Краткое жизнеописание святителя Иоанна Златоуста (до его служения на Константинопольской кафедре)

წმინდა იოანეს ბავშვობა, ახალგაზრდობა და ასკეტიზმი (347–380) ზუსტად არ არის ცნობილი, რომელ წელს დაიბადა დიდი წმინდანი: მწერლები ამ საკითხთან დაკავშირებით 10 წლის განმავლობაში განსხვავდებიან თავიანთ მოსაზრებებში. უფრო სავარაუდო ვარაუდით, იოანე დაიბადა დაახლოებით 347 წელს, ანტიოქიაში. მისი მშობლები კეთილშობილი და მდიდარი ხალხი იყვნენ. მამამისი სეკუნდუსი იმპერიულ ჯარში გუბერნატორის მაღალ თანამდებობას იკავებდა, დედა ანფუზა კი თავისი დროის ძალიან განათლებული ქალი და, ამავე დროს, ოჯახის სამაგალითო ცოლი და დედა იყო. ორივე ქრისტიანი იყო და მეტიც, არა მხოლოდ სახელით, როგორც ხშირად ხდებოდა გარდამავალ პერიოდში, არამედ ჭეშმარიტი და ნამდვილი ქრისტიანები, წმიდა ეკლესიისადმი თავდადებული. ცნობილია, რომ და სეკუნდა, იოანას დეიდა, ანტიოქიის ეკლესიაში დიაკვანიც კი იყო. სეკუნდუსს და ანფუზას, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა მეუღლეებს, მხოლოდ ორი ჩვილი ჰყავდათ: ორი წლის გოგონა და ახალშობილი ბიჭი ჯონი, მათი მშობლების სიხარული და ნუგეში. მაგრამ სანამ ამ ღვთისმოსავ ოჯახს თავისი ბედნიერებით ტკბობა მოასწრო, მათ დიდი მწუხარება დაატყდათ: სიცოცხლის პირველ ხანებში მისი უფროსი სეკუნდუსი გარდაიცვალა და უკან დატოვა ახალგაზრდა ქვრივი ანფუზა ორი ჩვილით. ოცი წლის ახალგაზრდა დედის მწუხარება უსაზღვრო იყო. მართალია, მას არ სჭირდებოდა საარსებო საშუალება, რადგან მას მნიშვნელოვანი ქონება ჰქონდა, მაგრამ მისი მორალური ტანჯვა უფრო მძიმე იყო, ვიდრე მისი მატერიალური საჭიროება. ახალგაზრდა და გამოუცდელი, ის აუცილებლად უნდა გამხდარიყო სხვადასხვა ჩხრეკის საგანი მრავალი ცრუ მეგობრის მხრიდან, რომლებიც არ ეწეოდნენ მისი სიმდიდრის გამოყენებას, და ნებისმიერი სხვა ქალი მის თანამდებობაზე ადვილად შეიძლება გახდეს, თუ არა ჰობის, მაშინ მოტყუების და ცდუნების მსხვერპლი. მაგრამ ანფუზა იყო ერთ-ერთი იმ დიდებული ქალთაგანი, რომლებიც სრულყოფილად აცნობიერებდნენ თავიანთი ჭეშმარიტი მიზნისა და ღირსების შესახებ, იდგნენ ყოველგვარ ჰობიზე და ყოველდღიურ ამაოებაზე. როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი, მან თავის უბედურებას ზემოდან გამოცდა შეხედა და, უარი თქვა მეორე ქორწინებაზე ყოველგვარ ფიქრზე, გადაწყვიტა დაევიწყებინა საკუთარი თავი და მთლიანად მიეძღვნა ობოლი ჩვილების დედობრივ ზრუნვას. და მან ეს გადაწყვეტილება ისეთი მტკიცედ შეასრულა, რომ უნებლიე გაოცება გამოიწვია წარმართებში. ცნობილმა წარმართმა რიტორიკოსმა ლივანიუსმა, შემდგომში რომ შეიტყო მისი დედობრივი თავგანწირვის შესახებ, უნებურად და გაკვირვებით წამოიძახა: "ოჰ, რა ქალები ჰყავთ ქრისტიანებს!" მისი მონდომება არ შეასუსტა ახალმა მწუხარებამ, რომელიც მის დედობრივ გულს ატყდა. მისი პატარა ქალიშვილი მალე გარდაიცვალა და ანფუზა დარჩა მარტო შვილთან, რომელიც გახდა მთელი მისი სიყვარულის, დედობრივი ზრუნვისა და მთელი მისი იმედების ობიექტი. მაღალ საზოგადოებას მიეკუთვნებოდა და იყო განათლებული ქალი, ანფუსამ არ დააკლდა იმ დროს შვილს საუკეთესო განათლება მისცა. მსოფლიოს ყველა გასართობიდან მოშორებით და მთლიანად თავის პატარა ოჯახში კონცენტრირებულმა, მან თავად შეძლო შვილს ასწავლა განათლების პირველი საწყისები და ეს იყო უდიდესი სარგებელი ჯონისთვის. მოსიყვარულე დედის ტუჩებიდან მან მიიღო პირველი გაკვეთილები წერა-კითხვაში, ხოლო პირველი სიტყვები, რაც მან ისწავლა, იყო წმინდა წერილის სიტყვები, რომელიც იყო ანთუზას საყვარელი კითხვა, რომელიც მასში ნუგეშს პოულობდა ნაადრევ ქვრივობაში. ეს პირველი გაკვეთილები იოანეს სულში სიცოცხლის ბოლომდე იყო აღბეჭდილი და თუ შემდგომში მუდმივად, ასე ვთქვათ, სუნთქავდა და იკვებებოდა ღვთის სიტყვით და მთელი ცხოვრება მისი ინტერპრეტაციით იყო დაკავებული, მაშინ უეჭველად მიიღო ეს სიყვარული მისდამი ღვთისმოსავი დედის გავლენით. ასე გავიდა ბიჭის ბავშვობა და მოზარდობა. მისი თანამდებობა საჭიროებდა შემდგომ განათლებას; ანფუზა ამ მიზნის მისაღწევად ყველა ღონეს ხმარობდა, ხარჯებს არ იშურებდა. უცნობია, რეალურად როგორ და სად მიიღო იოანემ შემდგომი განათლება - სახლში დაქირავებული მასწავლებლების დახმარებით თუ რომელიმე ქრისტიანულ სკოლაში. ანტიოქია განთქმული იყო თავისი სკოლებით და იყო ერთგვარი სირიული ათენი. არსებობდა მრავალი წარმართული სკოლა, რომლებიც განთქმული იყო მჭევრმეტყველებითა და ფილოსოფიით ანათებდა მასწავლებლებით, მათ გვერდით იყო ქრისტიანული სკოლები, სადაც ძირითადად ასწავლიდნენ და განმარტავდნენ ღვთის სიტყვას, თუმცა ზოგადი ცოდნა არ იყო უგულებელყოფილი, რამდენადაც ეს კლასიკური სამყაროს საუკეთესო წარმომადგენლებისგან შეიძლებოდა აეღო. როდესაც იოანე 14–15 წლის იყო და როცა, შესაბამისად, მისი სული განსაკუთრებით ეხსნებოდა მის გარშემო მყოფი მოვლენებისა და ფენომენების შეგნებულ აღქმას, წარმართობამ ბოლო სასოწარკვეთილი მცდელობა გააკეთა ქრისტიანობის დასაძლევად. მისი წარმომადგენელი იყო იმპერატორი იულიანე განდგომილი. საიმპერატორო ტახტის დაპყრობის შემდეგ მან მოიშორა თვალთმაქცური ღვთისმოსაობის ნიღაბი და მოქმედებდა როგორც ქრისტიანობის ღია მტერი, რომლის სიძულვილი დიდი ხანია იმალება მის სულში. ყველგან მან დაიწყო დამპალი წარმართობის აღზრდა და, ამავე დროს, ქრისტიანობის დამცირება და დათრგუნვა. ვინაიდან ანტიოქია იყო ქრისტიანობის ერთ-ერთი მთავარი დასაყრდენი, რომელიც იქ პირველად გამოჩნდა თავისი სახელით (საქმეები 11:26) და ჰყავდა დიდებული მასწავლებლები და მამაცი აღმსარებლები, იულიანემ ყურადღება არ მიაქცია მის საძულველ რელიგიის ამ ცენტრს და მიიღო ყველა ზომა მის ჩასახშობად და მოსპობაზე. ამასთან, ის ზედმეტად შორსმჭვრეტელი იყო იმისთვის, რომ ყოფილი მდევნელი იმპერატორებივით მოქცეულიყო. მან ისტორიიდან იცოდა, რომ სასტიკი დევნა ვერ მიაღწევდა იმ რელიგიის განადგურებას, რისთვისაც მისი მოწამეებისა და აღმსარებლების სისხლი ყოველთვის ნაყოფიერი თესლი იყო, და ამიტომ მიმართა სხვა ზომებს და დაიწყო მოქმედება, ერთი მხრივ, პოზიტიურად, წარმართების სევდიანი სულის ამაღლებით, ხოლო მეორეს მხრივ, უარყოფითად, აჩვენა ქრისტიანობის შეზღუდვა, რომელიც ვერ ახერხებდა ქრისტიანობის შეზღუდვას. უარი ეთქვა ამ სამეფო განდგომილზე. ანტიოქიისკენ მიმავალმა იულიანემ არ დააყოვნა მისი გარეუბანი დაფნის მონახულება, სადაც ოდესღაც ცნობილი აპოლონის ტაძარი მდებარეობდა. ოდესღაც ეს ტაძარი მის გარშემო მდებარე კორომებით იყო მუდმივი წარმართული დღესასწაულებისა და ლოცვების ადგილი, მაგრამ ახლა ჯულიანს მისი სიცარიელე დაარტყა. მსხვერპლად შესატანი არაფერი იყო და მღვდელს, რომელიც მას შეხვდა, ამ მოულოდნელ ტრიუმფზე საკუთარი ბატი უნდა დაეკლა. ამ სურათმა იულიანე ღრმად დაარტყა და მით უმეტეს, რომ იქვე იყო ქრისტიანული ტაძარი, რომელშიც ქრისტიანთა მიერ პატივსაცემი წმ. ვავილი წმინდა გალობით აჟღერდა და თაყვანისმცემლებით იყო სავსე. იულიანემ ვერ გაუძლო და შემდეგ ბრძანა ქრისტიანული ეკლესიის დახურვა და მისგან სიწმინდეების ამოღება. თუმცა ამ უსამართლო ბრძანებამ არ დათრგუნა ქრისტიანთა სული. მათ განახორციელეს ნაწილების საზეიმო გადასვენება და როდესაც ეს დიდებული მსვლელობა გაიმართა, ანტიოქიის მიდამოებსა და ქუჩებში აჟღერდა ფსალმუნის ლექსების გალობა: „დაე შერცხვნენ ისინი, ვინც თაყვანს სცემენ კერპებს და ტრაბახობენ თავიანთი კერპებით“ (ფსალმ. 97:7), მაშინ ნათლად იხილა ქრისტიანულმა სიბრძნემ და დიდმა რაოდენობამ. მათ რწმენას. შემდეგ, თავისი ფილოსოფიური სიმშვიდისა და თვალთმაქცური შემწყნარებლობის ღალატით, ბრძანა მრავალი ქრისტიანის დაპატიმრება, ციხეში ჩაგდება და ზოგიერთის წამებაც კი ბრძანა. ამასობაში ზეციურმა რისხვამ იფეთქა კერპთაყვანისმცემლობის გამო. აპოლონის ტაძარს, რომელზეც იულიანე ასე ზრუნავდა, ელვა დაარტყა და მიწამდე დაიწვა. იულიანეს გაბრაზება უსაზღვრო იყო და მან, ეჭვმიტანილი ქრისტიანების ცეცხლში, ბრძანა დაკეტილიყო ანტიოქიის მთავარი ქრისტიანული ეკლესია და მისი მოხუცმა პრესვიტერმა წმ. თეოდორეტი, რომელმაც უარი თქვა წარმართული ხელისუფლებისთვის ტაძრის სალოცავების გადაცემაზე, მოწამეობრივად აღესრულა. ერთი კეთილშობილი ქვრივი, პუბლია, სცემეს მხოლოდ იმიტომ, რომ, როცა ჯულიანი სახლის კარიბჭესთან გაიარა, მისგან ფსალმუნის გალობა გაისმა: „აღდგეს ღმერთმა და გაიფანტოს მისი მტრები!“ იმპერიული გვარდიის ორმა ახალგაზრდა სამხედრო ლიდერმა, იუვენტინმა და მაქსიმინმა, ერთხელ ამხანაგურ ასეულში გამოთქვეს პრეტენზია ქრისტიანების მიმართ ხელისუფლების ამ უსამართლობაზე და, დენონსაციის შემდეგ, მაშინვე დააპატიმრეს, დააპატიმრეს და როდესაც უარი თქვეს წარმართობის წინაშე, ჯულიანმა მათი სიკვდილით დასჯა ბრძანა. ღამით მათ თავი მოჰკვეთეს და მათი ცხედრები ქრისტიანებმა სათანადო პატივით დაკრძალეს. რისხვის გამომწვევი ჯულიანი, თუმცა, ამავე დროს მიხვდა, რომ ქრისტიანობის დათრგუნვა არ შეიძლებოდა ისეთი სისასტიკით, რამაც მხოლოდ გამბედაობა და სულისკვეთება გააჩინა ქრისტიანებში. ამიტომ ის სხვაგვარად მოქმედებდა, კერძოდ, ლიტერატურული საშუალებებით. ის თავად წერდა სატირებს ქრისტიანობაზე, აქვეყნებდა ნაშრომებს იესო ქრისტეს სასწაულებისა და ღვთაებრიობის უარყოფისთვის და ამავე დროს ყველანაირად ზღუდავდა ქრისტიანთა განათლების მეთოდებს, კრძალავდა მათ სწავლებას სკოლებში და თავად ხურავდა სკოლებს, დააწესა მძიმე გადასახადები ქრისტიანებზე, ჩამოართვა საეკლესიო ქონება და განდევნილი მღვდლები პროვინციებში ეპისკოპოსებით. მან მმართველებად დანიშნა ქრისტიანობის სიძულვილით ცნობილი პირები და თვალი დახუჭა მათ გულმოდგინებაზე საძულველი რწმენის აღმოფხვრის ყველანაირი, ხშირად სისხლიანი, საშუალებებით. როდესაც ერთ-ერთმა პრეფექტმა ყურადღება მიიპყრო პროვინციებში ქრისტიანების მიმართ ჩადენილ სისასტიკეზე, მან აღშფოთებულმა წამოიძახა: „რა უბედურებაა, თუ ათი გალილეელი ერთი წარმართის ხელში მოხვდება!“ საბოლოოდ, ქრისტიანობის უფრო დაცინვის მიზნით, მან გადაწყვიტა იერუსალიმში ებრაული ტაძრის აღდგენა, რათა უარყო იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველება მისი სრული განადგურების შესახებ. ყველა ეს მოვლენა ახალგაზრდა ჯონის თვალწინ მოხდა. მიუხედავად იმისა, რომ მოზარდობის ასაკში იგი გამოირჩეოდა თავისი ასაკისთვის უჩვეულო კონცენტრაციით, თავს არიდებდა მეგობრობას და უყვარდა განმარტოებული ფიქრები სახლის სიჩუმეში, მას არ შეეძლო სრულიად გულგრილი დარჩენილიყო რა ხდებოდა მისი სახლის გარეთ და რადგან მისმა ღვთისმოსავმა დედამ უდავოდ განიცადა მრავალი შეშფოთებული დღე ქრისტიანობის დევნისა და შიშის დროს. შეიძლება იფიქროს კიდეც, რომ იოანე აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ქრისტიანთა საქმეებში. კითხულობს მის ენთუზიაზმით ქების სიტყვებს, რომლებიც შემდეგ წარმოითქმის ქრისტეს რწმენის წმიდა აღმსარებელთა, მამაცი მეომრების იუვენტინუსისა და მაქსიმინეს საფლავზე, არ შეიძლება არ დარჩეს შთაბეჭდილება, რომ ის თავად მონაწილეობდა ამ მოწამეების დაკრძალვაში და ის, მრავალი სხვა ცელქი ქრისტიანთან ერთად, მათ გარდაცვალების გამო. ჯულიანის მრისხანება დასრულდა მისი დამსახურებული სიკვდილით სპარსული ლაშქრობის დროს, როდესაც მან, სასიკვდილოდ დაჭრილი, შეშლილი რისხვით ტალახის გროვები ესროლა თავისი გამხმარი სისხლით მზისკენ და მომაკვდავი სუნთქვით წამოიძახა: "შენ დამამარცხე, გალილეელო!" მის შემდეგ ტახტი გადავიდა იოვიანეს, რომელიც თავისი ხანმოკლე მეფობის დროს ცდილობდა გამოესწორებინა ქრისტიანობისთვის მისი წინამორბედის მიერ მიყენებული ზიანი: მან აღადგინა ქრისტეს სახელი სამხედრო დროშაზე, გაათავისუფლა ეკლესიები გადასახადებისგან და დააბრუნა ეპისკოპოსები გადასახლებიდან. მისი მემკვიდრე ვალენტინიანეც ასე მოიქცა და მიუხედავად იმისა, რომ დიდი შეცდომა დაუშვა აღმოსავლეთით მინიჭებული ვალენსი თანამმართველად მიიწვია, ზოგადად ცდილობდა განეკურნა ქრისტიანობას სამეფო განდგომილი და, მართლაც, ბევრი რამ გააკეთა ამ მხრივ, დანიშნა, მაგალითად, კვირა დღეების აღნიშვნა და აკრძალვა სხვადასხვა დღესასწაულებზე. ჩაიდინა ყველანაირი სისაძაგლე და მხარი დაუჭირა ქრისტიანობისადმი მტრობას ხალხის მასებში. ამ მშვიდ დროს ჯონი უკვე ახალგაზრდა იყო. როდესაც ვალენტინიანი ტახტზე ავიდა, იოანე უკვე დაახლოებით 18 წლის იყო. ანფუზას დედობრივი გული გაუხარდა შვილის დანახვაზე, რომელიც ამდენი წლის განმავლობაში მისგან განძივით დაცული ყოველგვარი მავნე გავლენისა და საფრთხისგან, ახლა ავლენდა დიდი ნიჭის ყველა ნიშანს. მოსიყვარულე დედა კი თავის მოვალეობად ჩათვალა, მიეცა საშუალება დასახლებულიყო სამყაროში თავისი პოზიციისა და ნიჭის შესაბამისად. ყოველდღიურ ცხოვრებაში წარმატების მისაღწევად, მას სჭირდებოდა სწავლის დასრულება რაიმე სპეციალური კურსით და მან, შეამჩნია მასში ორატორობისა და მოაზროვნეობის მიდრეკილება, მისცა მას საშუალება მიეღო იმდროინდელი მჭევრმეტყველების ყველაზე ცნობილი მასწავლებლის, ლივანის სკოლაში. ის იყო წარმართი სოფისტი. იგი ჯიუტად მიეჯაჭვა წარმართობას და ოცნებობდა მის აღორძინებაზე ახალ ფილოსოფიურ პრინციპებზე. ის ზემოდან უყურებდა ქრისტიანობას და მიუხედავად იმისა, რომ მას არ ჰქონდა მწარე მტრობა მის მიმართ, მას არ სურდა სიცილი თავის უცნაურ რწმენაზე რომელიმე „დურგლის შვილის“ მიმართ. ერთხელ ანტიოქიის ქრისტიანულ სკოლას ეწვია, რომელიც ძალიან