe ai, pasi arriti moshën e një njeriu të përsosur, me vetëdije të plotë për rëndësinë e shërbimit të tij, hyri në ushtrimin e detyrës së tij. Kishte shumë punë përpara. Nëse diku, atëherë ishte në Antioki që nevojiteshin barinj që do të kishin mjaft guxim dhe zell për të luftuar kundër pengesave të shumta për një jetë vërtet të krishterë. Antiokia ishte një nga qytetet më të mëdha dhe më të pasura në Lindje. Në këtë kohë, në të kishte deri në 200 mijë shpirtra, nga të cilët gjysma ishin paganë dhe hebrenj, dhe gjysma tjetër ishin të krishterë. Paganizmi, i cili po jetonte, kishte këtu përfaqësuesit e tij më të shquar, të cilët, duke mos dashur të dallonin fitoren dukshëm triumfuese të krishterimit, u përpoqën t'i vinin kundër tij copëza të dhimbshme të mësimit dhe filozofisë së tyre dhe në të njëjtën kohë të rinovonin në mënyrë të padukshme vetë paganizmin, duke e interpretuar atë në një kuptim më sublim. Shkollat ​​pagane mësoheshin nga retorikë dhe filozofë të njohur të asaj kohe, nga të cilët studionin edhe të krishterët dhe shumë prej këtyre të fundit nuk mund të mos infektoheshin me pikëpamjet e mësuesve të tyre. Nga ana tjetër, çifutët, të fortë me pasurinë dhe industrinë e tyre, e mbanin popullsinë në duart e tyre dhe, si urrejtës të krishterimit, nuk urrenin që ndonjëherë të hynin në aleancë edhe me paganët, për të goditur, në një mënyrë apo në një tjetër, "fenë e Kryqit" që ata e urrenin. Më pas, jeta shumë e përbashkët e të krishterëve me paganët dhe hebrenjtë, me të cilët duhej të lidheshin nga interesa të shumta biznesi, tregtare dhe industriale, u la natyrshëm një lloj vule dhe ata nuk mund të kishin më atë integritet dhe spontanitet të humorit fetar që ekziston në një qytet të banuar vetëm nga të krishterët. Një pjesë e madhe e tyre ishin ende gjysmë-paganë. Ata e pranuan krishterimin si fe, ndoqën udhëzimet dhe rregulloret e tij të jashtme, por ende ishin pak të mbushur me shpirtin e tij dhe në jetë kishte shumë morale dhe zakone që i bënin jehonë paganizmit. Nën ndikimin e një përzierjeje të tillë besimesh, mësuesit shfaqeshin vazhdimisht midis të krishterëve që donin të kuptonin dhe ribënin krishterimin me mendjet e tyre, si filozofët dhe retorikët paganë. Ndaj lindën mosmarrëveshje dhe grindje mes mësuesve të ndryshëm, u krijuan drejtime dhe parti të ndryshme, të cilat shpesh bënin një luftë të ashpër mes tyre, duke sjellë trazira të skajshme në jetën kishtare. Disa mësues vepruan drejtpërdrejt si predikues herezish dhe gabimesh të ndryshme, u bënë prijës të përçarjeve dhe të gjitha këto së bashku e bënë kishën Antiokiane si një anije, të lëkundur nga erërat e pandërprera. Kishte përfaqësues të herezive të ndryshme - Arianët, Anomeanët dhe Gnostikët në format e tyre të ndryshme, kishte udhëheqës të përçarjeve dhe barinjtë e Kishës duhej të luftonin të gjithë këta armiq të besimit të vërtetë. Nëse feja nuk do të ishte e pastër, atëherë morali nuk mund të ishte i lartë. Sigurisht, kishte njerëz shumë të devotshëm, plotësisht të denjë për titullin e tyre, por shumica bënin një jetë gjysmë pagane, të dhënë pas pasioneve dhe të të gjitha llojeve të argëtimeve të pahijshme për të krishterët. Për ta, teatrot apo cirqet ishin më tërheqës se kishat. Dhe në të njëjtën kohë, kishte pak dashuri të krishterë për të tjerët. Si në përgjithësi në qytetet e mëdha industriale, veçanërisht në kohët e lashta, varfëria më e mjerueshme u strukur pranë pasurive të panumërta; pranë pallateve dhe odave madhështore të të pasurve, që nuk dinin si dhe me çfarë të kënaqnin epshet, jetonin të varfërit, të cilët nuk ishin të sigurt për të ardhmen dhe shpesh vdisnin nga uria dhe sëmundjet. Nga këtu, natyrisht, lindën trazira të ndryshme shoqërore, dhe nëse të pasurit përpiqeshin të kënaqnin lakminë e tyre me të gjitha llojet e shtypjes së të varfërve, atëherë këta të fundit, nga ana e tyre, në çdo rast përpiqeshin të hakmerreshin ndaj shtypësve të tyre dhe Antiokia ishte vazhdimisht dëshmitare e trazirave të përgjakshme, në të cilat të gjitha pasionet më të egra u shfaqën në një shkallë të jashtëzakonshme. Duheshin barinj trima për të drejtuar një anije kaq të trazuar të Kishës. Kjo është pikërisht ajo që ishte Gjoni. Vetë një vendas në Antioki, ai e njihte vendlindjen e tij me të gjitha anët e tij të mira dhe të këqija, ai e njihte jo vetëm nga pamja, por edhe depërtoi në të gjitha sekretet e jetës së tij të brendshme. Nuk mund të kishte një bari më të mirë për Antiokinë. Ipeshkvi i devotshëm Flaviani ishte plotësisht i vetëdijshëm për këtë dhe duke e vlerësuar nxënësin e tij si një ndihmës të pazëvendësueshëm, i dha lirinë më të gjerë të veprimtarisë dhe kryesisht lirinë e predikimit. Në gradën e dhjakut, Gjoni merrej vetëm me punë bamirësie; tani ai veproi si mësues kishe dhe zbuloi menjëherë talentin e tij të jashtëzakonshëm. Predikimi i parë që ai predikoi, pikërisht me rastin e shugurimit të tij në gradën e presbiterit, la një përshtypje të pashlyeshme në tubimin e madh të adhuruesve që mbërritën në kremtimin e shugurimit të dhjakut të tyre të dashur. Por ky predikim më tepër fliste për modestinë dhe përulësinë e jashtëzakonshme të predikuesit sesa për meritat e tij, por sa më shumë, aq më shumë zhvillohej talenti i predikuesit të ri dhe në të gjithë Antiokinë, i pangopur për të gjitha llojet e lajmeve dhe thashethemeve, u përhap shpejt fjala se ishte shfaqur një predikues që ia vlente të dëgjohej. Dhe kisha ku ai shërbente dhe predikonte ishte gjithnjë i mbushur me dëgjues që dëgjuan fjalimet e frymëzuara të Gjonit me habi dhe kënaqësi. Antiokianët e donin elokuencën dhe për këtë arsye vlerësonin shumë retorikët si Livanius. Por tani ata dëgjuan një orator që e kapërceu shumë edhe këtë retorik të famshëm dhe e kapërceu atë në vetë fuqinë dhe bindësinë e fjalës së tij. Livanius, me elokuencën e tij pompoze, kthesat artificiale të frazave dhe frazat tingëlluese, mund të magjepste dhe kënaqte veshin, por nuk preku zemrën. Përkundrazi, studenti i tij, pa përdorur asnjë fjalë artificiale dhe pa u tërhequr nga kumbimi i frazave, mahniti me vitalitetin e jashtëzakonshëm të fjalës së tij: çdo fjalë e tij merrte frymë me forcë e jetë, sepse ishte marrë nga një realitet i njohur për të gjithë dhe shpjeguar me shembuj që ishin njësoj të kuptueshëm si për një patricë me arsim të lartë, ashtu edhe për fermerin e fundit. Predikime të tilla nuk ishin dëgjuar kurrë më parë në Antioki dhe banorët e saj dëgjuan me habi fjalët e predikuesit, i cili pushtoi plotësisht zemrat e tyre, saqë ose u drodhën nga përshkrimi i tmerreve të zemërimit të Zotit, ose u gëzuan me shpresën e mëshirës së pafund. Kur predikuesi i frymëzuar ekspozoi veset e qytetit të tij - ai ndëshkoi lakminë dhe pamëshirshmërinë e të pasurve, poshtërsinë dhe rebelimin e të varfërve, kotësinë dhe grabitjen e zyrtarëve, zbrazëtinë dhe shthurjen e grave, atëherë ata që qëndronin në kishë nuk mund të mos skuqeshin dhe dridheshin nga një thirrje për vetëdijen e tij, pendimi dhe korrigjimi, me premtimin për ndihmë më të lartë në këtë çështje të shenjtë, atëherë dëgjuesit nuk u ngritën në këmbë dhe e ndërprenë fjalën e predikuesit me duartrokitje shurdhuese. Antiokianët u befasuan veçanërisht nga fakti që Gjoni nuk i lexoi predikimet e tij, i shqiptoi ato me gjithë zemrën e tij dhe zhvillonte biseda të gjalla gojore me dëgjuesit e tij. Asnjëherë më parë nuk kishte ndodhur diçka e tillë në Antioki dhe askush nuk e kishte predikuar fjalën e Perëndisë pa libra apo rrotull. Gjoni ishte predikuesi i parë i tillë i jashtëzakonshëm. Një hir i tillë rridhte nga buzët e tij, saqë dëgjuesit e tij nuk mund të mahniteshin dhe as të ngoheshin nga bisedat e tij. Prandaj, shkrimtarët kursive nuk munguan të shfaqeshin në kishë, duke mbajtur shënime pas predikuesit dhe duke ua përcjellë ose shitur shënimet e tyre njerëzve të shumtë