Книга восьмая (405–412 гг.)

Krutá zima v Býkovi; Chryzostomove utrpenia. – Lúpeže Isauriánov v okolí Kukuzu; Chryzostom uteká v pevnosti Aravis. - Vážna choroba. "Dozvie sa o Arzasovom prenasledovaní svojich priateľov. - Jeho list pápežovi Inocentovi. - Honoriovo úsilie priviesť svojho brata k povedomiu nového koncilu. - Päť západných biskupov vyslaných do Konštantínopolu bolo zastavených a uväznených v pevnosti. Listy, ktoré im boli zverené, sú odobraté násilím. - Biskupi boli poslaní do Talianska inštanciou - Theusiti. Chrysostom was transferred to the Aravis fortress. – His last letter to the Olympics. – The saint is exiled to Pythiunt. - The vile cruelty of his convoy - Arrival in Comana, death of the saint. - Death of Emperor Arcadius. - Epistle of Theophilus against Chrysostom. - Death of Theophilus. Death of Porphyry of Antioch. - Alexander succeeds him; he wants to restore meno Chryzostoma v diptychoch – Atticus sa ospravedlňuje pred Cyrilom, novým patriarchom z Alexandrie – Prenesenie relikvií Chryzostoma do Konštantínopolu za Theodosiusa II. Zima roku 405 sa pre Chrysostoma stala takmer katastrofou, no napriek tomu to bola mierna zima pre toto drsné podnebie. Dala o sebe vedieť neskutočnou krutosťou. Od polovice jesene bolo všetko pokryté snehom: hory a údolia a celá krajina bola akoby pochovaná pod obrovským plášťom. Každý obyvateľ zostal prikovaný k domu, aby sa vyhol mrazivému vetru. Po tomto prvom „obliehaní“ nasledovalo druhé, ešte nepokojnejšie a nebezpečnejšie – obliehanie mesta Isaurianmi, ktorých gangy sa na planine objavovali najskôr v malých skupinách, potom početnejšie a silnejšie. Plienili sa letohrádky, vypaľovali panstvá, odvážali dobytok a nedalo sa ísť za obchodom ani na diaľku z mesta bez toho, aby ste sa vystavili nebezpečenstvu okradnutia alebo zabitia. Jeden vznešený občan Cucuzy bol zabitý v sebaobrane a dve šľachtické ženy, pravdepodobne zajaté vo svojich vilách, boli vyvedené z mesta a odovzdané len za výkupné. Okolité obyvateľstvo sa hrnulo zo všetkých strán, aby hľadalo útočisko v meste, ktorého zásoby potravín boli malé, takže hladomor na seba nenechal dlho čakať. Medzitým sa šírili chýry, že predátori, posilnení bandami, ktoré zostúpili z hôr, sa pripravovali na prekvapivý útok na Kukuza, ktorého posádka, pomerne početná a dobre vyzbrojená, bola pripravená na odvážny odpor. Tieto prípravy priniesli mestu nevýslovnú hrôzu, pretože každý vedel, že kdekoľvek títo barbari zaútočili (ako ich nazývali ako obyvateľov mimo Rímskej ríše), nedali žiadnu milosť a všetkých zmasakrovali – od starca až po nemluvňa. Mnohí obyvatelia využili nočnú tmu, aby sa s rodinami a nejakými zásobami ukryli v lesoch a dúfali, že sa odtiaľ nejako dostanú do vzdialenejších dedín či miest. Chryzostom bol medzi nimi a zmizol v lese, ten najbližší, s jeho niekoľkými domácimi, s najväčšou pravdepodobnosťou - miništrantom, kňazom Evetiusom, jeho verným spoločníkom, starou príbuznou, diakonkou Sabinianou a so zvermi. Mnoho dní sa túlal snehom z lesa do lesa, odpočíval na skalách a spal v jaskyniach. Každý deň menil svoje miesto v závislosti od klebiet, ktoré sa k nemu dostali. Napokon sa rozhodol, napriek veľkej vzdialenosti, hľadať útočisko v meste Aravissa, ktorého biskupa poznal a kam smerovali početné zástupy utečencov; išiel za nimi. Ak si Kukuz sotva zaslúžil meno mesta, tak Aravissa, ležiaca asi deväťdesiat kilometrov v horách, si takýto titul vôbec nezaslúžila, hoci ho niesla a mala biskupa, ktorý tam bol potrebný pre nejednotnosť tohto miesta. Bola to obec chránená svojou polohou; nad ním sa týčila pevnosť, údajne nedobytná a slúžiaca ako útočisko pre okolie. Hoci sa v tejto oblasti Isaurovia ešte neobjavili, posádka ich očakávala s odhodlaním a ostražitosťou skutočného obrancu obyvateľstva. Medzi Chryzostomom a miestnym biskupom Otreom, ctihodným a váženým mužom, sa svojho času vytvoril dobrý vzťah (pokiaľ ide o posielanie relikvií z Aravissy do Fenície). Nováčik bol prijatý s otvorenou náručou. Veliteľ si želal, aby zostal v pevnosti, pretože mesto podľa neho nebolo v prípade útoku bezpečné. Chryzostom sa teda ubytoval na hrade, kde by bol veľmi rád, keby utečenci, ktorí neustále znovu prichádzali a potrebovali nejaké ubytovanie, neobmedzili jeho vlastné ubytovanie na niekoľko stiesnených miestností. Je ťažké si predstaviť niečo smutnejšie ako zubatú skalu Aravis, snáď okrem extrémne stiesneného žalára, ktorý ju korunoval. Pre neustály prílev utečencov sa Chryzostom musel vzdať prechádzok na čistom vzduchu, ktoré mu zvyčajne zaberali značnú časť voľného času. Ale jeho pohľad sa mohol bez zábran rozprestierať po celej krajine, ktorá zhora nadol nepredstavovala nič iné ako bezhraničnú snehovú pokrývku na horách aj v údoliach, a jeho oko nevidelo na oblohe strom ani najmenší náznak vegetácie. Medzitým utečenci zo susedných miest naďalej prichádzali; už nevedeli, ako ich umiestniť, tým menej, ako ich nakŕmiť. Priniesli si so sebou hlad a potom infekciu, ktorá nasledovala na ich pätách. Všetci očakávali tretiu metlu – Isaurovcov, ktorí sa pomaly objavovali. Ak v Kukuze Chrysostom ťažko trpel chladom, potom ho zima Aravis takmer zabila. Chryzostom bol nútený zavrieť sa vo svojej izbe, triasol sa zimou uprostred dymu, z ktorého sa dusil, vážne ochorel a jeden útok striedal druhý. Všetci lekári, bez ohľadu na to, koľko ich bolo na tomto mieste (a svätec uisťuje, že medzi nimi boli aj dobrí), sa okolo neho motali, aby mu priniesli úľavu, ale čo mohli lekári robiť, keď neexistovali žiadne lieky? Isaurovia, ktorí nakoniec prenikli do tejto oblasti, všetko zdevastovali. Pre pacienta nebolo možné získať najjednoduchšie a najpotrebnejšie veci. Čoskoro niektorí obyvatelia dokonca radšej išli hľadať útočisko inde, než by mali zomrieť od hladu v hradbách, ktoré nedokázali ochrániť oslabené ruky. Začalo sa rovnaké vysťahovanie z Aravissy ako predtým z Kukuzu. Isaurovia teraz obsadili celé okolie a odísť bolo rovnako nebezpečné ako zostať. Lúpeže, požiare a masakry postupovali spolu s predátormi a dostali sa až k mestským hradbám. Z výšin svojej pevnosti, ako z hvezdárne, mohol exulant vidieť toto smutné divadlo a sprostredkúva to na veľavravných stránkach svojich listov. "Nikto," píše svätec jednému zo svojich priateľov, "v tejto zdevastovanej krajine sa neodváži zostať doma, všetci opúšťajú svoje domovy a náhodne utekajú. V mestách zostali len múry a strechy, lesy a rokliny sa stali mestami, a tak ako divé zvieratá, leopardy či levy, sa považujú za bezpečnejšie v púšti ako v obývaných oblastiach, tak aj my, obyvatelia Arménska, sme nútení utiecť z jedného miesta na iné miesto. gamaxobi a nomádi, bez nádeje, že si nájdeme svoje vlastné miesto, všade je zmätok a úzkosť, niektorí vraždia, pália a berú slobodných ľudí do otroctva, zatiaľ čo iní vyháňajú obyvateľov a odsudzujú ich k bezdomoveckému putovaniu, ktoré často znamená, že mladí ľudia museli pred štipľavým ohňom utekať pred polnocou do smrti nebrať im ani meče barbarov na rozlúčku so životom - zomreli zamrznutí v snehu alebo ním pokrytí, utekali pred smrťou, ktorá im hrozila, a to je náš spoločný osud. Na inom mieste vo svojich listoch píše: „Mestá tohto okresu Arménska sa menia na púšte a lesy na bludné mestá, ktoré neustále menia svoje miesta, pretože blúdiaca osada nevie, kde sa zastaviť... Kamkoľvek sa pozriete, všade vidíte potoky krvi, zničené domy, zdevastované dediny.“ Sám sa takmer stal obeťou smutného incidentu. Celá horda Isauriánov v noci prekvapene zaútočila na Aravissu a už stúpali na pevnosť, keď pribehla posádka, zvrhla ich a odohnala. Chrysostom premožený horúčkou v tom čase spal, dávali pozor, aby ho nezobudili, a až na druhý deň ráno sa dozvedel, že takmer zomrel a ako ušiel. V tejto chudobnej krajine lúpež nemohla trvať dlho a predátori ju čoskoro ukončili. Potom sa s rovnakými pokusmi vrhli do ďalších miest a opevnených hradov a okolo Aravissy sa podívaná hrôzy a vojny vystriedala predstava absolútnej púšte, možno ešte smutnejšia. Cesty teraz nepokryl sneh, ale ľadové bariéry, ktoré ich blokovali. Žiadna návšteva, žiadna možnosť posielania listov. „Nič sa sem nedostane, nič odtiaľto neprenikne,“ napísal exulant jednému zo svojich priateľov. A predsa, napriek toľkým prekážkam zo strany prírody a ľudí, rád navštívil dve statočné duše. Boli to diakon Theodotos z Antiochie, jeden z jeho starých priateľov, a nový známy, ďalší Theodotos, čitateľ tej istej cirkvi, sotva dospieval. Príbeh tohto mladého muža je, samozrejme, pre Rímsku ríšu 5. storočia celkom obyčajný. Mladý Theodotos patril do najvyššieho kruhu, bol synom konzula, ktorý vládol Sýrii ako prefekt. Otca, ktorý svojho syna, podobne ako seba, na verejné funkcie, samozrejme rozčuľoval, keď videl, že opustil svetské vedy, aby sa mohol venovať službe Cirkvi, vznikol medzi nimi veľký chlad a hádky. Mladý Theodotos, ktorý sa na veľkú ľútosť svojho otca stal čitateľom, sa ani neobmedzil na túto novú pozíciu, pretože ju považoval za príliš svetskú a obklopenú zábavou. Jeho horlivá predstavivosť ho priťahovala k tomu, čo sa v mystickom jazyku tej doby nazývalo „pravá filozofia“, t. j. mníšstvo, a považoval za požehnanie, keď o tom dostal prvé učenie z pier slávneho Chryzostoma. A tak požiadal svojho otca o povolenie odísť do Arménska, aby sa dal k dispozícii veľkému exulantovi, ktorý bol sám mníchom a napísal také krásne diela o