მორწმუნე და მკაცრი ქრისტიანი მასწავლებლის ხელმძღვანელობით იყო, ლივანიუსმა ირონიულად ჰკითხა ამ უკანასკნელს: „რას აკეთებს ახლა დურგლის შვილი? ამ მკრეხელურ კითხვაზე მასწავლებელმა სერიოზულად უპასუხა: "ის, ვისაც დაცინვით უწოდებთ დურგლის ძეს, სინამდვილეში არის უფალი და შემოქმედი ცისა და მიწისა. "ის, დასძინა მასწავლებელმა, "ახლა აშენებს დაკრძალვის რქებს". ამის შემდეგ მალევე მოვიდა ცნობა ჯულიანის მოულოდნელი გარდაცვალების შესახებ და დამცინავი რიტორიკოსი არ შეეძლო არ დაეფიქრებინა პასუხი, რომელიც მიიღო ქრისტიანი მოძღვრისგან. ყოველ შემთხვევაში, იგი არ გამოირჩეოდა ქრისტიანობის მიმართ ფანატიკური, ბრმა მტრობით და ამიტომ უმაღლესი მჭევრმეტყველების კურსის გავლა სახიფათო არ იყო ქრისტიანი ახალგაზრდებისთვისაც კი. მაგალითად, წმინდა ბასილი სწავლობდა მასთან და შემდგომშიც კი აწარმოებდა მიმოწერას მასთან. წმინდა იოანე, რომელიც გაიზარდა დედის ღვთისმოსავ სახლში და გააჩნდა სულიერი იარაღი, რათა მოეგერიებინა ყოველგვარი თავდასხმა მის რწმენაზე, ვერ ეშინოდა მისგან რაიმე ცუდი გავლენის. მან კი, ცოდნის მისთვის დამახასიათებელი წყურვილით, მიუძღვნა თავი მეცნიერებას და მაშინვე აღმოაჩინა ისეთი ნიჭი და ისეთი წინსვლა დაიწყო, რომ უნებურად გაახარა თავისი მასწავლებელი. ამ უკანასკნელმა, ნაწილობრივ განგაშის გარეშე, დაინახა, როგორ გაიზარდა ეს არაჩვეულებრივი ორატორი თავის სკოლაში, რომელიც დროთა განმავლობაში დაემუქრა თავად მასწავლებელს დაბნელებით და ეს უფრო მეტად აწუხებდა მას, რადგან იოანე იყო ქრისტიანი და ემზადებოდა ქრისტიანობის დიდი მაცნე და მქადაგებლად, ხოლო თავად ლივანიუსს ჯერ კიდევ იმედოვნებდა გაცოცხლებულიყო წარმართობის ცხედრები. ეჭვგარეშეა, რომ მოხუც სოფისტს ძალიან სურდა დაეყოლიებინა ახალგაზრდა მოსაუბრე თავის რწმენაზე და ამ ფარულმა იმედმა აიძულა იგი განსაკუთრებული ყურადღებით მოეპყრო საყვარელ სტუდენტს. მაგრამ მისი იმედი ამაო იყო. იოანემ ამ დროს თითქმის გაკვეთა თავისი ცხოვრების გზა, გადაწყვიტა მიეძღვნა თავისი უფლის იესო ქრისტეს მსახურებას, ხოლო მოხუცმა სოფისტმა, სიკვდილმისჯილმა, გულწრფელი მწუხარებით უპასუხა ახლობლების კითხვას, ვისი დანიშვნა სურდა სკოლაში მის მემკვიდრედ: „იოანე“, კვნესა მან, „ქრისტიანებმა რომ არ გაგვეტაცეს“. მჭევრმეტყველებასთან ერთად, იოანე ფილოსოფიასაც სწავლობდა ანტიოქიაში ცნობილი ფილოსოფოსის ანდრაგათიუსისგან; ამ დროს ფილოსოფიას დიდი ხანია დაკარგა თავისი ყოფილი კლასიკური ხასიათი და იგულისხმებოდა წინა ფილოსოფიური სისტემების უპირატესად ზედაპირული შესწავლა, ხოლო აზროვნების სიღრმის ნაკლებობა დაფარული იყო ბუნდოვანი და პომპეზური მჭევრმეტყველების ნაკადებით. მაგრამ ფილოსოფიის უფრო გამოჩენილმა წარმომადგენლებმა მაინც იცოდნენ, როგორ მიეცათ თავიანთ მეცნიერებას გარკვეული ფილოსოფიის ხასიათი და თუ მათ მოახერხეს ადამიანის სულიერი ცხოვრების კანონებში შეღწევა, მაშინ ამით ისინი უკვე ემსახურებოდნენ თავიანთ სტუდენტებს, რადგან მათ ყურადღება გაამახვილეს გარე ფენომენების მრავალფეროვნებიდან სულიერი სამყაროს იდუმალი რეგიონისკენ. ანდრაგათიუსი, ალბათ, ამ სახის ფილოსოფოსს ეკუთვნოდა და თუ იოანემ შემდგომში აჩვენა საოცარი უნარი შეაღწია ხალხის სულიერი ცხოვრების ღრმა წიაღში, რაც მისი ქადაგებებითა და ტრაქტატებით ანათებს, მაშინ, ბუნებრივი სულიერი გამჭრიახობის გარდა, მას ეს ბევრი ევალებოდა თავის მოძღვარს. სწავლის დასრულების შემდეგ, ჯონი, ნიჭითა და ცოდნით სრულად შეიარაღებული, მზად იყო ცხოვრების გზაზე გადასულიყო. როგორც კეთილშობილი და ბრწყინვალედ განათლებული ახალგაზრდა, მის წინაშე ფართო ველი გაიხსნა. თანამდებობიდან გამომდინარე, მას შეეძლო შესულიყო საჯარო სამსახურში, მაგრამ იმპერიულ ტახტზე მკვეთრმა შემობრუნებებმა, რამაც გავლენა მოახდინა მთელ ადმინისტრაციაზე, შეიძლება შეარყიოს ნდობა ამ ტიპის სამსახურის სიძლიერეში და ამიტომ ჯონმა ამჯობინა უფრო თავისუფალი ოკუპაცია - იურიდიული პროფესია - ოკუპაცია, რომელიც არ ზღუდავს ახალგაზრდას გარკვეული პასუხისმგებლობითა და პატივისცემით. პოზიცია საზოგადოებაში. იმდროინდელმა თითქმის ყველა კეთილშობილმა ახალგაზრდობამ დაიწყო თავისი საზოგადოებრივი ცხოვრება, როგორც ადვოკატი და ამას ასრულებდნენ, მაგალითად, წმინდანები ბასილი დიდი, ამბროსი მილანელი, სულპიციუს სევერუსი და იმდროინდელი სხვა ცნობილი სახეები. ამ აქტივობამ იოანე მაშინვე შეიყვანა ცხოვრების მშფოთვარე ციკლში და ის პირისპირ შეხვდა სიცრუის, ინტრიგების, შეურაცხყოფისა და ჩაგვრის, მტრობისა და ტყუილის, ცრემლებისა და ხრიკების სამყაროს, რომელიც ქმნის ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებას და რომელიც მან არ იცნობდა თავისი ღვთისმოსავი დედის მშვიდობიან სახლში. ცხოვრების ამ უკუღმა მხარემ, მიუხედავად იმისა, რომ ეზიზღებოდა მის ხელუხლებელ სულს, მაინც მისცა მას შესაძლებლობა გაეცნო სიცრუისა და მანკიერების უფსკრულს, რომელიც ხშირად იმალება სიცრუისა და თვალთმაქცობის მიღმა, მაგრამ მთელი თავისი სიმახინჯე ვლინდება სასამართლო პროცესზე, და სწორედ ამ სასამართლო აქტივობამ მისცა ჯონს შესაძლებლობა გამოეხატა ისინი ყველა უმოწყალოდ. სისაძაგლე, რითაც მათ უნებლიე ზიზღი აღძრავდა. ლოუ, ამავე დროს, მიეჩვია მას საჯარო გამოსვლას და მაშინვე აღმოაჩინა ისეთი ბრწყინვალე წარმატება ამ სფეროში, რომ მისი მოხუცი მასწავლებელი ლივანიუსი უნებურად აღფრთოვანდა. ახალგაზრდა ადვოკატს აშკარად ბრწყინვალე მომავალი ელოდა: მისმა ორატორობამ მას ფართო პოპულარობა მოუტანა, რამაც უხვი სახსრების მინიჭებისას, ამავე დროს გზა გაუხსნა ხელისუფლების უმაღლესი თანამდებობებისკენ. უნიჭიერესი იურისტებიდან, რომლებმაც სახელი მოიპოვეს სასამართლოებში, მთავრობამ მოიწვია ისინი, ვინც პროვინციების ადმინისტრირებას აპირებდა და ჯონმა, ამ გზით მიჰყვებოდა, თანდათანობით მიაღწია უმაღლეს თანამდებობებს - სუბპრეფექტს, პრეფექტს, პატრიციას და კონსულს, რასაც უკავშირდებოდა ტიტული "ცნობილი" - illustris. ეს არ შეიძლებოდა არ დაეპყრო ახალგაზრდა კაცს, რომელიც ახლახან იყურებოდა ღვთის ფართო შუქზე, მით უმეტეს, რომ ყველა სახის სოციალური სიამოვნება და გართობა განუყოფელი იყო ამ ცხოვრებიდან. საზოგადოების კაცს უნდა ეწვია თეატრები და ცირკები და, ნებით თუ უნებლიეთ, ჩაერთო იმ ჰობითა და ვნებებით, რომლითაც საერო ადამიანები ცდილობდნენ თავიანთი ცხოვრების სიცარიელის შევსებას. და იოანე, მართლაც, თავის ახალგაზრდა მეგობრებთან და ამხანაგებთან ერთად სტუმრობდა ამ გასართობ ადგილებს, მაგრამ სწორედ აქ აჯანყდა მისი ხელუხლებელი ბუნება ამ სიცარიელეს. როგორც ადვოკატმა, ისე ამ გართობებმა დაუძლეველი სიცხადით აჩვენა მას ასეთი ცხოვრების მთელი სიცარიელე და სიცრუე და მან დაინახა, რამდენად შორს არის ეს რეალური სამყარო თავისი სიცრუითა და ბოროტებით, თავისი ვნებებითა და მანკიერებით იმ ღვთაებრივი იდეალისაგან, რომელიც მოეჩვენა მას, როცა თავისი საყვარელი გამონათქვამით რწყავდა სულს უწმინდური ცხოვრების წმინდა წყაროდან. გული. მისმა სულმა ვერ გაუძლო ამ გამოცდას და მან გადაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი გაწყვიტა სიცრუისა და სიცრუის სამყაროსთან, რათა მთლიანად მიეძღვნა ღვთის მსახურებას, რაც მისი სულის მოთხოვნილება გახდა. ამ სასიკეთო რევოლუციას დიდად შეუწყო ხელი მისმა ერთ-ერთმა უახლოესმა მეგობარმა და თანატოლმა ვასილიმ. (ეს ბასილი არ უნდა აგვერიოს წმინდა ბასილი დიდ კესარიელთან, რომელიც იოანეზე ბევრად უფროსი იყო და უკვე მაღალი თანამდებობა ეკავა, როცა ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში იყო.) იოანე ენთუზიაზმით საუბრობდა იმ მეგობრობაზე, რომელიც მას მოზარდობაშიც აკავშირებდა. „ბევრი მეგობარი მყავდა, - ამბობს ის წიგნის „მღვდელმსახურების შესახებ“ დასაწყისში, - გულწრფელი და ერთგული, ვინც იცოდა და მკაცრად იცავდა მეგობრობის კანონებს, მაგრამ ბევრიდან ერთს აჯობა სხვებს ჩემი სიყვარულით. ის ყოველთვის იყო ჩემი განუყრელი თანამგზავრი: ჩვენ ვსწავლობდით ერთსა და იმავე მეცნიერებებს და გვყავდა ერთი და იგივე მასწავლებლები. საქმიანობა.” მაგრამ მეგობრებს შორის განხეთქილების ჩრდილი იდგა. როდესაც იოანემ თავი მიუძღვნა საერო სოციალურ ცხოვრებას, მისმა მეგობარმა ვასილიმ თავი მიუძღვნა „ჭეშმარიტ სიბრძნეს“, ანუ მიიღო მონაზვნობა. მისი მეგობრის მაგალითმა ვერ მოახდინა გავლენა ჯონზე და, მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი კვლავ ეწეოდა ამქვეყნიურ ოცნებებს და ჰობიებს, ამქვეყნიური ცხოვრების მეორე მხარემ, რომელიც დაინახა, ისე დაარტყა მას, რომ თანდათან დაიწყო ცხოვრების ქარიშხლისგან თავის დაღწევა, კვლავ დაუახლოვდა ვასილის, რომელმაც არ დააყოვნა მასზე ყველა კარგი გავლენა, რაც ჭეშმარიტმა მეგობრობამ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ეს უსასრულო და უსასრულო სამყარო. ღელავს, რათა მთლიანად მიუძღვნას თავი ღმერთს და ჭეშმარიტ სიბრძნეს. მეგობარს ძალიან გაუხარდა თანამგზავრის ცხოვრებაში ეს ცვლილება და მათი განზრახვა, ერთად ემუშავათ სამონასტრო ცხოვრების სფეროში, მზად იყო განსახორციელებლად. მაგრამ მოულოდნელად მნიშვნელოვანი დაბრკოლება წააწყდა, კერძოდ ღვთისმოსავი ანფუზასგან. შვილი რომ გაზარდა და ცხოვრების გზაზე დაადგა, მიაღწია მრავალწლიანი ზრუნვის მიზანს და, როგორც დედა, რა თქმა უნდა, უხაროდა შვილის წარმატება. მართალია, მას არ შეეძლო არ ინერვიულო იმის დანახვაზე, თუ როგორ დაემორჩილა შვილმა ცხოვრების ქარიშხალს და ამიტომ, მისივე სიტყვებით, მას ყოველდღიურად ექვემდებარებოდა ათასი შიში, მაგრამ ნუგეში იყო იმით, რომ ახალგაზრდობის ენთუზიაზმი გადაივლის და მისი საყვარელი ვაჟი, რომელიც მიაღწევდა სრულყოფილი ქმრის ასაკს, ამავე დროს გახდებოდა ქრისტიანის თანამდებობაზე და საზოგადო თანამდებობაზე. სათაური. რა მწუხარება მოჰყვა მის ნაზ დედობრივ გულს, როცა გაიგო, რომ მისმა საყვარელმა იოანემ გადაწყვიტა მონაზვნურ ცხოვრებაში შესვლა! მთელი მისი იმედები მტვრად დაიმსხვრა და ვერ მოითმინა. დედობრივი სიყვარულის დამაჯერებლობის მთელი ძალის მოწოდებით, მან ცრემლით დაიწყო ევედრება, რომ მეორე დაქვრივებაში არ ჩაეფლო და ამ ცრემლებმა ვერ შეარყიეს მისი გადაწყვეტილება. მან მიატოვა თავისი იდეა და დარჩა დედის სახლში, თუმცა ახლა სრულიად უცხო იყო ყველა ამქვეყნიური გატაცებისთვის და მთლიანად მიეძღვნა ღვთისმოსაობის საქმეებს, წმინდა წერილების შესწავლას, რომელიც სამუდამოდ გახდა მთავარი წყარო, რომელიც კვებავდა მის მწყურვალ სულს. ბასილთან ერთად დადიოდნენ სპეციალურ ასკეტურ სკოლაში, სადაც წმინდა წერილს ასწავლიდნენ იმ დროის ყველაზე ცნობილი პრესვიტერი მასწავლებლები, ფლავიანე და დიოდორე, და ამ ღვთისმოსავმა მასწავლებლებმა, განსაკუთრებით კი დიოდორემ, საბოლოოდ განამტკიცა მას მთლიანად ღვთისთვის მიძღვნის იდეა. ალბათ ამ სკოლის მეშვეობით და შესაძლოა უფრო ადრეც იოანე დაუახლოვდა ღვთისმოსავ ეპისკოპოს მელეტიუსს, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო ნიჭიერ და ღვთისმოსავ ჭაბუკზე, მიაბა მას და აღასრულა ნათლისღების წმინდა საიდუმლო. ამ დროს იოანე დაახლოებით 22 წლის იყო (369 წ.). მიზეზი, რის გამოც მისი ნათლობა ამდენ ხანს გადაიდო, ნაწილობრივ აიხსნება იმდროინდელი ჩვეულებით - ნათლობის გადადება სრულწლოვანებამდე, როცა ახალგაზრდობის ყველა ვნება გავიდა და ასევე, ალბათ, იმდროინდელი გარემოებებით. ანტიოქიის ეკლესია ამ დროს არიანელების მიერ გამოწვეულმა სამწუხარო არეულობამ მოიცვა. ძალაუფლება საკუთარ ხელში რომ აიღეს, ისინი გაბედულად და ძლიერად ჩაგრავდნენ მართლმადიდებლებს, უფრო მეტიც, უთანხმოებას თესავდნენ ერთმანეთთან, რის გამოც მათი ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი მელეტიუსი რამდენჯერმე გააძევეს. ეს იყო ვითარება ჯონის ბავშვობის ადრეულ წლებში და გრძელდებოდა ინტერვალით ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მაშასადამე, სავსებით ბუნებრივია, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი ღრმად თავდადებულ ანფუზას საკმარისი მიზეზი ქონდა გადაედო შვილის ნათლობა, რათა არ გამხდარიყო დამღუპველი ერესის თანამონაწილე. ახლა არეულობა ცოტათი ჩაცხრა, ეპისკოპოსი მელეტიუსს შეეძლო დაბრუნებულიყო ანტიოქიაში და კვლავ დაეუფლა ტახტს, ხოლო ანტიოქიის ქრისტიანებს შეეძლოთ სუფთა სინდისით და უსაფრთხოდ მოენათლათ. ნათლობამ დიდი გავლენა მოახდინა იოანეზე - მან მთელი გულით მიუძღვნა ღვთისმოსაობის საქმეებს. დეკანოზ მელეტიუსმა შეამჩნია მისი ღვთისმოსავი მიდრეკილებები, აწია იგი მკითხველის თანამდებობაზე, რამაც საშუალება მისცა სრულად დაეკმაყოფილებინა წმინდა წერილის კითხვის სიყვარული. ამ სავარჯიშოზე სრულად კონცენტრირების მიზნით, ჯონმა სიტყვით თავშეკავების აღთქმაც კი აიღო, ბოლოდროინდელი ადვოკატი და სპიკერი თითქმის გაჩუმდა: მან თავი შეიკავა ყოველგვარი უსაქმური საუბრისა და ხუმრობისგან და ამით საკუთარ თავში დააგროვა სულიერი ძალა, რომელიც ასე სჭირდებოდა მოგვიანებით. ამასობაში ანტიოქიაში კვლავ დაიწყო არეულობა: არიანელებმა იმპერატორ ვალენსის დახმარებით კვლავ დაიწყეს მართლმადიდებლების შევიწროება და მელეტიუსი ციხეში გადაასახლეს. მძიმე მდგომარეობა იყო ზოგადად მართლმადიდებელთა და განსაკუთრებით ეკლესიის მსახურთა. იოანეს უბედურება შეემთხვა: გარდაიცვალა მისი ღვთისმოსავი დედა ანფუზა. ახლა, სრულიად მარტოდ დარჩენილმა, მან გადაწყვიტა სრულიად მოეღო ბოლო ამ ცოდვილ სამყაროს, სავსე ყველა სახის უბედურებით, საზრუნავითა