Краткое жизнеописание святителя Иоанна Златоуста (до его служения на Константинопольской кафедре)

Детството, младоста и подвигот на Свети Јован (347–380) Не се знае точно во која година е роден големиот светец: писателите 10 години се разликуваат во нивните мислења во врска со тоа. Според поверојатната претпоставка, Јован е роден околу 347 г. н.е., во Антиохија. Неговите родители биле благородни и богати луѓе. Неговиот татко Секундус имаше висока позиција на гувернер во царската војска, а неговата мајка Анфуса беше многу образована жена за своето време и, во исто време, примерна сопруга и мајка на семејството. И двајцата беа христијани и згора на тоа, не само по име, како што често се случуваше во преодниот период, туку вистински и вистински христијани, посветени на Светата Црква. Познато е дека сестра Секунда, тетка на Јоана, била дури и ѓакона во Антиохиската црква. Секундус и Анфуса, сè уште млади сопружници, имаа само две бебиња: двегодишно девојче и новороденото момче Џон, радост и утеха на нивните родители. Но, пред ова побожно семејство да има време да ужива во својата среќа, ги зафати голема тага: во цутот на животот, нејзината глава Секундус умре, оставајќи ја зад себе младата вдовица Анфуса со две бебиња. Тагата на младата мајка, која имаше дваесет години, беше безгранична. Навистина, не и требаше средства за живот, бидејќи имаше значително богатство, но моралните маки и беа потешки од материјалните потреби. Млада и неискусна, таа неизбежно мораше да стане предмет на разни претреси од страна на многу лажни пријатели кои не беа аверс да го искористат нејзиното богатство, а секоја друга жена на нејзината позиција лесно може да стане жртва, ако не на хоби, тогаш на измама и заведување. Но, Анфуса беше една од оние големи жени кои, целосно свесни за нивната вистинска цел и достоинство, застанаа над сите хоби и секојдневна суета. Како вистинска христијанка, таа ја гледаше својата несреќа како тест одозгора и, отфрлајќи секаква помисла за втор брак, реши да заборави на себе и целосно да се посвети на мајчинската грижа за бебињата сирачиња. И таа ја исполни оваа одлука со таква цврстина што предизвика неволно изненадување кај незнабошците. Познатиот пагански реторичар Ливаниј, откако дозна за нејзината мајчинска несебичност, неволно и со изненадување извика: „Ах, какви жени имаат христијаните! Нејзината одлучност не ја ослабна новата тага што го погоди нејзиното мајчинско срце. Нејзината мала ќерка набрзо починала, а Анфуса останала сама со синот, кој станал предмет на сета нејзина љубов и мајчинска грижа и сите нејзини надежи. Припаѓајќи на високото општество и како образована жена, Анфуса не пропушти да му го даде на својот син најдоброто образование во тоа време. Откако се повлече од сите забави на светот и целосно се концентрираше во своето мало семејство, таа самата можеше да го научи својот син на првите зачетоци на образованието, а тоа беше најголемата придобивка за Џон. Од усните на својата љубезна мајка ги добил првите лекции за читање и пишување, а првите зборови што ги научил да ги формира и чита биле зборовите на Светото Писмо, кое било омиленото четиво на Антуса, која во неа наоѓала утеха во прерано вдовицата. Овие први лекции беа втиснати во душата на Јован до крајот на неговиот живот, и ако тој последователно, така да се каже, дишеше и се хранеше со Божјото слово и цел живот се занимаваше со неговото толкување, тогаш тој несомнено ја прифати оваа љубов кон него под влијание на својата побожна мајка. Така помина детството и адолесценцијата на момчето. Неговата позиција бара дополнително образование; Анфуса вложи максимални напори да го постигне ова, не штедејќи никаков трошок. Не е познато како и каде всушност Јован го стекнал своето понатамошно образование - дали дома со помош на ангажирани учители или во некое христијанско училиште. Антиохија била позната по своите училишта и била еден вид сириска Атина. Имаше многу пагански училишта од секаков вид, кои беа познати по своите учители, блескаа во елоквентност и филозофија, а до нив имаше христијански училишта, каде главно се предаваше и толкуваше словото Божјо, иако воопшто не беше занемарено општото знаење, колку што можеше да се извлече од најдобрите претставници на класичниот свет. Кога Јован имал 14-15 години и кога, според тоа, неговата душа особено се отворала за свесното согледување на настаните и феномените што го опкружуваат, паганството направил последен очајнички обид да го победи христијанството. Негов претставник бил императорот Јулијан Отпадник. Откако го зазеде царскиот престол, тој ја фрли маската на лицемерна побожност и дејствуваше како отворен непријател на христијанството, чија омраза долго време беше скриена во неговата душа. Насекаде почна да го подига пропадливото паганство и, во исто време, да го понижува и потиснува христијанството. Бидејќи Антиохија беше едно од главните упоришта на христијанството, кое за прв пат се појави таму под свое име (Дела 11:26) и имаше славни учители и храбри исповедници, Јулијан не пропушти да го насочи своето внимание кон овој центар на религијата што ја мразеше и ги презеде сите мерки за да го потисне и истреби. Меѓутоа, во исто време, тој бил премногу далекувид за да се однесува како поранешните императори прогонувачи. Тој знаеше од историјата дека бруталното прогонство не може да доведе до истребување на таа религија, за која крвта на нејзините маченици и исповедници отсекогаш била плодно семе, и затоа прибегнал кон други мерки и почнал да дејствува, од една страна, позитивно, подигајќи го тажниот дух на паганите, а од друга, негативно, разоткривајќи ги ограничувањата на христијанството што не можеле да ги исмејуваат сите да му биде одбиен на овој кралски отпадник. Упатувајќи се кон Антиохија, Јулијан не пропуштил да го посети неговото предградие Дафне, каде што се наоѓал некогаш познатиот храм на Аполон. Некогаш овој храм со шумичката околу него беше место на постојани пагански прослави и молитви, но сега Јулијан беше погоден од неговата празнина. Немаше ни што да принесе како жртва, а свештеникот што го сретна мораше да ја заколе сопствената гуска по повод овој неочекуван триумф. Оваа слика длабоко го погоди Јулијан, а особено што во близина имаше христијански храм, во кој се наоѓаа моштите на христијаните почитувани од св. Вавил, одекна со свети пеења и се исполни со поклоници. Јулијан не можел да издржи и потоа наредил да се затвори христијанската црква и да се отстранат моштите од неа. Оваа неправедна наредба, сепак, не го потисна духот на христијаните. Тие го извршија свеченото пренесување на моштите, и кога се одржа оваа величествена поворка, одекнувајќи низ околината и улиците на Антиохија со пеење на стиховите од псалмот: „Нека се засрамат оние што им се поклонуваат на идолите, кои се фалат со своите идоли“ (Пс. 97:7), тогаш Јулијан јасно можеше да ја види нивната дефиниција. на нивната вера. Потоа, предавајќи ја својата филозофска смиреност и лицемерна толеранција, наредил апсење на многу христијани, ги фрлил во затвор, па дури и наредил некои да бидат мачени. Во меѓувреме, небесниот гнев избувна поради идолопоклонството. Храмот на Аполон, за кој Јулијан толку многу се грижел, бил погоден од гром и изгорел до темел. Гневот на Јулијан бил безграничн, а тој, сомневајќи се дека христијаните се подметнати, наредил да се затвори главната христијанска црква во Антиохија, а нејзиниот постар презвитер Св. Теодорит, кој одбил да им ги предаде светилиштата на храмот на паганските власти, загинал. Една благородна вдовица, Публија, била претепана само затоа што, кога Јулијан поминал покрај портите на нејзината куќа, од него се слушнало пеењето на псалмот: „Бог да воскресне и да се распрснат неговите непријатели! Двајца од младите војсководци на царската гарда, Иувентин и Максимин, еднаш во другарска чета изразија жалба за овие владини неправди кон христијаните и, по обвинението, веднаш беа уапсени, затворени, а кога одбија да се поклонат на паганството, Јулијан нареди нивно погубување. Ноќе ги обезглавија, а нивните тела со должна чест ги погребаа христијаните. Испуштајќи го својот бес, Јулијан, сепак, во исто време сфатил дека христијанството не може да биде потиснато со такви суровости, кои само ја подигнале храброста и духот кај христијаните. Затоа, тој дејствувал и на други начини, имено, преку литературни средства. Самиот пишувал сатири за христијанството, објавувал дела за побивање на чудата и Божественоста на Исус Христос, а во исто време на секој можен начин ги ограничувал методите на образование на христијаните, забранувајќи им да учат во училиштата и самите ги затворале училиштата, наметнувал големи даноци за христијаните, конфискувал црковен имот и ги наградувал христијаните со епископи и протерани покраини. за гувернери поставил личности познати по нивната омраза кон христијанството и замижувал пред нивната ревност да ја искоренат омразената вера со секакви, честопати крвави, средства. Кога еден од префектите му го привлекол вниманието на суровоста што се вршела врз христијаните во провинциите, тој со огорченост извикал: „Каква катастрофа ако десет Галилејци паднат во рацете на еден паган!“ Конечно, во поголемо исмејување на христијанството, тој одлучи да го обнови еврејскиот храм во Ерусалим за да го побие предвидувањето на Исус Христос за негово целосно уништување. Сите овие настани се случија пред очите на младиот Џон. Иако веќе во адолесценцијата се одликуваше со невообичаена концентрација за неговата возраст, избегнуваше дружење и сакаше да се препушта на осамени размислувања во тишината на неговиот дом, тој не можеше да остане целосно рамнодушен на она што се случува надвор од неговиот дом, а бидејќи неговата побожна мајка несомнено доживеа многу вознемирени денови за време на овие прогонства на христијанството, тој исто така имаше стравови и стравови кон христијанството. Може да се помисли дека Јован активно учествувал во работите на христијаните. Читајќи ги неговите ентузијастички пофални зборови, потоа изречени над гробот на светите исповедници на верата Христова, храбрите воини Јувентин и Максиминус, не може а да не се изненади впечатокот дека тој самиот некогаш учествувал во погребувањето на овие маченици и дека тој, заедно со многу други христијани без глави, ги положил нивните глави. Бесните на Јулијан завршија со неговата заслужена смрт за време на персискиот поход, кога тој, смртно ранет, во луд бес фрли кал со својата исушена крв кон сонцето и во својот здив што умира извика: „Ти ме победи, Галилее!“ По него, престолот му припаднал на Јовијан, кој за време на неговото кратко владеење се обидел да ја поправи штетата што му ја нанел на христијанството неговиот претходник: го вратил Христовото име на военото знаме, ги ослободил црквите од даноци и ги вратил епископите од егзил. Неговиот наследник Валентинијан постапил на ист начин, и иако направил голема грешка со тоа што го поканил Валенс, кому му бил даден Исток, како совладетел, тој генерално се обидел да ги залечи раните што му ги нанел на христијанството кралскиот отпадник и, навистина, направил многу во тој поглед, пропишувајќи, на пример, празнувањето на неделата и забранувајќи ги различните празници на неделата и забранувајќи ги различните празници на христијанството. извршил секакви гадости и го поддржувал непријателството кон христијанството меѓу народните маси. Во ова помирно време, Џон веќе беше млад човек. Кога Валентинијан се искачи на тронот, Јован веќе имаше околу 18 години. Мајчинското срце на Анфуса се воодушеви од глетката на нејзиниот син, кој толку години заштитен од неа како богатство од сите штетни влијанија и опасности, сега ги покажуваше сите знаци на големи таленти. И љубовната мајка сметаше дека е нејзина должност да му даде можност да се насели во светот во согласност со неговата положба и таленти. За да успее во секојдневниот живот, требаше да го заврши своето образование со некој посебен курс, а таа, забележувајќи кај него предиспозиција за ораторство и промисленост, му даде можност да влезе во школата на најпознатиот учител по елоквентност во тоа време, Ливан. Тој беше пагански софист. Тој тврдоглаво се држеше за паганството и сонуваше да го оживее врз нови филозофски принципи. Тој го гледаше христијанството со презир, и иако не чуваше жестоко непријателство кон него, не сакаше да се смее на неговите чудни верувања во некој „столарски син“. Откако еднаш посетил христијанско училиште во Антиохија, кое било под раководство на еден многу побожен и строг христијански учител, Ливаниј иронично го прашал вториот: „Што прави сега синот на дрводелецот?