živote na púšti. Konzulár nepochybne tušil, že jeho syn sa zbláznil; snažil sa ho odradiť od „falošného volania“ aj od cesty, ale potom, unavený hádkou, mu dovolil ísť s darmi do Zlatoústeho. Diakon Theodotos sa v tomto čase pripravoval na odchod; Táto okolnosť s najväčšou pravdepodobnosťou otočila hlavu mladého čitateľa. Obaja sa vydali na cestu a po strastiplnej a nebezpečnej ceste dorazili do Aravissy, kde, ako sa cestou dozvedeli, museli hľadať Chryzostoma. Chryzostoma zrejme príchod mladého čitateľa veľmi nepotešil a netajil to ani pred sebou, ani pred diakonom, svojim spoločníkom. Postavenie Arménska, neustále ozbrojeného, ​​neustále pod hrozbou nájazdov, vôbec neprospievalo tichým prenasledovaniam vedúcim ku kláštornému životu; Čo sa týka samotného vyhnanca, ktorý sa teraz skrýva na jednom mieste, teraz na inom, je chorý, neustále blúdi, aký úžitok by mohol mať z prípravy na také povolanie? Mladík bol navyše slabo stavaný a boleli ho oči. Chryzostom usúdil, že drsné podnebie Arménska nezodpovedá celkovému zdravotnému stavu, najmä jeho očí, a že zima, akú vtedy prežívali, by mladého muža napriek všetkému úsiliu strhla. Preto mu poradil, aby sa vrátil do Sýrie, len čo budú cesty pohodlnejšie na jazdu, a odovzdal ho diakonovi, ktorý mu prikázal, aby sa oňho cestou postaral a vrátil ho otcovi. Zároveň mu svätec odovzdal list konzulárovi, kde sa mu čo najslušnejšie ospravedlnil, že mu poslal späť svoje dary. "To by znamenalo," napísal, "prijať to, čo potrebujem zo všetkého najmenej. S veľkým potešením by som si nechal pri sebe drahého čitateľa Theodota a začal sa vzdelávať, ale všetko tu dýcha vraždou, zmätkom, krviprelievaním a požiarmi. Ja sám často mením svoje miesto a neviem, kde hlavu zložiť." Opatrne ho pozýva, aby priaznivo reagoval na povolanie svojho syna namiesto toho, aby mu odporoval, a radí mu, aby sa obrátil na najzbožnejšieho diakona Theodota, aby ho viedol. Na hádku medzi otcom a synom sa nezmieňuje. Vyznania jeho syna sa dotkli Chryzostomovho srdca a zachoval si tie najnežnejšie spomienky na mladého čitateľa. Neskôr vo svojich listoch mladému Theodotovi spomína smútok, s ktorým sa mladý muž stretol po návrate k svojej rodine, škodlivé vplyvy, ktoré mali niektorí ľudia na postoj jeho otca k nemu, ale potvrdzuje svoju myšlienku prijatia mníšstva a považuje túto myšlienku za múdru. "Ak ťa niekto začne intrigovať a robiť zlo," napísal Zlatoústy, "buď nad týmito šípmi, najmä preto, že skutočnou obeťou nie je ten, kto trpí zlo, ale ten, kto ho robí. Čo sa mňa týka, som prekvapený, tvoja pevnosť vzbudila môj súhlas: keď si bol vystavený takým hrozným mukám, zostal si víťazom zmätku ducha, ktorý z nich vyplynul, berúc do úvahy ťažký a ťažký spôsob života... typ skúšok, ktorými je naplnená: ale s odvahou a zápalom tých, ktorí ju nasledujú, sa stáva veľmi ľahkým a čo je obzvlášť prekvapujúce... horlivý a úprimný prívrženec takejto múdrosti, napriek rozzúrenému moru, robí svoju plavbu ticho a bezpečne. Uprostred nebezpečenstva a múk chutí úplný pokoj; napriek šípom, ktoré sa naňho rútia zo všetkých strán, zostáva nezranený; samozrejme dostáva údery, ale nikdy nie je zranený.“ Možno by si Chryzostom vyčítal, že nabádal svojho syna, aby sa napriek svojmu otcovi stal mníchom, ak by to mohlo spôsobiť veľké nezhody v rodine, no zároveň sa ich snažil zblížiť, pričom stále podporoval rozhodnutie, ktoré sa mu zdalo v súlade s vôľou Božou. A zámer sa mu podaril – otec napokon ustúpil a zo syna sa stal mních. Len čo bola oblasť oslobodená od predátorov a cesty sa stali aspoň trochu priechodnými, vrátil sa Chrysostom so svojou domácnosťou do Kukuzu, „a jeho púšť“, ako toto mesto nazval, mu „pripadala ako raj v porovnaní s púšťou Aravis“. Mohol privítať prvé vyžarovanie jari, ktoré ho oživilo spolu s prírodou a vrátilo mu neprítomných priateľov, čo bolo pre neho dôležitejšie ako samotné zdravie. „Jar sa konečne vrátila,“ napísal Marinianovi v návale radosti, „väčšina smrteľníkov sa v tomto úrodnom ročnom období raduje z kvetov, ktoré zdobia zem, a zelene, ktorá ju zdobí, ale je mi aj príjemná a drahá, pretože mi umožňuje z diaľky hovoriť s tými, ktorí sú môjmu srdcu milí... Som si istý, že keď príde jar, námorník presekne viac radosti ako vlny a veslá s perom. papier a atrament, aby som vám napísal. Cez zimu, keď všetko skamenelo od dôsledkov chladu a nepredstaviteľné kôpky snehu zatarasili cesty, zavretý v cele, zbavený sekretárky, s jazykom akoby spútaným reťazami, mlčal som, a dlho som mlčal proti svojej túžbe; ale po návrate jari, ktorá nám otvára cesty, odpadávajú aj okovy z môjho jazyka.“ Nahromadené správy, ktoré mu jar priniesla, však neboli všetky radostné a pred niektorými z nich by dal prednosť „búrke Isauriánov“. Staré nepravdy v Konštantínopole boli nahradené novými pod rukami nového podvodníka, ktorý nastúpil na miesto Arsasa, a ospalého vodcu strany vystriedal ambiciózny muž, podozrievavý, vždy v strehu, pod mitrou netrpezlivo prahnúci po moci, prenasledovateľ temperamentom i neukojiteľnou pýchou. Triumvirát patriarchov pod vedením Attika, ktorý stál na jeho čele, teraz pôsobil v celej východnej cirkvi s desivou jednomyseľnosťou. Každý deň nútil cisára prijať nejaké nové opatrenie proti tým, ktorí s ním nesúhlasili, a v dôsledku toho vyšiel nejaký krutý dodatok k predtým vydaným nariadeniam. Obrovské pokuty tak padali na tých, ktorí by poskytli svoj domov na nepovolené stretnutia; K tomu pridali aj zhabanie samotného domu do pokladnice. Podľa výpovede patriarchov boli dôstojní ľudia zbavení svojich vyznamenaní ako neposlušní a rebeli za to, že odmietli vstúpiť do spoločenstva s tými, ktorým vôľa cisára dala moc nad všetkými cirkvami. Niektorí súdni úradníci, zjavne považovaní za príliš ľahostajných k triumvirátu, boli odstránení zo svojich funkcií a dôstojníci armády z rovnakých dôvodov boli zbavení opasku, ktorý slúžil ako znak ich hodnosti; veľa obyčajných občanov bolo poslaných do vyhnanstva. Paenius, Chryzostomov priateľ, upadol do tohto prenasledovania, napriek rešpektu, ktorý vždy vzbudzoval u cisára, a napriek zdržanlivosti charakteru a obozretnosti, ktorou svojho priateľa podporoval. Keď boli takto vysokí hodnostári vystavení zlobe triumvirov, čo mohli duchovní očakávať? Najťažší úder utrpela Konštantínopolská cirkev. Filip, kňaz škôl arcibiskupskej cirkvi, ktorý bol pre svoj prísny a osamelý život prezývaný pustovníkom a ktorý, obmedzujúci sa na svoje skromné ​​povinnosti, doteraz dokázal uniknúť prenasledovaniu – či už preto, že sa naňho zabudlo, alebo preto, že bol vážený – teraz videl, že jeho život je v nebezpečenstve z Atticusu a s veľkými ťažkosťami ušiel v Kampánii, kde vážne upadol. Ďalší Filip z tej istej cirkvi bol poslaný do Pontu a tam zomrel. Heladius, kňaz cisárskeho palácového kostola, bol vyhnaný do Bitýnie, kňaz Salustius bol odvezený na Krétu, pomocný správca biskupského paláca Pavol bol zahnaný do Afriky, kňaz Štefan, vyhnaný do Arábie, bol odvlečený isaurskými lupičmi do Býka... So ženami sa zaobchádzalo rovnako ako so štátnymi zločincami, boli vyhnané, boli uväznené, uväznené zrušené. Takéto správy čakali Chryzostoma po jeho návrate z Aravissy. Tieto krutosti sa však stretli najmä v Konštantínopole s odporom laikov. Tyrania, keď sa dotkne slobody svedomia, vždy vyvoláva odvážny odpor. Mnohí svetskí ľudia, ktorí boli doteraz ľahostajní a ktorých zrejme nepohltila žiarlivosť náboženského boja, sa napokon rozhorčili nad tým, ako teraz johanitov napomínajú a súcitia s nimi. Toto vznešené rozhorčenie ich vtiahlo do tajných stretnutí, nebáli sa vojakov a sudcov a stali sa z nich johaniti. Listy, ktoré dostal Ján Zlatoústy, obsahovali podrobnosti o týchto náhodných obráteniach spôsobených prenasledovaním. Takéto čestné skutky mu dokonca priniesli myšlienku napísať neskôr knihu o týchto dobrovoľných bojovníkoch, ľuďoch, ktorých odvaha a rozhorčenie z nich urobili takmer svätých a ktorých bez váhania nazval mučeníkmi. „Je nemožné,“ hovorí pri tejto príležitosti svätec, „odmietnuť menovať mučeníkov ľuďom, ktorí nielen odolali urážkam, urážkam, ohováraniu, ktoré už samo osebe má svoju cenu, ale ktorí sa pozerajú priamo do tváre strašným hrozbám, ba aj mučeniu, moci cisára a nahnevaného sudcu – tí, ktorí sú lepšie pripravení znášať prípadné prenasledovanie s inými darebákmi, by odmietli menovať niekoho, kto spáchal zločin. ľudí, ktorí svojím trápením vtláčajú učenie Cirkvi, ktorí utešujú túto svätú Matku, ktorá plače nad hriechmi slabých, ktorí sa jej zriekajú, napriek všetkému ich počtu, jeden človek, ktorý koná Božiu vôľu, má väčšiu cenu ako desaťtisíc tých, ktorí ju porušujú. Akoby na povzbudenie veriacich dodáva tieto úžasné slová: „Ak biskup nie je vo svojom stáde, aby ich viedol, ovečky nech samy prevezmú povinnosti pastiera.. Nesmelí, ktorí sa ospravedlňujú svojou slabosťou a vyhýbajú sa stretnutiam, zrádzajú povinnosť viery. Potrebovali Daniel a židovskí zajatci v Babylone oltár, chrám a veľkňaza, aby vykonávali zákon? Takéto reči, prichádzajúce z púšte Kukuz do lesov a hôr Trácie, do tajných úkrytov, kde sa zhromažďovali johaniti, mali zahriať ich srdcia a zapáliť nový plameň animácie a vernosti. Medzi novinkami, samozrejme, v jeho prípade veľmi dôležitou, bola jedna, v tomto ohľade mimoriadne dôležitá, pretože dávala poslednú nádej na spravodlivosť: Chryzostom bol informovaný, že na Západe bolo konečne rozhodnuté