და მწუხარებით და უდაბნოში გადასულიყო - ჰერმიტის სიცოცხლისთვის. მისმა მეგობარმა ვასილიმ გაიმარჯვა და გაუხარდა თანატოლს და ორივე ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ახალგაზრდობის მეგობარი და თანამებრძოლი მოექცია ამ ჭეშმარიტ სიბრძნეზე. სულიერი ასკეტიზმის მოშურნეობით დაწვა იოანე, ამიტომ უფრო მეტად შეწუხდა, როდესაც გაიგო, რომ მისმა ერთ-ერთმა მეგობარმა, თეოდორემ, რომელიც ცოტა ხნის წინ ჭეშმარიტ სიბრძნეს მიუძღვნა და ასკეტიზმისკენ მიისწრაფოდა, გადაიფიქრა და ჰერმიონის სიყვარულით გატაცებული, აპირებდა დაეტოვებინა თავისი ერმიტაჟი და დაქორწინებულიყო საყვარელზე. ამით უკიდურესად შეწუხებულმა იოანემ მისწერა მეგობარს ორი უაღრესად ძლიერი და მჭევრმეტყველი შეგონება, რომელშიც გლოვობდა მეგობრის დაცემას და ასახავდა სამყაროს ამაოებას თავისი ხიბლით, მოუწოდებდა თეოდორს დაეტოვებინა ამაო ფიქრები და დაბრუნებულიყო სიბრძნეში. შეგონებებს, ეს იყო მისი პირველი ქრისტიანული აღმშენებლობითი ქმნილება, ძალა ჰქონდა და თეოდორმა მოინანია სისუსტე და დაუბრუნდა სამონასტრო ცხოვრებას. ახალგაზრდა მეგობრებმა, ახალგაზრდობის მთელი მონდომებით, სულიერ საქმეებს მიუძღვნეს და იოანე ახლა „ეჯიბრებოდა“ თავის მეგობარ ბასილს ღვთისმოსაობის საკითხებში: იბრძოდა, სხვებს უბიძგებდა საქმითა და სიტყვით ექსპლუატაციაზე, ზარმაცში აღძრავდა ზეცის სურვილს - მათი ხორცის მოკვლისა და მისი დამონების გზით. ჭორი მათი არაჩვეულებრივი ასკეტიზმის შესახებ მთელს მიმდებარე ტერიტორიაზე გავრცელდა და სულითა და სხეულით ტანჯულები მათთან ყველგან მიდიოდნენ და მკურნალობდნენ. დაახლოებით ამ დროს, იოანემ დაწერა თავისი ორი სიტყვა „მოწყალების შესახებ“ ბერებს დემეტრესა და სტელეხიოსს, ასწავლიდა მათში ნუგეშის გაკვეთილს ყველას, ვინც სულიერად იტანჯება და გლოვობს ცოდვებს. ანტიოქიის მართლმადიდებლები გაოცებულები იყვნენ ახალგაზრდა ბერების ღვაწლით და ეპისკოპოსთა საბჭოც კი მივიდა იმაზე, თუ რამდენად კარგი იქნებოდა მათი დაახლოება ეკლესიასთან, რომელსაც მაშინ სჭირდებოდა თავდაუზოგავი მწყემსები. შემდეგ კი გავრცელდა ჭორი, რომ უკვე შედგენილი იყო გეგმა ორივეს, იოანესა და ბასილის წაყვანის და ეპისკოპოსების ხელდასხმის შესახებ. იმ პრობლემურ დროში ასეთი შემთხვევები იშვიათი არ იყო; ახალგაზრდებსაც ამაღლებდნენ ეპისკოპოსის ხარისხში, თუ ამ წოდების ღირსნი აღმოჩნდებოდნენ თავიანთი გონიერებითა და ღვთისმოსაობით. პატივი დიდი იყო, მაგრამ ამ ამბავმა დიდად გააოცა და შეაშფოთა იოანე. ამიტომაც წავიდა უდაბნოში, რათა განმარტოებაში გადაერჩინა სული - ამქვეყნიური საზრუნავისაგან მოშორებით, ახლა კი ისევ უნდათ ამ საზრუნავთა შორის და მითუმეტეს ისეთ მაღალ წოდებაზე, რომ ფიქრიც კი ვერ გაბედა. ამიტომ, მან გადაწყვიტა ასე თუ ისე აეცილებინა ეს არჩევნები და რადგან მისი მეგობარი ვასილი უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ღვთის წინასაარჩევნოდ, მან შეგნებულად დაეხმარა კიდეც მას ამაში და თვითონაც მიიმალა უდაბნოში. მართლაც, ბასილი აკურთხეს ეპისკოპოსად და როდესაც შეიტყო მეგობრის გადაწყვეტილების შესახებ, დაიწყო მასზე ჩივილი, მკითხველმა იოანემ, თავის გასამართლებლად და თანამებრძოლის დასამშვიდებლად, დაწერა ცნობილი წიგნი "ექვსი სიტყვა მღვდელმსახურების შესახებ", რომელშიც მან აჩვენა მწყემსების მსახურების ყველა ამაღლება და სირთულე. ეს წიგნი სამუდამოდ გახდა ყველა სულის მწყემსისთვის შეუცვლელი მეგზური და სწორედ მისგან იზიდავდა და ახლაც იძენს სულიერ სიმამაცეს და ძალას ყველა ჭეშმარიტმა მწყემსმა, ვინც კარგად განაგებს ჭეშმარიტების სიტყვას. ბასილი, რომელიც დაწყნარდა მღელვარებისგან, გულმოდგინედ მიუძღვნა თავის მთავარმოძღვარ მსახურებას და, როგორც რაფანსკის ეპისკოპოსმა, შემდგომში მონაწილეობა მიიღო მეორე მსოფლიო კრებაში 381 წელს. ამასობაში იოანემ, რომელიც ეპისკოპოსობას გადაურჩა, კიდევ უფრო მტკიცედ მიუძღვნა თავისი სულიერი ასკეტიზმი. ამ არეულ დროს, როდესაც პოლიტიკურ ცხოვრებაში მძიმე გაურკვევლობა იყო და ეკლესიაში არიანელების დამანგრეველი ბატონობა გრძელდებოდა, ბევრმა ღვთისმოსავმა საუკეთესოს ამჯობინა დაეტოვებინა ეს უბედური სამყარო თავისი არეულობით, არეულობითა და კატასტროფებით, რათა სრული სიმშვიდე ეპოვათ უდაბნოში. იქ, ჩუმ სიმარტოვეში, მარადიულად მშვენიერ ბუნებას შორის, დადუმდა ამქვეყნიური ყველა ბოროტება და მოღუშულნი, მსუბუქად გულით ზრუნავდნენ თავიანთი სულების ხსნაზე. მაშასადამე, ანტიოქიის ირგვლივ მთები აივსო მოღუშულებით და მათგან ჩამოყალიბდა მთელი საზოგადოება, რომელიც ეწეოდა სულიერი ღვაწლით სავსე ცხოვრებას. ესენი იყვნენ ქრისტეს ნამდვილი მეომრები, რომლებიც გამუდმებით იცავდნენ ხორციელ თავდასხმებს. უკვე შუაღამისას ადგნენ სალოცავად და აავსეს უდაბნოს მთები ჰარმონიული ფსალმუნით. ცოტა რომ დაისვენეს, ისევ ადგნენ მზის ამოსვლისას და აღასრულეს მატიანე, რის შემდეგაც თითოეული თავის საკანში დაკავდა წმინდა წერილის კითხვით ან წმინდა წიგნების გადაწერით. დღისით, გარკვეულ საათებში, ისინი კვლავ იკრიბებოდნენ საერთო ლოცვისთვის, იძახდნენ საათებს და პერიოდულად ეწეოდნენ სხვადასხვა სახის შრომას, რაც მწირ საკვებს შოულობდა. არასასურველობის აღთქმის თანახმად, მათთვის ყველაფერი საერთო იყო, როგორც მოციქულთა დროს, ისე რომ თავად სიტყვები უცნობი იყო - ჩემი და შენი. ამ ასკეტების ცხოვრება რთული და მკაცრი იყო, მაგრამ მათ სრული ჯილდო ჰპოვეს მათში დამკვიდრებულ სულიერ სიმშვიდეში, აღფრთოვანებულიყვნენ ღვთის წყალობის იმედითა და ზემოდან დაცემული მადლის სიხარულით. იოანემ ამ სამონასტრო მონასტერში ოთხი წელი გაატარა (375–378 წწ.) და მძიმე ცხოვრებამ კიდევ უფრო გააძლიერა მისი მონდომება ასკეტიზმისადმი. მართალია, მისთვის, რომელიც აღიზარდა კმაყოფილებით, დედის სიყვარულით მზრუნველობით, მდიდარ სახლში, სადაც მის ყველა მოთხოვნილებას მსახურები აკმაყოფილებდნენ, ვინმესთვის უფრო რთული იყო ასკეტების ამ მკაცრ მონასტერში მოღუშულის ცხოვრების ყველა გაჭირვების ატანა. და მართლაც, თავადაც ეშინოდა წინ მყოფი შრომისა, მით უმეტეს, რომ ფიზიკური სისუსტის გამო, შესაძლოა, ვერ გაუძლო ასეთ მძიმე ასკეტიზმს. მაგრამ სხეულით სუსტი, სულით ძლევამოსილი იყო და არა მარტო გადალახა მონაზვნური ცხოვრების ყველა სიძნელე, არამედ იმავდროულად ებრძოდა დროის საშიშ სულს, ადგა ბერმონაზვნობის წინააღმდეგ. ბერმონაზვნობისადმი მტრული ეს სულისკვეთება იმპერატორ ვალენსის ასვლით დაიწყო. არიანელთა ქსელებით გატაცებული ვალენსი მართლმადიდებელთა სასტიკი მტერი აღმოჩნდა და მათ წინააღმდეგ დაუნდობელი დევნა დაიწყო. იცოდა, რომ მართლმადიდებლობის მთავარი დასაყრდენი მონაზვნობაა, მთელი თავისი რისხვა ბერების წინააღმდეგ მიმართა. მისი ბრძანებით განადგურდა ნიტრიის ცნობილი მონასტრები და ეს დევნა დასრულდა ნიკომიდიაში 24 მართლმადიდებელი მწყემსის ბარბაროსული დაწვით. წარმართებიც კი აღშფოთებულნი იყვნენ ასეთი არაადამიანურობით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ბევრი იყო, ვინც იმპერატორის განწყობით ისარგებლა, თავადაც წვლილი შეიტანა მასში, ყველანაირი დაბრკოლება დაუყენა მათ, ვისაც სურდა მონაზვნური ცხოვრების მიღება და ბერები წარმოადგინა სამშობლოსა და სახელმწიფოს მტრებად. და ამ რთულ დროს იოანე მოიქცა, როგორც მონაზვნობის წინამძღოლი და დაწერა სიტყვები „მათ, ვინც მტრობს მათ, ვინც იზიდავს სამონასტრო ცხოვრებას“. მათში გადმოიღვარა თავისი სამონასტრო გულის მთელი მხურვალება და მჭევრმეტყველად დაამტკიცა, თუ რა ბედნიერებას პოულობს სული უდაბნოში - ღმერთთან განმარტოებით საუბარში. იმავე შთაბეჭდილების ქვეშ მან დაწერა მოკლე დისკუსია სათაურით „სამეფო ძალაუფლების, სიმდიდრისა და უპირატესობების შედარება სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტ და ქრისტიანულ სიბრძნესთან“. ეს ქმნილებები წარმოადგენენ აღზრდის ამოუწურავ წყაროს ბერებისა და ბერმონაზვნობისკენ სწრაფვისათვის. სხვების განათლებით, იოანე კიდევ უფრო მკაცრად ეპყრობოდა საკუთარ თავს და, არ იყო კმაყოფილი ცენობიტური მონასტრის ღვაწლით, საბოლოოდ ჩამოშორდა მას, რათა გამოქვაბულში განმარტოებული ცხოვრების გზით მისი ხორცი კიდევ უფრო მძიმე გამოცდას დაექვემდებარა. მან საკუთარ თავში იგრძნო ელიას ან იოანე ნათლისმცემლის ძალა და მათ მსგავსად უდაბნოში იბრძოდა, რათა იქ, სამყაროსგან შორს, მოემზადა იმ დიდი სამსახურისთვის, რომელიც მას წინ ელოდა. ასკეტიზმის მოშურნეობის გამო ის მზად იყო სამუდამოდ დასახლებულიყო უდაბნოში, მაგრამ ღვთის განგებულებამ სხვაგვარად გადაწყვიტა. ასეთი დიდი ლამპარი არ უნდა ყოფილიყო დამალული, უდაბნოში და გამოქვაბულში, მაგრამ საჭირო იყო ეკლესიის სასანთლეში ყველასთვის ნათელ ნათება. ძლიერმა ასკეტობამ იოანეს ჯანმრთელობა დაარღვია და მას, აუცილებლობის გამო, უდაბნოს დატოვება და ანტიოქიაში დაბრუნება მოუწია. იქ მას სიხარულით მიესალმა ნეტარი მელეტიოსი და აკურთხა დიაკვნის ხარისხში. ადრე უარი თქვა ეპისკოპოსის მაღალ წოდებაზე, იოანემ ახლა თავმდაბლად მიიღო დიაკვნის წოდება (380) და ამ დროიდან დაიწყო მის ცხოვრებაში ახალი პერიოდი. იოანე ოქროპირის მსახურება ანტიოქიაში (381–398 წწ.) დიაკონის წმინდა წოდების მიღების შემდეგ, იოანე კვლავ დაბრუნდა სამყაროში, მაგრამ არა როგორც მისი მონა, არამედ როგორც მასში აქტიური მოღვაწე. სიყმაწვილის დღეებში მას წაართვეს ჩვეულებრივი ამქვეყნიური ცხოვრების სხვადასხვა სიამოვნება და სიამოვნება; ახლა, როგორც ეკლესიის მსახური, ის გამოვიდა ამ აღფრთოვანებასთან საბრძოლველად და სულიერი სიმამაცით აღსავსე, მონდომებით დაიწყო თავისი მსახურების შესრულება. იმ დროს დიაკვნის მოვალეობები ძალიან რთული იყო. ეპისკოპოსის მითითებების შესრულებისა და ეკლესიაში მსახურების გარდა, მას განსაკუთრებით უნდა ეზრუნა სუსტი და ღარიბი ქრისტიანების სხვადასხვა საჭიროებებზე. მას მოუწია ავადმყოფების მონახულება და მომაკვდავთა ნუგეშისცემა, ღარიბების დახმარება და მათი მოვლისთვის სახსრების მოძიება. თანამდებობა რთული იყო, მოითხოვდა სრულ თავგანწირვასა და სიყვარულს, მაგრამ ამავე დროს ის იყო შესანიშნავი სკოლა უმაღლესი სამწყსო მსახურებისთვის მოსამზადებლად. უდაბნოში, იოანე, რომელიც ზრუნავს საკუთარი სულის გადარჩენაზე და არ ხედავს ყველა უძლურებასა და უბედურებას, რომელიც დამთრგუნავს ტანჯულ კაცობრიობას, შეიძლება დასუსტდეს კაცობრიობის სიყვარული, რადგან, მის წინაშე უბედურების დანახვის გარეშე, არ არის რთული მათი სრული დავიწყება. მისმა ამჟამინდელმა სამსახურმა კვლავ მოათავსა იგი რეალურ ცხოვრებაში და მის თვალწინ გახსნა მთელი ეს სამყარო, სავსე ცრემლებითა და ტანჯვით. ადრე კი, როგორც იურისტს, შეეძლო გაეცნო ამქვეყნიური ცხოვრების მეორე მხარეს; მაგრამ იქ მისმა პროფესიამ აიძულა იგი დაეჭირა ძლიერი და მდიდრების მხარე სუსტებთან და ღარიბებთან სასამართლოში; ახლა ის ამ უკანასკნელთა დაუძლეველ დამცველად მოქმედებდა და ხშირად უწევდა მდიდრების სიხარბესთან ბრძოლა, ღარიბების მწირი ხაზინაზე მათი მტაცებელი თავდასხმების მოთვინიერება, ჭირისუფალთა დაცვა ხარბი და უგულო ჩინოვნიკების ჩაგვრისგან და ამით, თუ ეს შესაძლებელია, გაუადვილებინა მათთვის, ვინც განსაკუთრებით შრომობს და ამძიმებს ქრისტეს. ამგვარად, იოანემ გაიარა ორმაგი აღზრდა: აღზრდა უდაბნოში, რამაც გააძლიერა მისი სული და განწმინდა მისი გული, და აღზრდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, რომელიც აჩვენებს ადამიანებს სისუსტეებში, უბედურებებში, სიცრუეში და მანკიერებებში. სურათი სამწუხაროა, მაგრამ მისი გაცნობა აუცილებელი იყო მისთვის წინა სამსახურში და სწორედ მან აქცია ის ტანჯვის ჭეშმარიტ მწყემსად და კეთილმსახურად, რომელიც მოგვიანებით გახდა. პირველი ვერცხლი, რომელიც მან ღარიბებს მისცა, მისი იყო და ამ დროიდან სიკვდილამდე არაფერს უწოდებდა საკუთარს და ყველაფერს, რაც ჰქონდა, ღარიბებს თვლიდა. დიაკონის წოდება არ იყო დაკავშირებული საეკლესიო სწავლებასთან, რომელიც ეკუთვნოდა პრესვიტერებს და ამ, პირველ რიგში, საქველმოქმედო მსახურების მოვალეობები არ აძლევდა დროსა და შესაძლებლობას ამგვარი სწავლებისთვის. მაგრამ სიტყვიერი სწავლების გარეშე, იოანემ არ მიატოვა წერილობითი სწავლება და მისი რამდენიმე შესანიშნავი მსჯელობა ამ დროით თარიღდება, მაგალითად, „სამი სიტყვა ასკეტ სტაგირიუსს“, სადაც მან თავისი ახალგაზრდობის ერთ-ერთ მეგობარს ნუგეში მისცა იმ სასოწარკვეთილებაში, რომელიც მას დაეუფლა, დაამტკიცა, რომ ყველაფერი ადამიანურ ცხოვრებაში უკეთესად არის მართული და მართებულია ღმერთის ხელმძღვანელობით. ორიგინალური მიზანთროპის - ეშმაკის სირცხვილი, ასევე დისკურსები "ქალწულობის შესახებ" და "ახალგაზრდა ქვრივს". ორივე ეს მსჯელობა სავსეა ყველაზე ამაღლებული აზრებით და ეს უკანასკნელი მით უფრო გულწრფელია, რადგან მასში იოანეს შეუძლია მოიხსენიოს საკუთარი დედის მაგალითი, რომელმაც საკმარისი ნუგეში ჰპოვა ქვრივობაში და მთლიანად მიუძღვნა დედობრივ ზრუნვას შვილის ღირსეული აღზრდისთვის. ყველა ამ დისკუსიაში იოანე მოქმედებდა როგორც სხეულის სიწმინდის მკაცრი გულმოდგინე და შეიცავს ყველაფერს, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს სულის გაძლიერებას ხორციელ ცდუნებებთან ბრძოლაში. დაბოლოს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ დროს გამოქვეყნდა წიგნი "მღვდლობის შესახებ" მისი საბოლოო სახით, რომელიც თავდაპირველად მხოლოდ ვასილის მეგობრისთვის იყო დაწერილი და მეგობრების ახლო წრეში ვრცელდებოდა, ახლა გამოიცა