Книга восьмая (405–412 гг.)

Окрутна зима у Бику; Златоустова страдања. – Пљачке Исавријана у околини Кукуза; Хризостом бежи у тврђаву Аравис. - Озбиљна болест. „Сазнаје за Арзасов прогон његових пријатеља. - Његово писмо папи Иноћентију. - Хоноријеве напоре да свог брата наведе на свест о новом Сабору. - Пет западних епископа послатих у Цариград заустављено је и затворено у тврђаву. Поверена писма су послана од -Епископа Италије - одузета су од стране епископа. Иоханнитес од стране Аттицус-а је пренет у тврђаву Аравис – Светац је прогнан у Питхиунту Смрт Порфирија - Александар жели да врати име Златоуста пред Кирилом, новим патријархом у Цариграду. Зима 405. умало није постала погубна за Златоуста, али је ипак била умерена зима за ову оштру климу. Дала се до знања невероватном суровошћу. Од средине јесени све је било покривено снегом: планине и долине, а цела земља је, такорећи, била затрпана под огромним покровом. Сваки становник остао је прикован за кућу како би избегао ледени ветар. Након ове прве „опсаде“ уследила је друга, још немирнија и опаснија – опсада града од стране Исавријана, чије су се банде појавиле на равници најпре у малим групама, а потом све бројнијим и снажнијим. Пљачкане су летњиковци, спаљивана властелинства, одвођена стока, а било је немогуће отићи било каквом удаљеношћу од града, а да се не изложиш опасности да будеш опљачкан или убијен. Један племенити грађанин Кукузе је убијен у самоодбрани, а две племкиње, вероватно заробљене у својим вилама, изведене су из града и предате само за откуп. Околно становништво хрлило је са свих страна у потрази за уточиштем у граду, чије су залихе хране биле мале, па глад није дуго трајала. У међувремену су допрле гласине да се предатори, појачани бандама које су сишле са планина, спремају за изненадни напад на Кукуз, чији је гарнизон, прилично бројан и добро наоружан, био спреман за храбар отпор. Ове припреме донеле су неописив ужас у граду, јер су сви знали да где год да нападну ови варвари (како су их звали као становници ван Римског царства), нису дали милости и масакрирали су свакога - од старца до одојчета. Многи становници су искористили ноћни мрак да се са породицама и неким залихама сакрију у шумама, надајући се да ће одатле некако доћи до удаљенијих села или градова. Златоуст је био међу њима и нестао у шуми, најближи, са својим малобројним укућанима, по свој прилици – свештеником, свештеником Еветијом, његовим верним сапутником, старом рођаком, ђаконисом Сабинијаном, и са зверовима. Много је дана провео лутајући по снегу од шуме до шуме, одмарајући се на стенама и спавајући у пећинама. Сваки дан је мењао место, у зависности од гласина које су допирале до њега. Најзад је решио, упркос великој удаљености, да потражи уточиште у граду Арависа, чији је епископ био познат и камо су се упутиле бројне гомиле бегунаца; пошао је за њима. Ако је Кукуз тешко да је заслужио назив града, онда Арависа, смештена на деведесетак километара у планинама, уопште није заслужила такву титулу, иако ју је носила и имала епископа, који је ту био потребан због разједињености овог места. То је било село заштићено својом локацијом; над њим се надвијала тврђава, наводно неосвојива и која је служила као уточиште за околину. Иако се Исавријанци још нису појавили на овим просторима, гарнизон их је сачекао са одлучношћу и будношћу правог браниоца становништва. Између Хризостома и локалног епископа Отреја, преподобног и уваженог човека, својевремено је био успостављен добар однос (у вези са слањем моштију из Арависе у Феникију). Придошлица је дочекана раширених руку. Командант му је пожелео да остане на тврђави јер град, према његовим речима, није био безбедан у случају напада. Дакле, Златоуст је остао у замку, где би био веома срећан да избеглице, које су стално изнова пристизале и којима је био потребан какав-такав смештај, нису ограничиле сопствени смештај на неколико скучених соба. Тешко је замислити нешто тужније од назубљене стене Аравис, осим можда изузетно скучене тамнице која ју је крунисала. Због сталног прилива избеглица, Златоуст је морао да одустане од шетњи на чистом ваздуху, које су му обично заузимале значајан део слободног времена. Али његов поглед је могао несметано да се протеже преко целе земље, која од врха до дна није представљала ништа друго до безгранични снежни покривач, како на планинама тако и у долинама, а његово око није видело ни дрво ни најмањи наговештај растиња на небу. У међувремену, избеглице из суседних градова су наставиле да пристижу; више нису знали како да их сместе, а још мање како да их хране. Са собом су донели глад, а потом и инфекцију која им је уследила за петама. Сви су очекивали трећу пошаст – Исавријане, који нису каснили да се појаве. Ако је у Кукузи Хризостом тешко патио од хладноће, онда га је арависска хладноћа замало убила. Приморан да се затвори у своју собу, дрхтећи од хладноће усред дима од којег се гушио, Златоуст се тешко разболео, а један напад је уследио за другим. Сви лекари, ма колико их је било на овом месту (а светитељ уверава да је међу њима било и добрих), гањали су се око њега да му донесу олакшање, али шта су могли лекари када није било лека? Исавријанци, који су коначно продрли у ову област, све су опустошили. Било је немогуће добити најједноставније и најнеопходније ствари за пацијента. Убрзо су неки од становника чак радије отишли ​​да потраже уточиште негде другде него да умру од глади унутар зидина, које нису могле да заштите ослабљене руке. Почело је исто исељење из Арависе као и раније из Кукуза. Исавријанци су сада заузели читаву околину, а одлазак је био опасан као и останак. Пљачке, пожари и масакри напредовали су заједно са грабежљивцима и стигли до градских зидина. Са висине своје тврђаве, као из опсерваторије, изгнаник је могао да види овај тужни призор, а он то преноси на речитим страницама својих писама. "Нико", пише светитељ једном од својих пријатеља, "у овој опустошеној земљи не усуђује се остати код куће, сви напуштају своје домове и беже насумце. У градовима су остали само зидови и кровови, а шуме и клисуре постале су градови, и као што се дивље животиње, леопарди или лавови, сматрају безбеднијим у пустињама него у водећим, насељена места су пребачена у Јерменију, тако и ми јуримо из једног насеља у друго. живот гамаксоба и номада, без наде да ћемо наћи насељено место за себе, свуда је збрка и стрепња, а неки кољу, пали и грабе слободне људе у ропство, док други, самим гласом о свом приближавању, протерују становнике и осуђују их на бескућничко лутање, што у скорије време значи да су се млади људи удаљили. бежећи од Исавријанаца као од пламена огња, није им требало ни мачеве да се опросте од живота – они су умрли у снегу или затрпани њиме. На другом месту у својим писмима он пише: „Градови овог округа Јерменије претварају се у пустиње, а шуме у градове луталице, непрестано мењајући своја места, јер лутајуће насеље не зна где да стане... Где год да погледате, свуда видите потоке крви, порушене куће, опустошена села. И сам је скоро постао жртва тужног инцидента. Читава хорда Исавријана је ноћу изненадно напала Аравису и већ су се пењала на тврђаву када је гарнизон дотрчао, збацио их и отерао. Обузет грозницом, Златоуст је у то време спавао, пазили су да га не пробуде, а тек следећег јутра сазнаде да је скоро умро и како је побегао. У овој јадној земљи пљачка није могла дуго да траје, а грабежљивци су јој убрзо ставили тачку. Затим су са истим покушајима похрлили у друге градове и утврђене замкове, а око Арависе је спектакл ужаса и рата замењен призором апсолутне пустиње, можда још тужније. Путеве сада није прекрио снег, већ су их блокирале ледене баријере. Нема посетилаца, нема могућности слања писама. „Овде ништа не допире, ништа не продире одавде“, написао је изгнаник једном од својих пријатеља. Па ипак, и поред толиких препрека од природе и људи, радо је посетио две храбре душе. Били су то ђакон Теодот из Антиохије, један од његових старих пријатеља, и нови познаник, други Теодот, чтец исте цркве, једва у младости. Прича о овом младићу је, наравно, сасвим обична за Римско царство 5. века. Млади Теодот припадао је највишем кругу, био је син конзула који је владао Сиријом као префект. Отац, који је свог сина, као и себе, одредио за јавне функције, био је, наравно, изнервиран видевши да је напустио световне науке да би се посветио служењу Цркви, и међу њима је настала велика хладноћа и свађа. Млади Теодот, поставши читалац, на велику жалост свог оца, није се чак ни ограничио на овај нови положај, сматрајући га превише светским и окружен забавом. Његова жарка машта привукла га је ономе што се тадашњим мистичним језиком називало „правом философијом“, односно монаштву, и сматрао је за благослов примити прва учења о томе са усана славног Златоуста. И тако је замолио оца за дозволу да оде у Јерменију како би се ставио на располагање великом изгнанику, који је и сам био монах и написао тако лепа дела о пустињском животу. Конзулар је, без сумње, посумњао да му син лудује; покушао је да га одврати и од „лажног позива“ и од пута, али му је тада, уморан од свађе, дозволио да са даровима оде код Златоуста. Ђакон Теодот се спремао да оде у ово време; Ова околност је, по свој прилици, окренула главу младом читаоцу. Обојица су кренули и после мучног и опасног пута стигли у Аравису, где су, како су успут сазнали, морали да потраже Златоуста. Хризостом се, по свему судећи, није много обрадовао доласку младог чтеца, и то није крио ни од себе ни од ђакона, свог сапутника. Положај Јерменије, стално наоружане, стално под претњом препада, није био нимало погодан за тихе потера које су водиле ка монашком животу; Што се тиче самог изгнаника, који се крије час на једном, час на другом месту, болестан, непрестано лута, какву је онда корист могао имати припремајући се за такав позив? Поред тога, младић је био слабо грађен и бољеле су га очи. Златоуст је сматрао да сурова клима Јерменије није у складу са општим стањем његовог здравља, посебно са његовим очима, и да би зима каква је тада била она однела младића, упркос свим напорима. Дакле, посаветовао га је да се врати у Сирију чим путеви постану удобнији за вожњу, и предао га ђакону, који га је упутио да се на путу побрине за њега и врати га оцу. Истовремено, светитељ му је предао писмо конзулу, где се најљубазнијим речима извинио што му је вратио поклоне. "То би значило", писао је, "да прихватим оно што ми је најмање потребно. Са великим задовољством бих задржао драгог читаоца Теодота уз себе и преузео његово образовање, али све овде дише убиством, забуном, крвопролићем и пожарима. И сам често мењам локацију и не знам где да приклоним главу." Опрезно га позива да благонаклоно реагује на позив свог сина уместо да му се супротстави, и саветује му да се обрати најпобожнијем ђакону Теодоту за његово вођство. Не помиње свађу оца и сина. Исповести његовог сина