që dëshironin. Predikimet e tij u bënë objekt i bisedave të përgjithshme, dhe ato lexoheshin edhe në festa dhe në sheshe, dhe shumë i mësonin përmendësh. Kur u bë e ditur se Gjoni do të zhvillonte një bisedë, i gjithë qyteti filloi të lëvizte: tregtarët lanë tregtinë e tyre, ndërtuesit - ndërtimet e tyre, avokatët - gjykatat e tyre, artizanët - zanatet e tyre dhe të gjithë nxituan për në kishë, kështu që dëgjimi i Gjonit konsiderohej një lumturi e veçantë dhe të gjithë garuan për të ardhur me fjalë lavdërimi për të: disa e quanin "goja e Zotit dhe e ëmbël në këtë kohë, të tjerët tashmë e ëmbël dhe e ëmbël, të tjerët". zëri i popullit, si zëri i Zotit, po i përgatiste atij titullin - Krizostomi, me të cilin emri i tij është përjetësuar në histori dhe në Kishën e Krishtit. Tradita ka ruajtur gjithashtu vetë ngjarjen në të cilën Gjoni u quajt për herë të parë Krizostom. Duke mos u kufizuar në udhëzimet morale, Gjoni ndonjëherë fliste me mësime dogmatike për të vërtetat sublime të fesë dhe shpesh thellohej në një mençuri të tillë teologjike që rezultonte e paarritshme për shumë dëgjues. Në një rast të tillë, një grua e thjeshtë, duke dëgjuar me nderim predikuesin e madh, nuk depërtoi dot në kuptimin e këtyre fjalëve, të ëmbla për veshin, dhe me padurim thjesht femëror i bërtiti nga mesi i njerëzve: “Mësues shpirtëror, ose më mirë të them, Gjon Gojarti, nuk e ke thelluar dot aq shumë pusin e mësimit tënd të shenjtë! Njerëzit morën emrin e shprehur nga gruaja dhe, duke parë në të një tregues të Zotit, vendosën të thërrisnin predikuesin e tyre të dashur Chrysostom. Ky incident, meqë ra fjala, nuk mbeti pa ndikim tek vetë Gjoni. Ai u bind se ishte e kotë t'i drejtohej popullit me "fjalë të thurura me dinakëri" dhe më pas përpiqej t'i zbukuronte bisedat e tij me fjalë të thjeshta e moralizuese, që edhe dëgjuesi më i thjeshtë ta kuptonte dhe të merrte përfitime shpirtërore. Predikimet e Gjonit kishin më shumë fuqi dhe rëndësi, sepse dhuntia e tij e të folurit ishte e kombinuar edhe me dhuratën e mrekullive, kështu që shumë të sëmurë morën prej tij jo vetëm ngushëllim shpirtëror, por edhe shërim fizik. Nëse në përgjithësi Gjonit i pëlqente të predikonte fjalën e Perëndisë, kështu që nuk kalonte një javë gjatë së cilës ai nuk do të bënte një bisedë apo një tjetër, dhe ndonjëherë predikonte dy ose tre herë në javë, atëherë, në raste të veçanta, zelli i tij shtohej edhe më shumë dhe frymëzimi i tij ndizej edhe më shumë. Vitet e para të shërbimit të tij të presbiterit përfshinin kremtimin e kujtimit të Kryepeshkopit shumë të nderuar të Antiokisë Meletios. Ai vdiq në 381 në Kostandinopojë dhe në të njëjtën kohë hiri i tij u transportua në Antioki, por për shkak të rrethanave të pafavorshme, vetëm pas pesë vjetësh antiokianët patën mundësinë të nderojnë siç duhet kujtimin e shenjtorit të tyre të nderuar. Dhe ky nderim solemn, sipas të gjitha gjasave, u bë nën ndikimin e vetë Gjonit, i cili e nderoi thellësisht kujtimin e Meletit si kryepastor. Nderimi u bë në vitin e parë të shërbesës presbiterale të Gjonit dhe me rastin e kësaj feste ai mbajti një fjalim lavdërimi, në të cilin, me një ndjenjë të vërtetë nderimi për kujtimin e kryepastorit të ndjerë, ai përshkroi domethënien e tij për Kishën, si dhe dashurinë e kopesë së tij për kryepastorin e tyre të devotshëm, i cili vazhdoi të jetojë me këtë kryepastor të devotshëm dhe të madh: tufë. Fjalimi la një përshtypje të pashlyeshme për të gjithë dhe emri i predikuesit me zë të ëmbël u bë i pandashëm nga emri i shenjtorit antiokian. Por së shpejti antiokianët do të binden edhe më shumë se çfarë bariu të madh kishin në personin e Gjonit. Kaluan dy vjet nga shërbimi i tij baritor në Antioki. Kreshma e vitit 388 po afrohej. Popullsia e Antiokisë ishte dalluar prej kohësh nga rebelimi dhe pasionet popullore më shumë se një herë u ndezën me forcë të tmerrshme. E njëjta gjë ndodhi tani, dhe në një shkallë të jashtëzakonshme. Perandoria kishte gati 10 vjet që gëzonte paqen nën udhëheqjen e mençur të Teodosit, i cili, pasi hipi në fron në rrethanat më të vështira, kur barbarët kërcënonin nga kudo, me guximin e tij arriti të siguronte paqen dhe të përmirësonte shtetin. Ai e ngriti djalin e tij Arcadius në gradën e Augustit dhe kur u afrua përvjetori i pestë i kësaj ngjarjeje të rëndësishme për të birin, ai vendosi ta festonte atë në mënyrën më solemne në të gjithë perandorinë, duke i shtuar kësaj një festë për nder të dhjetëvjetorit të mbretërimit të tij (edhe pse kishte mbetur edhe një vit para përmbushjes së saj). Festa të tilla zakonisht shoqëroheshin me shpenzime të mëdha, pasi dhuratat bujare prej pesë ari për person u shpërndanë të gjitha trupave. Për të mos rënduar thesarin e shtetit, Theodosius vendosi të mjaftohej me koleksione nga qytete të mëdha e të pasura, të cilat gjatë mbretërimit të tij paqësor kishin grumbulluar pasuri të jashtëzakonshme. Por këto qytete rezultuan të ishin më së paku mirënjohës dhe nuk kishin aspak dëshirë të përballonin kostot e festës kombëtare. Aleksandria ishte e para që u rebelua kundër dekretit perandorak, e ndjekur nga Antiokia. Kur u lexua dekreti perandorak mbi taksën në Antioki, senatorët vendas, duke harruar dinjitetin e tyre, u ngritën nga vendet e tyre dhe, duke vrapuar në rrugë, filluan të bërtisnin se taksa e re do të shkatërronte Antiokinë dhe do t'i detyronte banorët e saj të shisnin pronat e tyre, gratë dhe fëmijët e tyre. Këto ankesa binin si shkëndija mbi materiale të ndezshme. Në Antioki, si në të gjitha qytetet e mëdha, kishte një masë endacakësh të pastrehë, të cilët ishin të gatshëm të përfitonin nga çdo mundësi për t'u rebeluar, dhe ata menjëherë filluan të lëviznin dhe e gjithë popullsia u acarua pas tyre. Turma e emocionuar shkoi fillimisht në shtëpinë e peshkopit Flavian për t'i kërkuar atij që të bënte një kërkesë për heqjen e taksës; por duke qenë se ai nuk ishte në shtëpi, turma gjithnjë në rritje filloi të trazohej në qytet, shkatërroi një nga banjat më të pasura publike dhe më pas, me britma të tërbuara, u zhvendos në shtëpinë e guvernatorit ose pretorit. Sundimtari, i kapur papritur nga ky rebelim, e konsideroi më mirë të fshihej nëpër dyert e fshehta të shtëpisë dhe turma hyri në vetë pretorium. Pastaj një pamje madhështore u hap para syve të saj: në vendet më të shquara qëndronin në heshtje statujat e vetë perandorit Theodosius, gruaja e tij (tashmë e ndjerë) perandoresha Flacilla, djali i tyre Arcadius dhe anëtarë të tjerë të shtëpisë perandorake. Turma ndjeu një nderim të pavullnetshëm për këto imazhe të heshtura të madhështisë perandorake dhe më të maturit filluan t'i nxisin njerëzit të shpërndaheshin. Por çështja u prish nga disa djem të këqij që filluan të gjuanin me gurë mbi këto statuja dhe kur njëri nga djemtë e prapë goditi me saktësi njërën prej statujave, goditja e gurit dukej se shërbeu si një sinjal për një shpërthim të ri dhune në turmë. "Poshtë tiranët!" - gjëmonte turma dhe me britma të egra filluan të thyejnë e të thyejnë statujat perandorake, të cilat zvarriteshin nëpër rrugë me tallje të ndryshme dhe, të shpërfytyruara, hidheshin në lumin Orontes. Por, sapo u realizua e gjithë kjo, vetë njerëzit erdhën në vete dhe ranë në një dëshpërim të tmerrshëm, duke pritur me të drejtë një dënim të rëndë. Krimi ishte vërtet i madh. Perandori Theodosius mund të falte gjithçka, përveç fyerjes që iu bë të dashurës së tij, të vajtuar prej tij, gruas Flacilla. Antiokianët mund të kishin pritur një hakmarrje të tmerrshme nga perandori i ofenduar. Ai mund të digjte dhe shkatërronte Antiokinë dhe pa mëshirë t'i ekzekutonte banorët e saj ose t'i shiste në skllavëri. Vetëm mendimi i asaj që kishte ndodhur i mbushi të gjithë me tmerr dhe mpirje. Por çfarë duhet bërë tani? Kush mund t'i mbrojë Antiokianët nga hakmarrja që meritojnë? Askush përveç Zotit, dhe njerëzit