Книга восьмая (405–412 гг.)

Dimër mizor në Demi; Vuajtjet e Krizostomit. – Grabitjet e Isaurëve në afërsi të Kukuzit; Krizostomi arratiset në kështjellën e Aravisit. - Sëmundje e rëndë. "Ai mëson për persekutimin e miqve të tij nga Arzas. - Letra e tij drejtuar Papa Innocentit. - Përpjekjet e Honorius për të nxitur vëllanë e tij në ndërgjegjen e një Këshilli të ri. - Pesë peshkopë perëndimorë të dërguar në Konstandinopojë u ndaluan dhe u burgosën në një kështjellë. Letrat që iu besuan atyre u dërguan me forcë nga Perhannitë e Italisë - Peshkopi i Italisë. Atticus intensifies. - Chrysostom was transferred to the Aravis fortress. – His last letter to the Olympics. – The saint is exiled to Pythiunt. - The vile cruelty of his convoy - Arrival in Comana, death of the saint. - Death of Emperor Arcadius. - Epistle of Theophilus against Chrysostom. - Death of Theophilus. Death of Porphyry of Antiokia - Ai dëshiron të rikthejë emrin e Krizostomit në Diptych, Patriarku i ri i Aleksandrisë - Transferimi i relikteve të Krizostomit. Dimri i vitit 405 pothuajse u bë katastrofik për Krizostomin, por megjithatë ishte një dimër i moderuar për këtë klimë të ashpër. Ajo u bë e njohur me një mizori të pabesueshme. Nga mesi i vjeshtës, gjithçka ishte e mbuluar me borë: male dhe lugina, dhe i gjithë vendi ishte, si të thuash, i varrosur nën një qefin të gjerë. Çdo banor mbeti i mbërthyer në shtëpi për të shmangur erën e ngrirë. Ky "rrethim" i parë u pasua nga një i dytë, akoma më i shqetësuar dhe më i rrezikshëm - rrethimi i qytetit nga Isaurianët, bandat e të cilëve u shfaqën në fushë në fillim në grupe të vogla, pastaj më të shumta dhe të forta. U plaçkitën shtëpitë e verës, u dogjën pallate, u morën bagëtitë dhe ishte e pamundur të largoheshe nga qyteti për ndonjë biznes pa u ekspozuar ndaj rrezikut të grabitjes ose vrasjes. Një qytetar fisnik Cucuza u vra në vetëmbrojtje dhe dy gra fisnike, ndoshta të kapur në vilat e tyre, u nxorën jashtë qytetit dhe u dorëzuan vetëm për shpërblim. Popullsia përreth u dynd nga të gjitha anët në kërkim të strehimit në qytet, furnizimet ushqimore të të cilit ishin të pakta, kështu që zia e bukës nuk vonoi shumë dhe filloi. Ndërkohë dolën zëra se grabitqarët, të përforcuar nga bandat që kishin zbritur nga malet, po përgatiteshin për një sulm të befasishëm kundër Kukuzit, garnizoni i të cilit, mjaft i shumtë dhe i armatosur, ishte gati për rezistencë të guximshme. Këto përgatitje sollën tmerr të papërshkrueshëm në qytet, sepse të gjithë e dinin se kudo që sulmonin këta barbarë (siç quheshin banorë jashtë Perandorisë Romake), ata nuk dhanë mëshirë dhe masakruan të gjithë - nga një plak në një foshnjë. Shumë banorë përfitonin nga errësira e natës për t'u fshehur në pyje me familjet e tyre dhe disa furnizime, duke shpresuar që prej andej të arrinin disi në fshatra apo qytete më të largëta. Krizostomi ishte në mesin e tyre dhe u zhduk në pyll, më i afërti, me pak anëtarë të familjes, sipas të gjitha gjasave - një ministër, prifti Evetius, shoku i tij besnik, një i afërm i vjetër, dhjakonja Sabiniana dhe me kafshë barrë. Ai kaloi shumë ditë duke u endur nëpër dëborë nga pylli në pyll, duke pushuar në shkëmbinj dhe duke fjetur në shpella. Çdo ditë ai ndërronte vendin, në varësi të thashethemeve që i arrinin. Më në fund, ai vendosi, pavarësisht largësisë së madhe, të kërkonte strehim në qytetin e Aravissa, peshkopin e të cilit ai e njihte dhe ku po shkonin turma të shumta të arratisurish; ai i ndoqi ata. Nëse Kukuzi mezi e meritonte emrin e një qyteti, atëherë Aravissa, e vendosur rreth nëntëdhjetë kilometra në mal, nuk e meritonte fare një titull të tillë, megjithëse e mbante dhe kishte një peshkop, i cili duhej atje për shkak të përçarjes së këtij vendi. Ishte një fshat i mbrojtur nga vendndodhja e tij; mbi të ngrihej një kështjellë, me sa duket e pathyeshme dhe që shërbente si një vend strehimi për zonën përreth. Edhe pse isaurët ende nuk ishin shfaqur në këtë zonë, garnizoni i priste me vendosmërinë dhe vigjilencën e një mbrojtësi të vërtetë të popullsisë. Midis Krizostomit dhe peshkopit vendas Otreus, një njeri i nderuar dhe i respektuar, dikur u krijua një marrëdhënie e mirë (përsa i përket dërgimit të relikteve nga Aravisa në Feniki). I porsaardhuri u prit krahëhapur. Komandanti i uroi të qëndronte në kala, sepse qyteti, sipas tij, nuk ishte i sigurt në rast sulmi. Pra, Krizostomi qëndroi në kështjellë, ku do të ishte shumë i lumtur nëse refugjatët, të cilët po vinin vazhdimisht përsëri dhe kishin nevojë për një lloj strehimi, nuk do ta kishin kufizuar strehimin e tij në disa dhoma të ngushta. Është e vështirë të imagjinohet diçka më e trishtuar se shkëmbi i thepisur Aravis, përveç ndoshta birucës jashtëzakonisht të ngushtë që e kurorëzoi atë. Për shkak të fluksit të vazhdueshëm të refugjatëve, Krizostomi duhej të hiqte dorë nga shëtitjet në ajër të pastër, i cili zakonisht zinte një pjesë të konsiderueshme të kohës së tij të lirë. Por vështrimi i tij mund të shtrihej pa pengesa në të gjithë vendin, i cili nga lart e poshtë nuk përfaqësonte gjë tjetër veçse një mbulesë bore të pakufishme, si në male ashtu edhe në lugina, dhe syri i tij nuk shihte asnjë pemë apo as nënkuptimin më të vogël të bimësisë në qiell. Ndërkohë, refugjatët nga qytetet fqinje vazhdonin të vinin; nuk dinin më si t'i vendosnin, aq më pak se si t'i ushqenin. Ata sollën me vete urinë dhe më pas infeksionin që pasoi në thembrat e tyre. Të gjithë prisnin plagën e tretë - Isaurët, të cilët nuk vonuan të shfaqeshin. Nëse në Kukuzë Chrysostom vuajti rëndë nga i ftohti, atëherë i ftohti Aravis gati e vrau. I detyruar të mbyllej në dhomën e tij, duke u dridhur nga të ftohtit në mes të tymit nga i cili po mbytej, Krizostomi u sëmur rëndë dhe njëri sulm pasoi tjetrin. Të gjithë mjekët, sado që të ishin në këtë vend (dhe shenjtori siguron se mes tyre kishte edhe të mirë), u përleshën rreth tij për t'i sjellë lehtësim, por çfarë mund të bënin mjekët kur nuk kishte ilaçe? Isaurët, të cilët më në fund depërtuan në këtë zonë, shkatërruan gjithçka. Ishte e pamundur të merreshin gjërat më të thjeshta dhe më të nevojshme për pacientin. Së shpejti, disa nga banorët madje preferuan të shkonin të kërkonin strehim diku tjetër në vend që të vdisnin nga uria brenda mureve, të cilat nuk mund të mbroheshin nga krahët e dobësuar. I njëjti dëbim nga Aravissa filloi si më parë nga Kukuzi. Isaurët tani pushtuan të gjithë zonën përreth dhe largimi ishte po aq i rrezikshëm sa qëndrimi. Grabitjet, zjarret dhe masakrat përparuan së bashku me grabitqarët dhe arritën në muret e qytetit. Nga lartësitë e kalasë së tij, si nga një observator, mërgimtari mund ta shihte këtë spektakël të trishtë dhe ai e përcjell në faqet elokuente të letrave të tij. "Askush," i shkruan shenjtori njërit prej miqve të tij, "në këtë vend të shkatërruar nuk guxon të qëndrojë në shtëpi, të gjithë lënë shtëpitë e tyre dhe vrapojnë rastësisht. Në qytete mbeten vetëm muret dhe çatitë, dhe pyjet dhe grykat janë bërë qytete dhe, ashtu si kafshët e egra, leopardët apo luanët, e konsiderojnë veten më të sigurt në shkretëtirë se sa për ne në zonat e populluara nga Armenia. Vendi në një tjetër, duke udhëhequr jetën e gamaxobit dhe nomadëve, pa shpresë për të gjetur një vend të qetë për veten tonë Në mesnatë, në të ftohtin e ashpër, duke ikur nga flaka e zjarrit, barbarëve nuk u deshën lamtumirë - ata vdiqën, duke u ngrirë në borë ose të mbuluar me të, ata ikën nga vdekja që i kërcënonte. Diku tjetër në letrat e tij ai shkruan: “Qytetet e këtij rrethi të Armenisë kthehen në shkretëtira, dhe pyjet në qytete endacake, duke ndryshuar vazhdimisht vendet e tyre, sepse vendbanimi endacak nuk di ku të ndalet... Kudo që të shikosh, kudo sheh rrjedha gjaku, shtëpi të shkatërruara, fshatra të shkatërruara”. Ai për pak sa nuk u bë viktimë e një incidenti të trishtë. Një turmë e tërë izaurianësh sulmuan në befasi Aravissa natën dhe tashmë po ngjiteshin në kala kur garnizoni erdhi me vrap, i përmbysi dhe i përzuri. I pushtuar nga ethet, Krizostomi po flinte në atë kohë, u kujdesën të mos e zgjonin dhe vetëm të nesërmen në mëngjes mësoi se për pak kishte vdekur dhe si kishte shpëtuar. Në këtë vend të varfër grabitja nuk mund të zgjaste shumë dhe grabitqarët shpejt i dhanë fund. Më pas ata nxituan drejt qyteteve të tjera dhe fortifikuan kështjellat me të njëjtat përpjekje, dhe rreth Aravissa spektakli i tmerrit dhe i luftës u zëvendësua nga një spektakël i shkretëtirës absolute, ndoshta edhe më i trishtuar. Nuk ishte borë që mbulonte tani rrugët, por barrierat akulli që i bllokuan. Nuk ka vizitorë, nuk ka mundësi për të dërguar letra. “Asgjë nuk arrin këtu, asgjë nuk depërton prej këtu”, i shkruan mërgimi njërit prej miqve të tij. E megjithatë, përkundër kaq shumë pengesave nga natyra dhe njerëzit, ai ishte i lumtur të vizitonte dy shpirtra trima. Ata ishin dhjaku Theodot nga Antiokia, një nga miqtë e tij të vjetër dhe një i njohur i ri, një tjetër Teodot, një lexues i së njëjtës kishë, mezi në adoleshencë. Historia e këtij të riu është, natyrisht, krejt e zakonshme për Perandorinë Romake të shekullit të 5-të. Teodoti i ri i përkiste rrethit më të lartë, ai ishte djali i një konsulli që sundonte Sirinë si prefekt. Babai, i cili e kishte destinuar djalin e tij, si ai vetë, për poste publike, natyrisht, u mërzit kur pa se ai braktisi shkencat laike për t'iu përkushtuar shërbimit të Kishës dhe midis tyre lindi ftohtësi e grindje e madhe. Teodoti i ri, pasi u bë lexues, për hidhërimin e madh të babait të tij, nuk u kufizua as në këtë pozicion të ri, duke e gjetur atë tepër të botës dhe të rrethuar nga argëtimi. Imagjinata e tij e zjarrtë e tërhoqi atë në atë që në gjuhën mistike të asaj kohe quhej "filozofia e vërtetë", d.m.th në monastizëm, dhe ai e konsideroi bekim marrjen e mësimeve të para për të nga buzët e Krizostomit të famshëm. Dhe kështu ai i kërkoi të atit leje për të shkuar në Armeni për t'i vënë veten në dispozicion të mërguarit të madh, i cili vetë ishte murg dhe shkroi vepra kaq të bukura për jetën e shkretëtirës. Konsullata, pa dyshim, dyshonte se djali i tij po çmendej; ai u përpoq ta largonte atë si nga “thirrja e rreme” dhe nga udhëtimi, por më pas, i lodhur nga debati, e lejoi të shkonte te Krizostomi me dhurata. Dhjaku Theodot po përgatitej të largohej në këtë kohë; Kjo rrethanë, sipas të gjitha gjasave, i ktheu kokën lexuesit të ri. Të dy u nisën dhe, pas një udhëtimi të dhimbshëm e të rrezikshëm, arritën në Aravissa, ku, siç mësuan rrugës, duhej të kërkonin Krizostomin. Krizostomi, me sa duket, nuk ishte shumë i kënaqur me ardhjen e lexuesit të ri dhe këtë nuk e fshehu as nga vetja, as nga dhjaku, shoku i tij. Pozita e Armenisë, vazhdimisht e armatosur, vazhdimisht nën kërcënimin e bastisjeve, nuk ishte aspak e favorshme për ndjekje të qeta që të çonin në jetën monastike; Sa i përket vetë mërgimit, i fshehur tani në një vend, tani në një tjetër, i sëmurë, endet vazhdimisht, atëherë çfarë përfitimi mund të kishte ai në përgatitjen për një thirrje të tillë? Përveç kësaj, i riu ishte i dobët dhe i dhembnin sytë. Krizostomi arsyetoi se klima e ashpër e Armenisë nuk përputhej me gjendjen e përgjithshme të shëndetit të tij, veçanërisht me sytë e tij, dhe se një dimër si ai që po përjetonin atëherë, do ta kishte marrë me vete të riun, me gjithë përpjekjet. Kështu, ai e këshilloi që të kthehej në Siri sapo rrugët të bëheshin më të rehatshme për vozitje dhe ia dorëzoi dhjakut, i cili e udhëzoi që të kujdesej për të gjatë rrugës dhe ta kthente te babai i tij. Në të njëjtën kohë, shenjtori i dorëzoi atij një letër në konsulle, ku me fjalët më të sjellshme i kërkoi falje që ia ktheu dhuratat. "Kjo do të thotë," shkroi ai, "të pranoja atë që më duhet më së paku. Me shumë kënaqësi do të mbaja me vete lexuesin e dashur Theodotin dhe do të merrja shkollimin e tij, por gjithçka këtu frymon vrasje, pështjellim, gjakderdhje dhe zjarre. Unë vetë shpesh ndryshoj vendndodhjen time dhe nuk di ku ta vendos kokën". Me terma të kujdesshëm, ai e fton atë të reagojë në mënyrë të favorshme ndaj thirrjes së të birit në vend që ta kundërshtojë atë dhe e këshillon që t'i drejtohet dhjakut më të devotshëm Teodotit për udhëzimin e tij. Ai nuk përmend