o zvolaní ekumenického koncilu, že vzhľadom na to bude vyslaná deputácia cisárom Honoriom a talianskymi cirkvami k cisárovi Arcadiusovi, ktorý bol vymenovaný za miesto nadchádzajúceho koncilu v Konštantínopole. Tí západní biskupi a rímski kňazi, ktorí mali byť súčasťou veľvyslanectva, boli dokonca určení; podľa tých istých správ mali čoskoro odísť. To bola veľmi dôležitá správa pre Zlatoústeho, ktorý od svojho odchodu do exilu nepočul nič viac o tom, čo sa dialo v súvislosti s jeho otázkou v Ríme a na Západe všeobecne. Cítil, že netreba stratiť ani minútu, aby si získal svojich konštantínopolských priateľov, aby sa im dostalo dobrého prijatia od západného veľvyslanectva, aby varoval veľvyslancov pred machináciami schizmatikov a aby im vo všetkých ohľadoch odhalil skutočné postavenie Cirkvi. Ale na prípravu veci v Carihrade to nestačilo; bolo tiež potrebné všetko zorganizovať v macedónskom Solúne, ba aj v Achájsku, aby sa vyslanci nedali oklamať a zviesť. Ponáhľal sa napísať biskupovi Anisiusovi zo Solúna a všetkým desiatim biskupom Macedónska, potom arcibiskupom z Korintu a Achájska. V liste Anisiusovi, pokorný a plný opatrnosti a dôstojnosti, sa sotva zmieňuje, ale ďakuje mu za silnú odvahu, ktorú za daných okolností preukázal, a žiada o pokračovanie jeho dobrých úradov. „Nevzdávaj sa tejto záležitosti,“ píše Zlatoústy, „neúnavne rob to, čo považuješ za užitočné pre službu Bohu; dobre si uvedomuješ veľký význam veci, pre ktorú si podnikol tento úžasný zápas, a koruny, ktoré milosrdný Pán pripravil pre tých, ktorí pracujú na obnovení pokoja vo svete. Ostatným macedónskym biskupom, ktorých nazýva pravoslávnymi, pretože sa pevne držali v komunikácii s ním. Chryzostom posiela podobné vďaky a hovorí, že ich horlivosť za udržiavanie Cirkvi mu prinesie na púšť tú najvzácnejšiu útechu zo všetkých. Pripomína biskupovi z Korintu, že sa kedysi poznali a bol by rád, keby mohol obnoviť priateľské vzťahy, keby ho toľko búrok neodvrhlo na kraj sveta. Teraz bolo potrebné nájsť neohrozeného a inteligentného posla, ktorý by listy nielen nosil, ale doplnil by k nim akékoľvek slovné vysvetlenia, ktoré by mohli byť potrebné – muža osvedčenej tvrdosti, ktorý sa nenechá zastrašiť ani oklamať. A vybral si kňaza Evetia, ktorý s ním býval od jeho odchodu z Cézarey. Exulant veľmi potreboval jeho prítomnosť, no dôležitosť veci nepripúšťala pochybnosti. Bolo potrebné sa aspoň na chvíľu oddeliť: Evetius po odovzdaní listov musel vrátiť odpovede a podať mu správu o tom, čo sa tam dozvedel a videl. Evetius okamžite prijal túto nebezpečnú úlohu a vydal sa na cestu. Keďže Peloponéz a Epirus, kam Evetius odišiel, boli na prahu severnej Itálie, Chryzostom mu okrem iného nariadil, aby poslal dva ďakovné listy, jeden Veneriovi z Milána a druhý Chromatiovi z Aquileie. Pokiaľ ide o rímskeho arcibiskupa Innocenta, Zlatoústy považoval za vhodnejšie poslať mu list priamo do Itálie, vzhľadom na mimoriadnu horlivosť, ktorú prejavil pre svoju vec. Týmto listom poslal dvoch klerikov, ktorých z nejakého dôvodu priviedli do Kukuzu – kňaza Jána a diakona Pavla. Dôležitosť a výnimočnosť tohto listu si vyžaduje, aby sme z neho citovali pomerne veľké úryvky. „Innocent, rímsky biskup, Ján – radujte sa v Pánovi. Každý z nás je pripútaný telom k nejakému miestu, ale s krídlami lásky môžeme voľne lietať po vesmíre. Takže my, hoci sme od vás oddelení nesmiernou vzdialenosťou, sme predsa blízko vašej Blaženosti. Každý deň očami lásky vidíme vašu duchovnú odvahu, úprimnosť vašej povahy, vašu neotrasiteľnú stálosť a veľkú, nepretržitú a nevyčerpateľnú útechu, ktorú na nás neprestávate vylievať. Čím vyššie vlny stúpajú, tým viac je podvodná skala odkrytá, čím silnejší vietor fúka, tým viac sa zvyšuje vaša ostražitosť. Ani rozľahlosť vzdialeností, ani dĺžka času, ani zväčšujúce sa zložité okolnosti nemohli oslabiť vašu horlivosť – ste neúnavní ako kormidelníci, ktorí sú najbdelejší, keď hrozí utopenie... To je to, čo ma napĺňa vďačnosťou, a preto by sme vám chceli často písať a nájsť v tom najväčšiu úľavu pre naše utrpenie, ale samota púšte nám to, žiaľ, nedovoľuje, pretože len veľmi ťažko sa sem dostanú nielen návštevníci z diaľky, ale aj susedia žijúci v našej blízkosti. Miesto, kde žijeme, leží na konci sveta a navyše ho lupiči držia v obkľúčení. Odpusť nám, prosíme ťa, za naše dlhé mlčanie, ktoré nepochádza z nedbanlivosti ani zo zabudnutia – a preto sa nad nami zľutuj, ale neobviňuj nás. V krajnom prípade môže byť naším ospravedlnením to, že sme k vám po takom dlhom našom mlčaní poslali našich drahých a vážených bratov – presbytera Jána a diakona Pavla, ktorých nám náhoda dala k dispozícii a tak nám dala príležitosť napísať vám tento list, pretože sme cítili potrebu vyjadriť, aké plné vďačnosti je naše srdce za váš postoj, skutočne otcovské. Čo bolo v moci tvojej Blaženosti, všetko sa stalo, nezáviselo od neho, aby sa veci nevrátili do predchádzajúceho poriadku a aby nenastal mier v cirkvách, kde sa drzo šliape po spravodlivosti a porušujú sa nariadenia našich otcov. Ale keďže sa ešte nepodarilo splniť žiadne z vašich túžob a bezbožní ľudia k svojim predchádzajúcim neprávostiam pridávajú nové (nebudem zachádzať do podrobností o ich skutkoch, ktoré by prekročili hranice nielen písania, ale aj histórie), potom prosím vašu bdelú dušu, aby aj keby pôvodcovia našich trápení boli posadnutí nevyliečiteľnou chorobou a ukázalo sa, že nie sú schopní tejto záchrany dávať, nerobte ani pokánie vo svojej práci. podniknutý je boj za celý svet, za porazené a zdeptané cirkvi, roztrúsené stáda, za duchovných vydaných nespočetným mukám, za vyhnaných biskupov... Čo sa nás týka, už tri roky žijeme v exile, v krajných barbarských hraniciach; odsúdení na hlad, mor, vojnu, neustále obliehania, nepredstaviteľné odcudzenie, smrť denne hroziacu mečmi Isaurianov – a medzi toľkými katastrofami nás podporuje len nádej na tvoju neustálu a neutíchajúcu lásku k nám. Je útočiskom, ktoré nás chráni pred nepriateľmi, mólom, ktoré nás chráni pred nahnevanými vlnami, nevyčerpateľnou pokladnicou radostí medzi toľkými zlami, ktoré nás drvia. Táto myšlienka skrášľuje púšť, z ktorej vám píšeme, a keby sme boli opäť zahnaní na ešte opustenejšie miesto, odišli by sme odtiaľto a vzali by sme si so sebou túto veľkú útechu v našom utrpení.“ Keď Chryzostom odovzdal tento list verným vyslancom, pridal k nim odporúčacie listy trom vznešeným rímskym matrónam, Probe Fultonii zo slávneho rodu Anitianov, Juliane, jej neveste, a Italike, ktorej poslal najmä tento list: "Vo všetkých ostatných ohľadoch, v povahe aj v činnosti, je rozdiel medzi pohlaviami: mužským a ženským. Podľa zvyku sú ženám zverené domáce činnosti, mužom činnosti mimo domu, obchodu a stretnutí na fóre; ale pri vykorisťovaní pre Boha, v bojoch pre Cirkev sa rozdiel medzi pohlaviami stráca; dokonca sa často stáva, že žena prevyšuje tento druh odvahy v boji o statočný svätý Pavol. vec vo svojom liste vášmu rodnému mestu, keď chváli mnohé ženy, dosvedčujúc, že veľmi prispeli k obráteniu svojich manželov, môžete sa opýtať, kam smerujem touto rečou, aby ste nepovažovali horlivosť a námahu za cielené pre dobro verných cudzincov vášmu pohlaviu, ale aby ste využili všetky svoje starosti a úsilie, ktoré máte k skroteniu našich aj vás samotných, aj vás oboch. Kostoly Toto je činnosť, usilovná starostlivosť, ktorú od vás očakávam, lebo čím prudšia búrka, tým hojnejšia bude odmena za váš príspevok k pokoju.“ Ak odsúdenie konštantínopolského arcibiskupa dvoma koncilmi a jeho apel na západnú cirkev hlboko pobúrili túto Cirkev, o čo viac bolo toto pobúrenie, keď sa dozvedeli o jeho krutom vyhostení, napriek odvolaniu, požiaru v kostole Hagia Sofia a o trestnom vyšetrovaní, ktoré proti nemu začalo? Oznámenie plné ohovárania, ktoré poslal do Ríma Acacius a podpísal tento biskup a jeho komplici, oznámenie, v ktorom bol Chryzostom označený za vinníka požiaru, najprv veľmi zahanbilo pápeža Inocenta: napokon, písali biskupi, biskupi, ktorí sa zaručili za férovosť tohto posolstva – a rímsky arcibiskup sa rozhodol ďalej čakať na svojho nového arcibiskupa. rady. Vysvetlenia sa hrnuli zo všetkých strán. V prvom rade prišiel list od arcibiskupa zo Solúna, ktorý po dohode so všetkými biskupmi Macedónska a Achájska dosvedčuje nevinu obžalovaných; potom prišlo z východného arcibiskupstva množstvo návštevníkov, laikov aj duchovných všetkých stupňov, s mnohými listami a dokumentmi nespornej pravosti. Palladius z Hellenopolisu, ktorý ušiel z rúk schizmatických trýzniteľov, ohlásil cisársky dekrét nariaďujúci konfiškáciu domov, v ktorých sa ocitne biskup alebo duchovný z radov johanitov. Kňaz Herman a diakon Cassian, tí istí, ktorí deň po zničení kostola Hagia Sofia požadovali od sudcov súpis vecí nájdených v sakristii Zlatoústeho – riadu, svätých nádob, vzácnych šperkov, ukázali overenú kópiu tohto súpisu, z ktorého bolo jasné tak nepochybné ohováranie tých, ktorí kradli kostol, ako aj obvinenia z kradnutia kostola. obvinenie. Jeden list kléru, ktorý zostal verný arcibiskupovi, kde bol s mimoriadnou silou nakreslený obraz katastrof ich Cirkvi a iných cirkví Východu, dojal Inocenta k slzám: niekoľkokrát si ho prečítal a rozplakal sa. Tento list odhalil Theophila, priamo ho identifikoval ako dušu všetkých nepokojov a podnecovateľa všetkej nízkosti v spoločenstve so Severianom a Acaciom. Tým sa však vec neskončila a rozhorčenie