Краткое жизнеописание святителя Иоанна Златоуста (до его служения на Константинопольской кафедре)

Dětství, mládí a askeze svatého Jana (347-380) Není přesně známo, ve kterém roce se velký světec narodil: spisovatelé se v tomto ohledu různí po dobu 10 let. Podle pravděpodobnějšího předpokladu se Jan narodil kolem roku 347 n. l. v Antiochii. Jeho rodiče byli ušlechtilí a bohatí lidé. Jeho otec Secundus zastával vysokou pozici guvernéra v císařské armádě a matka Anfusa byla na svou dobu velmi vzdělanou ženou a zároveň vzornou manželkou a matkou rodiny. Oba byli křesťané a navíc nejen podle jména, jak se často v přechodném období stávalo, ale opravdovými a skutečnými křesťany, oddanými Církvi svaté. Je známo, že sestra Secunda, Joanina teta, byla dokonce jáhenkou v antiochijské církvi. Secundus a Anfusa, ještě mladí manželé, měli jen dvě děti: dvouletou holčičku a novorozeného chlapce Johna, radost a útěchu svých rodičů. Než si však tato zbožná rodina stačila užít své štěstí, stihl je velký zármutek: v rozkvětu života její hlava Secundus zemřela a zanechala po sobě mladou vdovu Anfusu se dvěma dětmi. Smutek mladé maminky, které bylo dvacet let, byl bezmezný. Pravda, nepotřebovala prostředky k životu, protože měla značné jmění, ale její morální muka byla těžší než její hmotná nouze. Mladá a nezkušená se nevyhnutelně musela stát předmětem různých pátrání ze strany mnoha falešných přátel, kterým se nebránilo využívat jejího bohatství, a kterákoli jiná žena v jejím postavení se mohla snadno stát obětí, ne-li koníčků, tak klamu a svádění. Ale Anfusa byla jednou z těch skvělých žen, které si plně vědomy svého skutečného účelu a důstojnosti stály nad všemi koníčky a každodenní marnivostí. Jako opravdová křesťanka pohlížela na své neštěstí jako na zkoušku shůry, zahodila jakoukoli myšlenku na druhé manželství a rozhodla se zapomenout na sebe a plně se věnovat mateřské péči o osiřelá miminka. A toto rozhodnutí splnila s takovou vytrvalostí, že to mezi pohany vyvolalo nedobrovolné překvapení. Slavný pohanský rétor Livanius, který se následně dozvěděl o její mateřské nezištnosti, mimovolně a s překvapením zvolal: „Ach, jaké ženy mají křesťané! Její odhodlání neoslabil ani nový smutek, který zasáhl její mateřské srdce. Její malá dcera brzy zemřela a Anfusa zůstala sama se svým synem, který se stal předmětem veškeré její lásky a mateřské péče a všech jejích nadějí. Anfusa, která patřila do vyšší společnosti a byla vzdělanou ženou, neopomněla poskytnout svému synovi to nejlepší vzdělání v té době. Poté, co se stáhla ze všech zábav světa a zcela se soustředila ve své malé rodině, mohla sama naučit svého syna prvním základům vzdělání, a to bylo pro Johna největším přínosem. Z úst své milující matky dostal první lekce čtení a psaní a první slova, která se naučil tvořit a číst, byla slova Písma svatého, což bylo oblíbené čtení Anthusy, která v něm nacházela útěchu ve svém předčasném ovdovění. Tato první lekce se vtiskla do Janovy duše na celý život, a pokud následně neustále, takříkajíc, dýchal a živil se Božím slovem a celý život se zabýval jeho výkladem, pak nepochybně pod vlivem své zbožné matky tuto lásku k němu přijal. Tak prošlo chlapcovo dětství a dospívání. Jeho postavení vyžadovalo další vzdělání; Anfusa vynaložil veškeré úsilí, aby toho dosáhl, nešetřil žádné náklady. Není známo, jak a kde se vlastně Johnovi dostalo dalšího vzdělání – zda ​​doma s pomocí najatých učitelů, nebo v nějaké křesťanské škole. Antiochie byla proslulá svými školami a byla jakýmsi syrským Aténami. Bylo mnoho pohanských škol všeho druhu, které se proslavily svými učiteli, zářily výmluvností a filozofií, a vedle nich byly školy křesťanské, kde se vyučovalo a vykládalo hlavně slovo Boží, ač se nezanedbávalo ani všeobecné poznání, pokud se dalo získat od nejlepších představitelů klasického světa. Když bylo Janovi 14–15 let, a když se tedy jeho duše zvláště otevírala vědomému vnímání událostí a jevů, které ho obklopovaly, učinilo pohanství poslední zoufalý pokus překonat křesťanství. Jeho představitelem byl císař Julian Apostata. Poté, co se zmocnil císařského trůnu, odhodil masku pokrytecké zbožnosti a choval se jako otevřený nepřítel křesťanství, k němuž se v jeho duši dlouho skrývala nenávist. Všude začal zvelebovat chátrající pohanství a zároveň ponižovat a potlačovat křesťanství. Protože Antiochie byla jednou z hlavních bašt křesťanství, které se tam poprvé objevilo pod svým jménem (Skutky 11:26) a mělo slavné učitele a udatné vyznavače, Julián neopomněl obrátit svou pozornost k tomuto centru náboženství, které nenáviděl, a podnikl všechna opatření k jeho potlačení a vyhubení. Zároveň byl ale příliš prozíravý, než aby se choval jako bývalí pronásledující císaři. Z historie věděl, že brutální pronásledování nemůže dosáhnout vyhlazení tohoto náboženství, pro které byla krev jeho mučedníků a vyznavačů vždy plodným semenem, a proto se uchýlil k jiným opatřením a začal jednat na jedné straně pozitivně, pozvedávat smutného ducha pohanů, a na straně druhé negativně, vystavovat křesťanství všemožným omezením, které nemohlo upírat tuto schopnost královské a satiry, posměchu. odpadlík. Julian zamířil do Antiochie a neopomněl navštívit její předměstí Daphne, kde se nacházel kdysi slavný Apollónův chrám. Kdysi byl tento chrám s okolním hájem místem neustálých pohanských oslav a modliteb, ale nyní Juliana zasáhla jeho prázdnota. Nebylo ani co přinést jako oběť a kněz, který se s ním setkal, musel u příležitosti tohoto nečekaného triumfu porazit svou vlastní husu. Tento obraz Juliána hluboce zasáhl, a to zejména proto, že poblíž byl křesťanský chrám, ve kterém byly umístěny křesťany uctívané ostatky sv. Vavil, znělo posvátnými zpěvy a bylo plné věřících. Julian to nevydržel a poté nařídil, aby byl křesťanský kostel uzavřen a relikvie z něj odstraněny. Tento nespravedlivý řád však nepotlačil ducha křesťanů. Provedli slavnostní přenesení relikvií, a když se uskutečnil tento majestátní průvod, který rozezněl okolí a ulice Antiochie zpěvem veršů žalmu: „Ať jsou zahanbeni ti, kdo se klaní modlám, kteří se chlubí svými modlami“ (Ž 97:7), pak Julián jasně viděl jejich víru a jejich velké oddané křesťanské nadšence. Potom zradil svůj filozofický klid a pokryteckou toleranci a nařídil zatknout mnoho křesťanů, uvrhnout je do vězení a některé dokonce mučit. Mezitím nad modloslužbou vypukl nebeský hněv. Apollónův chrám, na kterém Juliánovi tolik záleželo, byl zasažen bleskem a spálen do základů. Juliánův hněv byl bezmezný a on, podezřívající křesťany ze žhářství, nařídil uzavřít hlavní křesťanský kostel v Antiochii a jeho starší presbyter sv. Theodoret, který odmítl předat svatyně chrámu pohanským úřadům, byl umučen. Jedna vznešená vdova, Publiya, byla zbita jednoduše proto, že když Julian prošel branou jejího domu, zazněl od něj zpěv žalmu: „Kéž Bůh vstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni! Dva z mladých vojevůdců císařské gardy, Iuventin a Maximin, si jednou v soudružské společnosti stěžovali na tyto vládní nespravedlnosti vůči křesťanům a po udání byli okamžitě zatčeni, uvězněni, a když se odmítli poklonit pohanství, Julian nařídil jejich popravu. V noci jim byly sťaty hlavy a jejich těla byla pohřbena s náležitou ctí křesťany. Julian však dával průchod svému vzteku a zároveň pochopil, že křesťanství nelze potlačit takovými krutostmi, které v křesťanech jen zvedly odvahu a ducha. Proto jednal jinak, totiž prostřednictvím literárních prostředků. Sám psal satiry na křesťanství, publikoval díla vyvracející zázraky a Božství Ježíše Krista a zároveň všemožně omezoval metody výchovy křesťanů, zakazoval jim vyučovat ve školách a zavíral školy samotné, uvaloval na křesťany vysoké daně, konfiskoval církevní majetek a vyháněl biskupy a kněze, obcházel jejich křesťany jako známé křesťany v vyznamenání. guvernéry a přivírali oči před svou horlivostí při vymýcení nenáviděné víry všemožnými, často krvavými prostředky. Když ho jeden z prefektů upozornil na krutosti páchané na křesťanech v provinciích, rozhořčeně zvolal: „Jaká katastrofa, když deset Galilejců padne rukou jednoho pohana! Nakonec se ve větším výsměchu křesťanství rozhodl znovu postavit židovský chrám v Jeruzalémě, aby vyvrátil předpověď Ježíše Krista o jeho úplném zničení. Všechny tyto události se odehrály před očima mladého Jana. Přestože se již v dospívání vyznačoval na svůj věk nezvyklou soustředěností, vyhýbal se společnosti a rád se oddával osamělým úvahám v tichu domova, nemohl zůstat zcela lhostejný k tomu, co se dělo mimo jeho domov, a protože jeho zbožná matka během těchto pronásledování křesťanství nepochybně prožívala mnoho úzkostných dnů, musel také sdílet její úzkosti a obavy. Někdo by si dokonce mohl myslet, že se Jan aktivně účastnil záležitostí křesťanů. Při čtení jeho nadšených slov chvály, která následně pronesla nad hrobem svatých vyznavačů víry Kristovy, udatných válečníků Iuventina a Maximina, se člověk neubrání dojmu, že se sám kdysi účastnil pohřbu těchto mučedníků a spolu s mnoha dalšími křesťany proléval horké slzy nad jejich bezhlavými těly. Juliánova zuřivost skončila zaslouženou smrtí během perského tažení, kdy smrtelně zraněný v šíleném vzteku házel hroudy bláta se svou zaschlou krví směrem ke slunci a v umírajícím dechu zvolal: "Porazil jsi mě, Galileane!" Po něm přešel trůn na Joviana, který se během své krátké vlády pokusil napravit škody způsobené křesťanství jeho předchůdcem: obnovil Kristovo jméno na vojenském praporu, osvobodil kostely od daní a vrátil biskupy z exilu. Stejně jednal i jeho nástupce Valentinianus, a přestože udělal velkou chybu, když pozval Valense, jemuž byl dán Východ, za spoluvládce, obecně se snažil zahojit rány, které křesťanství způsobil královský odpadlík, a skutečně v tomto ohledu udělal hodně, předepsal například slavení neděle a zakázal různé kouzla a noční záminky, které se páchaly pod podporovanými pachy. nepřátelství vůči křesťanství mezi masami lidu. V této klidnější době už byl John mladý muž. Když Valentinianus nastoupil na trůn, bylo Janovi již asi 18 let. Anfusino mateřské srdce bylo potěšeno pohledem na jejího syna, který, chráněný od ní jako poklad po tolik let před všemi škodlivými vlivy a nebezpečími, nyní jevil všechny známky velkého talentu. A milující matka považovala za svou povinnost dát mu příležitost usadit se ve světě v souladu s jeho postavením a talenty. Aby uspěl v každodenním životě, potřeboval si doplnit vzdělání nějakým speciálním kurzem a ona, když si v něm všimla sklonu k řečnictví a přemýšlivosti, dala mu příležitost vstoupit do školy nejslavnějšího učitele výmluvnosti té doby Livana. Byl to pohanský sofista. Tvrdošíjně lpěl na pohanství a snil o jeho oživení na nových filozofických principech. Díval se na křesťanství svrchu, a přestože vůči němu nechoval hořké nepřátelství, neměl odpor