ეკლესიის ყველა მსახურისა და ზოგადად ყველა ქრისტიანის აღსაზრდელად. იოანე ხუთი წლის განმავლობაში მსახურობდა დიაკვნის ხარისხში. ამასობაში ღვთისმოსავმა ეპისკოპოსმა მელეტიმ დაასრულა განსაცდელებით აღსავსე ცხოვრება და მის ნაცვლად აირჩიეს პრესვიტერი ფლავიანე, რომელსაც ყველა პატივს სცემდა თავისი მწყემსი სწავლებით. ახალი ეპისკოპოსი დიდი ხანია იცნობდა იოანეს, რომელიც მისი სტუდენტი იყო ანტიოქიის სკოლაში, და დაინახა მასში ეკლესიისთვის ყველაზე სასარგებლო ფიგურა, ამაღლდა იგი პრესვიტერის ხარისხში (386). იოანე ამ დროს დაახლოებით 39 წლის იყო და მან, მიაღწია სრულყოფილ ადამიანს, თავისი მსახურების მნიშვნელობის სრული შეგნებით, შეუდგა თავისი თანამდებობის განხორციელებას. წინ ბევრი სამუშაო ელოდა. თუ სადმე, მაშინ სწორედ ანტიოქიაში სჭირდებოდათ მწყემსები, რომლებსაც ექნებოდათ საკმარისი გამბედაობა და მონდომება, რათა ებრძოლათ ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების მრავალ დაბრკოლებას. ანტიოქია იყო აღმოსავლეთის ერთ-ერთი უდიდესი და უმდიდრესი ქალაქი. ამ დროს მასში 200 ათასამდე სული იყო, რომელთაგან ერთი ნახევარი წარმართი და ებრაელი იყო, მეორე ნახევარი კი ქრისტიანი. წარმართობას, რომელიც თავის დროზე ცხოვრობდა, აქ ჰყავდა თავისი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლები, რომლებსაც არ სურდათ ქრისტიანობის აშკარად ტრიუმფალური გამარჯვების ამოცნობა, ცდილობდნენ მის წინააღმდეგ სწავლისა და ფილოსოფიის სამარცხვინო ნამსხვრევები და ამავდროულად, შეუმჩნევლად განაახლეს თავად წარმართობა, უფრო ამაღლებული გაგებით. წარმართულ სკოლებს ასწავლიდნენ იმდროინდელი ცნობილი რიტორიკოსები და ფილოსოფოსები, რომელთაგან ქრისტიანებიც კი სწავლობდნენ და ამ უკანასკნელთაგან ბევრი ვერ დაინფიცირდა მასწავლებლების შეხედულებებით. მეორე მხრივ, ებრაელები, თავიანთი სიმდიდრითა და მრეწველობის ძლიერები, იკავებდნენ მოსახლეობას ხელში და, როგორც ქრისტიანობის მოძულე, არ ერიდებოდნენ ხანდახან ალიანსში შესვლას წარმართებთანაც კი, რათა ამა თუ იმ გზით დაარტყათ „ჯვრის რელიგია“, რომელიც მათ სძულდათ. მაშინ ქრისტიანების საერთო ცხოვრებამ წარმართებთან და ებრაელებთან, რომლებთანაც მათ მრავალი საქმიანი, სავაჭრო და სამრეწველო ინტერესები უწევდათ დაკავშირება, ბუნებრივია, მათზე ერთგვარი შტამპი დატოვა და მათ აღარ შეეძლოთ რელიგიური განწყობის მთლიანობა და სპონტანურობა, რაც მხოლოდ ქრისტიანებით დასახლებულ ქალაქში არსებობს. მათი დიდი ნაწილი ჯერ კიდევ ნახევრად წარმართი იყო. მათ მიიღეს ქრისტიანობა, როგორც რელიგია, მისდევდნენ მის გარეგნულ მითითებებსა და წესებს, მაგრამ მაინც ნაკლებად იყვნენ გამსჭვალული მისი სულით და ცხოვრებაში იყო მრავალი ზნე და ჩვეულება, რომელიც ეხმიანებოდა წარმართობას. რწმენის ასეთი ნარევის გავლენით, მასწავლებლები მუდმივად ჩნდებოდნენ ქრისტიანებს შორის, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობის გაგება და გადაკეთება საკუთარი გონებით, როგორც წარმართი ფილოსოფოსები და რიტორიკოსები. მაშასადამე, სხვადასხვა მოძღვრებს შორის წარმოიშვა დავა და დაპირისპირება, ჩამოყალიბდა სხვადასხვა მიმართულებები და პარტიები, რომლებიც ხშირად აწარმოებდნენ სასტიკ ბრძოლას ერთმანეთთან, რაც უკიდურეს არეულობას იწვევდა საეკლესიო ცხოვრებაში. ზოგიერთი მასწავლებელი უშუალოდ მოქმედებდა ერესებისა და სხვადასხვა შეცდომის მქადაგებლებად, გახდა განხეთქილების წინამძღოლები და ეს ყველაფერი ერთად ანტიოქიის ეკლესიას დაემსგავსა გამუდმებული ქარების მიერ აგდებულ გემს. იყვნენ სხვადასხვა მწვალებლობის წარმომადგენლები - არიანელები, ანომეელები და გნოსტიკოსები თავიანთი სხვადასხვა ფორმით, იყვნენ განხეთქილების წინამძღოლები და ეკლესიის მწყემსებს სჭირდებოდათ ბრძოლა ჭეშმარიტი რწმენის ყველა ამ მტერთან. თუ რელიგია არ იყო სუფთა, მაშინ მორალი ვერ იქნებოდა მაღალი. რასაკვირველია, იყვნენ უაღრესად ღვთისმოსავი ადამიანები, რომლებიც სავსებით იმსახურებდნენ თავიანთ ტიტულს, მაგრამ უმრავლესობას ეწეოდა ნახევრად წარმართული ცხოვრება, ეწეოდა ვნებებს და ქრისტიანებისთვის უხამსი გართობებს. მათთვის თეატრები ან ცირკები უფრო მიმზიდველი იყო ვიდრე ეკლესიები. და ამავე დროს, იყო მცირე ქრისტიანული სიყვარული სხვების მიმართ. როგორც ზოგადად დიდ ინდუსტრიულ ქალაქებში, განსაკუთრებით უძველეს დროში, ყველაზე სავალალო სიღარიბე უთვალავი სიმდიდრის გვერდით იყრიდა თავს; მდიდრების ბრწყინვალე სასახლეებისა და პალატების გვერდით, რომლებმაც არ იცოდნენ, როგორ და რით დაეკმაყოფილებინათ ვნებანი, ცხოვრობდნენ ღარიბები, რომლებიც არ იყვნენ დარწმუნებული მომავალზე და ხშირად კვდებოდნენ შიმშილისა და დაავადებისგან. აქედან, ბუნებრივია, წარმოიშვა სხვადასხვა სოციალური არეულობა და თუ მდიდრები ცდილობდნენ თავიანთი სიხარბის დაკმაყოფილებას ღარიბების ყოველგვარი ჩაგვრით, მაშინ ეს უკანასკნელნი, თავის მხრივ, ყოველ შემთხვევაში ცდილობდნენ შურისძიებას თავიანთ მჩაგვრელებზე და ანტიოქია არაერთხელ იყო სისხლიანი აჯანყების მოწმე, რომლებშიც ყველა ყველაზე ველური ვნება ექსტრაორდინალურად ხდებოდა. ეკლესიის ასეთი პრობლემური გემის სამართავად მამაცი მწყემსები იყო საჭირო. სწორედ ეს იყო იოანე. თავად ანტიოქიელი იყო, იცნობდა მშობლიურ ქალაქს ყველა კარგი და ცუდი მხარეებით, იცოდა არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შეაღწია მისი შინაგანი ცხოვრების ყველა საიდუმლოში. უკეთესი მწყემსი ანტიოქიისთვის არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ეს კარგად იცოდა ღვთისმოსავმა ეპისკოპოსმა ფლავიანემ და თავის მოწაფეს, როგორც შეუცვლელ თანაშემწეს, მიანიჭა მას საქმიანობის ყველაზე ფართო თავისუფლება და ძირითადად ქადაგების თავისუფლება. დიაკვნის ხარისხში იოანე მხოლოდ საქველმოქმედო საქმეებით იყო დაკავებული; ახლა ის მოქმედებდა როგორც ეკლესიის მასწავლებელი და მაშინვე აღმოაჩინა თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭი. პირველივე ქადაგებამ, რომელიც მან იქადაგა, სწორედ პრესვიტერის ხარისხში ხელდასხმის დღესასწაულზე, წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მლოცველთა დიდ შეკრებაზე, რომლებიც მივიდა მათი საყვარელი დიაკვნის ხელდასხმის დღესასწაულზე. მაგრამ ეს ქადაგება უფრო მეტად ლაპარაკობდა მქადაგებლის მოკრძალებასა და არაჩვეულებრივ თავმდაბლობაზე, ვიდრე მის ღვაწლზე, მაგრამ რაც უფრო მეტად ვითარდებოდა ახალი მქადაგებლის ნიჭი და მთელ ანტიოქიაში, ყოველგვარი ამბებისა და ჭორებისადმი ხარბი, სწრაფად გავრცელდა ინფორმაცია, რომ გამოჩნდა მქადაგებელი, რომლის მოსმენაც ღირდა. და ტაძარი, სადაც ის მსახურობდა და ქადაგებდა, ყოველთვის სავსე იყო მსმენელებით, რომლებიც გაოცებით და აღფრთოვანებით უსმენდნენ იოანეს შთაგონებულ გამოსვლებს. ანტიოქიელებს უყვარდათ მჭევრმეტყველება და ამიტომ დიდად აფასებდნენ ლივანიუსის მსგავს რიტორიკოსებს. მაგრამ ახლა მათ მოისმინეს ორატორი, რომელიც ბევრად აღემატებოდა ამ ცნობილ რიტორიკოსსაც კი და აჯობა მას თავისი მეტყველების ძალითა და დამაჯერებლობით. ლივანიუსს თავისი პომპეზური მჭევრმეტყველებით, ფრაზების ხელოვნური მონაცვლეობითა და ხმაურიანი ფრაზებით შეეძლო ყურის დატყვევება და აღფრთოვანება, მაგრამ გულს არ ეკარებოდა. პირიქით, მისი სტუდენტი, ხელოვნური სიტყვიერების გარეშე და ფრაზების ზარის გარეშე, გაოცებული იყო მისი სიტყვის არაჩვეულებრივი სიცოცხლისუნარიანობით: მისი ყოველი სიტყვა ძალითა და სიცოცხლისუნარიანობით სუნთქავდა, რადგან ის ყველასთვის ცნობილი რეალობიდან იყო აღებული და ახსნილი მაგალითებით, რომლებიც თანაბრად გასაგები იყო როგორც მაღალგანათლებული პატრიციისთვის, ასევე ბოლო ფერმერისთვის. მსგავსი ქადაგებები ანტიოქიაში აქამდე არასოდეს მოსმენილი იყო და მისი მკვიდრნი გაოცებით უსმენდნენ მქადაგებლის სიტყვებს, რომელმაც მთლიანად დაიპყრო მათი გული, ისე რომ ან კანკალებდნენ ღვთის რისხვის საშინელებაზე, ან ხარობდნენ უსაზღვრო წყალობის იმედით. როდესაც შთაგონებულმა მქადაგებელმა გამოავლინა თავისი ქალაქის მანკიერებები - მან გააკრიტიკა მდიდრების სიხარბე და უმოწყალობა, ღარიბთა სისასტიკე და ამბოხება, ჩინოვნიკების ამაოება და მტაცებლობა, ქალების სიცარიელე და გარყვნილება, მაშინ ტაძარში მდგარნი ვერ აწითლდნენ და კანკალებდნენ, როცა გონების მოწოდებას აწუხებდნენ. მონანიება და გამოსწორება, ამ წმინდა საქმეში უმაღლესი დახმარების დაპირებით, მაშინ მსმენელები ფეხზე არ დგნენ და ყრუ ტაშით შეაწყვეტინეს მქადაგებლის სიტყვა. ანტიოქიელებს განსაკუთრებით უკვირდათ ის ფაქტი, რომ იოანე არ კითხულობდა მის ქადაგებებს, წარმოთქვამდა ისინი მთელი გულით და აწარმოებდა ცოცხალ ზეპირ საუბრებს მსმენელებთან. მსგავსი რამ ანტიოქიაში არასდროს მომხდარა და არც არავის უქადაგა ღვთის სიტყვა წიგნებისა და გრაგნილის გარეშე. იოანე იყო პირველი ასეთი არაჩვეულებრივი მქადაგებელი. ისეთი მადლი მოედინებოდა მისი ბაგეებიდან, რომ მისი საუბრებით მსმენელები ვერც გაოცდნენ და ვერც დაკმაყოფილდნენ. ამიტომ, კურსორის მწერლები ეკლესიაში არ გამოჩენილან, მქადაგებლის შემდეგ შენიშვნებს იღებდნენ და თავიანთ ჩანაწერებს უამრავ მსურველს გადასცემდნენ ან ყიდდნენ. მისი ქადაგებები საყოველთაო საუბრის საგანი გახდა და მათ წვეულებებზეც და ბაზრობებზეც კი კითხულობდნენ და ბევრი იმახსოვრებდა მათ. როდესაც ცნობილი გახდა, რომ იოანე საუბარს ჩაატარებდა, მთელმა ქალაქმა დაიწყო მოძრაობა: ვაჭრებმა დატოვეს ვაჭრობა, მშენებლებმა - მშენებლობა, იურისტები - სასამართლოები, ხელოსნები - თავიანთი ხელნაკეთობები და ყველა მივარდა ეკლესიაში, ამიტომ იოანეს მოსმენა განსაკუთრებულ ბედნიერებად ითვლებოდა და ყველა ეჯიბრებოდა მას საქებარი სიტყვების გამოგონებაში: ზოგი მას უწოდებდა მას "ღმერთის პირი და სხვები უკვე ტკბილი - ქრისტე. ხალხის ხმა, როგორც ღმერთის ხმა, უმზადებდა მისთვის იმ ტიტულს - ოქროპირი, რომლის მიხედვითაც მისი სახელი უკვდავია ისტორიასა და ქრისტეს ეკლესიაში. ტრადიციამ შემოინახა ის შემთხვევაც, როდესაც იოანეს პირველად ეწოდა ოქროპირი. მორალური ინსტრუქციებით არ შემოიფარგლება, იოანე ხანდახან დოგმატური სწავლებებით საუბრობდა რელიგიის ამაღლებულ ჭეშმარიტებებზე და ხშირად ისეთ თეოლოგიურ სიბრძნეში ჩადიოდა, რომელიც მრავალი მსმენელისთვის მიუწვდომელი აღმოჩნდა. ერთ-ერთ ასეთ დროს, ერთმა უბრალო ქალმა, რომელიც პატივისცემით უსმენდა დიდ მქადაგებელს, ვერ ჩასწვდა ამ სიტყვების, ყურისთვის ტკბილი, აზრს და წმინდა ქალური მოუთმენლობით შესძახა მას ხალხიდან: „სულო მოძღვარო, უფრო სწორად, იოანე ოქროპირო, შენ ვერ გააღრმავე ეს ჩვენი წმინდა სწავლება! ხალხმა აიღო ქალის მიერ გამოთქმული სახელი და მასში ღვთის მითითება რომ დაინახა, გადაწყვიტა საყვარელ მქადაგებელს ოქროპირი დაერქვა. ეს ინციდენტი, სხვათა შორის, არ დარჩენილა გავლენის გარეშე თავად იოანეზე. იგი დარწმუნდა, რომ უსარგებლო იყო ხალხისთვის „ეშმაკურად ნაქსოვი სიტყვებით“ მიმართვა და ამის შემდეგ ყოველთვის ცდილობდა საუბრის გაფორმებას მარტივი და ზნეობრივი სიტყვებით, რათა უბრალო მსმენელსაც შეეძლო გაეგო მისი და სულიერი სარგებელი მიეღო. იოანეს ქადაგებებს უფრო მეტი ძალა და მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან მისი მეტყველების ნიჭი ასევე იყო შერწყმული სასწაულების ნიჭთან, ამიტომ ბევრმა ავადმყოფმა მისგან მიიღო არა მხოლოდ სულიერი ნუგეში, არამედ ფიზიკური განკურნებაც. თუ ზოგადად იოანეს უყვარდა ღვთის სიტყვის ქადაგება, ისე, რომ არ გასულა კვირა, რომელშიც ერთი ან მეორე საუბარი არ ექნებოდა, და ხანდახან კვირაში ორ-სამჯერ ქადაგებდა, მაშინ განსაკუთრებულ შემთხვევებში მისი მონდომება კიდევ უფრო მძაფრდებოდა და შთაგონება კიდევ უფრო აფეთქდა. მისი წინამძღოლობის პირველი წლები მოიცავდა ანტიოქიის დიდად ღირსი მთავარეპისკოპოსის მელეტის ხსოვნის ხსენებას. იგი გარდაიცვალა 381 წელს კონსტანტინოპოლში და ამავე დროს მისი ფერფლი ანტიოქიაში გადაასვენეს, მაგრამ არახელსაყრელი ვითარების გამო, მხოლოდ ხუთი წლის შემდეგ მიეცათ ანტიოქიელებს შესაძლებლობა, სათანადოდ მიეღოთ პატივი მათი პატივცემული წმინდანის ხსოვნას. და ეს საზეიმო პატივი, დიდი ალბათობით, მოხდა თვით იოანეს გავლენის ქვეშ, რომელიც ღრმად პატივს სცემდა მელეტის ხსოვნას, როგორც მთავარპასტორს. პატივისცემა შედგა იოანეს პრესვიტერული მსახურების პირველ წელს და ამ დღესასწაულზე მან წარმოთქვა სადიდებელი სიტყვა, რომელშიც გარდაცვლილი მთავარპასტორის ხსოვნისადმი პატივისცემით გამოხატა მისი მნიშვნელობა ეკლესიისთვის, ისევე როგორც სამწყსოს სიყვარული მათი ღვთისმოსავი მღვდელმთავრისადმი, რომელიც აგრძელებდა ცხოვრებას თავის სამყაროში: ფარა. სიტყვამ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველასზე და ტკბილი ხმით მქადაგებლის სახელი განუყოფელი გახდა ანტიოქიის წმინდანის სახელისაგან. მაგრამ მალე ანტიოქიელები კიდევ უფრო დარწმუნდნენ, თუ რა დიდი მწყემსი ჰყავდათ იოანეს პიროვნებაში. ანტიოქიაში მისი სამწყსო მსახურების ორი წელი გავიდა. მოახლოვდა 388 წლის მარხვა. ანტიოქიის მოსახლეობა დიდი ხანია გამოირჩეოდა აჯანყებით და სახალხო ვნებები არაერთხელ გაჩნდა საშინელი ძალით. იგივე მოხდა ახლაც და არაჩვეულებრივი მასშტაბით. იმპერია უკვე თითქმის 10 წელი სარგებლობდა მშვიდობით თეოდოსის ბრძნული ხელმძღვანელობით, რომელიც ტახტზე ასვლის შემდეგ ურთულეს ვითარებაში, როცა ბარბაროსები ყველგან ემუქრებოდნენ, თავისი გამბედაობით მოახერხა მშვიდობის უზრუნველყოფა