sherrin mes babait dhe djalit. Rrëfimet e djalit të tij prekën zemrën e Krizostomit dhe ai ruajti kujtimet më të buta të lexuesit të ri. Më vonë, në letrat e tij drejtuar të riut Theodot, ai përmend pikëllimin që i riu ndeshi me kthimin në familje, ndikimet e dëmshme të disa njerëzve në qëndrimin e të atit ndaj tij, megjithatë, ai konfirmon idenë e tij për pranimin e monastizmit, duke e parë të mençur këtë mendim. "Nëse dikush fillon të të intrigojë dhe të bëjë keq," shkroi Krizostomi, "ji mbi këto shigjeta, aq më tepër që viktima e vërtetë nuk është ai që e pëson të keqen, por ai që e bën atë. Sa për mua, jam i befasuar; vendosmëria jote zgjoi miratimin tim: duke u nënshtruar torturave të tilla të tmerrshme, ti mbete fituesi i rrugës së lartë të jetës dhe konfuzionit prej tyre... Parajsa, duket e vështirë, duke marrë parasysh llojin e sprovave me të cilat është i mbushur: por me guximin dhe aromën e atyre që e ndjekin, bëhet shumë e lehtë Dhe ajo që është veçanërisht e habitshme... një ndjekës i zellshëm dhe i sinqertë i një mençurie të tillë, pavarësisht detit të zemëruar, e bën udhëtimin e tij të qetë dhe të sigurt. Në mes të rrezikut dhe mundimit, ai shijon qetësinë e plotë; me gjithë shigjetat që i vërshojnë nga të gjitha anët, ai mbetet i padëmtuar; ai, natyrisht, merr goditje, por nuk plagoset kurrë”. Ndoshta Krizostomi do ta kishte qortuar veten për nxitjen e djalit të tij, në kundërshtim me të atin, të bëhej murg, nëse kjo mund të kishte shkaktuar mosmarrëveshje të mëdha në familje, por në të njëjtën kohë ai u përpoq t'i afronte ata me njëri-tjetrin, duke mbështetur akoma një vendim që i dukej se ishte në përputhje me vullnetin e Zotit. Dhe ai ia doli me qëllimin e tij - më në fund babai u dorëzua dhe djali u bë murg. Sapo zona u çlirua nga grabitqarët dhe rrugët u bënë të paktën disi të kalueshme, Krizostomi u kthye në Kukuz me familjen e tij, "dhe shkretëtira e tij", siç e quante ai këtë qytet, "i duk parajsë në krahasim me shkretëtirën e Aravisit". Ai mund të mirëpriste shkëlqimin e parë të pranverës, që e ringjalli bashkë me natyrën dhe i kthente miq që mungonin, gjë që ishte më e rëndësishme për të sesa vetë shëndeti. "Pranvera më në fund u kthye," i shkruante ai Marinian me një shpërthim gëzimi, "shumica e të vdekshmëve në këtë kohë pjellore të vitit gëzohen me lulet që zbukurojnë tokën dhe gjelbërimin që e vesh atë; por është gjithashtu e këndshme dhe e dashur për mua, sepse më lejon të flas nga larg me ata që janë të dashur për zemrën time... Jam i sigurt se kur vjen pranvera dhe gërvishtjet pa më shumë qejf, prehen më shumë se sailët. Unë marr stilolaps, letër dhe bojë për t'ju shkruar. Gjatë dimrit, kur çdo gjë ngurtësohej nga efektet e të ftohtit dhe tufat e paimagjinueshme të dëborës bllokonin rrugët, të mbyllur në qeli, të privuar nga sekretari, me gjuhën si të lidhur me zinxhirë, unë heshtja dhe heshtja për një kohë të gjatë, në kundërshtim me dëshirën time; por me kthimin e pranverës, e cila na hap rrugë, edhe prangat e gjuhës ime bien.” Megjithatë, lajmet e grumbulluara që i solli pranvera nuk ishin të gjitha të gëzueshme dhe për disa prej tyre ai do të kishte preferuar "stuhinë e Izaurëve". Të pavërtetat e vjetra në Kostandinopojë u zëvendësuan me të reja nën dorën e një mashtruesi të ri që zuri vendin e Arsasit, dhe lideri i përgjumur i partisë u pasua nga një burrë ambicioz, dyshues, gjithmonë në roje, nën mitër të etur pa durim për pushtet, një persekutues si për nga temperamenti, ashtu edhe për nga mendjemadhësia. Triumvirati i patriarkëve, i drejtuar nga Atticus, i cili qëndronte në krye të tij, tani veproi në të gjithë Kishën Lindore me unanimitet të tmerrshëm. Çdo ditë ai e detyronte Perandorin të merrte një masë të re kundër atyre që nuk pajtoheshin me të, dhe si rezultat, doli një shtesë mizore në dekretet e nxjerra më parë. Kështu, u vendosën gjoba të mëdha për ata që do të siguronin shtëpinë e tyre për takime të paautorizuara; Kësaj i shtuan edhe konfiskimin e vetë shtëpisë në thesar. Sipas denoncimit të patriarkëve, personave të investuar me dinjitet u hiqeshin nderimet e tyre, si të pabindur dhe rebelë, sepse nuk pranonin të hynin në bashkësi me ata që vullneti i Perandorit i investoi me pushtet mbi të gjitha Kishat. Disa zyrtarë të gjykatës, të konsideruar me sa duket shumë indiferentë ndaj triumviratit, u hoqën nga postet e tyre dhe oficerëve të ushtrisë, për të njëjtat arsye, iu hoq brezi që shërbente si shenjë e gradës së tyre; shumë qytetarë të thjeshtë u dërguan në mërgim. Paenius, një mik i Krizostomit, ra nën këtë persekutim, megjithë respektin që ai ngjalli gjithmonë nga Perandori dhe megjithë përmbajtjen e karakterit dhe maturisë që përdori për të mbrojtur mikun e tij. Kur personalitete të tilla të larta u ekspozuan ndaj keqdashjes së triumvirëve, çfarë mund të prisnin klerikët? Goditja më e rëndë iu dha Kishës së Kostandinopojës. Filipi, prifti i shkollave të kishës kryepeshkopale, i cili për jetën e tij të rreptë dhe të vetmuar quhej një vetmitar dhe i cili, duke u kufizuar në detyrat e tij modeste, deri më tani kishte mundur t'i shpëtonte persekutimit - qoftë ngaqë ishte harruar ose ngaqë e respektonin - tani e shihte jetën e tij në rrezik nga Atticus dhe me vështirësi të mëdha, në Campill. Një tjetër Filip, nga e njëjta kishë, u dërgua në Pontus dhe vdiq atje. Helladius, prifti i kishës së pallatit perandorak, u internua në Bitini, prifti Salustius u çua në Kretë, ndihmësi i kujdestarit të pallatit ipeshkvnor Pali u dëbua në Afrikë, prifti Stefan, i internuar në Arabi, u çua nga hajdutët izaurianë në Demi... Gratë u trajtuan në të njëjtën mënyrë si kriminelët, ato trajtoheshin: u dëbuan dhe manastiret e tyre u shfuqizuan. I tillë ishte lajmi që e priste Krizostomin pas kthimit nga Aravisa. Megjithatë, këto mizori hasën, veçanërisht në Kostandinopojë, kundërshtimin e laikëve. Tirania, kur prek lirinë e ndërgjegjes, gjithmonë shkakton rezistencë të guximshme. Shumë njerëz laikë, të cilët deri atëherë kishin qenë indiferentë dhe që, me sa duket, nuk ishin zhytur nga xhelozia e luftës fetare, më në fund u indinjuan nga mënyrat se si tani johanitët këshilloheshin dhe simpatizoheshin me ta. Ky indinjatë fisnike i tërhoqi në takime të fshehta, nuk u trembën nga ushtarët dhe gjykatësit dhe u bënë johanit. Letrat e marra nga Gjon Chrysostom jepnin detaje të këtyre konvertimeve të rastësishme të shkaktuara nga persekutimi. Të tilla vepra të nderuara, madje i dhanë idenë që më vonë të shkruante një libër për këta luftëtarë vullnetarë, njerëz që guximi dhe indinjata e tyre i bënë gati shenjtorë dhe që ai pa hezitim i quajti martirë. "Është e pamundur," thotë shenjtori me këtë rast, "të refuzosh t'u emërosh martirë njerëzve që jo vetëm u rezistuan fyerjeve, fyerjeve, shpifjeve, të cilat në vetvete tashmë kanë një çmim, por që shikojnë drejt e në fytyrën e kërcënimeve të tmerrshme, madje edhe të torturave, fuqinë e Perandorit dhe një gjykatësi të zemëruar - ata që janë më të përgatitur për të duruar krimin e mundshëm se sa për të bërë një tjetër krim të mundshëm. do të refuzonte t'u emëronte martirë njerëzve që me vuajtjet e tyre ngulitin mësimet e Kishës, që ngushëllojnë këtë Nënë të Shenjtë, që qan për mëkatet e të dobëtit, që e heqin dorë nga ajo, pavarësisht nga numri i tyre, vlen më shumë se dhjetë mijë njerëz që e shkelin atë? Ai shton, si për të inkurajuar besimtarët, këto fjalë të mrekullueshme: “Nëse peshkopi nuk është në kopenë e tij për t'i udhëhequr, le të marrin vetë delet detyrat e bariut.Të ndrojturit, që deklarojnë dobësinë e tyre dhe shmangin takimet, tradhtojnë detyrën e besimit. A kishin nevojë Danielit dhe robërve hebrenj në Babiloni për një altar, një kishë dhe një kryeprift për të zbatuar ligjin?» Të tilla fjalime, që vinin nga shkretëtira e Kukuzit në pyjet dhe malet e Thrakisë, në strehët e fshehta ku u mblodhën Johanitët, duhej të ngrohnin zemrat e tyre dhe të ndeznin një flakë të re animacioni dhe besnikërie. Midis lajmeve, natyrisht, shumë të rëndësishme në rastin e tij, kishte një, në këtë drejtim, jashtëzakonisht të rëndësishëm, sepse jepte shpresën e fundit për drejtësi: Krizostomi u informua se në Perëndim ishte vendosur më në fund thirrja e Këshillit Ekumenik, se në funksion të kësaj, një delegacion do të dërgohej nga Perandori Honorius dhe Kishat Italiane te Perandori Konstant, në atë vend, Këshilli i Arkaoplit ishte caktuar. Selaniku. Madje u caktuan ata peshkopë perëndimorë dhe priftërinj romakë që do të ishin pjesë e ambasadës; Sipas të njëjtit lajm, ata duhej të largoheshin së shpejti. Ky ishte një lajm shumë i rëndësishëm për Krizostomin, i cili që nga largimi i tij në mërgim, nuk kishte dëgjuar asgjë më shumë për atë që po ndodhte në lidhje me çështjen e tij në Romë dhe në Perëndim në përgjithësi. Ai mendonte se nuk duhej humbur asnjë minutë për të fituar miqtë e tij të Kostandinopojës për t'u pritur mirë nga Ambasada Perëndimore, për t'i paralajmëruar ambasadorët kundër makinacioneve të skizmatikëve dhe për t'u ekspozuar atyre në të gjitha aspektet pozitën reale të Kishës. Por nuk mjaftoi për të përgatitur çështjen në Kostandinopojë; Ishte gjithashtu e nevojshme të organizohej gjithçka në Selanik, Maqedoni, madje edhe në Akai, në mënyrë që ambasadorët të mos mashtroheshin dhe të devijoheshin. Ai nxitoi t'i shkruante peshkopit Anisius të Selanikut dhe të dhjetë peshkopëve të Maqedonisë, pastaj kryepeshkopëve të Korintit dhe të Akaisë. Në një letër drejtuar Anisius, zemërbutë dhe plot kujdes e dinjitet, ai mezi përmend veten, por e falënderon për guximin e fortë që tregoi në rrethanat dhe kërkon vazhdimin e oficerëve të tij të mira. «Mos u dorëzoni nga kjo çështje,—shkruan Krizostomi,—bëni pa u lodhur atë që e konsideroni të dobishme për t'i shërbyer Perëndisë; ju e dini mirë rëndësinë e madhe të kauzës për të cilën keni ndërmarrë këtë luftë të mrekullueshme dhe kurorat që Zoti i mëshirshëm ka përgatitur për ata që punojnë për të rivendosur paqen universale.» Për peshkopët e tjerë të Maqedonisë, të cilët ai i quan ortodoksë, sepse ata qëndruan të vendosur në komunikimin e tyre me të. Krizostomi dërgon falënderime të ngjashme, duke thënë se zelli i tyre për ruajtjen e Kishës do t'i sjellë atij në shkretëtirë ngushëllimin më të çmuar nga të gjithë. Ai i kujton peshkopit të Korintit se dikur njiheshin dhe se do të ishte i lumtur nëse do të mund të rifillonte marrëdhëniet miqësore nëse nuk do të ishte hedhur në skajet e botës nga kaq shumë stuhi. Tani ishte e nevojshme të gjendej një lajmëtar i guximshëm dhe inteligjent, i cili jo vetëm do t'i mbante letrat, por do t'u shtonte atyre çdo shpjegim verbal që mund të nevojitej - një njeri me vendosmëri të provuar, që nuk do ta lejonte veten të frikësohej ose mashtrohej. Dhe ai zgjodhi priftin Evetius, i cili jetoi me të që nga ikja e tij nga Cezarea. Mërgimi kishte shumë nevojë për praninë e tij, por rëndësia e çështjes nuk lejonte dyshime. Ishte e nevojshme të ndaheshim, të paktën për një kohë: Evetius, pasi i dorëzoi letrat, duhej të sillte përgjigjet dhe t'i jepte një raport për atë që mësoi dhe pa atje. Evetius e pranoi menjëherë këtë detyrë të rrezikshme dhe u nis. Duke qenë se Peloponezi dhe Epiri, ku shkoi Eveti, ishin në prag të Italisë së veriut, Krizostomi e udhëzoi atë, ndër të tjera, t'i dërgonte dy letra mirënjohjeje, njëra Veneriut të Milanos, tjetra Chromatius të Aquileia-s. Për sa i përket kryepeshkopit romak Inocent, Krizostomi e konsideroi më të përshtatshme t'i dërgonte një letër direkt në Itali, duke pasur parasysh zellin e veçantë që tregonte për çështjen e tij. Me këtë letër ai dërgoi dy klerikë që për disa arsye ishin sjellë në Kukuz - priftin Gjon dhe dhjakun Pal. Rëndësia dhe natyra e jashtëzakonshme e kësaj letre kërkon që të citojmë fragmente mjaft të mëdha prej saj. "I pafajshëm, peshkop i Romës, Gjoni - gëzohu në Zotin. Secili prej nesh është i lidhur me trup në një vend, por me krahët e dashurisë mund të fluturojmë lirshëm rreth universit. Pra, ne, edhe pse të ndarë nga ju me një distancë të pamatshme, jemi megjithatë pranë Lumturisë suaj. Çdo ditë, me sytë e dashurisë, ne shohim guximin tuaj shpirtëror, sinqeritetin e disponimit tuaj, qëndrueshmërinë tuaj të palëkundur dhe