Rimanov už nemalo hraníc, keď sa dozvedeli o vyšetrovaní Olympie, Pentadie a iných diakoniek a keď mali v rukách protokol o výsluchu prefekta, úradný dokument, ktorý získali dvaja návštevníci z Konštantínopolu, Domicián a Vallagas. Čoskoro sa objavili aj sami prenasledovaní: dievčatá, zmrzačení mnísi, ktorí chodili z domu do domu a odhaľovali známky mučenia a jazvy na svojich ranách. Ľudia pribiehali zo všetkých strán, aby sa na ne pozreli; prijímali ich najmä v patricijských domoch, kde vyznávali kresťanskú vieru. Palladius našiel pohostinnosť u dvoch bohatých Rimanov – Piniana a mladej Melanie, preslávených v histórii priateľstvom so svätým Hieronymom a svätým Augustínom. Poukazujú aj na matku panny Demetrias, Julianu, ktorá niekoľko mesiacov ubytovávala, kŕmila a obliekala celú populáciu návštevníkov. Odvtedy pochybnosti zmizli a potreba ekumenického koncilu bola jasne prezentovaná. Očividne to bol jediný liek proti zlu, ktoré sa ďalej a ďalej šírilo po východe. Inocentovým prvým činom bolo odmietnutie komunikácie so schizmatickým biskupom z Konštantínopolu a s ďalšími podvodníkmi v Ázii, pričom ich listy, v ktorých ho informovali o svojom biskupstve, zostali úplne bez odpovede; Jeho druhou úlohou bolo dohodnúť sa s cisárom Honoriom ohľadom predbežných článkov koncilu. Cisár sa potom vrátil do Ravenny a pápež, ktorý žil v Ríme, k nemu poslal niekoľkých svojich kňazov, aby mu vysvetlili opatrenia, ktoré by bolo užitočné prijať. Honorius ukázal, že je vo všeobecnosti naklonený plánom Inocenta, okrem toho dúfal, že sám odstráni ťažkosti a obnoví mier bez koncilu listom svojmu bratovi, dúfajúc, že ​​iba svojím vplyvom prinúti Arcadia, aby vrátil Zlatoústeho a obnovil pravoslávne duchovenstvo Východu. Možno by sa mu to podarilo, ale Honorius, ktorý nikdy nepremeškal príležitosť vyjadriť svoj názor na cisárovnú Eudoxiu, ju teraz úplne nešetril a útočil na jej šialenú márnivosť, na ktorú uvalil celé bremeno zodpovednosti za všetky problémy. Tentoraz Arkady urobil ako vždy: zastal sa svojej manželky a nechal bratov list bez odpovede. Urazený Honorius, vracajúc sa k Inocencovým domnienkam, rozhodol, že tejto dôležitej veci treba dať náležitý význam slávnostnými rokovaniami medzi cisárom a cisárom a štátom so štátom, a nie súkromnými listami plnými výsmechu ženy. Zároveň, aby dodal svojmu rozhodnutiu ešte väčšiu zrelosť, si želal, aby stretnutie talianskych biskupov najprv určilo predmet a podmienky budúceho koncilu s akýmsi programom, ktorý bude predstavený východnej vláde. Tiež si želal, aby nielen rímsky biskup napísal východnému cisárovi a konštantínopolskej cirkvi, ale aby k jeho listu pridali svoje listy aj iní západní biskupi, možno preto, aby ukázali Východu, že západná cirkev, reprezentovaná svojimi najušľachtilejšími biskupmi, ide ruka v ruke s ním vo veci, v ktorej netreba vidieť rivalitu medzi rímskou a konštantínopolskou cirkvou. Biskupi Talianska sa v súlade so želaním panovníka stretli, aby vypracovali program nadchádzajúceho ekumenického koncilu a rozhodli takto: 1) Koncil zasadne v Solúne, meste takpovediac na polceste medzi dvoma ríšami, pretože patriace k východným politickým panstvám zostalo, ako celé európske Grécko, nábožensky súčasťou západnej cirkvi. Jeho geografická poloha navyše poskytovala veľké pohodlie pre zhromaždenie biskupov z oboch polovíc rímskeho sveta. 2) Bude sa akceptovať, že všetko, čo sa stalo po koncile v Dube, nemá žiadny význam; že teda Ján Zlatoústy neprestal byť legitímnym konštantínopolským arcibiskupom, aby sa preto vrátil do svojej Cirkvi a aby sa v tejto funkcii dostavil na koncil, aby nebolo potrebné tretíkrát vyslovovať rozsudok v neprítomnosti. 3) Keďže arcibiskup Ján vystúpi ako obvinený, bude povinný dostaviť sa aj Teofil, alexandrijský patriarcha, aby boli vypočuté obe strany. Toto bol hlavný program. Hoci história mlčí, tento program pravdepodobne obsahoval názor, ktorý už vyjadril pápež Inocent, a to, že biskupom, ktorí na oboch predchádzajúcich konciloch vystupovali a konali zaujate v prospech alebo v neprospech arcibiskupa, nebude vôbec umožnené zúčastniť sa nadchádzajúceho koncilu, takže nový koncil bude, pokiaľ je to možné, cudzí predchádzajúcim vášňam a predtým zostaveným stranám. Keď sa teda po dohode medzi talianskymi cirkvami a cisárom Západnej ríše zostavil program, začali zostavovať veľvyslanectvo, ktoré by ho odviezlo k východnému cisárovi. Veľvyslanectvo zahŕňalo päť biskupov, ktorí sa vyznačovali svojimi osobnými zásluhami: Emilius z Beneventa, Cythegius, ktorého trón nie je určený, Gaudentius z Brixian, Marián, biskup jednej z provincií Apúlie, a piaty, ktorého história neuvádza. Pápež si želal k nim pridať dvoch kňazov rímskej cirkvi: Valentiniana a Bonifáca (pravdepodobne toho istého, ktorý nastúpil po pápežovi Zosimovi) a dal im aj jedného diakona za spoločníka. Okrem toho sa považovalo za potrebné poslať s tým istým veľvyslanectvom niektorých východných biskupov, ktorí našli útočisko v Ríme, aby poskytli západným poslancom potrebné pokyny o ľuďoch a vysvetlenia všetkého, čo by bolo pre nich na východe nové, a tiež aby sa týmto nešťastníkom uľahčil návrat do ich vlasti. Veľvyslanectvu boli predložené celkovo tri oficiálne listy: jeden od cisára Honoria jeho bratovi, druhý od Inocenta, tiež panovníkovi Východnej ríše, a tretí, ktorý na žiadosť Honoria napísal Chromatius z Aquileie, ktorý mal veľký vplyv na druhej strane mora. Cisárov list obsahoval nasledovné: "Už som dvakrát písal Vášmu Milosrdenstvu a žiadal som, aby ste napravili a priviedli k lepšiemu stavu veci, ktoré boli výsledkom sprisahania proti Jánovi Zlatoústému, ale uspokojivé riešenie, ktoré sa ešte nedosiahlo. Plný obáv o cirkevný svet, v ktorom naša ríša nájde mier, píšem vám už tretíkrát, prostredníctvom kňazov, biskupov zhromaždených k týmto biskupom a biskupov." Ekumenický koncil v Solúne... Naši západní biskupi, ktorí si zvolili ľudí, ktorí sú silní v boji proti zlu a lži, k vám posielajú, aby ste požiadali vašu Miernosť o list na zvolanie tohto koncilu, piatich biskupov, dvoch kňazov a jedného diakona veľkej rímskej cirkvi... Deign, žiadam ťa, prijmi ich so všetkými poctami, ktoré im patria, takže ak sa vrátia presvedčení o zákonnosti Johnovho vyhostenia, naučili ma prerušiť s ním komunikáciu. Ak naopak dospeli k presvedčeniu o zlých úmysloch východných biskupov, potom by sa vás mali pokúsiť odvrátiť od akejkoľvek komunikácie s týmito bezbožnými ľuďmi... Aby som vám jasne ukázal, aký je názor západných cirkví na arcibiskupa Jána, vyberám z mnohých listov, ktoré som v tejto veci dostal, listy biskupa Ríma a Akvileje. Predovšetkým vás prosím, aby ste prikázali Teofilovi Alexandrijskému, ktorý je označený za vinníka všetkého zla, byť prítomný na koncile, a to aj napriek jeho vôli. Nech tieto spôsoby koncilu, o ktoré žiadame, skutočne pomôžu obnoviť pokoj, ktorý je v našich časoch potrebný.“ Najprv plánovali poslať veľvyslanectvo po súši cez Julské Alpy a Macedónsko do Solúna - na poradu s biskupom Anisiusom, a potom pokračovať vo veci ďalej a predstaviť sa cisárovi. Honorius už nariadil, aby boli veľvyslancom predložené ochranné listy, keď sa zrazu objavili dôvody na obavy, že by veľvyslanci mohli byť na ceste zadržaní, ba možno aj uväznení východnými úradmi. Tento strach podnietil zrušenie cesty po súši. Najali si loď, aby sa plavila zo Solúna do Konštantínopolu; museli na týchto nebezpečných miestach čakať na ročné obdobie priaznivé pre plavbu, v dôsledku čoho ambasáda stratila drahocenný čas. Napokon sa to rozbehlo – koncom marca alebo začiatkom apríla 406, kým sa do Talianska dostala správa o smrti podvodníka patriarchu Arsasa a jeho nahradení Atticom. Loď podľa tohto rozkazu odišla do Jadranského mora k mysu Tenar a po prejdení Kyklady voľne vstúpila do vôd Attiky. Na lodi boli okrem biskupov a duchovenstva, ktorí boli súčasťou západného veľvyslanectva, aj štyria utečenci východní biskupi, ktorí sa k nim mohli pripojiť: Cyriacus, Demetrius, Eulysius a Palladius. Keď sa veľvyslanectvo plavilo po Aténskom zálive, zjavila sa mu tribúna a zakázala ďalšiu plavbu; tento úradník priviezol pre veľvyslancov so sebou ďalšie dve lode, na pohľad malé a jednoduché, pričom loď bola hodná svojho účelu a s najväčšou pravdepodobnosťou bola vyzdobená znakmi Západnej ríše. Tým, ktorí sa plavili, bolo nariadené prestúpiť z lode na tieto lode, ktoré priviezol, pričom sa rozdelili na dve strany a cisárska loď bola tribúnom slávnostne eskortovaná do aténskeho prístavu ako vojnová korisť. Presun prebehol na otvorenom mori a v takom zhone, že si dokonca zabudli vziať jedlo. Veľvyslanectvo v sprievode niekoľkých vojakov odplávalo priamo do Konštantínopolu, kam dorazilo o tri dni neskôr, no počas týchto troch dní veľvyslanci a ich spoločníci ťažko trpeli hladom. Bolo poludnie, keď sa blížili k hlavnému mestu. Po návšteve colnice priplávali na mólo oproti predmestí Victora, no čakalo ich tam to isté ako v aténskom prístave. Podľa najvyššieho príkazu im bolo zakázané vystúpiť na breh. Keď sa opýtali, čie to bolo na rozkaz, kto sa opovážil zastaviť veľvyslanectvo a čo to všetko znamená, stotník bez slova nariadil, aby sa obe lode vrátili späť na šíre more a aby veľvyslanci pristáli pod hradbami pevnosti Atira na thráckom pobreží. Rozkaz prišiel od samotného Arkadiho, ktorého Chryzostomovi nepriatelia rozzúrili tým, že všelijakými spôsobmi