“ На ова богохулно прашање учителот сериозно одговорил: „Оној Кого со потсмев го нарекувате син на дрводелец е всушност Господ и Творец на небото и земјата. „Тој“, додаде учителот, „сега гради погребни рогови“. Набргу по ова, пристигнала веста за неочекуваната смрт на Јулијан, а потсмевниот реторичар не можел а да не размислува за одговорот што го добил од христијанскиот учител. Во секој случај, тој не се одликуваше со никакво фанатичко, слепо непријателство кон христијанството, и затоа преземањето курс по повисоко елоквентност не беше опасно дури и за христијанската младина. На пример, свети Василиј учел со него и дури потоа одржувал кореспонденција со него. Свети Јован, израснат во благочестивиот дом на својата мајка и поседувајќи духовно оружје за да ги одбие сите напади врз неговата вера, не можеше да се плаши од никакви лоши влијанија од него. И тој, со својата карактеристична жед за знаење, се посвети на науката и веднаш откри такви таленти и почна да напредува толку што неволно го воодушеви својот учител. Вториот, делумно не без тревога, виде како овој извонреден оратор израснал во неговото училиште, кој со текот на времето се заканувал дека ќе го затемни самиот учител, а тоа уште повеќе го загрижи бидејќи Јован бил христијанин и се подготвувал да биде голем гласник и проповедник на христијанството, додека самиот Ливаниј сè уште се надевал дека ќе го воскресне трупот на паганското распаѓање. Несомнено е дека стариот софист многу би сакал да го убеди младиот говорник на своите убедувања, а оваа тајна надеж го принудила да се однесува со својата сакана ученичка со посебно внимание. Но, неговата надеж беше залудна. Јован во тоа време речиси го зацрташе својот животен пат, откако реши да се посвети на службата на својот Господ Исус Христос, а стариот софист, кој беше на смртна постела, со искрена тага одговори на прашањето на блиските кого би сакал да го постави за свој наследник во училиштето: „Јован“, стенкаше, „да не го киднапираа христијаните од нас“. Заедно со елоквентноста, Јован студирал и филозофија кај извесен филозоф Андрагатиј, исто така познат во Антиохија; филозофијата во тоа време одамна го изгубила својот поранешен класичен карактер, а под неа се подразбирало претежно површно проучување на претходните филозофски системи, а недостатокот на длабочина на мислата беше покриен со струи на нејасна и помпезна елоквенција. Но, поистакнатите претставници на филозофијата сè уште знаеја како да и дадат на својата наука карактер на одредена филозофија и ако успеаја да навлезат во законите на духовниот живот на човекот, тогаш со тоа тие веќе им служеа на своите студенти, бидејќи го свртеа своето внимание од разновидноста на надворешните појави кон мистериозниот регион на духовниот свет. Андрагатиј веројатно му припаѓал на овој вид филозоф, и ако подоцна Јован покажал неверојатна способност да навлезе во најдлабоките вдлабнатини на духовниот живот на луѓето, со што блескаат неговите проповеди и трактати, тогаш, покрај природниот духовен увид, тоа многу му го должи на својот учител. Откако го заврши своето образование, Џон, целосно вооружен со таленти и знаење, беше подготвен да тргне по патот на животот. Како благороден и брилијантно образован млад човек, пред него се отвори широко поле. Поради својата позиција, тој можеше да влезе во државната служба, но острите свиоци што неодамна ги доживеа на царскиот трон, кои имаа влијание врз целата администрација, можеа да ја поткопаат довербата во силата на овој вид услуга, и затоа Џон претпочиташе послободно занимање - правната професија - занимање што, без ограничување на личноста со одредена одговорност и дарба, ја отвораше личноста со одреден начин на чест и чест на младите луѓе во исто време. позиција во општеството. Речиси целата благородна младина од тоа време го започна својот јавен живот како правник, а тоа го практикуваа, на пример, светите Василиј Велики, Амвросиј Милански, Сулпициј Север и други познати личности од тоа време. Оваа активност веднаш го воведе Јован во бурниот животен циклус и тој се соочи со оној свет на невистини, интриги, навреди и угнетувања, непријателства и лаги, солзи и славољубивост, кои го сочинуваат секојдневието на луѓето и што не го познаваше во мирниот дом на својата побожна мајка. Оваа обратна страна на животот, иако ја згрозуваше неговата нерасипана душа, сепак му даде можност да се запознае со таа бездна на невистини и пороци, која често се крие зад лагите и лицемерието, но се појавува со сета своја грдотија на судењето, и токму оваа судска активност беше таа што подоцна му даде можност на Јован да ги искажува сите нивни безмилости. подлост, а со тоа предизвикала неволна гадење кај нив. Ло, во исто време, го навикна на јавно говорење и веднаш откри толку брилијантен успех на ова поле што неговиот стар учител Ливаниус неволно му се восхитуваше. На младиот правник очигледно му претстои блескава иднина: ораторството му стекна широка слава, која, додека му даваше изобилни средства, во исто време го отвори патот до највисоките владини функции. Од најталентираните адвокати кои се здобија со име за себе во судовите, владата ги покани оние што требаше да управуваат со провинциите, а Јован, следејќи го овој пат, постепено можеше да достигне највисоки позиции - подпрефект, префект, патрициј и конзул, со што беше поврзана титулата „познат“ - илустрис. Ова не можеше а да не го плени младиот човек, кој штотуку погледна во широката светлина Божја, особено што сите видови општествени задоволства и забава беа неразделни од овој живот. Човек од општеството мораше да посетува театри и циркуси и, сака-несака, да се препушти на оние хобија и страсти со кои секуларните луѓе се обидуваа да ја пополнат празнината на својот живот. И Јован, навистина, со своите млади пријатели и другари ги посетуваше овие места за забава, но токму тука неговата недопрена природа најмногу се побуни против таквата празнина. И адвокатурата и овие забави му ја покажаа со неодолива јасност сета празнина и лаги на таквиот живот, и тој виде колку овој реален свет со своите невистини и зла, со своите страсти и пороци, е далеку од божествениот идеал што му се чинеше кога, во својот омилен израз, ја напои душата од нечистиот извор на чистото поле на хокулата. срцето. Неговата душа не можеше да го издржи овој тест и реши да ги прекине сите врски со светот на лагите и невистините за целосно да се посвети на службата на Бога, што стана потреба на неговата душа. Оваа корисна револуција беше многу олеснета од еден од неговите најблиски пријатели и врсници, Василиј. (Овој Василиј не треба да се меша со свети Василиј Велики Кесариски, кој беше многу постар од Јован и веќе заземаше висока позиција кога вториот беше сè уште млад.) Јован со ентузијазам зборуваше за пријателството што го поврзувало со него уште во адолесценцијата. „Имав многу пријатели“, вели тој на почетокот на својата книга „За свештенството“, „искрени и верни, кои ги познаваа и строго ги почитуваа законите на пријателството, но од многумина, едниот ги надмина сите други во својата љубов кон мене. Тој секогаш ми беше неразделен придружник: ги учевме истите науки и имавме исти учители; тие ја практикуваа истата ревност и елоквентност со истата желба и елоквентност. активности“. Но, меѓу пријателите лежеше сенка на поделеност. Кога Јован се посветил на секуларниот социјален живот, неговиот пријател Василиј се посветил на „вистинската мудрост“, т.е. го прифатил монаштвото. Примерот на неговиот пријател не можеше а да не влијае на Џон, и иако извесно време сè уште се препушташе на световните соништа и хоби, другата страна на световниот живот што ја виде го погоди толку многу што почна постепено да се ослободува од бурата на животот, повторно се зближи со Василиј, кој не пропушти да го изврши врз него сето добро влијание што вистинското пријателство реши да го остави овој бескраен свет со својот погрешен свет. се грижи за целосно да му се посвети на Бога и на вистинската мудрост. Пријателот длабоко се израдувал на оваа промена во животот на неговиот сопатник, а нивната намера да работат заедно на полето на монашкиот живот била подготвена да се оствари. Но, неочекувано наиде на важна пречка, имено од благочестивата Анфуса. Откако го подигна синот и го постави на животниот пат, таа ја постигна целта на својата долгогодишна грижа и како мајка, секако, се радуваше на успехот на својот син. Навистина, таа не можеше а да не се загрижи кога гледаше како нејзиниот млад син се предаде на бурата на животот, и затоа, според нејзините сопствени зборови, секојдневно беше подложена на илјада стравови за него, но беше утешена од фактот дека ќе помине жарот на младоста, а нејзиниот сакан син, откако ќе наполни возраст на совршен сопруг, во исто време ќе стане достоен за Христовото место и положбата на Христа. наслов. Каква тага го погоди нејзиното нежно мајчинско срце кога дозна дека нејзиниот сакан Јован решил да влезе во монашкиот живот! Сите нејзини надежи беа скршени во прашина, а таа не можеше да поднесе. Повикувајќи ја сета моќ на уверливост на нејзината мајчинска љубов, таа почна со солзи да го моли да не ја втурне во втора вдовица, и овие солзи не можеа а да не ја потресат неговата одлука. Ја напуштил својата идеја и останал во домот на својата мајка, иако сега бил целосно туѓ на сите световни хоби и целосно се посветил на делата на побожност, проучувајќи го Светото Писмо, кое засекогаш станало главен извор што ја хранел неговата жедна душа. Заедно со Василиј посетувале специјално подвижничко училиште, каде што Светото Писмо го учеле најпознатите тогашни презвитер учители Флавијан и Диодор, а овие благочестиви учители, а особено Диодор, конечно го зајакнале во идејата целосно да му се посвети на Бога. Веројатно преку ова училиште, а можеби и порано, Јован се зближил со благочестивиот епископ Мелетиј, кој привлекувајќи внимание на надарениот и благочестив млад човек, го врзал за себе и му ја извршил светата Тајна Крштение. Во тоа време Јован имаше околу 22 години (369). Причината зошто неговото крштевање толку долго се одложуваше делумно се објаснува со тогашниот обичај - да се одложи крштевањето до полнолетството, кога ќе поминат сите страсти на младоста, а исто така, веројатно, и со тогашните околности. Антиохиската црква во тоа време била обземена од тажни немири предизвикани од Аријанците. Откако ја презедоа власта во свои раце, тие смело и силно ги угнетуваа православните, згора на тоа, сееја раздор меѓу себе, така што нивниот благочестив епископ Мелетиј беше протеран неколку пати. Ова беше ситуацијата во раните години од детството на Џон и продолжи во интервали повеќе од дваесет години. Затоа, сосема е природно што Анфуса, длабоко посветена на православната црква, имала доволно причини да го одложи крштевањето на нејзиниот син, за да не стане соучесник на разорна ерес. Сега немирите малку стивнаа, епископот Мелетиј можеше да се врати во Антиохија и повторно да го заземе својот престол, а христијаните од Антиохија да се крстат со чиста совест и безбедно. Крштевањето имало големо влијание врз Јован - тој се посветил со цело срце на делата на побожност. Архипастирот Мелетиј, забележувајќи ги неговите благочестиви склоности, го издигнал во положба на читател, што му дало можност целосно да ја задоволи својата љубов кон читањето на Светото Писмо. За целосно да се концентрира на оваа вежба, Џон дури зеде завет на