ngushëllimin e madh, të vazhdueshëm dhe të pashtershëm që nuk pushoni së derdhuri mbi ne. Sa më të larta të ngrihen valët, sa më i ekspozuar të jetë shkëmbi nënujor, aq më e fortë fryn era, aq më shumë rritet vigjilenca juaj. As pafundësia e distancave, as kohëzgjatja, as rrethanat e vështira në rritje nuk mund ta dobësojnë zellin tuaj - ju jeni të palodhur, si timonierët që janë më vigjilentë kur kërcënon mbytja... Kjo është ajo që më mbush me mirënjohje dhe për këtë dëshirojmë t'ju shkruajmë shpesh, duke gjetur këtu lehtësimin më të madh për vuajtjet tona, por, për fat të keq, vetmia e shkretëtirës nuk na lejon ta bëjmë këtë, sepse vetëm me shumë vështirësi mund të arrijnë këtu jo vetëm vizitorët nga larg, por edhe fqinjët që jetojnë pranë nesh. Vendi ku jetojmë është në fund të botës dhe për më tepër, grabitësit e mbajnë nën rrethim. Na falni, ju kërkojmë, për heshtjen tonë të gjatë, që nuk vjen nga neglizhenca apo harresa - prandaj kini mëshirë për ne, por mos na fajësoni. Në një rast ekstrem, justifikimi ynë mund të jetë dërgimi ndaj jush, pas një heshtjeje kaq të gjatë, të vëllezërve tanë të dashur dhe të respektuar - Presbyter Gjon dhe Dhjakon Pal, të cilët rasti i vuri në dispozicion dhe kështu na dha mundësinë t'ju shkruajmë këtë letër, sepse ndjemë nevojën të shprehim se sa mirënjohje është zemra jonë për disponimin tuaj, vërtetë atëror. Ajo që ishte në fuqinë e Fortlumturisë suaj, gjithçka u bë, nuk varej prej tij që gjërat të mos ktheheshin në rendin e mëparshëm dhe të mos vendosej paqja në Kishat, ku shkelet pacipë drejtësia dhe shkelen dekretet e etërve tanë. Por meqenëse asnjë nga dëshirat tuaja nuk mund të përmbushej ende dhe njerëzit e paligjshëm i shtojnë të reja paudhësive të tyre të mëparshme (nuk do të hyj në detajet e veprave të tyre, të cilat do t'i kalonin kufijtë jo vetëm të shkrimit, por edhe të historisë), atëherë kërkoj nga shpirti juaj vigjilent që edhe sikur autorët e halleve tona të ishin pushtuar nga një sëmundje e pashërueshme dhe të rezultojnë se ishin ende të pashërueshme dhe të pashërueshme, të pashërueshme dhe të pashërueshme, në këtë të keqe... Puna që keni ndërmarrë është një luftë për mbarë botën, për kishat e mundura e të nëpërkëmbura, tufat e shpërndara, për klerikët e dorëzuar në mundime të panumërta, për peshkopët e dëbuar... Sa për ne, kemi tre vjet që jetojmë në mërgim, në kufijtë e skajshëm barbarë; Të dënuar me urinë, murtajën, luftën, rrethimet e vazhdueshme, tjetërsimin e paimagjinueshëm, vdekjen që kërcënon çdo ditë nga shpatat e Isaurianëve - dhe mes kaq shumë fatkeqësive, ne jemi të mbështetur vetëm nga shpresa e dashurisë suaj të vazhdueshme dhe të paepur për ne. Ajo është një strehë që na mbron nga armiqtë, një skelë që na strehon nga dallgët e zemëruara, një thesar i pashtershëm gëzimesh mes kaq shumë të këqijave që na dërrmojnë. Ky mendim e zbukuron shkretëtirën nga e cila ju shkruajmë, dhe nëse do të na përzënë sërish në një vend edhe më të shkretë, do të largoheshim prej këtej, duke marrë me vete këtë ngushëllim të madh në vuajtjen tonë.” Pasi ua dorëzoi këtë letër të dërguarve besnikë, Krizostomi u shtoi atyre letra rekomandimi për tre matronë fisnike romake, për Proba Fultonia, nga familja e shquar Anitian, për Julianën, nusen e saj dhe për Italikën, të cilës i dërgoi veçanërisht letrën e mëposhtme: "Në të gjitha aspektet e tjera, si në natyrë ashtu edhe në veprimtari, ka një ndryshim midis gjinive: mashkull dhe femër. Sipas zakonit, grave u jepen aktivitete shtëpiake, burrave u jepen aktivitete jashtë shtëpisë, biznese dhe takime në forum; por në bëmat për hir të Zotit, në beteja për hir të Kishës, dallimi midis gjinive zhduket; madje ndodh shpesh që një burrë dhe një grua e tejkalon luftën gjatë punës. Shën Pali thotë të njëjtën gjë në letrën e tij për qytetin tuaj të lindjes, duke dëshmuar se ato kanë kontribuar shumë në konvertimin e burrave të tyre. Shërbimet që keni, për të zbutur trazirat dhe konfuzionin e përgjithshëm që ka rënë në Kishat tona, kjo është veprimtaria, kujdesi i zellshëm që pres nga ju, sepse sa më e egër të jetë stuhia, aq më i bollshëm do të jetë shpërblimi për kontributin tuaj për paqen. Nëse dënimi i kryepeshkopit të Kostandinopojës nga dy Këshilla dhe apeli i tij drejtuar Kishës Perëndimore e trazuan thellë këtë Kishë, sa më shumë ishte ky agjitacion kur mësuan për dëbimin mizor të tij, pavarësisht apelit, të zjarrit në kishën e Hagia Sophia dhe të hetimit penal të ngritur kundër tij? Njoftimi, plot shpifje, i dërguar në Romë nga Akaci dhe i nënshkruar nga ky peshkop dhe bashkëpunëtorët e tij, njoftimi ku Krizostomi u emërua fajtori i zjarrit, fillimisht e turpëroi shumë Papa Inocentin: në fund të fundit, shkruan peshkopët, peshkopët që garantuan për drejtësinë e mesazhit - dhe vendosën që kryepeshkopi romak të priste një shpallje të mëtejshme për kryepeshkopin e tij. Këshilli Ekumenik. Shpjegimet u derdhën nga të gjitha anët. Para së gjithash, mbërriti një letër nga Kryepeshkopi i Selanikut, që dëshmonte, në marrëveshje me të gjithë peshkopët e Maqedonisë dhe të Akaisë, pafajësinë e të akuzuarve; pastaj një mori vizitorësh, laikë dhe klerikë të të gjitha gradave, mbërritën nga kryepeshkopata lindore me shumë letra dhe dokumente të vërtetësisë së padiskutueshme. Palladius i Helenopolis, i cili i shpëtoi duart e torturuesve skizmatikë, shpalli një dekret perandorak që urdhëronte konfiskimin e shtëpive në të cilat do të gjendej një peshkop ose klerik nga Johannitët. Prifti Herman dhe dhjaku Kasian, të njëjtët që të nesërmen e shkatërrimit të kishës së Hagia Sofias, kërkuan nga gjyqtarët një inventar të sendeve të gjetura në sakristinë e Krizostomit - enë, enët e shenjta, bizhuteri të çmuara, treguan një kopje të vërtetuar të këtij inventari të akuzuarve, nga i cili u pastrua. Kryepeshkopi i vjedhjes së thesareve të kishës, dhe Këshilli i mendjemprehtësisë kriminale që e bëri këtë akuzë. Një letër e klerit që i qëndroi besnik kryepeshkopit, ku u vizatua me forcë të jashtëzakonshme tabloja e fatkeqësive të Kishës së tyre dhe Kishave të tjera të Lindjes, e preku Innocentin deri në lot: e rilexoi disa herë dhe qau. Kjo letër ekspozoi Teofilin, duke e identifikuar drejtpërdrejt si shpirtin e të gjitha trazirave dhe nxitësin e çdo poshtërsie në bashkësinë me Severian dhe Akacius. Por çështja nuk mbaroi me kaq dhe indinjata e romakëve nuk kishte më kufi kur mësuan për hetimin e Olimpias, Pentadias dhe dhjakëve të tjerë dhe kur kishin në dorë protokollin e marrjes në pyetje të prefektit, një dokument zyrtar, të cilin e kishin marrë dy vizitorë nga Kostandinopoja, Domitiani dhe Vallagas. Shumë shpejt u shfaqën vetë të përndjekurit: vajza, murgj të gjymtuar që ecnin shtëpi më shtëpi, duke zbuluar shenja torture dhe plagët e plagëve të tyre. Njerëzit vinin me vrap nga të gjitha anët për t'i parë; ata priten veçanërisht në shtëpitë patriciane ku ata shpallnin besimin e krishterë. Palladius gjeti mikpritje me dy romakë të pasur - Pinian dhe Melania e re, e famshme në histori për miqësinë e tyre me Shën Jeronimin dhe Shën Agustinin. Ata theksojnë edhe nënën e vajzës Demetrias, Juliana, e cila strehoi, ushqeu dhe veshi një popullatë të tërë vizitorësh për disa muaj. Që atëherë, dyshimi u zhduk dhe nevoja për një Koncil Ekumenik u paraqit qartë. Natyrisht, ky ishte i vetmi ilaç kundër së keqes që u përhap gjithnjë e më shumë në të gjithë Lindjen. Veprimi i parë i Inocentit ishte refuzimi i komunikimit me peshkopin skizmatik të Kostandinopojës dhe me mashtrues të tjerë në Azi, duke lënë plotësisht pa përgjigje letrat e tyre në të cilat e informonin për peshkopinë e tyre; Detyra e tij e dytë ishte të arrinte një marrëveshje me perandorin Honorius në lidhje me nenet paraprake të Këshillit. Perandori u kthye më pas në Ravena dhe Papa, i cili jetonte në Romë, dërgoi disa nga priftërinjtë e tij tek ai për t'i shpjeguar masat që do të ishin të dobishme për t'u marrë. Honorius u tregua i prirur në përgjithësi ndaj planeve të Innocentit, për më tepër, ai shpresonte të eliminonte vetë vështirësitë dhe të rivendoste paqen pa Këshillin me një letër drejtuar vëllait të tij, duke shpresuar që vetëm me ndikimin e tij ta shtynte Arkadin të kthente Krizostomin dhe të rivendoste klerin ortodoks të Lindjes. Ndoshta ai do të kishte pasur sukses në këtë, por Honorius, i cili kurrë nuk humbi mundësinë për të shprehur mendimin e tij për Perandoreshën Eudoksia, tani nuk e kurseu plotësisht atë, duke sulmuar kotësinë e saj të çmendur, mbi të cilën vendosi të gjithë barrën e përgjegjësisë për të gjitha problemet. Këtë herë Arkady bëri si gjithmonë: ai u ngrit për gruan e tij dhe e la letrën e vëllait pa përgjigje. Honorius i ofenduar, duke iu kthyer supozimeve të Innocentit, vendosi që kësaj çështjeje të rëndësishme t'i jepej rëndësia e duhur me negociata solemne midis Perandorit dhe Perandorit dhe shtetit me shtetin, dhe jo me letra private plot tallje të gruas. Në të njëjtën kohë, për t'i dhënë akoma më shumë pjekuri vendimit të tij, ai uroi që mbledhja e ipeshkvijve italianë të përcaktonte fillimisht temën dhe kushtet e Këshillit të ardhshëm me një lloj programi që do t'i paraqitej qeverisë lindore. Ai gjithashtu dëshironte që jo vetëm peshkopi i Romës t'i shkruante Perandorit të Lindjes dhe Kishës së Kostandinopojës, por që peshkopët e tjerë perëndimorë t'i shtonin letrat e tyre në letrën e tij, ndoshta për t'i treguar Lindjes se Kisha Perëndimore, e përfaqësuar nga peshkopët e saj më fisnikë, e gjithë kjo shkon dorë për dore me të në një çështje në të cilën nuk duhet parë rivaliteti midis kishës romake dhe Kostandinopit. Peshkopët e Italisë, në marrëveshje me dëshirat e Sovranit, u mblodhën për të hartuar një program për Këshillin Ekumenik të ardhshëm dhe vendosën si vijon: 1) Këshilli do të ulet në Selanik, një qytet, si të thuash, në mes të rrugës midis dy perandorive, sepse, duke u përkitur sundimeve politike lindore, mbeti, si gjithë Greqia evropiane, fetarisht pjesë e Kishës Perëndimore. Pozicioni i saj gjeografik ofronte, për më tepër, lehtësi të madhe për mbledhjen e peshkopëve nga të dy gjysma e botës romake. 2) Do të pranohet se gjithçka që ndodhi pas Këshillit në Dush nuk ka asnjë rëndësi; se, pra, Gjon Gojarti nuk pushoi së qeni kryepeshkop legjitim i Kostandinopojës, që për këtë të kthehej në Kishën e tij dhe të paraqitej në Koncil me këtë cilësi, që të mos kishte nevojë të shqiptohej një dënim në mungesë për të tretën herë. 3) Meqenëse Kryepeshkopi Gjon do të paraqitet si i akuzuar, do të jetë i detyruar të paraqitet edhe Teofili, Patriarku i Aleksandrisë, në mënyrë që të dëgjohen të dyja palët. Ky ishte programi kryesor. Megjithëse historia është e heshtur, ky program ka të ngjarë të përmbajë mendimin e shprehur tashmë nga Papa Inocenti, domethënë, se peshkopët që folën dhe vepruan në të dy Këshillat e mëparshëm pro ose kundër kryepeshkopit në mënyrë të njëanshme, nuk do të lejohen fare të marrin pjesë në Këshillin e ardhshëm, në mënyrë që Këshilli i ri, për aq sa është e mundur, të jetë i huaj ndaj pasioneve të mëparshme dhe partive të hartuara më parë. Prandaj, kur programi u hartua me marrëveshje midis kishave italiane dhe perandorit të Perandorisë Perëndimore, ata filluan të hartonin një ambasadë që do ta çonte te Perandori i Lindjes. Ambasada përfshinte pesë peshkopë të dalluar për meritat e tyre personale: Emilius i Beneventum, Cythegius, froni i të cilit nuk është caktuar, Gaudentius i Brixian, Marian, peshkop i njërës prej provincave të Pulias dhe një i pesti, të cilit historia nuk e përmend emrin. Papa donte t'u shtonte dy priftërinj të Kishës Romake: Valentinianin dhe Bonifacin (ndoshta i njëjti që pasoi Papa Zosima), dhe gjithashtu u dha atyre një dhjak si shoqërues. U konsiderua e nevojshme, për më tepër, të dërgoheshin me të njëjtën ambasadë disa nga peshkopët lindorë që kishin gjetur strehë në Romë, në mënyrë që t'u jepnin deputetëve perëndimorë udhëzimet e nevojshme për njerëzit dhe shpjegimet e gjithçkaje që do të ishte e re për ta në Lindje, si dhe për të lehtësuar kthimin e këtyre fatkeqve në atdheun e tyre. Në total, ishin tre letra zyrtare që iu dorëzuan ambasadës: një nga perandori Honorius për vëllain e tij, një tjetër nga Innocenti gjithashtu drejtuar