дирнуле су у срце Златоустог, и он је задржао најнежније успомене на младог читаоца. Касније, у својим писмима младом Теодоту, помиње тугу коју је младић затекао по повратку у породицу, штетне утицаје неких људи на однос његовог оца према њему, међутим, он потврђује своју идеју о ​прихватању монаштва, сматрајући ову мисао мудром. "Ако неко почне да те интригира и чини зло", писао је Златоуст, "буди изнад ових стрела, тим пре што права жртва није онај који трпи зло, него онај који га чини. Што се мене тиче, чудим се, твоја чврстина је изазвала моје одобравање: подвргнут си тако страшним мукама, ти си остао победник тог великог духа... живот, чији је циљ Небо, изгледа тежак, узимајући у обзир врсту искушења којима је испуњен: али храброшћу и жаром оних који га прате, постаје врло лак, а што је посебно изненађујуће... ревносни и искрени следбеник такве мудрости, упркос љутом мору, тихо и сигурно путује. Усред опасности и муке он куша потпуно смирење; упркос стрелама које јуре на њега са свих страна, он остаје неповређен; он, наравно, прима ударце, али никада није рањен.” Можда би Златоуст себи замерио што је свог сина, упркос оцу, подстакао да се замонаши, ако је то могло да изазове велике несугласице у породици, али је истовремено настојао да их зближи, подржавајући и даље одлуку која му се чинила у складу са вољом Божијом. И успео је у свом науму – отац је коначно попустио, а син се замонашио. Чим се то подручје ослободило грабљивица и путеви постали бар донекле проходни, Златоуст се са својим домаћинством вратио у Кукуз, „и његова пустиња“, како је називао овај град, „му се чинила као рај у поређењу са пустињом Аравис“. Могао је да дочека први сјај пролећа, које га је уз природу оживело и вратило му одсутне пријатеље, што му је било важније од самог здравља. „Пролеће се коначно вратило“, писао је он Маринијану у налету радости, „већина смртника у ово плодно доба године радује се цвећу које краси земљу и зеленилу које је облачи; али ми је и пријатно и драго јер ми омогућава да из далека разговарам са онима који су ми драги... Сигуран сам да када пролеће пролеће и гребене више не прође задовољство него узимам оловку, папир и мастило да вам пишем. Током зиме, када се све скаменило од утицаја хладноће, а незамисливе гомиле снега закрчиле путеве, затворен у ћелију, лишен секретарице, језиком као окованим у ланцима, ћутао сам, и ћутао дуго, супротно својој жељи; али по повратку пролећа, које нам отвара путеве, падају и окови на мом језику.” Међутим, нагомилане вести које му је донело пролеће нису биле све радосне, а некима од њих би више волео „олују Исавријана“. Старе неистине у Цариграду замењене су новима под руком новог самозванца који је заузео место Арсаса, а дремљивог вођу странке наследио је амбициозан човек, сумњичав, увек на опрезу, под својом митром нестрпљиво жедан власти, прогонитељ и по темпераменту и по инсатију. Тријумвират патријарха, којим је руководио Атик, који је стајао на његовом челу, сада је деловао по целој Источној Цркви са застрашујућим једнодушношћу. Сваки дан је приморавао цара да предузме неку нову меру против оних који се с њим нису слагали, и као резултат тога, излазила је нека окрутна допуна раније издатим декретима. Тако су изречене огромне новчане казне онима који би обезбедили свој дом за неовлашћене састанке; Овоме су додали и конфискацију саме куће у ризницу. По оптужници патријарха, достојанственим лицима одузете су почасти, као непокорници и бунтовници, јер су одбили да ступе у заједницу са онима којима је царска воља дала власт над свим Црквама. Неки судски чиновници, очигледно сматрани превише равнодушним према тријумвирату, смењени су са својих функција, а војним официрима, из истих разлога, одузети су појас који је служио као знак њиховог чина; многи обични грађани су послати у прогонство. Паеније, Златоустов пријатељ, подлегао је овом прогону, упркос поштовању које је увек изазивао од цара, и упркос уздржаности карактера и разборитости којом је покровитељствовао свог пријатеља. Када су тако високи достојанственици били изложени злоби тријумвира, шта су свештеници могли да очекују? Најтежи ударац задат је Цариградској цркви. Филип, свештеник школа архиепископске цркве, који је због свог строгог и усамљеничког живота добио надимак пустињак и који је, ограничавајући се на своје скромне дужности, до сада могао да избегне прогон – било зато што је био заборављен, било зато што је био поштован – сада је видео сам свој живот у опасности од Атика и где је тешко пао у Кампанији. Други Филип, из исте цркве, послат је у Понт и тамо умро. Хеладије, свештеник царске дворске цркве, прогнан је у Витинију, свештеник Салустије одведен на Крит, помоћник управника епископске палате Павле је отеран у Африку, свештеник Стефан, прогнан у Арабију, одведен је од Исавријанских разбојника у Таурус... С њима су поступали као према државним злочинцима, према њима: протерани, а њихови манастири укинути. Такве су биле вести које су чекале Златоуста по повратку из Арависе. Ове суровости су, међутим, наишле, нарочито у Цариграду, на противљење међу лаицима. Тиранија, када се дотиче слободе савести, увек изазива храбар отпор. Многи секуларни људи, који су до тада били равнодушни и који, очигледно, нису били обузети љубомором верске борбе, коначно су постали огорчени на начине на које су јоханити сада опомињали и саосећали са њима. Ово племенито огорчење увукло их је на тајне састанке, нису се плашили војника и судија, и постали су Јоханити. Писма које је примио Јован Златоусти давали су детаље ових насумичних конверзија изазваних прогоном. Оваква часна дела су му чак дала идеју да касније напише књигу о овим добровољцима, људима чију су храброст и огорчење учинили готово свецима и које је он, без оклевања, назвао мученицима. „Немогуће је“, каже светитељ овом приликом, „одбити да се именују мученици људи који не само да су се одупирали увредама, увредама, клеветама, што само по себи већ има цену, већ који гледају право у лице страшним претњама, па и мучењима, моћи цара и гневног судије – онима који су спремнији да издрже него да издрже могући злочин после неког другог прогона. одбијају да именују мученике људима који својом муком утискују учење Цркве, који теше ову Свету Мајку, која плаче над гресима слабих, који се одричу ње, упркос свом броју, вреди један човек који врши вољу Божију више од десет хиљада оних који је нарушавају. Он додаје, као да охрабрује вернике, следеће дивне речи: „Ако епископ није међу својим стадом да их води, нека саме овце преузму дужност пастира. Плахови, који се залажу за своју слабост и избегавају састанке, издају дужност вере. Да ли су Данилу и јеврејским заробљеницима у Вавилону били потребни олтар, храм и првосвештеник да би извршили закон?“ Овакви говори, који су долазили из пустиње Кукуз у шуме и планине Тракије, у тајна уточишта где су се Јоханити окупљали, требало је да загреју њихова срца и запале нови пламен живахности и верности. Међу вестима, наравно, веома важним за његов случај, била је и једна, у том погледу, изузетно важна, јер је давала последњу наду у правду: Златоуст је обавештен да је на Западу коначно одлучено сазивање Васељенског сабора, да ће с обзиром на то бити послата депутација од цара Хонорија, а италијанске цркве на место цара Аркадија, а да је на престолу Констана Аркадија именовао Солун. Они западни бискупи и римски свештеници који су требали да буду део посланства били су чак одређени; према истој вести требало је да ускоро крену. Ово је била веома важна вест за Златоуста, који од свог одласка у изгнанство није чуо ништа више о томе шта се дешавало по његовом питању у Риму и на Западу уопште. Сматрао је да не треба губити ни минут како би придобио своје цариградске пријатеље да буду добро примљени у западном посланству, да упозори посланике на махинације расколника и да им у сваком погледу разоткрије стварну позицију Цркве. Али није било довољно да се ствар припреми у Цариграду; такође је требало све организовати у Солуну, Македонији, па и у Ахаји, да не би посланици били преварени и одведени на странпутицу. Пожурио је да пише солунском епископу Анисију и свих десет епископа македонских, затим архиепископима коринтским и ахејским. У писму Анисију, кротком и пуном опреза и достојанства, он се једва помиње, али му захваљује на јакој храбрости коју је показао у датим околностима и моли за наставак његових добрих услуга. „Не одустајте од тога“, пише Златоуст, „неуморно чините оно што сматрате корисним за служење Богу; добро сте свесни великог значаја сврхе за коју сте предузели ову дивну борбу, и круна које је милосрдни Господ припремио за оне који раде на обнављању општег мира. Осталим епископима Македонским, које он назива православнима, јер су се чврсто држали у општењу са њим. Слично захваљује и Златоуст, рекавши да ће му њихова ревност за одржавање Цркве донети у пустињу најдрагоценију утеху од свих. Он подсећа епископа коринтског да су се некада познавали и да би био срећан када би могао да обнови пријатељске односе да га толике олује нису бациле на крај света. Сада је било потребно пронаћи неустрашивог и интелигентног гласника који не само да носи писма, већ ће им додати сва вербална објашњења која би могла бити потребна – човека доказане чврстине, који неће дозволити да буде застрашен или преварен. И изабрао је свештеника Еветија, који је живео с њим од његовог одласка из Кесарије. Прогнанику је било веома потребно његово присуство, али важност ствари није допуштала сумњу. Требало је раздвојити се, бар за неко време: Евеције је, предавши писма, морао да донесе одговоре и да му да извештај о ономе што је тамо сазнао и видео. Евеције је одмах прихватио овај опасан задатак и кренуо. Пошто су Пелопонез и Епир, куда је ишао Евеције, били на прагу северне Италије, Златоуст га је упутио, између осталог, да проследи два писма захвалности, једно Венерију Миланском, друго Хроматију Аквилејском. Што се тиче римског архиепископа Инокентија, Златоуст је сматрао за прикладније да му пошаље писмо директно у Италију, с обзиром на посебну ревност коју је показао за своју ствар. Са овим писмом је послао два клирика која су из неког разлога доведена у Кукуз - јереја Јована и ђакона Павла. Важност и изузетна природа овог писма захтевају да цитирамо прилично велике одломке из њега. „Невине, епископе римски, Јован – радуј се у Господу. Свако од нас је телом везан за неко место, али са крилима љубави можемо слободно да летимо по Универзуму. Дакле, ми смо, иако одвојени од вас неизмерном даљином, ипак близу вашег Блаженства. Сваког дана, очима љубави, видимо твоју духовну храброст, искреност твога расположења, твоју непоколебљиву постојаност и велику, непрекидну и неисцрпну утеху коју не престајеш да изливаш на нас. Што се таласи више дижу, што је подводна стена изложенија, што јачи ветар дува, више се повећава ваша будност. Ни огромна даљина, ни дужина времена, ни