апстиненција во говорот, а неодамнешниот адвокат и говорник речиси молчеше: тој се воздржа од секакви празно зборување и шеги и со тоа ја акумулираше во себе духовната сила што му беше потребна подоцна. Во меѓувреме, во Антиохија повторно започнаа немири: Аријанците, користејќи ја помошта на императорот Валенс, повторно почнаа да ги угнетуваат православните, а Мелетиј беше прогонет во затвор. Тешка била состојбата на православните воопшто, а особено на слугите на Црквата. Јован имал несреќа: умрела неговата побожна мајка Анфуса. Сега, оставен сосема сам, реши целосно да стави крај на овој грешен свет, полн со секакви неволји, грижи и таги и да се повлече во пустината - за живот на пустиник. Неговиот пријател Василиј триумфираше и се радуваше на својот врсник, и двајцата се трудеа да преобратат што повеќе пријатели и другари од нивната младост во оваа вистинска мудрост. Горејќи од ревност за духовен подвиг, Јован уште повеќе се вознемирил кога дознал дека еден од неговите пријатели, Теодор, кој неодамна се посветил на вистинската мудрост и се стремел кон подвиг, се предомислил и, понесен од љубовта кон некоја Хермиона, планира да го напушти својот испосник и да се ожени со својата сакана. Исклучително вознемирен од тоа, Јован му напишал на својот пријател две исклучително силни и елоквентни опомени, во кои, тагувајќи за падот на својот пријател и прикажувајќи ја суетата на светот со нејзините шармови, го повикува Теодор да ги напушти своите суетни мисли и да се врати на мудроста. Препораките, ова беше неговото прво христијанско воспитувачко создание, имаа сила, а Теодор се покаја за својата слабост и се врати во монашкиот живот. Младите пријатели, со сиот жар на својата младост, се посветија на духовни подвизи, а Јован сега се „натпреваруваше“ со својот пријател Василиј во прашањата на побожноста: стремејќи се себеси, ги поттикнуваше другите на експлоатации со дело и збор, предизвикувајќи кај мрзливите желба за рајот - преку смртта на нивното тело и неговото ропство. Гласањето за нивното извонредно подвигнување се проширило низ околината, а страдалниците по дух и тело од секаде се собирале кај нив и добивале исцеление. Отприлика во тоа време, Јован ги напишал своите два збора „За скрушеноста“ на монасите Димитриј и Стелехиј, учејќи во нив утешна лекција за сите оние кои духовно страдаат и жалат за своите гревови. Православните жители на Антиохија беа воодушевени од подвизите на младите монаси, па дури и на архиерејскиот собор дошол до идеја колку би било добро да се поблиску до Црквата, на која тогаш и требаа несебични овчари. И тогаш се рашири гласина дека веќе е направен план да се земат и двајцата, Јован и Василиј, и да се ракоположат за епископи. Во тие проблематични времиња, таквите случаи не беа невообичаени; и младите се воздигнувале до епископски чин ако се покажало дека се достојни за овој чин по својата интелигенција и побожност. Честа беше голема, но оваа вест многу го воодушеви и вознемири Џон. Затоа тој се повлече во пустината за да си ја спаси душата во осаменост - далеку од грижите на овој свет, а сега повторно сакаат да го стават меѓу овие грижи и, згора на тоа, во толку висок ранг за кој не се осмелил ни да помисли. Затоа, тој реши да ги избегне овие избори вака или онака, и бидејќи неговиот пријател Василиј се покажа дека е повеќе наклонет кон Божјите предизбори, тој дури и намерно му помогна во тоа, а тој самиот се криеше во пустината. Василиј, навистина, бил ракоположен за епископ и кога дознал за одлуката на својот пријател, почнал да се жали на него, читателу Јован, за да се оправда и да го утеши својот другар, ја напишал познатата книга „Шест збора за свештенството“, во која ја изложил целата возвишеност и тешкотија на пастирската служба. Оваа книга засекогаш стана незаменлив водич за секој пастир на душите и токму од неа сите вистински пастири кои добро владеат со словото на вистината црпеа и сè уште црпат духовна храброст и сила. Василиј, откако се смири од возбудата, ревносно се посвети на својата архипастирска служба и, како епископ Рафански, потоа учествуваше на Вториот вселенски собор во 381 година. Во меѓувреме, Јован, откако избега од епископството, уште посилно се посвети на својот духовен подвиг. Во ова немирно време, кога владееше тешка неизвесност во политичкиот живот, а во црквата продолжи деструктивната доминација на Аријанците, многу побожни луѓе претпочитаа најдобрите да го напуштат овој мизерен свет со неговите немири, немири и катастрофи, за да најдат целосен мир за себе во пустината. Таму, во тивка осаменост, меѓу вечно убавата природа, замолкнаа сите зла на овој свет и пустиниците со просветлено срце се грижеа за спасението на своите души. Затоа, околните планини на Антиохија се исполниле со пустиници и од нив се формирала цела заедница, која водела живот полн со духовни подвизи. Тоа беа вистинските Христови воини, кои постојано чуваа стража од телесните напади. Веќе на полноќ станаа да се помолат и ги исполнија пустинските планини со хармонична псалмодија. Откако малку се одморија, тие повторно станаа на изгрејсонце и отслужија Утрена, по што секој се зафати во својата ќелија со читање на Светото Писмо или препишување на светите книги. Во текот на денот, во одредени часови, тие повторно се собирале на заедничка молитва, повикани часови, а во интервали се занимавале со разни видови труд, со што заработувале скудна храна. Според заветот за нелакомство, сè им било заедничко, како во времето на апостолите, така што самите зборови биле непознати - мои и ваши. Животот на овие подвижници беше тежок и суров, но тие најдоа целосна награда во духовниот мир што се насели во нив, воодушевувајќи ги со надежта на Божјата милост и радоста на благодатта што падна врз нив одозгора. Јован поминал четири години во овој монашки манастир (375–378), а суровиот живот само дополнително ја засилил неговата ревност за подвиг. Навистина, за него, кој беше воспитан во задоволство, под љубовна грижа на мајка си, во богата куќа, каде што сите потреби му ги задоволуваа слугите, му беше потешко отколку некој да ги поднесе сите тешкотии на испосничкиот живот во овој суров манастир на подвижници. И навистина, тој самиот се плашеше од трудот што му претстоеше, особено што, поради својата физичка слабост, можеби нема да може да издржи толку тежок подвиг. Но, слаб по тело, тој беше моќен по дух и не само што ги надмина сите тешкотии на монашкиот живот, туку истовремено се бореше против опасниот дух на времето, кревајќи се против монаштвото. Овој непријателски дух кон монаштвото започна со доаѓањето на царот Валенс. Занесен од мрежите на Аријанците, Валенс се покажа како суров непријател на православните и започна безмилосно прогонство против нив. Знаејќи дека главното упориште на православието е монаштвото, сиот свој бес го насочил против монасите. По негова наредба биле уништени познатите Нитриски манастири, а овој прогон завршил со варварско палење на 24 православни овчари во Никомидија. Дури и незнабошците беа огорчени на таквата нечовечност, но, сепак, имаше многумина кои, искористувајќи го расположението на императорот, самите придонесоа за него, поставувајќи секакви пречки за лицата кои сакаа да го прифатат монашкиот живот и претставувајќи ги монасите како непријатели на татковината и државата. И во ова тешко време, Јован дејствуваше како поборник на монаштвото и ги напиша зборовите „До оние што се непријателски против оние што привлекуваат монашки живот“. Во нив го излеа целиот жар на своето монашко срце и елоквентно докажа каква среќа наоѓа душата во пустината – во осамен разговор со Бога. Под истиот впечаток, тој напиша кратка дискусија со наслов „Споредба на кралската моќ, богатство и предности со вистинската и христијанска мудрост на монашкиот живот“. Овие творби претставуваат неисцрпен извор на издигнување за монасите и за оние кои се стремат кон монаштво. Воспитувајќи ги другите, Јован се однесувал уште построго кон себе и, незадоволен од подвизите на кенобитскиот манастир, конечно се повлекол од него за да го подложи своето тело на уште потешки испити преку осаменичкиот живот во пештерата. Тој во себе ја почувствува моќта на Илија или Јован Крстител и, како нив, се бореше во пустината, за таму, далеку од светот, да се подготви за големата служба што го чекаше. Поради својата ревност за подвиг, тој бил подготвен засекогаш да се насели во пустината, но Божјата Промисла одлучила поинаку. Толку голема кандила не требаше да се чува скриена, во пустина и во пештера, туку требаше да свети силно за сите во црковниот свеќник. Тешкиот подвиг го нарушил здравјето на Јован и тој, по потреба, морал да ја напушти пустината и да се врати во Антиохија. Таму радосно беше пречекан од блажениот Мелетиј и го ракоположи во ѓаконски чин. Откако претходно се откажал од високиот епископски чин, Јован сега понизно го примил ѓаконот (380 г.) и оттогаш започнува нов период во неговиот живот. Службата на Јован Златоуст како ѓакон и презвитер во Антиохија (381–398) Откако го прифати светиот чин ѓаконски, Јован повторно се врати во светот, но повеќе не како негов роб, туку како активна личност во него. Во деновите на својата младост, тој беше занесен од различните задоволства и задоволства на обичниот световен живот; Сега, како слуга на Црквата, тој излезе да се бори со овие задоволства и исполнет со духовна храброст, почна со ревност да ја исполнува својата служба. Должностите на ѓаконот во тоа време беа многу сложени. Освен што ги исполнувал упатствата на епископот и служел во црквата, тој морал особено да се грижи за различните потреби на слабите и сиромашни христијани. Тој мораше да ги посетува болните и да ги утеши умирачките, да им помага на сиромашните и да најде средства за нивно одржување. Позицијата беше тешка, бараше целосна несебичност и љубов, но истовремено беше и одлично училиште за подготовка за највисоката пастирска служба. Во пустината, Јован, грижејќи се за спасението на сопствената душа и не гледајќи ги сите неволји и катастрофи кои го потиснуваат страдалното човештво, може да ослабне во љубовта кон човештвото, бидејќи, без да ги види несреќните пред себе, не е тешко целосно да се заборави на нив. Неговата сегашна служба повторно го смести во средината на реалниот живот и му го отвори пред очи целиот овој свет, полн со солзи и страдања. А порано, како правник, можеше да се запознае со другата страна на световниот живот; но таму самото негово занимање го поттикнало да застане на страната на силните и богатите во нивните судски спорови со слабите и сиромашните; сега тој делуваше како несовладлив бранител на овие вториве и честопати мораше да се бори против алчноста на богатите, да ги скроти нивните грабливи напади врз скудната ризница на сиромашните, да ги штити обесправените од угнетувањето на алчните и бездушни службеници и на тој начин, ако е можно, да им го олесни животот на оние што се трудат и се оптоваруваат самиот Христос. Така, Јован претрпе двојно воспитување: воспитување во пустина, кое го зацврсти неговиот дух и го прочисти неговото срце, и воспитување во јавниот живот, кое ги покажува луѓето во нивните слабости, несреќи, невистини и пороци. Сликата е тажна, но запознавањето со неа му беше неопходно во службата пред него и токму тоа го направи вистинскиот пастир и добродетел на страдањата што подоцна стана. Првото сребро што им го дал на сиромашните било негово, и од тоа време до неговата смрт ништо не го нарекувал свое, а се што имал сметал дека е на сиромашните. Ѓаконскиот чин не бил поврзан со црковното учење, кое им припаѓало на презвитерите, а самите должности на оваа првенствено добротворна служба не давале време и можност за такво учење. Но, без да зборува со вербално учење, Јован не се откажал од писменото учење, а неколку негови извонредни размислувања датираат од тоа време, како што е „Три збора до подвижникот Стагириј“, во кое на еден од пријателите на својата младост му дал утеха во очајот што го обзема, докажувајќи дека сè во човечкиот живот е под водство