opakovali, odkedy sa objavila otázka koncilu, že táto požiadavka koncilu aj veľvyslanectva, ktoré ju nesie, sú urážkou jeho autokracie. "Prečo sa najvznešenejší panovník Západu mieša do záležitostí Východu, ktoré sa ho vôbec netýkajú, zatiaľ čo panovník Východu svedomito rešpektuje svojho brata na Západe? Honorius takýmto konaním porušuje svoje povinnosti spoluvládcu a východní biskupi, ktorí sa kvôli osobným sporom snažia rozhádať bratov, aj sprisahancov." Tieto reči uviazli Arkadymu v hlave a rozhodol sa rozísť so svojím bratom. Opevnenie Atira bolo zároveň väzením pre štátnych zločincov. Veľvyslanci a ich spoločníci tam boli zamknutí, opäť rozdelení na dve strany: rímski veľvyslanci, kňazi a diakoni boli umiestnení do jednej miestnosti, zatiaľ čo východní biskupi, umiestnení sami v stiesnených skriniach, zostali pre svoje potreby bez miništrantov. Jedno vyjadrenie historických dôkazov dokonca vyvoláva predpoklad, že boli pripútaní. Obaja sa sami seba pýtali, aký osud ich čaká, keď zrazu veľvyslanci videli, ako k nim vchádza notár cisárskeho paláca Patricius, ten istý, ktorý Zlatoústému oznámil rozsudok vyhnanstva. Sprevádzali ho viacerí civilní a vojenskí predstavitelia. V reakcii na vyhlásenie, že nesú listy od cisára Honoria, Patricius žiadal, aby mu boli listy odovzdané. "To nemôžeme splniť," odpovedali rozhodne, "pretože sme veľvyslanci a je našou povinnosťou odovzdať tieto listy od nášho panovníka a našich biskupov do vlastných rúk panovníka, ktorému sú určené." Bez ohľadu na to, ako Patrick naliehal, nedostal nič. Iní sa objavili a obnovili rovnaký pokus - odpoveď zostala rovnaká. Ušľachtilá pevnosť veľvyslancov ich zastavila, až kým sa istý Valerián z Kappadokie, tribún vojenskej kohorty, nerozhodol získať tieto papiere za každú cenu. Keď počul to isté odmietnutie, vrhol sa na biskupa Mariána, ktorý držal v ruke listy pre cisára, a vytrhol ich, ale nie skôr, ako si zlomil palec. Na druhý deň prišli do väzenia zástupcovia súdu a ponúkli veľvyslancom tri tisícky dukátov, ak súhlasia, že nadviažu komunikáciu s podvodníkom, nástupcom arcibiskupa Jána, a „umlčia vec“ o jeho obvinení. Pasca bola šikovná: teraz prišli s nápadom premeniť veľvyslanectvo, poverené odsudzovaním všetkého, čo bolo urobené, a žiadaním spravodlivosti pre Zlatoústeho, na „gratulačné“ veľvyslanectvo, ktoré „urobilo všetko“ pre úspešný výsledok sporov východnej cirkvi. Veľvyslanci tento návrh so znechutením odmietli. To im dalo príležitosť dozvedieť sa o Arsasovej smrti a jeho nahradení Atticom na arcibiskupskom koncile v Konštantínopole; nemohli dostať ani slovo o tom, čo sa stalo Chryzostomovi. Rozhorčení nad násilím a nevidiac ani najmenšiu nádej na úspech svojho mandátu vytrvalo prosili o prepustenie, aby sa vrátili do svojich cirkví. Keďže odpoveď na túto prosbu bola príliš oneskorená, s obavami sa sami seba pýtali, čo sa s nimi napokon stane, a tieto obavy ich vyrušovali aj v spánku. Jedného rána sa diakon Pavol, ktorý bol s biskupom Emíliou, miernym a rozvážnym mužom, ako hovorí jeden súčasník, s radosťou zobudil a vykríkol, že má zjavenie: apoštol Pavol, jeho patrón, sa mu zjavil vo sne, zjavil sa na lodi a niekoľkokrát mu opakoval: „Dávajte si pozor na svoju cestu, nechodte ako blázni, ale prídete ako múdri. Tento príbeh vzbudzoval dôveru v zajatých, ktorí v slovách apoštola videli náznak obozretnosti, ktorý im pomohol vyhnúť sa toľkým intrigám, a rozhodli sa odovzdať sa do vôle Božej. Ten istý tribún Valerian, ktorý sa násilne zmocnil papierov veľvyslancov, sa napokon objavil, aby im oznámil, že sú na slobode. S hrubosťou, akoby ich vyháňali z Atira, ich poslal na loď, ktorú pripravil, spolu s oddielom 20 vojakov, ako keby to boli nebezpeční zločinci. Loď bola stará, takmer sa zrútila, všade zatekalo, a tak si veľvyslanci mysleli, že ich chcú utopiť v mori, dokonca sa rozšírila fáma, že kormidelníka podplatili. A skutočne, len čo preplávali pár furlongov, začali sa potápať a boli nútení odbočiť do Lampsacus na pobreží Malej Ázie. Tam museli vymeniť loď a konvoj ich s najväčšou pravdepodobnosťou opustil. O 20 dní neskôr vystúpili na breh v Hydruntume v Kalábrii, šťastní, že sa im tak dobre podarilo. Ak vykonávatelia príkazov východného cisára takto zaobchádzali s veľvyslancami jeho brata, potom východných duchovných sprevádzajúcich veľvyslanectvo čakala ešte väčšia krutosť. Väznenie týchto nešťastníkov bolo nanajvýš nemilosrdné a až po nespočetných útlakoch sa od nich rozhodli oslobodiť. V noci ich tajne vybrali z ciel a priviedli na mólo s takými záhadnými opatreniami, že si mnohí mysleli, že ich majú v úmysle utopiť. Ale toto trápenie by bolo príliš krátke. Umiestnení v krehkom člne sa s veľkými ťažkosťami dostali na pobrežie Malej Ázie, odkiaľ ich po rôznych cestách odvážali, jeden po druhom sprevádzali do odľahlých oblastí ríše a uväznili. Cyriacus bol vyhnaný do Palmýry na hranici Perzie; Eulesius – do pevnosti Misfas, neďaleko krajiny Saracénov, tri dni cesty od Vostry; Palladium - do Sienny, na hraniciach Etiópie a Blemmye a Demetrius - do oázy Líbye. Nie je možné si predstaviť väčšie barbarstvo, ako zaobchádzanie, ktoré sa im dostalo na ceste zo strany pretoriánskych stráží, ktorí boli poverení ich odprevadením na miesta ich vyhnanstva. Vzali od vyhnancov peniaze, ktoré si medzi sebou rozdelili, prevážali ich na oslíkoch alebo na koňoch bez sedla a zároveň ich nútili robiť dvojité cesty denne, takže nešťastníkom sa od silného trasenia úplne rozrušili žalúdky. Z akejsi rafinovanej krutosti, skutočne diabolskej, sa títo strážcovia, meniaci sa na katov, tešili z toho, že prevážali ctihodných biskupov cez východné mestá za tých najodpornejších podmienok – a to všetko preto, aby zneuctili Zlatoústeho. Boli umiestnení nie v domoch duchovenstva, ale v židovských a samaritánskych synagógach, kde boli nútení tráviť noci, a niekedy ich sprevádzali do verejných hotelov a verejných domov. Ukázalo sa, že takí biskupi ako Ancyra, Tarsus, Antiochia a Cézarea z Palestíny pred nimi nielen zavreli dvere, ale dokonca sa postavili proti tomu, aby ich prijali laici. Čiastočne vyhrážkami, čiastočne darmi sa títo biskupi snažili vyhnať z miest. Zároveň sa Leonty Aankirsky vyznamenal najmä svojou krutosťou. Taký bol výsledok tejto ambasády, na ktorú sa západní biskupi, najmä rímsky biskup, tak energicky pripravovali v úmysle ospravedlniť Chryzostoma. Skončil sa tým pokus o zvolanie ekumenického koncilu. To bola posledná nádej exulantových priateľov, posledný spôsob dosiahnutia spravodlivosti, pretože príliš dobre poznali stav východnej cirkvi, aby do toho vkladali akúkoľvek nádej. Hoci sa Ján Zlatoústy dozvedel o nepriaznivom výsledku Inocentových pokusov, Boh ho stále súdil, aby si zachoval vieru vo víťazstvo pravdy až do svojej smrti. Neúspech tohto pokusu bolo cítiť na Západe aj na Východe. Triumvirát zvíťazil a každý, kto sa na východe odvážil zastávať johanitské názory alebo udržiavať vzťahy s johanitmi, bol vyhlásený za sprisahancov, nepriateľa štátu a vinný z urážky cisára. Cisár Arkadij sa o tom čoskoro uistil: a beda cestujúcim, ktorí prichádzajúci zo Západu priniesli nejaké papiere týkajúce sa východných záležitostí. Jeden mních, zajatý s listami konštantínopolským kňazom, bol na príkaz arcibiskupa Atticusa verejne potrestaný bičom, a potom, keďže odmietol označiť svojich spolupáchateľov, bol celý od krvi zdvihnutý na lavicu a boli mu vyvrátené kosti. Na Západe spôsobil neúspech veľkú skľúčenosť. Rím a Taliansko, trasúce sa pred vpádom Radagaisa, ktorému práve odolali, a pred novým sporom s Alaricom, sa postarali o seba: okolnosti neboli priaznivé na to, aby sa pustili do vojny s Východnou ríšou pre odmietnutie koncilu - Honorius skryl hanbu a mlčal. Samotná západná cirkev bola rozdelená. Africkí biskupi, ktorí podľahli Theofilovým machináciám, prejavovali čoraz väčšiu ľahostajnosť k veci Chryzostoma a dokonca zašli tak ďaleko, že odsúdili pápeža Inocenta za rozchod s alexandrijským patriarchom, ktorý bol vždy verný pravoslávnemu učeniu. Sám Augustín, bez ohľadu na to, aký bol naklonený exilovému arcibiskupovi, tiež podľahol týmto napomenutiam, pretože sa nechcel, ako povedal, rozísť so svojimi bratmi a podieľať sa na rozdelení univerzálnej cirkvi. Korupcia tak našla oporu aj u tých najslávnejších osobností západnej cirkvi. Aj medzi talianskymi biskupmi sa ukázalo veľa zrád, alebo lepšie povedané, ich horlivosť veľmi ochladla. Väčšina galských cirkví vstúpila do spoločenstva s alexandrijským patriarchom: biskup Exuperius z Toulouse poslal Teofilovi almužnu. Inocent sám zostal neotrasiteľný, veril v správnosť vyhnanstva a v spravodlivosť Božiu. Posledné slová listu pápežovi Inocentovi: „Keby sme boli odtiaľto vyhnaní,“ obsahovali Chryzostomovo proroctvo, ktoré sa pomaly napĺňalo. Zimu roku 406 prežil vďaka opatreniam tak dobre, že aj samotní obyvatelia Arménska žasli a hovorili, že sa tu takmer aklimatizoval. Ale nepriatelia svätca s ľútosťou videli toto obnovenie jeho zdravia a jeho dočasný pobyt v Aravisse im odhalil, že v Arménsku bolo pre neho väzenie, ktoré bolo ničivejšie ako Kukuz. A potom jedného dňa, keď už Chryzostom neočakával žiadne zmeny vo svojom postavení, nečakane dostal príkaz previesť ho z tohto opusteného miesta s pokynmi, aby sa okamžite pripravil na odchod. Prichádzala jar 407. To zasiahlo vyhnanca ako blesk, pretože ak sa v tomto ročnom období nemohol