све тежи сплет околности не би могли да ослабе Вашу ревност – неуморни сте, као кормилари који су најбуднији када прети утапање... То је оно што ме испуњава захвалношћу, и зато бисмо желели да вам често пишемо, налазећи у томе највеће олакшање за нашу патњу, али, нажалост, пустињска самоћа нам то не дозвољава, јер само тешком муком не могу да стигну довде не само посетиоци из даљине, већ и суседи који живе у нашој близини. Место у коме живимо лежи на крају света, а штавише, разбојници га држе под опсадом. Опростите нам, молимо Вас, за наше дуго ћутање, које не долази од немара или заборава – и зато нас смилујте, али не кривите нас. У крајњем случају, наше оправдање може бити слање Вама, после тако дугог нашег ћутања, наше драге и поштоване браће – презвитера Јована и ђакона Павла, које нам је случај ставио на располагање и тиме нам дао прилику да Вам напишемо ово писмо, јер смо осетили потребу да изразимо колико је наше срце пуно захвалности за Ваше расположење, истински очински. Оно што је било у власти Вашег Блаженства, све је учињено, није од њега зависило да се ствари не врате на пређашњи поредак и да се не успостави мир у Црквама, где се безобразно гази правда и крше уредбе отаца наших. Али пошто се ниједна твоја жеља још није могла испунити, а безаконици својим претходним безакоњима придодају нова (нећу да улазим у детаље њихових дела, која би превазишла границе не само писања, већ и историје), онда молим твоју будну душу да, чак и да су кривци наших невоља били опседнути неизлечивом болешћу и да се испостави да је чак и одбачен инка, чак и не одбачен твој инка. у ово зло... Дело које сте предузели је борба за цео свет, за поражене и погажене Цркве, расејана стада, за свештенство предато безбројним мукама, за прогнане епископе... Што се нас тиче, ми већ три године живимо у изгнанству, у крајњим варварским границама; осуђени на глад, пошаст, рат, сталне опсаде, незамисливо отуђење, свакодневно претеће смрћу од мачева Исавријана - а међу толиким несрећама, подржава нас само нада у твоју сталну и немилосрдну љубав према нама. Она је уточиште које нас чува од непријатеља, пристаниште које нас заклања од љутих таласа, непресушна ризница радости међу толиким залима која нас сламају. Ова мисао улепшава пустињу из које вам пишемо, и када бисмо опет били отерани у још пустиње место, отишли ​​бисмо одавде, поневши са собом ову велику утеху у нашим страдањима.” Предавши ово писмо верним посланицима, Златоуст им је додао и писма препоруке трима племенитим римским матронама, Проби Фултонији, из славне породице Анитијане, Јулијани, њеној снаји, и Италици, којој је посебно послао следеће писмо: „У свему осталом, и у природи и у делатности, постоји разлика између полова: мушког и женског. По обичају, женама се дају кућне делатности, мушкарцима се дају активности ван куће, послови и састанци на форуму; али у подвизима ради Бога, у биткама ради Цркве, разлика између полова нестаје; чак се често дешава да мушкарац у труду и храбрости надмаши трудноћу и труд. ове врсте свети Павле каже то исто у своме писму твоме родном граду, када хвали многе жене, сведочи да су оне много допринеле преобраћењу својих мужева. службе које имате, да укротите опште немире и пометњу које су задесиле наше Цркве. Ово је активност, марљива брига коју очекујем од вас, јер што је олуја жешћа, то ће бити обилнија награда за ваш допринос миру. Ако је осуда Цариградског архиепископа од два Сабора и његов апел Западној Цркви дубоко узнемирили ову Цркву, колико је већа била та узнемиреност када су сазнали за његово сурово протеривање, упркос жалби, за пожар у цркви Свете Софије и за кривичну истрагу која је против њега подигнута? Обавештење, пуно клевете, које је Акакије послао Риму и потписан од стране овог епископа и његових саучесника, обавештење у коме је Златоуст именован као кривац пожара, испрва је веома осрамотио папу Инокентија: уосталом, писали су епископи, епископи који су јамчили за праведност поруке одлучили су се – а да римски архиепископ сачека даље његово клађење. сазвати Васељенски сабор. Објашњења су пљуштала са свих страна. Најпре је стигло писмо солунског архиепископа, које је, у сагласности са свим епископима македонским и ахајским, сведочило о невиности оптужених; тада је из источне архиепископије стигло мноштво посетилаца, како мирјана тако и свештенослужитеља свих степена, са многим писмима и документима неоспорне аутентичности. Паладије из Хеленопоља, који је избегао руке расколничких мучитеља, објавио је царски декрет којим је наређено да се заплене куће у којима би се нашао епископ или духовник из редова Јоханита. Свештеник Герман и ђакон Касијан, исти они који су, дан после разарања цркве Свете Софије, од судија захтевали попис предмета пронађених у Златоустовој сакристији – утвари, светих сасуда, драгоценог накита, показали су оверену копију овог инвентара, из које је јасно да је јасно да су они који су били оптужени за ундобископску цркву окривљени за удобијање цркве. благо, и кривична лаковерност Савета који је изнео ову оптужбу. Једно писмо свештенства које је остало верно архиепископу, где је изванредном снагом нацртана слика катастрофа њихове Цркве и других Цркава Истока, дирнуло је Инокентија до суза: он га је неколико пута поново прочитао и заплакао. Ово писмо је разоткрило Теофила, директно га идентификујући као душу свих немира и подстрекача сваке подлости у заједници са Северијаном и Акацијем. Али ту се ствар није завршила, а огорчењу Римљана више није било граница када су сазнали за истрагу Олимпијаде, Пентадије и других ђаконица и када су у рукама имали протокол о саслушању префекта, званичан документ, који су прибавила двојица посетилаца из Цариграда, Домицијан и Валагас. Убрзо су се појавили и сами прогоњени: девојке, унакажени монаси који су ходали од куће до куће, откривајући трагове мучења и ожиљке од својих рана. Људи су трчали са свих страна да их погледају; примани су нарочито у патрицијске куће где су исповедали хришћанску веру. Паладије је наишао на гостопримство код двојице богатих Римљана - Пинијана и младе Меланије, познатих у историји по пријатељству са Светим Јеронимом и Светим Августином. Истичу и мајку девојке Димитрије, Јулијану, која је неколико месеци смештала, хранила и одевала читаву популацију посетилаца. Од тада је сумња нестала, и јасно је представљена потреба за Васељенским сабором. Очигледно, ово је био једини лек против зла које се све даље ширило по Истоку. Инокентије је први чин одбацио општење са цариградским расколником и са другим самозванцима у Азији, остављајући потпуно неодговорена њихова писма у којима су га обавештавали о својој епископији; Његов други задатак је био да се договори са царем Хоноријем у вези са прелиминарним члановима Савета. Цар се тада вратио у Равену, а папа, који је живео у Риму, послао му је неколико својих свештеника да му објасне мере које би било корисно предузети. Хонорије се показао као углавном расположен према плановима Инокентија, осим тога, надао се да ће сам отклонити тешкоће и повратити мир без Сабора писмом свом брату, надајући се да ће само својим утицајем подстаћи Аркадија да врати Златоуста и да поврати православно свештенство Истока. Можда би у томе и успео, али Хонорије, који никада није пропустио прилику да изрази своје мишљење о царици Евдоксији, сада је потпуно није поштедео, насрнувши на њену сумануту сујету, на коју је ставио сав терет одговорности за све невоље. Овог пута Аркадиј је учинио као и увек: заузео се за своју жену и оставио братово писмо без одговора. Увређени Хонорије, враћајући се на претпоставке Иноћентија, одлучио је да овој важној ствари треба дати одговарајући значај свечаним преговорима између цара и цара и државе са државом, а не приватним писмима пуним подсмеха жени. Истовремено, да би дао још више зрелости својој одлуци, пожелео је да се на састанку италијанских епископа најпре одреди предмет и услови будућег Сабора са неком врстом програма који ће бити представљен источној влади. Такође је пожелео да не само римски епископ пише источном цару и цариградској цркви, већ да и други западни епископи додају своја писма његовом писму, можда да би показао Истоку да му западна црква, коју представљају њени најплеменитији епископи, иде руку под руку у ствари у којој не треба видети ривалство између римске цркве и Цонстантино. Епископи Италије, у сагласности са жељама Суверена, састали су се да саставе програм предстојећег Васељенског Сабора и одлучили следеће: 1) Сабор ће заседати у Солуну, граду, такорећи, на пола пута између два царства, јер је, припадајући источним политичким властелинствима, остао, као и цела европска Грчка, верски део Западне Цркве. Поред тога, његов географски положај пружао је велику погодност окупљању епископа из обе половине римског света. 2) Прихватиће се да све што се десило после Сабора у Оак-у нема никаквог значаја; да, дакле, Јован Златоусти није престао да буде законити архиепископ Цариградски, да због овога треба да буде враћен у своју Цркву и да се у овом својству појави на Сабору, како не би било потребе да се по трећи пут изриче пресуда у одсуству. 3) Пошто ће се архиепископ Јован појавити као оптужени, биће дужан да се појави и Теофил, патријарх александријски, како би се чуле обе стране. Ово је био главни програм. Иако историја ћути, овај програм је вероватно садржао мишљење које је већ изнео папа Иноћентије, наиме, да епископи који су на оба претходна Сабора говорили и деловали пристрасно за или против архиепископа, неће уопште смети да учествују на предстојећем Сабору, тако да ће нови Сабор, колико год је то могуће, бити стран претходним страстима и претходно смишљеним партијама. Када је, дакле, програм састављен споразумом између италијанских Цркава и цара Западног царства, они су почели да састављају посланство које би га однело источном цару. Амбасада је укључивала пет епископа који су се одликовали својим личним заслугама: Емилије Беневентски, Китегије, чији престо није одређен, Гауденције Бриксијански, Маријан, епископ једне од провинција Апулије, и пети, кога историја не именује. Папа је желео да им дода два свештеника римске цркве: Валентинијана и Бонифација (вероватно истог који је наследио папу Зосиму), а дао им је и једног ђакона за пратиоца. Сматрало се, штавише, потребним да се са истим посланством пошаљу и неки од источних епископа који су нашли уточиште у Риму, како би западним посланицима дали потребна упутства о народу и објашњења свега што ће им бити ново на Истоку, а такође и да би се олакшао повратак ових несрећника у отаџбину. Свеукупно су послана три званична писма: једно цара Хонорија његовом брату, друго Иноћентија такође владару Источног царства, а треће које је на захтев Хонорија написао Хроматије Аквилејски, који је имао велики утицај на другој страни мора. Царско писмо је садржало следеће: „Већ сам два пута писао Вашем милосрђу, молећи Вас да