k tomu, aby se smát své podivné víře v jakéhosi „syna tesaře“. Poté, co jednou navštívil křesťanskou školu v Antiochii, která byla pod vedením velmi zbožného a přísného křesťanského učitele, Livanius se ironicky zeptal: „Co teď dělá tesařův syn? Na tuto rouhavou otázku učitel vážně odpověděl: "Ten, koho posměšně nazýváte synem tesaře, je ve skutečnosti Pán a Stvořitel nebe a země." "On," dodal učitel, "teď staví pohřební rohy." Brzy poté přišla zpráva o Julianově nečekané smrti a posměšný rétor se nemohl ubránit odpovědi, kterou dostal od křesťanského učitele. V žádném případě se nevyznačoval žádným fanatickým, slepým nepřátelstvím vůči křesťanství, a proto absolvování kurzu vyšší výřečnosti nebylo nebezpečné ani pro křesťanskou mládež. Svatý Basil s ním například studoval a dokonce s ním následně udržoval korespondenci. Svatý Jan, vychovaný ve zbožném domě své matky a vlastnící duchovní zbraně, aby odrazil všechny útoky na svou víru, se nemohl obávat žádných špatných vlivů z jeho strany. A on se svou charakteristickou žízní po vědění oddal vědě a okamžitě objevil takové nadání a začal dělat takové pokroky, že svého učitele mimovolně potěšil. Ten, zčásti ne bez obav, viděl, jak tento mimořádný řečník vyrůstal v jeho škole, který časem hrozil, že zatmí samotného učitele, a to ho znepokojovalo tím více, že Jan byl křesťan a připravoval se být velkým hlasatelem a kazatelem křesťanství, zatímco Livanius sám stále doufal, že vzkřísí rozkládající se mrtvolu pohanství. Není pochyb o tom, že starý sofista by velmi rád přesvědčil mladého řečníka o svém přesvědčení a tato tajná naděje ho přiměla k tomu, aby se svým milovaným studentem zacházel se zvláštní pozorností. Jeho naděje však byla marná. John měl v této době téměř vytyčenou svou životní cestu, když se rozhodl věnovat se službě svému Pánu Ježíši Kristu, a starý sofista na smrtelné posteli s upřímným zármutkem odpověděl na otázku svých blízkých, které by rád jmenoval za svého nástupce ve škole: „Johne,“ zasténal, „kdyby ho od nás křesťané neunesli. Spolu s výřečností Jan studoval i filozofii u jistého filozofa Andragathia, rovněž proslulého v Antiochii; filozofie v této době již dávno ztratila svůj dřívější klasický charakter a bylo tím myšleno převážně povrchní studium předchozích filozofických systémů a nedostatek hloubky myšlení byl zakryt proudy vágní a pompézní výmluvnosti. Ale význačnější představitelé filozofie ještě uměli dát své vědě charakter určité filozofie, a pokud se jim podařilo proniknout do zákonitostí duchovního života člověka, pak už tím prokázali službu svým studentům, protože je z rozmanitosti vnějších jevů upozorňovali na tajemnou oblast duchovního světa. Andragathius pravděpodobně patřil k tomuto druhu filozofů, a pokud Jan následně prokázal úžasnou schopnost proniknout do nejhlubších zákoutí duchovního života lidí, čímž září jeho kázání a traktáty, pak za to kromě přirozeného duchovního vhledu za mnohé vděčil svému učiteli. Po dokončení vzdělání byl John, plně vyzbrojen talenty a znalostmi, připraven vydat se na cestu života. Jako ušlechtilému a brilantně vzdělanému mladíkovi se před ním otevřelo široké pole. Vzhledem ke svému postavení mohl vstoupit do státních služeb, ale prudké obraty, které v poslední době zažil na císařském trůnu a které měly dopad na celou administrativu, mohly podkopat důvěru v sílu tohoto druhu služby, a proto John upřednostnil volnější povolání - advokacii - povolání, které, aniž by člověka omezovalo určitou odpovědností, zároveň otevřelo cestu mladým a nadaným lidem k postavení ve společnosti. Téměř veškerá tehdejší urozená mládež začínala svůj veřejný život jako právník a provozovali jej například svatí Basil Veliký, Ambrož Milánský, Sulpicius Severus a další tehdejší známé osobnosti. Tato činnost okamžitě uvedla Jana do bouřlivého koloběhu života a on se setkal tváří v tvář se světem nepravd, intrik, urážek a útlaku, nepřátelství a lží, slz a škodolibosti, které tvoří každodenní život lidí a který v klidném domově své zbožné matky neznal. Tato odvrácená stránka života, ač znechucovala jeho nezkaženou duši, mu nicméně dala příležitost seznámit se s tou propastí nepravd a neřestí, která se často skrývá za lží a pokrytectvím, ale v celé své ošklivosti se objevuje u soudu, a byla to právě tato soudní činnost, která později dala Johnovi příležitost vylíčit neřesti s takovou nemilosrdností, která je veskrze nevyzpytatelná. znechucení pro ně. Law ho zároveň navykl na veřejné vystupování a v této oblasti okamžitě objevil tak oslnivý úspěch, že ho jeho starý učitel Livanius mimovolně obdivoval. Mladý právník měl zjevně před sebou skvělou budoucnost: jeho řečnictví mu vydobylo širokou slávu, která mu sice poskytla bohaté finanční prostředky, ale zároveň mu otevřela cestu do nejvyšších vládních funkcí. Z nejtalentovanějších právníků, kteří se prosadili u soudů, pozvala vláda ty, kteří měli spravovat provincie, a Jan se touto cestou mohl postupně dostat do nejvyšších funkcí - subprefekta, prefekta, patricije a konzula, s nímž byl spojen titul „slavný“ - illustris. To si mladého muže, který právě vyhlédl do širého božího světla, nemohlo pomoci, ale uchvátilo, zvláště když k tomuto životu neodmyslitelně patřily nejrůznější společenské radovánky a zábavy. Člověk ze společnosti musel navštěvovat divadla a cirkusy a chtě nechtě se oddávat těm koníčkům a vášním, kterými se světští lidé snažili zaplnit prázdnotu svého života. A John skutečně se svými mladými přáteli a kamarády tato místa zábavy navštěvoval, ale právě zde se jeho panenská povaha nejvíce bouřila proti takové prázdnotě. Advokát i tyto zábavy mu s neodolatelnou jasností ukázaly všechnu prázdnotu a lži takového života a on viděl, jak daleko je tento skutečný svět se svými nepravdami a zly, se svými vášněmi a neřestmi od božského ideálu, který se mu zdál, když ve svém oblíbeném výrazu napojil svou duši z čistého zdroje Písma svatého neposkvrněným a neposkvrněným vstoupil do pole života. Jeho duše tuto zkoušku nevydržela a rozhodl se přerušit všechna pouta se světem lží a nepravd, aby se zcela oddal službě Bohu, která se stala potřebou jeho duše. Tuto prospěšnou revoluci velmi usnadnil jeden z jeho nejbližších přátel a vrstevníků Vasilij. (Tento Basil by neměl být zaměňován se sv. Basilem Velikým z Cesareje, který byl mnohem starší než Jan a již v mládí zaujímal vysoké postavení.) Jan nadšeně hovořil o přátelství, které ho s ním spojovalo i v dospívání. "Měl jsem mnoho přátel," říká na začátku své knihy "O kněžství", "upřímné a věrné, kteří znali a přísně dodržovali zákony přátelství, ale jeden z mnoha předčil všechny ostatní svou láskou ke mně. Byl vždy mým nerozlučným společníkem: studovali jsme stejné vědy a měli stejné učitele; praktikovali výmluvnost se stejnou horlivostí a stejnou horlivostí a stejnou horlivostí." Ale mezi přáteli ležel stín rozdělení. Když se Jan věnoval světskému společenskému životu, jeho přítel Vasilij se věnoval „pravé moudrosti“, tedy akceptovanému mnišství. Příklad jeho přítele nemohl neovlivňovat Johna, a přestože se ještě nějakou dobu oddával světským snům a zálibám, odvrácená strana světského života, kterou viděl, ho zasáhla natolik, že se začal postupně osvobozovat z bouře života, znovu se sblížil s Vasilim, který na něj neopomněl uplatnit všechen dobrý vliv, kterého je pravé přátelství schopno zlu, a John se rozhodl opustit tento svět bez starostí a zasvětit se Bohu v jeho mizerném řádu. pravá moudrost. Přítel se hluboce radoval z této změny v životě svého společníka a jejich záměr spolupracovat na poli mnišského života byl připraven se uskutečnit. Nečekaně však narazila na důležitou překážku, totiž ze strany zbožné Anfusy. Vychovala syna a dala mu cestu životem, dosáhla cíle své mnohaleté péče a jako matka se samozřejmě radovala z úspěchu svého syna. Pravda, nemohla se ubránit obavám při pohledu na to, jak se její malý syn poddal bouři života, a proto, podle svých vlastních slov, byla o něj denně vystavována tisícům obav, ale utěšovala ji skutečnost, že žár mládí pomine a její milovaný syn, který dosáhne věku dokonalého manžela, zároveň dosáhne úrovně veřejného života a titulu svého křesťana. Jaký zármutek zasáhl její něžné mateřské srdce, když se dozvěděla, že se její milovaný Jan rozhodl vstoupit do mnišského života! Všechny její naděje byly roztříštěny v prach a ona to nemohla unést. S využitím veškeré síly přesvědčivosti své mateřské lásky ho začala se slzami prosit, aby ji neuvrhl do druhého vdovství, a tyto slzy nemohly neotřást jeho rozhodnutím. Opustil svou myšlenku a zůstal v domě své matky, ačkoli nyní byl zcela cizí všem světským koníčkům a zcela se oddal skutkům zbožnosti, studiu Písma svatého, které se navždy stalo hlavním zdrojem, který sytil jeho žíznivou duši. Spolu s Basilem navštěvovali zvláštní asketickou školu, kde Písmo svaté učili nejslavnější presbyterští učitelé té doby, Flavian a Diodorus, a tito zbožní učitelé, a zvláště Diodorus, ho nakonec utvrdili v myšlence zcela se zasvětit Bohu. Pravděpodobně touto školou a možná i dříve se Jan sblížil se zbožným biskupem Meletiem, který upoutáv pozornost na nadaného a zbožného mladíka, připoutal jej k sobě a vykonal na něm svatou svátost křtu. V té době bylo Johnovi asi 22 let (369). Důvod, proč se jeho křest tak dlouho odkládal, se částečně vysvětluje tehdejším zvykem - odkládat křest až do dospělosti, kdy pominou všechny vášně mládí, a také pravděpodobně dobovými okolnostmi. Antiochijskou církev v této době zaplavily smutné nepokoje způsobené ariány. Po uchopení moci do svých rukou směle a silně utiskovali pravoslavné, navíc mezi sebou zaseli sváry, takže jejich zbožný biskup Meletius byl několikrát vyloučen. To byla situace v prvních letech Johnova dětství a pokračovala v intervalech více než dvacet let. Proto je zcela přirozené, že Anfusa, hluboce oddaná pravoslavné církvi, měla dostatek důvodů odložit křest svého syna, aby se nestala spolupachatelkou destruktivní hereze. Nyní zmatek trochu ustoupil, biskup Meletius se mohl vrátit do Antiochie a znovu usednout na svůj trůn a antiochijští křesťané mohli být pokřtěni s čistým svědomím a bezpečně. Křest měl na Jana hluboký vliv – z celého srdce se věnoval skutkům zbožnosti. Arcipastor Meletius, který si všiml jeho zbožných sklonů, jej povýšil do pozice čtenáře, což mu dalo příležitost plně uspokojit svou lásku ke čtení Písma svatého. Aby se John plně soustředil na toto cvičení, složil si dokonce slib abstinence v řeči a nedávný právník a řečník téměř zmlkl: zdržel se všech planých řečí a vtipů, a tak v sobě nashromáždil duchovní sílu, kterou později tak potřeboval. Mezitím v Antiochii znovu začaly nepokoje: Ariáni za pomoci císaře Valense znovu začali utlačovat pravoslavné a Meletius byl vyhoštěn do vězení. Situace pravoslavných obecně byla obtížná a služebníků církve zvláště. John měl smůlu: zemřela jeho zbožná matka Anfusa. Nyní, zcela sám, se rozhodl zcela skoncovat s tímto hříšným světem, plným nejrůznějších starostí, starostí a strastí, a odejít do pouště – pro poustevnický život. Jeho přítel Vasilij triumfoval a radoval se ze svého vrstevníka a oba se snažili k této pravé moudrosti obrátit co nejvíce přátel a kamarádů svého mládí. John, zapálený horlivostí pro duchovní asketismus, byl proto o to více rozrušen, když se dozvěděl, že jeden z jeho přátel Theodore, který se nedávno oddal skutečné moudrosti a usiloval o asketismus, změnil názor a unesen láskou k jisté Hermioně se chystá opustit svou poustevnu a oženit se se svou milovanou. Nesmírně rozrušen tím John napsal svému příteli dvě nesmírně silná a výmluvná napomenutí, v nichž truchlíc nad pádem svého přítele a vykreslující marnost světa s jeho půvaby vyzýval Theodora, aby opustil své marné myšlenky a vrátil se k moudrosti. Nabádání, toto bylo jeho první křesťanské výchovné stvoření, mělo sílu a Theodore činil pokání ze své slabosti a vrátil se do mnišského života. Mladí přátelé se se vší horlivostí svého mládí věnovali duchovním činům a Jan nyní „soutěžil“ se svým přítelem Basilem ve věcech zbožnosti: usiloval o to, povzbuzoval ostatní k činům i slovem, v lenoch vzbuzoval touhu po nebi – umrtvováním jejich těla a zotročením jeho ducha. Pověst o jejich mimořádné askezi se rozšířila po celém okolí a ti, kdo trpí na duchu i na těle, se k nim odevšad hrnuli a dostávali uzdravení. Přibližně v této době napsal Jan svá dvě slova „Na lítost“ mnichům Demetriovi a Stelekhiovi a učil v nich lekci útěchy pro všechny, kdo duchovně trpí a naříkají nad svými hříchy. Ortodoxní obyvatelé Antiochie byli ohromeni činy mladých mnichů a dokonce i rada biskupů přišla na myšlenku, jak by bylo dobré umístit je blíže k církvi, která tehdy potřebovala nezištné pastýře. A pak se rozšířila fáma, že už byl vypracován plán, jak vzít oba, Jana a Basila, a vysvětit je na biskupy. V oněch neklidných dobách nebyly takové případy neobvyklé; do biskupské hodnosti byli povýšeni i mladí lidé, pokud se ve své inteligenci a zbožnosti prokázali jako hodni této hodnosti. Pocta to byla velká, ale tato zpráva Johna velmi ohromila a vyděsila. Proto se uchýlil do pouště, aby zachránil svou duši v samotě - pryč od starostí tohoto světa, a nyní ho chtějí znovu zařadit mezi tyto starosti a navíc v tak vysoké hodnosti, na kterou se neodvážil ani pomyslet. Rozhodl se proto této volbě tak či onak vyhnout, a protože se ukázalo, že jeho přítel Vasilij má větší sklon k Božímu předvolení, dokonce mu v tom záměrně asistoval a sám se ukryl v poušti. Basil byl skutečně vysvěcen na biskupa, a když se dozvěděl o rozhodnutí svého přítele, začal si na něj stěžovat, čtenář John, aby se ospravedlnil a utěšil svého druha, napsal slavnou knihu „Šest slov o kněžství“, v níž nastínil veškerou vznešenost a obtížnost pastorační služby. Tato kniha se navždy stala nepostradatelným průvodcem každého pastýře duší a právě z ní všichni opravdoví pastýři, kteří dobře vládnou slovu pravdy, čerpali a čerpají duchovní odvahu a sílu. Basil se uklidnil od svého vzrušení a horlivě se věnoval své arcipastýrské službě a jako biskup Rafanského se následně roku 381 zúčastnil Druhého ekumenického koncilu. Mezitím John, který unikl biskupství, se ještě silněji věnoval svému duchovnímu asketismu. V této neklidné době, kdy v politickém životě panovala těžká nejistota a v církvi pokračovala zhoubná nadvláda ariánů, mnoho zbožných lidí raději opustilo tento ubohý svět s jeho nepokoji, nepokoji a katastrofami, aby pro sebe našli úplný klid v poušti. Tam, v tiché samotě, mezi věčně krásnou přírodou, utichla všechna zla tohoto světa a poustevníci se s odlehčeným srdcem starali o spásu svých duší. Proto se okolní hory Antiochie zaplnily poustevníky a vytvořilo se z nich celé společenství, které vedlo život plný duchovních úlovků. Byli to skuteční Kristovi bojovníci, kteří neustále stáli na stráži před útoky těla. Již o půlnoci vstali k modlitbě a naplnili pouštní hory harmonickou psalmodií. Když si trochu odpočinuli, znovu vstali s východem slunce a prováděli Matins, po kterých se každý ve své cele zabýval čtením Písma svatého nebo opisováním posvátných knih. Přes den se v určité hodiny opět scházeli ke společné modlitbě, volali hodiny a v intervalech se věnovali různým druhům práce, která si vydělávala na skromné ​​jídlo. Podle slibu nechtěnosti jim bylo vše společné jako za časů apoštolů, takže slova sama o sobě byla neznámá - moje a tvoje. Život těchto asketů byl těžký a drsný, ale plnou odměnu nalezli v duchovním pokoji, který se v nich usadil, potěšil je nadějí na Boží milosrdenství a radostí z milosti, která na ně dopadla shůry. V tomto klášterním klášteře strávil Jan čtyři roky (375–378) a drsný život jen dále umocnil jeho zápal pro askezi. Je pravda, že pro něj, který vyrůstal ve spokojenosti, v láskyplné péči své matky, v bohatém domě, kde všechny jeho potřeby uspokojovalo služebnictvo, bylo těžší než pro kohokoli snášet všechny útrapy poustevnického života v tomto drsném klášteře asketů. A skutečně, on sám se obával dřiny, která ho čekala, zejména proto, že kvůli své fyzické slabosti nemusel vydržet tak přísnou askezi. Ale slabý na těle, mocný duchem a nejenže překonal všechny těžkosti mnišského života, ale zároveň bojoval proti nebezpečnému duchu doby, povstávající proti mnišství. Tento duch nepřátelský mnišství začal nástupem císaře Valense. Valens, unášen sítí ariánů, se ukázal jako krutý nepřítel pravoslavných a začal proti nim nemilosrdně pronásledovat. S vědomím, že hlavní baštou pravoslaví je mnišství, nasměroval veškerý svůj hněv proti mnichům. Na jeho příkaz byly zničeny slavné nitrianské kláštery a toto pronásledování skončilo barbarským upálením 24 pravoslavných pastýřů v Nikomedii. Dokonce i pohané byli rozhořčeni takovou nelidskostí, ale přesto bylo mnoho těch, kteří využili císařovy nálady a sami k němu přispěli, kladli nejrůznější překážky lidem, kteří chtěli přijmout mnišský život, a představovali mnichy jako nepřátele vlasti a státu. A v této těžké době se Jan choval jako bojovník za mnišství a napsal slova „Těm, kteří jsou v nepřátelství vůči těm, kdo přitahují mnišský život“. V nich vyléval všechnu vroucnost svého klášterního srdce a výmluvně dokazoval, jaké štěstí nachází duše na poušti – v osamoceném rozhovoru s Bohem. Pod stejným dojmem napsal krátkou diskusi nazvanou „Srovnání královské moci, bohatství a výhod s pravou a křesťanskou moudrostí mnišského života“. Tyto výtvory představují nevyčerpatelný zdroj poučení pro mnichy a ty, kteří usilují o mnišství. Povzbudíc ostatní, Jan se k sobě choval ještě přísněji, a nespokojen s užitky cenobitského kláštera, nakonec se z něj stáhl, aby své tělo podrobil ještě tvrdším zkouškám osamělým životem v jeskyni. Cítil v sobě moc Eliáše nebo Jana Křtitele a stejně jako oni se vydal do pouště, aby se tam, daleko od světa, mohl připravit na velkou službu, která ho čekala. Kvůli své horlivosti pro asketismus byl připraven usadit se na poušti navždy, ale Boží prozřetelnost rozhodla jinak. Tak velká lampa neměla být ukryta na poušti a v jeskyni, ale bylo nutné jasně svítit pro všechny v kostelním svícnu. Těžká askeze podlomila Janovo zdraví a musel z nutnosti opustit poušť a vrátit se do Antiochie. Tam ho radostně přivítal blahoslavený Meletios a vysvětil ho do hodnosti jáhna. Po předchozím odmítnutí vysoké biskupské hodnosti Jan nyní pokorně přijal hodnost jáhna (380) a od té doby začalo v jeho životě nové období. Služba Jana Zlatoústého jako jáhna a presbytera v Antiochii (381-398) Po přijetí posvátné hodnosti jáhenství se John znovu vrátil do světa, ale již ne jako jeho otrok, ale jako aktivní postava v něm. V dobách svého mládí se nechal unášet různými slastmi a rozkošemi obyčejného světského života; Nyní, jako služebník Církve, vyšel bojovat s těmito rozkošemi a naplněn duchovní odvahou začal horlivě plnit svou službu. Povinnosti jáhna v té době byly velmi složité. Kromě plnění biskupových pokynů a služby v církvi se musel zvláště starat o různé potřeby slabých a chudých křesťanů. Musel navštěvovat nemocné a utěšovat umírající, pomáhat chudým a shánět prostředky na jejich údržbu. Pozice to byla těžká, vyžadovala naprostou nezištnost a lásku, ale zároveň to byla i výborná škola pro přípravu na nejvyšší pastorační službu. Na poušti by Jan, který se staral o spásu své vlastní duše a neviděl všechny slabosti a katastrofy deprimující trpící lidstvo, mohl oslabit ve své lásce k lidstvu, protože, aniž by před sebou viděl nešťastníky, není těžké na ně úplně zapomenout. Jeho současná služba ho opět postavila doprostřed skutečného života a otevřela mu před očima celý tento svět, plný slz a utrpení. A dříve se jako právník mohl seznámit s odvrácenou stranou světského života; ale právě tam ho jeho zaměstnání přimělo postavit se na stranu silných a bohatých v jejich sporech se slabými a chudými; nyní se choval jako nepřekonatelný obránce těch druhých a musel často bojovat s chamtivostí bohatých, krotit jejich kořistnické útoky na skrovnou pokladnici chudých, chránit znevýhodněné před útlakem chamtivých a bezcitných úředníků, a tak pokud možno usnadňovat život lopotným a obtížným, které k sobě Spasitel Kristus zvláště povolal. Jan tak prošel dvojí výchovou: výchovou na poušti, která posilovala jeho ducha a očišťovala jeho srdce, a výchovou ve veřejném životě, která lidem ukazuje jejich slabosti, neštěstí, nepravdy a neřesti. Ten obraz je smutný, ale obeznámenost s ním byla pro něj nezbytná ve službě před ním a přesně z něj udělala pravého pastýře a dobrodince utrpení, kterým se později stal. První stříbro, které dal chudým, bylo jeho vlastní a od té doby až do své smrti nic nenazýval svým a považoval vše, co měl, za chudé. Hodnost diakonie nebyla spojena s církevním učením, které příslušelo presbyterům, a samotné povinnosti této primárně dobročinné služby neposkytovaly čas a příležitost pro takové učení. Ale aniž by mluvil s verbálním učením, John neopustil písemné učení a několik jeho pozoruhodných úvah pochází z této doby, jako například „Tři slova asketickému Stagiriovi“, v nichž dal jednomu z přátel svého mládí útěchu v sklíčenosti, která ho zachvátila, dokazující, že vše v lidském životě je pod vedením Boží prozřetelnosti, a proto je vše přesně nasměrováno k prozřetelnosti. - ďábel, stejně jako promluvy „O panenství“ a „Mladé vdově“. Obě tyto úvahy jsou naplněny nejvznešenějšími myšlenkami a ta druhá je o to srdečnější, že se v ní mohl Jan odvolávat na příklad své vlastní matky, která nacházela dostatečnou útěchu ve vdovství, zcela se oddala mateřské péči o důstojnou výchovu svého syna. Ve všech těchto diskusích Jan vystupoval jako přísný horlivec za tělesnou čistotu a je v nich vše, co může posloužit k posílení ducha v boji proti pokušení těla. Konečně