u vërsulën në kishë duke qarë, duke shtrënguar duart dhe duke rrahur gjoksin nga dëshpërimi. Më shumë se kurrë, ai kishte nevojë për një fjalë ngushëllimi dhe të gjithë mezi prisnin ta dëgjonin nga buzët e Gjonit. Bariu trim nuk qëndroi indiferent ndaj hallit të kopesë së tij, por krimi i kryer ishte aq i madh sa edhe buzët e arta i mbyllën para tij. I goditur nga pikëllimi i pashprehur, ai heshti për një javë, sikur donte t'i jepte shpirtit të popullit një ndjenjë më të thellë të gjithë çmendurisë dhe mëkatit të tërbimit që kishte bërë. Më në fund, tashmë të shtunën ose të dielën e javës së përpunuar, me trishtim të thellë në ballë, ai iu shfaq popullit dhe nuk mungoi t'i drejtohej me fjalë ngushëllimi e ndërtimi baritor dhe tani, më shumë se kurrë, populli ndjeu gjithë ëmbëlsinë e fjalimeve të frymëzuara të predikuesit të tyre të dashur ëmbëlsues. “Çfarë të them apo çfarë të flas? - filloi ai mes psherëtimave dhe lotëve të të mbledhurve. - Tani është koha për lot, jo për të folur; për të qara, jo për fjalë, për lutje, jo për predikime. Vepra është aq e madhe, plaga është e pashërueshme, ulçera është aq e thellë sa nuk mund të shërohet dhe kërkon ndihmën më të lartë. Unë tani i hap buzët dhe vajtoj këtë gjëmë të përbashkët. Populli, aq i qetë dhe zemërbutë, gjithmonë i nënshtruar ndaj punëve të pushtetarëve, tani befas u tërbua, saqë bënë trazira të tilla, për të cilat është e pahijshme edhe të flitet. Unë qaj dhe qaj tani jo për shkak të rëndësisë së dënimit të kërcënuar, por për shkak të çmendurisë së skajshme të asaj që u bë. Zëri më ndërpritet nga të qarat, mezi hap buzët, lëviz gjuhën dhe shqiptoj fjalë...” Thirrjet e popullit e sidomos të grave dhe fëmijëve i ndërprenë dhe i mbytën këto fjalë mahnitëse të Krizostomit, por ai nuk e la kopenë e tij në këtë gjendje të dëshpëruar dhe u mësoi fjalë ngushëllimi, me të cilat ua fshiu të gjithëve, të ngushëlluar me dhimbjen e hidhur dhe me lot të hidhur. Mëshira e Zotit duhet të mbështeteni gjithmonë te Zoti në çdo gjë, - tha ai, - "duhet të ndryshojë nga të pabesët dhe, i inkurajuar nga shpresa për të ardhmen, të qëndrojë mbi sulmin e të këqijave njerëzore. Pra, i dashur, ndaloni së dëshpëruari. Ne vetë nuk kujdesemi aq shumë për shpëtimin tonë, sa Zoti që na krijoi kujdeset për ne.” Me zemër të lehtësuar njerëzit shkuan në shtëpi. Ndërkohë për të tashmë kujdesej kryepatori i moshuar. Kur lajmëtarët galopuan nga Antiokia në Konstandinopojë me lajmet e rebelimit dhe me historitë e tyre që mund ta vendosnin perandorin për hakmarrjen më të tmerrshme, të pamëshirshme, peshkopi i moshuar Flavian vendosi të bënte gjithçka që ishte e mundur për të zbutur zemërimin mbretëror. Ai ishte tashmë i shtyrë në moshë dhe i dobët në trup; por, pavarësisht kësaj, ai personalisht shkoi në kryeqytet për të ngushëlluar zemërimin e perandorit me kërkesën e tij. Fatkeqësisht, bora e thellë e vonoi në malet e Demit dhe lajmëtarët mbërritën përpara tij; por ai nuk e humbi zemrën dhe, duke kapërcyer të gjitha pengesat dhe vështirësitë, vazhdoi rrugën derisa me zemër të dridhur mbërriti në kryeqytet. Askush nuk mund ta merrte me mend se si do të përfundonte ky peticion i kryepastorit plak të dashur e vetëmohues. Prandaj, njerëzit ishin në një gjendje jashtëzakonisht të dhimbshme dhe pikërisht në këtë kohë të tmerrshme, të trishtuar, Gjoni ishte ngushëlluesi i vërtetë i njerëzve që vuanin. Ditë pas dite, thuajse vazhdimisht për 22 ditë, ai fliste me fjalë ndërtimi dhe ngushëllimi përpara kopesë së tij fatkeqe dhe njerëzit dëgjonin me vëmendje bariun e tyre me gojën e artë, i cili në "Bisedat mbi statujat" e tij të famshme, qoftë me gjallëri të jashtëzakonshme, përshkruante tmerret dhe trazirat që përjetoi, duke ngjallur turpin e tij dhe turpërimin e njerëzve. pendimi, pastaj me tipare të vërteta pikturoi pafundësinë e mëshirës së Zotit, duke zgjuar kështu shpresën e ëmbël të mëshirës dhe çdo herë njerëzit largoheshin nga kisha me zemra gjithnjë e më të pastruara e të qetësuara, duke falënderuar Zotin Zot për lumturinë e pamasë që kishte një bari-predikues kaq i madh dhe vërtet i mirë. Gjoni vazhdoi bisedat e tij me popullin e Antiokisë pothuajse gjatë gjithë Kreshmës. Meqenëse mendjet e të gjithëve ishin të zënë me të njëjtën pyetje, si do të mbërrinte kryepatori i moshuar në kryeqytet, si do ta priste perandori dhe cili do të ishte rezultati i lutjes së tij, atëherë predikuesi gojë artë ishte plotësisht i zënë me të njëjtat mendime, dhe çdo lajm qoftë për udhëtimin e Flavianit, si rrjedhim për bisedën e tij u shërbeu si fillimi i bisedës së tij. me zemër të dridhur dhe vëmendje të thellë. Ndërkohë, përfundimi po afrohej. Lajmëtarët i dolën përpara Flavianit të moshuar dhe, përpara tij, i përcollën perandorit lajmin për rebelimin dhe fyerjen që iu bë. Perandori dërgoi menjëherë personalitete të autorizuara të posaçme për të kryer hetimin më të rreptë, dhe këta personalitete kishin mbërritur tashmë në qytet dhe filluan jo vetëm të kryenin një hetim, por edhe të kryenin hakmarrje. Qyteti u shpall i privuar nga të drejtat dhe përfitimet që i ishin caktuar, u bënë arrestime të shumta të autorëve, të cilët ishin aq të shumtë sa nuk kishte vend për ta në biruca dhe u mbyllën në një ndërtesë të madhe pa çati. E gjithë popullata ra në dëshpërim dhe dëshpërim dhe, me sa duket, nuk kishte asnjë shpresë shpëtimi nga askund. Por kur personalitetet e plotfuqishme po shkonin me makinë për në vendin e mbledhjes së tyre publike në ditën e tretë të hakmarrjes së tyre, rruga e tyre u bllokua nga disa njerëz të çuditshëm me fytyra të rraskapitura. Këta ishin vetmitarët përreth, të cilët, pasi dëgjuan për fatkeqësinë e tmerrshme që ndodhi në Antiokinë, lanë shpellat e tyre dhe erdhën në qytet për t'i ofruar të gjithë ndihmën e mundshme fatkeqve. Duke mos pasur asgjë të përbashkët me këtë botë mëkatare dhe duke mos pasur frikë nga askush përveç Zotit, ata qëndruan me guxim përpara personaliteteve dhe iu lutën që t'i jepnin mëshirë dhe falje Antiokisë. Njëri prej tyre, plaku i vogël i dobët Macedonius, veproi dhe foli veçanërisht pa frikë. Duke rrëmbyer mantelin e njërit prej personaliteteve, ai e zbriti me forcë nga kali dhe, kur zbriti, filloi ta bindte atë dhe të plotfuqishmin tjetër që t'i kërkonin perandorit mëshirë dhe falje për qytetin fatkeq. Në fund të fundit, perandori është një burrë dhe ai mund të kuptojë se sa e rrezikshme është që një njeri të shkatërrojë njerëz si ai. A do të jetë në gjendje t'i ringjallë ata që bien viktimë e zemërimit të tij? Le të kujtojë zemërimin e Perëndisë. Dinjitorët u mahnitën nga këto fjalë të vetmitarit të jashtëzakonshëm, të nderuar thellë nga njerëzit dhe, duke premtuar se do të ndërmjetësonin te perandori, ata shkuan më tej në pretorium, ku turmat e njerëzve të dënuar me vdekje i prisnin tashmë me frikë. Por më pas ata hasën një pengesë të re: pikërisht në portat e pretoriumit u pritën nga një mori klerikësh, mes të cilëve Gjon Gojarti ishte në vendin më të shquar, dhe këta barinj të vërtetë deklaruan se nuk do t'i lejonin personalitetet në pretorium derisa të merrnin premtime prej tyre për të falur të dënuarit; ata mund të hyjnë në pretorium vetëm përmes kufomave të tyre. Ata, qoftë me lutje të përulura, qoftë me kërcënime të zemërimit të tmerrshëm të Zotit, i prekën aq shumë zyrtarët sa u thanë falje, thashethemet e të cilave u përhapën menjëherë në turmën e madhe të njerëzve, dhe të gjithë, si barinj ashtu edhe kope, i falënderuan me lot gëzimi për një mëshirë të tillë. Një nga personalitetet, fisniku Cezari, shkoi menjëherë në Kostandinopojë për të raportuar gjithçka që kishte ndodhur dhe për të ndërmjetësuar te perandori në emër të qytetit fatkeq. Kur ai hipi me nxitim në kryeqytet, atje në atë kohë Flaviani i moshuar bëri çdo përpjekje për të arritur një audiencë me perandorin dhe për të