Sovranit të Perandorisë Lindore dhe e treta, e shkruar me kërkesë të Honorius nga Chromatius nga Aquileia, i cili kishte ndikim të madh në anën tjetër të detit. Letra e perandorit përmbante sa vijon: "Tashmë i kam shkruar dy herë mëshirës suaj, duke ju kërkuar të korrigjoni dhe të sillni në një gjendje më të mirë punët që ishin rezultat i një komploti kundër Gjon Gojartit, por një zgjidhje e kënaqshme, e cila ende nuk është arritur. I mbushur me shqetësime për botën kishtare, në të cilën perandoria jonë do të gjejë paqe, po ju shkruaj për të tretën herë, me urdhërin e peshkopit dhe me ndërmjetësimin e priftit të Lindjes. peshkopët të mblidhen në Koncilin Ekumenik në Selanik... Peshkopët tanë perëndimorë, pasi kanë zgjedhur njerëz të fortë në luftën kundër së keqes dhe gënjeshtrës, po ju dërgojnë për t'i kërkuar zemërbutësisë suaj një letër për të mbledhur këtë Koncil, pesë peshkopë, dy priftërinj dhe një dhjak të kishës së madhe romake... Deign, ju kërkoj, t'i prisni me të gjitha nderimet që u takojnë, që nëse do të ktheheshin të bindur për ligjshmërinë e dëbimit të Gjonit, të më mësonin të ndërpresja komunikimin me të. Nëse, përkundrazi, ata u bindën për qëllimet e liga të peshkopëve lindorë, atëherë ata duhet të përpiqen t'ju largojnë nga çdo komunikim me këta njerëz të këqij... Me qëllim që t'ju tregoj qartë se cili është mendimi i kishave perëndimore për Kryepeshkopin Gjon, unë zgjedh nga letrat e shumta që mora për këtë çështje letrat e peshkopit të Romës dhe Aquileia. Para së gjithash, ju lutem mëshirës suaj që të urdhërojë Teofilin e Aleksandrisë, i cili përmendet si fajtori i të gjitha të këqijave, të jetë i pranishëm në Këshill, edhe kundër dëshirës së tij. Këto mënyra të Këshillit, të cilat ne kërkojmë, le të ndihmojnë vërtet në rivendosjen e paqes që është e nevojshme në kohët tona.” Në fillim ata planifikuan të dërgonin ambasadën me rrugë tokësore, përmes Alpeve Juliane dhe Maqedonisë, në Selanik - për një konferencë me peshkopin Anisius, përpara se të vazhdonin çështjen më tej dhe t'i paraqiteshin Perandorit. Honorius kishte urdhëruar tashmë që letrat e mbrojtjes t'u paraqiteshin ambasadorëve, kur papritmas pati arsye për të frikësuar se ambasadorët mund të ndaloheshin gjatë rrugës, madje, ndoshta, të burgoseshin nga autoritetet lindore. Kjo frikë shkaktoi anulimin e udhëtimit me rrugë tokësore. Ata morën me qira një anije për të lundruar nga Selaniku në Kostandinopojë; atyre iu desh të prisnin një periudhë të favorshme të vitit për lundrim në këto vende të rrezikshme, si rezultat i së cilës ambasada humbi kohën e çmuar. Më në fund, u nis - në fund të marsit ose në fillim të prillit 406, përpara se lajmi për vdekjen e patriarkut mashtrues Arsas dhe zëvendësimi i tij nga Atticus të arrinte në Itali. Anija, pas këtij urdhri, doli në detin Adriatik deri në Kepin e Tenarit dhe, pasi kaloi Cikladët, hyri lirshëm në ujërat e Atikës. Në anije, përveç peshkopëve dhe klerikëve që ishin pjesë e ambasadës perëndimore, ishin edhe katër peshkopë lindorë të arratisur që u lejuan të bashkoheshin me ta: Cyriacus, Demetrius, Eulysius dhe Palladius. Kur ambasada lundroi përgjatë Gjirit të Athinës, asaj iu shfaq një tribunë dhe ndaloi lundrimin e mëtejshëm; ky nëpunës solli me vete dy anije të tjera, të vogla dhe të thjeshta në pamje, për ambasadorët, ndërsa anija ishte e denjë për qëllimin e saj dhe, sipas të gjitha gjasave, ishte zbukuruar me shenjat e Perandorisë Perëndimore. Ata që lundronin u urdhëruan të transferoheshin nga anija në këto anije të sjella prej tij, duke u ndarë në dy palë, dhe anija perandorake u shoqërua solemnisht në portin e Athinës nga tribuna si një plaçkë lufte. Transferimi u bë në det të hapur dhe me një nxitim të tillë, saqë ata madje harruan të merrnin ushqim. Ambasada, e shoqëruar nga disa ushtarë, lundroi drejt e në Kostandinopojë, ku mbërriti tre ditë më vonë, por gjatë këtyre tri ditëve ambasadorët dhe shokët e tyre vuajtën rëndë nga uria. Ishte mesditë teksa po i afroheshin kryeqytetit. Pasi vizituan doganën, ata lundruan në molin përballë periferisë së Viktorit, por aty i priste e njëjta gjë si në portin e Athinës. Me urdhrin më të lartë ata u ndaluan të dilnin në breg. Kur pyetën se urdhri i kujt ishte, kush guxoi të ndalonte ambasadën dhe çfarë do të thoshte e gjithë kjo, centurioni, pa thënë asnjë fjalë, urdhëroi që të dy anijet të ktheheshin përsëri në det të hapur dhe ambasadorët të zbarkonin nën muret e kalasë së Atirës në bregdetin trak. Urdhri erdhi nga vetë Arkadi, të cilin armiqtë e Krizostomit e kishin tërbuar duke e përsëritur në të gjitha mënyrat, qysh kur u ngrit çështja e Këshillit, se si kjo kërkesë e Këshillit ashtu edhe ambasada që e mbante ishte një fyerje për autokracinë e tij. "Pse monarku më i guximshëm i Perëndimit ndërhyn në punët e Lindjes, të cilat nuk e shqetësojnë fare atë, ndërsa monarku i Lindjes e respekton me ndërgjegje vëllanë e tij në Perëndim? Honorius, me një veprim të tillë, shkel detyrat e tij si bashkësundimtar dhe peshkopët lindorë, të cilët thjesht për shkak të konspiratorëve dhe vëllezërve, tentojnë si konspiratorë, ashtu edhe për armiq personalë. tradhtarët.” Këto fjalime i mbërthyen në kokën e Arkady, dhe ai vendosi të shkëputej me vëllain e tij. Fortifikimi i Atirës ishte në të njëjtën kohë një burg për kriminelët e shtetit. Aty u mbyllën ambasadorët dhe shokët e tyre, përsëri të ndarë në dy palë: ambasadorët romakë, priftërinjtë dhe dhjakët u vendosën në një dhomë, ndërsa peshkopët lindorë, të vendosur vetëm në dollapë të ngushtë, mbetën pa ministra për nevojat e tyre. Një shprehje e dëshmive historike madje krijon supozimin se ata ishin të lidhur me zinxhirë. Të dy pyetën veten se çfarë fati i priste, kur papritmas ambasadorët panë tek ata noterin e pallatit perandorak Patricius që po hynte, i njëjti që shpalli dënimin e internimit te Krizostomi. Ai shoqërohej nga disa zyrtarë civilë dhe ushtarakë. Në përgjigje të deklaratës se ata po mbanin letra nga perandori Honorius, Patricius kërkoi që letrat t'i dorëzoheshin atij. "Ne nuk mund ta përmbushim këtë," u përgjigjën ata me vendosmëri, "sepse ne jemi ambasadorë dhe është detyra jonë t'i transferojmë këto letra nga Sovrani ynë dhe peshkopët tanë në duart e Sovranit të cilit i drejtohen". Pavarësisht se sa këmbënguli Patriku, ai nuk mori asgjë. Të tjerë u shfaqën dhe rinovuan të njëjtën përpjekje - përgjigja mbeti e njëjtë. Qëndrueshmëria fisnike e ambasadorëve i ndaloi derisa një farë Valeriani nga Kapadokia, tribunë e kohortës ushtarake, vendosi t'i merrte këto letra me çdo kusht. Pasi dëgjoi të njëjtin refuzim, ai nxitoi te peshkopi Marian, i cili mbante letrat drejtuar Perandorit në dorë dhe i grisi ato, por jo para se të thyente gishtin e madh. Të nesërmen, përfaqësuesit e gjykatës erdhën në burg, duke u ofruar ambasadorëve tre mijë dukatë, nëse pranonin të hynin në komunikim me mashtruesin, pasardhësin e Kryepeshkopit Gjon, dhe "të mbyllnin çështjen" për akuzën e tij. Kurthi ishte i shkathët: tani ata kishin ardhur me idenë për ta kthyer ambasadën, të caktuar për të dënuar gjithçka që ishte bërë dhe për të kërkuar drejtësi për Krizostomin, në një ambasadë "urimi", e cila "bëri gjithçka" për një përfundim të suksesshëm të grindjes së Kishës Lindore. Ambasadorët e refuzuan këtë propozim me neveri. Kjo u dha atyre mundësinë të mësonin për vdekjen e Arsasit dhe zëvendësimin e tij nga Atticus në këshillin kryepeshkop të Kostandinopojës; ata nuk mund të merrnin asnjë fjalë për atë që ndodhi me Krizostomin. Të indinjuar nga dhuna dhe duke mos parë as më të voglin shpresë për suksesin e mandatit të tyre, ata luteshin me këmbëngulje të liroheshin për t'u kthyer në Kishat e tyre. Duke qenë se përgjigja e kësaj kërkese u vonua tej mase, ata pyetën veten me ankth se çfarë do t'u ndodhte më në fund dhe këto frikë i shqetësonin edhe në gjumë. Një mëngjes, dhjaku Pal, i cili ishte me peshkopin Emilia, një burrë i butë dhe i matur, siç thotë një bashkëkohës, u zgjua i gëzuar dhe bërtiti se kishte një zbulesë: Apostulli Pal, mbrojtësi i tij, iu shfaq në ëndërr, duke u shfaqur në një varkë dhe i përsëriti disa herë: “Mos ecni siç e shihni ju në atë ditë, por në atë ditë; kanë ardhur.” Kjo histori frymëzoi besim tek robërit, të cilët panë në fjalët e Apostullit një aluzion maturie, që i ndihmoi ata të shmangnin kaq shumë intriga dhe ata vendosën t'i dorëzoheshin vullnetit të Zotit. I njëjti tribunë Valeriani, i cili mori me forcë letrat e ambasadorëve, më në fund u shfaq për t'u njoftuar se ishin të lirë. Me vrazhdësi, sikur po i dëbonin nga Atiri, i dërgoi në anijen që kishte përgatitur bashkë me një detashment prej 20 ushtarësh, sikur të ishin kriminelë të rrezikshëm. Anija ishte e vjetër, gati e shembur, rridhte gjithandej, ndaj ambasadorët menduan se donin t'i mbytnin në det, madje u përhap një thashethem se timonieri ishte marrë ryshfet. Dhe në të vërtetë, sapo kishin lundruar për disa milje, ata filluan të fundosen dhe u detyruan të ktheheshin në Lampsacus, në bregun e Azisë së Vogël. Aty iu desh të ndryshonin anijen dhe kolona, ​​sipas të gjitha gjasave, i braktisi. 20 ditë më vonë ata dolën në breg në Hydruntum, në Kalabri, të lumtur që zbritën aq mirë. Nëse ekzekutuesit e urdhrave të Perandorit Lindor i trajtuan ambasadorët e vëllait të tij në këtë mënyrë, atëherë mizoria edhe më e madhe i priste klerikët lindorë që shoqëronin ambasadën. Burgimi i këtyre fatkeqve ishte më i pamëshirshmi dhe vetëm pas shtypjeve të panumërta vendosën të çlirohen prej tyre. Natën ata u nxorrën fshehurazi nga qelitë e tyre dhe i sollën në skelë me masa paraprake aq misterioze saqë shumë menduan se kishin ndërmend t'i mbytën. Por kjo mundim do të ishte shumë e shkurtër. Të vendosur në një varkë të brishtë, me shumë vështirësi arritën në brigjet e Azisë së Vogël, prej nga i morën nëpër rrugë të ndryshme, i përcollën një nga një në zonat e thella të perandorisë dhe i burgosën. Cyriacus u internua në Palmyra, në kufirin e Persisë; Eulesius - në kalanë Misfas, afër tokës së saraçenëve, tre ditë rrugë nga Vostra; Palladium - në Siena, në kufijtë e Etiopisë dhe Blemmye, dhe Demetrius - në oazën e Libisë. Është e pamundur të imagjinohet një barbari më e madhe sesa trajtimi që iu bë rrugës nga rojet pretoriane, të cilëve iu besua shoqërimi i tyre në vendet e tyre të mërgimit. Duke marrë para nga mërgimtarët, të cilat i ndanin mes tyre, i transportonin me gomarë ose me kuaj pa shalë dhe njëkohësisht i detyronin të bënin udhëtime të dyfishta në ditë, saqë stomaku i fatkeqve u mërzit fare nga lëkundjet e forta. Nga një mizori e rafinuar, vërtet djallëzore, këta roje, duke u kthyer në xhelat, u kënaqën duke transportuar peshkopë të nderuar nëpër qytetet e Lindjes në kushtet më të egra - dhe e gjithë kjo për të çnderuar Krizostomin. Ata nuk u vendosën në shtëpitë e klerit, por në sinagogat hebraike dhe samaritane, ku detyroheshin të kalonin netët dhe ndonjëherë i përcillnin në hotele publike dhe shtëpi publike. Doli se peshkopë të tillë si Ancyra, Tarsus, Antiokia dhe Cezarea e Palestinës jo vetëm që ua mbyllën dyert, por madje kundërshtuan laikët për t'i pritur ato. Pjesërisht me kërcënime, pjesërisht me dhurata, këta peshkopë kërkuan të dëboheshin nga qytetet. Në të njëjtën kohë, Leonty Aankirsky u dallua veçanërisht për mizorinë e tij. I tillë ishte rezultati i kësaj ambasade, për të cilën peshkopët perëndimorë, veçanërisht peshkopi i Romës, u përgatitën me aq energji, duke synuar të justifikonin Krizostomin. Përpjekja për mbledhjen e një Koncili Ekumenik përfundoi aty. Kjo ishte shpresa e fundit e miqve të mërguar, mjeti i fundit për të marrë drejtësi, sepse ata e njihnin shumë mirë gjendjen e Kishës Lindore për të vendosur ndonjë shpresë në të. Edhe pse Gjon Gojarti mësoi përfundimin e pafavorshëm të përpjekjeve të Inocentit, Zoti e gjykoi atë që të ruante besimin në fitoren e së vërtetës deri në vdekjen e tij. Dështimi i kësaj tentative u ndje si në Perëndim ashtu edhe në Lindje. Triumvirati triumfoi dhe kushdo në Lindje që ende guxonte të mbante mendime johanitike ose të mbante marrëdhënie me Johanitët, shpallej komplotist, armik i shtetit dhe fajtor për fyerjen e Perandorit. Perandori Arkady u sigurua shpejt për këtë: dhe mjerë ishin