исправите и доведете у боље стање ствари које су биле резултат завере против Јована Златоустог, али задовољавајуће решење, које још није постигнуто. Препун бриге за црквени свет, у коме ће наше царство наћи мир, пишем Вам по трећи пут, тако да уз посредништво ових епископа и посредништвом ових епископа Истока, епископи да се окупе на Васељенском Сабору у Солуну... Наши западни епископи, изабравши људе који су јаки у борби против зла и лажи, шаљу Вама, да замолите Вашу Кротост за писмо за сазивање овог Сабора, пет епископа, два свештеника и једног ђакона велике Римске Цркве... Удостој, молим те, да их примиш са свим почастима које им припадају, како би ме, ако се врате уверени у законитост Јовановог протеривања, научили да прекидам комуникацију са њим. Ако су, напротив, дошли до убеђења о злим намерама источних епископа, онда треба да покушају да вас одврате од сваке комуникације са овим злим људима... Са намером да вам јасно покажем какво је мишљење западних Цркава о архиепископу Јовану, бирам од многих писама које сам добио по овом питању писма епископа Рима и Аквилеје. Најпре молим вашу милост да наредите Теофилу Александријском, који се истиче као кривац свих зала, да и против његове воље буде присутан на Сабору. Нека ови начини Сабора, које тражимо, заиста помогну у обнављању мира који је неопходан у нашем времену.” Прво су планирали да пошаљу амбасаду копном, преко Јулијских Алпа и Македоније, у Солун - на конференцију са епископом Анисијом, пре него што даље наставе ствар и представе се цару. Хонорије је већ наредио да се амбасадорима уруче заштитна писма, када су се одједном појавили разлози за страх да би амбасадори могли бити задржани на путу, чак, можда, затворени од стране источних власти. Овај страх је подстакао отказивање путовања копном. Унајмили су лађу да отплове од Солуна до Цариграда; морали су да чекају доба године повољно за пловидбу на овим опасним местима, услед чега је амбасада изгубила драгоцено време. Коначно је кренуло – крајем марта или почетком априла 406. године, пре него што је вест о смрти самозваног патријарха Арсаса и његовој смени Атиком стигла у Италију. По овом наређењу брод је изашао у Јадранско море до рта Тенар и, прошавши Кикладе, слободно ушао у воде Атике. На броду су, поред епископа и свештенства који су били у саставу западне амбасаде, била и четири одбегла источна епископа којима је било дозвољено да им се придруже: Киријак, Димитрије, Еулисије и Паладије. Када је посланство пловило Атинским заливом, указао јој се трибун и забранио даљу пловидбу; овај чиновник је са собом донео још два брода, мала и једноставна изгледа, за посланике, док је брод био достојан своје намене и, по свој прилици, био је украшен знацима Западног царства. Они који су пловили добили су наређење да пређу са брода на ове бродове које је он довео, поделивши се на две групе, а царски брод је трибун свечано испратио до атинске луке као ратни плен. Пребацивање је обављено на отвореном мору и то у толикој журби да су чак заборавили да понесу храну. Посланство је, у пратњи неколико војника, отпловило право у Цариград, где је стигло три дана касније, али су за ова три дана амбасадори и њихови пратиоци тешко патили од глади. Било је подне када су се приближили престоници. Након обиласка царине, допловили су до пристаништа наспрам периферије Виктора, али их је тамо чекало исто што и у атинској луци. Највишом командом било им је забрањено да изађу на обалу. Када су упитали чије је то наређење, ко се усудио да заустави посланство и шта све то значи, центурион је без речи наредио да се оба брода врате у пучину и да се посланици пристану испод зидина тврђаве Атира на трачкој обали. Наређење је стигло од самог Аркадија, кога су Златоусти непријатељи разбеснели понављајући на разне начине, откако се поставило питање Сабора, да су и овај саборски захтев и посланство које га је носило увреда за његово самовлашће. „Зашто се најугледнији монарх Запада меша у ствари Истока, које га се уопште не тичу, док монарх Истока савесно поштује свог брата на Западу? Хонорије оваквим поступком нарушава своје дужности савладара, а источни епископи, који због личне заваде, једноставно покушавају да буду и једни и други браћа завереници и издајници“. Ови говори су се заглавили у Аркадијевој глави и он је одлучио да раскине са својим братом. Утврђење Атира је истовремено било и затвор за државне злочинце. Ту су били затворени посланици и њихови сапутници, опет подељени у две странке: римски посланици, свештеници и ђакони смештени су у једну просторију, док су источни епископи, смештени сами у скученим орманима, за своје потребе остали без служитеља. Један израз историјских доказа чак даје повода за претпоставку да су били оковани. И једни и други су се питали каква их судбина чека, када су амбасадори изненада угледали нотара царске палате Патриција како улази у њих, истог оног који је Златоусту објавио казну изгнанства. У његовој пратњи било је неколико цивилних и војних званичника. Као одговор на изјаву да носе писма цара Хонорија, Патриције је захтевао да му се писма предају. „Не можемо то испунити“, одговорили су одлучно, „јер смо ми посланици и наша је дужност да ова писма нашег суверена и наших епископа пренесемо у руке суверена коме су упућена“. Без обзира на то како је Патрик инсистирао, није добио ништа. Појавили су се други и обновили исти покушај – одговор је остао исти. Племенита чврстина посланика их је заустављала све док извесни Валеријан из Кападокије, трибун војне кохорте, није одлучио да по сваку цену добије ове папире. Чувши исто одбијање, јурнуо је на епископа Маријана, који је у руци држао писма цару, и истргнуо их, али не пре него што је сломио палац. Следећег дана у затвор су дошли представници суда који су амбасадорима понудили три хиљаде дуката ако пристану да ступе у везу са самозванцем, наследником архиепископа Јована, и „заћуте ствар“ о његовој оптужби. Замка је била вешта: сада су дошли на идеју да амбасаду, постављену да осуђује све што је учињено и тражи правду за Златоуста, претворе у „честитачку“ амбасаду, која је „учинила све“ за успешан исход свађе Источне цркве. Амбасадори су са гнушањем одбили овај предлог. То им је дало прилику да сазнају за Арсасову смрт и његову замену Атиком на архиепископском сабору у Цариграду; нису могли да извуку ни реч о томе шта се догодило са Златоустом. Огорчени насиљем и не видећи ни најмању наду у успех свог мандата, упорно су молили да буду пуштени да се врате у своје Цркве. Пошто је одговор на овај захтев био прекомерно одложен, они су се са стрепњом питали шта ће им се коначно десити, а ти страхови су их узнемиравали и у сну. Једног јутра, ђакон Павле, који је био са владиком Емилијом, кротким и разборитим човеком, како каже један савременик, пробудио се весео и повикао да има откривење: јавио му се у сну апостол Павле, његов покровитељ, који се појавио у чамцу, и неколико пута му поновио: „Чувај се путевима својим; дођи.” Ова прича је улила поверење заробљеницима, који су у речима апостола видели наговештај разборитости, што им је помогло да избегну толике сплетке, и решили су да се предају вољи Божијој. Исти трибун Валеријан, који је насилно отео посланичке папире, коначно се појавио да им објави да су слободни. Грубо, као да их протерују из Атира, послао их је на брод који је припремио, заједно са одредом од 20 војника, као да су опасни злочинци. Лађа је била стара, скоро се срушила, свуда је прокишњавала, па су амбасадори мислили да хоће да их удаве у мору, па се чак пронела и гласина да је кормилар подмићен. И заиста, чим су препловили неколико стадија, почели су да тону и били су принуђени да се претворе у Лампсацус, на малоазијској обали. Тамо су морали да промене брод, а конвој их је, по свој прилици, напустио. 20 дана касније изашли су на обалу у Хидрунтуму, у Калабрији, срећни што су тако добро изашли. Ако су се извршиоци наређења источног цара тако понашали према амбасадорима његовог брата, онда је источњачке свештенике који су пратили амбасаду чекала још већа суровост. Затварање ових несрећника било је најнемилосрдније, и тек после безбројних угњетавања одлучили су да их се ослободе. Ноћу су их тајно изводили из ћелија и доводили до пристаништа уз толико мистериозне мере предострожности да су многи помислили да намеравају да их удаве. Али ова мука би била прекратка. Постављени у крхки чамац, тешком муком су стигли до обале Мале Азије, одакле су одвођени разним путевима, праћени један по један у удаљене крајеве царства и затварани. Киријак је прогнан у Палмиру, на граници Персије; Еулезије - до тврђаве Мисфас, близу земље Сарацена, три дана пута од Востре; Паладијум - до Сиене, на граници Етиопије и Блемија, а Деметрије - до оазе Либије. Немогуће је замислити веће варварство од третмана који су на путу имали преторијанске гарде којима је поверено да их спроведу до места прогонства. Узевши од прогнаника новац, који су међу собом поделили, превозили су их на магарцима или на коњима без седла, а при томе их приморавали на двострука путовања на дан, тако да су се несрећници потпуно узнемирили од силног тресања. Од неке истанчане суровости, истински ђаволске, ови стражари, претварајући се у џелате, наслађивали су се преношењем преподобних епископа по градовима Истока под најневероватнијим условима – а све то да би обешчастили Златоуста. Нису смештани у куће свештенства, већ у јеврејске и самаританске синагоге, где су били приморани да проводе ноћи, а понекад су их спроводили у јавне хотеле и јавне куће. Испоставило се да епископи као што су Анкира, Тарс, Антиохија и Цезареја Палестинска не само да су им затворили врата, већ су се чак противили и мирјанима да их приме. Делом претњама, делом поклонима, ови епископи су тражили да буду протерани из градова. Истовремено, Леонтиј Аанкирски се посебно истакао својом суровошћу. Такав је био исход ове амбасаде, за коју су се западни епископи, а посебно римски, тако енергично припремали, намеравајући да оправдају Златоуста. Ту се завршио покушај сазивања Васељенског сабора. Ово је била последња нада пријатеља изгнаника, последње средство за постизање правде, јер су они сувише добро познавали стање Источне цркве да би у њу полагали било какву наду. Иако је Јован Златоусти сазнао за неповољан исход Иноћентијевих покушаја, Бог му је ипак судио да задржи веру у победу истине до своје смрти. Неуспех овог покушаја осетио се и на Западу и на Истоку. Тријумвират је тријумфовао, а свако на Истоку ко се још усудио да држи јохановско мишљење или одржава односе са јоханитима проглашаван је завереником, државним непријатељем и кривим за увреду цара. Цар Аркадије се убрзо уверио у то: и јао путницима који су, долазећи са Запада, донели неке папире који се односе на источњачке послове. Један монах, заробљен са писмима цариградским свештеницима, јавно је, по наређењу архиепископа Атика, кажњен бичем, а затим, пошто је