и прецизно на Бога. срамот на првобитниот мизантроп - ѓаволот, како и дискурсите „За невиноста“ и „На младата вдовица“. И двете размислувања се исполнети со највозвишени мисли, а второто е дотолку поискрено затоа што во него Јован можеше да се осврне на примерот на сопствената мајка, која пронашла доволна утеха во вдовицата, целосно посветувајќи се на мајчинската грижа за достојното воспитување на својот син. Во сите овие дискусии, Јован дејствувал како строг ревносен за телесна чистота и тие содржат се што може да послужи за зајакнување на духот во борбата против телесните искушенија. Конечно, може да се мисли дека во тоа време беше објавена книгата „За свештенството“ во својата конечна форма, која најпрвин беше напишана само за пријателот на Василиј и циркулираше во блискиот круг на пријатели, сега беше објавена за издигнување на сите слуги на Црквата и на сите христијани воопшто. Јован служел во чин ѓакон пет години. Во меѓувреме, благочестивиот епископ Мелетиј го заврши својот живот полн со искушенија, а на негово место беше избран презвитер Флавијан, почитуван од сите по пастирското учење. Новиот епископ одамна го познавал Јован, кој бил негов ученик во Антиохиското училиште и, гледајќи во него најкорисна личност за Црквата, го издигнал во чин презвитер (386 г.). Јован во тоа време имаше околу 39 години, а тој, откако наполни совршен човек, со целосна свест за важноста на неговата служба, влезе во вршењето на својата функција. Имаше многу работа пред него. Ако некаде, тогаш токму во Антиохија беа потребни овчари кои ќе имаат доволно храброст и ревност да се борат против многубројните пречки за вистински христијански живот. Антиохија била еден од најголемите и најбогатите градови на Исток. Во тоа време во него имало и до 200 илјади души, од кои едната половина биле пагани и Евреи, а другата половина христијани. Паганизмот, кој ги живееше своите денови, имаше свои најистакнати претставници овде, кои, не сакајќи да ја препознаат очигледно триумфалната победа на христијанството, се обидоа против него да стават жални белешки од своето учење и филозофија и во исто време, незабележливо да го обноват самиот паганизам, толкувајќи го во повозвишена смисла. Во паганските училишта учеле познати ретори и филозофи од тоа време, од кои учеле дури и христијани, а многу од вторите не можеле да не се заразат со ставовите на своите учители. Од друга страна, Евреите, силни со своето богатство и индустрија, го држеа населението во свои раце и, како мразители на христијанството, не се спротивставија понекогаш да стапат во сојуз дури и со незнабошците со цел, вака или онака, да удрат по „религијата на крстот“ што ја мразат. Тогаш многу заедничкиот живот на христијаните со паганите и Евреите, со кои морале да бидат поврзани со бројни деловни, трговски и индустриски интереси, природно оставил еден вид печат на нив и тие веќе не можеле да го имаат тој интегритет и спонтаност на религиозно расположение што постои во градот во кој живеат само христијани. Огромен дел од нив сè уште биле полупагани. Тие го прифатија христијанството како религија, ги следеа неговите надворешни упатства и прописи, но сепак беа малку проткаени со неговиот дух и во животот имаше многу морали и обичаи кои одекнуваа на паганството. Под влијание на таквата мешавина на верувања, меѓу христијаните постојано се појавувале учители кои сакале да го сфатат и преправаат христијанството со свои умови, како пагански филозофи и ретори. Оттука, настанаа расправии и судири меѓу различни учители, се формираа разни правци и партии, кои често водеа жестока борба меѓу себе, внесувајќи крајни превирања во црковниот живот. Некои учители директно дејствувале како проповедници на ереси и разни заблуди, станале водачи на расколите и сето тоа заедно ја направиле Антиохиската црква како брод, фрлена од непрестајни ветрови. Имаше претставници на различни ереси - Аријанци, Аномејци и Гностици во нивните различни облици, имаше водачи на раскол, а пастирите на Црквата требаше да се борат со сите овие непријатели на вистинската вера. Ако религијата не беше чиста, тогаш моралот не можеше да биде висок. Се разбира, имаше многу побожни луѓе, целосно достојни за својата титула, но мнозинството водеа полупагански живот, препуштајќи се на страсти и секакви забави непристојни за христијаните. За нив театрите или циркусите биле попривлечни од црквите. И во исто време, имаше мала христијанска љубов кон другите. Како и општо во големите индустриски градови, особено во античко време, најбедната сиромаштија се собирала покрај безброј богатства; покрај величествените палати и одаи на богатите, кои не знаеле како и со што да ги задоволат своите похоти, живееле сиромашните, кои не биле сигурни во иднината и често умирале од глад и болести. Оттука, природно, се појавија разни општествени немири, и ако богатите се обидуваа да ја задоволат својата алчност со секакви угнетувања на сиромашните, тогаш овие, пак, во секоја прилика се обидуваа да им се одмаздат на нивните угнетувачи, а Антиохија постојано беше сведок на крвави немири, во кои сите најлуди страсти беа изиграни до екстраорен степен. Беа потребни храбри овчари за да управуваат со таков проблематичен брод на Црквата. Токму тоа беше Џон. Самиот родум од Антиохија, го познавал својот роден град со сите негови добри и лоши страни, го познавал не само по изглед, туку и навлегол во сите тајни на неговиот внатрешен живот. Не можеше да има подобар пастир за Антиохија. За тоа бил сосема свесен благочестивиот епископ Флавијан и, ценејќи го својот ученик како незаменлив помошник, му дал најширока слобода на делување и главно слобода на проповедање. Во чинот на ѓакон, Јован се занимавал само со добротворни работи; сега дејствувал како црковен учител и веднаш ги открил своите извонредни таленти. Уште првата проповед што ја проповеда, токму по повод неговото ракополагање во презвитерски чин, остави неизбришлив впечаток на големиот собир на богослужители кои пристигнаа на прославата на хиротонијата на нивниот сакан ѓакон. Но, оваа проповед повеќе зборуваше за скромноста и извонредната понизност на проповедникот отколку за неговите заслуги, но колку повеќе се развиваше талентот на новиот проповедник и низ Антиохија, алчен за секакви вести и гласини, брзо се рашири веста дека се појавил проповедник кој вреди да се слуша. А храмот каде што тој служеше и проповедаше секогаш беше исполнет со слушатели кои со чудење и задоволство ги слушаа инспирираните говори на Јован. Антиохијците ја сакале елоквентноста и затоа многу ги ценеле реторите како Ливаниј. Но, сега слушнаа оратор кој далеку го надмина дури и овој познат реторичар и го надмина по самата моќ и убедливост на неговиот говор. Ливаниус, со својата помпезна елоквентност, вештачки пресврти на фрази и звучни фрази, можеше да го плени и воодушеви увото, но не го допре срцето. Напротив, неговиот ученик, без прибегнување кон вештачки говор и без да биде понесен од ѕвонењето на фразите, се восхитуваше со извонредната виталност на неговиот говор: секој негов збор дишеше со сила и живот, бидејќи беше земен од реалноста позната на сите и објаснета со примери кои беа подеднакво разбирливи и за високообразованиот патрициј и за последниот фармер. Вакви проповеди никогаш досега не биле слушнати во Антиохија, а нејзините жители со чудење ги слушале зборовите на проповедникот, кој целосно им ги заробил срцата, така што или трепереле од прикажувањето на ужасите на Божјиот гнев, или се радувале со надеж за бескрајна милост. Кога вдахновениот проповедник ги разоткри пороците на својот град - ја осуди алчноста и немилосрдноста на богатите, подлоста и бунтот на сиромашните, суетата и грабежот на службениците, празнината и расипаноста на жените, тогаш оние што стоеја во храмот не можеа а да не се вцрвенат и се згрозат од својот повик за свесноста. покајание и исправање, со ветување за повисока помош во оваа света работа, тогаш слушателите не станаа и го прекинаа говорот на проповедникот со заглушувачки аплауз. Антиохијците биле особено изненадени од фактот што Јован не ги читал неговите проповеди, ги изговарал со полнота на своето срце и водел живи усни разговори со своите слушатели. Никогаш порано не се случило такво нешто во Антиохија и никој никогаш не го проповедал Божјото слово без книги или свиток. Јован бил првиот таков извонреден проповедник. Од неговите усни течеше таква благодат што слушателите не можеа ниту да се воодушеват ниту да се заситат од неговите разговори. Затоа, курзивните писатели не пропуштија да се појават во црквата, земајќи белешки по проповедникот и пренесувајќи или продавајќи ги своите белешки на многу луѓе кои тоа го сакаа. Неговите проповеди станаа предмет на општ разговор, и тие се читаа дури и на гозбите и на пазарите, а многумина ги меморираа. Кога се дозна дека Јован ќе води разговор, целиот град почна да се движи: трговците го оставија својот занает, градежниците - нивната градба, адвокатите - нивните судови, занаетчиите - нивните занаети и сите се упатија кон црквата, така што слушањето на Јован се сметаше за посебна среќа и сите се натпреваруваа да му смислат пофални зборови: некои го нарекуваа „устата на Бога и Христос, другите веќе ми е мила во ова време, а другите ми е слатко. гласот на народот, како глас Божји, му ја подготвувал таа титула - Златоуст, под која неговото име е овековечено во историјата и во Црквата Христова. Преданието го зачувало и самиот настан во кој Јован првпат бил наречен Златоуст. Не ограничувајќи се на морални упатства, Јован понекогаш зборувал со догматски учења за возвишените вистини на религијата и честопати навлегувал во таква теолошка мудрост што се покажала како недостапна за многу слушатели. Во една таква прилика, една едноставна жена, слушајќи го со почит кон големиот проповедник, не можеше да навлезе во значењето на овие зборови, слатки за уво, и со чисто женско нетрпение му извика од народот: „Духовутелу, или подобро да се каже, Јован Златоуст, не можеш толку многу да го продлабочиш бунарот на нашето кусо свето учење! Народот го зеде името што го изрази жената и, гледајќи во него знак за Бога, реши да го нарече својот сакан проповедник Златоуст. Овој инцидент, инаку, не остана без влијание врз самиот Џон. Се уверил дека е бескорисно да му се обраќа на народот со „лукаво вткаени зборови“, а потоа секогаш се трудел своите разговори да ги украсува со едноставни и морализирачки зборови, за да може и наједноставниот слушател да го разбере и да добие духовна корист. Проповедите на Јован имаа уште поголема моќ и значење затоа што неговиот дар на говор беше комбиниран и со дарот на чудотворство, така што многу болни од него добиваа не само духовна утеха, туку и телесно исцелување. Ако воопшто Јован сакаше да го проповеда словото Божјо, така што не помина ниту една недела во која немаше да има еден или друг разговор, а понекогаш проповедаше два или три пати неделно, тогаш, во посебни прилики, неговата ревност уште повеќе се засилуваше и неговата инспирација уште повеќе се разгоре. Првите години од неговата презвитеристичка служба го вклучија и празнувањето на споменот на високопреподобниот архиепископ Антиохиски Мелетиј. Починал во 381 година во Константинопол, а во исто време неговата пепел била пренесена во Антиохија, но поради неповолните околности дури по пет години Антиохијците имале можност соодветно да го почитуваат споменот на својот почитуван светител. И ова свечено чествување, најверојатно, се случило под влијание на самиот Јован, кој длабоко го почитувал споменот на Мелетиј како архипастир. Почестувањето се одржа во првата година од Јовановото презвитерално служење, а по повод оваа прослава тој одржа пофален говор, во кој, со искрено чувство на почит кон споменот на починатиот архипастир, го отслика своето значење за Црквата, како и љубовта на своето стадо кон нивниот благочестив архипастир, кој продолжил да живее со својот побожен архипастир: јато. Говорот остави неизбришлив впечаток кај сите, а името на слаткогласниот проповедник