kërkuar mëshirë për tufën e tij kriminale, por përpjekjet e tij mbetën të kota. Perandori i zemëruar nuk donte të dëgjonte për kërkesën e peshkopit të vjetër për qytetin kriminal dhe nuk dha një audiencë. Kryepastori thellësisht i pikëlluar ishte tashmë i dëshpëruar për suksesin e çështjes së tij, kur Cezari mbërriti dhe, pasi i shpjegoi perandorit gjendjen e punëve, e bindi të kishte mëshirë për qytetin budalla, i cili tashmë kishte vuajtur mjaftueshëm ndëshkim për çmendurinë e tij. Perandori hezitoi dhe nuk dha një vendim përfundimtar. Por ishte atëherë që Flaviani u pranua tek ai, i cili më në fund zbuti zemërimin e sovranit. Duke u paraqitur me përulësi para perandorit, ai qëndroi në një distancë me një vështrim thellësisht të dëshpëruar dhe nuk guxoi të ngrinte sytë. Pamja e kryepastorit të nderuar, aq të vuajtur për tufën e tij, preku zemrën e mirë të Teodosit: ai vetë iu afrua peshkopit dhe, tashmë më i emocionuar se me një zë të ashpër, filloi të qortojë antiokianët për mosmirënjohje për të gjitha të drejtat dhe avantazhet e shumta që u ishin dhënë. Flaviani, me emocion të thellë, por në të njëjtën kohë me vetëkontroll, i shpjegoi perandorit gjithë marrëzinë e veprimeve të turmës së pamenduar, që meriton më shumë keqardhje sesa zemërim, dhe kërkoi mëshirë për qytetin e tij fatkeq. Perandori, natyrisht, mund të djegë dhe shkatërrojë Antiokinë, dhe me të vërtetë është i denjë për një ndëshkim edhe më të ashpër; por ai duhet të kujtojë se mbi të është një Mbret Qiellor, i cili urdhëroi mëshirë të ndërsjellë për të gjithë njerëzit, duke thënë: "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Zoti do t'jua falë mëkatet tuaja." Fjalimi i peshkopit të moshuar bëri një përshtypje të fortë te perandori. Zemra e tij u zbut dhe ai thirri se nëse Zoti i botës, i cili zbriti në tokë dhe u kryqëzua nga ata të cilëve u solli dobinë më të madhe, i lutej Atit të Tij Qiellor për armiqtë e tij të zjarrtë, duke thënë: "Fali ata, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë", atëherë aq më tepër njerëzit e dëshpëruar duhet t'i falin ata. Perandori i dha një falje të plotë qytetit dhe nxitoi Flavian që të shkonte shpejt në Antioki dhe, me lajmin e tij për faljen, ta nxirrte qytetin nga gjendja e tmerrshme e frikës për të ardhmen. Plaku e falënderoi perandorin për mëshirën e krishterë të treguar ndaj tij dhe u nis me nxitim me lajmin e mirë, me të cilin mbërriti në Pashkë. Nëse kjo festë e ndritshme e shëlbimit ishte përgjithësisht e gëzueshme për të krishterët, tani ajo ishte edhe më e gëzueshme dhe solemne për antiokianët. Lajmi i faljes i parapriu Flavianit dhe kur ai iu afrua qytetit, e gjithë popullsia u derdh për ta takuar dhe ai u soll solemnisht në qytet. I gjithë qyteti u gëzua në mënyrë të papërshkrueshme për peshkopin trim, i cili me aq vetëmohim ndërmjetësoi për popullin e tij, por mbi të gjitha Gjonin, i cili nuk mungoi të shqiptojë një fjalë entuziaste me rastin e ardhjes së kryepastorit të dashur. Ngjarja e përshkruar është e jashtëzakonshme në shumë aspekte: ajo zbulon me forcë të plotë se çfarë ndikimi kishte krishterimi në zbutjen e moralit të asaj kohe. Rezultati i kësaj ngjarjeje thur një kurorë të pashuar në ballin e figurave kryesore të saj, dhe ata ishin të gjithë të krishterë, barinj dhe besimtarë të Kishës së Krishtit: peshkopi i moshuar i guximshëm, i cili nuk kishte frikë as nga vështirësitë e udhëtimit të gjatë dhe as nga zemërimi i perandorit; vetmitarë vetëmohues, të cilët, duke lënë shkretëtirat e heshtura, erdhën në qytetin rebel për të shpëtuar shpirtrat njerëzorë, dhe veçanërisht bariun dhe mësuesin më të madh të këtij populli, ditë pas dite, duke mbajtur biseda të mrekullueshme, të cilat gjatë kësaj kohe të tmerrshme vuajtjeje dhe tmerri dëgjoheshin pa u lodhur, qoftë si kërcënime të një gjykatësi të drejtë, qoftë si përkëdhelje të padurueshme dhe rrënqethëse të një babai të thellë. qindra mijëra të popullsisë. Dhe këto fjalime rezonuan në zemrat e jo vetëm të krishterëve, por edhe paganëve. Me rastin e trazirave u mbyllën banjat publike, teatrot dhe vende të tjera argëtimi dhe argëtimi; Vetëm kishat e krishtera ishin të hapura dhe në njërën prej tyre fjalimi i një predikuesi gjuha të ëmbël rridhte vazhdimisht si një përrua ari. Nëse më parë paganët, nga dashuria për elokuencën, nuk urrenin të dëgjonin mësuesin e famshëm të krishterë, të cilin dikur e admironte retoriku i famshëm Livanius, tani, në kohë fatkeqësish publike, shkonin masivisht për të dëgjuar Krizostomin, me shpresën për të gjetur ngushëllim për shpirtin e tyre të vuajtur. Dhe pastaj ata dëgjuan të habitur ndërsa predikuesi i krishterë ekspozonte me forcë të parezistueshme veset dhe marrëzitë që dallonin qytetin e tyre të madh e të shkrirë, duke i thirrur të gjithë në pendim dhe korrigjim. Nga fjalët e predikuesit, paganët ishin padyshim të bindur se sa të kota dhe të shpejta janë nderet dhe pasuritë tokësore, sa nuk janë në gjendje të plotësojnë kërkesat e zemrës dhe të shpëtojnë jetën në kohë rreziku dhe fatkeqësie dhe sa më e lartë është shpresa e krishterë, e cila e vendos qëllimin dhe të mirën më të lartë të jetës në thesaret e pavdekshme të botës së përtejme. Ata dëgjuan këtu se virtyti është e vetmja e mirë e pashkatërrueshme dhe mëkati është e vetmja e keqe e vërtetë, se për një person të virtytshëm vdekja është vetëm një kalim në një jetë më të lumtur ose më të lumtur dhe se fatkeqësitë e tokës janë të dobishme në atë që pastrojnë dhe lartësojnë shpirtrat. Dhe kjo botë, në të cilën ka kaq shumë kotësi dhe fatkeqësi të të gjitha llojeve, mori një interes të ri në sytë e tyre kur dëgjuan nga predikuesi i famshëm i krishterë se ekziston një Krijues i përjetshëm dhe i gjithëfuqishëm, i cili, si një baba, kujdeset për të gjithë njerëzit, duke e shtrirë providencën e Tij deri në atë pikë sa që pa vullnetin e Tij nuk bie një fije floku nga koka, dhe para tyre nuk i ka dhënë të gjithë besimin pagan mbi epërsinë e të krishterëve. ndriçim në jetë dhe forcën e duhur morale për korrigjim. Më pas, shumë nga këta dëgjues të pavullnetshëm të Krizostomit, të bindur plotësisht për kotësinë e idhujtarisë së tyre, pranuan besimin e Krishtit dhe u pagëzuan, dhe Krizostomi raporton me gëzim se menjëherë pas kthimit të Flavianit, ai ishte shumë i zënë me "konfirmimin në besim të atyre që, si rezultat i fatkeqësisë dhe i keqtrajtimit, erdhën në mendje paganët e tyre". Ngjarjet e tmerrshme që përjetoi Antiokia kërkonin aq shumë stres të jashtëzakonshëm nga bariu vetëmohues, saqë madje pati një efekt negativ në shëndetin e tij dhe ai ishte i sëmurë për ca kohë; por pasi u shërua nga sëmundja, ai përsëri filloi shërbimin e tij baritor me të njëjtin zell dhe Antiokia gëzoi mësimin e frymëzuar të predikuesit të saj me gojë artë për dhjetë vjet të tjera. Jo vetëm nga java në javë, por, mund të thuhet, nga dita në ditë, Kisha e Antiokisë pati lumturinë e madhe të dëgjonte bisedat e bariut, i cili nuk u lodh në shërbimin e tij baritor dhe, duke studiuar thellë librat e Shkrimit të Shenjtë, i mësoi dëgjuesit e tij në të, duke u zbuluar atyre sekretet e ekonomisë së mrekullueshme të Perëndisë për shpëtimin e njerëzve. Duke zotëruar një aftësi të mahnitshme për t'iu përgjigjur të gjitha fenomeneve të jetës shoqërore dhe të gjitha lëvizjeve të shpirtit njerëzor, Gjoni nuk injoroi asnjë ngjarje të vetme të jashtëzakonshme nga koha e tij ose fenomen në jetën rreth tij, dhe sapo ndodhi diçka që i çoi njerëzit në siklet ose konfuzion, në frikë ose dëshpërim, Gjoni foli menjëherë me fjalën e tij, dhe njerëzit nxituan ta dëgjonin vetëm me dashurinë e tij. bariu Gjon mund të largonte çdo frikë dhe hutim dhe të vendoste paqen e dëshiruar mendore. Nëse kishte një nga ata tërmete që vizitonin aq shpesh Antiokinë, nëse paganët dhe hebrenjtë po rebeloheshin, nëse kishte një ndarje midis