si lze myslet, že v této době vyšla ve své konečné podobě kniha „O kněžství“, která, původně psaná pouze pro Vasiliho přítele a kolující v úzkém kruhu přátel, byla nyní vydána pro poučení všech služebníků Církve a všech křesťanů vůbec. Jan sloužil jako jáhen pět let. Zbožný biskup Meletius mezitím ukončil svůj život plný zkoušek a na jeho místo byl zvolen presbyter Flavian, všemi respektovaný pro své pastorační učení. Nový biskup již dlouho znal Jana, který byl jeho žákem na antiochijské škole, a protože v něm viděl pro církev velmi užitečnou postavu, povýšil ho do hodnosti presbytera (386). Janovi bylo v té době asi 39 let a když dosáhl věku dokonalého muže, s plným vědomím důležitosti své služby vstoupil do výkonu svého úřadu. Měl před sebou spoustu práce. Pokud někde, pak právě v Antiochii byli potřeba pastýři, kteří by měli dostatek odvahy a horlivosti bojovat proti mnoha překážkám skutečně křesťanského života. Antiochie byla jedním z největších a nejbohatších měst na východě. V této době v něm žilo až 200 tisíc duší, z toho jednu polovinu tvořili pohané a židé a druhou polovinu křesťané. Pohanství, které dožívalo svých dnů, zde mělo své nejvýraznější představitele, kteří nechtěli uznat zjevně triumfální vítězství křesťanství, snažili se proti němu postavit žalostné útržky své učenosti a filozofie a zároveň neznatelně obnovit pohanství samotné, vykládajíc jej ve vznešenějším smyslu. V pohanských školách vyučovali slavní rétorici a filozofové té doby, od kterých studovali i křesťané a mnozí z nich se nemohli ubránit infikování názory svých učitelů. Na druhé straně Židé, silní svým bohatstvím a průmyslem, drželi obyvatelstvo ve svých rukou a jako odpůrci křesťanství se nebránili někdy vstoupit do spojenectví dokonce i s pohany, aby tak či onak zaútočili na „náboženství kříže“, které nenáviděli. Tehdy na nich zcela běžný život křesťanů s pohany a Židy, s nimiž je musely spojovat četné obchodní, obchodní a průmyslové zájmy, přirozeně zanechal jakýsi otisk a už nemohli mít onu celistvost a spontánnost náboženské nálady, která existuje ve městě obývaném pouze křesťany. Velká část z nich byli ještě polopohané. Přijali křesťanství jako náboženství, řídili se jeho vnějšími pokyny a předpisy, ale stále byli málo prodchnuti jeho duchem a v životě existovalo mnoho mravů a ​​zvyků, které odrážely pohanství. Pod vlivem takové směsice přesvědčení se mezi křesťany neustále objevovali učitelé, kteří chtěli křesťanství pochopit a přetvořit vlastní myslí, jako pohanští filozofové a rétorici. Vznikaly tak spory a rozbroje mezi různými učiteli, vznikaly různé směry a strany, které mezi sebou často vedly urputný boj a vnášely do církevního života extrémní nepokoje. Někteří učitelé přímo působili jako kazatelé herezí a různých omylů, stali se vůdci schizmat a to vše dohromady dělalo antiochijskou církev jako loď, zmítanou neutuchajícími větry. Byli zde představitelé různých herezí – ariáni, anomejci a gnostici v různých podobách, byli vůdci schizmat a pastýři církve potřebovali bojovat se všemi těmito nepřáteli pravé víry. Kdyby náboženství nebylo čisté, pak by morálka nemohla být vysoká. Samozřejmě existovali vysoce zbožní lidé, plně hodní svého titulu, ale většina vedla polopohanský život, oddávala se vášním a všem druhům zábav, které jsou pro křesťany neslušné. Divadla nebo cirkusy pro ně byly atraktivnější než kostely. A zároveň bylo málo křesťanské lásky k druhým. Jako obecně ve velkých průmyslových městech, zvláště ve starověku se vedle nesčetného bohatství tísnila nejbídnější chudoba; vedle velkolepých paláců a komnat bohatých, kteří nevěděli, jak a čím uspokojit své chtíče, žili chudí, kteří si nebyli jisti budoucností a často umírali hlady a nemocemi. Odtud přirozeně vznikaly různé sociální nepokoje, a pokud se bohatí snažili uspokojit svou chamtivost všemožným utlačováním chudých, pak se tito zase při každé příležitosti pokoušeli pomstít svým utlačovatelům a Antiochie byla opakovaně svědkem krvavých nepokojů, v nichž byly všechny ty nejdivočejší vášně rozehrávány v mimořádné míře. K řízení tak neklidné lodi Církve bylo zapotřebí udatných pastýřů. Přesně takový byl John. Sám rodák z Antiochie znal své rodné město se všemi jeho dobrými i špatnými stránkami, poznal nejen podle vzhledu, ale pronikl i do všech tajů jeho vnitřního života. Pro Antiochii nemohl být lepší pastýř. Toho si byl plně vědom i zbožný biskup Flavián, který si vážil svého žáka jako nenahraditelného pomocníka, dopřál mu nejširší svobodu činnosti a hlavně svobodu kázání. V hodnosti diakona se Jan zabýval pouze dobročinnými záležitostmi; nyní působil jako církevní učitel a okamžitě objevil své mimořádné nadání. Hned první kázání, které pronesl, právě u příležitosti svého svěcení do hodnosti presbytera, nesmazatelně zapůsobilo na velké shromáždění věřících, kteří dorazili na oslavu svěcení svého milovaného jáhna. Ale toto kázání mluvilo spíše o skromnosti a mimořádné pokoře kazatele než o jeho zásluhách, ale čím dále, tím více se talent nového kazatele rozvíjel a po celé Antiochii, chtivé všelijakých zpráv a pověstí, se rychle rozšířila zpráva, že se objevil kazatel, kterého stojí za to poslouchat. A chrám, kde sloužil a kázal, byl vždy plný posluchačů, kteří s úžasem a potěšením naslouchali Janovým inspirovaným projevům. Antiochijci milovali výmluvnost, a proto si vysoce cenili rétorů, jako byl Livanius. Nyní však slyšeli řečníka, který daleko předčil i tohoto slavného rétora a předčil ho samotnou silou a přesvědčivostí svého projevu. Livanius svou pompézní výmluvností, umělými obraty frází a znělými frázemi dokázal zaujmout a potěšit ucho, ale nedotkl se srdce. Naopak, jeho student, aniž by se uchýlil k jakékoli umělé slovesnosti a nenechal se unést zvoněním frází, ohromil mimořádnou vitalitou své řeči: každé jeho slovo dýchalo silou a životem, protože bylo převzato z reality známé všem a vysvětleno na příkladech, které byly stejně srozumitelné jak vysoce vzdělanému patriciji, tak i poslednímu farmáři. Taková kázání v Antiochii ještě nikdy nezazněla a její obyvatelé s úžasem naslouchali slovům kazatele, která je zcela chytla za srdce, takže se buď třásli při líčení hrůz Božího hněvu, nebo se radovali s nadějí na nekonečné milosrdenství. Když inspirovaný kazatel odhalil nectnosti svého města – kritizoval chamtivost a nemilosrdnost bohatých, podlost a vzpouru chudých, marnivost a dravost úředníků, prázdnotu a zkaženost žen, pak se ti, kteří stáli v chrámu, nemohli ubránit zrudnutí a chvění z vědomí jejich zkaženosti s příslibem vyšší pomoci a pokáním uzavřel toto své volání pokáním a pokáním. záležitost, pak už posluchači nevstali a ohlušujícím potleskem přerušili kazatelův projev. Antiochijci byli překvapeni zejména tím, že Jan jeho kázání nečetl, pronášel je z plnosti srdce a vedl živé ústní rozhovory se svými posluchači. Nikdy předtím se nic takového v Antiochii nestalo a nikdo nikdy nekázal slovo Boží bez knih nebo svitku. Jan byl prvním takovým mimořádným kazatelem. Z jeho rtů proudila taková milost, že jeho posluchači nemohli být ani ohromeni, ani nasyceni jeho rozhovory. Proto se v kostele neopomněli objevit pisálci, kteří si dělali poznámky po kazateli a předávali nebo prodávali své poznámky mnoha lidem, kteří to chtěli. Jeho kázání se stala předmětem všeobecné konverzace a četla se i na hostinách a na tržištích a mnozí se je naučili nazpaměť. Když bylo známo, že Jan povede rozhovor, celé město se dalo do pohybu: kupci opustili své řemeslo, stavitelé - své stavby, právníci - své soudy, řemeslníci - svá řemesla a všichni se vrhli do kostela, takže naslouchání Janovi bylo považováno za zvláštní štěstí a všichni se předháněli ve vymýšlení slov chvály k němu: někteří ho nazývali „ústa Boha a Krista“, jiní už v této době sladce mluvící hlas, jiní – jako hlas. Boží, připravoval pro něj onen titul – Zlatoústý, pod nímž je jeho jméno zvěčněno v dějinách a Církvi Kristově. Tradice také zachovala samotnou příhodu, ve které byl Jan poprvé nazýván Zlatoústým. John se neomezoval na morální pokyny, někdy hovořil s dogmatickým učením o vznešených pravdách náboženství a často se ponořil do takové teologické moudrosti, která se ukázala být pro mnoho posluchačů nedostupná. Při jedné takové příležitosti jedna prostá žena, která s úctou naslouchala velkému kazateli, nedokázala proniknout do významu těchto slov, sladkých uchu, as čistě ženskou netrpělivostí na něj z lidu křičela: „Duchovní učiteli, nebo lépe řečeno, Jan Zlatoústý, prohloubil jsi studnici svého svatého učení natolik, že to naše krátká mysl nemůže pochopit! Lidé se chopili jména, které žena vyslovila, a když v něm viděli znamení Boha, rozhodli se zavolat svému milovanému kazateli Zlatoústému. Tento incident mimochodem nezůstal bez vlivu na samotného Johna. Nabyl přesvědčení, že je zbytečné oslovovat lidi „mazaně utkanými slovy“, a poté se vždy snažil své rozhovory ozdobit jednoduchými a moralizujícími slovy, aby mu porozuměl i ten nejprostší posluchač a získal duchovní prospěch. Janova kázání měla o to větší sílu a význam, že jeho dar řeči se snoubil i s darem zázraků, takže mnozí nemocní od něj dostávali nejen duchovní útěchu, ale i tělesné uzdravení. Jestliže obecně Jan rád kázal slovo Boží, takže neuplynul týden, během kterého by nevedl ten či onen rozhovor, a někdy kázal dvakrát nebo třikrát týdně, pak při zvláštních příležitostech jeho horlivost ještě zesílila a jeho inspirace vzplanula ještě více. První roky jeho presbyterské služby zahrnovaly oslavu památky vysoce ctihodného arcibiskupa Antiochie Meletia. Zemřel roku 381 v Konstantinopoli a zároveň byl jeho popel převezen do Antiochie, ale kvůli nepříznivým okolnostem měli Antiochijci až po pěti letech příležitost náležitě uctít památku svého uctívaného světce. A toto slavnostní vyznamenání se s největší pravděpodobností odehrálo pod vlivem samotného Jana, který hluboce ctil památku Meletia jako arcipastýře. Pocta se konala v prvním roce Janovy presbyterální služby a u příležitosti této slavnosti pronesl chvalozpěv, v němž s opravdovou úctou k památce zesnulého arcipastýře vylíčil svůj význam pro Církev i lásku svého stáda k jejich zbožnému arcipastýři: velkému světci, a poté, co odešel z tohoto světa se svým stádem dále žít. Projev na všechny nesmazatelně zapůsobil a jméno kazatele se sladkým hlasem se stalo neoddělitelným od jména antiochijského světce. Brzy se však Antiochijci měli ještě více přesvědčit o tom, jak velkého pastýře mají v osobě Jana. Uplynuly dva roky jeho pastorační služby v Antiochii. Půst 388 se blížil. Obyvatelstvo Antiochie se dlouho vyznačovalo vzpourou a lidové vášně se nejednou rozhořely s hroznou silou. Totéž se stalo nyní a v mimořádném měřítku. Říše se již téměř 10 let těšila míru pod moudrým vedením Theodosia, který nastoupil na trůn za nejtěžších okolností, kdy odevšad hrozili barbaři, svou