udhëtarët që, të ardhur nga Perëndimi, sollën disa letra në lidhje me çështjet e Lindjes. Një murg, i kapur me letra drejtuar priftërinjve të Kostandinopojës, u dënua publikisht, me urdhër të Kryepeshkopit Atticus, me kamxhik dhe më pas, duke qenë se ai nuk pranoi të tregonte bashkëpunëtorët e tij, ai, i mbuluar me gjak, u ngrit në një stol dhe eshtrat e tij dolën jashtë. Në Perëndim, dështimi ka shkaktuar dëshpërim të madh. Roma dhe Italia, duke u dridhur nga pushtimi i Radagaisus që sapo kishin përballuar dhe nga grindja e re me Alaric, u kujdesën për veten e tyre: rrethanat nuk ishin të favorshme për të hyrë në luftë me Perandorinë Lindore për refuzimin e Këshillit - Honorius fshehu turpin e tij dhe heshti. Vetë Kisha Perëndimore ishte e ndarë. Peshkopët afrikanë, duke iu nënshtruar makinacioneve të Teofilit, treguan gjithnjë e më shumë indiferencë ndaj çështjes së Krizostomit dhe madje shkuan aq larg sa dënuan Papa Inocentin për ndarjen me Patriarkun e Aleksandrisë, i cili ishte gjithmonë besnik ndaj mësimeve ortodokse. Vetë Agustini, sado i prirur të ishte ndaj kryepeshkopit të mërguar, gjithashtu iu nënshtrua këtyre këshillave, duke mos dashur, siç tha, të shkëputej nga vëllezërit e të merrte pjesë në ndarjen e Kishës Universale. Kështu, korrupsioni gjeti mbështetje edhe te personalitetet më të lavdishme të Kishës Perëndimore. Midis peshkopëve italianë rezultuan edhe shumë tradhti, ose, më mirë të themi, zelli i tyre u ftoh shumë. Shumica e kishave të Galisë hynë në bashkësi me Patriarkun e Aleksandrisë: Peshkopi Exuperius i Tuluzës i dërgoi Teofilit lëmoshë. Vetëm i pafajshmi mbeti i palëkundur, duke besuar në drejtësinë e mërgimit dhe në drejtësinë e Zotit. Fjalët e fundit të letrës drejtuar Papa Inocentit: "Sikur të na dëbonin nga këtu", përmbante profecinë e Krizostomit, e cila nuk vonoi të realizohej. Falë masave paraprake, ai e kaloi dimrin e vitit 406 aq mirë saqë edhe vetë banorët e Armenisë u mahnitën dhe thanë se ai pothuajse ishte ambientuar këtu. Por armiqtë e shenjtorit e panë me keqardhje këtë rivendosje të shëndetit të tij dhe qëndrimi i tij i përkohshëm në Aravissa u zbuloi atyre se në Armeni kishte një burg për të që ishte më shkatërrues se Kukuzi. Dhe pastaj një ditë, kur Krizostomi nuk priste më ndonjë ndryshim në pozicionin e tij, papritur mori një urdhër që ta transferonte nga ky vend i shkretë, me udhëzime që të përgatitej menjëherë për nisje. Pranvera e vitit 407 po vinte. Kjo e goditi mërgimin si një rrufe, sepse nëse në këtë kohë të vitit ai nuk mund t'i frikësohej të ftohtit të shkëmbit të Aravisit, ku ishte një hap larg vdekjes, atëherë rreziku i ri qëndronte në ndarjen nga bota, për të edhe më i tmerrshëm se dimrat më të ashpër dhe se vetë vdekja. Dhe vërtet, ai shpejt mësoi se kjo masë çnjerëzore e izolimit të tij u përforcua nga udhëzime edhe më çnjerëzore: ta rrethonin me një unazë më të ngushtë mbikëqyrjeje, të ndalonin korrespondencën e tij dhe të dekurajonin vizitorët që i dyndeshin me lloj-lloj kavilje. Tashmë ishte i ftohti i varrit, i shtuar ngricave të padurueshme të asaj zone. Burgimi i tij u pasua shpejt nga një vizitë e këndshme, e cila ishte për shkak të relaksimit të fshehtë të rojeve të tij. Një lajmëtar nga Olimpia, një nga shërbëtorët e saj, e vizitoi atë me një letër prej saj. I humbur në male, ai u ndalua dhe u grabit nga hajdutët, të cilët e ndaluan për disa ditë, në pritje të shpërblimit; pastaj e liruan, të bindur se nuk mund të prisnin një shpërblim nga prifti, i cili ishte vetë i burgosur dhe po vdiste nga uria. Kështu, shërbëtori i Olimpias u shfaq i rraskapitur, i grabitur, në gjendjen më të mjerë, por letra i mbeti. Pamja e tij e trishtoi Krizostomin dhe ai e qortoi diakonen e devotshme, sepse ky njeri i kishte shpëtuar rrezikut të madh. "Ti," i shkroi shenjtori asaj, "pothuajse më bëre shkaktarin e vdekjes së një personi, nuk do të isha ngushëlluar kurrë nga kjo." Dhe pastaj përsëri ai kthehet te masat paraprake të nevojshme për korrespondencën: "Më mirë do të ishte të prisnim raste më të sigurta, përmes duarve të një prej klerikëve të vendosur drejt nesh." Letra e Olimpias i dha një goditje mizore zemrës së Krizostomit. Gjithmonë e vëmendshme ndaj asaj që i takonte babait të saj shpirtëror, ndonjëherë duke e ekzagjeruar rrezikun e çdo situate për të pasur lumturinë e dridhjes për të, për të cilën shpesh e qortonte, këtë herë ajo kishte të drejtë. Olimpia mësoi nga bashkëmendimtarët e saj në Kostandinopojë, madje edhe në vetë oborrin perandorak se fati i të burgosurit po rishikohej dhe se kishin vendosur ta dërgonin shumë më larg se Kukuza. Transferimi në Aravissa u bë pak pasi ajo dëgjoi thashethemet për të. Ankthi dhe pikëllimi sollën një pikë kthese në sëmundjen e saj të tmerrshme, një pikë kthese më të fortë se çdo gjë që kishte përjetuar deri tani; për një minutë ata madje menduan se ajo kishte vdekur. Kur erdhi në vete, ajo kishte vetëm një mendim - të hiqte qafe një jetë plot lëngim dhe dëshpërim, dhe ky mendim e përndiqte pamëshirshëm. Kjo nuk ishte hera e parë që një obsesion i tillë, i përsëritur shpesh si një manifestim sëmundjeje, e mundonte Olimpiadën dhe më shumë se një herë Krizostomi e kundërshtoi deklaratën e saj mëkatare për dëshirën për të vdekur me argumentet dhe urdhrat e besimit, por që nga pika e fundit e kthesës kjo nuk ishte më dëshira e saj e thjeshtë, e cila u ngrit në një deliri të zjarrtë, por ishte një deliri i saj pa ethe. Letra e saj ishte shkruar nën ndikimin e këtij mendimi të dhimbshëm dhe dukej se ajo i dha vetes ngushëllim të hidhur duke ia besuar këtë sekret mizor shoqes së saj. Për aq sa mund të gjykohet letra e saj nga përgjigja ndaj saj, Olimpia mbrojti dëshirën e saj për vdekje, si zakonisht, duke përmendur shembuj dhe argumente nga Shkrimet e Shenjta. A ishte e mundur, shkroi ajo, të kërkonte më shumë urtësi prej saj sesa nga Jobi, i cili, në buzë të vuajtjes, dërgoi një thirrje shpirtërore në qiell: "Pse kam lindur?" Dhe ajo, fatkeqësitë e së cilës tejkalojnë çdo masë, nuk ka të drejtë të thotë, si ky i drejti i të drejtëve dhe si shumë nga profetët e Dhiatës së Vjetër: "O Zot, më çliro nga një jetë që nuk mund ta duroj më". Krizostomi u drodh kur lexoi këtë letër: kurrë më parë Olimpiada nuk kishte treguar kaq shumë vendosmëri në dëshirat e saj të dëshpëruara. Në veçanti, ai u zemërua që ajo iu drejtua teksteve të Testamentit të Vjetër. Në përgjigjen e tij, në vende të mbushura me elokuencën më të lartë, ai i lutet dhe e nxit që të largojë errësirën e djallit nga shpirti i tij. Me çfarë të drejte i referohet shembullit të Jobit, pyet Krizostomi. Jobi, ky njeri i shenjtë, i cili ishte i denjë që Perëndia t'i përkulte sytë para tij, nuk i përkiste as Dhiatës së Vjetër dhe as Dhiatës së Re; një virtyt natyror e bëri atë një kampion të mrekullueshëm të durimit, përtej urdhrave formale që rrjedhin nga Revelacioni Hyjnor. Po, vetë Ligji i Vjetër ishte larg përsosmërisë së Testamentit të Ri, i cili përcakton përgjegjësitë tona në përputhje me përshkrimet e Ungjillit dhe shpresat e jetës së përjetshme. "Duhet të theksohet gjithashtu," shtoi ai, "se Jobi ra në dëshpërim jo më herët se Satanai pati mundësinë të dobësonte trupin e tij me sëmundje dhe të thyente vullnetin e tij nga rraskapitja e forcës. Deri atëherë, Jobi duroi të gjitha fatkeqësitë me të cilat e goditi Satani: humbjen e pronave, zjarrin e hambarëve dhe shtëpive, humbjen e tufave dhe skllevërve, tradhtinë e fqinjëve të tij, vdekjen e të gjithë fëmijëve të tij, të shtypur së bashku në festë dhe duke dhënë frymën e tyre të fundit mes verës dhe kupave, dhe nuk i la asnjë lot me vete; ai i pranoi të gjitha këto me vendosmëri, madje me një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit, i cili i dërgoi këto sprova. Atëherë ai ishte Jobi, Jobi nga koka te këmbët. Por më vonë, kur ai u godit nga sëmundja, kur ulçerat i rrënuan trupin, kur një varg vuajtjesh ia hoqën forcën për të duruar mundimin, guximi i tij ishte lodhur dhe uronte vdekjen. Kjo luftë e fundit e njeriut me veten ishte vetëm tundimi i fundit dhe i rrezikshëm për të cilin shpirti i keq e dënoi, dhe megjithatë Jobi i rezistoi, Jobi pushtoi përsëri shpirtin e tij dhe shpirti i së keqes nuk mund të mendonte më për asgjë tjetër për ta mposhtur këtë njeri të drejtë. Zhvillimi i këtij mendimi, fotografia e vdekjes së djemve, të cilëve babai nuk mund t'ua paguajë borxhin e fundit dhe që shkuan në varr në mes të mbetjeve të festës që i bashkoi - i gjithë ky pasazh mund të quhet një nga veprat më të mira që ka ardhur ndonjëherë nga pena e Krizostomit. Pra, tek Ungjilli duhet të kthehet Olimpia për shembuj dhe udhëzime kur këto mendime të ndyra fillojnë ta rrethojnë atë. Zoti tha: "Nëse drejtësia juaj nuk është më e lartë se drejtësia e skribëve dhe e farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve". Të urosh vdekjen tani është krim, sepse ka kurora të thurura për të gjitha dhimbjet. Dhe Shën Pali, ky Apostull i madh, e largoi dëshirën për vdekje larg vetes. "Të shihja që zinxhirët e mi të bien për të qenë me Krishtin," thotë ai, "do të ishte shumë e dëshirueshme, por është shumë më e nevojshme, për hir të vëllezërve të mi, që unë të mbetem i burgosur në këtë trup." Ai vetë përjetoi gjithçka që është më e dhimbshme nga të gjitha vuajtjet trupore; Tri herë iu lut Zotit që ta çlironte prej tyre, por duke mos marrë atë që lutej, i pranoi këto vuajtje me qetësi dhe gëzim, si provë. "Beso, beso, olimpiadë", shkroi Krizostomi, "nuk ka meritë të vogël të durosh vuajtjen nga një sëmundje në shtëpi, të ngulur në shtratin tënd, vetëm nëse duron me përulësi. Merita e një të krishteri nuk është vetëm të durojë zemërimin e xhelatëve që torturojnë dhe mundojnë trupin në mes të forumit apo amfiteatrit; Ka edhe durim, i cili di ta kapërcejë mundimin e sëmundjes dhe sëmundja jote, bashkëshorte e dashur dhe e nderuar, është xhelati i shtëpisë sate”. Kjo ishte letra e fundit e Krizostomit. Në këtë kohë ai mbaroi argumentet e synuara për Olimpiadën dhe, me siguri, i dërguari i diakones ia çoi asaj së bashku me këtë përgjigje. Këtu përfundon historia e mendimeve dhe ndjenjave të tij në mërgim. Pjesa tjetër e jetës së tij i përket vetëm ngjarjeve. Ndërsa ende ëndërronte mundësinë e përmbushjes së shpresave të miqve të tij dhe tashmë i kishte falur armiqtë, pasi përndjekja dëmtoi vetëm paqen e tij personale, armiqtë e tij, përkundrazi, u ndezën drejt tij me atë që dukej si inat i dyfishtë. Vetë qetësia e Krizostomit i acaroi: do të donin ta shihnin duke vdekur, të dëshpëruar, duke kërkuar mëshirë; u penduan që e kishin kursyer shumë duke i caktuar një vend mërgimi “të tolerueshëm”. Patriarku Porfiri i Antiokisë ishte veçanërisht i hidhur kundër tij. Duke qenë fqinj i Armenisë, ai ndjeu në çdo moment fuqinë e mërgimit që shtrihej në qytetin e tij, madje edhe në kishat e tij, dhe ai vetë, me kërcënimet e tij të kota dhe të çuditshme, u bë objekt përbuzjeje për laikët dhe tallje për klerin e tij. Ndërsa kalonte, dëgjoi njerëz që pëshpërisnin rreth tij: "Vetë fitimtarët dridhen para tij, si fëmijët para maskave teatrale... Vetëm emri i tij i zbeh të mëdhenjtë e botës dhe sundimtarët e pasur të Kishës. Nëse ka mrekulli në botë, atëherë, sigurisht, kjo është një mrekulli!" Secila prej këtyre fjalëve ishte për Porfirin një goditje e keqe, që ia shqyen zemrën. Duke harruar të gjithë turpin, ai komplotoi me peshkopin e Kostandinopojës dhe me sykofantët e pallatit perandorak për t'i hequr koncesionin e fundit Arkadit, i cili ende hezitonte. Ky lëshim konsistonte në largimin e Krizostomit nga zonat e banuara, ku vetëm prania e tij, sipas tyre, ndez trazira dhe rebelime kundër Perandorit dhe peshkopëve të tij. Por ku duhet dërguar? Kudo doli të ishte shumë afër ndonjë krahine. Pasi kërkuan tërësisht në hartë, ata u vendosën në Pythiunt, gjë që nuk trembi asnjë nga patriarkët e triumviratit dhe Perandori dha pëlqimin e tij. Pithiunt, dikur një qytet i madh, tani ishte në gërmadha. Ajo shtrihej në brigjet e Pontus Euxine, në këmbët e Kaukazit, në kufijtë ekstremë të zotërimeve romake. Sipas historianëve, ai ishte i rrethuar vetëm nga barbarë të egër dhe të egër: Geniokhët, Lazët, Tsanët, Hunët, të cilët, duke bërë bastisje të pafundme në vendet