vetë ortodoksëve, nëse u shtrua pyetja e përjetshme për marrëdhëniet midis të pasurve dhe të varfërve, zotërinjve dhe skllevërve, prindërve dhe fëmijëve - Gjoni iu përgjigj menjëherë të gjitha këtyre fenomeneve të jetës aktuale dhe kjo është arsyeja pse të gjitha bisedat e tij ishin thellësisht të kuptueshme dhe thellësisht jetësore të bisedës së tij. popullsia. Si rezultat, u krijua një lidhje e thellë morale midis bariut dhe kopesë së tij, e cila përfaqëson një shembull gjithnjë mësimor se çfarë mund të jetë një bari i vërtetë i krishterë për kopenë e tij. Vetë Gjoni e përshkruan këtë lidhje me çiltërsi dhe çiltërsi mahnitëse, e cila hedh dritë të gjallë mbi vetë natyrën e personalitetit të tij dhe shërbesës baritore në Antioki. Dikush kujton në mënyrë të pavullnetshme thënien e Kryebariut Hyjnor, i cili, duke përcaktuar idealin e marrëdhënieve midis barinjve dhe kopesë së tyre në Kishën e Perëndisë, tha se "një bari i mirë i njeh delet e tij, dhe delet e njohin atë dhe e dëgjojnë zërin e tij". Në historinë e Kishës së Krishterë ka pasur shumë barinj që kërkuan ta zbatonin këtë model në jetën dhe veprimtarinë e tyre, por shembulli më i shquar i zbatimit të tij brenda kufijve të forcës njerëzore është Shën Gjon Gojarti. Këtu shohim një spektakël goditës: zemra e njerëzve, si të thuash, jetonte një jetë të pandashme me zemrën e bariut, i cili iu përkushtua tërësisht të mirës së kopesë së tij. Mes tyre u krijua një lidhje aq e fortë, një dashuri e pakufishme, sa që, me sa duket, nuk mund të ekzistonte as bari pa popull, as popull pa bari. Mjaftoi që bariu, nën ndikimin e lodhjes ose sëmundjes natyrore, të pezullonte bisedat ose të dilte në pension për disa ditë jashtë qytetit për të pushuar e për t'u lutur në shkretëtirë, që qyteti të trishtohej, sikur ta kishte goditur ndonjë fatkeqësi e madhe. Por mjaftoi që Gjoni të shfaqej sërish dhe qyteti mori jetë përsëri, kudo dëgjoheshin pasthirrma të gëzueshme dhe sikur një festë e madhe po afrohej. Nga ana e tij, për të njëjtat ndjenja ishte i shqetësuar edhe vetë bariu, i cili gjithashtu nuk mund të jetonte pa tufën e tij. "Kam munguar vetëm një ditë," tha ai kur u ktheva nga një udhëtim i shkurtër, "dhe më dukej se kisha qenë larg teje për një vit të tërë - isha shumë i trishtuar dhe i mërzitur! Nga pikëllimi që ke përjetuar, mund të gjykosh timin. Kur një fëmijë i vogël shkëputet nga gjoksi i nënës së tij ose merret me vete, ai rrotullohet dhe shikon përreth, duke kërkuar për nënën tënde; gjoksi, të gjitha mendimet e mia më drejtuan drejt këtij tubimi të shenjtë.” Një herë tjetër, kur për shkak të sëmundjes iu desh të rrinte i pashpresë disa ditë në shtëpinë e tij, pas shërimit tha: “Sot, duke qenë sërish mes jush, përjetoj të njëjtën ndjesi sikur të isha kthyer nga një udhëtim i gjatë. Kur dy miq nuk mund të shihen, çfarë dobie ka nëse edhe jetojnë në të njëjtin qytet? Pa u larguar nga shtëpia ime, edhe unë u tjetërsova, sikur nuk mund të vuaj nga një distancë e madhe me ju, sikur të mos më ndahesha nga një distancë e madhe... Më dëshpëroi më shumë se nuk mund të merrja pjesë në këtë takim të dashur dhe tani që e kam marrë veten, preferoj kënaqësinë e të shijuarit lirisht dashurinë tënde sesa shëndetin tim. Në një rrethanë tjetër, kur Gjoni, i dëshpëruar nga puna e palodhur, shkoi të pushonte dhe të merrte frymë nga ajri malor i shkretëtirës, ​​nga kopeja e tij fluturuan letra, të cilat i luteshin të kthehej sa më shpejt dhe ai u kthye, ndonëse shëndeti i tij do të kërkonte ende pushim dhe fuqi. Duke u ngjitur në foltore, ai tha: "A është vërtet e vërtetë që më kujtove në mungesë? Sa për mua, nuk mund të të harroja për asnjë çast. Të mahnitur nga bukuria trupore, kudo që ecin, mbajnë në mendimet e tyre një imazh të preferuar; kështu ne, të mahnitur nga bukuria e shpirtrave tuaj, e bartëm imazhin tuaj në zemrat tona, duke ripërtërirë imazhin tuaj në zemrat tona, duke ripërtërirë ngjyrat, duke ripërtërirë pamjen e objekteve. ne, duke imagjinuar zellin tuaj për bisedat tona, dashurinë tuaj për predikimin, favorin tuaj ndaj predikuesit dhe të gjitha të mirat që ju dallojnë, të bëra nga virtytet tuaja, si nga bojërat, imazhi i shpirtrave tuaj duke e soditur atë; Të ulur ose në këmbë, në pushim ose në lëvizje, në shtëpi ose jashtë saj, kudo dhe gjithmonë na përhumbnin këto mendime; edhe vetë ëndrrat tona ishin të pushtuara me dashurinë tënde dhe gjatë natës, ashtu edhe gjatë ditës, ne ushqeheshim me ëmbëlsinë e këtyre kujtimeve, duke përsëritur fjalët e Solomonit: “Unë fle, por zemra ime shikon...” (Kënga 5:2). Unë iu dorëzova këmbënguljes suaj, preferova të kthehesha pa u rikuperuar sesa, duke pritur shërimin tim, të përjetoja dashurinë tuaj... Prandaj u ngrita dhe erdha tek ju.” Ky është vërtet një bari i mirë, gati të japë jetën për delet e tij! Por, duke iu nënshtruar vullnetarisht kësaj dashurie jashtëzakonisht të fortë të tufës së tij dhe duke e kënaqur në këtë drejtim, deri në atë pikë sa të neglizhonte shëndetin e tij, Gjoni nuk humbi mundësinë të qortonte dëgjuesit e tij për mendjelehtësi dhe pasion për bukuritë e jashtme të fjalës, dhe jo për përmbajtjen e tij të brendshme, e cila kërkonte abstenim moral. Kur dëgjuesit, të kënaqur me bisedat magjepsëse të predikuesit të tyre të preferuar, shpërthyen në duartrokitje të forta, sipas zakonit të asaj kohe, Gjoni u tha ashpër atyre: "Nuk dua duartrokitjet tuaja, as këtë zhurmë. E gjithë dëshira ime është që ju, pasi të dëgjoni në heshtje atë që ju them, ta zbatoni këtë udhëzim në jetë. nga aktorët, këtu është një shkollë shpirtërore, dhe ju duhet të provoni bindjen tuaj me veprat tuaja. Sigurisht, shumë nuk i pëlqyen qortime të tilla, dhe kishte njerëz që as nuk kishin turp të shanin predikuesin dhe të ngatërronin ndërgjegjen e kopesë së tij. Gjonit iu desh të shpenzonte shumë kohë dhe punë për të luftuar këta njerëz të këqij; por me vetëmohim të pakufishëm ai i fali të gjitha këto shpifje kur i takonte atij personalisht. Por zemra e tij u godit nga një pikëllim i thellë kur, për një arsye ose një tjetër, dëgjuesit e humbën interesin për bisedat e tij dhe u rrëmbyen nga ndonjë argëtim i ri teatror. Fenomene të tilla ndodhnin shpesh tek ky popull i zjarrtë, i pasionuar, joserioz dhe aktiv, të cilët shpejt ndryshonin humorin dhe brenda një dite mund të prishnin atë që ishte krijuar ndër vite. Pa marrë parasysh se sa i dashur ishte për ta predikuesi që fliste florinjtë, u mungonte kur nuk e kishin parë e dëgjuar për disa ditë; por mjaftoi të ngrihej një hipodrom i jashtëzakonshëm në teatër me garat e tij emocionuese me kuaj, dhe antiokianët lanë kishat dhe nxituan të shikonin garat e vrullshme. Një mospërputhje dhe mendjelehtësi e tillë e mërziti në ekstrem predikuesin e madh dhe ai vazhdimisht thërriste me hidhërim: “Vërtet po punoj kot? Mbjell mbi gurë apo mes gjembash? Kam frikë se përpjekjet e mia nuk do të çojnë në asgjë.” Edhe më shqetësuese ishte sjellja e tij e pandershme në kishë. “A mund të thuhet se Kisha është bërë teatër! Gratë vijnë këtu të veshura me paturpësi dhe paturpësi më të madhe se ato që kryejnë kurvëri. Ata tërheqin me vete edhe njerëz të paturpshëm. Nëse dikush dëshiron të joshë një grua, unë mendoj se asnjë vend nuk i duket më i përshtatshëm se kisha; dhe nëse dikush ka nevojë të shesë ose të blejë, kisha i duket më e përshtatshme se sheshi. Këtu bëjnë thashetheme, këtu dëgjojnë thashetheme më shumë se kudo tjetër dhe nëse doni të dini lajmet, atëherë këtu do t'i mësoni më shumë sesa në gjykatë apo në dhomën e pritjes së mjekëve... A është e tolerueshme kjo? A mund ta heqim atë? Çdo ditë jam i lodhur dhe i torturuar që të mund të heqësh prej këtu një ndërtim të dobishëm, por ti largohesh me më shumë dëm sesa dobi.” Por sulmi i indinjatës dhe zemërimit i la menjëherë vendin dashurisë dhe faljes, sapo predikuesi vuri re efektin e