და სახელმწიფოს გაუმჯობესება. მან თავისი ვაჟი არკადიუსი აღზარდა ავგუსტუსის ხარისხში და როდესაც მიუახლოვდა მისი შვილისთვის ამ მნიშვნელოვანი მოვლენის მეხუთე წლის იუბილე, მან გადაწყვიტა ეს აღენიშნა ყველაზე საზეიმოდ მთელ იმპერიაში, ამას დაემატა ზეიმი საკუთარი მეფობის მეათე წლისთავის საპატივცემულოდ (თუმცა მის შესრულებამდე ერთი წელი იყო დარჩენილი). ასეთი დღესასწაულები, როგორც წესი, დიდ ხარჯებთან იყო დაკავშირებული, რადგან კაცზე ხუთი ოქროს უხვად საჩუქრები დაურიგდა ყველა ჯარს. იმისთვის, რომ სახელმწიფო ხაზინა არ დაემძიმებინა, თეოდოსიმ გადაწყვიტა დაკმაყოფილებულიყო დიდი, მდიდარი ქალაქების კოლექციებით, რომლებმაც მისი მშვიდობიანი მმართველობის დროს უზარმაზარი სიმდიდრე დააგროვეს. მაგრამ ეს ქალაქები ყველაზე ნაკლებად მადლიერი აღმოჩნდნენ და საერთოდ არ სურდათ ეროვნული დღესასწაულის ხარჯების გაღება. ალექსანდრია იყო პირველი, ვინც აჯანყდა იმპერიული ედიქტის წინააღმდეგ, რასაც მოჰყვა ანტიოქია. როდესაც ანტიოქიაში წაიკითხეს საიმპერატორო ბრძანებულება გადასახადის შესახებ, ადგილობრივი სენატორები, დაივიწყეს თავიანთი ღირსება, წამოხტნენ თავიანთი ადგილებიდან და ქუჩაში გაიქცნენ და დაიწყეს ყვირილი, რომ ახალი გადასახადი გაანადგურებს ანტიოქიას და აიძულებს მის მოსახლეობას გაეყიდათ ქონება, ცოლები და შვილები. ეს ჩივილები ნაპერწკლებივით დაეცა აალებადი მასალაზე. ანტიოქიაში, ისევე როგორც ყველა დიდ ქალაქში, იყო უსახლკარო მოხეტიალე ხალხის მასა, რომლებიც მზად იყვნენ ისარგებლონ აჯანყებისთვის ნებისმიერი შესაძლებლობით და მათ მაშინვე დაიწყეს მოძრაობა და მთელი მოსახლეობა აჟიტირებული იყო მათზე. აღელვებული ბრბო ჯერ ეპისკოპოს ფლავიანეს სახლში მივიდა, რათა ეთხოვა გადასახადის გაუქმება; მაგრამ რადგან ის სახლში არ იყო, მუდმივად მზარდმა ხალხმა დაიწყო ბუნტი ქალაქში, გაანადგურა ერთ-ერთი უმდიდრესი საზოგადოებრივი აბანო და შემდეგ გააფთრებული შეძახილებით გადავიდა გუბერნატორის, ანუ პრეტორის სახლში. ამ აჯანყების მიერ მოულოდნელად დატყვევებულმა მმართველმა საუკეთესოდ მიიჩნია სახლის საიდუმლო კარებიდან დამალვა და ბრბო თავად პრეტორიუმში შეიჭრა. შემდეგ მის თვალწინ გაიხსნა დიდებული სანახაობა: ყველაზე თვალსაჩინო ადგილებში ჩუმად იდგა თვით იმპერატორ თეოდოსიუსის, მისი მეუღლის (უკვე გარდაცვლილი) იმპერატრიცა ფლაკილას, მათი ვაჟის არკადიუსის და იმპერიული სახლის სხვა წევრების ქანდაკებები. ბრბომ უნებლიე პატივისცემა იგრძნო იმპერიული სიდიადის ამ მდუმარე გამოსახულებების მიმართ და უფრო გონიერებმა დაიწყეს ხალხის დაშლისკენ მოწოდება. მაგრამ საქმე გააფუჭა რამდენიმე ბოროტმა ბიჭმა, რომლებმაც დაიწყეს ქვების სროლა ამ ქანდაკებებზე და როდესაც ერთ-ერთმა ცელქი ბიჭმა ზუსტად დაარტყა ერთ-ერთ ქანდაკებას, ქვის დარტყმა თითქოს სიგნალად იქცა ხალხში ძალადობის ახალი აფეთქებისთვის. "ძირს ტირანები!" - იღრიალა ბრბომ და მრისხანე ყვირილით დაიწყეს იმპერიული ქანდაკებების მსხვრევა და მსხვრევა, რომლებიც სხვადასხვა დაცინვით მიათრევდნენ ქუჩებში და დახუნძლულნი მდინარე ორონტესში ჩაყრიდნენ. მაგრამ როგორც კი ეს ყველაფერი განხორციელდა, თავად ხალხი გონს მოეგო და საშინელ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, სამართლიანად ელოდა მძიმე სასჯელს. დანაშაული მართლაც დიდი იყო. იმპერატორ თეოდოსიუსს შეეძლო ყველაფრის პატიება, გარდა შეურაცხყოფისა, რომელიც მიაყენეს საყვარელს, მის მიერ გლოვობდნენ მეუღლეს ფლაკილას. ანტიოქიელებს შეურაცხყოფილი იმპერატორისგან საშინელ შურისძიების მოლოდინი შეეძლოთ. მას შეეძლო დაეწვა და გაენადგურებინა ანტიოქია და უმოწყალოდ დაესჯა მისი მოსახლეობა ან მონებად გაყიდა. მხოლოდ იმაზე ფიქრმა, რაც მოხდა, ყველას აავსო საშინელება და დაბუჟება. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს ახლა? ვის შეუძლია დაიცვას ანტიოქიელები იმ შურისძიებისგან, რომელსაც ისინი იმსახურებენ? ღმერთის გარდა არავინ შევარდა ეკლესიაში ტირილით, ხელებს იჭერდა და სასოწარკვეთილებით ურტყამდა მკერდს. როგორც არასდროს, მას სანუგეშო სიტყვა სჭირდებოდა და ყველას სურდა ამის მოსმენა იოანეს ბაგეებიდან. მამაცი მწყემსი გულგრილი არ დარჩენია თავისი სამწყსოს გასაჭირის მიმართ, მაგრამ ჩადენილი დანაშაული იმდენად დიდი იყო, რომ ოქროს ტუჩებიც კი დაიხურა მის წინაშე. გამოუთქმელი მწუხარებით შეძრწუნებული ერთი კვირა გაჩუმდა, თითქოს სურდა ხალხის სულს უფრო ღრმად შეეგრძნო მის მიერ ჩადენილი მძვინვარების მთელი სიგიჟე და ცოდვა. ბოლოს და ბოლოს, უკვე შაბათს ან კვირას, წარბებზე ღრმა მწუხარებით გამოეცხადა ხალხს და არ აკლდა მათ პასტორული ნუგეშისცემისა და აღზრდის სიტყვებით და ახლა, როგორც არასდროს, ხალხმა შეიგრძნო მათი საყვარელი ტკბილი მოლაპარაკე მქადაგის შთაგონებული გამოსვლების მთელი სიტკბო. რა ვთქვა ან რაზე ვილაპარაკო? - დაიწყო მან შეკრებილთა კვნესა და ცრემლების ფონზე. - ახლა ცრემლების დროა და არა ლაპარაკი; ტირილი, არა სიტყვები, ლოცვა, არა ქადაგება. საქმე იმდენად დიდია, ჭრილობა განუკურნებელია, წყლული იმდენად ღრმა, რომ წამალს არ აღემატება და საჭიროებს უმაღლეს დახმარებას. ნება მომეცით, შვიდი დღე ვიტირო, როგორც მეგობრები. გააღე ახლა ეს საერთო უბედურება ვინ გვიშურნა, საიდან მოვიდა ეს ცვლილება მასზე უფრო დიდებული? ხალხი, ისეთი წყნარი და თვინიერი, მუდამ მმართველთა საქმეებს ემორჩილებოდა, ახლა უცებ განრისხდა, რომ ისეთი აჯანყება მოაწყვეს, რაზეც საუბარიც კი უწესოა. ახლა ვტირი და ვტირი არა მოსალოდნელი სასჯელის მნიშვნელობის გამო, არამედ იმის გამო, რაც გაკეთდა უკიდურესი სიგიჟის გამო. ხმა მიწყდება ტირილით, ძლივს ვაღებ ტუჩებს, ენას ვამოძრავებ და სიტყვებს წარმოვთქვამ...“ ხალხის და განსაკუთრებით ქალებისა და ბავშვების ტირილმა შეაწყვეტინა და ჩაახშო ოქროპირის ეს განსაცვიფრებელი სიტყვები, მაგრამ ის არ ტოვებდა თავის სამწყსოს ამ სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში და ასწავლიდა მათ ნუგეშის სიტყვებს, რომლითაც ყველას ასუფთავებდა მწარე ტკივილს და ცრემლებს. ღვთის წყალობა ყოველთვის უნდა დაეყრდნოთ ღმერთს, - თქვა მან, - უნდა განსხვავდებოდეს ურწმუნოებისგან და, მომავლის იმედით, მაღლა იდგეს ადამიანურ ბოროტებაზე. ასე რომ, საყვარელო, შეწყვიტე სასოწარკვეთა. ჩვენ თვითონ არ ვზრუნავთ იმდენად ჩვენს ხსნაზე, რამდენადაც ღმერთი, რომელმაც შეგვქმნა, ზრუნავს ჩვენზე“. შვებული გულით წავიდა ხალხი სახლში. ამასობაში უკვე მისი მოხუცი დეკანოზი ზრუნავდა. როდესაც მაცნეები ანტიოქიიდან კონსტანტინოპოლში გაემგზავრნენ აჯანყების ამბებით და თავიანთი ისტორიებით იმპერატორს ყველაზე საშინელი, დაუნდობელი შურისძიებისკენ მოუწოდებდნენ, მოხუცმა ეპისკოპოსმა ფლავიანემ გადაწყვიტა ყველაფერი გაეკეთებინა სამეფო რისხვის შესარბილებლად. უკვე ასაკით მოწინავე და სხეულით სუსტი იყო; მაგრამ, ამის მიუხედავად, იგი პირადად გაემგზავრა დედაქალაქში, რათა თავისი შუამდგომლობით იმპერატორის რისხვა განემარტა. სამწუხაროდ, ღრმა თოვლმა დააყოვნა იგი კუროს მთებში და მაცნეები მის წინ მივიდნენ; მაგრამ გულს არ აკლებდა და ყოველგვარი დაბრკოლებისა და სიძნელეების გადალახვით განაგრძო გზა, სანამ გული აკანკალებული არ ჩავიდა დედაქალაქში. ვერავინ გამოიცნობდა, როგორ დამთავრდებოდა მოსიყვარულე, თავგანწირული უფროსი დეკანოზის ეს შუამდგომლობა. მაშასადამე, ხალხი უჩვეულოდ მტკივნეულ მდგომარეობაში იყო და სწორედ ამ საშინელ, სევდიან დროს იყო იოანე ტანჯული ხალხის ნამდვილი ნუგეშისმცემელი. დღითი დღე, თითქმის განუწყვეტლივ 22 დღის განმავლობაში, ის ლაპარაკობდა აღზრდისა და ნუგეშის სიტყვით თავისი უბედური სამწყსოს წინაშე და ხალხი პატივისცემით უსმენდა მათ ოქროს პირისპირ მწყემსს, რომელიც თავის ცნობილ „საუბრებში ქანდაკებებზე“ ან არაჩვეულებრივი თვალსაჩინოებით ასახავდა მის მიერ განცდილ საშინელებებსა და აჯანყებებს. სინანული, შემდეგ კი ჭეშმარიტი ნიშნებით ხატავდა ღვთის წყალობის უსასრულობას, აღვიძებდა მოწყალების ტკბილ იმედს და ყოველ ჯერზე ხალხი სულ უფრო და უფრო განწმენდილი და დამშვიდებული ტოვებდა ეკლესიას და მადლობას უგზავნიდა უფალ ღმერთს ასეთი დიდი და ჭეშმარიტად კარგი მწყემსი მქადაგებლის არსებობის განუზომელი ბედნიერებისთვის. იოანე თითქმის მთელი მარხვის განმავლობაში აგრძელებდა საუბრებს ანტიოქიელებთან. ვინაიდან ყველას გონება ერთი და იგივე კითხვით იყო დაკავებული, როგორ ჩავიდოდა მოხუცი მთავარპასტორი დედაქალაქში, როგორ მიიღებდა მას იმპერატორი და რა შედეგი მოჰყვებოდა მის შუამდგომლობას, ოქროპირი მქადაგებელი მთლიანად ამ ფიქრებით იყო დაკავებული და ყველა ახალი ამბავი ფლავიანის მოგზაურობის შესახებ ან მის საუბარს ემსახურებოდა. აკანკალებული გულითა და ღრმა ყურადღებით. ამასობაში დაპირისპირება ახლოვდებოდა. მოციქულებმა გაასწრეს მოხუც ფლავიანს და მის წინაშე იმპერატორს გადასცეს აჯანყების ამბავი და მასზე მიყენებული შეურაცხყოფა. იმპერატორმა სასწრაფოდ გაგზავნა სპეციალური უფლებამოსილი პირები უმკაცრესი გამოძიების ჩასატარებლად და ეს წარჩინებულები უკვე ჩავიდნენ ქალაქში და დაიწყეს არა მხოლოდ გამოძიების ჩატარება, არამედ რეპრესიების განხორციელებაც. ქალაქი გამოცხადდა ჩამორთმეული მისთვის მინიჭებული უფლებებისა და შეღავათებისგან, არაერთი დააკავეს დამნაშავეები, რომლებიც იმდენი იყვნენ, რომ დუქნებში ადგილი აღარ იყო და უზარმაზარ შენობაში ჩაკეტეს. მთელი მოსახლეობა სასოწარკვეთილებაში და სასოწარკვეთაში ჩავარდა და, როგორც ჩანს, არსად არსებობდა გადარჩენის იმედი. მაგრამ როდესაც სრულუფლებიანი მაღალჩინოსნები შურისძიების მესამე დღეს მიდიოდნენ თავიანთი სახალხო შეხვედრის ადგილისკენ, მათ გზა გადაკეტეს რაღაც უცნაურმა ადამიანებმა გაფითრებული სახეებით. ესენი იყვნენ ირგვლივ მოღვაწენი, რომლებმაც გაიგეს ანტიოქიაში მომხდარი საშინელი უბედურების შესახებ, დატოვეს გამოქვაბულები და ჩავიდნენ ქალაქში, რათა ყველანაირი დახმარება გაეწიათ უბედურებისთვის. არავითარი კავშირი არ ჰქონდათ ამ ცოდვილ სამყაროსთან და არავის ეშინოდათ ღმერთის გარდა, ისინი თამამად იდგნენ წარჩინებულთა წინაშე და ევედრებოდნენ მათ წყალობა და შენდობა მიეღოთ ანტიოქიას. ერთ-ერთი მათგანი, პატარა სუსტი მოხუცი მაკედონიუსი, განსაკუთრებით უშიშრად მოქმედებდა და საუბრობდა. ერთ-ერთ დიდებულს მოსასხამი აიღო, ცხენიდან ჩამოაგდო და, როცა გადმოვიდა, დაიწყო მისი და მეორე სრულუფლებიანის დარწმუნება, რომ იმპერატორს ეთხოვათ წყალობა და შენდობა უბედური ქალაქისთვის. ბოლოს და ბოლოს, იმპერატორი კაცია და მას შეუძლია გაიგოს, რამდენად საშიშია ადამიანისთვის მისი მსგავსი ადამიანების განადგურება. შეძლებს ის აღადგინოს ისინი, ვინც მისი რისხვის მსხვერპლი ხდება? გაიხსენოს მას ღვთის რისხვა. დიდებულები გაოგნებულები იყვნენ არაჩვეულებრივი მოღუშულის ამ სიტყვებით, რომელსაც ხალხი ღრმად აფასებდა და იმპერატორთან შუამავლობის დაპირებით გადავიდნენ პრეტორიუმში, სადაც სიკვდილით დასჯილი ხალხი უკვე მოწიწებით ელოდა მათ. მაგრამ შემდეგ მათ ახალი დაბრკოლება წააწყდნენ: პრეტორიუმის კარიბჭესთან მათ დახვდათ უამრავი სასულიერო პირი, რომელთა შორის იყო იოანე ოქროპირი, და ამ ჭეშმარიტმა მწყემსებმა განაცხადეს, რომ არ დაუშვებდნენ დიდებულებს პრეტორიუმში, სანამ მათგან არ მიიღებდნენ დაპირებებს, რომ მსჯავრდებულთა შეწყალებას არ მიიღებდნენ; მათ მხოლოდ ცხედრების მეშვეობით შეუძლიათ პრეტორიუმში შესვლა. მათ, თავმდაბალი ლოცვებით ან ღვთის საშინელი რისხვის მუქარით, ისე აღძრა ჩინოვნიკები, რომ პატიება თქვეს, რომლის ჭორი მყისიერად გავრცელდა ხალხის უზარმაზარ ბრბოში და ყველამ, მწყემსებმაც და ფარამაც, სიხარულის ცრემლებით მადლობა გადაუხადეს მათ ასეთი წყალობისთვის. ერთ-ერთი დიდებული, კეთილშობილი კესარიუსი, მაშინვე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, რათა მოეხსენებინა ყველაფერი, რაც მოხდა და იმპერატორს ეშუამდგომლა უბედური ქალაქის სახელით. როდესაც ის სასწრაფოდ გაემგზავრა დედაქალაქში, იქ იმ დროს მოხუცმა ფლავიანემ ყველა ღონე იხმარა იმპერატორთან აუდიტორიისთვის და წყალობა ეთხოვა მისი კრიმინალური სამწყსოსთვის, მაგრამ მისი ძალისხმევა უშედეგო დარჩა. გაბრაზებულმა იმპერატორს არ სურდა გაეგო უფროსი ეპისკოპოსის შუამდგომლობა კრიმინალური ქალაქისთვის და არ მისცა აუდიენცია. ღრმად შეწუხებული მთავარპასტორი უკვე იმედგაცრუებული იყო თავისი საქმის წარმატებაზე, როდესაც კესარიუსი მივიდა და იმპერატორს აუხსნა საქმის ვითარება და დაარწმუნა იგი შეეწყალებინა უგუნური ქალაქი, რომელმაც უკვე საკმარისად დაისაჯა თავისი სიგიჟის გამო. იმპერატორი ყოყმანობდა და საბოლოო გადაწყვეტილება არ მიუღია. მაგრამ სწორედ მაშინ მიიღეს მასთან ფლავიანი, რომელმაც საბოლოოდ შეარბილა სუვერენის რისხვა. თავმდაბლად წარსდგა იმპერატორის წინაშე, ღრმად დამწუხრებული მზერით იდგა შორს და ვერ ბედავდა თვალების აწევას. პატივცემული მთავარპასტორის ხილვამ, რომელიც ასე ტანჯავდა მისი სამწყსოს, შეეხო თეოდოსის კეთილ გულს: ის თავად მიუახლოვდა ეპისკოპოსს და, უკვე უფრო აღელვებულმა, ვიდრე მკაცრი ხმით, დაიწყო ანტიოქიელების საყვედური უმადურობის გამო უამრავ უფლებისა და უპირატესობის გამო, რაც მათ მიენიჭათ. ფლავიანემ ღრმა ემოციით, მაგრამ ამავე დროს თავშეკავებით აუხსნა იმპერატორს დაუფიქრებელი ბრბოს მოქმედების მთელი სისულელე, რომელიც სიბრაზეზე მეტად მოწყალებას იმსახურებს და წყალობა სთხოვა თავისი უბედური ქალაქისთვის. იმპერატორს, რასაკვირველია, შეუძლია ანტიოქიის დაწვა