одбио да наведе своје саучеснике, он је сав у крви подигнут на клупу и избачене су му кости. На Западу је неуспех изазвао велико малодушност. Рим и Италија, дрхтећи од најезде Радагаиса коју су управо издржали и од нове свађе са Алариком, побринули су се за себе: околности нису биле повољне да се због одбијања Сабора упусти у рат са Источним царством – Хонорије је сакрио своју срамоту и заћутао. Сама западна црква била је подељена. Афрички епископи, подлегавши Теофиловим махинацијама, показивали су све више равнодушности према Златоустовој ствари и чак су ишли толико далеко да су папу Инокентија осудили за раскид са Александријским патријархом, који је увек био веран православном учењу. Сам Августин, ма колико био расположен према прогнаном архиепископу, такође је подлегао овим упозорењима, не желећи, како је рекао, да раскине са својом браћом и учествује у подели васељенске Цркве. Тако је корупција нашла подршку чак и у најславнијим личностима Западне Цркве. И међу италијанским епископима испоставило се да је било много издаја, или, боље рећи, њихова ревност је доста охладила. Већина галских цркава ступила је у општење са александријским патријархом: епископ Егзуперије из Тулузе послао је Теофилу милостињу. Сам Инокентије остао је непоколебљив, верујући у праведност изгнанства и правду Божију. Последње речи писма папи Иноћентију: „Кад бисмо само били отерани одавде“, садржале су Златоустово пророчанство које се није споро остварило. Захваљујући мерама предострожности, тако је добро провео зиму 406. да су се и сами становници Јерменије зачудили и рекли да се овде скоро аклиматизовао. Али непријатељи светитеља са жаљењем видеше ово обнављање његовог здравља, и његов привремени боравак у Арависи откри им да у Јерменији постоји затвор за њега погубнији од Кукуза. А онда једног дана, када Златоуст више није очекивао никакве промене у свом положају, неочекивано је добио наређење да га премести са овог пустог места, са упутством да се одмах припреми за полазак. Долазило је пролеће 407. године. То је као гром погодило изгнаника, јер ако се у ово доба године није могао уплашити хладноће стене Аравис, где је био на корак од смрти, онда је нова опасност била у одвојености од света, за њега страшнија и од најсуровијих зима и од саме смрти. И заиста, убрзо је сазнао да је ова нехумана мера његовог затварања појачана још нехуманијим упутствима: да га окруже чвршћим надзором, да прекину његову преписку и обесхрабрују посетиоце који су му хрлили свакојаким приговорима. Већ је била гробна хладноћа, придодата неподношљивим мразевима тог краја. После његовог затварања убрзо је уследила пријатна посета, која је била последица тајног опуштања његових чувара. Гласник из Олимпије, један од њених слугу, посетио га је са њеним писмом. Изгубљен у планини, зауставили су га и опљачкали лопови, који су га задржали неколико дана, чекајући откуп; онда су га пустили, уверени да не могу очекивати откуп од свештеника, који је и сам био заточеник и умирао од глади. Дакле, слуга Олимпија се појавио исцрпљен, опљачкан, у најјаднијем стању, али писмо је остало код њега. Његово појављивање растужило је Златоуста, а он је изгрдио побожну ђаконису, јер је овај човек избегао велику опасност. „Ти“, писао јој је светитељ, „умало си ме учинио узроком нечије смрти, никада се тиме не бих утешио“. А онда се опет враћа на мере предострожности неопходне за преписку: „Најбоље би било да сачекамо сигурније случајеве, преко руку неког од свештенства који се налази према нама. Олимпијино писмо задало је окрутан ударац Златоустовом срцу. Увек пажљива према ономе што се тицало њеног духовника, понекад преувеличавајући опасност било које ситуације да би имала срећу да дрхти за њега, за шта јој је често замерао, овога пута је била у праву. Олимпијада је од својих истомишљеника у Цариграду, па и на самом царском двору, сазнала да се преиспитује судбина заробљеника и да су одлучили да га пошаљу много даље од Кукузе. Трансфер у Арависсу се догодио убрзо након што је чула гласине о томе. Немир и туга донели су прекретницу у њеној страшној болести, прекретницу јачу од свега што је до сада доживела; на један минут су чак помислили да је умрла. Када је дошла себи, имала је само једну мисао – да се ослободи живота пуног клонулости и очаја, а та мисао ју је немилосрдно прогањала. Ово није био први пут да је оваква опсесија, често понављана као манифестација болести, мучила Олимпијаду, и више пута је Златоуст аргументима и заповестима вере супротставио њену грешну изјаву о жељи за смрћу, али од последње прекретнице то више није била њена проста жеља, која је настала у грозничавом делиријуму, већ је био њен најгорећи делиријум. Њено писмо настало је под утицајем ове болне мисли и чинило се да је себи дала горку утеху повевши ову окрутну тајну својој пријатељици. Колико се њено писмо може судити из одговора на њега, Олимпија је, као и обично, бранила своју жељу за смрћу, наводећи примере и аргументе из Светог писма. Да ли је било могуће, написала је, тражити мудрост од ње више него од Јова, који је, на ивици патње, послао вапај који парају душу у небо: „Зашто сам рођена?“ А она, чије несреће превазилазе сваку меру, нема право да каже, као ова праведница праведника и као многи старозаветни пророци: „Боже, избави ме од живота који више не могу да поднесем. Златоуст је задрхтао када је прочитао ово писмо: никада раније Олимпијада није показала толику одлучност у својим очајничким жељама. Посебно је био огорчен што је прибегла текстовима Старог завета. У свом одговору, на местима испуњеним највишом речитошћу, он је моли и призива да уклони таму ђавола из његовог духа. С којим правом се она позива на пример Јова, пита Златоуст. Јов, овај свети човек, који се удостојио да Бог приклони очи пред њим, није припадао ни Старом ни Новом Завету; једна природна врлина га је учинила дивним шампионом у стрпљењу, изван формалних заповести које произилазе из Божанског Откровења. Да, сам Стари Закон био је далеко од савршенства Новог Завета, који дефинише наше одговорности у складу са јеванђељским рецептима и надама у вечни живот. „Такође треба напоменути“, додао је он, „да је Јов пао у очај тек пре него што је Сатана имао прилику да ослаби своје тело болешћу и сломи његову вољу исцрпљеношћу снаге. До тада, Јов је трпео све пошасти којима га је Сатана погодио: губитак имања, ватру штала и кућа, губитак стада и робова, издају својих суседа, погибију све своје деце, сатрвени заједно на гозби и дахну међу вином и чашама, и није имао ниједног са собом да споји своје сузе; све је то прихватио са чврстоћом, чак и са осећањем захвалности Богу, који је послао ова искушења. Тада је био Јов, Јов од главе до пете. Али касније, када га је погодила болест, када су му чиреви опустошили тело, када му је читав низ патњи одузео снагу да издржи муке, његова храброст је исцрпела и пожелео је смрт. Ова последња борба човека са самим собом била је само последње и опасно искушење на које га је зли дух осудио, а Јов му се ипак одупро, Јов је поново заузео његов дух, и дух зла више није могао да смисли ништа друго да победи овог праведника.” Развој ове мисли, слика смрти синова којима отац не може да отплати последњи дуг и који су отишли ​​у гроб усред остатака гозбе који их је ујединио - цео овај одломак се може назвати једним од најбољих дела која су икада изашла из Златоустовог пера. Дакле, Јеванђељу се Олимпија треба обратити за примере и упутство када ове подле мисли почну да је опседају. Господ је рекао: „Ако ваша правда није већа од праведности књижевника и фарисеја, онда нећете ући у Царство небеско. Желети смрт сада је злочин, јер су за све туге саткане круне. А Свети Павле, овај велики Апостол, одагна од себе жељу за смрћу. „Видети како ми окови падају да бих био са Христом“, каже он, „било би веома пожељно, али је много потребније, због своје браће, да останем заточен у овом телу. Он сам је доживео све што је најболније од свих телесних страдања; Три пута се молио Господу да га ослободи од њих, али не добивши оно за шта се молио, примио је ова страдања са смирењем и радошћу, као испит. „Веруј, веруј, Олимпијадо“, писао је Златоуст, „нема мале заслуге у томе да трпиш болест код куће, прикована за постељу, само ако се то са понизношћу подноси. Заслуга хришћанина није само да трпи гнев џелата који муче и муче тело усред форума или амфитеатра; Има и стрпљења, које уме да савлада муку болести, а болест је твоја, драга и часна жено, кућни крвник.“ Ово је било последње Златоустово писмо. У то време он је завршио аргументацију намењену Олимпијади и, вероватно, ђаконичин изасланик јој их је однео уз овај одговор. Овде се завршава прича о његовим мислима и осећањима у изгнанству. Остатак његовог живота припада само догађајима. Док је још сањао о могућности да испуни наде својих пријатеља и већ је опростио непријатељима, пошто је прогон штетио само његовом личном миру, његови непријатељи су, напротив, планули према њему нечим што је изгледало као двоструки бес. Сама Златоустова смиреност их је нервирала: хтели би да га виде како умире, утучен, како моли за милост; покајали су се што су га превише поштедели одредивши му „подношљиво” место прогонства. Антиохијски патријарх Порфирије је био посебно огорчен против њега. Пошто је био сусед Јерменије, он је сваког тренутка осећао моћ изгнанства која се ширила на његов град, па чак и на његове цркве, а сам је, својим бескорисним и чудним претњама, постао предмет презира за мирјане и подсмеха свом свештенству. Док је пролазио, чуо је око себе како шапућу: "Сами победници дрхте пред њим, као деца пред позоришним маскама... Само његово име бледи великане света и богате владаре Цркве. Ако има чуда на свету, онда је ово, наравно, чудо!" Свака од ових речи била је за Порфирија ударац бића који му је цепао срце. Заборавивши на сву срамоту, склопио је заверу са цариградским епископом и са улизицима царске палате да отме последњи уступак од Аркадија, који је још увек оклевао. Овај уступак се састојао у уклањању Златоуста из насељених места, где само његово присуство, по њима, распламсава немир и побуну против цара и његових епископа. Али где га треба послати? Свуда се испоставило да је преблизу некој провинцији. Пошто су детаљно претражили карту, населили су се на Питиунту, што није уплашило ниједног патријарха тријумвирата, а цар је дао сагласност. Питхиунт, некада велики град, сада је био у рушевинама. Лежао је на обалама Понта Еуксинског, у подножју Кавказа, на крајњим границама римских поседа. Према историчарима, био је окружен само дивљим и дивљим варварима: Гениохима, Лазима, Цанима, Хунима, који су их, бескрајним нападима на места трговине на Истоку, упропастили. Питхиунт је такође живео од трговине. Сада је овај град постао утврђени логор за пограничне легије, и само се с времена на време тамо могао видети неки локални трговац. Није било хришћанског становништва са којим