qortimit të tij. Në pamundësi për të përballuar ashpërsinë e tij, ai tashmë po nxitonte të korrigjonte dhe kërkoi falje nga fëmijët e tij shpirtërorë joseriozë. "Ndjej," tha ai, "që kam përdorur qortime shumë të ashpra. Më falni. Kjo i ndodh çdo shpirti të sëmurë. Por këtë nuk e them nga një zemër armiqësore, por nga shqetësimi për shpirtin tuaj të dashur. Prandaj, e qetësoj ashpërsinë time." Kishte raste kur paqëndrueshmëria dhe mendjelehtësia e Antiokianëve e nxirrte edhe më shumë nga durimi Krizostomin dhe ai hodhi mbi ta bubullima zemërimi të drejtë, por edhe midis këtyre thirrjeve denoncuese dhe qortimesh dëgjohej gjithmonë toni mbizotërues i dashurisë. Bariu e qortoi rëndë kopenë e tij sepse i donte dhe ata duruan me përulësi qortimet e tij të merituara, sepse ajo vetë e donte atë. Këta ishin dy miq, të bashkuar nga lidhjet e pazgjidhshme të dashurisë dhe përkushtimit. Dashuria serioze dhe e thellë, por edhe e shenjtë e Gjonit për tufën e tij nuk i ngjante aspak asaj përkëdhelje mashtruese të njerëzve ambicioz dhe tribunave të popullit, të cilët dehin turmën me lajkat e tyre për ta nënshtruar më lehtë në zgjedhën e autokracisë së tyre. Gjonit ishte i huaj për çdo lajka të tillë, ai dinte të thoshte të vërtetën e hidhur për sytë e dëgjuesve të tij; por nëse kam shprehur ndonjëherë dashuri për ta, ishte nga thellësia e zemrës sime të sinqertë. Çfarë sinqeriteti të sinqertë tingëllojnë fjalët e tij: "Të mbaj në zemrën time, ti pushton të gjitha mendimet e mia. Njerëzit janë të mëdhenj, por dashuria ime për ta është e madhe dhe ti nuk do të më shtrëngohesh në shpirtin tim. Unë nuk kam jetë tjetër përveç teje dhe shqetësim për shpëtimin tënd." Duke qenë një shprehës i vërtetë i shpirtit të Krishtit, Gjoni, si bari, kryesisht kujdesej për ata që mundohen dhe rëndohen, të cilët Vetë Shpëtimtari Krisht i thirri pranë Vetes me dashuri të pakufishme. Zemra e tij e dashur ishte veçanërisht e hapur për vëllezërit më të vegjël dhe ai, si një baba i kujdesshëm, u zhyt në të gjitha nevojat e tyre, jo vetëm shpirtërore, por edhe materiale, të përditshme. Kur gjendja e banorëve të varfër u bë veçanërisht e vështirë për ndonjë arsye, Krizostomi veproi me guxim si ndërmjetës për ta, dhe nëse arsyeja e përkeqësimit të situatës së tyre ishte lakmia ose shtypja nga ana e të pasurve, atëherë ai, si një i besuar i vërtetë i popullit, i qortoi me forcë këta të fundit, duke mos kursyer fjalë për të ekspozuar lakminë dhe lakminë e tyre. Herë pas here, predikimet e Gjonit ishin pothuajse ekskluzivisht të zëna me situatën e banorëve të varfër të qytetit, kështu që ai u qortua për faktin se ai flet vetëm për të varfërit, sikur të tjerët të mos e meritonin vëmendjen dhe ngritjen e tij. Krizostomi iu përgjigj kësaj se shpëtimi i të gjithëve, të pasur apo të varfër, është i dashur për të; por ai kujdeset veçanërisht për të varfrit sepse jo vetëm shpirti i tyre, por edhe trupi i tyre kanë nevojë për kujdesin e një bariu, prandaj Shpëtimtari në Gjykimin e Fundit do të pyesë nëse i kemi ushqyer të uriturit apo i kemi veshur lakuriqët. “Prandaj nuk do të pushoj së përsërituri: jepuni të varfërve dhe do të akuzoj pa u lodhur ata që nuk japin.” Dhe në të vërtetë, ai kurrë nuk pushoi së përsërituri këtë thirrje dhe ishte babai i vërtetë i të varfërve dhe lypsarëve - ai dashnor i varfërisë, dashuria e të cilit për varfërinë e bëri atë veçanërisht të dashur për popullin ortodoks rus, i cili edhe sot e kësaj dite e konsideron varfërinë dhe lëmoshën si virtytin kryesor të çdo të krishteri të vërtetë. Mëshira e Gjon Gojartit u zbulua qartë në qëndrimin e tij ndaj mëkateve dhe veseve të popullit të tij. Vetë një asket i madh dhe i ashpër, ai ishte një armik i paepur dhe denoncues i çdo mëkati, një persekutues i paepur i të gjitha veseve dhe pasioneve dhe bëri një luftë të ashpër kundër tyre. Duke vëzhguar vigjilent të gjitha lëvizjet në jetën e jashtme dhe të brendshme të kopesë së tij, ai ndëshkoi në mënyrë kërcënuese të gjitha devijimet nga shenjtëria dhe detyra e krishterë, dhe fjalimet e tij akuzuese herë pas here dukeshin si bubullima qiellore dhe dëgjuesit e tij dridheshin, duke imagjinuar mundimin e tmerrshëm që i kishin përgatitur vetes me veprat e tyre. Por kjo armiqësi ndaj mëkateve dhe veseve tek Gjoni nuk u shndërrua kurrë në armiqësi ndaj vetë mëkatarëve. Përkundrazi, sa më fort të hidhte denoncime të forta kundër mëkateve, aq më shumë keqardhje dhe dashuri ndjente për vetë mëkatarët, duke parë në to dele të humbura që kërkonin kujdesin e dashur të një bariu. Prandaj, sapo vuri re efektin e kërcënimeve të tij, zbuti tonin, në vend të bubullimës, nga buzët e tij u dëgjuan fjalë dashurie dhe miratimi dhe tema kryesore e bisedës së tij u bë pafundësia e mëshirës së Zotit, para së cilës çdo mëkat njerëzor mbytet si një pikë në oqean. Teksti i tij i preferuar ishte thënia e Shpëtimtarit: “Biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve, por për të shpëtuar” (Luka 9:56) dhe, duke zhvilluar kuptimin e tij, Gjoni u përpoq të rrënjoste te dëgjuesit e tij idenë se nuk ka një rënie të tillë mëkatare nga e cila njeriu nuk mund të ngrihej dhe arsyetimi i tij bëri një përshtypje edhe më të fuqishme, sepse shpesh nuk konfirmohej vetëm nga shembulli vizual, por edhe nga jeta moderne. "A nuk keni dëgjuar," tha ai një herë, "për prostitutën që ia kaloi të gjitha grave të vdekura dhe që më vonë tejkaloi shumë shenjtorë në devotshmërinë e saj? Nuk po flas për atë në Ungjill, por për atë që ishte aq i famshëm në kohën e lindjes sime. E ardhur nga qyteti më i korruptuar i Fenikisë, ajo zuri vendin e parë në teatër dhe fama e saj u përhap në Kiliki dhe Kapadokia. Sa njerëz të pasur shkatërroi ajo! Sa të rinj ka joshur ajo? Madje ajo u akuzua për magji, sikur bukuria, hijeshia dhe magjia e saj pa dashuri të mos mjaftonin për pasionin e saj - për të gllabëruar viktimat e saj. Madje ajo kapi në rrjetën e saj vëllain e Perandoreshës. Askush nuk mund të qëndronte kundër plotfuqishmërisë së saj. Dhe befas, nuk e di se si, ose më mirë të them, e di se duke ndryshuar vullnetin e saj, pasi kishte arritur hirin e Zotit, ajo u çlirua nga joshjet demonike që e pushtuan dhe e drejtuan rrugën e saj drejt qiellit. Ajo, me të cilën askush nuk mund të barazohej në paturpësi në skenë, u bë model dëlirësie dhe, e veshur me këmishë flokësh, e kaloi jetën e saj në pendim. Më kot prefekti, i nxitur nga persona të caktuar, donte ta detyronte të kthehej në skenën e teatrit dhe as ushtarët e dërguar për të nuk mundën ta merrnin nga streha e virgjëreshave që e strehuan. E pranuar në Misteret e Shenjta, e pastruar nga hiri, ajo arriti virtytin më të lartë, nuk iu shfaq kurrë admiruesve të saj dhe u burgos në një lloj burgu, ku kaloi disa vjet. Kështu, i pari do të jetë i fundit dhe i fundit do të jetë i pari. Le të shpresojmë se asgjë nuk do të na pengojë të bëhemi të mëdhenj dhe të lavdishëm.” Biseda të tilla mund të kenë një kuptim thellësisht inkurajues për mëkatarët më kokëfortë, duke i shpëtuar ata nga dëshpërimi dhe dëshpërimi dhe duke i mbështetur me shpresën në mëshirën e Zotit. Vërtet, fjalët e mëposhtme të Krizostomit shërbyen si një spirancë shpëtimi për të gjithë mëkatarët e dëshpëruar: “A je mëkatar? Mos u dëshpëro; Nuk do të ndaloj së furnizuari me ilaçe, sepse e di se çfarë është një armë kundër djallit - mos u dëshpëroni! Nëse je në mëkat, mos u dëshpëro dhe nuk do të ndalem së përsërituri: nëse mëkaton çdo ditë, atëherë pendohu çdo ditë... Je plak në mëkate, përtërihu me pendim! Por a është e mundur, ju pyesni, të arrihet shpëtimi nëpërmjet pendimit? Sigurisht që mundeni. – Nëse e kalova gjithë jetën time në mëkate dhe sjell pendim, a do të shpëtohem? - Sigurisht, do të shpëtohesh, sepse mëshira e Zotit është e pamatshme dhe mirësia e Tij është e pashpjegueshme. E keqja, çfarëdo qoftë ajo, është e