báť chladu skaly Aravis, kde bol na krok od smrti, potom nové nebezpečenstvo spočívalo v odlúčení od sveta, pre neho ešte hroznejšieho než najtuhšie zimy a než smrť sama. A skutočne, čoskoro sa dozvedel, že toto neľudské opatrenie jeho uväznenia bolo posilnené ešte nehumánnejšími pokynmi: obklopiť ho prísnejším kruhom dohľadu, zastaviť jeho korešpondenciu a odradiť návštevníkov, ktorí sa k nemu hrnú so všetkými druhmi podvodníkov. To už bol chlad hrobu, ktorý sa pridal k neznesiteľným mrazom tej oblasti. Po jeho uväznení onedlho nasledovala príjemná návšteva, za ktorou stál tajný relax jeho dozorcov. Posol z Olympie, jeden z jej sluhov, ho navštívil s listom od nej. Stratený v horách ho zastavili a okradli zlodeji, ktorí ho niekoľko dní zadržiavali a čakali na výkupné; potom ho prepustili v presvedčení, že od kňaza, ktorý bol sám väzňom a umierajúcim od hladu, nemôžu očakávať výkupné. Sluha Olympie sa teda zdal vyčerpaný, okradnutý, v najžalostnejšom stave, ale list mu zostal. Jeho zjav zarmútil Zlatoústeho a pokarhal zbožnú diakonku, pretože tento muž unikol veľkému nebezpečenstvu. "Ty," napísal jej svätec, "takmer si zo mňa urobil príčinu smrti človeka, nikdy by ma to neutešilo." A potom sa opäť vracia k opatreniam potrebným na korešpondenciu: „Najlepšie by bolo počkať na bezpečnejšie prípady prostredníctvom rúk niektorého z duchovných, ktorí sa nachádzajú oproti nám. List Olympias zasadil Chryzostomovmu srdcu krutú ranu. Vždy pozorná k tomu, čo sa týkalo jej duchovného otca, niekedy zveličujúca nebezpečenstvo akejkoľvek situácie, aby mala šťastie, že sa o neho chveje, čo jej často vyčítal, tentoraz mala pravdu. Olympias sa od svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí v Konštantínopole a dokonca aj na samotnom cisárskom dvore dozvedela, že osud väzňa sa prehodnocuje a rozhodli sa ho poslať oveľa ďalej ako Kukuzu. Presun do Aravissy sa uskutočnil krátko po tom, čo o ňom počula zvesti. Úzkosť a smútok spôsobili zlom v jej hroznej chorobe, zlom silnejší než čokoľvek, čo doteraz zažila; na jednu minútu si dokonca mysleli, že zomrela. Keď sa spamätala, mala len jednu myšlienku – zbaviť sa života plného malátnosti a zúfalstva, a táto myšlienka ju neúprosne prenasledovala. Nebolo to prvýkrát, čo takáto posadnutosť, často opakovaná ako prejav choroby, trápila Olympiu a Chryzostom jej hriešnemu výroku o túžbe zomrieť neraz odporoval argumentmi a príkazmi viery, no od posledného zlomového bodu to už nebola jej jednoduchá túžba, ktorá vznikla v horúčkovitom delíriu, ale bol jej pálčivým neutíchajúcim smädom. Jej list bol napísaný pod vplyvom tejto bolestnej myšlienky a zdalo sa, že si dala trpkú útechu, keď sa s týmto krutým tajomstvom zverila svojej priateľke. Pokiaľ možno z odpovede naň usúdiť jej list, Olympias obhajovala svoju túžbu po smrti, ako obvykle, uvádzajúc príklady a argumenty zo Svätého písma. Bolo možné, napísala, požadovať múdrosť od nej viac ako od Jóba, ktorý na pokraji utrpenia vyslal do neba dušu trhajúci výkrik: Prečo som sa narodil? A ona, ktorej nešťastie presahuje všetky miery, nemá právo povedať, ako tento spravodlivý zo spravodlivých a ako mnohí starozákonní proroci: „Bože, vysloboď ma zo života, ktorý už nemôžem zniesť. Chryzostom sa triasol, keď čítal tento list: ešte nikdy olympiáda nepreukázala toľko odhodlania vo svojich zúfalých túžbach. Pobúrilo ho najmä to, že sa uchýlila k textom Starého zákona. Vo svojej odpovedi, miestami naplnenej najvyššou výrečnosťou, ju prosí a čaruje, aby z jeho ducha odstránila temnotu diabla. Akým právom sa odvoláva na Jóbov príklad, pýta sa Chryzostom. Jób, tento svätý muž, ktorý bol hodný toho, aby mu Boh sklonil oči, nepatril ani do Starého, ani do Nového zákona; jedna prirodzená cnosť z neho urobila úžasného šampióna trpezlivosti, nad rámec formálnych príkazov vyplývajúcich z Božského zjavenia. Áno, samotný Starý zákon mal ďaleko od dokonalosti Nového zákona, ktorý definuje našu zodpovednosť v súlade s predpismi evanjelia a nádejami na večný život. „Treba tiež poznamenať,“ dodal, „že Jób upadol do zúfalstva nie skôr, ako sa Satanovi naskytla príležitosť oslabiť jeho telo chorobou a zlomiť jeho vôľu vyčerpaním síl. Dovtedy Jób znášal všetky pohromy, ktorými ho Satan postihol: stratu majetku, požiar stodôl a domov, stratu stád a otrokov, zradu svojich susedov, smrť všetkých svojich detí, zdrvených na hostine a vydýchnutých medzi vínom a pohármi, a nezostala mu ani jediná, ktorá by spojila svoje slzy s ním; toto všetko prijal pevne, ba s pocitom vďačnosti Bohu, ktorý tieto skúšky zoslal. Potom bol Jób, Jób od hlavy po päty. Ale neskôr, keď ho postihla choroba, keď mu vredy pustošili telo, keď ho celý rad utrpenia obral o silu znášať muky, bola jeho odvaha vyčerpaná a prial si smrť. Tento posledný zápas človeka so sebou samým bol len posledným a nebezpečným pokušením, ku ktorému ho odsúdil zlý duch, a predsa mu Jób odolal, Jób sa opäť zmocnil jeho ducha a duch zla už nemohol myslieť na nič iné, aby tohto spravodlivého porazil.“ Vývoj tejto myšlienky, obraz smrti synov, ktorým otec nemôže splatiť svoj posledný dlh a ktorí išli do hrobu uprostred pozostatkov sviatku, ktorý ich spájal – celú túto pasáž možno nazvať jedným z najlepších diel, aké kedy vyšlo z pera Chryzostoma. Preto by sa Olympias mala obrátiť na evanjelium, aby hľadala príklady a vedenie, keď ju začnú obliehať tieto odporné myšlienky. Pán povedal: „Ak vaša spravodlivosť nie je vyššia ako spravodlivosť zákonníkov a farizejov, potom nevojdete do Kráľovstva nebeského. Želať si teraz smrť je trestné, pretože na všetky smútky sú utkané korunky. A svätý Pavol, tento veľký apoštol, odohnal túžbu po smrti ďaleko od seba. „Vidieť padať moje reťaze, aby som mohol byť s Kristom,“ hovorí, „by bolo veľmi žiaduce, ale pre bratov je oveľa potrebnejšie, aby som zostal uväznený v tomto tele. Sám zažil všetko, čo je zo všetkých telesných utrpení najbolestivejšie; Trikrát sa modlil k Pánovi, aby ho od nich oslobodil, ale nedostal to, za čo sa modlil, prijal tieto utrpenia s pokojom a radosťou ako skúšku. „Ver, ver, olympiáda,“ napísal Chryzostom, „nie je malá zásluha znášať trápenie sa s chorobou doma, pripútané na posteľ, ak to znášaš s pokorou. Zásluhou kresťana nie je len znášať hnev katov, ktorí mučia a mučia telo uprostred fóra či amfiteátra; Existuje aj trpezlivosť, ktorá vie prekonať muky choroby, a vaša choroba, drahá a ctihodná manželka, je vaším domácim katom.“ Toto bol Chryzostomov posledný list. V tom čase dokončil argumenty určené pre olympiádu a pravdepodobne jej ich vyslanec diakonky priniesol spolu s touto odpoveďou. Tu sa končí príbeh jeho myšlienok a pocitov v exile. Zvyšok jeho života patrí len udalostiam. Kým ešte sníval o možnosti naplniť nádeje svojich priateľov a už odpustil svojim nepriateľom, keďže prenasledovanie poškodilo len jeho osobný pokoj, nepriatelia k nemu naopak vzplanuli akoby dvojnásobným hnevom. Už samotný pokoj Zlatoústeho ich dráždil: radi by ho videli umierať, skleslého, prosiaceho o milosť; ľutovali, že ho príliš ušetrili tým, že mu určili „tolerovateľné“ miesto vyhnanstva. Antiochijský patriarcha Porfirij bol proti nemu obzvlášť zatrpknutý. Keďže bol susedom Arménska, každú chvíľu pociťoval silu vyhnanca siahajúcu do jeho mesta a dokonca aj do jeho kostolov a sám sa svojimi zbytočnými a zvláštnymi hrozbami stal predmetom pohŕdania laikmi a posmechu pre svojich duchovných. Keď prechádzal, počul si ľudí okolo seba šepkať: "Sami víťazi sa pred ním trasú, ako deti pred divadelnými maskami... Už len jeho meno bledne od velikánov sveta a bohatých vládcov Cirkvi. Ak sú na svete zázraky, tak je to, samozrejme, zázrak!" Každé z týchto slov bolo pre Porfiryho ranou metly, ktorá mu trhala srdce. Zabudnúc na všetku hanbu sa sprisahal s biskupom Konštantínopolu a s posluhovačmi cisárskeho paláca, aby vyrval posledný ústupok od Arcadia, ktorý stále váhal. Tento ústupok spočíval v odstránení Chryzostoma z obývaných oblastí, kde už len jeho prítomnosť podľa nich roznecuje nepokoje a vzburu proti cisárovi a jeho biskupom. Ale kam ho treba poslať? Všade sa ukázalo, že je príliš blízko nejakej provincie. Po dôkladnom hľadaní na mape sa usadili na Pythiunt, čo nevystrašilo žiadneho z patriarchov triumvirátu a cisár dal súhlas. Pithiunt, kedysi veľké mesto, bolo teraz v troskách. Ležalo na brehoch Pontus Euxine, na úpätí Kaukazu, na extrémnych hraniciach rímskeho majetku. Podľa historikov bol obklopený iba divokými a zúrivými barbarmi: Geniokhmi, Lazmi, Tsanmi, Hunmi, ktorí ich nekonečnými nájazdmi na obchodné miesta na východe zničili. Pithiunt sa živil aj obchodom. Teraz sa toto mesto stalo opevneným táborom pre pohraničné légie a len z času na čas tam bolo vidieť nejakého miestneho obchodníka. Neexistovalo žiadne kresťanské obyvateľstvo, s ktorým by bývalý arcibiskup vôbec mohol nadväzovať styky: barbari boli pohania alebo kresťania len podľa mena, ktorí nerozumeli učeniu svätého Jána, a čo sa týka posádok, ktoré obyčajne tvorili cudzinci za štátnu mzdu, mohli byť nábožensky postavení na rovnakú úroveň ako Heniocchi a Huni. Biskupi si teda mohli byť istí, že zlaté pery arcibiskupa Jána sú tu napokon odsúdené na hrobové ticho. Hneď po tejto voľbe Atticus ako šikovný muž prijal opatrenia týkajúce sa samotného presunu vyhnanca, pretože sa obával, že zajatec nevzbudí rozhorčenie alebo súcit medzi obyvateľstvom, ktoré ho