odvahou dokázal zajistit mír a zlepšit stát. Svého syna Arcadia povýšil do hodnosti Augusta, a když se přiblížilo páté výročí této pro jeho syna významné události, rozhodl se ji oslavit nejslavnostnějším způsobem v celé říši a přidal k tomu oslavu na počest desátého výročí své vlastní vlády (ačkoli do jejího naplnění zbýval ještě rok). Takové slavnosti byly obvykle spojeny s velkými výdaji, protože štědré dary pěti zlatých na osobu byly rozděleny všem vojákům. Aby Theodosius nezatížil státní pokladnu, rozhodl se vystačit se sbírkami z velkých bohatých měst, která za jeho poklidné vlády nashromáždila obrovské bohatství. Ale tato města se ukázala jako nejméně vděčná a vůbec netoužila nést náklady národní slavnosti. Jako první se proti císařskému ediktu vzbouřila Alexandrie, po ní Antiochie. Když byl v Antiochii přečten císařský edikt o daních, místní senátoři zapomněli na svou důstojnost, vyskočili ze sedadel a vyběhli na ulici a začali křičet, že nová daň Antiochii zruinuje a přinutí její obyvatele prodat svůj majetek, své manželky a děti. Tyto stížnosti dopadaly jako jiskry na hořlavý materiál. V Antiochii, stejně jako ve všech velkých městech, byla masa bezdomovců, kteří byli připraveni využít každou příležitost ke vzpouře, okamžitě se dali do pohybu a celé obyvatelstvo se po nich rozčilovalo. Rozrušený dav se nejprve vydal do domu biskupa Flaviana, aby ho požádal, aby požádal o zrušení daně; ale protože nebyl doma, stále se zvětšující dav začal ve městě bouřit, zničil jednu z nejbohatších veřejných lázní a pak se zuřivým křikem přesunul do domu guvernéra neboli prétora. Vládce, nečekaně zajatý touto vzpourou, považoval za nejlepší schovat se tajnými dveřmi domu a dav pronikl do samotného pretoria. Pak se jí před očima otevřel majestátní pohled: na nejvýraznějších místech tiše stály sochy samotného císaře Theodosia, jeho manželky (již zesnulé) císařovny Flacilly, jejich syna Arcadia a dalších členů císařského domu. Dav pocítil mimovolní úctu k těmto tichým obrazům císařské vznešenosti a ti prozíravější začali nabádat lid, aby se rozešel. Záležitost ale zničilo několik nezbedných chlapců, kteří na tyto sochy začali házet kameny, a když jeden z nezbedných chlapců přesně zasáhl jednu ze soch, rána kamenem jako by posloužila jako signál k nové explozi násilí v davu. "Pryč s tyrany!" - zařval dav a s divokým křikem začal lámat a rozbíjet císařské sochy, které se s různými posměchy táhly ulicemi a znetvořené byly vrženy do řeky Orontes. Jakmile však toto vše bylo dokonáno, sami lidé se vzpamatovali a upadli do hrozné sklíčenosti, právem očekávali přísný trest. Zločin byl opravdu velký. Císař Theodosius mohl odpustit všechno kromě urážky, kterou uštědřil jeho milované, jím oplakávané, manželce Flacille. Antiochijci mohli očekávat strašlivou pomstu od uraženého císaře. Mohl spálit a zničit Antiochii a její obyvatele nemilosrdně popravit nebo prodat do otroctví. Jen pomyšlení na to, co se stalo, naplňovalo všechny hrůzou a otupělostí. Ale co teď dělat? Kdo může ochránit Antiochijce před pomstou, kterou si zaslouží? Nikdo kromě Boha a lidé se hrnuli do kostela s pláčem, lomili rukama a bili se v prsa v zoufalství. Více než kdy jindy potřeboval slovo útěchy a každý to chtěl slyšet z Johnových úst. Statečný pastýř nezůstal lhostejný k utrpení svého stáda, ale spáchaný zločin byl tak velký, že se před ním sevřely i jeho zlaté rty. Zasažen nevýslovným zármutkem se na týden odmlčel, jako by chtěl dát duši lidu hlubší smysl všeho šílenství a hříšnosti řádění, které spáchal. Konečně, již v sobotu nebo v neděli syrového týdne, s hlubokým smutkem na čele, se zjevil lidem a neopomněl je oslovit slovy pastorační útěchy a poučení, a nyní, více než kdy jindy, pociťoval lid všechnu sladkost inspirovaných promluv svého milovaného milosrdného kazatele. "Co bych měl říct nebo o čem bych měl mluvit? - začal mezi povzdechy a slzami shromážděných. - Teď je čas na slzy, ne řeči; vzlyky, ne slova; modlitby, ne kázání. Skutek je tak velký, rána je nevyléčitelná, vřed je tak hluboký, že je mimo jakýkoli lék a vyžaduje nejvyšší pomoc. Nechte mě truchlit, teď jsem truchlil nad přítomnou pohromou Joba a truchlil teď, moji přátelé, rty." tato obyčejná pohroma, miláčku, kdo nám záviděl? Lid, tak tichý a pokorný, vždy se podřizující záležitostem vládců, se nyní náhle rozzuřil, takže se dopouštěl takových nepokojů, že je neslušné o tom vůbec mluvit. Teď pláču a vzlykám ne kvůli důležitosti hrozícího trestu, ale kvůli extrémnímu šílenství toho, co se stalo. Můj hlas je přerušován pláčem, sotva mohu otevřít rty, hýbat jazykem a vyslovovat slova...“ Výkřiky lidí a zvláště žen a dětí přerušily a přehlušily tato úžasná slova Zlatoústého. On však nenechal své stádo v tomto zoufalém stavu a naučil je slova útěchy, jimiž všem setřel hořké slzy, utěšoval vždy bolestí jejich srdce, utěšoval Boží nadějí. o Bohu ve všem „Křesťan,“ řekl, „se musí lišit od nevěřících a povzbuzen nadějí v budoucnost stát nad útokem lidských zl. Takže, milovaní, přestaň zoufat. My sami se tolik nestaráme o svou spásu, jako se o nás stará Bůh, který nás stvořil.“ S úlevou v srdci se lidé odebrali domů. Mezitím se o něj již staral jeho postarší arcipastýř. Když poslové cválali z Antiochie do Konstantinopole se zprávami o povstání a svými příběhy mohli císaře připravit k té nejstrašnější, nemilosrdné pomstě, rozhodl se postarší biskup Flavian udělat vše pro to, aby zmírnil královský hněv. Byl již pokročilý a slabý na těle; ale přesto se osobně vydal do hlavního města, aby svou peticí utěšil císařův hněv. Bohužel ho v pohoří Taurus zdržel hluboký sníh a poslové dorazili před ním; ale neklesal na duchu a přes všechny překážky a obtíže pokračoval v cestě, až s chvějícím se srdcem dorazil do hlavního města. Nikdo nemohl tušit, jak tato petice milujícího, obětavého staršího arcipastýře skončí. Lidé se proto nacházeli v neobyčejně bolestném stavu a právě v této hrozné, žalostné době byl Jan skutečným utěšitelem trpících lidí. Den za dnem, téměř nepřetržitě po dobu 22 dnů, mluvil slovy povznesení a útěchy před svým nešťastným stádem a lidé s uctivou pozorností naslouchali svému zlatoúsému pastýři, který ve svých slavných „Rozhovorech o sochách“ buď s neobyčejnou živostí vykresloval hrůzy a nepokoje, které prožíval, vyvolával mezi lidmi ostudu a pohoršení, vyvolával pak u lidí upřímnou lítost a rozhořčení. nekonečnost Božího milosrdenství, probouzející tím sladkou naději na milosrdenství a pokaždé, když lidé odcházeli z církve s více a více očištěným a uklidněným srdcem, posílali díky Pánu Bohu za nezměrné štěstí, že máme tak skvělého a opravdu dobrého pastýře-kazatele. Jan pokračoval v rozhovorech s obyvateli Antiochie téměř po celou dobu postní. Protože mysl všech byla zaměstnána stejnou otázkou, jak postarší arcipastýř dorazí do hlavního města, jak ho císař přijme a jaký bude výsledek jeho petice, pak byl zlatohubý kazatel zcela zaměstnán stejnými myšlenkami a každá zpráva o Flavianově cestě nebo o jeho petici sloužila jako výchozí bod pro jeho rozhovory, které proto všichni s chvěním a chvěním naslouchali. Mezitím se blížilo rozuzlení. Poslové předběhli starého Flaviana a před ním sdělili císaři zprávu o povstání a urážce, která mu byla způsobena. Císař okamžitě vyslal zvláštní pověřené hodnostáře, aby provedli nejpřísnější vyšetřování, a tito hodnostáři již dorazili do města a začali nejen provádět vyšetřování, ale také provádět represálie. Město bylo prohlášeno za zbavené práv a výhod, které mu byly přiděleny, došlo k četným zatčením pachatelů, kterých bylo tolik, že pro ně nebylo místo v kobkách, a byli zavřeni v obrovské budově bez střechy. Celá populace upadla do beznaděje a beznaděje a zjevně odnikud nebyla naděje na záchranu. Když ale zplnomocnění hodnostáři jeli třetí den své odvety na místo svého veřejného shromáždění, zatarasili jim cestu nějací podivní lidé s vyhublými tvářemi. Byli to okolní poustevníci, kteří, když slyšeli o strašlivém neštěstí, které postihlo Antiochii, opustili své jeskyně a přišli do města, aby poskytli nešťastníkům veškerou možnou pomoc. Nemajíce nic společného s tímto hříšným světem a nebojíce se nikoho jiného než Boha, směle se postavili před hodnostáře a prosili je, aby Antiochii udělili milost a odpuštění. Jeden z nich, malý slabý stařík Macedonius, jednal a mluvil obzvlášť nebojácně. Popadl plášť jednoho z hodnostářů, donutil ho sesednout z koně, a když sesedl, začal jej i druhého zplnomocněnce přesvědčovat, aby císaře požádali o milost a odpuštění pro nešťastné město. Císař je přece muž a dokáže pochopit, jak nebezpečné je pro člověka ničit lidi, jako je on. Podaří se mu vzkřísit ty, kteří se stanou obětí jeho hněvu? Ať si vzpomene na Boží hněv. Hodnostáři byli ohromeni těmito slovy neobyčejného poustevníka, lidmi hluboce uctívaného, ​​a slíbili, že se u císaře přimluví, přesunuli se dále do pretoria, kde je již s obavami očekávaly zástupy lidí odsouzených k smrti. Pak ale narazili na novou překážku: u samotných bran praetoria na ně čekal zástup duchovních, mezi nimiž byl Jan Zlatoústý na předním místě, a tito praví pastýři prohlásili, že nevpustí hodnostáře do pretoria, dokud od nich nedostanou přísliby omilostnit odsouzené; do pretoria mohou vstoupit pouze přes jejich mrtvoly. Ti, buď pokornými modlitbami, nebo hrozbami strašlivého Božího hněvu, tak pohnuli úředníky, že řekli odpuštění, o čemž pověst se okamžitě rozšířila po obrovském davu lidí a všichni, pastýři i stáda, jim se slzami radosti děkovali za takové milosrdenství. Jeden z hodnostářů, urozený Caesarius, se okamžitě vydal do Konstantinopole, aby podal zprávu o všem, co se stalo, a přimluvil se u císaře jménem nešťastného města. Když spěšně jel do hlavního města, tam v té době postarší Flavian vynaložil veškeré úsilí, aby dosáhl audience u císaře a požádal o milost pro své zločinecké stádo, ale jeho úsilí zůstalo marné. Rozzlobený císař nechtěl slyšet o petici staršího biskupa za zločinecké město a neudělil audienci. Hluboce zarmoucený arcipastýř si již zoufal z úspěchu své věci, když Caesarius dorazil, a když císaři vysvětlil stav věcí, přesvědčil ho, aby se smiloval nad pošetilým městem, které za své šílenství již vytrpělo dostatečný trest. Císař váhal a nedal konečné rozhodnutí. Ale právě tehdy k němu byl přijat Flavian, který konečně zmírnil panovníkův hněv. Pokorně se postavil před císaře, stál opodál s hluboce sklíčeným pohledem a neodvažoval se zvednout oči. Pohled na ctihodného arcipastýře, tak trpícího pro své stádo, se dotkl laskavého srdce Theodosia: on sám přistoupil k biskupovi a již více vzrušen než přísným hlasem začal vyčítat Antiochijcům nevděk za všechna četná práva a výhody, které jim byly dány. Flavian s hlubokým pohnutím, ale zároveň sebeovládáním vysvětlil císaři všechny pošetilosti počínání bezmyšlenkovitého davu, který si zaslouží