e tregtisë në Lindje, i shkatërruan. Pithiunt jetonte edhe nga tregtia. Tani ky qytet ishte kthyer në një kamp të fortifikuar për legjionet kufitare dhe vetëm herë pas here mund të shihje ndonjë tregtar vendas. Nuk kishte asnjë popullsi të krishterë me të cilën ish-kryepeshkopi mund të hynte fare në marrëdhënie: barbarët ishin paganë ose të krishterë vetëm në emër, të cilët nuk mund të kuptonin mësimet e Shën Gjonit, dhe për sa u përket garnizoneve, të cilat zakonisht përbëheshin nga të huaj me pagesë shtetërore, ato mund të vendoseshin në të njëjtin nivel për sa i përket fesë si Heniokët dhe Hunët. Pra, peshkopët mund të ishin të sigurt se buzët e arta të Kryepeshkopit Gjon ishin më në fund të dënuara këtu në heshtje varri. Sapo u bë kjo zgjedhje, Atticus, si një njeri i zgjuar, mori masa paraprake në lidhje me vetë transferimin e mërgimtarit, nga frika se robëria nuk do të ngjallte indinjatë ose dhembshuri te popullata e kaluar që do ta kapnin. U ra dakord që kur të kalonte, ai të shmangte qytetet midis Aravissa dhe Pythiunt, veçanërisht ato ku gjendja e tij ishte pak a shumë e simpatizuar. Më pas u vendos që të shmangej gabimi i bërë gjatë mërgimit të parë, kur iu dha një eskortë pretoriane, oficerët e së cilës ai “joshi” dhe të cilët nga roje u kthyen në shërbëtorë të tij. Atticus dhe Severian ranë dakord për këtë çështje me prefektin pretorian, i cili u dorëzoi atyre që ishin më të vrazhdët dhe të egërt. Të dy oficerëve të kolonës iu premtua një gradim domethënës nëse do ta kryenin detyrën siç duhet; Madje u bënë të kuptonin se nuk do të kishte pakënaqësi të veçantë për faktin se mërgimi nuk do të arrinte në Pithiunt, sepse lodhja në rrugë, në fakt, mund të çonte në të njëjtin fund si ekzekutimi dhe një vdekje e tillë do ta vinte Sovranin në një pozitë më pak të vështirë. Këta njerëz u nisën në marshime të gjata për në kalanë e Aravisit, ku arritën nga mesi ose fundi i qershorit. Paraqitja e tyre para mërgimit përmbante diçka të keqe; madje dukej se mburreshin me vrazhdësinë e tyre. Ata vazhdimisht ua përsëritën shumë njerëzve se donin të fitonin gradimin që u ishte premtuar, madje thanë se nuk kishte rëndësi nëse ky njeri patetik dhe i sëmurë nuk arrinte në destinacionin e tij dhe se kjo nuk do të ndikonte aspak në shpërblimin e tyre. Nëse këto fjalime arritën tek Krizostomi, atëherë më shumë se kurrë ai kishte nevojë për të gjithë nënshtrimin e tij ndaj vullnetit të Providencës për ta forcuar atë. Këto janë rrethanat në të cilat dhe nën mbikëqyrjen e cilës kolonë është nisur kur i është shpallur urdhri. Rruga nga Aravissa në Pythium kalonte fillimisht përmes Sebaste, metropolit të Armenisë së Madhe, pastaj kthehej në perëndim, kalonte kufirin e provincës Pontike dhe arrinte në Koman, një nga qytetet e mëdha të kësaj krahine; prej andej, duke u devijuar djathtas, shtrihej përgjatë bregut të Pontus Euxine drejt shputave të Kaukazit. Comans ndodheshin pothuajse një e treta e rrugës midis Aravissa dhe Pithiunt. Shtegu ishte një nga më të vështirat dhe më të rrezikshmet në të gjithë Azinë: duhej ngjitur malet e larta dhe pothuajse në çdo hap të kalonte lumenj ose përrenj, të cilët shpesh vërshonin brigjet e tyre. Krizostomi e bëri pjesën më të madhe të rrugës dhe vështirësitë e rrugës ndoshta ishin shumë të mëdha, ose lodhja e tij ishte shumë e madhe, nëse është e vërtetë dëshmia e një historiani modern se u deshën tre muaj për të kaluar nga Aravissa në Coman. Krahas gjithë kësaj, rojet u përpoqën që rrugëtimin e tij ta bënin sa më të lodhshëm. "Shpikjet" e tyre në mundim shumëfishuan vuajtjet e personit fatkeq që ata mbronin. Nëse binte shi si kova, ata zgjodhën pikërisht këtë kohë për të nisur udhëtimin e tyre dhe vazhduan derisa rrobat në mërgim u lagën dhe përrenjtë i rridhnin në gjoks e në shpinë. Qoftë nëse ata u larguan me makinë në ndonjë fushë të djegur nën një qiell pa re, ata i lejuan vetes kënaqësinë mizore për ta udhëhequr atë kokëzbathur, nëpër diell, në mes të vapës së ditës. Koka e Krizostomit ishte pothuajse pa flokë, si ajo e Eliseut, thotë biografi i tij, kështu që vapa ishte një mundim vdekjeprurës për të. Këto janë mjetet që këta të poshtër kanë shpikur për të marrë shpërblimin e tyre sa më shpejt të jetë e mundur. Nëse do të kalonin nëpër një qytet ku një mërgimtar mund të pushonte dhe të bënte një banjë aq të nevojshme, sepse ethet e digjnin nga brenda po aq sa dielli nga jashtë, kolona nuk e lejonte të ndalonte. Ndalesat u bënë në vende pak të populluara dhe të shkreta ku ishte e pamundur të merrje as ndihmën më të vogël. Letrat ishin të ndaluara, natyrisht, të gjitha komunikimet u ndërprenë. Njëri nga drejtuesit e autokolonës ishte aq i egër, sa u tërbua kur ata që takonte e mëshironin mërgimin ose i drejtoheshin me fjalë ngushëlluese: ai qortonte dhe përdorte forcë, sikur edhe vetë të shahej në një farë mënyre. Shoku i tij nuk ishte aq i zemëruar: butësia dhe përulësia e Krizostomit më në fund e preku atë; i tregoi simpati, por fshehurazi, sepse kishte frikë nga shoku i tij dhe donte të fitonte edhe promovimin e premtuar. Kishin kaluar tashmë tre muaj, sipas Palladius, që kur ata kishin përparuar në këtë mënyrë nëpër male, lugina dhe lumenj, kur më në fund arritën në Coman. Krizostomi mezi lëvizi. Fytyra e tij dukej sikur ishte djegur dhe, nëse ndjekim krahasimin e të njëjtit Palladius, “koka e tij e kuqe e ndezur, e përkulur në gjoks, ishte si një frut i pjekur që ishte gati të shqyhej nga dega”. Comana, e quajtur edhe Comana Portica për ta dalluar nga një qytet tjetër me të njëjtin emër në Kapadokia, ishte një qytet i madh në të cilin udhëtarët gjenin të gjitha llojet e furnizimeve dhe argëtimit. Por oficeri mizor dha një shenjë për të kaluar me makinë dhe... "ata kaluan me makinë nëpër qytet si të kalojnë një urë", shton Palladium. Pesë ose gjashtë milje më larg kishte një kishë të vogël të izoluar, ku komandantët urdhëruan kolonën të ndalonte. Krizostomi, plotësisht i rraskapitur, u preh në një nga ndërtesat. Kisha iu kushtua dëshmorit të shenjtë Basilisk, varri i të cilit ndodhej këtu. Ai vuajti për besimin në vitin 308 së bashku me dëshmorin Kleonikos nën Maksimianin. Natën, Krizostomi kishte një vegim. Dëshmori Basilisk iu shfaq dhe iu drejtua me këto fjalë: "Shpresoj, Gjon, vëllai im, nesër do të jemi me ty". Po atë natë, prifti i caktuar për të ruajtur këtë kishë dhe varr pa një vegim të ngjashëm dhe martiri i tha: "Përgatit një vend për vëllain tonë Gjon, se ai po vjen këtu". Ky prift më vonë pohoi realitetin e vizionit të tij. Me besim të plotë se kishte marrë urdhra nga lart, ai u përpoq të nesërmen në mëngjes të pengonte nisjen e autokolonës. "Qëndroni, ju lutem," u tha ai komandantëve të kolonës, "qëndroni të paktën deri në orën e pestë". Sipas të gjitha gjasave, ai e konsideroi këtë orë të caktuar për të nga lart, por pretorianët nuk menduan ta dëgjonin dhe nxituan të largoheshin. Ata kishin kaluar tashmë rreth 30 etapa, kur befas mërgimi ndjeu një sulm të tillë ethe që e bëri të frikësohej për jetën e tij. Nga frika se ai do të vdiste në krahët e tyre, në mes të rrugës, autokolona u kthye në kishë, të cilën e kishte lënë disa orë më parë. Krizostomi nuk mund të qëndronte më në këmbë. Ai tha se do ta çonin në altar dhe i kërkoi priftit të kësaj kishe një mantel krejtësisht të bardhë, të cilin donte ta vishte para vdekjes, duke ndjerë afrimin e saj. Sipas dëshirës së tij, prifti e solli dhe Krizostomi ndërroi rrobat e tij, i hoqi të gjitha rrobat deri te këpucët dhe ua shpërndau të pranishmëve. Pasi e përmbushi këtë, ai dëshironte të merrte Misteret e Shenjta nga duart e priftit, u lut me zjarr dhe e mbylli fjalën e tij të fundit me thënien që aq shpesh flitej në gjuhën e tij: "Lavdi Zotit për gjithçka! Amen!" Pastaj u kryqëzua, u shtri në pllakat e dyshemesë dhe nuk u ngrit më. "Shpirti i tij," thotë tregimtari i kësaj skene të trishtë, "ka shkundur pluhurin e kësaj jete të vdekshme; pasi u bashkua me etërit e tij, ai u nis për te Krishti". Arkivoli, krejt gati, u gjet aksidentalisht pranë kishës; ai u fut në të dhe dëshmori i dytë u vendos pranë të parit. Ishte data 18 e kalendarëve të tetorit, konsullata e shtatë e Honorit dhe e dyta e Teodosit të ri, pra 14 shtatori (stili i vjetër) 407 pas Krishtit. Shën Gjon Gojarti jetoi 60 vjet, ishte peshkop për 9 vjet e rreth 7 muaj, nga të cilat 3 vjet e 3 muaj i kaloi në mërgim. Kjo ngjarje kaq e rëndësishme për botën e krishterë, nuk krijoi konfuzion të papritur. Edhe pse të gjithë e parashikuan shumë mirë, e pranuan me një farë habie; të përndjekurit dhe të përndjekurve vëzhgonin njëri-tjetrin. Persekutimi nuk u ndal, peshkopët e rrëzuar ose të dëbuar nuk u kthyen në vendet e tyre dhe johanitët nuk u ribashkuan. Dhe Perëndimi u godit nga hutimi: në mes të heshtjes universale u dëgjua një zë i Kishës Romake. Në emër të drejtësisë dhe ligjeve të Kishës, Papa Inocent deklaroi se nuk do të hynte në bashkësi me peshkopët lindorë, të shkishëruar prej tij për hir të Gjon Gojartit, nëse ata nuk e përfshinin emrin e tij në diptiqet e kishave të tyre si Kryepeshkop i Kostandinopojës. Kjo ishte një njohje e legjitimitetit të saj dhe një dënim i akteve me të cilat shenjtori u rrëzua nga froni i tij. Innocenti ua njoftoi këtë deklaratë tre patriarkëve - Atticus, Porfiry dhe Theophilus, të tre e refuzuan atë. Për sa i përket perandorit Arkadius, ai duhet të ketë ndjerë tmerr të vërtetë nga lajmi i vdekjes që sollën urdhrat e tij dhe, siç ishte zakoni i tij, ai priste me dridhje një shfaqje të zemërimit qiellor kundër tij ose familjes së tij. Por, duke mos parë diçka të tillë, ai pak nga pak erdhi në vete dhe udhëheqësit e tij shpirtërorë Atticus dhe Severian plotësuan pjesën tjetër. Madje ndodhi që ai të sigurohej se jo vetëm që zemërimi i Zotit nuk rëndoi mbi të, por se ai kishte marrë nga lart dhuratën më të çmuar të të bekuarve - dhuratën e të bërit mrekulli. Sado e çuditshme dhe absurde të duket kjo aventurë, historia moderne e ka sjellë në faqet e saj dhe ne jemi të detyruar t'i informojmë lexuesit tanë për të. Menjëherë pas vdekjes së Krizostomit, Perandori, ndoshta i nxitur nga pendimi, shkoi në një kishë të vogël në Kostandinopojë, e quajtur gjerësisht Caria, d.m.th. Hazel, sepse në atriumin e saj ishte mbjellë një pemë e vjetër arre dhe shenjtori të cilit i kushtohej kisha thuhet se ishte varur nga degët e kësaj peme. Gjatë kësaj vizite të devotshme, Arkadi mori me vete një grup të pasur dhe të shumtë, kështu që e gjithë popullsia fqinje erdhi me vrap për ta parë. Së shpejti jo vetëm sheshi dhe kisha, por edhe ndërtesat e saj ndihmëse u vërshuan nga turma të të gjitha moshave dhe gjinive. Ndër këto ndërtesa ishte një ndërtesë e rrënuar, dyshemeja e kalbur e së cilës u shemb nën peshën e turmës, por ndodhi që askush nuk u lëndua. Ata nuk vonuan të shihnin një mrekulli në këtë, dhe lajkatarët ia atribuan këtë mrekulli lutjeve të Perandorit. Mbështetësit e mashtruesve e shpallën Arkadin, birin e Teodosit, shenjtor, të cilin Zoti e vizitoi me favorin e tij dhe duket se ai vetë e besoi. Pas këtij incidenti, i cili fare mirë mund të kishte qetësuar ndërgjegjen e tij, Arkady u kthye në mosveprimin e tij të zakonshëm dhe përsëri ra në apati. Më në fund, me të vërtetë e zuri gjumi, në krahët e vdekjes, më 1 maj 408, shtatë muaj e gjysmë pas vdekjes së Krizostomit. Detyra e dytë që Inocenti mori mbi vete, po aq e shenjtë sa e para, nuk ishte më pak e vështirë për t'u realizuar dhe madje hasi edhe më shumë kundërshtime. Shumë njerëz, në thelb indiferentë gjatë jetës së Krizostomit, të indinjuar nga mundimet e tij pas vdekjes së tij, pyetën veten: a nuk do të ishte një vazhdim i përçarjes përfshirja e emrit të tij në diptiqet e kishës? Triumvirati i patriarkëve u mblodh më ngushtë se kurrë në funksion të kërkesave të Innocentit, refuzimin e të cilit për të komunikuar me ta ata shpejtuan t'ua paraqesin Kishave Lindore si një ndërhyrje arrogante në dekretet disiplinore të Kishave të tyre. Asnjëherë më parë shtypja e këtyre personave mbi Kishat që i janë besuar ndërgjegjes së tyre me dekretet e Arkadiut nuk ka arritur më ashpërsi. Dhe gjatë pesë viteve që kaluan pas vdekjes së Krizostomit - deri në vitin 412, asnjë nga peshkopët në varësi të departamentit të