стана неразделно од името на антиохискиот светител. Но, набргу Антиохијците требало уште повеќе да се уверат во тоа каков голем пастир имале во ликот на Јован. Поминаа две години од неговата пастирска служба во Антиохија. Се наближуваше постот од 388 година. Населението во Антиохија долго време се одликувало со бунт, а народните страсти повеќе од еднаш се разгореле со страшна сила. Истото се случи и сега, и тоа во извонредни размери. Империјата веќе уживаше во мир речиси 10 години под мудро водство на Теодосиј, кој, откако се искачи на тронот во најтешките околности, кога варварите се закануваа од секаде, со својата храброст успеа да обезбеди мир и да ја подобри државата. Тој го подигна својот син Аркадиј на ранг на Август, а кога се приближи петгодишнината од овој значаен настан за неговиот син, тој реши да го прослави на најсвечено низ целата империја, додавајќи на ова прослава во чест на десетгодишнината од неговото сопствено владеење (иако имаше уште една година до неговото исполнување). Ваквите свечености обично се поврзувале со големи трошоци, бидејќи на сите војници им биле поделени дарежливи подароци од пет златни парчиња по лице. За да не ја оптоварува државната каса, Теодосиј решил да се задоволи со збирки од големите, богати градови, кои за време на неговото мирно владеење собрале огромно богатство. Но, овие градови се покажаа како најмалку благодарни и воопшто немаа желба да ги сносат трошоците за националната прослава. Александрија прва се побунила против царскиот едикт, а потоа Антиохија. Кога во Антиохија беше прочитан царскиот указ за данокот, локалните сенатори, заборавајќи на своето достоинство, скокнаа од своите места и трчајќи на улица, почнаа да викаат дека новиот данок ќе ја уништи Антиохија и ќе ги принуди нејзините жители да ги продаваат своите имоти, нивните жени и деца. Овие поплаки паѓаа како искри на запалив материјал. Во Антиохија, како и во сите големи градови, имаше маса бездомници скитници кои беа подготвени да ја искористат секоја прилика да се побунат и тие веднаш почнаа да се движат, а целото население се вознемири по нив. Возбудената толпа најпрво отиде во куќата на епископот Флавијан за да побара од него да побара укинување на данокот; но бидејќи тој не беше дома, сè поголемата толпа почна да бунтува во градот, уништи една од најбогатите јавни бањи и потоа, со бесни извици, се пресели во куќата на гувернерот или претор. Владетелот, неочекувано заробен од овој бунт, сметал дека е најдобро да се скрие низ тајните врати на куќата, а толпата упаднала во самиот преториум. Тогаш пред нејзините очи се отвори величествена глетка: на најистакнатите места тивко стоеја статуи на самиот цар Теодосиј, неговата сопруга (веќе почината) царицата Флакила, нивниот син Аркадиј и другите членови на царскиот дом. Толпата почувствува неволна почит кон овие тивки слики на царска величественост, а попретпазливите почнаа да ги поттикнуваат луѓето да се разотидат. Но, работата ја уништија неколку непослушни момчиња кои почнаа да фрлаат камења по овие статуи, а кога едно од непослушните момчиња прецизно удри во една од статуите, ударот од каменот како да послужи како сигнал за нова експлозија на насилство во толпата. „Долу тираните! - рика толпата и со жестоки крици почнаа да ги кршат и кршат царските статуи, кои со разни потсмевки се влечеа по улиците и обезличени ги фрлаа во реката Оронтес. Но, штом сето тоа се оствари, самите луѓе се вразумија и паднаа во страшна малодушност, со право очекувајќи тешка казна. Злосторството беше навистина големо. Царот Теодосиј можел да прости сè освен навредата нанесена на неговата сакана, оплакувана од него, сопруга Флакила. Антиохијците можеле да очекуваат страшна одмазда од навредениот император. Тој можел да ја запали и уништи Антиохија и безмилосно да ги погуби нејзините жители или да ги продаде во ропство. Само помислата на она што се случи ги исполни сите со ужас и вкочанетост. Но, што да се прави сега? Кој може да ги заштити Антиохијците од одмаздата што ја заслужуваат? Никој освен Бог, а народот се втурна во црквата плачејќи, стискајќи ги рацете и удирајќи по гради во очај. Повеќе од кога и да е, му требаше утешен збор и сите беа желни да го слушнат од усните на Јован. Храбриот овчар не остана рамнодушен на маките на своето стадо, но злосторството беше толку големо што дури и неговите златни усни се затворија пред него. Погоден од неискажлива тага, тој молчеше една недела, како да сакаше да ѝ даде на душата на народот подлабоко чувство за сето лудило и грешност на дивеењето што го направи. Најпосле, веќе во саботата или неделата од суровата седмица, со длабока тага на челото, му се јави на народот и не пропушти да му се обрати со зборови на пастирска утеха и издигнување, а сега, повеќе од кога било, народот ја почувствува сета сладост на вдахновените говори на својот сакан слаткоречив проповедник. „Што да кажам или за што да зборувам? - започна тој меѓу воздишките и солзите на собраните. - Сега е време за солзи, а не за говор; липање, не зборови; молитви, не проповеди. Делото е толку големо, раната е неизлечива, чирот е толку длабок што не е лек и бара највисока помош. Дозволете ми да жалам за седум дена на пријателите. Отвори ги сега усните и тагувам за оваа заедничка несреќа Кој ни завидуваше. Народот, толку тивок и кроток, секогаш покорен на работите на владетелите, сега наеднаш збесна, па направи такви немири за кои е непристојно и да се зборува. Плачам и плачам сега не поради важноста на заканатата казна, туку поради крајната лудост на направеното. Гласот ми се прекинува со плачење, едвај ги отворам усните, го движам јазикот и изговарам зборови...“ Плачот на народот, особено жените и децата, ги прекина и ги удави овие прекрасни зборови на Златоуст. Божјата милост секогаш мора да се потпрете на Бога во сè. Затоа, сакана, престанете да очајувате. Ние самите не се грижиме толку за нашето спасение колку што Бог, кој не создал, се грижи за нас“. Со олеснето срце народот си отиде дома. Во меѓувреме за него веќе се грижеше неговиот постар архипастир. Кога гласниците галопираа од Антиохија во Константинопол со вести за бунтот и со нивните приказни можеа да го наведат царот на најстрашната, безмилосна одмазда, постариот епископ Флавијан реши да стори сé што е можно за да го ублажи кралскиот гнев. Тој веќе беше напреднат во години и слаб по телото; но, и покрај тоа, тој лично отиде во главниот град за да го утеши гневот на царот со својата молба. За жал, длабокиот снег го одложи на планините Бик, а гласниците пристигнаа пред него; но тој не се разнежни и совладувајќи ги сите препреки и тешкотии продолжи по својот пат додека со треперливо срце не стигна во главниот град. Никој не можеше да претпостави како ќе заврши оваа молба на љубовниот, несебичен стар архипастир. Затоа, луѓето беа во необично болна состојба и токму во ова страшно, тажно време, Јован беше вистинскиот утешител на народот кој страдаше. Ден по ден, речиси непрекинато 22 дена, тој зборуваше со зборови на поучување и утеха пред своето несреќно стадо, а народот со почит го слушаше својот овчар со златно усти, кој во неговите познати „Разговори за статуите“ или со извонредна живописност ги прикажува ужасите и немирите што ги доживеал, предизвикувајќи го сопствениот срам и срам кај луѓето во покајанието, потоа со искрени карактеристики ја наслика бескрајноста на Божјата милост, со што ја будеше слатката надеж на милосрдието, и секој пат кога луѓето ја напуштаа црквата со сè повеќе очистени и смирени срца, упатувајќи му благодарност на Господа Бога за неизмерната среќа да има таков голем и навистина добар пастир-проповедник. Јован ги продолжил своите разговори со Антиохијаните речиси во текот на целиот пост. Бидејќи главите на сите беа зафатени со истото прашање, како постариот архипастир ќе пристигне во престолнината, како ќе го прими царот и каков ќе биде исходот од неговата молба, тогаш златниот проповедник беше целосно зафатен со истите овие мисли, и секоја вест или за патувањето на Флавијан се служеше како почеток на разговорот или за неговиот разговор. со треперливо срце и длабоко внимание. Во меѓувреме се наближуваше прекинот. Гласниците се упатиле пред постариот Флавијан и пред него му ја пренеле на царот веста за бунтот и навредата што му била нанесена. Царот веднаш испратил специјални овластени достоинственици да ја спроведат најстрогата истрага, а овие достоинственици веќе пристигнале во градот и почнале не само да вршат истрага, туку и да вршат репресалии. Градот беше прогласен за лишен од правата и придобивките што му беа доделени, беа извршени бројни апсења на сторителите, кои ги имаше толку многу што за нив немаше место во занданите, а беа затворени во огромна зграда без покрив. Целото население падна во очај и очај и, очигледно, од никаде немаше надеж за спас. Но, кога полномошниците се возеа до местото на нивниот јавен собир на третиот ден од нивната одмазда, патот им беше блокиран од некои чудни луѓе со изнемоштени лица. Тоа беа околните пустиници кои, откако слушнаа за страшната катастрофа што ја снајде Антиохија, ги напуштија своите пештери и дојдоа во градот за да им пружат секаква можна помош на несреќните. Немајќи никаква врска со овој грешен свет и не плашејќи се од никого освен од Бога, тие смело застанаа пред великодостојниците и ги молеа да ѝ дадат милост и прошка на Антиохија. Еден од нив, малиот слаб старец Македониј, постапуваше и зборуваше особено бестрашно. Фаќајќи му го наметката на еден од високите, го симна од коњот и, кога се симна, почна да го убедува него и другиот ополномоштен да побараат од царот милост и прошка за несреќниот град. На крајот на краиштата, царот е човек и може да разбере колку е опасно човек да уништува луѓе како него. Дали ќе може да ги воскресне оние што стануваат жртви на неговиот гнев? Нека се сеќава на гневот Божји. Достоинствениците беа восхитени од овие зборови на извонредниот пустиник, длабоко почитуван од народот, и, ветувајќи дека ќе посредуваат кај царот, се префрлија понатаму во преториумот, каде веќе со трепет ги чекаа толпи луѓе осудени на смрт. Но, тогаш наидоа на нова пречка: пред самите порти на преториумот ги пречека мноштво свештенство, меѓу кои на најистакнатото место беше Јован Златоуст, а овие вистински овчари изјавија дека нема да дозволат достоинствениците да влезат во преториумот додека не добијат ветувања од нив за помилување на осудените; во преториумот можат да влезат само преку нивните трупови. Тие, или со скромни молитви или со закани за страшниот гнев Божји, толку ги трогнаа службените лица што им рекоа прошка, чија гласина веднаш се прошири низ огромната толпа народ и сите, и овчари и стада, со солзи радосници им се заблагодарија за таквата милост. Еден од великодостојниците, благородниот Цезариј, веднаш отишол во Цариград да извести за сè што се случило и да се застапи кај царот во име на несреќниот град. Кога набрзина се качил до главниот град, таму во тоа време постариот Флавијан вложил максимални напори да постигне аудиенција кај царот и да побара милост за неговото злосторничко стадо, но неговите напори останале залудни. Гневниот цар не сакаше да слушне за молбата на постариот епископ за криминалниот град и не даде публика. Длабоко вознемирениот архипастир веќе очајуваше од успехот на својата кауза, кога пристигна Цезариј и, откако му ја објасни состојбата на царот, го убеди да се смилува на безумниот град, кој веќе претрпе доволно казна за неговото лудило. Царот се двоумел и не донел конечна одлука. Но, токму тогаш Флавијан беше примен кај него, кој конечно го ублажи гневот на суверенот. Понизно претставувајќи се пред царот, тој застана на далечина со длабоко потресен поглед и не се осмели да ги подигне очите. Глетката на преподобниот архипастир, толку страдајќи за неговото стадо, го допре љубезното срце на Теодосиј: тој самиот му пријде на епископот и, веќе повозбуден отколку со строг глас, почна да ги прекорува Антиохијците за неблагодарност за сите бројни права и предности