და განადგურება და ეს მართლაც კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელის ღირსია; მაგრამ მას უნდა ახსოვდეს, რომ მის ზემოთ არის ზეციური მეფე, რომელმაც უბრძანა ურთიერთმოწყალება ყველა ადამიანს და თქვა: "თუ თქვენ აპატიებთ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ ღმერთი გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს." ხანდაზმული ეპისკოპოსის სიტყვამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა იმპერატორზე. მისი გული დარბილდა და წამოიძახა, რომ თუ სამყაროს უფალი, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე და ჯვარს აცვეს მათ, ვისაც უდიდესი სარგებელი მოუტანა, ევედრებოდა თავის ზეციერ მამას თავისი მგზნებარე მტრებისთვის და ეუბნებოდა: „აპატიე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“, მით უფრო მეტად უნდა აპატიონ უნამუსო ადამიანებმა. იმპერატორმა სრული პატიება მისცა ქალაქს და აუჩქარა ფლავიანეს, რომ სასწრაფოდ წასულიყო ანტიოქიაში და შეწყალების ამბით გამოეყვანა ქალაქი მომავლის საშინელი შიშისგან. უხუცესმა მადლობა გადაუხადა იმპერატორს მისდამი გამოვლენილი ქრისტიანული წყალობისთვის და საჩქაროდ გაემგზავრა სასიხარულო ამბით, რომლითაც იგი აღდგომაზე მივიდა. თუკი ეს ნათელი გამოსყიდვის დღესასწაული ქრისტიანებისთვის სასიხარულო იყო, ახლა კიდევ უფრო სასიხარულო და საზეიმო იყო ანტიოქიელებისთვის. შეწყალების ამბავი ფლავიანეს წინ უძღოდა და როცა ის ქალაქს მიუახლოვდა, მთელი მოსახლეობა მის შესახვედრად გადმოვიდა და საზეიმოდ მიიყვანეს ქალაქში. მთელი ქალაქი უთქმელად უხაროდა ვაჟკაცურ ეპისკოპოსს, რომელიც ასე თავდაუზოგავად ეშუამდგომლა თავისი ხალხისთვის, მაგრამ ყველაზე მეტად იოანე, რომელმაც არ დააყოვნა აღფრთოვანებული სიტყვა ძვირფასი მეუფის მოსვლასთან დაკავშირებით. აღწერილი მოვლენა საყურადღებოა მრავალი თვალსაზრისით: ის მთელი ძალით ცხადყოფს, თუ რა გავლენა მოახდინა ქრისტიანობამ იმდროინდელი ზნეობის შერბილებაზე. ამ მოვლენის შედეგი მის მთავარ ფიგურებს შუბლზე დაუკრავს გვირგვინი და ისინი ყველანი იყვნენ ქრისტიანები, მწყემსები და ქრისტეს ეკლესიის ერთგულები: თავხედი მოხუცებული ეპისკოპოსი, რომელსაც არ ეშინოდა არც გრძელი მოგზაურობის სიძნელეებისა და არც იმპერატორის რისხვის; უანგარო მოღვაწენი, რომლებიც ტოვებდნენ ჩუმ უდაბნოებს და მოდიოდნენ მეამბოხე ქალაქში ადამიანთა სულების გადასარჩენად და განსაკუთრებით ამ ხალხის უდიდესი მწყემსი და მასწავლებელი, დღითი დღე, საოცარ საუბრებს ავრცელებდნენ, რომლებიც ამ საშინელი ტანჯვისა და საშინელების დროს დაუღალავად ისმოდა, როგორც მართალი მსაჯულის მუქარა, ან როგორც მწუხარება მამის, ღრმად მოწყენილი, გულდაწყვეტილი მოფერება. ასობით ათასი მოსახლეობა. და ეს გამოსვლები ჟღერდა არა მარტო ქრისტიანების, არამედ წარმართების გულებშიც. არეულობის გამო დაიხურა საზოგადოებრივი აბანოები, თეატრები და სხვა გასართობი და გასართობი ადგილები; მხოლოდ ქრისტიანული ეკლესიები იყო ღია და ერთ-ერთ მათგანში ტკბილი მქადაგებლის მეტყველება გამუდმებით ოქროს ნაკადულივით მიედინებოდა. თუ ადრე წარმართები, მჭევრმეტყველების სიყვარულის გამო, არ ერიდებოდნენ ცნობილი ქრისტიანი მოძღვრის მოსმენას, რომლითაც ერთ დროს ცნობილი რიტორი ლივანიუსი აღფრთოვანებული იყო, ახლა, საზოგადოებრივი უბედურების დროს, ისინი მასობრივად მიდიოდნენ ოქროპირის მოსასმენად, იმ იმედით, რომ ნუგეშისცემას იპოვიდნენ თავიანთ ტანჯულ სულს. და შემდეგ ისინი გაოცებულნი უსმენდნენ, როცა ქრისტიანი მქადაგებელი დაუძლეველი ძალით ამხელდა მანკიერებებსა და სისულელეებს, რომლებიც განასხვავებდა მათ დიდ და დაშლილ ქალაქს და ყველას მოუწოდებდა მონანიებისა და გამოსწორებისკენ. მქადაგებლის სიტყვებიდან, წარმართები უდავოდ დარწმუნდნენ, თუ რამდენად ამაო და წარმავალია მიწიერი პატივი და სიმდიდრე, როგორ ვერ ახერხებენ გულის მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას და სიცოცხლის გადარჩენას საფრთხისა და უბედურების დროს და რამდენად მაღალია ქრისტიანული იმედი, რომელიც სიცოცხლის მიზანს და უმაღლეს სიკეთეს ათავსებს უკვდავ საგანძურში. მათ აქ გაიგეს, რომ სათნოება არის ერთადერთი უხრწნელი სიკეთე და ცოდვა ერთადერთი ნამდვილი ბოროტება, რომ სათნო ადამიანისთვის სიკვდილი მხოლოდ გადასვლაა უფრო ბედნიერ ან უფრო ნეტარ ცხოვრებაზე და რომ დედამიწის უბედურებები სასარგებლოა იმით, რომ ისინი განწმენდენ და ამაღლებენ სულებს. და ამ სამყაროში, სადაც ამდენი ამაოება და ყველანაირი უბედურებაა, მათი თვალით ახალი ინტერესი გამოიწვია, როდესაც მათ გაიგეს ცნობილი ქრისტიანი მქადაგებლისგან, რომ არსებობს მარადიული და ყოვლისშემძლე შემოქმედი, რომელიც მამასავით ზრუნავს ყველა ადამიანზე, ავრცელებს თავის განზრახვას იმ დონემდეც კი, რომ მისი ნების გარეშე თმა არ ცვივა თავიდან და მათ წინაშე არ აძლევდა ქრისტიანის ზედმეტ უპირატესობას. განმანათლებლობა ცხოვრებაში და სათანადო მორალური ძალა გამოსწორებისთვის. მაშინ ქრიზოსტომის ამ უნებლიე მსმენელთაგან ბევრმა, სრულად დარწმუნებულმა თავიანთი კერპთაყვანისმცემლობის ამაოებაში, მიიღო ქრისტეს რწმენა და მოინათლა, და ქრიზოსტომი სიხარულით იუწყება, რომ ფლავიანეს დაბრუნების შემდეგ მალევე ის იყო დაკავებული „რწმენის დადასტურებით, ვინც უბედურებისა და შეცდომის შედეგად გონს მოვიდა მათ წარმართებზე“. ანტიოქიის მიერ განცდილმა საშინელმა მოვლენებმა იმდენ არაჩვეულებრივ სტრესს მოითხოვდა თავგანწირული მწყემსის მხრიდან, რომ ეს უარყოფითად იმოქმედა მის ჯანმრთელობაზე და ის გარკვეული პერიოდი ავად იყო; მაგრამ ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებული, კვლავ იგივე მონდომებით აიღო თავისი მწყემსი მსახურება და ანტიოქია კიდევ ათი წელი ტკბებოდა მისი ოქროსპირიანი პრესვიტერი-ქადაგის შთაგონებული სწავლებით. არა მხოლოდ კვირიდან კვირამდე, შეიძლება ითქვას, დღითი დღე ანტიოქიის ეკლესიას დიდი ბედნიერება ჰქონდა მოესმინა მწყემსის საუბრებს, რომელიც არ იღლებოდა სამწყსო მსახურებაში და ღრმად შეისწავლა წმინდა წერილის წიგნები, ასწავლიდა თავის მსმენელებს მასში, უმხელდა მათ ღვთის მშვენიერი ეკონომიკის საიდუმლოებებს ხალხის გადარჩენის შესახებ. სოციალური ცხოვრების ყველა ფენომენსა და ადამიანის სულის მოძრაობაზე რეაგირების გასაოცარი უნარით, ჯონმა არ უგულებელყო არც ერთი გამორჩეული მოვლენა თავისი დროის ან მის გარშემო მყოფ ცხოვრებაში და როგორც კი მოხდა ისეთი რამ, რაც ხალხს უხერხულობაში ან დაბნეულობაში, შიშსა თუ სასოწარკვეთაში მიჰყავდა, ჯონი მაშინვე ლაპარაკობდა მისი სიტყვით მწყემს იოანეს შეეძლო ყველა შიში და გაურკვევლობა გაეფანტა და სასურველი სიმშვიდე დაემკვიდრებინა. იყო თუ არა ერთ-ერთი მიწისძვრა, რომელიც ასე ხშირად სტუმრობდა ანტიოქიას, აჯანყდნენ თუ არა წარმართები და ებრაელები, იყო თუ არა განხეთქილება თავად მართლმადიდებლებს შორის, დაისვა თუ არა მარადიული კითხვა მდიდრებისა და ღარიბების, ბატონებისა და მონების, მშობლებისა და შვილების ურთიერთობის შესახებ - იოანე მაშინვე გამოეხმაურა ყველა ამ მოვლენას და ამიტომაც იყო მისი კლასების ღრმად გააზრებული საუბარი. მოსახლეობა. შედეგად, ღრმა მორალური კავშირი ჩამოყალიბდა მწყემსსა და მის სამწყსოს შორის, რაც წარმოადგენს სამომავლო მაგალითს იმისა, თუ როგორი შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანი მწყემსი თავისი სამწყსოსათვის. თავად იოანე ასახავს ამ კავშირს გასაოცარი გულწრფელობითა და გულწრფელობით, რაც ნათელ ნათელს ჰფენს ანტიოქიაში მისი პიროვნებისა და პასტორალური მსახურების ბუნებას. ერთი უნებურად იხსენებს ღვთაებრივი მწყემსის გამონათქვამს, რომელიც განსაზღვრავს მწყემსებსა და მათ სამწყსოს შორის ურთიერთობის იდეალს ღვთის ეკლესიაში, თქვა: „კარგი მწყემსი იცნობს თავის ცხვრებს, ცხვრები კი იცნობენ მას და უსმენენ მის ხმას“. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში იყო მრავალი მწყემსი, ვინც ცდილობდა ამ მოდელის დანერგვას საკუთარ ცხოვრებასა და საქმიანობაში, მაგრამ ადამიანის ძალის ფარგლებში მისი განხორციელების ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია წმინდა იოანე ოქროპირი. აქ ჩვენ ვხედავთ თვალსაჩინო სანახაობას: ხალხის გული, ასე ვთქვათ, განუყრელ ცხოვრებას ეწეოდა მწყემსის გულით, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა თავისი სამწყსოს კეთილდღეობას. მათ შორის ისეთი ძლიერი კავშირი დამყარდა, ისეთი უსაზღვრო სიყვარული, რომ, როგორც ჩანს, ვერც მწყემსი უხალხოდ იარსებებდა და ვერც მწყემსის გარეშე. საკმარისი იყო მწყემსმა ბუნებრივი დაღლილობისა თუ ავადმყოფობის გავლენით შეაჩერა საუბარი ან რამდენიმე დღით გასულიყო ქალაქგარეთ, რათა დაესვენა და უდაბნოში ლოცულობდა, რომ ქალაქი მოწყენილიყო, თითქოს რაღაც დიდი უბედურება დაემართა. მაგრამ საკმარისი იყო იოანე კვლავ გამოჩენილიყო და ქალაქი კვლავ გაცოცხლდა, ​​ყველგან მხიარული შეძახილები ისმოდა და თითქოს დიდი დღესასწაული მოახლოვდა. თავის მხრივ, იგივე გრძნობები აწუხებდა თავად მწყემსს, რომელიც ასევე ვერ იცხოვრებდა თავისი ფარის გარეშე. "მხოლოდ ერთი დღით არ ვიყავი, - თქვა მან ერთი მოკლე მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ, - მომეჩვენა, რომ უკვე მთელი წელი ვიყავი შენგან შორს - ძალიან მოწყენილი და მოწყენილი ვიყავი! შენი განცდილი მწუხარებით შეგიძლია ჩემი განსჯა. მკერდზე, მთელი ჩემი ფიქრი ამ წმინდა შეკრებისკენ მიმიმართა“. კიდევ ერთხელ, როცა ავადმყოფობის გამო რამდენიმე დღე მოუწია სახლში უიმედოდ ყოფნა, გამოჯანმრთელების შემდეგ თქვა: „დღეს, ისევ თქვენ შორის ვარ, ისეთივე განცდას ვგრძნობ, თითქოს შორი მოგზაურობიდან დავბრუნდი. როცა ორი მეგობარი ერთმანეთს ვერ ხედავს, რა სარგებლობა აქვს, თუნდაც ერთ ქალაქში ცხოვრობდეს? სახლიდან გაუსვლელად, მეც გავუცხოვდი, ვითომ დიდი მანძილით... ყველაზე მეტად ის იყო, რომ ვერ მივიღე მონაწილეობა ამ საყვარელ შეხვედრაში და ახლა, როცა გამოვჯანმრთელდი, მე მირჩევნია შენი სიყვარულით ტკბობა ჩემს ჯანმრთელობაზე. სხვა ვითარებაში, როდესაც დაუღალავი შრომით დათრგუნული იოანე წავიდა დასასვენებლად და უდაბნოს მთის ჰაერის შესასუნთქად, მის სამწყსოს წერილები გაფრინდა, რომლებიც ევედრებოდნენ, რაც შეიძლება მალე დაბრუნებულიყო და დაბრუნდა, თუმცა მისი ჯანმრთელობა მაინც დასვენებას და გაძლიერებას მოითხოვდა. ამბიონზე ასვლისას მან თქვა: „მართალია, რომ ჩემი არყოფნისას გამახსენდი? რაც შემეხება, ერთი წუთითაც ვერ დაგივიწყებ. სხეულის სილამაზით მოხიბლულნი, ყველგან, სადაც დადიან, ფიქრებში საყვარელი გამოსახულება ატარებენ; ასე რომ, ჩვენ, თქვენი სულის სილამაზით მოხიბლულნი, ვატარებდით თქვენს სურათს ჩვენს გულებში. ჩვენ, წარმოვიდგინეთ თქვენი მონდომება ჩვენი საუბრებისადმი, თქვენი სიყვარული ქადაგებისადმი, თქვენი კეთილგანწყობა მქადაგებლის მიმართ და ყველა სიკეთე, რაც გამოარჩევთ, თქვენი სათნოებისგან, როგორც საღებავებისგან, თქვენი სულის გამოსახულებით ათავისუფლებს ჩვენს არყოფნას. ჯდომა თუ დგომა, მოსვენებაში თუ მოძრაობაში, სახლში თუ მის გარეთ, ყველგან და ყოველთვის ამ ფიქრებმა გვავიწყდა; თვით ჩვენი სიზმრებიც კი შენი სიყვარულით იყო დაკავებული და ღამითაც, დღისითაც, ამ მოგონებების სიტკბოებით ვიკვებებოდით, ვიმეორებდით სოლომონის სიტყვებს: „მეძინება, გული კი მიყურებს...“ (გლ. 5,2). შენს დაჟინებას დავნებდი, გამოჯანმრთელების გარეშე დაბრუნება მერჩივნა, ვიდრე გამოჯანმრთელების მოლოდინში შენი სიყვარული განმეგრძნო... ამიტომაც ავდექი და შენთან მოვედი“. ეს ნამდვილად კარგი მწყემსია, მზადაა თავისი ცხვრებისთვის სიცოცხლე გაწიროს! მაგრამ ნებაყოფლობით დაემორჩილა სამწყსოს ამ უკიდურესად ძლიერ სიყვარულს და ამ კუთხით მიატოვა ჯანმრთელობის უგულებელყოფამდეც კი, ჯონმა ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა, რომ მსმენელს საყვედური ეთქვა სიტყვის გარეგნული მშვენიერებისადმი უაზრობისა და ვნების გამო და არა მისი შინაგანი შინაარსისთვის, რაც მორალურ თავშეკავებას მოითხოვდა. როცა საყვარელი მქადაგის მომხიბლავი საუბრებით აღფრთოვანებულმა მსმენელებმა მხურვალე ტაში ააფეთქეს, მაშინდელი ჩვეულებისამებრ, ჯონმა მკაცრად უთხრა მათ: „არ მინდა თქვენი ტაში და არც ეს ხმაური. მთელი ჩემი სურვილია, რომ ჩუმად მოუსმინოთ იმას, რასაც მე გეუბნებით, მიმართოთ ამ მითითებას ცხოვრებაში. მსახიობთაგან აქ არის სულიერი სკოლა და შენი მორჩილება შენი საქმით უნდა დაამტკიცო. რა თქმა უნდა, ბევრს არ მოსწონდა ასეთი საყვედურები და იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც არც კი რცხვენოდათ მქადაგებლის შეურაცხყოფა და მისი სამწყსოს სინდისის აღრევა. იოანეს დიდი დრო და შრომა მოუწია ამ ბოროტ ადამიანებთან საბრძოლველად; მაგრამ უსაზღვრო თავგანწირვით აპატია ყოველგვარი ცილისწამება, როცა ეს პირადად მას ეხებოდა. მაგრამ გულში ღრმა მწუხარება მოხდა, როცა, ამა თუ იმ მიზეზის გამო, მსმენელებმა ინტერესი დაკარგეს მისი საუბრების მიმართ და გაიტაცეს რაღაც ახალმა თეატრალურმა გასართობმა. ასეთი ფენომენები ხშირად ხდებოდა ამ მგზნებარე, მგზნებარე, უაზრო და აქტიურ ადამიანებს შორის, რომლებიც სწრაფად იცვლიდნენ განწყობას და ერთ დღეში შეეძლოთ გაეფუჭებინათ ის, რაც წლების განმავლობაში შეიქმნა. რაც არ უნდა ძვირფასი ყოფილიყო მათთვის ოქროს მოლაპარაკე მქადაგებელი, ენატრებოდათ, როცა რამდენიმე დღე არ უნახავთ და არ გაუგიათ; მაგრამ საკმარისი იყო თეატრში რაღაც არაჩვეულებრივი