tyre nuk guxoi të merrte mbi vete ekzekutimin e kësaj kauze të drejtë; të paktën historia nuk e përmend një person të tillë. Teofili, i cili drejtoi persekutimin kundër Krizostomit gjatë jetës së tij, mbajti të njëjtin qëndrim kundër kryepeshkopit të ndjerë. Intrigat, mashtrimet dhe ryshfetet që ai zotëroi me mjeshtëri nuk kufizoheshin vetëm në Lindje: ai fitoi shumë mbështetës në Gali, Itali, deri në oborrin e Ravenës, nëse besoni fjalët e bashkëkohësve të tij. Afrika e ndoqi hapur që nga qershori i vitit 407, kur Këshilli i Kartagjenës iu drejtua Papa Inocentit me një kërkesë për të mos ndërprerë komunikimin me Kishën Egjiptiane, gjithmonë kaq ortodokse. Duke u mbështetur në këto kërcënime, intriga dhe ryshfete, Teofili lëshoi ​​një shpifje të ndyrë kundër personit të Krizostomit, me anë të së cilës synonte të justifikohej, duke njollosur viktimën e tij. Një incident që nuk mund ta quajmë të lumtur, na ruajti një fragment të kësaj llampone në veprën e një peshkopi të shekullit të 6-të, të destinuara për perandorin Justinian. Tani nuk mund të mos skuqesh, duke lexuar atë që kleriku dhe një nga patriarkët më domethënës të Lindjes shkruan pa turp për shenjtorin që shkatërroi. Autori përdor njohuritë e tij teologjike për të shpikur akuza të çmendura për magji, përdor Shkrimet e Shenjta, duke nxjerrë prej andej formula të tmerrshme për mallkime dhe fyerje. Sipas kësaj vepre, Shën Gjoni ishte djalli, fjalët e të cilit rridhnin si një përrua e pistë në shpirtrat e dëgjuesve të tij, një tradhtar bashkë me Judën dhe se, ashtu si Satani merr formën e një engjëlli të ndritshëm, Gjoni nuk ishte në realitet ajo që dukej; se ai i persekutoi njerëzit e tjerë me atë ligësi skëterrë me të cilën ishte pushtuar Sauli dhe i vrau shërbëtorët e Perëndisë dhe shenjtorët e Tij. Krizostomi u quajt gjithashtu këtu "i neveritshëm dhe i shthurur, i lig në Kishën e të parëlindurve, i dhënë pas tërbimit të epshit për pushtet dhe i madhëruar nga marrëzia e tij; ai ia dha shpirtin djallit, duke u dhënë pas kurorëshkeljes së turpshme; priftëria e tij ishte e poshtër, sakrificat e tij të përdhosura; ai ishte një armik i poshtër i krimeve të njerëzve". "Lidhjet me të cilat ishte ngatërruar Krizostomi," thotë këtu, "nuk mund të këputeshin", dhe Teofili dëgjoi zërin e Perëndisë që i thërriste: "Ky njeri duhet të gjykojë me mua!" Pena refuzon të përcjellë fyerje të tilla të ndyra, megjithatë, Jeronimi, për të kënaqur Patriarkun e Aleksandrisë, armiku i tij i dikurshëm, pasi u pajtua me të për Origjenizmin, pati dobësinë që ta përkthente këtë shpifje të ndyrë në latinisht për ta bërë të njohur në Perëndim. Për nder të njerëzimit duhet thënë se këto qortime, jo për të dëmtuar kauzën e viktimës së tyre, tërhoqën më shumë se një zemër të ndershme ose ende të lëkundur tek ajo. Sa për Teofilin, ai nuk e tregoi paturpësinë dhe paturpësinë e tij për një kohë të gjatë: një herë, në vitin 412, ai u gjet i vdekur në shtrat pas një sëmundjeje të gjatë të përgjumur, por vdekja e tij nuk e çliroi Kishën Aleksandriane nga prirja për mosmarrëveshje dhe intrigat që ky patriar kishte rrënjosur në të gjatë 27 viteve të mbretërimit të tij. Një vdekje tjetër pati pasoja më të rëndësishme në punët e Lindjes - vdekja e patriarkut mashtrues të Antiokisë Porfiri, e cila pasoi në të njëjtin vit. Pra, nga tre udhëheqësit, dy ishin zhdukur, por ushtria mbeti ende dhe ndikimi i mashtruesit të Kostandinopojës mbështeti, me çdo kusht, një përçarje në kishat e mbetura. Aleksandri, i cili u ngrit në fronin e kryepeshkopit të Antiokisë pas Porfirit, një murg i rreptë i cili ishte për disa kohë prift i Kishës së Hagia Sofisë, ruajti në thellësi të shpirtit të tij respekt dhe mirënjohje të lartë për peshkopin të cilit dikur i shërbente. Shqetësimi i tij i parë ishte të rivendoste në diptiqet e kryepeshkopatës së tij Antiokianë emrin që duhej të ishte krenaria e saj, pastaj i shkroi papës, duke i kërkuar unitet me kishën romake dhe dërgoi letrën e tij me një delegacion, të cilin e ngarkoi të shprehte si ndjenjat e tij, ashtu edhe shpresën për t'u kthyer në rrugën e vërtetë me anë të maturisë që mendjet aq thellë të ndara. Ky ishte hapi i parë i ndërmarrë në Lindje drejt pajtimit, por ky hap ishte me rëndësinë më të madhe: ai e çliroi Innocentin nga përgjegjësia morale, duke shkatërruar vetminë e tij përballë pothuajse të gjithë botës së krishterë; ai paralajmëroi, për më tepër, një rikthim të ardhshëm në unitetin e të gjithë Azisë ortodokse. Innocenti mund të kuptonte gjithashtu në thellësi të shpirtit të tij se në një sulm xhelozie nuk gaboi në një çështje të largët që i dukej e drejtë dhe e ligjshme; vetë shenjtori i madh gjykoi në të njëjtën mënyrë si ai për çështje të këtij lloji. Me kënaqësi të shenjtë, Inocenti uroi Patriarkun e Antiokisë. "Ne nuk menduam ndryshe," i shkroi ai, "për Kishën, të themeluar njësoj si ajo romake, nga Apostulli Pjetër, në të cilën edhe para tonës, mësonte ky Apostull suprem". Aleksandri ngriti në fronet ipeshkvore të Sirisë shumë prej atyre peshkopëve që Krizostomi i kishte vendosur dikur dhe që u dëbuan nga Këshilli i Lisit ose i Porfirit. Më pas ai ftoi peshkopët nën juridiksionin e tij që të ndiqnin shembullin e tij duke shkruar emrin e Shën Gjonit në diptikët e tyre. Së shpejti në Romë u morën shumë kërkesa për bashkim me këtë kishë. Innocent krijoi një takim konsultativ në personin e tij për të shqyrtuar peticionet dhe testuar kërkuesit. Në këtë këshill, i cili përbëhej nga 24 peshkopë italianë, ai emëroi sekretar Kasianin, një ish-dhjak i Krizostomit, i cili u bë prift në Romë pasi u transferua atje. Kasiani, i cili dikur ishte murg në Siri, njihte personelin e klerit të kësaj krahine dhe lidhja e tij nderuese me kujtimin e ish-Zotit të tij nuk e lejonte frikën se do të tregonte tolerancë të tepruar ndaj armiqve të fshehur dhe tradhtarëve. Për më tepër, Papa përcaktoi kushtet në të cilat ai do të pranonte bashkimin dhe për hir të një solemniteti më të madh, ai dëshironte që një program i këtyre kushteve të futej në protokollet e Kishës Romake. Me sa duket, mund të supozohet se më e rëndësishmja nga këto kushte ishte që Shën Gjon Gojarti të njihej se nuk kishte pushuar së qeni Kryepeshkop i Kostandinopojës, sepse ai apeloi depozitimin e tij të gabuar dhe Zoti e thirri nga kjo botë përpara se Këshilli Ekumenik të mund të shpallte vendimin e tij për apelin e tij. Kjo ishte pikërisht baza mbi të cilën mbështetej kërkesa për mbledhjen e Këshillit dhe Kisha Romake nuk lejoi asnjë nënshtrim apo mospërputhje lidhur me këtë; donte që çështja të kthehej në pozicionin në të cilin ishte në kohën e dënimit të parë. Pas këtij udhëzimi, u konsultuan edhe peshkopët, Kasiani shprehu mendimin e tij dhe Papa vendosi të pranojë ose jo unitetin e propozuar. Numri i kërkuesve ishte i madh, mes tyre ishte edhe Akaki Vereisky. Letra e Akakut, e paqartë në shprehje dhe e paqartë, nuk mund të pranohej pa ndryshime. Ai iu dërgua Patriarkut Aleksandër me një propozim për të detyruar peshkopin e Verean që thjesht të nënshkruante kushtet e Kishës Romake. Akaki në fillim rezistoi dhe u hodh në shpjegime dinake, por ato dështuan dhe më në fund u dorëzua. Nëse mund të thuhet se Patriarku i Sirisë tani i është bashkuar Ortodoksisë, atëherë nuk mund të thuhet e njëjta gjë për dy të tjerët. Një apostull i palodhur i pajtimit, Aleksandri përfitoi nga marrëdhëniet e tij të mëparshme me Kishën e Kostandinopojës për të ndikuar në tufën dhe klerin e saj. Ai shkoi personalisht në kryeqytet për të thirrur atje, përballë Atikës, për restaurimin e kryepeshkopit të rrëzuar padrejtësisht dhe që emri i tij të përfshihej në diptik. Pavarësisht se sa shumë gjëmonte Atticus kundër tij, sado që ai i quajti përpjekjet e Aleksandrit "veprime të pamatura dhe të guximshme, ndërhyrje të paligjshme të një peshkopi në dioqezën e tjetrit", Aleksandri vazhdoi me guxim predikimin e tij. Ndërkohë, ai vdiq dhe pasardhësi i tij vazhdoi punën e tij mjaft plogësht. Më në fund, në vitin 415, një prift i dërguar me një letër nga Akacius përhapi një thashetheme se ky peshkop do t'i bashkohej nënshkrimit vetëm në kushte të caktuara dhe alarmi u rinovua. Atticus këmbënguli dhe dukej se vazhdonte "persekutimin" e Krizostomit tashmë të ndjerë. Por banorët e Kostandinopojës kërkuan që emri i Shën Gjonit të përfshihej në diptik dhe së shpejti ata kërkuan - dhe rebelimi i dha fund mashtrimit të kryepeshkopit. I frikësuar nga kërcënimet dhe zhurmat, Atticus nxitoi në pallat për urdhrat e Perandorit, ose, më mirë të themi, këshilltarëve të Perandorit, sepse sovrani i atëhershëm mbretërues, i riu Theodosius, i cili pasoi Arkadinë, nuk ishte më i vjetër se 14 vjeç. Këshilli e kaloi vendimin për këtë çështje, për shkak të së cilës do të shpërthente një kryengritje popullore, në përgjegjësinë personale të Atticus. Ishte e vështirë dhe e pakëndshme për Atikun të merrte këtë vendim, sepse të njihje përfundimisht gradën e Kryepeshkopit të Kostandinopojës për Krizostomin, i cili vdiq më 14 shtator 407, do të thoshte të hiqte dorë, të paktën nga veprimet e tij para kësaj date. Kjo do të nënkuptonte njohjen e vetes si rrëmbyes dhe peshkop i paligjshëm, sepse sipas ligjeve të kishës, dy peshkopë nuk mund të zinin të njëjtin fron në të njëjtën kohë: tjetri duhej të kalonte vetë. Për më tepër, Atticus pushtoi fronin për vetëm dhjetë vjet, duke zëvendësuar Arsasin, "pasardhësin" e menjëhershëm të Krizostomit. Pasi pranoi atë që kërkohej prej tij, a nuk do të dobësonte fuqinë e disa prej akteve të peshkopatës së tij dhe të gjitha akteve të paraardhësit të tij? Kishte diçka për të menduar, por ndërkohë koha po shtynte dhe këshilli perandorak shmangte trazirat. Atticus u pendua. Më ambicioz se një armik fanatik apo i paepur, ai bëri një luftë të ashpër me Krizostomin gjatë jetës së tij, sepse kishte frikë nga kthimi i tij, por tani që vdekja e kishte çliruar, a mund të ishte e rrezikshme hija për të? Natyrisht jo; ai do të vazhdonte të mbante miterin dhe pajtueshmëria e tij, pa dyshim, do t'i sillte nënshtrimin e palës tjetër. Kështu tha me vete Atticus dhe në listën e kryepeshkopëve të Kostandinopojës ia shtoi emrin e Krizostomit. Megjithatë, ky lëshim, i bërë me kaq ngurrim, nuk i afroi të gjithë Johanitët dhe meqenëse ai vetë kishte turp për aktin e tij, e konsideroi të nevojshme të justifikohej para skizmatikëve, besnikë në Urrejtje, veçanërisht para Patriarkut të Aleksandrisë, të cilin e la të vetëm në luftën me dy të tretat e Lindjes dhe me kreun e Kishës Romake. Arsyetimi i tij u shpreh në një letër që i drejtoi këtij patriarku, por që në thelb kishte për qëllim publicitetin dhe që historianët e kanë përfshirë në librat e tyre. Patriarkana e Egjiptit më pas kaloi nga duart e njëanshme të Teofilit në duart e trashëgimtarit të tij Cyril... Letra, së pari, ishte poshtëruese, e ndrojtur dhe meritonte falje nga autori i saj edhe në vetë poshtërimin e tij. Atticus u përpoq të justifikonte veprimin e tij me frikën e popullit të shfrenuar të Kostandinopojës dhe vullnetit të Perandorit; megjithatë, e gjithë barra e akuzës ra, para së gjithash, mbi Patriarkun e Antiokisë, fjalët e të cilit, plot pakujdesi dhe paturpësi, duhej të kishin ndezur një luftë të brendshme në dyert e pallatit perandorak. Duke iu dorëzuar kërcënimeve për të ruajtur paqen, Atticus ndoqi shembullin e Apostullit Pal, i cili, siç tha vetë, "bëri gjithçka për të gjithë", në frymën e pajtimit dhe unitetit. Nëse akti i tij konsiderohet nga pikëpamja e dekreteve të kishës, atëherë në të nuk mund të gjendet asgjë në kundërshtim me rregullat ose traditën e shkruar. Diptikët e kishës përmbajnë jo vetëm emra peshkopësh, por edhe laikë, madje edhe gra, dhe a ka rëndësi se në cilën kategori vendosej emri i Gjonit? Veç kësaj, a nuk ishte peshkop? Pra, Atikusi mund ta kishte futur atë, duke pasur parasysh kohën kur ai ishte peshkop legjitim dhe jo kohën kur ai nuk ishte më i tillë, dhe me këtë rezervë, futja e tij nuk binte aspak në kundërshtim me dënimin e tij në të dy Këshillat. A i përdhosi këto lista, të denja për çdo respekt, shtimi i emrit të tij tek emrat e tjerë të diptikut? Aspak. Askush nuk e dënoi Davidin për ngritjen e një monumenti të mrekullueshëm për Saulin, mbretit të refuzuar nga