што им беа дадени. Флавијан, со длабока емоција, но истовремено и со самоконтрола, му ја објасни на царот сета глупост на постапките на непромислената толпа, која повеќе заслужува сожалување отколку гнев, и побара милост за неговиот несреќен град. Императорот, се разбира, може да ја запали и уништи Антиохија, и таа навистина е достојна за уште построга казна; но тој мора да запомни дека над него има Небесен Цар, Кој заповеда меѓусебна милост кон сите луѓе, велејќи: „Ако им ги простите на луѓето нивните гревови, тогаш Бог ќе ви ги прости гревовите“. Говорот на постариот епископ остави силен впечаток кај царот. Срцето му омекна и извика дека ако Господарот на светот, кој слезе на земјата и беше распнат од оние на кои им донесе најголема корист, му се молеше на Небесниот Отец за Своите жестоки непријатели, велејќи: „Прости им, зашто не знаат што прават“, тогаш уште повеќе обесправените луѓе треба да им простат. Царот му дал целосно помилување на градот и побрзал Флавијан брзо да замине во Антиохија и со својата вест за помилувањето да го извлече градот од страшната состојба на страв за иднината. Старецот му се заблагодарил на царот за христијанската милост што му била укажана и набрзина тргнал со радосната вест, со која пристигнал на Велигден. Ако овој светол откупен празник беше генерално радосен за христијаните, сега тој беше уште порадосен и свечен за Антиохијците. Веста за помилувањето му претходела на Флавијан и кога тој се приближил до градот, целото население се излеало да го пречека и тој свечено бил донесен во градот. Целиот град неискажливо му се радуваше на храбриот епископ, кој толку несебично се застапуваше за својот народ, но најмногу Јован, кој не пропушти да изговори ниту еден воодушевен збор по повод доаѓањето на драгиот архипастир. Опишаниот настан е извонреден од многу аспекти: тој со полна сила открива какво влијание имало христијанството врз омекнувањето на моралот од тоа време. Исходот од овој настан плете неизбледен венец на челата на неговите главни личности, а сите тие беа христијани, овчари и поклоници на Црквата Христова: храбриот стар епископ, кој не се плашеше ниту од тешкотиите на долгиот пат, ниту од гневот на царот; несебични пустиници кои, напуштајќи ги тивките пустини, дојдоа во бунтовниот град за да ги спасат човечките души, а особено најголемиот пастир и учител на овој народ, ден по ден, водејќи чудесни разговори, кои во ова страшно време на мрморење и ужас неуморно се слушаа, било како закани од праведниот судија, или како неуморно милување и зачудувачко милување на некој стотици илјади од населението. И овие говори одекнаа во срцата не само на христијаните, туку и на паганите. По повод немирите беа затворени јавните бањи, театрите и другите места за задоволство и забава; Отворени беа само христијанските цркви, а во едната како златен поток постојано течеше говорот на слаткоречивиот проповедник. Ако порано незнабошците, од љубов кон елоквентноста, не сакаа да го слушаат познатиот христијански учител, на кого некогаш му се восхитуваше познатиот реторичар Ливаниј, сега, во време на јавна катастрофа, тие масовно одеа да го слушаат Златоуст, со надеж дека ќе најдат утеха за својата напатена душа. И тогаш тие со чудење слушаа како христијанскиот проповедник со неодолива сила ги разоткрива пороците и безумието што го разликуваа нивниот голем и распуштен град, повикувајќи ги сите на покајание и исправање. Од зборовите на проповедникот, паганите несомнено се увериле колку се суетни и минливи земните почести и богатства, колку не се во состојба да ги задоволат барањата на срцето и да спасат живот во време на опасност и катастрофа, и колку е повисока христијанската надеж, која целта и највисокото добро на животот ги става во бесмртните богатства на задгробниот живот. Овде слушнале дека доблеста е единственото непропадливо добро, а гревот е единственото вистинско зло, дека за доблесниот човек смртта е само премин кон посреќен или поблажен живот и дека земните несреќи се корисни во тоа што ги прочистуваат и воздигнуваат душите. А овој свет, во кој има толку многу суета и катастрофи од секаков вид, доби нов интерес во нивните очи кога слушнаа од познатиот христијански проповедник дека постои вечен и семоќен Творец, кој како татко се грижи за сите луѓе, проширувајќи ја Својата промисла дури до тој степен што без Негова волја ниту влакно не паѓа од главата, а пред нив сета незнабожечка вера која не ја давала нивната супериорност на христијанинот. просветлување во животот и соодветна морална сила за исправка. Тогаш многу од овие неволни слушатели на Златоуст, целосно убедени во суетата на нивното идолопоклонство, ја прифатија верата Христова и се крстија, а Златоуст радосно известува дека набргу по враќањето на Флавијан, тој бил многу зафатен со „потврдување во верата на оние кои, како резултат на катастрофата и заблудата, ги разбрале своите незнабошци“. Страшните настани што ги доживеала Антиохија барале толку многу извонреден стрес од несебичниот овчар што дури имало негативно влијание врз неговото здравје, а тој бил болен некое време; но откако се опорави од својата болест, тој повторно ја започна својата пастирска служба со истата ревност, а Антиохија уште десет години уживаше во вдахновеното учење на својот златно уста презвитер-проповедник. Не само од недела во недела, туку, може да се каже, од ден на ден, Антиохиската црква имала голема среќа да ги слуша разговорите на пастирот, кој не се уморил во својата пастирска служба и, откако длабоко ги проучувал книгите на Светото Писмо, ги поучувал своите слушатели во него, откривајќи им ги тајните на Божјата прекрасна економија за спасението на луѓето. Поседувајќи неверојатна способност да одговори на сите појави на општествениот живот и на сите движења на човечката душа, Џон не игнорираше ниту еден извонреден настан од неговото време или феномен во животот околу него, и штом се случи нешто што ги доведе луѓето во срам или збунетост, во страв или очај, Џон веднаш зборуваше со својот збор, а народот само го слушаше во него. овчарот Јован можел да ги отфрли сите стравови и збунети и да го воспостави посакуваниот душевен мир. Дали имало еден од тие земјотреси што толку често ја посетувале Антиохија, дали се бунтувале паганите и Евреите, дали имало поделеност меѓу самите православни, дали се поставува вечното прашање за односот меѓу богатите и сиромашните, господарите и робовите, родителите и децата - Јован веднаш одговорил на сите овие феномени на тековниот живот и затоа сите негови разговори биле подеднакво разбирливи и длабоко разбирливи. населението. Како резултат на тоа, била формирана длабока морална врска помеѓу пастирот и неговото стадо, што претставува секогаш поучен пример за тоа што може да биде вистинскиот христијански пастир за своето стадо. Самиот Јован ја прикажува оваа врска со зачудувачка искреност и искреност, што фрла живописно светло на самата природа на неговата личност и пастирска служба во Антиохија. Човек неволно се сеќава на изреката на Божествениот Главен Пастир, Кој, дефинирајќи го идеалот на односите меѓу пастирите и нивното стадо во Црквата Божја, рече дека „добриот пастир ги знае своите овци, а овците го познаваат него и го слушаат неговиот глас“. Во историјата на христијанската црква имало многу овчари кои се обиделе да го применат овој модел во своите животи и активности, но највпечатлив пример за негово спроведување во границите на човечката сила е свети Јован Златоуст. Овде гледаме впечатлив спектакл: срцето на луѓето, така да се каже, живеело нераскинлив живот со срцето на овчарот, кој целосно се посветил на доброто на своето стадо. Меѓу нив се воспостави толку силна врска, таква безгранична љубов што, очигледно, не можеше да постои ниту овчар без народ, ниту народ без овчар. Доволно му беше на овчарот, под влијание на природен умор или болест, да ги прекине разговорите или да се повлече неколку дена надвор од градот за да се одмори и да се помоли во пустината, градот да стане тажен, како некоја голема несреќа да го погодила. Но, доволно беше Јован повторно да се појави и градот повторно заживеа, насекаде се слушаа радосни извици и како да се ближи голем празник. Од своја страна, за истите чувства бил загрижен и самиот овчар, кој исто така не можел да живее без своето стадо. „Бев отсутен само еден ден“, рече тој по враќањето од едно кратко патување, „и ми се чинеше дека веќе цела година бев отсутен од тебе - бев толку тажен и досаден! Според тагата што ја доживеавте, можете да ја процените мојата. Кога мало дете ќе го оттргнат од градите на мајка си или ќе го однесат, тој се врти и гледа наоколу, барајќи ја и јас од мајка ми. градите, сите мои мисли ме насочија кон овој свет собир“. Друг пат, кога поради болест мораше безнадежно да остане во својата куќа неколку дена, по закрепнувањето рече: „Денес, кога сум повторно меѓу вас, го доживувам истото чувство како да сум се вратил од долго патување. Кога двајца пријатели не можат да се видат, каква корист има дури и да живеат во ист град? Без да го напуштам домот, исто така бев отуѓена, како да не можев да се разделам со тебе, како да ме разделив... Најмногу ме депримираше тоа што не можев да учествувам во оваа сакана средба, а сега кога закрепнав, повеќе го сакам задоволството да уживам во твојата љубов отколку моето здравје. Во една друга околност, кога Јован, депресивен од неуморниот труд, отишол да се одмори и да го дише планинскиот воздух на пустината, му долетале писма од неговото стадо, кои го молеле да се врати што побрзо, и тој се вратил, иако неговото здравје сепак бара одмор и зајакнување. Искачувајќи се на говорницата, тој рече: „Дали навистина е вистина дека се сетивте на мене во мое отсуство? Што се однесува до мене, не можев ни за момент да те заборавам. Плетен од телесната убавина, секаде каде што одат, тие носат омилена слика во своите мисли; па ние, плени од убавината на вашите души, ја носевме вашата слика во нашите срца, и исто како што ја редуциравме комбинацијата на боите на предметите. ние, замислувајќи ја твојата ревност за нашите разговори, твојата љубов кон проповедта, твојата наклонетост кон проповедникот и сета добрина што те разликува, направена од твоите доблести, како од боите, сликата на твоите души што размислуваат за него, ја ублажија досадата на нашето отсуство. Седејќи или стоејќи, во мирување или во движење, во куќата или надвор од неа, насекаде и секогаш бевме прогонувани од овие мисли; дури и самите наши соништа беа окупирани со твојата љубов, и ноќе, како и дење, се храневме со сладоста на овие спомени, повторувајќи ги зборовите на Соломон: „Јас спијам, а срцето мое бдее...“ (Песна. 