slitování více než hněv, a požádal o milost pro své nešťastné město. Císař samozřejmě může Antiochii spálit a zničit, a to si skutečně zaslouží ještě přísnější trest; ale musí si pamatovat, že nad ním je nebeský král, který přikázal vzájemné milosrdenství všem lidem, když řekl: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, pak vám Bůh odpustí vaše hříchy. Řeč postaršího biskupa udělala na císaře silný dojem. Jeho srdce obměkčilo a zvolal, že pokud se Pán světa, který sestoupil na zem a byl ukřižován těmi, kterým přinesl největší užitek, modlil ke svému Nebeskému Otci za své žhavé nepřátele slovy: „Odpusť jim, protože nevědí, co činí,“ tím spíše by lidé měli odpouštět poskvrny, které jim byly způsobeny. Císař udělil městu úplnou milost a pospíšil Flaviana, aby rychle odjel do Antiochie a se svou zprávou o prominutí vyvedl město z hrozného stavu strachu o budoucnost. Starší poděkoval císaři za prokázané křesťanské milosrdenství a spěšně vyrazil s radostnou zprávou, s níž o Velikonocích dorazil. Jestliže byl tento jasný svátek vykoupení obecně radostný pro křesťany, nyní byl ještě radostnější a slavnostnější pro Antiochijce. Zpráva o prominutí předcházela Flaviana, a když se přiblížil k městu, veškeré obyvatelstvo se mu vyhrnulo vstříc a on byl slavnostně přiveden do města. Celé město se nevýslovně radovalo z udatného biskupa, který se tak nezištně přimlouval za svůj lid, ale především Jana, který neopomněl pronést nadšené slovo u příležitosti příjezdu drahého arcipastýře. Popsaná událost je v mnoha ohledech pozoruhodná: v plné síle odhaluje, jaký vliv mělo křesťanství na změkčení tehdejší morálky. Výsledek této události uplete nevadnoucí věnec na čelech jejích hlavních postav a všichni to byli křesťané, pastýři a oddaní Církve Kristovy: neohrožený postarší biskup, který se nebál ani obtíží dlouhé cesty, ani císařova hněvu; obětaví poustevníci, kteří opouštějí tiché pouště, přicházeli do odbojného města, aby zachránili lidské duše, a zejména největší pastýř a učitel tohoto lidu, den za dnem, pronášeli úžasné rozhovory, které v této strašné době malátnosti a hrůzy byly neúnavně slyšet, ať už jako hrozby spravedlivého soudce, nebo jako pohlazení hluboce milujícího otce, který na tisíce obyvatel udělal dojem a udělal dojem na tisíce lidí. A tyto projevy rezonovaly v srdcích nejen křesťanů, ale i pohanů. U příležitosti nepokojů byly uzavřeny veřejné lázně, divadla a další místa potěšení a zábavy; Otevřeny byly pouze křesťanské kostely a v jednom z nich neustále jako zlatý proud plynula řeč mlsného kazatele. Jestliže dříve pohané z lásky k výmluvnosti neměli odpor k naslouchání slavnému křesťanskému učiteli, kterého kdysi obdivoval slavný rétor Livanius, nyní, v dobách veřejného neštěstí, chodili hromadně poslouchat Zlatoústého v naději, že najdou útěchu pro svou trpící duši. A pak s úžasem poslouchali, jak křesťanský kazatel s neodolatelnou silou odhaloval neřesti a pošetilosti, které odlišovaly jejich velké a zpustlé město, a všechny vyzýval k pokání a nápravě. Ze slov kazatele se pohané nepochybně přesvědčili o tom, jak marné a pomíjivé jsou pozemské pocty a bohatství, jak nedokážou uspokojit požadavky srdce a zachránit život v dobách nebezpečí a katastrof a oč vyšší je křesťanská naděje, která klade cíl a nejvyšší dobro života do nehynoucích pokladů posmrtného života. Slyšeli zde, že ctnost je jediným neporušitelným dobrem a hřích je jediným skutečným zlem, že pro ctnostného člověka je smrt pouze přechodem ke šťastnějšímu nebo blaženějšímu životu a že katastrofy země jsou užitečné v tom, že očišťují a povznášejí duše. A tento svět, ve kterém je tolik marnosti a pohrom všeho druhu, dostal nový zájem v jejich očích, když slyšeli od slavného křesťanského kazatele, že existuje věčný a všemohoucí Stvořitel, který se jako otec stará o všechny lidi, rozšiřuje svou prozřetelnost až do té míry, že bez jeho vůle nespadne ani vlas z hlavy, a před nimi má nadřazenost křesťanského pohana nadřazenost nad jejich osvícením. v životě a náležitou mravní sílu k nápravě. Potom mnozí z těchto nedobrovolných posluchačů Zlatoústého, plně přesvědčeni o marnosti svého modlářství, přijali víru Kristovu a byli pokřtěni, a Zlatoústý radostně hlásí, že brzy po návratu Flaviana byl hodně zaměstnán „utvrzováním víry těch, kteří v důsledku katastrofy přišli k rozumu a opustili pohanský omyl“. Strašné události, které Antiochie zažila, vyžadovaly od obětavého pastýře tolik mimořádného stresu, že se to dokonce nepříznivě podepsalo na jeho zdraví a byl nějakou dobu nemocný; ale poté, co se zotavil ze své nemoci, znovu se ujal své pastorační služby se stejnou horlivostí a Antiochie se dalších deset let těšila z inspirovaného učení svého zlatohubého presbytera-kazatele. Nejen z týdne na týden, ale, dalo by se říci, ze dne na den, měla antiochijská církev to velké štěstí, že naslouchala rozhovorům pastýře, který se neunavoval ve své pastorační službě, a když hluboce studoval knihy Písma svatého, učil v nich své posluchače a odhaloval jim tajemství podivuhodné Boží ekonomie o spáse lidí. John, který měl úžasnou schopnost reagovat na všechny jevy společenského života a na všechna hnutí lidské duše, neignoroval jedinou výjimečnou událost ze své doby nebo jev v životě kolem něj, a jakmile se stalo něco, co vedlo lidi do rozpaků nebo zmatku, do strachu nebo sklíčenosti, John okamžitě promluvil se svým slovem a lidé se mohli hromadně rozptýlit, aby rozptýlili všechny strachy, které poslouchali pouze jeho milovanou a jeho milovanou. zmatky a nastolit požadovaný klid mysli. Ať už došlo k některému z těch zemětřesení, která tak často navštěvovala Antiochii, ať se bouřili pohané a Židé, zda došlo k rozkolu mezi samotnými pravoslavnými, zda byla vznesena věčná otázka o vztahu mezi bohatými a chudými, pány a otroky, rodiči a dětmi – na všechny tyto jevy současného života Jan okamžitě reagoval, a proto měly jeho rozhovory hluboce vitální charakter a byly stejně srozumitelné pro všechny vrstvy obyvatelstva. V důsledku toho se mezi pastýřem a jeho stádem vytvořilo hluboké mravní pouto, které představuje vždy poučný příklad toho, čím může být pravý křesťanský pastýř pro své stádo. Sám Jan vykresluje toto spojení s udivující upřímností a upřímností, což vrhá živé světlo na samotnou povahu jeho osobnosti a pastorační služby v Antiochii. Člověk si mimoděk vybaví výrok Božského vrchního pastýře, který při definování ideálu vztahů mezi pastýři a jejich stádem v Boží církvi řekl, že „dobrý pastýř zná své ovce a ovce ho znají a naslouchají jeho hlasu“. V dějinách křesťanské církve bylo mnoho pastýřů, kteří se snažili tento model realizovat ve svém životě a činnosti, ale nejpozoruhodnějším příkladem jeho realizace v rámci lidských sil je svatý Jan Zlatoústý. Zde vidíme pozoruhodnou podívanou: srdce lidu takříkajíc žilo nerozlučným životem se srdcem pastýře, který se zcela oddal dobru svého stáda. Bylo mezi nimi navázáno tak silné spojení, taková bezmezná láska, že zřejmě nemohl existovat ani pastýř bez lidu, ani lid bez pastýře. Stačilo, aby pastýř pod vlivem přirozené únavy nebo nemoci přerušil rozhovory nebo odešel na několik dní mimo město, aby si odpočinul a pomodlil se na poušti, aby město zarmoutilo, jako by je postihlo nějaké velké neštěstí. Ale stačilo, aby se John znovu objevil, a město znovu ožilo, všude se ozývaly radostné výkřiky a jako by se blížily velké prázdniny. Ze stejných pocitů měl obavy i sám pastýř, který také nemohl žít bez svého stáda. "Byl jsem nepřítomen jen jeden den," řekl po návratu z jednoho krátkého výletu, "a zdálo se mi, že už jsem od tebe byl pryč celý rok - byl jsem tak smutný a znuděný! Podle smutku, který jsi prožil, můžeš soudit můj. Když je malé dítě odtrženo od matčina prsa nebo odneseno, točí se a rozhlíží se, hledá ji; tak, když jsem ze všech mých myšlenek směřoval k tvé matce, jako ke mně posvátné shromáždění." Jindy, když kvůli nemoci musel zůstat několik dní beznadějně ve svém domě, po zotavení řekl: "Dnes, když jsem opět mezi vámi, zažívám stejný pocit, jako bych se vrátil z dlouhé cesty. Když se dva přátelé nevidí, k čemu to je, když dokonce žijí ve stejném městě? Aniž bych opustil svůj domov, byl jsem také odcizen, jako kdyby mě od vás všech dělila velká vzdálenost, nemohlo mě od vás nejvíc dělit, děsilo mě to utrpení, že jsem se nemohl zúčastnit tohoto milovaného setkání a teď, když jsem se uzdravil, dávám přednost potěšení ze svobodného užívání si tvé lásky před svým zdravím Horečková žízeň není nikdy silnější než touha znovu vidět naše přátele, když jsme o ně byli připraveni. Za jiné okolnosti, když si John, deprimovaný neúnavnou prací, šel odpočinout a dýchat horský vzduch pouště, létaly k němu dopisy od jeho stáda, které ho prosilo, aby se co nejdříve vrátil, a on se vrátil, ačkoli jeho zdraví bude ještě vyžadovat odpočinek a posílení. Vystoupil na svou kazatelnu a řekl: "Je to opravdu pravda, že sis na mě vzpomněl v mé nepřítomnosti? Pokud jde o mě, nemohl jsem na tebe ani na okamžik zapomenout. Uchváceni tělesnou krásou, všude, kam chodí, nosí v myšlenkách oblíbený obraz; tak my, uchváceni krásou tvých duší, jsme všude nosili tvůj obraz v našich srdcích. A stejně jako malíři, reprodukujeme tvou kombinaci barev, reprodukujeme si svůj vzhled pro naše objekty. rozhovory, vaše láska ke kázání, vaše přízeň ke kazateli a všechna dobrota, která vás odlišuje, vytvořená z vašich ctností, jako z barev, obraz vašich duší, které ho rozjímaly, zbavily nudy naší nepřítomnosti. Sedět nebo stát, v klidu nebo v pohybu, v domě nebo mimo něj, všude a vždy nás tyto myšlenky pronásledovaly; dokonce i naše sny byly zaměstnány tvou láskou a v noci i ve dne jsme se sytili sladkostí těchto vzpomínek, opakujíce slova Šalomouna: „Spím, ale srdce mé bdí...“ (Píseň 5:2). Poddal jsem se tvému ​​naléhání, raději jsem se vrátil, aniž bych se vzpamatoval, než abych při čekání na uzdravení zažil tvou lásku... Proto jsem vstal a přišel za tebou." Toto je opravdu dobrý pastýř, připravený položit život za své ovečky! Ale John se dobrovolně podrobil této nesmírně silné lásce svého stáda a dopřál jí v tomto ohledu až do té míry, že zanedbával své zdraví, a nenechal si ujít příležitost vyčítat svým posluchačům lehkovážnost a vášeň pro vnější krásy řeči, a nikoli pro její vnitřní obsah, který vyžadoval mravní zdrženlivost. Když posluchači, potěšeni fascinujícími rozhovory svého oblíbeného kazatele, propukli v bouřlivý potlesk, podle tehdejšího zvyku jim John stroze řekl: "Nechci váš potlesk, ani tento hluk. Mým přáním je, abyste po tichém poslechu toho, co vám říkám, aplikovali tento pokyn na život. To jsou chvály, které bych si přál v divadle, ani vy tady nejste v duchovní škole, ani vy nejste v divadle. vaši poslušnost svými skutky se budu považovat za odměnu za své úsilí.