би бивши архиепископ уопште могао да ступи у односе: варвари су били пагани или хришћани само по имену, који нису могли да разумеју учење светог Јована, а што се тиче гарнизона, које су обично чинили странци уз државну плату, они су се по вероисповести могли сврстати у исту раван као Хениоки и Хуни. Дакле, епископи су могли бити сигурни да су златне усне архиепископа Јована овде коначно осуђене на гробно ћутање. Чим је овај избор направљен, Атик је, као паметан човек, предузео мере предострожности у вези са самим премештањем изгнаника, плашећи се да заробљеник не изазове огорчење или саосећање код становништва мимо кога ће бити одведен. Договорено је да приликом проласка избегава градове између Арависе и Питиунта, посебно оне у којима се мање-више саосећа са његовом невољом. Тада је одлучено да се избегне грешка учињена током првог изгнанства, када је добио преторијанску пратњу, чије је официре „завео“ и који су се од стражара претворили у његове слуге. Атик и Северијан су се о овом питању договорили са преторијанским префектом, који им је испоручио оне који су били најгрубљи и најсвирепији. Обојици официра конвоја обећано је значајно унапређење ако правилно изврше задатак; Чак им је стављено до знања да неће бити посебног незадовољства чињеницом да изгнанство неће стићи до Питхиунт-а, јер би умор на путу, у ствари, могао довести до истог краја као и погубљење, а таква смрт би Суверена ставила у мање незгодан положај. Ови људи су кренули дугим маршевима ка тврђави Аравис, до које су стигли средином или крајем јуна. Њихова појава пред изгнанством садржавала је нешто злокобно; чак се чинило да се хвале својом грубошћу. Многима су у више наврата понављали да желе да зараде обећано унапређење, чак су говорили да је мало важно да овај патетични и болесни човек не стигне на одредиште и да то нимало неће утицати на њихову награду. Ако су ови говори допрли до Златоуста, онда му је више него икад било потребно сво потчињавање вољи Провиђења да га ојача. То су околности под којима и под надзором ког је конвоја кренуо када му је саопштено наређење. Пут од Арависе до Питијума ишао је прво преко Себасте, метрополе Велике Јерменије, затим је скренуо на запад, прешао границу Понтијске провинције и стигао до Комана, једног од великих градова ове провинције; одатле се, скрећући удесно, простирала дуж обале Понта Еуксинског према табанима Кавказа. Комани су се налазили скоро на трећини пута између Арависе и Питиунта. Пут је био један од најтежих и најопаснијих у целој Азији: било је потребно пењати се на високе планине, и скоро на сваком кораку прелазити реке или потоке, који су се често изливали из корита. Златоуст је прешао већи део пута, а тешкоће пута су вероватно биле веома велике, или је његов умор био веома велики, ако је тачно сведочење савременог историчара да је од Арависе до Комана требало три месеца. Уз све ово, стражари су се трудили да му пут учине што напорнијим. Њихови „измишљотини“ у мукама умножили су патњу несрећника којег су штитили. Било да је падала киша као из канте, они су изабрали управо ово време да крену на пут и наставили све док се одећа на изгнанству није поквасила и поточићи су му текли низ груди и леђа. Било да су се одвезли у неку спаљену равницу под небом без облака, дозволили су себи сурово задовољство да га гологлавог воде, кроз сунце, усред дневне жеге. Златоустова глава је била скоро без косе, као Јелисејева, каже његов биограф, па је врућина за њега била смртна мука. Ово су средства која су ови ниткови измислили да што пре добију награду. Ако би случајно пролазили кроз град у коме би изгнаник могао да се одмори и окупа преко потребно јер га је грозница пекла изнутра колико и сунце споља, конвој му је одбијао да стане. Застоји су вршени у слабо насељеним и пустим местима где је било немогуће добити ни најмању помоћ. Писма су била забрањена, наравно, прекинуте су све комуникације. Један од вођа конвоја био је толико свиреп да је побеснео када су они које је срео сажаљевали изгнаника или му се обраћали утешним речима: грдио је и употребљавао силу, као да је и њега самог на неки начин вређао. Његов друг није био толико љут: Златоуста кротост и смирење најзад га дотакну; показивао му је симпатије, али тајно, јер се плашио свог друга и такође желео да заради обећано унапређење. Већ су прошла три месеца, према Паладијусу, откако су на овај начин напредовали кроз планине, долине и реке, када су коначно стигли у Коман. Хризостом се једва померио. Лице му је изгледало као да је изгорело и, ако пратимо поређење истог Паладија, „његова гримизна глава, погнута на грудима, била је као зрело воће које је спремно да се откине са гране. Комана, такође названа Цомана Портица да би се разликовала од другог истоименог града у Кападокији, била је велики град у коме су путници налазили све врсте залиха и рекреације. Али окрутни полицајац је дао знак да прође поред, и... „возили су се кроз град као да прелазе мост“, додаје Паладијум. Пет или шест миља даље био је мали осамљени храм, где су команданти наредили да се конвој заустави. Хризостом, потпуно исцрпљен, положен је у једну од зграда. Храм је био посвећен светом мученику Василиску, чији се гроб овде налазио. За веру је пострадао 308. године заједно са мучеником Клеоником под Максимијаном. Ноћу је Златоуст имао виђење. Мученик Василиск му се јавио и обратио му се речима: „Надај се Јоване, брате мој, сутра ћемо бити с тобом. Исте ноћи свештеник који је био одређен да чува ову цркву и гроб видео је слично виђење, а мученик му је рекао: „Припреми место брату нашем Јовану, јер он овде долази. Овај свештеник је касније потврдио реалност своје визије. У пуном поверењу да је добио наређење одозго, покушао је следећег јутра да спречи одлазак конвоја. „Останите, молим вас“, рекао је командантима конвоја, „останите бар до петог часа“. По свој прилици, сматрао је да му је овај час одређен одозго, али преторијанци нису помислили да га послушају и пожурили су да оду. Већ су прошли око 30 фаза, када је изгнаник изненада осетио такав напад грознице да се уплашио за свој живот. У страху да им не погине на рукама, насред пута, конвој се вратио у цркву коју је напустио неколико сати раније. Златоуст више није могао да стоји на ногама. Рекао је да га доведу до олтара и замолио свештеника ове цркве за потпуно белу хаљину, коју је хтео да обуче пред смрт, осетивши њено приближавање. По његовој жељи свештеник ју је донео, а Златоуст се пресвукао, скинувши сву своју одећу до обуће и поделивши је присутнима. Испунивши то, пожелео је да се причести Светим Тајнама из руку свештеника, усрдно се помолио и своју последњу реч завршио изреком која му је тако често била на језику: „Слава Богу за све! Амин!“ Затим се прекрстио, легао на подове и више није устао. „Његова душа“, каже приповедач ове тужне сцене, „отресла се праха овог смртног живота, сјединивши се са оцима својим, отиде ка Христу. Ковчег, потпуно спреман, случајно је пронађен код цркве; у њу је унесен, а други мученик стављен поред првог. Био је то 18. октобарски календар, седми конзулат Хонорије и други младог Теодосија, односно 14. септембар (стари стил) 407. године. Свети Јован Златоусти је живео 60 година, био епископ 9 година и око 7 месеци, од чега је 3 године и 3 месеца провео у прогонству. Овај догађај, тако важан за хришћански свет, није створио изненадну забуну. Иако су сви то веома добро предвидели, прихватили су то са неким изненађењем; прогонитељи и гоњени гледали су једни друге. Прогон није престао, свргнути или протерани епископи нису враћени на своја места, а јовановци нису поново уједињени. И Запад је био запањен: усред свеопште тишине чуо се један глас Римске Цркве. У име правде и закона Цркве, папа Инокентије је изјавио да неће ступити у заједницу са источним епископима, које је он изопштио ради Јована Златоустог, осим ако не унесу његово име у диптихе својих Цркава као архиепископа Цариграда. Ово је било признање њеног легитимитета и осуда дела којима је светац свргнут са престола. Иноћентије је ову изјаву саопштио тројици патријарха – Атику, Порфирију и Теофилу, сва тројица су је одбацила. Што се тиче цара Аркадија, он је сигурно осетио истински ужас на вест о смрти коју су донеле његове заповести, и, као што је био његов обичај, са трепетом је очекивао неку манифестацију небеског гнева против њега или његове породице. Али, не видећи ништа слично, он мало-помало дође к себи, а његови духовни вође Атик и Северијан довршише остало. Дешавало се чак и да се могао уверити да га не само гнев Божији није оптерећивао, него да је одозго добио најдрагоценији дар блажених – дар чудотворства. Колико год ова авантура изгледала чудно и апсурдно, савремена историја ју је донела на своје странице, о чему смо дужни да обавестимо наше читаоце. Убрзо после смрти Златоустог, цар је, можда подстакнут покајањем, отишао у једну малу цркву у Цариграду, у народу названу Карија, односно Леска, јер је у њеној претковорници био засађен стари орах, а за светитеља коме је црква посвећена речено је да је окачен о гране овог дрвета. Приликом ове побожне посете Аркадије поведе са собом богату и бројну пратњу, тако да је читаво суседно становништво дотрчало да га види. Убрзо су не само трг и црква, већ и њени помоћни објекти били преплављени гомилом свих узраста и полова. Међу тим помоћним зградама била је и оронула зграда, чији се трули под срушио под теретом гомиле, али се догодило да нико није повређен. Нису се успорили да у томе виде чудо, а ласкавци су ово чудо приписали царевим молитвама. Присталице преваранта прогласиле су за свеца Аркадија, Теодосијевог сина, кога је Господ посетио својом милошћу, и изгледа да је и сам у то веровао. После овог инцидента, који је могао да умири његову савест, Аркадиј се вратио свом уобичајеном неактивности и поново пао у апатију. Коначно, он је заиста заспао, у наручју смрти, 1. маја 408. године, седам и по месеци после Златоустове смрти. Други задатак који је Иноћентије преузео на себе, исто толико свет као и први, није био ништа мање тежак за извршење и чак је наишао на још веће противљење. Многи људи, суштински равнодушни за Златоустовог живота, огорчени његовим мукама после његове смрти, питали су се: зар његово име у црквеним диптихима не би било наставак раскола? Тријумвират патријарха се окупио више него икада у погледу захтева Иноћентија, чије су одбијање да комуницирају са њима пожурили да представе источним црквама као арогантно мешање у дисциплинске уредбе њихових Цркава. Никада раније угњетавање ових лица над Црквама које су Аркадијевим декретима поверене њиховој савести није достигло већу оштрину. И током пет година које су протекле после Златоустове смрти – до 412. године, ниједан од епископа потчињених њиховој катедри није се усудио да преузме на себе извршење ове праведне ствари; барем историја не помиње ниједну такву особу. Исти став против покојног архиепископа заузео је и