5, 2). Попуштив на твоето инсистирање, претпочитав да се вратам без да се опоравам, отколку додека го чекам закрепнувањето, да ја доживеам твојата љубов... Затоа станав и дојдов кај тебе“. Ова е навистина добар овчар, подготвен да го даде својот живот за своите овци! Но, доброволно потчинувајќи се на оваа исклучително силна љубов на своето стадо и препуштајќи ѝ се во тој поглед дури и до степен да го занемари своето здравје, Јован не ја пропушти можноста да ги прекорува своите слушатели за несериозност и страст за надворешните убавини на говорот, а не за неговата внатрешна содржина, која бараше морална апстиненција. Кога слушателите, воодушевени од фасцинантните разговори на нивниот омилен проповедник, пукнаа во громогласен аплауз, според тогашниот обичај, Џон строго им рече: „Не го сакам вашиот аплауз, ниту оваа врева. Целата моја желба е вие, откако тивко ќе го слушате она што ви го кажувам, да ја примените оваа инструкција на животот. од актерите, тука е духовно училиште, а вие мора да ја докажете вашата послушност со вашите дела. Се разбира, на многумина не им се допаднаа таквите прекори, а имаше и луѓе кои не се ни срамеа да го навредуваат проповедникот и да ја збунат совеста на неговото стадо. Јован мораше да потроши многу време и труд во борбата против овие зли луѓе; но со безгранична самопожртвуваност ги прости сите такви клевети кога тоа се однесуваше лично на него. Но, неговото срце беше погодено од длабока тага кога, од една или друга причина, неговите слушатели изгубија интерес за неговите разговори и станаа понесени од некоја нова театарска забава. Вакви појави често се случуваа кај овој жесток, страствен, несериозен и активен народ, кој брзо го менуваше расположението и за еден ден можеше да го расипе она што е создадено низ годините. Колку и да им бил драг проповедникот што зборувал златно, тие го пропуштиле кога не го виделе или слушнале неколку дена; но доволно беше да се постави некој извонреден хиподром во театарот со неговите возбудливи коњски трки, а Антиохијците ги напуштија црквите и побрзаа да ги гледаат брзите трки. Таквата непостојаност и несериозност го вознемири големиот проповедник до крајност и тој постојано извикуваше со горчина: „Дали навистина залудно работам, сеам ли на камења или меѓу трње? Се плашам дека моите напори нема да доведат до ништо“. Уште повознемирувачки беше неговото непочитувано однесување во црквата. „Може ли да се каже дека Црквата стана театар! Жените доаѓаат овде облечени со поголема непристојност и бесрамност од оние кои блудуваат. Со нив привлекуваат и бесрамни луѓе. Ако некој сака да заведе жена, ниедно место, мислам, не му изгледа попогодно од црквата; и ако некој треба да продава или купи, црквата му изгледа попогодна од плоштадот. Овде озборуваат, овде слушаат озборувања повеќе од каде било, а ако сакаш да ги знаеш вестите, тогаш овде ќе ги научиш повеќе отколку во судницата или во чекалната на лекарите... Дали е ова подносливо? Можеме ли да го урнеме? Секој ден сум уморен и измачуван за да можеш да однесеш корисно поучување оттука, но си заминуваш со повеќе штета отколку корист“. Но, нападот на гневот и гневот веднаш им отстапил место на љубовта и простувањето, штом проповедникот го забележал ефектот на неговиот прекор. Не можејќи да ја поднесе сопствената сериозност, тој веќе брзаше да се поправи и побара прошка од своите несериозни духовни чеда. „Чувствувам“, рече тој, „дека употребив премногу груби прекори. Прости ми. Ова се случува со секоја болна душа. Но, ова не го кажувам од непријателско срце, туку од грижа за твојата љубезна душа. Затоа, ја опуштам мојата сериозност“. Имаше случаи кога непостојаноста и лекомисленоста на Антиохијците го избркаа уште повеќе од трпението Златоуст и тој фрлаше громови на праведен гнев врз нив, но и меѓу овие молби на осудување и прекор секогаш се слушаше доминантниот тон на љубовта. Овчарот жестоко го прекоруваше своето стадо затоа што го сакаше, а тие понизно ги поднесуваа неговите заслужени прекори, затоа што таа самата го сакаше. Тоа беа двајца пријатели, обединети со нераскинливи врски на љубов и посветеност. Сериозната и длабока, но и света љубов на Јован кон своето стадо воопшто не наликуваше на тоа измамно галење на амбициозните луѓе и народните трибини, кои со своето ласкање ја опиваат толпата за полесно да ја потчинат на јаремот на својата автократија. На Јован му беше туѓо секое такво додворување, знаеше да ја каже горчливата вистина пред очите на своите слушатели; но ако некогаш им изразив љубов, тоа беше од длабочините на моето искрено срце. Колку искрено звучат неговите зборови: „Те носам во моето срце, ти ги окупираш сите мои мисли. Луѓето се големи, но мојата љубов кон нив е голема и нема да ми бидеш тесен во мојата душа. Немам друг живот освен тебе и грижа за твоето спасение“. Како вистински изразувач на Христовиот дух, Јован, како пастир, главно се грижел за оние кои се трудат и се оптоваруваат, кои Самиот Спасител Христос ги повикал кон Себе со безгранична љубов. Неговото љубезно срце беше особено отворено за помалите браќа и тој, како грижлив татко, навлегуваше во сите нивни потреби, не само духовни, туку и материјални, секојдневни. Кога ситуацијата на сиромашните жители поради некоја причина станала особено тешка, Златоуст смело им постапувал како посредник, а ако причината за влошување на нивната состојба била алчноста или угнетувањето од страна на богатите, тогаш тој, како вистински народен повереник, силно ги прекорувал овие вторите, не штедејќи зборови за да ја разоткрие нивната лакомост. На моменти, проповедите на Јован беа речиси исклучиво окупирани со ситуацијата на сиромашните жители на градот, така што дури и го прекоруваа што зборува само за сиромашните, како другите да не го заслужуваат неговото внимание и издигнување. Златоуст на ова одговори дека му е драг спасот на секого, богат или сиромав; но особено се грижи за сиромашните затоа што не само на нивните души, туку и на нивните тела им е потребна грижа на пастир, затоа Спасителот на Страшниот суд ќе праша дали гладните сме ги нахраниле или голите ги облековме. „Затоа нема да престанам да повторувам: дајте им на сиромашните и неуморно ќе ги обвинувам оние што не даваат“. И навистина, тој никогаш не престана да го повторува овој повик и беше вистинскиот татко на сиромашните и питачите - тој љубител на сиромаштијата, чија љубов кон сиромаштијата го направи особено драг на православниот руски народ, кој до ден-денес ги смета сиромаштијата и милостината за главна доблест на секој вистински христијанин. Милоста на Јован Златоуст јасно се покажа во неговиот однос кон гревовите и пороците на својот народ. Самиот голем и строг подвижник, тој беше непопустлив непријател и разобличувач на секој грев, неуморен прогонител на сите пороци и страсти и водеше жестока борба против нив. Внимателно следејќи ги сите движења и во надворешниот и во внатрешниот живот на своето стадо, тој заканувачки ги осудуваше сите отстапувања од светоста и христијанската должност, а неговите обвинувачки говори понекогаш звучеа како небесни громови, а неговите слушатели трепереа, замислувајќи ги страшните маки што си ги подготвија со своите дела. Но, ова непријателство кон гревовите и пороците кај Јован никогаш не се претвори во непријателство кон самите грешници. Напротив, колку посилно фрлаше громогласни осудувања против гревовите, толку повеќе жалеше и љубов кон самите грешници, гледајќи во нив изгубени овци кои бараат љубезна грижа од пастир. Затоа, штом го забележа ефектот на неговите закани, го ублажи тонот, наместо гром, од неговите усни се слушнаа зборови на љубов и одобрување, а главна тема на неговиот разговор стана бескрајноста на Божјата милост, пред која секој човечки грев се дави како капка во океанот. Неговиот омилен текст беше изреката на Спасителот: „Синот Човечки не дојде да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси“ (Лука 9:56) и, развивајќи го неговото значење, Јован се обиде да ја всади во своите слушатели идејата дека не постои таков грешен пад од кој човекот не може да се издигне, а неговото размислување остави уште помоќен впечаток затоа што честопати беше потврден од визуелниот пример на Б, туку и од современиот живот. „Зарем не сте слушнале“, рече тој еднаш, „за блудницата која ги надмина сите мртви жени и која подоцна надмина многу светци во својата побожност? Не зборувам за онаа во Евангелието, туку за онаа што беше толку позната околу времето на моето раѓање. Доаѓајќи од најкорумпираниот град Феникија, таа го заземала првото место во театарот и нејзината слава се проширила во Киликија и Кападокија. Колку богати уништила! Колку млади има заведено? Ја обвинуваа дури и за вештерство, како нејзината убавина, шарм без љубов и магија да не се доволни за нејзината страст - да ги проголта нејзините жртви. Таа дури и го фати братот на царицата во нејзината мрежа. Никој не можеше да застане против нејзината семоќ. И одеднаш, не знам како, или подобро кажано, знам дека менувајќи ја својата волја, постигнувајќи ја благодатта Божја, таа се ослободи од демонските заведувања што ја пленеа и ѝ го насочија патот кон рајот. Таа, со која никој не можеше да се изедначи во бесрамноста на сцената, стана модел на целомудрие и облечена во кошула за коса го помина животот во покајание. Залудно префектот, поттикнат од одредени лица, сакал да ја натера да се врати на театарската сцена, а ни војниците испратени по неа не можеле да ја одведат од засолништето на девиците кои ја засолниле. Примена во Светите Тајни, прочистена со благодат, ја постигнала највисоката доблест, никогаш не се покажала пред своите обожаватели и била затворена во еден вид затвор, каде што поминала неколку години. Така, првиот ќе биде последен, а последниот ќе биде прв. Да се ​​надеваме дека ништо нема да не спречи да станеме големи и славни“. Таквите разговори би можеле да имаат длабоко охрабрувачко значење за најтврдокорните грешници, спасувајќи ги од очај и очај и поддржувајќи ги со надеж во Божјата милост. Навистина, следните зборови на Златоуст послужија како сидро на спасението за сите очајни грешници: „Грешник ли си? Не очајувајте; Нема да престанам да ви обезбедувам лекови, бидејќи знам какво е оружјето против ѓаволот - не очајувај! Ако си во грев, не очајувај, и никогаш нема да престанам да повторувам: ако грешиш секој ден, тогаш покај се секој ден... Стар си во гревовите, обнови се со покајание! Но, дали е можно, прашувате, да се постигне спасение преку покајание? Секако дека можеш. – Ако цел живот го поминам во гревови и донесам покајание, дали ќе се спасам? - Се разбира, ќе бидете спасени, зашто Божјата милост е неизмерна, а Неговата добрина е неискажлива. Злото, какво и да е, е човечко зло, и затоа е ограничено, но милоста да се простува е Божја, а со тоа и бесконечна. Замислете искра да падне во морето: дали може да остане таму или да биде видлива? Како што е искра пред морето, така и човечкото зло е пред добрината Божја; и ни толку, но добрината е многу поголема. Морето, колку и да е големо, има граници, но добрината Божја нема граници“. Како проповедник на милосрдието и простувањето, Јован Златоуст во исто време бил и пастир на светот. Тој беше непријател на секакви поделби и расколни, и затоа срцето го боли од глетката на поделбата што постоела во самата Антиохија меѓу православните во негово време. Во своите разговори, тој често се навраќаше на оваа тема и се обидуваше да го разбере самиот корен на злото на поделбата, што не лежи во религиозната љубомора, туку во себичноста и страста за моќ. „Ништо не ја дели Црквата повеќе од страста за моќ; ништо не го разбудува Божјиот гнев повеќе од поделеноста во Црквата. Дури и да ги направивме најсовршените дела, да го нарушиме единството, ќе бидеме казнети, како да го раскинуваме телото Господово... Дури и мачеништвото не го откупува таквиот грев Христос? за Исус Христос и во исто време ја ограбувате Црквата за која умре Исус Христос“. Со таквите опомени тој многу придонел за скротување на страстите на поделеноста во Црквата и, конечно, ја имал среќата да живее до тој сладок момент за него кога конечно се помириле страните и престанала поделбата. Идниот светител ги поминал најдобрите години од својот живот во таква жива интеракција со своето стадо. Сите негови најважни дела, разговорни и полемички, датираат од ова време. Во своите непрекинати разговори, тој толкуваше не само места и текстови, туку и цели книги од Светото Писмо, и Стариот и Новиот Завет, и овие толкувања ја сочинуваат неговата главна слава како егзегет. Своите толкувања не ги „седеше“ во својата канцеларија, туку им се обрати во жив разговор со луѓето во црквата. Оттука и духовноста и виталноста на секој негов збор, кој длабоко навлезе во душите на неговите слушатели, тој оган што навистина беше способен да ги запали срцата на луѓето. За време на неговата долга пастирска дејност во Антиохија, Јован Златоуст станал толку познат и близок со своето стадо што сите негови мисли биле насочени само кон едно нешто, како подобро и поефикасно да ги воспитува, попрецизно да ги заштити од грешките и поцелосно да им ја открие вистината дека верата во Исус Христос е изворот на секое добро. Тој веќе не си поставуваше ништо повисоко од оваа цел. Вистина, имаше моменти кога, крајно уморен од својот труд и потиснат од тага поради несериозноста и глупоста на својот