keqe njerëzore, dhe për këtë arsye e kufizuar, por mëshira e faljes është e Zotit, dhe për këtë arsye e pafundme. Imagjinoni një shkëndijë që bie në det: a mund të qëndrojë atje apo të jetë e dukshme? Ashtu si një shkëndijë është përpara detit, ashtu është e keqja njerëzore përpara mirësisë së Perëndisë; dhe jo edhe aq, por mirësia është shumë më e madhe. Deti, sado i madh të jetë, ka kufi, por mirësia e Zotit nuk ka kufi.” Duke qenë një predikues i mëshirës dhe faljes, Gjon Gojarti ishte në të njëjtën kohë një bari i botës. Ai ishte armik i çdo përçarjeje dhe përçarjeje, dhe për këtë arsye i dhimbte zemra me pamjen e ndarjes që ekzistonte në vetë Antioki midis ortodoksëve në kohën e tij. Në bisedat e tij, ai shpesh i kthehej kësaj teme dhe përpiqej të kuptonte vetë rrënjën e së keqes së ndarjes, që nuk qëndron te xhelozia fetare, por te egoizmi dhe epshi për pushtet. "Asgjë nuk e ndan Kishën më shumë se epshi për pushtet; asgjë nuk e ngjall më shumë zemërimin e Zotit sesa përçarja në Kishë. Edhe sikur të bënim veprat më të përsosura, po të prishnim unitetin, do të ndëshkohemi, sikur të copëtonim trupin e Zotit... Edhe martirizimi nuk e shlyen Krishtin për një mëkat të tillë? për Jezu Krishtin dhe në të njëjtën kohë ju plaçkisni Kishën për të cilën vdiq Jezu Krishti.” Me të tilla këshilla, ai kontribuoi shumë në zbutjen e pasioneve të përçarjes në Kishë dhe, më në fund, pati lumturinë të jetonte deri në atë moment të ëmbël për të, kur palët u pajtuan përfundimisht dhe ndarja pushoi. Shenjtori i ardhshëm kaloi vitet më të mira të jetës së tij në një ndërveprim kaq të gjallë me tufën e tij. Të gjitha veprat e tij më të rëndësishme, bisedore dhe polemike, datojnë në këtë kohë. Në bisedat e tij të vazhdueshme, ai interpretoi jo vetëm vende dhe tekste, por edhe libra të tërë të Shkrimit të Shenjtë, të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, dhe këto interpretime përbëjnë lavdinë e tij kryesore si një interpretues. Ai nuk i "ulej" interpretimet e tij në zyrën e tij, por iu drejtua atyre në një bisedë të gjallë me njerëzit në kishë. Prandaj shpirtërorja dhe vitaliteti i çdo fjale të tij, që depërtoi thellë në shpirtin e dëgjuesve të tij, ai zjarr që ishte vërtet i aftë të ndezte zemrat e njerëzve. Gjatë veprimtarisë së tij të gjatë baritore në Antioki, Gjon Gojarti u bë aq i njohur dhe i afërt me kopenë e tij, saqë të gjitha mendimet e tij u përqendruan vetëm në një gjë, si t'i ndërtonte më mirë dhe më efektivisht, si t'i mbronte më saktë nga gabimet dhe t'u zbulonte më plotësisht të vërtetën se besimi në Jezu Krishtin është burimi i çdo të mire. Ai nuk i vuri më vetes asgjë më të lartë se ky synim. Vërtet, kishte raste kur, jashtëzakonisht i lodhur nga mundi i tij dhe i ndrydhur nga pikëllimi për shkak të mendjelehtësisë dhe marrëzisë së popullit të tij, ai pa dashje hidhte vështrime melankolike drejt maleve përreth, ku dikur kishte punuar në vetmi të shenjtë në rininë e tij dhe ku shumë nga "engjëjt tokësorë, vazhduan ta thërrasin atë, siç i pëlqente atij". Ndonjëherë ai tërhiqej edhe përkohësisht në këto male për të pushuar dhe për t'u freskuar nga mundimet sfilitëse dhe rrëmuja e zhurmshme e jetës së qytetit; por jeta e punës e bariut tani e kishte pushtuar aq shumë, saqë ai nuk mund të shkëputej përgjithmonë me të dhe për këtë arsye, pas një pushimi të shkurtër, ai gjithmonë kthehej përsëri te kopeja e tij e dashur, e cila gjithashtu kishte mall për bariun e tyre që mungonte. Ndërsa Shën Gjoni mbeti ende në Antioki, një ndryshim i rëndësishëm ndodhi në gjendjen politike të botës. Në vitin 395, perandori Theodosius vdiq, duke marrë me vete në varrin e tij reflektimet e fundit të madhështisë së Perandorisë Romake. Ai la dy djem - Arcadius dhe Honorius, dhe ai, për të mos ngjallur armiqësi midis tyre, dhe kryesisht duke mos e konsideruar asnjë prej tyre të aftë për të marrë përsipër të gjithë barrën e qeverisjes së një perandorie të madhe, e cila, për më tepër, ishte qartë në rënie, e ndau perandorinë midis tyre, duke i dhënë Honorius Perëndimin dhe Arkadinë - gjysmën e saj Lindore. Që të dy ishin ende të rinj dhe, për më tepër, jo të dhuruar bujarisht nga natyra për të kryer me dinjitet dhe sukses shërbimin e vështirë që iu besua. Prandaj, nuk është për t'u habitur që sundimtarët e vërtetë të shtetit nuk ishin ata, por ata të afërt, ndër të cilët vendin kryesor e zinte në perëndim komandanti i famshëm Stilicho, dhe në lindje oborrtari jo më pak i famshëm, eunuku Eutropius. Ky i fundit, pasi doli nga një shtet skllav, falë aksidenteve të ndryshme dhe veçanërisht mendjes së tij natyrore, arriti të fitonte favorin e perandorit të ndjerë Theodosius, i cili para vdekjes i besoi detyra të rëndësishme dhe pas vdekjes së tij, natyrisht, u bë kujdestari kryesor i Arkadit të ri dhe sundimtari aktual i shtetit. Ky eunuk ishte instrumenti nëpërmjet të cilit Providenca e Perëndisë e solli Gjonin në selinë e Kostandinopojës. Kur, pas vdekjes së Kryepeshkopit Nektarios, lindi pyetja për pasardhësin e tij, nuk ishte e lehtë të zgjidhej. Kishte shumë pretendime për epërsinë e Perandorisë Lindore. Arkady nuk dinte çfarë të bënte apo kë të zgjidhte. Pastaj Eutropius e shpëtoi atë nga vështirësia e tij. Si një person jo i huaj ndaj fesë, ai interesohej për çështjet e kishës dhe, ndërsa ishte në Antioki, nuk mungoi të dëgjonte predikuesin e famshëm të Antiokisë. Gjoni i bëri një përshtypje të fortë me predikimet e tij dhe tani Eutropius i sugjeroi perandorit sa mirë do të ishte që Kisha e kryeqytetit të perandorisë së tij të kishte në krye të saj një bari kaq të famshëm. Arkady ra dakord dhe menjëherë guvernatorit të Lindjes, Asterius, iu dha një urdhër sekret për të marrë dhe sjellë Gjonin në kryeqytet. Urdhri, kaq i papritur si për Gjonin ashtu edhe për popullin e Antiokisë, nuk ishte i lehtë për t'u përmbushur. Antiokianët nuk do të kishin pranuar kurrë të ndaheshin vullnetarisht me bariun e tyre të dashur dhe çdo dhunë do të kishte çuar në rebelim. Prandaj, u dha urdhri për ta marrë Gjonin me dinakëri, gjë që u bë nga Asterius, i cili, duke e thirrur Gjonin jashtë qytetit, si për nderim të përbashkët të relikteve të shën martirëve, urdhëroi ta hipnin në një karrocë, e cila nxitoi për në Kostandinopojë. Bariu i përulur, pasi mësoi për qëllimin e vërtetë të thirrjes së tij jashtë qytetit, natyrisht, u pikëllua, duke hedhur një vështrim lamtumire në vendlindjen e tij Antiokinë, ku kishte punuar aq shumë për të mirën e popullit të tij të dashur; por i bindur ndaj Providencës së Zotit, ai u pajtua plotësisht me këtë rrethanë dhe iu afrua me qetësi qytetit mbretërues. Perandori takoi me dashamirësi bariun e famshëm dhe, për t'i shtuar më shumë solemnitet dhe shkëlqim shenjtërimit të tij, thirri shumë peshkopë për këtë, të cilët, të udhëhequr nga Patriarku Teofili i Aleksandrisë, e shuguruan Gjonin më 26 shkurt 398 në gradën e Kryepeshkopit të Kostandinopojës. Tani Gjoni nuk ishte më një bari-predikues i thjeshtë në një qytet provincial. Ai ishte kryepeshkop i kryeqytetit, patriarku i qytetit mbretërues dhe u ul në fronin e Romës së dytë. Pozicioni i tij ishte shumë i lartë, por në të njëjtën kohë i vështirë. Kisha e Kostandinopojës, e themeluar, sipas legjendës, nga apostulli i shenjtë Andrea, ka përjetuar shumë peripeci dhe që nga ngritja e Bizantit në statusin e kryeqytetit të Perandorisë Lindore, ajo ka marrë një rëndësi të madhe, të jashtëzakonshme në Lindje. Ajo, në fakt, ishte fokusi i jetës kishtare-fetare dhe shpirtërore të gjithë Lindjes. Por pikërisht si pasojë e kësaj situate, ajo u pushtua më së shumti nga tendencat e ndryshme. Në kryeqytet gjetën strehë dhe mbështetje lloj-lloj mësimesh të rreme, të cilat shpejt zunë rrënjë në popullatën joserioze, dashamirës të kënaqësive dhe pasuesit e së cilës dinin të kishin akses edhe në oborrin perandorak. Si rezultat, kishte raste kur mësimet e rreme festonin veçanërisht paturpësisht fitoren e saj në kryeqytet, duke kërcënuar të zëvendësonin plotësisht Ortodoksinë. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi kohët e fundit, nën Shën Gregori Teologun, i cili, pasi mbërriti në Konstandinopojë, pa me keqardhje se të katërmbëdhjetë kishat më të rëndësishme të kryeqytetit ishin në duart e arianëve dhe ortodoksia e grumbulluar vetëm në një kishë shtëpie, e cila nën bariun e tij të dobishëm u bë burimi i restaurimit ose ringjalljes së Orthodhoksisë. Por, megjithëse Ortodoksia u rivendos, ndikimi i mësimit të rremë ishte aq i madh, sa që ky kryepeshkop-teolog i madh e kishte të vështirë të kulloste një tufë kaq të shthurur në aspektin shpirtëror dhe moral, dhe për këtë arsye, menjëherë pas ngritjes së tij në gradën e kryepeshkopit, ai hoqi dorë nga kjo gradë e lartë. Nektarios, një nga personalitetet laike të oborrit, u zgjodh si pasardhës i tij. Pas tij, kisha e kryeqytetit mbeti në një gjendje mjaft të paqëndrueshme. Populli, i përkushtuar plotësisht pas kënaqësive dhe pasioneve, nuk i respektonte barinjtë e tij dhe këta të fundit, duke mos përjashtuar peshkopët, bënin edhe një jetë krejtësisht të kësaj bote. E gjithë kjo e goditi thellë dhe e trishtoi Gjonin. Nëse në Antioki pa aq shumë të meta dhe vese, me të cilat bëri një luftë të papajtueshme, atëherë këto ishin të metat e kopesë së paarsyeshme, e cila kishte nevojë për këshilla nga barinjtë; dhe këtu vetë barinjtë kërkuan jo më pak këshillë dhe ndëshkim. Dhe shenjtori mundi të kuptonte menjëherë se në çfarë vendi të vështirë dhe të përgjegjshëm ishte vendosur nga Providenca. Edhe në rininë e tij, ai ishte i vetëdijshëm për lartësinë dhe ashpërsinë e shërbimit ipeshkvnor dhe për këtë arsye iu shmang duke u fshehur nga miku i tij Vasily. Tani, kundër vullnetit të tij, pasi u gjend në kryesinë e Kishës, ai mund të ishte edhe më i bindur për këtë. Por tani ai nuk i shmangej më barrës së shërbimit të tij. Përkundrazi, i vendosur në një pozitë kaq të lartë dhe të vështirë, ai, si një bari i vërtetë i Kishës, me guxim hyri në ushtrimin e shërbimit të tij të mundimshëm. Si një i zellshëm për lavdinë e Kishës së Zotit, Gjon Gojarti e konsideroi detyrën e tij të mbronte rreptësisht të drejtat dhe avantazhet që i përkisnin. Vetëm duke pasur të drejta të tilla Kisha mund të kryente me sukses punën e saj edukative dhe shpëtuese në botë. Ndërkohë, qeveria civile tashmë atëherë vazhdimisht pretendonte për shkeljen ose kufizimin e këtyre të drejtave dhe avantazheve, dhe për më tepër, më shpesh për arsye jo aq shtetërore, sa personale. Që nga kohërat e lashta, një nga avantazhet më të rëndësishme të Kishës ishte e drejta e saj për azil. Kjo e drejtë, e cila daton në kohët e lashta, ishte jashtëzakonisht e rëndësishme në ato kohë kur, nën sundimin e arbitraritetit dhe forcës brutale, njerëzit shpesh mund të gjenin strehim nga dhuna njerëzore vetëm në fronin e Zotit. Dhe Shën Gjoni, si një mbrojtës i paepur i të dobëtve dhe të shtypurve, i kushtoi shumë rëndësi të drejtës së azilit. Ndërkohë kjo e drejtë gjithnjë e më shumë iu nënshtrua kufizimeve dhe fajtori kryesor për këtë ishte eunuku i gjithëfuqishëm në atë kohë Eutropius. I dehur nga gjithëfuqia që kishte arritur, eunuku arrogant tashmë me guxim ëndërronte të merrte përfundimisht vetë fronin dhe shfaroste pa mëshirë këdo që mund t'i konsideronte kundërshtarë dhe armiq të tij. Meqenëse shumë e kërkuan shpëtimin nga tërbimi i tij në kishën e Perëndisë, Eutropius vendosi t'i jepte fund këtij institucioni. Më kot Gjon Gojarti u rebelua kundër këtij cenimi të së drejtës së shenjtë të Kishës për të strehuar njerëz të pambrojtur nga tërbimi i keq; Eunuku, duke e konsideruar Shën Gjonin si të mbrojturin e tij, i cili i detyrohej vetë ngritjen në fronin e Kishës së Kostandinopojës, këmbënguli në të tijën dhe e drejta e azilit me të vërtetë u hoq. Megjithatë, shpejt ndodhi një ngjarje që tregoi se sa e brishtë është madhështia njerëzore dhe sa e nevojshme është që njerëzit të kenë një mbrojtës në personin e Kishës. Eutropius, me intrigat dhe veprimet e tij të guximshme, solli mbi vete disfavorin e perandorit dhe pozita e tij u trondit. Dhe kur ai, duke e harruar veten në ekstrem, ofendoi edhe perandoreshën Eudoksia, e cila, me lot në sy dhe me foshnjat e saj që qanin në krahë, iu shfaq perandorit, duke i kërkuar mbrojtje nga fyerjet e oborrtarit të guximshëm, atëherë fati i tij u vendos: ai u privua nga të gjitha postet e tij dhe ai u kërcënua me vdekje. Deri tani, një oborrtar i plotfuqishëm, Eutropius tani doli të ishte personi më i keq dhe më i pafuqishëm. Në të gjithë botën ai nuk kishte një person që do t'i shtrinte një dorë ndihmëse dhe do të pendohej për të. Përkundrazi, të gjithë u gëzuan për rënien e eunukut arrogant dhe lajmi për rrëzimin e tij u përhap shpejt në të gjithë qytetin. Duke përfituar nga pafuqia e tij, shumë ishin të gatshëm që edhe para se të zbatohej drejtësia ligjore, t'i hakmerreshin për të gjitha padrejtësitë dhe dhunën që kishte shkaktuar dhe ai ishte në një situatë të dëshpëruar. Më pas, duke shtypur krenarinë e tij, Eutropi iu drejtua mbrojtjes së tij të vetme, Kishës dhe, megjithë heqjen e të drejtës së azilit që ndodhi me këmbënguljen e tij, ai kërkoi shpëtimin për veten e tij në fronin e Zotit dhe nuk gaboi. Atje shenjtori i madh, i cili kohët e fundit ishte mërzitur nga i njëjti Eutropius, e takoi dhe i dha strehë nga e cila asnjë forcë nuk mund ta merrte. Perandoresha, e djegur nga hakmarrja, urdhëroi të kapej menjëherë eunuku që e kishte fyer dhe t'i nënshtrohej dënimit të merituar; por kur lajmëtarët erdhën në kishë për të përmbushur këtë urdhër, atëherë, me gjithë kërkesën e tyre, si dhe klithmat e turmës së zemëruar, e cila kërkonte edhe kokën e Eutropit të urryer, Shën Gjoni pa frikë dhe me vetëdijen e fuqisë së tij refuzoi ta përmbushte këtë kërkesë. "Ti do ta vrasësh Eutropin," tha ai në përgjigje të thirrjeve dhe kërkesave të ushtarëve dhe turmës, "jo para se të më vrisni mua". Pastaj ai vetë shkoi te perandori dhe atje kërkoi falje për njeriun krenar fatkeq, fati i të cilit përfaqësonte një provë goditëse të pasigurisë së madhështisë njerëzore dhe të tmerrshme të drejtësisë së Zotit. E gjithë kjo ndodhi natën, dhe në mëngjes Gjon Chrysostom, pasi shpëtoi oborrtarin fatkeq nga vdekja që e kërcënoi, mbajti para një turme të madhe predikimin e famshëm "mbi Eutropius eunukun", në të cilin e gjithë kotësia njerëzore përshkruhej me ngjyra të zjarrta. Eutropius u internua dhe, megjithëse më pas u ekzekutua, në momentin e rënies së tij ai shpëtoi nga ndëshkimi i ligjit dhe zemërimi i popullit pikërisht nga bujaria falëse e Krizostomit. Kjo ngjarje e jashtëzakonshme tregoi me gjithë shkëlqimin e saj autoritetin shpirtëror që zotëronte shenjtori i madh i Kostandinopojës. Megjithatë, rënia e Eutropit, i cili kontrollonte në mënyrë autokratike si perandorin ashtu edhe perandorinë, nuk ua ktheu lirinë. Jetimi i varfër, vajza e komandantit Frank Bauto, i cili më parë kishte shërbyer në radhët e trupave romake, të cilin Eutropius e gjeti në vetmi modeste për ta bërë Perandoreshën e Lindjes, tani në thelb zuri vendin e tij. Dhe e gjithë shërbimi i mëtejshëm i Gjon Gojartit është lufta e perandoreshës me shenjtorin e madh të Zotit. Një luftë e tmerrshme, një luftë që rrëmbeu Sovranin dhe popullin, ndau peshkopinë, pothuajse armatosi të dyja gjysmat e botës romake kundër njëra-tjetrës - një luftë që kurrë më parë nuk kishte tronditur shtetin dhe kishën, një luftë që i tregoi botës jo vetëm një mësues të madh universal, por edhe një martir të madh për të vërtetën. Nuk është e lejuar për të krishterët që të përmbysin gabimet me detyrim dhe dhunë; Ne jemi urdhëruar të përmbushim shpëtimin e njerëzve nëpërmjet fjalës, bindjes dhe butësisë.