prevezme. Dohodlo sa, že pri prechode sa bude vyhýbať mestám medzi Aravissou a Pythiuntom, najmä tým, s ktorými jeho ťažká situácia viac-menej sympatizovala. Potom sa rozhodlo vyhnúť sa chybe, ku ktorej došlo počas prvého vyhnanstva, keď dostal pretoriánsky sprievod, ktorého dôstojníkov „zviedol“ a ktorí sa zo stráží stali jeho služobníkmi. Atticus a Severian sa v tejto otázke zhodli s pretoriánskym prefektom, ktorý im vydal tých najhrubších a najzúrivejších. Obom dôstojníkom konvoja bolo prisľúbené významné povýšenie, ak riadne splnia úlohu; Boli dokonca prinútení pochopiť, že nebude existovať žiadna osobitná nespokojnosť so skutočnosťou, že vyhnanstvo nedosiahne Pithiunt, pretože únava na ceste by v skutočnosti mohla viesť k rovnakému koncu ako poprava a takáto smrť by postavila panovníka do menej nepríjemnej pozície. Títo ľudia sa vydali na dlhé pochody do pevnosti Aravis, ku ktorej sa dostali v polovici alebo koncom júna. Ich vystúpenie pred vyhnanstvom obsahovalo niečo zlovestné; dokonca sa zdalo, že sa chvália svojou hrubosťou. Mnohým opakovane opakovali, že si chcú zaslúžiť povýšenie, ktoré im bolo sľúbené, dokonca povedali, že je málo dôležité, ak tento úbohý a chorý muž nedorazí do cieľa a že to vôbec neovplyvní ich odmenu. Ak sa tieto reči dostali k Zlatoústému, potom viac ako kedykoľvek predtým potreboval všetku svoju podriadenosť vôli Prozreteľnosti, aby ho posilnila. Toto sú okolnosti, za akých a pod dohľadom ktorého konvoja vyrazil, keď mu bol rozkaz oznámený. Cesta z Aravissy do Pythia viedla najprv cez Sebaste, metropolu Veľkého Arménska, potom sa stočila na západ, prekročila hranicu pontskej provincie a dostala sa do Komanu, jedného z veľkých miest tejto provincie; odtiaľ, odbočujúc doprava, sa tiahla pozdĺž brehu Pontus Euxine smerom k podrážkam Kaukazu. Comans sa nachádzali takmer v tretine cesty medzi Aravissou a Pithiuntom. Cesta bola jednou z najťažších a najnebezpečnejších v celej Ázii: bolo potrebné vyliezť na vysoké hory a takmer na každom kroku prekračovať rieky či potoky, ktoré sa často vyliali z brehov. Chryzostom šiel väčšinu cesty a ťažkosti na ceste boli pravdepodobne veľmi veľké, alebo jeho únava bola veľmi veľká, ak je pravdivé svedectvo moderného historika, že presun z Aravissy do Comanu trval tri mesiace. K tomu všetkému sa strážnici snažili jeho cestu čo najviac unaviť. Ich „vynálezy“ v mukách znásobili utrpenie nešťastníka, ktorého chránili. Či pršalo ako vedrá, vybrali si presne tento čas, aby sa vydali na cestu a pokračovali, kým oblečenie na vyhnanstve nebolo mokré a potoky mu tiekli po hrudi a chrbte. Či už vyšli na nejakú spálenú planinu pod bezoblačným nebom, dovolili si kruté potešenie viesť ho s prostou hlavou, cez slnko, uprostred horúčav dňa. Chryzostomova hlava bola takmer bez vlasov, ako Elizeova, hovorí jeho životopisec, takže teplo bolo pre neho smrteľným trápením. Toto sú prostriedky, ktoré títo darebáci vymysleli, aby čo najrýchlejšie dostali svoju odmenu. Ak náhodou prechádzali mestom, kde si vyhnanec mohol oddýchnuť a okúpať sa, pretože ho horúčka pálila zvnútra rovnako ako slnko zvonku, konvoj mu odmietol dovoliť zastaviť. Zastávky sa robili na riedko osídlených a opustených miestach, kde nebolo možné získať ani najmenšiu pomoc. Listy boli zakázané, samozrejme, všetka komunikácia bola zastavená. Jeden z vodcov konvoja bol taký zúrivý, že sa rozzúril, keď tí, ktorých stretol, ľutovali vyhnanstvo alebo ho oslovovali utešujúcimi slovami: karhal a používal silu, ako keby bol sám nejakým spôsobom urážaný. Jeho súdruh nebol taký nahnevaný: Zlatoústeho miernosť a pokora sa ho napokon dotkli; prejavoval mu sympatie, ale tajne, pretože sa svojho súdruha bál a chcel si zaslúžiť aj sľúbené povýšenie. Odkedy takto postupovali cez hory, údolia a rieky, podľa Palladia už prešli tri mesiace, keď sa konečne dostali do Coman. Chryzostom sa sotva pohol. Jeho tvár sa zdala byť spálená, a ak sledujeme porovnanie toho istého Palladia, „jeho karmínová hlava, sklonená na hrudi, bola ako zrelé ovocie, ktoré sa dalo odtrhnúť z konára“. Comana, nazývaná aj Comana Portica, aby sa odlíšila od iného mesta rovnakého mena v Kappadokii, bolo veľké mesto, v ktorom cestujúci nachádzali všetky druhy zásob a rekreáciu. Ale krutý dôstojník dal znamenie, aby prešiel okolo, a... „išli mestom ako cez most,“ dodáva Palladium. Päť alebo šesť míľ odtiaľto bol malý odľahlý chrám, kde velitelia prikázali konvoju zastaviť. Chrysostom, úplne vyčerpaný, bol uložený v jednej z budov. Chrám bol zasvätený svätému mučeníkovi Baziliškovi, ktorého hrob sa tu nachádzal. Pre vieru trpel v roku 308 spolu s mučeníkom Kleonikosom za Maximiana. V noci mal Chryzostom videnie. Zjavil sa mu mučeník Basilisk a oslovil ho týmito slovami: „Dúfam, John, môj brat, zajtra budeme s tebou. V tú istú noc kňaz poverený strážením tohto kostola a hrobky videl podobné videnie a mučeník mu povedal: „Priprav miesto pre nášho brata Jána, lebo sem prichádza. Tento kňaz neskôr potvrdil realitu svojej vízie. V plnej dôvere, že dostal rozkaz zhora, sa na druhý deň ráno pokúsil zabrániť odchodu konvoja. "Zostaňte, prosím vás," povedal veliteľom konvojov, "zostaňte aspoň do piatej hodiny." S najväčšou pravdepodobnosťou považoval túto hodinu za ustanovenú pre neho zhora, ale pretoriánov nenapadlo ho počúvať a ponáhľali sa odísť. Prešli už asi 30 štádiami, keď zrazu exulant pocítil taký záchvat horúčky, že sa bál o svoj život. Zo strachu, že im zomrie v náručí, sa kolóna uprostred cesty vrátila do kostola, ktorý opustila pred niekoľkými hodinami. Chryzostom už nevládal stáť na nohách. Povedal, že ho odvedú k oltáru a požiadal kňaza tohto kostola o úplne biele rúcho, ktoré si chcel obliecť pred smrťou, keď vycítil jej príchod. Kňaz ho podľa jeho želania priniesol a Chryzostom sa prezliekol, vyzul si všetko oblečenie až po topánky a rozdal ich prítomným. Keď to splnil, chcel prijať sväté tajomstvá z rúk kňaza, vrúcne sa pomodlil a svoje posledné slovo zakončil výrokom, ktorý tak často znel: „Sláva Bohu za všetko! Amen!“ Potom sa prekrížil, ľahol si na podlahové dosky a už nikdy nevstal. „Jeho duša,“ hovorí rozprávač tejto smutnej scény, „zotriasla prach tohto smrteľného života, keď sa spojil so svojimi otcami, odišiel ku Kristovi. Rakva, úplne pripravená, bola náhodne nájdená pri kostole; bol do nej vnesený a druhý mučeník bol položený vedľa prvého. Bol to 18. októbrový kalendár, siedmy Honoriov konzulát a druhý mladý Theodosius, t. j. 14. september (starý štýl) roku 407 po Kr. Svätý Ján Zlatoústy žil 60 rokov, bol biskupom 9 rokov a asi 7 mesiacov, z toho 3 roky a 3 mesiace vo vyhnanstve. Táto udalosť, taká dôležitá pre kresťanský svet, nevyvolala náhly zmätok. Hoci to všetci veľmi dobre predvídali, prijali to s istým prekvapením; prenasledovatelia a prenasledovaní sa navzájom sledovali. Prenasledovanie neprestávalo, zosadení alebo vyhnaní biskupi neboli vrátení na svoje miesta a johaniti neboli znovu zjednotení. A Západ bol zasiahnutý strnulosťou: uprostred všeobecného ticha bolo počuť jeden hlas rímskej cirkvi. V mene spravodlivosti a zákonov Cirkvi pápež Inocent vyhlásil, že nevstúpi do spoločenstva s východnými biskupmi, ktorých exkomunikoval pre Jána Zlatoústeho, pokiaľ jeho meno ako konštantínopolského arcibiskupa neuvedú na diptychoch svojich cirkví. Bolo to uznanie jeho legitimity a odsúdenie činov, ktorými bol svätec zosadený z trónu. Inocent oznámil toto vyhlásenie trom patriarchom – Atticovi, Porfyriovi a Teofilovi, všetci traja ho odmietli. Pokiaľ ide o cisára Arcadia, musel pociťovať skutočnú hrôzu pri správe o smrti, ktorú priniesli jeho príkazy, a ako bolo jeho zvykom, s chvením očakával nejaký prejav nebeského hnevu voči nemu alebo jeho rodine. Ale keď nič také nevidel, postupne sa spamätal a jeho duchovní vodcovia Atticus a Severian dokončili zvyšok. Dokonca sa stalo, že si mohol byť istý, že nielen že ho neťaží Boží hnev, ale že dostal zhora ten najvzácnejší dar blažených – dar robiť zázraky. Akokoľvek zvláštne a absurdné sa toto dobrodružstvo môže zdať, moderná história ho priniesla na svoje stránky a my sme povinní o tom našich čitateľov informovať. Čoskoro po Chryzostomovej smrti cisár, možno podnietený pokáním, odišiel do jedného malého kostola v Konštantínopole, ľudovo nazývaného Caria, t. j. lieska, pretože v jeho pitvore bol zasadený starý orech a svätec, ktorému bol kostol zasvätený, bol údajne obesený na konároch tohto stromu. Počas tejto zbožnej návštevy vzal Arkadij so sebou bohatý a početný sprievod, takže sa za ním pribehlo celé susedné obyvateľstvo. Čoskoro nielen námestie a kostol, ale aj jeho hospodárske budovy zaplavili davy všetkých vekových kategórií a pohlaví. Medzi týmito prístavbami bola aj schátraná budova, ktorej zhnité poschodie sa pod ťarchou davu zrútilo, no stalo sa, že sa nikomu nič nestalo. Neváhali v tom vidieť zázrak a lichotníci pripisovali tento zázrak modlitbám cisára. Stúpenci podvodníkov vyhlasovali Arkadija, syna Theodosia, za svätého, ktorého Pán navštívil svojou priazňou, a zdá sa, že aj on sám tomu uveril. Po tomto incidente, ktorý mohol upokojiť jeho svedomie, sa Arkadij vrátil k svojej obvyklej nečinnosti a opäť upadol do apatie. Nakoniec skutočne zaspal v náručí smrti 1. mája 408, sedem a pol mesiaca po smrti Chryzostoma. Druhá úloha, ktorú na seba vzal Inocent, rovnako posvätná ako prvá, bola nemenej náročná na vykonanie