Теофил, који је за живота водио прогон против Златоуста. Интриге, преваре и подмићивање којима је вешто владао нису били ограничени само на Исток: стекао је многе присталице у Галији, у Италији, све до двора у Равени, ако је веровати речима његових савременика. Африка га је отворено пратила од јуна 407. године, када се Картагински сабор обратио папи Иноћентију са молбом да не прекида комуникацију са египатском црквом, увек тако православном. Ослањајући се на те претње, сплетке и мито, Теофил је издао подлу клевету Златоустовој личности, којом је намеравао да се оправда, укаљавши своју жртву. Згода коју не можемо назвати срећном, сачувала нам је фрагмент ове лампионице у делу епископа ВИ века, намењеног цару Јустинијану. Сада не можете а да не поцрвените, читајући шта је духовник и један од најзначајнијих источних патријарха без стида писао о светињи коју је уништио. Аутор својим теолошким знањем измишља сумануте оптужбе за враџбине, користи се Светим писмом, црпећи одатле страшне формуле за клетве и увреде. Према овом делу, Свети Јован је био ђаво, чије су речи попут прљавог потока текле у душе његових слушалаца, издајник заједно са Јудом, и да, као што сатана узима лик светлог анђела, Јован у стварности није био оно што је изгледао; да је он прогонио своје ближње оном пакленом злобом којом је Саул био поседнут, а слуге Божије и свете Његове усмртио. Златоуст је овде такође назван „гадним и поквареним, зао у Цркви прворођених, предан бесу жудње за моћи и увећан својим безумљем; он је предао своју душу ђаволу, одајући се срамној прељуби; његово свештенство је било подло, његове жртве оскрнављене; он је био окруњен људским злоделом и био је непријатељ над људским злочином и био је надмашио злочине. „Везе којима је Златоуст био запетљан“, каже се овде, „нису се могле прекинути“, и Теофил је чуо глас Божији који га је дозивао: „Овај човек треба да суди са мном!“ Перо одбија да пренесе такве гнусне увреде, међутим, Јероним је, да би се додворио Александријском патријарху, његов некадашњи непријатељ, помиривши се са њим око оригенизма, имао слабост да ову подлу клевету преведе на латински како би то учинио познатим на Западу. У част човечанства, треба рећи да су ови прекори, далеко од тога да су оштетили ствар своје жртве, привукли више од једног поштеног или још увек колебљивог срца к њој. Што се тиче Теофила, он није дуго показивао своју бестидност и дрскост: једном, 412. године, пронађен је мртав у кревету после дуге поспане немоћи, али његова смрт није ослободила Александријску Цркву склоности раздора и сплетки које је овај патријарх укоренио у њој током 27 година своје владавине. Још једна погибија имала је важније последице у пословима Истока – смрт самозванца антиохијског патријарха Порфирија, која је уследила исте године. Дакле, од тројице поглавара двојица су нестала, али је војска и даље остала, а утицај цариградског самозванца је свакако подржавао раскол у преосталим Црквама. Александар, који је после Порфирија, строги монах који је неко време био свештеник цркве Аја Софије, узведен на антиохијски архијерејски престо, чувао је у дубини душе високо поштовање и захвалност према Епископу коме је некада служио. Његова прва брига била је да у диптихима своје антиохијске архиепископије врати име које је требало да буде њен понос, затим је писао папи, тражећи јединство са римском црквом, и послао своје писмо са депутацијом, које је задужио да изрази своја осећања и наду да ће се разборитошћу вратити на прави пут, тако дубоко подељени умови. Ово је био први корак на Истоку ка помирењу, али овај корак је био од највећег значаја: ослободио је Инокентија моралне одговорности, уништивши његову усамљеност пред готово читавим хришћанским светом; он је, штавише, наговестио будући повратак јединству целе православне Азије. Иноћентије је такође могао да схвати у дубини своје душе да у налету љубоморе није погрешио у некој далекој ствари која му се чини праведном и законитом; и сам велики светитељ судио је на исти начин као и у стварима ове врсте. У налету светог усхићења Инокентије је честитао антиохијском патријарху. „Нисмо другачије мислили“, писао му је, „о Цркви, коју је основао на исти начин као римску, апостол Петар, у којој је и пре наше учио овај врховни апостол“. Александар је уздигао на епископске престоле Сирије многе од оних епископа које је Златоуст некада поставио и које је протерао Сабор храстов или Порфирије. Затим је позвао епископе под његовом јурисдикцијом да следе његов пример тако што ће у своје диптихе уписати име Светог Јована. Убрзо су у Риму стигле многе молбе за сједињење са овом Црквом. Иноцент је у својој особи успоставио саветодавни састанак како би прегледао петиције и тестирао подносиоце представке. На овај сабор, који се састојао од 24 италијанска епископа, поставио је за секретара Касијана, некадашњег Златоустог ђакона, који је после пресељења постао свештеник у Риму. Касијан, који је својевремено био монах у Сирији, познавао је особље свештенства ове провинције, а његова побожна приврженост сећању на свог бившег Господа није дозвољавала страх да ће показати претерану толеранцију према скривеним непријатељима и издајницима. Штавише, папа је одредио услове под којима ће пристати на унију, а ради веће свечаности пожелео је да се програм ових услова унесе у протоколе Римске цркве. По свему судећи, може се претпоставити да је најважнији од ових услова био да се светом Јовану Златоустом призна да није престао да буде архиепископ цариградски, јер се жалио на његово погрешно излагање и Бог га је позвао са овога света пре него што је Васељенски сабор могао да изрекне своју одлуку о његовој жалби. Управо је то била основа на којој је почивао захтев за сазивањем Сабора, а Римска црква није дозволила никакво подметање или неслагање у вези са тим; хтела је да се ствар врати на положај у коме је била у време прве осуде. Следећи ово упутство, и бискупи су се консултовали, Касијан је изнео своје мишљење, а папа је одлучио да прихвати или не предложено јединство. Број молилаца је био велики, међу њима је био и Акаки Верејски. Акакијево писмо, недовољно јасно у својим изразима и двосмислено, није се могло прихватити без измена. Послато је патријарху Александру са предлогом да се верејски епископ присили да једноставно потпише услове Римске цркве. Акаки се најпре опирао и кренуо у лукава објашњења, али су била неуспешна, па је на крају попустио. Ако се може рећи да је Патријарх Сирије сада прешао у православље, онда се то не би могло рећи за друга два. Неуморни апостол помирења, Александар је искористио своје раније односе са Цариградском црквом да утиче на њену паству и свештенство. Он је лично отишао у престоницу да тамо, пред Атиком, позове да се обнови неправедно свргнути архиепископ и да се његово име унесе у диптих. Колико год Атик грмео против њега, ма колико Александрове покушаје називао „непромишљеним и смелим поступцима, незаконитим мешањем једног епископа у епархију другог“, Александар је смело наставио своју проповед. У међувремену је умро, а његов наследник је прилично тромо наставио свој посао. Коначно, 415. године, свештеник послат са Акакијевим писмом проширио је глас да ће овај епископ приступити потпису само под одређеним условима, и узбуна је обновљена. Атик је истрајао и чинило се да наставља „прогон“ већ покојног Златоуста. Али Константинопољци су тражили да се име Светог Јована унесе у диптих, и убрзо су то захтевали – и побуна је окончала архиепископово подметање. Уплашен претњама и буком, Атик је похитао у палату по наређење цара, или, боље рећи, царевих саветника, јер тада владајући владар, млади Теодосије, који је наследио Аркадију, није био старији од 14 година. Веће је одлуку о овој ствари, због које је требало да избије народни устанак, пренело на личну одговорност Атика. Атику је било тешко и непријатно да донесе ову одлуку, јер би Златоусту, који је преминуо 14. септембра 407. године, коначно признао чин цариградског архиепископа, значило да се одрекне себе, макар од сопствених поступака пре овог датума. То би значило признавање себе као отмичара и ванбрачног епископа, јер по црквеним законима два епископа нису могла истовремено да заузму исти престо: други је морао да се прецрта. Поред тога, Атик је заузео престо само десет година, заменивши Арсаса, непосредног „наследника“ Златоустог. Признавши шта се од њега тражило, зар не би ослабио снагу неких аката своје епископије и свих аката свог претходника? Било је о чему размишљати, али у међувремену је време притискало, а царски савет је избегавао немире. Атикус је попустио. Амбициознији од фанатика или неумољивог непријатеља, он је за живота водио жестоку борбу са Златоустом, јер се плашио његовог повратка, али сада када га је смрт ослободила, да ли би сенка могла бити опасна за њега? Очигледно не; он би и даље носио митру, а његово поштовање би му, без сумње, донело потчињавање друге стране. Тако рече у себи Атик и дода име Златоусто у списак архиепископа цариградских. Међутим, овај уступак, учињен тако невољно, није му приближио све Јоханите, а пошто се и сам стидео свог чина, сматрао је потребним да се оправда пред расколницима, верним у Мржњи, посебно пред александријским патријархом, којег је оставио самог у борби са две трећине римске Цркве и са поглаваром. Његово оправдање је наведено у писму које је упутио овом патријарху, али које је, у суштини, било намењено публицитету и које су историчари уврстили у своје књиге. Египатска патријаршија је тада прешла из пристрасних Теофила у руке његовог наследника Кирила... Писмо је, прво, било понижавајуће, стидљиво и чак и у самом понижењу од аутора је заслужило извињење. Атик је покушао да оправда свој поступак страхом од необузданог народа Цариграда и вољом цара; међутим, сав терет оптужбе пао је, пре свега, на антиохијског патријарха, чије су речи, пуне безобзирности и безобразлука, требало да запале међусобни рат на самим вратима царске палате. Попуштајући претњама да би сачувао мир, Атик је следио пример апостола Павла, који је, како је сам рекао, „све учинио за свакога“, у духу помирења и јединства. Ако се његов чин посматра са становишта црквених уредби, онда се у њему не може наћи ништа супротно писаним правилима или традицији. Црквени диптихи садрже не само имена епископа, већ и мирјана, чак и жена, а да ли је битно у коју категорију је стављено име Јованово? Осим тога, зар није био епископ? Дакле, Атик је могао да га уведе, имајући у виду време када је био легитимни епископ, а не време када то више није био, и уз ову резерву, његово увођење није било у супротности са осудом њега на оба Сабора. Да ли је додавање његовог имена другим именима диптиха оскрнавило ове спискове, вредне сваког поштовања? Уопште не. Нико није осудио Давида што је подигао величанствен споменик Саулу, том од Бога одбаченог цара, а у данашње време присуство Аријанца Евдоксија, сахрањеног под истим олтаром са Светим апостолима Андрејом, Луком и Тимотејем, ни на који начин не умањује поштовање на које ови свеци имају право. Мир је тако велико добро и тако је хитно прописан од Господа да он, Атик, нема потребе да се извињава што жели да га обнови, колико је то од њега зависило, већ да он, напротив, подстиче њега, патријарха александријског, да следи његов пример, како би најзад хришћански свет почивао у братској слози свих странака, од стране пата. Ова последња опомена је, више од свега, требало да разбесни онога коме је упућена. На Атикусово најскромније оправдање одговорио је писмом пуним ироније, писмом које је до нас стигло и које може бити пример суптилног исмевања. На жар Кириловог карактера и начин размишљања преузет од стрица наводи и Филарет, архиепископ черниговски, као разлог за Кирилово непријатељско осећање према упокојеном Златоусту. „Према сада познатим писмима“, каже архиепископ Филарет, „Цариградски патријарх је предложио да Кирило унесе име Златоустог у диптихе пастира Цркве, а Кирилов одговор Атику је закључио исувише оштро незадовољство именом Златоуст. Чак и ако се не слажемо са овим писмом Светог Петра кога је Кирил поштовао као оца, морао је да убеди Кирила да се растане са мислима о Златоусту добијеним од стрица.