იპოდრომის დადგმა თავისი ამაღელვებელი დოღით, ანტიოქელებმა დატოვეს ეკლესიები და ჩქარი რბოლების საყურებლად გაიქცნენ. ამგვარმა შეუსაბამობამ და უაზრობამ უკიდურესობამდე შეაწუხა დიდი მქადაგებელი და მან არაერთხელ წამოიძახა სიმწარით: „მართლა ტყუილად ვმუშაობ, ქვებზე ვთესავ თუ ეკლებს შორის? მეშინია, რომ ჩემი ძალისხმევა არაფრის მომტანი იქნება. ” კიდევ უფრო შემაშფოთებელი იყო მისი უპატივცემულო საქციელი ეკლესიაში. შეიძლება ითქვას, რომ ეკლესია თეატრად იქცა! ქალები უფრო მეტი უხამსობითა და უსირცხვილოდ ჩაცმული მოდიან, ვიდრე მეძავი. მათთან ერთად უსირცხვილო ადამიანებსაც იზიდავენ. თუ ვინმეს უნდა ქალის აცდუნება, არავითარი ადგილი, ვფიქრობ, მისთვის უფრო მოსახერხებელი არ ჩანს, ვიდრე ეკლესია; და თუ ვინმეს სჭირდება გაყიდვა ან ყიდვა, ეკლესია მისთვის უფრო მოსახერხებელი ჩანს, ვიდრე მოედანი. აქ ჭორაობენ, ჭორებს აქ უფრო მეტად უსმენენ, ვიდრე სადმე სხვაგან და თუ სიახლეების გაგება გინდათ, მაშინ აქ უფრო მეტად გაიგებთ, ვიდრე სასამართლოში ან ექიმების მოსაცდელში... ეს ასატანია? შეგვიძლია მისი ჩამოგდება? ყოველდღე დაღლილი ვარ და ვიტანჯები, რომ შენ შეგიძლია წაიღო აქედან სასარგებლო აღზრდა, მაგრამ შენ მიდიხარ მეტი ზიანით, ვიდრე სარგებელით“. მაგრამ აღშფოთებისა და ბრაზის შეტევამ მაშინვე ადგილი დაუთმო სიყვარულს და მიტევებას, როგორც კი მქადაგებელმა შენიშნა მისი საყვედურის ეფექტი. ვერ გაუძლო საკუთარ სიმძიმეს, უკვე ჩქარობდა ამის გამოსწორებას და პატიებას სთხოვდა უაზრო სულიერ შვილებს. - ვგრძნობ, - თქვა მან, - რომ ძალიან მკაცრი საყვედურები გამოვიყენე. მაპატიე, ეს ყველა ავადმყოფ სულს ემართება. მაგრამ ამას ვამბობ არა მტრული გულით, არამედ შენი მოსიყვარულე სულის გამო. ამიტომ, ვიმშვიდებ ჩემს სიმძიმეს. იყო შემთხვევები, როცა ანტიოქიელების არათანმიმდევრულობამ და გულუბრყვილობამ ქრიზოსტომს მოთმინება კიდევ უფრო აარიდა და მართალი რისხვის ჭექა-ქუხილი ესროლა მათზე, მაგრამ ამ გმობასა და საყვედურებს შორისაც კი ყოველთვის ისმოდა სიყვარულის დომინანტური ტონი. მწყემსი სასტიკად ლანძღავდა თავის ფარას, რადგან უყვარდა ისინი და ისინი თავმდაბლად ითმენდნენ მის დამსახურებულ საყვედურებს, რადგან თავად უყვარდა იგი. ეს იყო ორი მეგობარი, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ სიყვარულისა და ერთგულების განუყოფელი კავშირებით. იოანეს სერიოზული და ღრმა და წმინდა სიყვარული სამწყსოს მიმართ სულაც არ ჰგავდა ამბიციური ადამიანებისა და ხალხის ტრიბუნების მატყუარა მოფერებას, რომლებიც ბრბოს მთვრავენ თავიანთი მლიქვნელობით, რათა უფრო ადვილად დაემორჩილონ თავისი ავტოკრატიის უღელს. იოანეს უცხო იყო ნებისმიერი ასეთი მლიქვნელობა, მან იცოდა მწარე სიმართლის თქმა მსმენელთა თვალში; მაგრამ თუ ოდესმე გამოვხატე მათდამი სიყვარული, ეს ჩემი გულწრფელი გულის სიღრმიდან იყო. რა გულწრფელად ჟღერს მისი სიტყვები: "გულში მიგყავარ, შენ იკავებ ჩემს ყველა ფიქრს. ხალხი დიდია, მაგრამ ჩემი სიყვარული მათდამი დიდია და შენ ჩემს სულში არ იქნები შევიწროებული. შენს გარდა სხვა სიცოცხლე არ მაქვს და შენს გადარჩენაზე ვზრუნავ." როგორც ქრისტეს სულის ჭეშმარიტი გამომხატველი, იოანე, როგორც მწყემსი, ძირითადად ზრუნავდა შრომისმოყვარეებზე და ტვირთმძიმეებზე, რომლებსაც თავად მაცხოვარი ქრისტე მოუწოდებდა თავისკენ უსაზღვრო სიყვარულით. მისი მოსიყვარულე გული განსაკუთრებით ღია იყო პატარა ძმებისთვის და ის, როგორც მზრუნველი მამა, ჩაუღრმავდა მათ ყველა საჭიროებას, არა მხოლოდ სულიერ, არამედ მატერიალურ, ყოველდღიურობას. როდესაც ღარიბი მოსახლეობის მდგომარეობა რატომღაც განსაკუთრებით გართულდა, ოქროპირი გაბედულად მოქმედებდა მათთვის შუამავლად და თუ მათი მდგომარეობის გაუარესების მიზეზი მდიდრების მხრიდან სიხარბე ან ჩაგვრა იყო, მაშინ ის, როგორც ხალხის ჭეშმარიტი რწმუნებული, მკაცრად გაკიცხავდა ამ უკანასკნელებს, არ იშურებდა სიტყვებს მათი სიხარბის გამოსავლენად. ზოგჯერ იოანეს ქადაგებები თითქმის ექსკლუზიურად იყო დაკავებული ქალაქის ღარიბი მაცხოვრებლების მდგომარეობით, ასე რომ, მას საყვედურობდნენ იმის გამო, რომ ის მხოლოდ ღარიბებზე საუბრობს, თითქოს სხვები არ იმსახურებდნენ მის ყურადღებას და აღზრდას. ამაზე ოქროპირმა უპასუხა, რომ მისთვის ძვირფასია ყველას ხსნა, მდიდარი თუ ღარიბი; მაგრამ განსაკუთრებით ზრუნავს ღარიბებზე, რადგან არა მხოლოდ მათ სულებს, არამედ მათ სხეულებსაც სჭირდებათ მწყემსის მოვლა, ამიტომ მაცხოვარი უკანასკნელი განკითხვისას იკითხავს, ​​მშიერს ვაჭმევთ თუ შიშველს შევმოსეთ. "ამიტომ არ შევწყვეტ გამეორებას: მიეცით ღარიბებს და დაუღალავად დავადანაშაულებ მათ, ვინც არ გასცემს." და მართლაც, მას არასოდეს შეუწყვეტია ამ მოწოდების გამეორება და იყო ღარიბებისა და მათხოვრების ნამდვილი მამა - სიღარიბის მოყვარული, რომლის სიღარიბის სიყვარულმა იგი განსაკუთრებით ძვირფასი გახადა მართლმადიდებელი რუსი ხალხისთვის, რომელიც დღემდე სიღარიბეს და მოწყალებას მიიჩნევს ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანის მთავარ სათნოებად. იოანე ოქროპირის წყალობა აშკარად გამოიკვეთა მის დამოკიდებულებაში თავისი ხალხის ცოდვებისა და მანკიერებების მიმართ. თავადაც დიდი და მკაცრი ასკეტი იყო, ის იყო დაუოკებელი მტერი და ყოველგვარი ცოდვის განმგებელი, ყოველგვარი მანკიერებისა და ვნების დაუოკებელი მდევნელი და სასტიკი ბრძოლა აწარმოა მათ წინააღმდეგ. ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს ყველა მოძრაობას თავისი სამწყსოს გარე და შინაგან ცხოვრებაში, ის მუქარით აკრიტიკებდა ყოველგვარ გადახრებს სიწმინდისა და ქრისტიანული მოვალეობისგან და მისი ბრალმდებელი გამოსვლები ხანდახან ზეციური ჭექა-ქუხილის მსგავსი ჟღერდა და მისი მსმენელები კანკალებდნენ, წარმოედგინათ საშინელი ტანჯვა, რომელიც მათ თავიანთი საქმით მოამზადეს. მაგრამ ეს მტრობა ცოდვებისა და მანკიერებების მიმართ იოანეს არასოდეს გადაქცეულა მტრულად თვით ცოდვილთა მიმართ. პირიქით, რაც უფრო ძლიერად ისმოდა იგი ცოდვების წინააღმდეგ ჭექა-ქუხილით, მით მეტ სინანულს და სიყვარულს გრძნობდა თავად ცოდვილების მიმართ, ხედავდა მათში დაკარგულ ცხვრებს, რომლებიც მწყემსის სიყვარულით მზრუნველობას მოითხოვდნენ. ამიტომ, როგორც კი შეამჩნია მისი მუქარის ეფექტი, შეარბილა ტონი, ჭექა-ქუხილის ნაცვლად, მისი ტუჩებიდან სიყვარულისა და მოწონების სიტყვები ისმოდა და საუბრის მთავარი საგანი ღვთის წყალობის უსასრულობა გახდა, რომლის წინაშეც ყოველი ადამიანური ცოდვა წვეთივით იხრჩობა ოკეანეში. მისი საყვარელი ტექსტი იყო მაცხოვრის გამონათქვამი: „კაცის ძე არ მოვიდა ადამიანთა სულების დასაღუპად, არამედ გადასარჩენად“ (ლუკა 9:56) და მისი მნიშვნელობის განვითარებით იოანე ცდილობდა მსმენელებში ჩაენერგა აზრი, რომ არ არსებობს ისეთი ცოდვილი დაცემა, საიდანაც ადამიანი ვერ ამაღლებულიყო, და მისმა მსჯელობამ უფრო ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, რადგან ეს ხშირად არა მხოლოდ ვიზუალური მაგალითიდან იყო დადასტურებული. "არ გსმენიათ, - თქვა მან ერთხელ, - მეძავი, რომელმაც ყველა გარდაცვლილ ქალს გადააჭარბა და მოგვიანებით ბევრ წმინდანს აჯობა თავისი ღვთისმოსაობით? მე არ ვსაუბრობ ერთზე სახარებაში, არამედ მასზე, რომელიც ასე ცნობილი იყო ჩემი დაბადების დროს. მოვიდა ყველაზე კორუმპირებული ქალაქ ფინიკიიდან, მან დაიკავა პირველი ადგილი თეატრში და მისი პოპულარობა კილიკიასა და კაპადოკიაში გავრცელდა. რამდენი მდიდარი ადამიანი გაანადგურა მან! რამდენი ახალგაზრდა შეაცდინა მან? მას ჯადოქრობაშიც კი ადანაშაულებდნენ, თითქოს მისი სილამაზე, უსიყვარულო ხიბლი და ჯადოქრობა არ იყო საკმარისი მისი ვნებით - მსხვერპლთა გადაყლაპვა. მან იმპერატორის ძმაც კი დაიჭირა ბადეში. ვერავინ დაუპირისპირდა მის ყოვლისშემძლეობას. და უცებ, არ ვიცი, როგორ, ან უკეთ რომ ვთქვა, ვიცი, რომ ნების შეცვლით, ღვთის მადლის მიღებით, მან განთავისუფლდა დემონური მაცდუნებლებისაგან, რომლებმაც იგი შეიპყრეს და სამოთხისკენ მიმართა. ის, რომელსაც სცენაზე უსირცხვილობით ვერავინ გაუტოლდებოდა, უმანკოების მოდელი გახდა და თმის პერანგში გამოწყობილმა სიცოცხლე მონანიებაში გაატარა. ამაოდ სურდა პრეფექტს, გარკვეული პირების წაქეზებით, აეძულებინა იგი თეატრის სცენაზე დაბრუნებულიყო და მისთვის გაგზავნილმა ჯარისკაცებმაც კი ვერ წაართვეს იგი ქალწულების თავშესაფარს, რომლებიც მას იცავდნენ. წმიდა მისტერიებში აღიარებულმა, მადლით განწმენდილმა მიაღწია უმაღლეს სათნოებას, არასოდეს გამოუჩენია თავი თაყვანისმცემლებს და ერთგვარ ციხეში ჩასვეს, სადაც რამდენიმე წელი გაატარა. ამრიგად, პირველი იქნება უკანასკნელი, უკანასკნელი კი პირველი. იმედი ვიქონიოთ, რომ არაფერი შეგვიშლის ხელს, გავხდეთ დიდები და დიდებულები“. ასეთ საუბრებს შეიძლება ჰქონდეს ღრმად გამამხნევებელი მნიშვნელობა ყველაზე ჯიუტი ცოდვილებისთვის, იხსნის მათ სასოწარკვეთილების და სასოწარკვეთილებისგან და მხარს უჭერს მათ ღვთის წყალობის იმედით. ჭეშმარიტად, ოქროპირის შემდეგი სიტყვები ყველა სასოწარკვეთილ ცოდვილს ხსნის წამყვანად ემსახურებოდა: „ცოდვილი ხარ? არ დაიდარდოთ; მე არ შევწყვეტ წამლების მიწოდებას, რადგან ვიცი, რა იარაღია ეშმაკის წინააღმდეგ - არ დაიდარდოთ! თუ ცოდვაში ხარ, ნუ იმედგაცრუებ და არასდროს შევწყვეტ გამეორებას: თუ ყოველდღე სცოდავ, მაშინ ყოველდღე მოინანიე... ცოდვაში ბებერი ხარ, სინანულით განაახლე! მაგრამ შესაძლებელია თუ არა, გეკითხებით, მონანიებით ხსნის მიღწევა? რა თქმა უნდა შეგიძლიათ. – მთელი ცხოვრება ცოდვებში რომ გავატარო და მონანიება მოვიტანო, გადავარჩენ? - რა თქმა უნდა, გადარჩები, რადგან ღვთის წყალობა განუზომელია და მისი სიკეთე გამოუთქმელია. ბოროტება, როგორიც არ უნდა იყოს ის, არის ადამიანის ბოროტება და, შესაბამისად, შეზღუდული, მაგრამ მიტევება ღვთისა და, შესაბამისად, უსაზღვროა. წარმოიდგინეთ, ნაპერწკალი ჩავარდა ზღვაში: შეიძლება ის იქ დარჩეს ან ხილული იყოს? როგორც ნაპერწკალი არის ზღვის წინაშე, ასევე არის ადამიანის ბოროტება ღვთის სიკეთის წინაშე; და არც ამდენი, არამედ სიკეთე გაცილებით დიდია. ზღვას, რაც არ უნდა დიდი იყოს, საზღვარი აქვს, ღმერთის სიკეთეს კი საზღვარი არა აქვს“. როგორც მოწყალებისა და შენდობის მქადაგებელი, იოანე ოქროპირი ამავე დროს მსოფლიოს მწყემსი იყო. იგი ყოველგვარი განხეთქილებისა და განხეთქილების მტერი იყო და ამიტომაც გული სტკიოდა იმ განხეთქილების ხილვით, რომელიც თავად ანტიოქიაში არსებობდა თავის დროზე მართლმადიდებლებს შორის. თავის საუბრებში ის ხშირად უბრუნდებოდა ამ საკითხს და ცდილობდა გაეგო განხეთქილების ბოროტების საფუძველი, რომელიც მდგომარეობს არა რელიგიურ ეჭვიანობაში, არამედ ეგოიზმსა და ძალაუფლების ლტოლვაში. „არაფერი არ ყოფს ეკლესიას ისე, როგორც ძალაუფლების ლტოლვა; არაფერი აღძრავს ღვთის რისხვას ისე, როგორც ეკლესიაში განხეთქილება. ყველაზე სრულყოფილი საქმეც რომ ჩავატაროთ, ერთობა დავარღვიოთ, დავისჯებით, თითქოს უფლის სხეულს ვანგრევთ... მოწამეობაც კი არ გამოისყიდის ქრისტეს ცოდვას? იესო ქრისტესთვის და ამავე დროს თქვენ ძარცვავთ ეკლესიას, რომლისთვისაც მოკვდა იესო ქრისტე“. ასეთი შეგონებებით მან დიდი წვლილი შეიტანა ეკლესიაში განხეთქილების ვნებების მოთვინიერებაში და, ბოლოს და ბოლოს, ჰქონდა ბედნიერება ეცხოვრა მისთვის იმ ტკბილ წუთამდე, როდესაც მხარეები საბოლოოდ შერიგდნენ და განხეთქილება შეწყდა. მომავალმა წმინდანმა თავისი ცხოვრების საუკეთესო წლები გაატარა სამწყსოს ასეთ ცოცხალ ურთიერთობაში. მისი ყველა უმნიშვნელოვანესი ნაწარმოები, როგორც სასაუბრო, ასევე პოლემიკური, სწორედ ამ დროიდან თარიღდება. თავის უწყვეტ საუბრებში მან განმარტა არა მხოლოდ ადგილები და ტექსტები, არამედ წმინდა წერილის მთელი წიგნები, როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმა, და ეს ინტერპრეტაციები წარმოადგენს მის მთავარ დიდებას, როგორც ეგზეგეტს. ის თავის ინტერპრეტაციებს თავის კაბინეტში არ „დაჯდა“, არამედ მიმართა მათ ეკლესიაში მყოფ ხალხთან მხიარული საუბრისას. აქედან მომდინარეობს მისი ყოველი სიტყვის სულიერება და სიცოცხლისუნარიანობა, რომელმაც ღრმად შეაღწია მისი მსმენელთა სულებში, ის ცეცხლი, რომელსაც ნამდვილად შეეძლო ხალხის გულების გაღვივება. ანტიოქიაში ხანგრძლივი სამწყემსო მოღვაწეობის დროს იოანე ოქროპირი იმდენად ნაცნობი და დაახლოებული გახდა თავის სამწყსოსთან, რომ მთელი მისი ფიქრები მხოლოდ ერთ რამეზე იყო ორიენტირებული, როგორ უკეთესად და ეფექტურად აღამაღლოს ისინი, უფრო ზუსტად დაიცვას ისინი შეცდომებისგან და უფრო სრულად გამოავლინოს სიმართლე, რომ იესო ქრისტეს რწმენა არის ყოველივე სიკეთის წყარო. ამ მიზანზე მაღლა თავის თავს აღარაფერი დაუყენებია. მართალია, იყო დრო, როცა თავისი შრომით უკიდურესად დაღლილი და თავისი ხალხის სისულელეების გამო მწუხარებით დათრგუნული, უნებურად მელანქოლიურ მზერას ესროდა მიმდებარე მთებისკენ, სადაც ოდესღაც წმინდა მარტოობაში მუშაობდა ახალგაზრდობაში და სადაც ბევრი „მიწიერი ანგელოზები აგრძელებდნენ მას ცხოვრებას“. ხანდახან დროებითაც კი გადიოდა ამ მთებში, რათა დაესვენა და გამოეცოცხლებინა დამქანცველი შრომისა და ქალაქის ცხოვრების ხმაურიანი აურზაურისგან; მაგრამ მწყემსის სამუშაო ცხოვრებამ ახლა ისე დაიპყრო, რომ სამუდამოდ ვერ გაწყვეტდა და ამიტომ, ხანმოკლე დასვენების შემდეგ, ყოველთვის ისევ უბრუნდებოდა საყვარელ სამწყსოს, რომელიც ასევე სწყუროდა მათი არყოფნის მწყემსს. სანამ წმინდა იოანე ჯერ კიდევ ანტიოქიაში იმყოფებოდა, მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა მსოფლიოს პოლიტიკურ მდგომარეობაში. 