Perëndia, dhe në kohët moderne prania e Arianit Eudoxius, varrosur nën të njëjtin altar me Apostujt e Shenjtë Andrea, Luka dhe Timoteu, në asnjë mënyrë që nuk e zhvlerësoi nderimin që u takon këtyre shenjtorëve. Paqja është një e mirë kaq e madhe dhe është urdhëruar kaq urgjentisht nga Zoti, saqë ai, Atticus, nuk ka nevojë të kërkojë falje që donte ta rivendoste, për aq sa varej prej tij, por që ai, përkundrazi, e nxit atë, Patriarkun e Aleksandrisë, të ndjekë shembullin e tij, që më në fund bota e krishterë të pushojë në harmoni vëllazërore të të gjitha palëve. Kjo këshillë e fundit, më shumë se çdo gjë tjetër, duhet të kishte zemëruar personin të cilit i drejtohej. Ai iu përgjigj justifikimit më modest të Atticus me një letër plot ironi, një letër që na ka mbërritur dhe që mund të japë një shembull talljeje delikate. Zjarri i karakterit të Kirilit dhe mënyra e të menduarit të adoptuar nga xhaxhai i tij tregohen edhe nga Filaret, Kryepeshkopi i Çernigovit, si shkak i ndjenjave armiqësore të Kirilit ndaj të ndjerit Chrysostom. "Sipas letrave të njohura tani," thotë Kryepeshkopi Filaret, "Patriarku i Kostandinopojës sugjeroi që Kirili të përfshinte emrin e Krizostomit në diptiqet e barinjve të Kishës dhe përgjigja e Kirilit për Atikun përfundoi një pakënaqësi shumë të mprehtë me emrin e Krizostomit, edhe nëse nuk jemi dakord me emrin e Krizostomit. Peluzioti, të cilin Cirili e respektonte si baba, duhej ta bindte Cirilin të ndahej nga mendimet për Krizostomin, të marra nga xhaxhai i tij. Kështu, rreziku i një përçarjeje për shkak të Krizostomit të vdekur ishte, ndoshta, më i fortë se më parë për shkak të Krizostomit të gjallë. Megjithatë, Inocenti nuk u dorëzua, duke besuar në ndihmën e Zotit, i cili, në mes të stuhive të botës sonë, kërkon nga njerëzit vetëm dashuri të vazhdueshme për mirësinë dhe guximin. Kjo luftë e re vazhdoi gjatë gjithë jetës së Inocentit. Nën pasardhësit e këtij pape, Patriarku Kirill, i cili së shpejti u pushtua nga mosmarrëveshjet dhe grindjet e reja në Lindje, kishte nevojë për mbështetjen e Kishës Romake dhe meqenëse për ta marrë atë, ai, para së gjithash, duhej të hynte në kungim me të (Philarett, Kryepeshkopi i Chernigovit, vëren: "Kisha perëndimore nuk kishte hyrë në emrat e Kishës Lindore në bashkësi me të. diptychs”), ai u konsultua me disa peshkopë, i lodhur nga përçarja dhe skaliti emrin e Krizostomit në diptikët aleksandrianë. Dhjetë vjet më vonë ai veproi si legat papal në polemikën nestoriane. Ndërkohë, vdekja çdo vit pastronte fushën në të cilën u trazuan kaq shumë pasione për një të tretën e një shekulli rreth personit ose emrit të Krizostomit. I goditur nga ajo, nga ana tjetër, në vitin 425, Atticus ua la fronin e tij arqipeshkvirë pasardhësve që nuk morën pjesë fare në persekutim, dhe Johannitët gradualisht u ribashkuan me kryepeshkopët e tyre. Ndërsa uniteti po rivendosej, nderimi entuziast i mërguarit të Kukuzit u ringjall në Kishën e tij: ata nuk kishin më frikë të predikonin hapur për lavdinë dhe martirizimin e tij, madje edhe përballë persekutorëve. Më në fund, në vitin 434, fati e ngriti në fronin e kryepeshkopit një njeri që në rininë e tij kishte qenë lexues dhe shkrues i Krizostomit, madje, siç thotë një historian, "ministër në personin e tij". Prokli, ky ishte emri i tij, e ruajti në mënyrë të shenjtë kujtimin e ish-Zotit të tij dhe nuk humbi asnjë rast për t'i kujtuar njerëzit për të. Dhe më pas një ditë, në vitin 437, kur në ditën e kremtimit të tij i shqiptoi një fjalë lavdërimi, të pranishmit e ndërprenë me thirrje: "Ne kërkojmë që peshkopi Gjon të na kthehet, duam trupin e babait tonë!" Prokli nuk vonoi të sillte në vëmendje të perandorit këtë dëshirë të njerëzve, në kënaqësinë e së cilës ai pa rikthimin përfundimtar të paqes. Theodosius II, i cili ende pushtonte fronin e Perandorisë Lindore dhe më pas mbretëroi në mënyrë të pavarur, u pajtua pa hezitim me dëshirat e popullit dhe të kryepeshkopit. I rritur në rininë e tij nga kujdesi i motrës së tij të madhe Pulcheria, e cila kurrë, gjatë grindjeve më të forta fetare, nuk ndau ndjenjat e nënës së tyre të përbashkët, që në rini e nderoi oratorin e madh të përndjekur dhe e simpatizoi fshehurazi, duke e quajtur "mësuesin e Universit dhe patriarkun me buzë të arta". Menjëherë u dha urdhër që trupi i të mërguarit të sillet në Kostandinopojë dhe të varroset në Kishën e Apostujve të Shenjtë. Kështu, Krizostomi u largua nga Kisha e Shën Baziliskut, ku pushonte prej 30 vjetësh. Faltorja që ruante eshtrat e tij u transportua nga qyteti në qytet - në Kalqedon, mes një turme njerëzish të panumërt, priftërinj dhe murgj, që ndryshonin vazhdimisht. Trirema perandorake, e dekoruar në mënyrë madhështore, e priste në Kalqedon, sepse Perandori nuk donte që asnjë enë tjetër të merrte eshtrat e shenjta. I gjithë qyteti ishte këtu: Perandori, autoritetet më të larta civile dhe ushtarake, dhe deti ishte i mbuluar me një mori anijesh dhe varkash, të mbushura me spektatorë dhe pishtarë të ndezur, "saqë nga gryka e Pontus Euxine deri në Propontis dukej si tokë e thatë". Kështu thonë historianët. Kortezhi i varrimit, me të hyrë në kryeqytet, u ndesh me të njëjtat nderime dhe pompozitet solemn; u përgatit një vend për arkivolin në Kishën e Apostujve të Shenjtë, e themeluar nga Kostandini për varrimin e perandorëve të krishterë dhe peshkopëve të Kostandinopojës. Arkadi dhe Eudoksia u shtrinë aty pranë themeluesit të shtëpisë së tyre mbretërore. Në të njëjtin moment kur arkivoli i Krizostomit u ul mbi gur, Theodosius hoqi ngjyrën e purpurt dhe e mbuloi me të. Pastaj, duke ulur sytë dhe kokën mbi eshtrat fatkeqe, ai u kërkoi atyre të falnin babanë dhe nënën e tij, duke iu lutur peshkopit të shenjtë martir që të harronte të keqen që i kishin shkaktuar. Para se ta vendoste trupin në kriptë, Prokli dëshironte t'ia paraqiste popullit nga lartësia e platformës në të cilën ishin ulur kryepeshkopët, dhe njerëzit, me thirrje të forta nga të cilat dridheshin qemerët e kishës, thirrën si një person i vetëm: "Ati ynë, kthehu në fronin tënd!" I tillë ishte triumfi përfundimtar i Gjon Chrysostom, atëherë ai u vendos jo shumë larg Arkady dhe Eudoxia. Kështu, të përndjekurit dhe të përndjekurit pushuan së bashku, nën hijen e faljes së vdekjes. Por kjo rivendosje e nderit të Krizostomit, padyshim shumë vonë, nuk ishte ende e plotë. Më në fund, Kisha e njohu si shenjtor dhe martir pa derdhur gjak. Çfarë ndodhi ndërkohë, mes kaq shumë ndryshimeve të ndryshme të papritura, me gruan fisnike dhe të shenjtë, shpirti i së cilës ishte i lidhur me shpirtin e Krizostomit me lidhje të paarritshme deri në vdekje? As historia dhe as Kisha nuk donin t'i ndanin dhe asaj iu dha një vend pranë atij që ishte udhëheqësi dhe babai i saj. Bashkëkohësit nuk na thonë se me çfarë vuajtjeje të hidhur e dërrmuan Olimpiadën përndjekjet e fundit të këtij miku, por duket se ajo gjeti ngushëllim bujar në goditjen e fundit që i dha fund vuajtjes së tij. Ai nuk vuajti më; ai tani ka marrë kurorën e martirizimit - me sa duket, kjo është ndjenja që e pushtoi gjatë gjithë jetës së saj. Ashtu si babai i saj i nderuar, Olimpia fillimisht u zhvendos nga mërgimi në mërgim, në Cyzicus dhe Nikomedia, ku më në fund mbeti. Ajo la një bujtinë vajzash në Kostandinopojë, e cila mund të shërbente si strehë për të, sepse pas vdekjes së Krizostomit, mërgimi i saj mund të anulohej lehtësisht, por kryeqyteti u bë i urryer për të. Dhe të qenit në një vend aziatik, vendi i vuajtjeve të fundit të kryepeshkopit, nuk ishte më pak mizore për të; ajo e rregulloi jetën e saj në atë mënyrë që të vdiste e gjallë në vendin e mërgimit, ku, megjithatë, pikëllimet dhe stuhitë nuk pushuan së dërrmuari. Ajo pranoi gjithçka me qetësi dhe indiferente, sikur të mos i përkiste më botës. Miqtë e Krizostomit e vizituan dhe i treguan nder të madh, duke e trajtuar si një shenjtore. Një prej tyre, Palladius, i cili e pa në këtë kohë, na la një foto prekëse të personalitetit të saj. E njëjta thjeshtësi e veshjes, e njëjta dobësi e trupit, e njëjta bamirësi brenda kufijve të një shteti të reduktuar pothuajse në varfëri. Në shtëpinë e saj, si në kishë, dëgjoheshin vetëm lutje dhe lot... Ndërsa miqtë e Krizostomit e rrethuan me nder, armiqtë e munduan. Teofili i lejoi vetes një guxim të madh për të vendosur në shpifjen e tij një shpifje të turpshme kundër një gruaje fisnike, në bujarinë e së cilës ai vetë ishte kthyer në ditët e pasurisë së saj. Ai, megjithatë, nuk përmendi në këtë satirë një incident që na u ruajt nga bashkëkohësit e tij. Palladius tregon se një herë, kur ky njeri, i pasuruar nga lakmia, i kërkoi diakonës një shumë të madhe parash, për të cilën ai siguroi se ishte për të varfërit në Egjipt, dhe ajo hezitoi, atëherë ai u gjunjëzua në mënyrë që me këtë poshtërim të detyronte prej saj atë që ajo kishte refuzuar në kërkesën e tij të thjeshtë. Kur e pa këtë, Olimpia mbeti e shtangur dhe, duke u gjunjëzuar, bërtiti: "Çohu, babai im! Unë nuk do të ngrihem derisa peshkopi është në këmbët e mia". Teofili u ngrit në siklet, por ajo i dha atij vetëm një ofertë të vogël, duke zbuluar se ai ishte mjaft i pasur sa të jepte lëmoshë. Nëse Patriarku i Aleksandrisë e harronte këtë ngjarje, atëherë miqtë e Olimpias e kujtuan atë dhe, duke e zbuluar, iu përgjigjën këtij njeriu për poshtërsinë e tij. Më në fund, ajo u zbeh në shkretëtirën e ekzistencës së saj të fshehur, me qëllim që, siç shton Palladius, të merrte «kurorën e durimit» në një vend tjetër. Kjo është gjithçka që na tregon historia, por një legjendë plotësoi atë që mungonte në lajmin për vdekjen e saj. Tregon se ndërsa peshkopi i Nikomedias ishte i pranishëm në këtë luftë të fundit të jetës, Olimpia i kërkoi të mos shqetësohej fare për varrimin e saj, sepse ajo e dinte nga zbulesa qiellore se ku do të shtriheshin eshtrat e saj të mërguar. "Më thuaj," tha ajo, "të vendos hirin tim në një arkivol dhe pastaj ta hedh në det. Zoti do të kujdeset që të mos mbetem pa varrosje". Sipas një ritregimi tjetër, vetë shenjtorja, në një vegim në ëndërr, ia deklaroi këtë peshkopit në momentin kur ajo dha shpirt. Sido që të jetë, legjenda shton se peshkopi iu bind me përulësi këtij urdhri nga lart dhe arkivoli me eshtrat e Olimpias u hodh në det, por dallgët dukej se u zbutën nën barrën e çmuar dhe e çuan në heshtje nga bregu në breg deri në Bosfor. Atje, rryma e largoi arkivolin nga Kostandinopoja, sikur i kishte mbijetuar neveria që kishte pushtuar diakonen gjatë jetës së saj. Arkivoli, i ngritur nga ujërat, u hodh në breg në vendin e quajtur Brokhti, - në një kep në bregun e Azisë së Vogël të Bosforit, mjaft afër Kostandinopojës, por në anën e kundërt. Banorët e këtij vendi, të paralajmëruar në ëndërr, erdhën me vrap për t'u takuar dhe, pasi e hoqën arkivolin nga uji, e vendosën pranë altarit në kishën e Shën Thomait, që ndodhej këtu. Shenjtorja qëndroi atje për shumë vite, duke bërë shumë mrekulli, derisa në vitin 618 Sergius, Patriarku i Kostandinopojës, urdhëroi që ta merrnin trupin e saj të Shtunën e Madhe, më 18 Prill dhe ta varrosnin në manastirin që ajo themeloi dy shekuj e gjysmë më parë. Skizma në atë kohë kishte pushuar prej kohësh, kujtimi i Krizostomit u rivendos, emri i tij u rinovua në diptik dhe u njoh si një shenjt - Olimpiada mund të pushonte në paqe. Kjo legjendë, si shumica e të tjerave, shpreh ndjenjat popullore për vajzën shpirtërore të Krizostomit dhe për dashurinë e pazgjidhshme të të dyve. Vetë Kisha ndante të njëjtën ndjenjë. Korrespondenca e tyre, të paktën letrat e Krizostomit, u ruajtën me nderim midis monumenteve kishtare të Lindjes, si një shembull i elokuencës edukative dhe epistolar. Përkushtimi i dhjakëve ndaj punës së të atit mori gjithashtu njohje - emri i Olimpias u përfshi në listën e shenjtorëve si emër i një rrëfimtari të besimit ortodoks dhe si një grua që ishte model i përsosmërisë së krishterë në radhët e shoqërisë së lartë. Krishti është në derën tuaj, hapuni Atij, ju i detyroheni Atij dhomën më të mirë, por Ai ju kërkon vetëm një qoshe! Vendoseni Atë kudo që të doni, në dhomat e pasme me shërbëtorët tuaj, në hambare, stalla me gomarët dhe kuajt tuaj - por thjesht pranoni Atë. Pendohu dy herë, pendohu përsëri dhe sa herë të pendohesh, eja tek unë, unë do të të shëroj.