“ Тако је опасност од раскола због упокојеног Златоуста била, можда, јача него раније због живог Златоуста. Ипак, Инокентије није поклекнуо, уздајући се у помоћ Божију, који усред олуја нашег света од људи захтева само сталну љубав према доброти и храброст. Ова нова борба се наставила током целог Иноћентијевог живота. Под наследницима овог папе, патријарху Кирилу, који је убрзо био заокупљен новим споровима и сукобима на Истоку, била је потребна подршка римске цркве, а пошто је да би је добио морао је, пре свега, да ступи у заједницу са њом (Филарет, архиепископ черниговски, примећује: „Западна црква са именом Источне цркве није ушла у састав Источне цркве). у диптихима“), посаветовао се са неким епископима, уморним од раскола, и уписао име Златоусто у александријске диптисе. Десет година касније деловао је као папски легат у несторијанској контроверзи. У међувремену, смрт је сваке године чистила поље на коме су се током трећине века узбуркале толике страсти око личности или имена Златоустог. Поражен од ње, заузврат, 425. године, Атик је препустио свој архиепископски престо наследницима који уопште нису учествовали у прогону, а Јоханити су се постепено поново ујединили са својим архиепископима. Док се јединство обнављало, у његовој Цркви је поново оживело одушевљено поштовање Кукузовог изгнаника: нису се више плашили да отворено проповедају о његовој слави и мучеништву, чак ни пред гонитељима. Коначно, 434. године, судбина је на архиепископски трон уздигла човека који је у младости био Златоустов читалац и преписивач, па чак, како каже један историчар, „служитељ у његовој личности“. Прокло, тако се звао, свето је сачувао успомену на свог некадашњег Господа и није пропустио ниједну прилику да подсети народ на њега. А онда једног дана, 437. године, када му је на дан славе изговорио реч хвале, присутни су га прекинули повицима: „Тражимо да нам се врати владика Јован, хоћемо тело нашег оца! Прокло није каснио да предочи цару ову жељу народа, у чијем је задовољењу видео коначан повратак мира. Теодосије ИИ, који је још увек заузимао престо Источног царства, а потом самостално владао, без оклевања се сложио са жељама народа и архиепископа. Одгајан у младости бригама своје старије сестре Пулхерије, која никада, током најјачих верских сукоба, није делила осећања њихове заједничке мајке, од младости је поштовао великог прогоњеног беседника и потајно га саосећао, називајући га „учитељем васељене и патријархом златним уснама“. Одмах је дато наређење да се тело изгнаника донесе у Цариград и сахрани у цркви Светих Апостола. Дакле, Златоуст је напустио цркву Светог Василиска, где је почивао 30 година. Светиња која је чувала његове посмртне остатке преносила се из града у град – у Халкидон, међу гомилом безбројних људи, свештеника и монаха, који су се непрестано мењали. У Халкидону га је чекала царска трирема, величанствено украшена, јер цар није желео да било која друга посуда прими свете остатке. Цео град је био овде: цар, највише цивилне и војне власти, а море је било прекривено толиким мноштвом бродова и чамаца, крцато гледаоцима и запаљеним бакљама, „да је од ушћа Понта Еуксинског до Пропонтиде изгледало као суво“. Тако кажу историчари. Погребна поворка, по уласку у престоницу, наишла је на исте почасти и свечану помпу; припремљено је место за ковчег у цркви Светих Апостола коју је Константин основао за сахрану хришћанских царева и епископа цариградских. Аркадије и Евдоксија су ту били положени поред ктитора свог царског дома. У истом тренутку када је Златоустов ковчег спуштен на камен, Теодосије је скинуо свој пурпур и покрио га њиме. Затим, погнувши очи и главу над несрећним остацима, замоли их да опросте његовом оцу и мајци, молећи светог епископа мученика да заборави зло које су му нанели. Пре него што је положио тело у крипту, Прокло је желео да га изнесе народу са висине платформе на којој су седели архијереји, а народ је, уз гласне повике од којих су дрхтали сводови храма, као један човек повикао: „Оче наш, врати се на свој престо! Такав је био коначни тријумф Јована Златоустог, тада је постављен недалеко од Аркадија и Евдоксије. Тако су прогонитељи и прогоњени почивали заједно, под сенком опроштења смрти. Али ова обнова Златоустове части, несумњиво прекасно, још није била потпуна. Коначно, Црква га је признала за светитеља и мученика без проливања крви. Шта се, у међувремену, међу толиким различитим неочекиваним променама догодило са племенитом и светом женом, чија је душа била повезана са душом Златоустовом везама недоступним чак и смрти? Ни историја ни Црква нису хтеле да их раздвоје, а њој је дато место поред оног који јој је био вођа и отац. Савременици нам не казују каквом су горком патњом последњи прогони овог друга сатрли Олимпијаду, али изгледа да је она нашла великодушну утеху у последњем удару којим је окончана његова страдања. Више није патио; сада је примио мученички венац - очигледно, то је осећање које ју је запоседало до краја живота. Попут свог поштованог оца, Олимпија се прво преселила из изгнанства у изгнанство, у Кизик и Никомедију, где је коначно остала. Напустила је девојачко преноћиште у Цариграду, које би јој могло послужити као уточиште, јер је после Златоустове смрти њено изгнанство лако могло бити укинуто, али јој је престоница постала мрска. А боравак у једној азијској земљи, месту последњих архиепископових страдања, није било ништа мање окрутно за њу; она је свој живот уредила тако да жива умре на месту свог изгнанства, где, међутим, туге и олује нису престајале да је сламају. Све је прихватала мирно и равнодушно, као да више не припада свету. Пријатељи Златоусти су је посетили и указали јој велику част, третирајући је као светицу. Један од њих, Паладијус, који ју је у то време видео, оставио нам је дирљиву слику њене личности. Иста једноставност облачења, иста мршавост тела, исто доброчинство у границама државе сведене скоро на сиромаштво. У њеној кући, као у цркви, чуле су се само молитве и сузе... Док су је Златоусти пријатељи окруживали чашћу, непријатељи су је мучили. Теофил је себи дозволио велику смелост да у своју клевету стави срамну клевету на једну племениту жену, чијој се великодушности и сам окренуо у време њеног богатства. Он, међутим, у овој сатири није поменуо једну згоду коју су нам сачували његови савременици. Паладије прича да је једном, када је овај човек, обогаћен похлепом, тражио од ђаконице велику суму новца, за коју је он уверавао да је за сиромашне у Египту, а она је оклевала, онда је клекнуо да би овим понижењем од ње изнудио оно што је одбила на његову просту молбу. Видевши то, Олимпија је занемела и, клечећи, узвикнула је: "Устани, оче мој! Нећу устати док ми је епископ пред ногама." Теофил је у стиду устао, али му је дала само мали принос, видећи да је довољно богат да и сам да милостињу. Ако је александријски патријарх заборавио овај догађај, онда су га пријатељи Олимпије упамтили и, разоткривањем, одговорили овом човеку због његове подлости. Коначно је избледела у дивљини свог скривеног постојања, да би, како додаје Паладијус, на другом месту примила „венац стрпљења”. То је све што нам прича историја, али једна легенда је допунила оно што је недостајало у вестима о њеној смрти. У њему се каже да док је епископ Никомидије био присутан у овој последњој животној борби, Олимпијада га је замолила да се уопште не брине за њену сахрану, јер је из небеског откривења знала где ће лежати њени прогнани остаци. "Реци ми", рекла је, "да ставим свој пепео у ковчег и онда га бацим у море. Бог ће се побринути да не останем без сахране." Према другом препричавању, сама светитељка је у сну то изјавила епископу у тренутку када се одрекла духа. Како год било, легенда додаје да је владика кротко одозго послушао ову заповест, и ковчег са остацима Олимпије бачен је у море, али су таласи као да су омекшали под драгоценим теретом и тихо је носили од обале до обале све до Босфора. Тамо је струја однела ковчег од Цариграда, као да ју је наџивело гађење које је за живота поседовало ђаконису. Ковчег, подигнут водом, испливао је на обалу на месту тзв Брохти, - на рту на малоазијској обали Босфора, сасвим близу Цариграда, али на супротној страни. Становници овог места, у сну упозорени, потрчали су у сусрет и, извадивши ковчег из воде, положили га близу олтара у цркви Светог Томе, која се овде налазила. Света је ту остала много година, чинећи многа чудеса, све док 618. године Сергије, патријарх цариградски, није наредио да се њено тело на Велику суботу, 18. априла, узме и сахрани у манастиру који је основала два и по века раније. Тадашњи раскол је одавно престао, сећање на Златоуста је враћено, његово име је обновљено у диптихима и признато за свеца - Олимпијада је могла мирно да почива. Ова легенда, као и већина других, изражава народна осећања према духовној кћери Златоустој и према нераскидивој наклоности обе. И сама Црква је делила исто осећање. Њихова преписка, барем Златоустова писма, са поштовањем су сачувана међу црквеним споменицима Истока, као пример поучавања и епистоларне речитости. Признање је добила и ђаконисина приврженост очевом делу – име Олимпије је уврштено у списак светитеља као име исповеднице православне вере и као жене која је била узор хришћанског савршенства у редовима високог друштва. Христос је пред твојим вратима, отворен Му, дугујеш му најбољу собу, али Он тражи од тебе само угао! Поставите Га где год желите, у задње собе са својим слугама, у штале, штале са својим магарцима и коњима - али само Га прихватите. Покајте се двапут, покајте се поново, и сваки пут када се покајете, дођите к мени, ја ћу вас исцелити.