“ Mnohým se takové výčitky samozřejmě nelíbily a našli se lidé, kteří se ani nestyděli kazateli hanit a mást svědomí jeho stáda. John musel strávit spoustu času a práce bojem proti těmto zlým lidem; ale s bezmeznou sebeobětováním odpustil všechny takové pomluvy, když se ho osobně týkaly. Ale jeho srdce bylo zasaženo hlubokým zármutkem, když z toho či onoho důvodu jeho posluchači ztratili zájem o jeho rozhovory a nechali se unést nějakou novou divadelní zábavou. Takové jevy se často stávaly mezi těmito zapálenými, vášnivými, frivolními a aktivními lidmi, kteří rychle změnili náladu a během jednoho dne mohli zkazit to, co se za ta léta vytvořilo. Bez ohledu na to, jak drahý jim byl zlatě mluvící kazatel, postrádali ho, když ho několik dní neviděli a neslyšeli; ale stačilo zřídit v divadle nějaký mimořádný hipodrom s jeho vzrušujícími koňskými dostihy, a Antiochijci opustili kostely a spěchali se dívat na parádní dostihy. Taková nestálost a lehkovážnost rozrušila velkého kazatele až do krajnosti a opakovaně s hořkostí zvolal: "Opravdu pracuji nadarmo? Seju na kameny nebo mezi trní?" Obávám se, že mé úsilí k ničemu nepovede." Ještě více znepokojivé bylo jeho neuctivé chování v kostele. „Dá se říci, že se církev stala divadlem! Ženy sem přicházejí oblečené s větší neslušností a nestoudností než ty, které páchají smilstvo. Přitahují s sebou i nestydaté. Chce-li někdo svést ženu, žádné místo mu, myslím, nepřipadá příhodnější než kostel; a potřebuje-li někdo prodat nebo koupit, zdá se mu kostel výhodnější než náměstí. Pomlouvají se tady, poslouchají tady drby víc než kde jinde a pokud chcete vědět novinky, tak tady se to dozvíte víc než u soudu nebo v čekárně lékařů... Dá se to snést? Můžeme to sundat? Každý den jsem unavený a mučený, aby sis odtud mohl odnést užitečné poučení, ale odcházíš s více škody než užitku." Ale útok rozhořčení a hněvu okamžitě vystřídala láska a odpuštění, jakmile si kazatel všiml účinku jeho výtky. Nemohl unést svou vlastní přísnost, spěchal to napravit a žádal o odpuštění své frivolní duchovní děti. "Cítím," řekl, "že jsem použil příliš tvrdé výtky. Odpusť mi. To se stává každé nemocné duši. Ale neříkám to z nepřátelského srdce, ale ze zájmu o tvou milující duši. Proto uvolňuji svou přísnost." Byly případy, kdy nestálost a lehkovážnost Antiochijců vyváděla Zlatoústého z trpělivosti ještě více a vrhal na ně hromy spravedlivého hněvu, ale i mezi těmito nářky a výčitkami byl vždy slyšet dominantní tón lásky. Pastýř svému stádu tvrdě vyčítal, že je miloval, a oni pokorně snášeli jeho zasloužené výčitky, protože ona sama ho milovala. Byli to dva přátelé, které spojovala nerozlučná pouta lásky a oddanosti. Janova vážná a hluboká a také svatá láska ke svému stádu se vůbec nepodobala onomu lstivému laskání ctižádostivých lidí a tribunů lidu, kteří dav opíjejí svými lichotkami, aby jej snáze podřídili jhu své autokracie. Johnovi byla jakákoli taková lichotka cizí, věděl, jak mluvit hořkou pravdu do očí svých posluchačů; ale pokud jsem jim někdy vyjádřil lásku, bylo to z hloubi mého upřímného srdce. Jak opravdová upřímnost zní jeho slova: "Nosím tě ve svém srdci, zaměstnáváš všechny mé myšlenky. Lidé jsou skvělí, ale moje láska k nim je velká a v mé duši nebudeš stísněný. Nemám jiný život kromě tebe a starost o tvé spasení." Jan, jako skutečný představitel Kristova ducha, se jako pastýř staral především o ty, kdo pracují a jsou obtěžováni, které k sobě s bezmeznou láskou povolal sám Spasitel Kristus. Jeho milující srdce bylo zvláště otevřené vůči menším bratřím a on se jako starostlivý otec ponořil do všech jejich potřeb, nejen duchovních, ale i hmotných, každodenních. Když se situace chudých obyvatel z nějakého důvodu stala obzvláště obtížnou, Zlatoústý za ně odvážně vystupoval jako přímluvce, a pokud byla důvodem zhoršení jejich situace chamtivost nebo útlak ze strany bohatých, pak jako správný správce lidu je důrazně káral a nešetřil slovy, aby odhalil jejich chamtivost a krutost. Janova kázání se občas zabývala téměř výhradně situací chudých obyvatel města, takže mu bylo vyčítáno i to, že mluví jen o chudých, jako by si ostatní jeho pozornost a poučení nezasloužili. Zlatoústý na to odpověděl, že spása každého, bohatého nebo chudého, je mu drahá; ale zvláště se stará o chudé, protože nejen jejich duše, ale i jejich těla potřebují péči pastýře, proto se Spasitel při posledním soudu zeptá, zda jsme nakrmili hladové nebo oblékli nahé. "Nepřestanu tedy opakovat: dávejte chudým a neúnavně budu obviňovat ty, kteří nedávají." A skutečně, nikdy nepřestal opakovat toto volání a byl skutečným otcem chudých a žebráků - tím milovníkem chudoby, jehož láska k chudobě ho učinila obzvláště drahým pravoslavnému ruskému lidu, který dodnes považuje chudobu a almužnu za hlavní ctnost každého pravého křesťana. Milosrdenství Jana Zlatoústého se jasně projevilo v jeho postoji k hříchům a neřestem svého lidu. Sám byl velký a přísný asketa, byl nesmiřitelným nepřítelem a udavačem všeho hříchu, neúprosným pronásledovatelem všech neřestí a vášní a vedl proti nim zuřivý boj. Ostražitě sledoval všechny pohyby ve vnějším i vnitřním životě svého stáda, hrozivě kritizoval všechny odchylky od svatosti a křesťanské povinnosti a jeho obviňující řeči zněly chvílemi jako hřmění nebeského hromu a jeho posluchači se třásli a představovali si strašná muka, která si svými činy připravili. Ale toto nepřátelství vůči hříchům a neřestem se u Jana nikdy neproměnilo v nepřátelství vůči hříšníkům samotným. Naopak, čím silněji vrhal hromové odsudky proti hříchům, tím více lítosti a lásky cítil k hříšníkům samotným, když v nich viděl ztracené ovce vyžadující láskyplnou péči pastýře. Jakmile si tedy všiml účinku svých hrozeb, zmírnil tón, místo hromů se z jeho úst ozývala slova lásky a souhlasu a hlavním předmětem jeho rozhovoru se stala nekonečnost Božího milosrdenství, před nímž se každý lidský hřích topí jako kapka v moři. Jeho oblíbeným textem byl Spasitelův výrok: „Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale spasit“ (Lukáš 9:56), a rozvíjeje jeho význam, se Jan snažil svým posluchačům vštípit myšlenku, že neexistuje takový hříšný pád, ze kterého by se člověk nemohl vzchopit, a jeho uvažování působilo o to silněji, že bylo často potvrzováno moderními životními příklady, ale nejen z Bible, ale i z názorných příkladů. „Copak jsi neslyšela,“ řekl jednou, „o nevěstce, která předčila všechny mrtvé ženy a která později ve své zbožnosti předčila mnohé svaté? Nemluvím o tom v evangeliu, ale o tom, který byl tak slavný v době mého narození. Pocházela z nejzkorumpovanějšího města Fénicie, obsadila první místo v divadle a její sláva se rozšířila do Kilikie a Kappadokie. Kolik bohatých lidí zničila! Kolik mladých lidí svedla? Byla dokonce obviněna z čarodějnictví, jako by její krása, kouzla bez lásky a magie nestačily k její vášni – požírat své oběti. Dokonce do sítě chytila ​​císařovnina bratra. Nikdo se nemohl postavit její všemohoucnosti. A najednou, nevím jak, nebo lépe řečeno, vím, že změnou své vůle, když dosáhla milosti Boží, vymanila se z démonických svodů, které ji uchvátily a nasměrovaly její cestu do nebe. Ta, které se v nestoudnosti na jevišti nikdo nevyrovnal, se stala vzorem cudnosti a oděna do vlasové košile prožila svůj život v pokání. Marně ji chtěl prefekt na popud jistých osob donutit vrátit se na divadelní jeviště, a ani pro ni vyslaní vojáci ji nemohli vzít z útočiště panen, které ji chránily. Připuštěna ke svatým tajemstvím, očištěna milostí, dosáhla nejvyšší ctnosti, nikdy se neukázala svým obdivovatelům a byla uvězněna v jakémsi vězení, kde strávila několik let. Tedy první budou poslední a poslední budou první. Doufejme, že nám nic nezabrání stát se velkými a slavnými.“ Takové rozhovory by mohly mít hluboce povzbudivý význam pro ty nejtvrdohlavější hříšníky, zachránily je před sklíčeností a zoufalstvím a podpořily je nadějí v Boží milosrdenství. Opravdu, následující slova Zlatoústého sloužila jako kotva spásy pro všechny zoufalé hříšníky: „Jsi hříšník? Nezoufejte; Nepřestanu vám poskytovat léky, protože vím, jaká je zbraň proti ďáblovi – nezoufejte! Jste-li v hříchu, nezoufejte a já nikdy nepřestanu opakovat: jestliže hřešíte každý den, pak čiňte pokání každý den... Jsi starý v hříších, obnov se pokáním! Ale je možné, ptáte se, dosáhnout spasení skrze pokání? Samozřejmě můžete. – Jestliže jsem celý svůj život strávil v hříších a přinášel pokání, budu spasen? - Samozřejmě budete spaseni, protože Boží milosrdenství je nezměrné a Jeho dobrota je nevýslovná. Zlo, ať už je jakékoli, je lidské zlo, a proto omezené, ale odpouštějící milosrdenství je Boží, a proto nekonečné. Představte si, že do moře padá jiskra: může tam zůstat nebo být viditelná? Jako je jiskra před mořem, tak je lidské zlo před dobrotou Boží; a ani ne o tolik, ale dobrota je mnohem větší. Moře, bez ohledu na to, jak je velké, má své hranice, ale dobrota Boží nemá hranice." Jako kazatel milosrdenství a odpuštění byl Jan Zlatoústý zároveň pastýřem světa. Byl nepřítelem všeho rozdělení a schizmatu, a proto ho srdce bolelo při pohledu na rozdělení, které v samotné Antiochii existovalo mezi pravoslavnými v jeho době. Ve svých rozhovorech se k tomuto tématu často vracel a snažil se pochopit samotný kořen zla rozdělení, které nespočívá v náboženské žárlivosti, ale v sobectví a touze po moci. "Nic nerozděluje církev víc," řekl, "než touha po moci; nic nevyvolává Boží hněv více než rozdělení v církvi. I kdybychom udělali ty nejdokonalejší skutky, rozbijeme-li jednotu, budeme potrestáni, jako bychom trhali tělo Páně... Ani mučednictví neodčiní takový hřích. Proč dáváš svůj život za utrpení Ježíše Krista a mučednictví Krista? ve stejnou dobu, kdy pleníte Církev, za kterou zemřel Ježíš Kristus.