народ, тој неволно фрлаше меланхоличен поглед кон околните планини, каде што некогаш се трудел во света осаменост во својата младост и каде што многу од „земните ангели, продолжиле да ја нарекуваат, како што тој живее“. Понекогаш дури привремено се повлекуваше во овие планини за да се одмори и да се освежи од исцрпувачкиот труд и бучната врева на градскиот живот; но работниот век на овчарот сега го запоседна толку што тој не можеше засекогаш да раскине со него и затоа, по краток одмор, секогаш се враќаше кај своето сакано стадо, кое исто така копнееше по нивниот отсутен овчар. Додека Свети Јован сè уште престојуваше во Антиохија, се случи важна промена во политичката состојба во светот. Во 395 година умре царот Теодосиј, земајќи ги со себе во гробот последните одрази на големината на Римската империја. Тој остави два сина - Аркадиј и Хонориј, а тој, за да не предизвика непријателство меѓу нив, и главно не сметајќи дека некој од нив е способен да го преземе целиот товар на управување со огромна империја, која, згора на тоа, очигледно опаѓаше, ја подели империјата меѓу нив, давајќи му на Хонориј Западот, а Аркадија - нејзината источна половина. И двајцата беа сè уште млади луѓе и, згора на тоа, не великодушно обдарени од природата за достоинствено и успех да ја извршуваат тешката услуга што им е доверена. Затоа, не е чудно што вистинските владетели на државата не беа тие, туку блиските, меѓу кои водечкото место на Запад го зазема познатиот командант Стилихон, а на исток не помалку познатиот дворјанец, евнухот Евтропиј. Вториот, откако излегол од ропска држава, благодарение на разни несреќи и особено неговиот природен ум, успеал да ја заработи наклонетоста на покојниот император Теодосиј, кој пред неговата смрт му доверил важни задачи, а по неговата смрт, се разбира, станал главен чувар на младиот Аркадиј и вистински владетел на државата. Овој евнух бил инструмент преку кој Промислата Божја го донела Јован во престолот во Константинопол. Кога по смртта на архиепископот Нектариј се наметна прашањето за неговиот наследник, не беше лесно да се реши. Имаше многу тврдења за приматот на Источната империја. Аркадиј не знаеше што да прави или кого да избере. Тогаш Евтропиј го избави од неговата тешкотија. Како личност која не е туѓа на религиозноста, тој се интересирал за црковните работи и додека бил во Антиохија не пропуштил да го слуша познатиот антиохиски проповедник. Јован оставил силен впечаток врз него со своите проповеди, а сега Евтропиј му предложил на царот колку би било добро за црквата на главниот град на неговото царство да има на чело таков познат овчар. Аркадиј се согласил и веднаш на гувернерот на Истокот, Астериј, му била дадена тајна наредба да го земе и донесе Јован во главниот град. Наредбата, толку неочекувана и за Јован и за жителите на Антиохија, не беше лесно да се исполни. Антиохијците никогаш не би се согласиле доброволно да се разделат со својот сакан пастир, а секое насилство би довело до бунт. Затоа била дадена наредба да се земе Јован со лукавство, што го направил Астериј, кој, повикувајќи го Јован надвор од градот, како за заедничко почитување на моштите на светите маченици, наредил да го однесат во кочија, која се упатила кон Цариград. Смирениот пастир, откако дозна за вистинската цел на неговиот повик надвор од градот, се разбира, тагуваше, фрлајќи проштален поглед на својата родна Антиохија, каде што толку напорно работеше за доброто на својот сакан народ; но послушен на Промислата Божја, тој целосно се помирил со оваа околност и мирно се приближил до градот што владеел. Царот милосрдно се сретнал со познатиот овчар и за да му додаде поголема свеченост и сјај на неговото посветување, за тоа повикал многу епископи, кои на чело со патријархот Александриски Теофил, на 26 февруари 398 година го ракоположиле Јован во чин архиепископ константинополски. Сега Јован веќе не беше обичен овчар-проповедник во провинциски град. Тој беше архиепископ на главниот град, патријарх на владејачкиот град и седеше на престолот на вториот Рим. Неговата позиција беше многу висока, но во исто време тешка. Цариградската црква, основана, според легендата, од светиот апостол Андреј, доживеала многу перипетии, а од подемот на Византија до статус на престолнина на Источната империја, таа добила големо, извонредно значење на Исток. Тоа, всушност, беше во фокусот на црковно-верскиот и духовниот живот на целиот Исток. Но, токму поради оваа ситуација, таа беше најсилно обземена од различни трендови. Во главниот град, секакви лажни учења најдоа засолниште и поддршка, кои брзо се вкоренија меѓу несериозното, задоволувачко население и чии приврзаници знаеја како да добијат пристап дури и до царскиот двор. Како резултат на тоа, имаше моменти кога лажното учење особено дрско ја славеше својата победа во главниот град, заканувајќи се дека целосно ќе го замени Православието. Токму тоа се случи неодамна, за време на свети Григориј Богослов, кој, откако пристигна во Константинопол, со жалење виде дека сите најважни четиринаесет цркви на главниот град се во рацете на Аријанците, а православието склопено само во една куќна црква, која под неговиот благотворен пастир стана извор на возобновување или воскреснување на Ортодокс. Но, иако православието било обновено, влијанието на лажното учење било толку големо што на овој голем архиепископ-теолог му било тешко да пасти на духовно и морално толку распуштено стадо и затоа, набргу по неговото издигнување во архиепископски чин, се откажал од овој висок чин. За негов наследник бил избран Нектариј, еден од световните дворски великодостојници. По него, престолнината црква остана во прилично нерасположена состојба. Народот, целосно посветен на задоволствата и страстите, не ги почитувал своите пастири, а овие, не исклучувајќи ги епископите, воделе и сосема световен живот. Сето тоа длабоко го погодило и го растажило Џон. Ако во Антиохија видел толку многу недостатоци и пороци, со кои водел непомирлива борба, тогаш тоа биле недостатоците на неразумното стадо, на кое му требало опомена од пастирите; и овде и самите овчари бараа не помала опомена и казна. И светителот веднаш можеше да разбере на кое тешко и одговорно место е поставен од Провидението. Уште во младоста бил свесен за висината и сериозноста на епископската служба и затоа ја избегнувал криејќи се од својот пријател Василиј. Сега, против своја волја, откако се нашол на столот на првенството на Црквата, можел уште повеќе да се увери во тоа. Но, сега веќе не го избегнуваше товарот на својата служба. Напротив, ставен во толку висока и тешка положба, тој, како вистински пастир на Црквата, храбро влезе во вршењето на својата напорна служба. Како ревносен за славата на Црквата Божја, Јован Златоуст сметал за своја должност строго да ги штити правата и предностите што и припаѓаат. Само со поседување на такви права Црквата можела успешно да го извршува своето просветно и спасително дело во светот. Во меѓувреме, граѓанската влада веќе тогаш постојано тврдеше дека ги прекршува или ограничува овие права и предности, а згора на тоа, најчесто од причини не толку од државни колку од лични. Уште од античко време, една од најважните предности на Црквата беше нејзиното право на азил. Ова право, кое датира од античко време, беше исклучително важно во оние времиња кога, под владеење на самоволието и бруталната сила, луѓето често можеа да најдат засолниште од човечкото насилство само на Божјиот престол. А свети Јован, како непопустлив бранител на слабите и угнетените, му придавал големо значење на правото на азил. Во меѓувреме, ова право се повеќе беше предмет на ограничувања, а главен виновник за тоа беше семоќниот евнух Евтропиј во тоа време. Опиен од семоќноста што ја постигнал, арогантниот евнух веќе смело сонувал на крајот да го заземе самиот престол и безмилосно ги истребил сите што можел да ги смета за свои противници и непријатели. Бидејќи многумина спасот од неговиот гнев го барале во Божјиот храм, Евтропиј решил да стави крај на оваа институција. Залудно се побуни Јован Златоуст против ова посегнување на светото право на Црквата да ги засолни луѓето беспомошни од злиот гнев; Евнухот, сметајќи го свети Јован за свој штитеник, кој му го должел самото издигнување на престолот на Цариградската црква, инсистирал на своето и правото на азил навистина било укината. Набргу, сепак, се случи настан кој покажа колку е кревка човечката големина и колку е неопходно луѓето да имаат заштитник во личноста на Црквата. Евтропиј со своите интриги и смели лудории го нанел на себе немилоста на царот и неговата положба била разнишана. И кога тој, заборавајќи се до крајност, ја навреди дури и царицата Евдоксија, која со солзи во очите и со расплаканите бебиња во рацете му се јави на царот, барајќи од него заштита од навредите на смелиот дворјанин, тогаш неговата судбина беше решена: тој беше лишен од сите функции, а му се закануваше смртна казна. Досега семоќен дворјанин, Евтропиј сега се покажа како најмилиот и најбеспомошниот човек. Во целиот свет тој немаше личност која ќе му подаде рака на помош и ќе зажали. Напротив, сите се радуваа на падот на вообразениот евнух, а веста за неговото соборување брзо се прошири низ градот. Искористувајќи ја неговата беспомошност, многумина беа подготвени, уште пред да се спроведе правната правда, да му се одмаздат за сите неправди и насилство што ги предизвика, а тој беше во очајна ситуација. Потоа, потиснувајќи ја својата гордост, Евтропиј се свртел кон својата единствена заштита, Црквата, и, и покрај укинувањето на правото на азил што се случило на негово инсистирање, спасот за себе го побарал на Божјиот престол, и не погрешил. Таму го пречека големиот светител, кој толку неодамна беше вознемирен од истиот Евтропиј, и му даде засолниште од кое ниедна сила не можеше да го одведе. Царицата, горејќи од одмазда, нареди веднаш да го фати евнухот што ја навреди и да го подложи на заслужена казна; но кога гласниците дојдоа во црквата за да ја исполнат оваа заповед, тогаш, и покрај нивното барање, како и плачот на разгневената толпа, која ја бараше и главата на омразениот Евтропиј, свети Јован бестрашно и со свеста за својата моќ одби да го исполни ова барање. „Ќе го убиеш Еутропиј“, рече тој како одговор на плачот и барањата на војниците и толпата, „не пред да ме убиеш“. Потоа тој самиот отишол кај царот и таму побарал помилување за несреќниот горд човек, чија судбина претставувала впечатлив доказ за несигурноста на човечката големина и застрашноста на Божјата правда. Сето тоа се случувало ноќе, а утрото Јован Златоуст, откако го спасил несреќниот дворјанин од смртта што му се заканувала, пред голема толпа ја одржал познатата проповед „за Евтропиј евнух“, во која сета човечка суета била прикажана во огнени бои. Евтропиј бил прогонет и, иако потоа бил погубен, во самиот момент на падот бил спасен од казната на законот и гневот на народот токму со простувачката великодушност на Златоуст. Овој несекојдневен настан со сиот свој сјај го покажа духовниот авторитет што го поседува големиот светител од Константинопол. Меѓутоа, падот на Евтропиј, кој автократски ги контролирал и царот и империјата, не им ја вратил слободата. Сиромашното сиракче, ќерката на командантот Франк Бауто, која претходно служела во редовите на римските трупи, која Евтропиј ја нашол во скромна осаменост да ја направи царицата на Истокот, сега во суштина го зазеде неговото место. А целата понатамошна служба на Јован Златоуст е борбата на царицата со големиот Божји светител. Страшна борба, борба која ги однесе Суверенот и народот, ја подели епископијата, речиси ги вооружи двете половини од римскиот свет една против друга - борба која никогаш претходно не ги потресе и државата и Црквата, борба која на светот му покажа не само голем универзален учител, туку и голем маченик за вистината. Не е дозволено христијаните да ги соборуваат грешките со принуда и насилство; Нам ни е заповедано да го постигнеме спасението на луѓето преку збор, убедување и кроткост.