395 წელს გარდაიცვალა იმპერატორი თეოდოსი, რომელმაც თავის საფლავთან წაიღო რომის იმპერიის სიდიადე ბოლო ანარეკლები. მან დატოვა ორი ვაჟი - არკადიუსი და ჰონორიუსი და, რათა მათ შორის მტრობა არ გაღვივდეს და, ძირითადად, არ ჩათვალა, რომ რომელიმე მათგანს შეეძლო აეღო უზარმაზარი იმპერიის მართვის მთელი ტვირთი, რომელიც, უფრო მეტიც, აშკარად დაკნინდა, დაყო მათ შორის იმპერია, მისცა ჰონორიუსს დასავლეთი და არკადია - მისი აღმოსავლეთი ნახევარი. ორივე ჯერ კიდევ ახალგაზრდები იყვნენ და მით უმეტეს, ბუნებით გულუხვად არ დაჯილდოვებულნი, რათა ღირსეულად და წარმატებულად შეესრულებინათ მათთვის მინდობილი რთული სამსახური. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სახელმწიფოს ნამდვილი მმართველები იყვნენ არა ისინი, არამედ მათთან დაახლოებული პირები, რომელთა შორის წამყვანი ადგილი დასავლეთში ცნობილ სარდალ სტილიხოს ეკავა, აღმოსავლეთში კი არანაკლებ ცნობილი კარისკაცი, საჭურისი ევტროპიუსი. ამ უკანასკნელმა, მონების სახელმწიფოდან გამოსვლის შემდეგ, სხვადასხვა უბედური შემთხვევის და განსაკუთრებით ბუნებრივი გონების წყალობით, მოახერხა გარდაცვლილი იმპერატორ თეოდოსის კეთილგანწყობის მოპოვება, რომელმაც სიკვდილამდე მას მნიშვნელოვანი დავალებები მიანდო, ხოლო გარდაცვალების შემდეგ, რა თქმა უნდა, გახდა ახალგაზრდა არკადის მთავარი მცველი და სახელმწიფოს ნამდვილი მმართველი. ეს საჭურისი იყო ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც ღვთის განგებულებამ იოანე კონსტანტინოპოლში მიიყვანა. როდესაც მთავარეპისკოპოსის ნექტარიოსის გარდაცვალების შემდეგ გაჩნდა კითხვა მის მემკვიდრეზე, ამის გადაწყვეტა ადვილი არ იყო. ბევრი პრეტენზია იყო აღმოსავლეთის იმპერიის პირველობაზე. არკადიმ არ იცოდა რა ექნა ან ვინ აერჩია. შემდეგ ევტროპიუსმა იხსნა იგი გაჭირვებისგან. როგორც რელიგიურობისთვის უცხო ადამიანი, დაინტერესდა საეკლესიო საქმეებით და ანტიოქიაში ყოფნისას არ აკლდა ცნობილ ანტიოქიელ მქადაგებელს. იოანემ ქადაგებით მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა და ახლა ევტროპიუსმა იმპერატორს შესთავაზა, რამდენად კარგი იქნებოდა მისი იმპერიის დედაქალაქის ეკლესიისთვის ასეთი ცნობილი მწყემსი სათავეში. არკადი დათანხმდა და მაშინვე აღმოსავლეთის გუბერნატორს, ასტერიუსს, საიდუმლო ბრძანება მისცეს, აეყვანა და იოანე დედაქალაქში მიეყვანა. ბრძანება, რომელიც ასე მოულოდნელი იყო როგორც იოანესთვის, ისე ანტიოქიელებისთვის, ადვილი შესასრულებელი არ იყო. ანტიოქიელები არასოდეს დათანხმდებოდნენ თავიანთ საყვარელ მწყემსს ნებაყოფლობით განშორებას და ნებისმიერი ძალადობა აჯანყებას გამოიწვევდა. ამიტომ ბრძანება გასცა ეშმაკურად აეყვანათ იოანე, რაც გააკეთა ასტერიუსმა, რომელმაც იოანეს ქალაქგარეთ გამოძახებით, თითქოს წმინდა მოწამეთა ნაწილების ერთობლივი თაყვანისცემის მიზნით, ბრძანა, ეტლში ჩაეყვანათ, რომელიც კონსტანტინოპოლში გაეშურა. თავმდაბალმა მწყემსმა, როცა შეიტყო ქალაქის გარეთ მისი მოწოდების რეალური მიზნის შესახებ, რა თქმა უნდა, დამწუხრდა, გამოსამშვიდობებელი მზერა ესროლა თავის მშობლიურ ანტიოქიას, სადაც ასე შრომობდა თავისი საყვარელი ხალხის სასიკეთოდ; მაგრამ ღვთის განგებულების მორჩილი, სრულიად შეურიგდა ამ გარემოებას და მშვიდად მიუახლოვდა გამეფებულ ქალაქს. იმპერატორი კეთილგანწყობით შეხვდა ცნობილ მწყემსს და მის კურთხევას მეტი საზეიმო და ბრწყინვალება შესძინა, ამისათვის მრავალი ეპისკოპოსი მოიწვია, რომლებმაც ალექსანდრიის პატრიარქ თეოფილოს ხელმძღვანელობით იოანე 398 წლის 26 თებერვალს აკურთხეს კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. ახლა იოანე აღარ იყო უბრალო მწყემსი-მქადაგებელი პროვინციულ ქალაქში. ის იყო დედაქალაქის მთავარეპისკოპოსი, მეფური ქალაქის პატრიარქი და იჯდა მეორე რომის ტახტზე. მისი პოზიცია იყო ძალიან მაღალი, მაგრამ ამავე დროს რთული. ლეგენდის თანახმად, წმიდა მოციქულმა ანდრიას მიერ დაარსებულ კონსტანტინოპოლის ეკლესიამ მრავალი პერიპეტი განიცადა და ბიზანტიის აღმოსავლეთის იმპერიის დედაქალაქის სტატუსამდე აწევის შემდეგ მან აღმოსავლეთში დიდი, გამორჩეული მნიშვნელობა შეიძინა. ის, ფაქტობრივად, მთელი აღმოსავლეთის საეკლესიო-რელიგიური და სულიერი ცხოვრების ყურადღების ცენტრში იყო. მაგრამ სწორედ ამ სიტუაციის შედეგად იგი ყველაზე ძლიერად იყო გადატვირთული სხვადასხვა ტენდენციებით. დედაქალაქში ყველა სახის ცრუ სწავლებამ იპოვა თავშესაფარი და მხარდაჭერა, რამაც სწრაფად გაიტანა ფესვი უაზრო, სიამოვნების მოყვარულ მოსახლეობაში და რომლის მიმდევრებმა იცოდნენ როგორ მიეღოთ წვდომა თუნდაც იმპერიულ კარზე. შედეგად, იყო დრო, როდესაც ცრუ სწავლება განსაკუთრებით თავხედურად აღნიშნავდა თავის გამარჯვებას დედაქალაქში და ემუქრებოდა მართლმადიდებლობის მთლიანად ჩანაცვლებას. სწორედ ასე მოხდა ცოტა ხნის წინ, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის დროს, რომელმაც კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას სინანულით დაინახა, რომ დედაქალაქის თოთხმეტივე უმნიშვნელოვანესი ეკლესია არიანელების ხელში იყო და მართლმადიდებლობა მხოლოდ ერთ სახლში იყო ჩაყრილი, რომელიც მისი კეთილი მწყემსის ქვეშ გახდა ორთოდოქსის აღდგენის ან აღდგომის წყარო. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლობა აღდგა, ცრუ სწავლების გავლენა იმდენად დიდი იყო, რომ ამ დიდ მთავარეპისკოპოს-თეოლოგს გაუჭირდა სულიერი და მორალური თვალსაზრისით ასე დაშლილი სამწყსოს მწყემსვა და ამიტომ, მთავარეპისკოპოსის ხარისხში ამაღლებიდან მალევე, მან უარყო ეს მაღალი წოდება. მის მემკვიდრედ აირჩიეს ნექტარიოსი, ერთ-ერთი საერო სასამართლოს წარჩინებული. მის შემდეგ დედაქალაქის ეკლესია საკმაოდ დაუცველ მდგომარეობაში დარჩა. სიამოვნებისა და ვნებებისადმი მთლიანად თავდადებული ხალხი პატივს არ სცემდა მწყემსებს და ეს უკანასკნელნი, არ გამორიცხავდნენ ეპისკოპოსებს, სრულიად ამქვეყნიურ ცხოვრებას ეწეოდნენ. ამ ყველაფერმა იოანე ღრმად დაამწუხრა და დაამწუხრა. თუ ანტიოქიაში მან დაინახა ამდენი ნაკლოვანება და მანკიერება, რომლებთანაც შეურიგებელი ბრძოლა აწარმოა, მაშინ ეს იყო უგუნური სამწყსოს ნაკლოვანებები, რომლებსაც სჭირდებოდათ შეგონება მწყემსებისგან; და აქ თავად მწყემსები არანაკლებ შეგონებას და დასჯას მოითხოვდნენ. და წმინდანს მაშინვე შეეძლო გაეგო, თუ რა რთულ და საპასუხისმგებლო ადგილას მოთავსდა იგი პროვიდენსმა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში იცოდა საეპისკოპოსო მსახურების სიმაღლე და სიმძიმე და ამიტომაც გაურბოდა მას, ემალებოდა თავის მეგობარ ვასილს. ახლა, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, ეკლესიის პირველობის სავარძელში რომ აღმოჩნდა, ამაში კიდევ უფრო დარწმუნდა. მაგრამ ახლა ის აღარ გაურბოდა თავისი მსახურების ტვირთს. პირიქით, ასეთ მაღალ და რთულ მდგომარეობაში მოთავსებული, ის, როგორც ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსი, გაბედულად ჩაერთო თავისი მძიმე მსახურების განხორციელებაში. როგორც ღვთის ეკლესიის დიდების მოშურნე, იოანე ოქროპირმა თავის მოვალეობად მიიჩნია მკაცრად დაეცვა უფლებები და უპირატესობები, რაც მას ეკუთვნოდა. მხოლოდ ასეთი უფლებების ფლობით შეეძლო ეკლესიას წარმატებით შეესრულებინა თავისი აღმზრდელობითი და გადარჩენის საქმე მსოფლიოში. იმავდროულად, სამოქალაქო ხელისუფლებამ უკვე არაერთხელ გამოთქვა პრეტენზია ამ უფლებებისა და უპირატესობების დარღვევის ან შეზღუდვის შესახებ და უფრო მეტიც, ყველაზე ხშირად არა იმდენად სახელმწიფოს, რამდენადაც პირადი მიზეზების გამო. უძველესი დროიდან ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი უპირატესობა იყო მისი თავშესაფრის უფლება. ეს უფლება, რომელიც უძველესი დროიდან იღებს სათავეს, უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო იმ დროს, როდესაც თვითნებობისა და უხეში ძალის ქვეშ, ადამიანები ხშირად მხოლოდ ღვთის ტახტთან იპოვნიდნენ თავშესაფარს ადამიანთა ძალადობისგან. ხოლო წმიდა იოანე, როგორც სუსტთა და ჩაგრულთა დაუმორჩილებელ დამცველს, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა თავშესაფრის უფლებას. ამასობაში ეს უფლება სულ უფრო მეტად ექვემდებარებოდა შეზღუდვებს და ამის მთავარი დამნაშავე მაშინდელი ყოვლისშემძლე საჭურისი ევტროპი იყო. მიღწეული ყოვლისშემძლეობით ნასვამი ამპარტავანი საჭურისი უკვე თამამად ოცნებობდა საბოლოოდ თავად ტახტის ხელში ჩაგდებაზე და უმოწყალოდ მოსპობდა ყველას, ვისაც თავის მოწინააღმდეგედ და მტრად თვლიდა. მას შემდეგ, რაც ბევრი ეძებდა ხსნას მისი გაბრაზებისგან ღვთის ტაძარში, ევტროპიუსმა გადაწყვიტა ბოლო მოეღო ამ ინსტიტუტს. ამაოდ აჯანყდა იოანე ოქროპირი ეკლესიის წმინდა უფლების ამ ხელყოფის წინააღმდეგ, შეეფარებინა ხალხი ბოროტი რისხვისგან დაუცველი; საჭურისი, რომელიც წმიდა იოანეს თავის მფარველად თვლიდა, რომელიც მას ევალებოდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ტახტზე ამაღლებას, დაჟინებით მოითხოვდა თავის თავზე და თავშესაფრის უფლება მართლაც გაუქმდა. თუმცა მალე მოხდა მოვლენა, რომელმაც აჩვენა, თუ რამდენად მყიფეა ადამიანური სიდიადე და რამდენად აუცილებელია ადამიანებს ჰყავდეთ მფარველი ეკლესიის პიროვნებაში. ევტროპიუსმა თავისი ინტრიგებითა და გაბედული ხრიკებით საკუთარ თავზე იმპერატორის უკმაყოფილება მოიტანა და მისი პოზიცია შეირყა. და როდესაც მან, უკიდურესად დაივიწყა საკუთარი თავი, შეურაცხყოფა მიაყენა იმპერატრიცა ევდოქსიას, რომელიც ცრემლიანი თვალებით და მტირალი ჩვილებით ხელში გამოეცხადა იმპერატორს და სთხოვდა მისგან დაცვას გაბედული კარისკაცის შეურაცხყოფისგან, მაშინ მისი ბედი გადაწყდა: მას ჩამოართვეს ყველა თანამდებობა და დაემუქრნენ სიკვდილით. აქამდე ყოვლისშემძლე კარისკაცი, ევტროპიუსი ახლა ყველაზე საცოდავი და უმწეო ადამიანი აღმოჩნდა. მთელ მსოფლიოში მას არ ჰყავდა ადამიანი, ვინც დახმარების ხელს გაუწოდა და ინანებდა. პირიქით, ყველას გაუხარდა ამპარტავანი საჭურის დაცემა და მისი დამხობის ამბავი სწრაფად გავრცელდა მთელ ქალაქში. ისარგებლა მისი უმწეობით, ბევრი მზად იყო, ჯერ კიდევ კანონიერი სამართლის აღსრულებამდე, შური ეძია მასზე ყველა უსამართლობისა და ძალადობის გამო, რომელიც მან გამოიწვია და ის სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში იყო. შემდეგ, სიამაყის დათრგუნვით, ევტროპიუსმა მიმართა თავის ერთადერთ მფარველს, ეკლესიას და, მიუხედავად თავშესაფრის უფლების გაუქმებისა, რაც მისივე დაჟინებით მოხდა, თავისთვის ხსნა ღვთის ტახტზე ეძება და არ შემცდარა. იქ დიდი წმიდანი, რომელიც ასე ცოტა ხნის წინ შეწუხებული იყო იმავე ევტროპიუსის გამო, შეხვდა მას და თავშესაფარი მისცა, საიდანაც ვერავითარი ძალა ვერ წაართმევდა მას. შურისძიებით დამწვარი იმპერატრიცა უბრძანა, სასწრაფოდ დაეპყრო საჭურისი, რომელმაც შეურაცხყო იგი და დამსახურებული სასჯელი დაეკისრა; მაგრამ როდესაც მაცნეები მივიდნენ ეკლესიაში ამ ბრძანების შესასრულებლად, მაშინ, მიუხედავად მათი მოთხოვნისა, ისევე როგორც გაბრაზებული ბრბოს ტირილისა, რომელიც ასევე მოითხოვდა საძულველი ევტროპიუსის თავს, წმინდა იოანემ უშიშრად და თავისი ძალის შეგნებით უარი თქვა ამ მოთხოვნის შესრულებაზე. ”თქვენ მოკლავთ ევტროპიუსს”, - თქვა მან ჯარისკაცების და ბრბოს ტირილისა და მოთხოვნის საპასუხოდ, ”არა სანამ მომკლავთ”. შემდეგ ის თვითონ წავიდა იმპერატორთან და იქ ითხოვა შეწყალება უბედური ამაყი კაცისთვის, რომლის ბედი წარმოადგენდა ადამიანთა სიდიადის უსუსურობისა და ღვთის სამართლიანობის საშინელ მტკიცებულებას. ეს ყველაფერი ღამით მოხდა და დილით იოანე ოქროპირმა, რომელმაც გადაარჩინა უბედური კარისკაცი სიკვდილისგან, რომელიც მას ემუქრებოდა, დიდი ხალხის წინაშე წარმოთქვა ცნობილი ქადაგება "ევტროპიუს საჭურისზე", რომელშიც მთელი ადამიანური ამაოება იყო გამოსახული ცეცხლოვანი ფერებით. ევტროპიუსი გადაასახლეს და მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში სიკვდილით დასაჯეს, დაცემის მომენტში იგი იხსნა კანონის სასჯელისაგან და ხალხის რისხვისგან სწორედ ოქროპირის მიმტევებელმა გულუხვობამ. ამ არაჩვეულებრივმა მოვლენამ მთელი თავისი ბრწყინვალებით აჩვენა ის სულიერი ავტორიტეტი, რომელსაც გააჩნდა კონსტანტინოპოლის დიდი წმინდანი. თუმცა, ევტროპიუსის დაცემამ, რომელიც ავტოკრატიულად აკონტროლებდა როგორც იმპერატორს, ასევე იმპერიას, არ დაუბრუნა მათ თავისუფლება. ღარიბი ობოლი, სარდალი ფრანკ ბაუტოს ქალიშვილი, რომელიც ადრე მსახურობდა რომაული ჯარების რიგებში, რომელსაც ევტროპიუსმა მოკრძალებულ მარტოობაში აღმოაჩინა აღმოსავლეთის იმპერატრიცა, ახლა არსებითად დაიკავა მისი ადგილი. და იოანე ოქროპირის მთელი შემდგომი მსახურება არის იმპერატორის ბრძოლა ღვთის დიდ წმინდანთან. საშინელი ბრძოლა, ბრძოლა, რომელმაც წაიყვანა სუვერენი და ხალხი, დაყო ეპისკოპოსობა, თითქმის შეიარაღებული იყო რომაული სამყაროს ორივე ნახევარი ერთმანეთის წინააღმდეგ - ბრძოლა, რომელიც არასდროს შერყევია სახელმწიფოსაც და ეკლესიასაც, ბრძოლა, რომელმაც მსოფლიოს არა მხოლოდ დიდი საყოველთაო მოძღვარი, არამედ ჭეშმარიტებისთვის დიდი მოწამე აჩვენა. დაუშვებელია ქრისტიანებისთვის შეცდომების დამხობა იძულებითა და ძალადობით; ჩვენ ბრძანებულნი ვართ აღვასრულოთ ადამიანების ხსნა სიტყვით, დარწმუნებით და თვინიერებით.