“ S takovými napomenutími velmi přispěl ke zkrocení vášní rozdělení v Církvi a nakonec měl štěstí žít až do oné pro něj sladké chvíle, kdy se strany konečně usmířily a rozdělení přestalo. Budoucí světec strávil nejlepší léta svého života v tak živé interakci se svým stádem. Všechna jeho nejvýznamnější díla, konverzační i polemická, pocházejí z této doby. Ve svých nepřetržitých rozhovorech vykládal nejen místa a texty, ale i celé knihy Písma svatého, Starého i Nového zákona, a tyto výklady tvoří jeho hlavní slávu jako exegeta. Své výklady „nevysedával“ ve své kanceláři, ale mluvil o nich v živém rozhovoru s lidmi v církvi. Odtud duchovnost a vitalita každého jeho slova, které hluboce pronikalo do duší jeho posluchačů, ten oheň, který skutečně dokázal zapálit srdce lidí. Během své dlouhé pastorační činnosti v Antiochii se Jan Zlatoústý natolik seznámil a sblížil se svým stádem, že všechny jeho myšlenky se soustředily pouze na jednu věc, jak je lépe a efektivněji vzdělávat, přesněji chránit před omyly a plněji jim odhalovat pravdu, že víra v Ježíše Krista je zdrojem všeho dobra. Už si nekladl nic vyššího než tento cíl. Pravda, byly doby, kdy, nesmírně unavený svou námahou a potlačovaný žalem kvůli lehkomyslnosti a pošetilosti svého lidu, nedobrovolně vrhal melancholické pohledy na okolní hory, kde kdysi v mládí dřel ve svaté samotě a kde mnoho „pozemských andělů“, jak rád nazýval poustevníky, vedl takový život. Někdy se dokonce dočasně uchýlil do těchto hor, aby si odpočinul a osvěžil se od vyčerpávající práce a hlučného shonu městského života; ale pracovní život pastýře se ho nyní zmocnil natolik, že se s ním nemohl navždy rozejít, a proto se po krátkém odpočinku vždy znovu vrátil ke svému milovanému stádu, které také toužilo po jejich nepřítomném pastýři. Zatímco svatý Jan stále zůstával v Antiochii, došlo v politickém stavu světa k důležité změně. V roce 395 zemřel císař Theodosius a vzal si s sebou do hrobu poslední odrazy velikosti římské říše. Zanechal dva syny - Arcadia a Honoria, a on, aby mezi nimi nevzbudil nepřátelství a hlavně nepovažoval žádného z nich za schopného převzít na sebe celé břemeno řízení obrovské říše, která navíc jasně upadala, rozdělil říši mezi ně, čímž Honoriovi dal Západ, a Arkádii - její východní polovinu. Oba byli ještě mladí lidé a navíc od přírody neštědře obdařeni, aby mohli důstojně a úspěšně vykonávat svěřenou nelehkou službu. Není proto divu, že skutečnými vládci státu nebyli oni, ale jejich blízcí, mezi nimiž přední místo zaujímal na Západě slavný velitel Stilicho a na Východě neméně slavný dvořan, eunuch Eutropius. Ten, který se díky různým náhodám a především přirozené mysli vymanil z otrockého stavu, si dokázal získat přízeň zesnulého císaře Theodosia, který mu před smrtí svěřoval důležité úkoly a po jeho smrti se samozřejmě stal hlavním poručníkem mladého Arkadije a skutečným vládcem státu. Tento eunuch byl nástrojem, kterým Prozřetelnost Boží přivedla Jana na stolici Konstantinopole. Když po smrti arcibiskupa Nektariose vyvstala otázka o jeho nástupci, nebylo snadné ji vyřešit. Nároků na prvenství Východní říše bylo mnoho. Arkadij nevěděl, co má dělat nebo koho si vybrat. Pak ho Eutropius zachránil z jeho potíží. Jako člověk, kterému není cizí religiozita, se zajímal o církevní záležitosti, a když byl v Antiochii, neopomněl naslouchat slavnému antiochijskému kazateli. Jan na něj svými kázáními udělal silný dojem a Eutropius nyní císaři navrhl, jak by bylo dobré, aby církev hlavního města jeho říše měla v čele tak slavného pastýře. Arkadij souhlasil a guvernér Východu Asterius okamžitě dostal tajný rozkaz vzít a přivést Jana do hlavního města. Rozkaz, tak neočekávaný jak pro Jana, tak pro obyvatele Antiochie, nebylo snadné splnit. Antiochijci by nikdy nesouhlasili s dobrovolným rozchodem se svým milovaným pastýřem a jakékoli násilí by vedlo ke vzpouře. Proto byl dán rozkaz odvést Jana lstí, což učinil Asterius, který povolal Jana z města, jako by pro společné uctění ostatků svatých mučedníků, nařídil jej vzít do vozu, který spěchal do Konstantinopole. Pokorný pastýř, který se samozřejmě dozvěděl o skutečném účelu svého povolání mimo město, se samozřejmě zarmoutil a vrhl na rozloučenou pohled na svou rodnou Antiochii, kde tak tvrdě pracoval pro dobro svého milovaného lidu; ale poslušný Prozřetelnosti Boží se zcela smířil s touto okolností a klidně se přiblížil k panujícímu městu. Císař se slavnému pastýři milostivě vyšel vstříc a aby dodal jeho svěcení více vážnosti a lesku, povolal k tomu mnoho biskupů, kteří v čele s patriarchou Theophilos Alexandrijským vysvětili Jana 26. února 398 do hodnosti arcibiskupa konstantinopolského. Nyní už John nebyl pouhým pastýřem-kazatelem v provinčním městě. Byl arcibiskupem hlavního města, patriarchou panujícího města a seděl na trůnu druhého Říma. Jeho pozice byla velmi vysoká, ale zároveň obtížná. Konstantinopolská církev, založená podle legendy svatým apoštolem Ondřejem, zažila mnoho peripetií a od doby, kdy se Byzanc stala hlavním městem východní říše, nabyla na Východě velkého, prvořadého významu. Ve skutečnosti to bylo ohnisko církevně-náboženského a duchovního života celého Východu. Ale právě v důsledku této situace byla nejsilněji zavalena různými trendy. V hlavním městě nalezly útočiště a podporu všemožné falešné nauky, které rychle zapustily kořeny mezi frivolním, požitky milujícím obyvatelstvem a jehož přívrženci věděli, jak se dostat i na císařský dvůr. V důsledku toho byly doby, kdy falešné učení zvláště drze oslavovalo své vítězství v hlavním městě a hrozilo, že zcela vytlačí pravoslaví. Přesně to se stalo nedávno, za svatého Řehoře Teologa, který po příjezdu do Konstantinopole s lítostí viděl, že všech nejdůležitějších čtrnáct kostelů hlavního města je v rukou ariánů a pravoslaví se choulí pouze v jednom domácím kostele, který se pod jeho blahodárným pastýřem stal zdrojem obnovy nebo vzkříšení pravoslaví. Ale ačkoliv bylo obnoveno pravoslaví, vliv falešného učení byl tak velký, že pro tohoto velkého arcibiskupa-teologa bylo obtížné pást stádo tak rozpustilé v duchovním a morálním smyslu, a proto se brzy po svém povýšení do hodnosti arcibiskupa této vysoké hodnosti vzdal. Za jeho nástupce byl vybrán Nektarios, jeden ze světských dvorních hodnostářů. Po něm zůstal hlavní kostel v dosti neurovnaném stavu. Lid zcela oddaný rozkoším a vášním si nevážil svých pastýřů a tito, biskupy nevyjímaje, vedli také život zcela světský. To vše Johna hluboce zasáhlo a zarmoutilo. Jestliže v Antiochii viděl tolik nedostatků a neřestí, s nimiž sváděl nesmiřitelný boj, pak to byly nedostatky nerozumného stáda, které potřebovalo napomenutí od pastýřů; a tu sami pastýři žádali neméně napomenutí a trestu. A světec okamžitě pochopil, do jak obtížného a zodpovědného místa ho Prozřetelnost postavila. Již v mládí si uvědomoval výšku a přísnost biskupské služby, a proto se jí vyhýbal a skrýval se před svým přítelem Vasilijem. Nyní, proti své vůli, když se ocitl v křesle primátu Církve, mohl být o tom ještě více přesvědčen. Ale nyní se již nevyhýbal zátěži své služby. Naopak, postaven do tak vysokého a obtížného postavení, jako pravý pastýř církve odvážně vstoupil do výkonu své namáhavé služby. Jako horlivec pro slávu Církve Boží považoval Jan Zlatoústý za svou povinnost přísně chránit práva a výhody, které jí náležely. Jen díky těmto právům mohla církev úspěšně vykonávat své výchovné a zachraňující dílo ve světě. Civilní vláda mezitím již tehdy opakovaně tvrdila, že tato práva a výhody porušuje nebo omezuje, a to navíc nejčastěji z důvodů ne tak státních, jako osobních. Od starověku bylo jednou z nejdůležitějších výhod církve její právo na azyl. Toto právo, které sahá až do starověku, bylo nesmírně důležité v dobách, kdy pod vládou svévole a hrubé síly mohli lidé často najít útočiště před lidským násilím pouze u Božího trůnu. A svatý Jan jako neústupný ochránce slabých a utlačovaných přikládal právu azylu velký význam. Mezitím toto právo stále více podléhalo omezením a hlavním viníkem byl v té době všemocný eunuch Eutropius. Arogantní eunuch, opojený všemohoucností, které dosáhl, již směle snil o tom, že se nakonec zmocní samotného trůnu a nemilosrdně vyhladí každého, koho by mohl považovat za své protivníky a nepřátele. Protože mnozí hledali spásu z jeho hněvu v chrámu Božím, rozhodl se Eutropius skoncovat s touto institucí. Jan Zlatoústý se marně bouřil proti tomuto zásahu do posvátného práva Církve chránit lidi bezbranné před zlým hněvem; Eunuch, který považoval svatého Jana za svého chráněnce a který mu vděčil za samotné povýšení na trůn konstantinopolské církve, trval na svém a právo na azyl bylo skutečně zrušeno. Brzy však došlo k události, která ukázala, jak křehká je lidská velikost a jak je nutné, aby lidé měli ochránce v osobě církve. Eutropius si svými intrikami a troufalými dováděním přivodil císařovu nepřízeň a jeho pozice byla otřesena. A když se zapomněl až do krajnosti, urazil i císařovnu Eudoxii, která se se slzami v očích a s plačícími dětmi v náručí zjevila císaři a požádala ho o ochranu před urážkami odvážného dvořana, bylo o jeho osudu rozhodnuto: byl zbaven všech svých funkcí a hrozil mu trest smrti. Eutropius, dosud všemocný dvořan, se nyní ukázal jako nejžalostnější a nejbezmocnější člověk. Na celém světě neměl člověka, který by mu podal pomocnou ruku a litoval ho. Naopak, z pádu arogantního eunucha se všichni radovali a zpráva o jeho svržení se rychle rozšířila po celém městě. Využili jeho bezmoci, mnozí byli připraveni, ještě než bylo vykonáno zákonné právo, pomstít se mu za všechny nespravedlnosti a násilí, které způsobil, a byl v zoufalé situaci. Potom Eutropius potlačil svou pýchu a obrátil se ke své jediné ochraně, církvi, a navzdory zrušení práva na azyl, ke kterému došlo na jeho vlastní naléhání, hledal pro sebe spásu u Božího trůnu a nemýlil se. Tam se s ním setkal velký světec, který byl tak nedávno rozrušen stejným Eutropiem, a poskytl mu útočiště, odkud ho žádná síla nemohla vzít. Císařovna, hořící pomstou, nařídila okamžitě zajmout eunucha, který ji urazil, a podrobit ho zaslouženému trestu; když však poslové přišli do kostela, aby splnili tento příkaz, pak přes jejich požadavek, stejně jako nářek rozhněvaného davu, který požadoval i hlavu nenáviděného Eutropia, svatý Jan neohroženě a s vědomím své moci odmítl tento požadavek splnit. "Zabiješ Eutropia," řekl v reakci na výkřiky a požadavky vojáků a davu, "ne dříve, než zabiješ mě." Sám pak šel k císaři a tam žádal o odpuštění pro nešťastného pyšného muže, jehož osud byl jasným důkazem vratkosti lidské velikosti a impozantnosti Boží spravedlnosti. To vše se stalo v noci a ráno, když Jan Zlatoústý zachránil nešťastného dvořana před smrtí, která mu hrozila, pronesl před velkým davem slavné kázání „o Eutropiovi eunucha“, ve kterém byla všechna lidská marnivost zobrazena v ohnivých barvách. Eutropius byl vyhoštěn, a přestože byl následně popraven, právě díky odpouštějící štědrosti Zlatoústého byl v okamžiku svého pádu zachráněn před trestem zákona a hněvem lidu. Tato mimořádná událost ukázala v celé své nádheře duchovní autoritu, kterou velký konstantinopolský světec vlastnil. Pád Eutropia, který autokraticky ovládal jak císaře, tak říši, jim však svobodu nevrátil. Ubohý sirotek, dcera velitele Franka Bauta, který dříve sloužil v řadách římských vojsk, kterou Eutropius našel ve skromné ​​samotě, aby se stal císařovnou Východu, nyní v podstatě zaujala jeho místo. A celá další služba Jana Zlatoústého je bojem císařovny s velkým Božím světcem. Strašný boj, boj, který strhl panovníka a lid, rozdělil biskupství, téměř vyzbrojil obě poloviny římského světa proti sobě – boj, který nikdy předtím neotřásl státem ani církví, boj, který ukázal světu nejen velkého univerzálního učitele, ale také velkého mučedníka za pravdu. Není dovoleno, aby křesťané svrhli omyly nátlakem a násilím; Je nám přikázáno, abychom dosáhli spásy lidí slovem, přesvědčováním a mírností.