a dokonca sa stretla s ešte väčším odporom. Mnoho ľudí, ktorí boli počas Chryzostomovho života v podstate ľahostajní, pobúrení jeho umučením po jeho smrti, sa pýtali sami seba: nebolo by zaradenie jeho mena do cirkevných diptychov pokračovaním schizmy? Triumvirát patriarchov sa zhromaždil tesnejšie ako kedykoľvek predtým vzhľadom na požiadavky Inocenta, ktorého odmietnutie komunikovať s nimi rýchlo prezentovali východným cirkvám ako arogantné zasahovanie do disciplinárnych dekrétov ich cirkví. Nikdy predtým nedosiahol útlak týchto osôb nad cirkvami, ktoré boli zverené ich svedomiu dekrétmi Arkádia, väčšiu závažnosť. A počas piatich rokov, ktoré uplynuli po smrti Chryzostoma – až do roku 412, sa ani jeden z biskupov podriadených ich oddeleniu neodvážil vziať na seba vykonanie tejto spravodlivej veci; aspoň história o žiadnom takom človeku nehovorí. Rovnaký postoj voči zosnulému arcibiskupovi zaujal aj Teofil, ktorý za svojho života viedol prenasledovanie proti Chryzostomovi. Intrigy, podvody a úplatkárstvo, ktoré šikovne ovládal, sa neobmedzovali len na východ: získal si veľa priaznivcov v Galii v Taliansku, až po dvor v Ravenne, ak veríte slovám jeho súčasníkov. Afrika ho otvorene nasledovala od júna 407, keď sa Kartágsky koncil obrátil na pápeža Inocenta s prosbou, aby neprerušoval komunikáciu s egyptskou cirkvou, vždy takou pravoslávnou. Spoliehajúc sa na tieto hrozby, intrigy a úplatky, Theophilus vydal odporné ohováranie osobe Chryzostoma, prostredníctvom ktorého sa chcel ospravedlniť a poškvrniť svoju obeť. Príhoda, ktorú nemôžeme nazvať šťastnou, nám zachovala fragment tohto lampóna v diele biskupa zo 6. storočia, určeného pre cisára Justiniána. Teraz sa nemôžete červenať a čítať, čo duchovný a jeden z najvýznamnejších východných patriarchov bez hanby napísal o svätcovi, ktorého zničil. Autor využíva svoje teologické znalosti na vymýšľanie šialených obvinení z čarodejníctva, používa Sväté písmo a čerpá odtiaľ strašné vzorce pre kliatby a urážky. Svätý Ján bol podľa tohto diela diabol, ktorého slová tiekli ako špinavý prúd do duší jeho poslucháčov, zradca spolu s Judášom, a že tak, ako satan berie podobu jasného anjela, Ján v skutočnosti nebol tým, čím sa zdal; že prenasledoval svojich blížnych tou pekelnou zlobou, ktorou bol posadnutý Saul, a priviedol na smrť Božích služobníkov a jeho svätých. Chryzostoma tu nazvali aj „ohavným a skazeným, zlým v cirkvi prvorodených, vydaný zúrivosti túžby po moci a umocnený svojím šialenstvom; svoju dušu odovzdal diablovi, oddával sa hanebnému cudzoložstvu; jeho kňazstvo bolo ohavné, jeho obete znesvätené; bol nepriateľom ľudskej rasy a prekonal v okrádaní“. „Pusty, do ktorých bol zapletený Chryzostom,“ hovorí sa tu, „nemohli byť pretrhnuté,“ a Teofil počul Boží hlas, ktorý ho volal: „Tento muž by mal súdiť so mnou!“ Pero však odmieta sprostredkovať takéto hanebné urážky, Hieronym, aby sa zapáčil alexandrijskému patriarchovi, jeho bývalý nepriateľ, ktorý sa s ním zmieril kvôli origenizmu, mal slabosť preložiť túto odpornú urážku do latinčiny, aby sa o nej dozvedel na Západe. Na česť ľudstva treba povedať, že tieto výčitky, ani zďaleka nepoškodzujúce vec svojej obete, prilákali k nej nejeden úprimný alebo stále kolísajúci srdce. Čo sa týka Theophila, ten svoju nehanebnosť a drzosť neprejavoval dlho: raz, v roku 412, ho našli mŕtveho v posteli po dlhej ospalej chorobe, ale jeho smrť neoslobodila alexandrijskú cirkev od sklonu k nezhodám a intrigám, ktoré v nej tento patriarcha zakorenil počas 27 rokov svojej vlády. Ďalšia smrť mala v záležitostiach Východu dôležitejšie dôsledky - smrť podvodníka patriarchu Antiochie Porfyria, ktorá nasledovala v tom istom roku. Takže z troch vodcov boli dvaja preč, ale armáda stále zostala a vplyv konštantínopolského podvodníka všetkými prostriedkami podporoval rozkol v zostávajúcich cirkvách. Alexander, ktorý bol povýšený na arcibiskupský stolec Antiochie po Porfyriovi, prísny mních, ktorý bol istý čas kňazom kostola Hagia Sofia, si v hĺbke duše uchovával veľkú úctu a vďačnosť k biskupovi, ktorému kedysi slúžil. Jeho prvoradým záujmom bolo obnoviť v diptychoch jeho antiochijského arcibiskupstva meno, ktoré malo byť jeho pýchou, potom napísal pápežovi a požiadal ho o jednotu s Rímskou cirkvou a poslal svoj list s deputáciou, v ktorej poveril vyjadrením svojich pocitov a nádeje na návrat na pravú cestu pomocou obozretnosti, v ktorej mysle boli tak hlboko rozdelené. Bol to prvý krok na Východe k zmiereniu, ale tento krok mal najväčší význam: oslobodil Inocenta od morálnej zodpovednosti, zničil jeho osamelosť pred takmer celým kresťanským svetom; navyše predznamenal budúci návrat k jednote celej pravoslávnej Ázie. Inocent si tiež mohol v hĺbke duše uvedomiť, že v návale žiarlivosti sa nemýlil vo vzdialenej veci, ktorá sa mu zdala spravodlivá a zákonná; sám veľký svätec súdil rovnako ako vo veciach tohto druhu. Inocent v záchvate svätej radosti zablahoželal patriarchovi Antiochie. „Nemysleli sme si inak,“ napísal mu, „o Cirkvi založenej rovnako ako rímsku apoštolom Petrom, v ktorej ešte pred nami učil tento najvyšší apoštol. Alexander povýšil na biskupské tróny Sýrie mnohých z tých biskupov, ktorých Chryzostom kedysi dosadil a ktorých vyhnal dubový alebo porfýrsky koncil. Potom vyzval biskupov pod jeho jurisdikciou, aby nasledovali jeho príklad a zapísali do svojich diptychov meno sv. Jána. Čoskoro bolo v Ríme prijatých mnoho žiadostí o spojenie s touto Cirkvou. Inocent zriadil vo svojej osobe poradnú schôdzu na preskúmanie petícií a testovanie predkladateľov petícií. Do tohto koncilu, ktorý pozostával z 24 talianskych biskupov, vymenoval za sekretára Cassiana, bývalého diakona Chryzostoma, ktorý sa po presťahovaní tam stal kňazom v Ríme. Cassian, ktorý bol svojho času mníchom v Sýrii, poznal personál duchovenstva tejto provincie a jeho úcta k pamiatke svojho bývalého Pána nepripúšťala strach, že prejaví nadmernú toleranciu voči skrytým nepriateľom a zradcom. Pápež okrem toho určil podmienky, za ktorých bude súhlasiť s úniou, a pre väčšiu vážnosť si želal, aby sa program týchto podmienok zapísal do protokolov rímskej cirkvi. Zrejme možno predpokladať, že najdôležitejšou z týchto podmienok bolo, že svätý Ján Zlatoústy by mal byť uznaný za toho, že neprestal byť konštantínopolským arcibiskupom, pretože sa odvolal proti svojmu nesprávnemu zosadeniu a Boh ho povolal z tohto sveta skôr, ako ekumenický koncil mohol vyniesť rozhodnutie o jeho odvolaní. To bol presne základ, na ktorom sa zakladala požiadavka zvolať koncil, a rímska cirkev v tejto súvislosti nepripustila žiadne úskoky alebo rozpory; chcela, aby sa vec vrátila do stavu, v akom bola v čase prvého odsúdenia. Po tomto pokyne sa poradili aj biskupi, Cassian vyjadril svoj názor a pápež sa rozhodol prijať alebo neprijať navrhovanú jednotu. Počet navrhovateľov bol veľký, bol medzi nimi aj Akaki Vereisky. Akakiho list, nedostatočne jasný vo svojich vyjadreniach a nejednoznačný, nemohol byť prijatý bez zmien. Bol zaslaný patriarchovi Alexandrovi s návrhom, aby prinútil vereanského biskupa jednoducho podpísať podmienky Rímskej cirkvi. Akaki najprv vzdoroval a pustil sa do prefíkaných vysvetlení, ktoré však boli neúspešné, a tak nakoniec ustúpil. Ak možno povedať, že patriarcha Sýrie sa teraz pripojil k pravosláviu, potom sa to isté nedá povedať o ďalších dvoch. Alexander, neúnavný apoštol zmierenia, využil svoje predchádzajúce vzťahy s konštantínopolskou cirkvou na ovplyvnenie jej stáda a duchovenstva. Osobne sa vybral do hlavného mesta, aby tam pred Atticusom vyzval na obnovenie nespravodlivo zosadeného arcibiskupa a na zapísanie jeho mena do diptychov. Bez ohľadu na to, ako veľmi proti nemu Atticus hromžil, bez ohľadu na to, ako veľmi nazval Alexandrove pokusy „bezohľadnými a odvážnymi činmi, nezákonným zasahovaním jedného biskupa do diecézy druhého“, Alexander odvážne pokračoval vo svojom kázaní. Medzitým zomrel a jeho nástupca pokračoval v práci dosť pomaly. Nakoniec v roku 415 kňaz poslaný s listom od Acacia rozšíril chýr, že tento biskup sa pripojí k podpisu len za určitých podmienok, a poplach bol obnovený. Atticus trval na svojom a zdalo sa, že pokračuje v „prenasledovaní“ už zosnulého Chryzostoma. Obyvatelia Konštantínopolu však žiadali, aby sa meno svätého Jána dostalo do diptychov, a čoskoro to požadovali – a vzbura ukončila arcibiskupove úskoky. Atticus, vystrašený hrozbami a hlukom, sa ponáhľal do paláca pre rozkazy cisára, alebo, lepšie povedané, cisárových radcov, pretože vtedy vládnuci panovník, mladý Theodosius, ktorý nastúpil na miesto Arkádie, nemal viac ako 14 rokov. Rada preniesla rozhodnutie o tejto záležitosti, kvôli ktorej malo vypuknúť ľudové povstanie, do osobnej zodpovednosti Attica. Pre Attika bolo ťažké a nepríjemné urobiť toto rozhodnutie, pretože konečne uznať hodnosť konštantínopolského arcibiskupa pre Zlatoústeho, ktorý zomrel 14. septembra 407, by znamenalo zriecť sa seba samého prinajmenšom svojich vlastných činov pred týmto dátumom. Znamenalo by to uznať sa za únoscu a nelegitímneho biskupa, pretože podľa cirkevných zákonov nemohli dvaja biskupi súčasne obsadiť ten istý trón: ten druhý sa musel preškrtnúť. Okrem toho Atticus obsadil trón iba desať rokov a nahradil Arsasa, bezprostredného „nástupcu“ Chrysostoma. Ak by priznal, čo sa od neho požadovalo, neoslabil by silu niektorých činov svojho biskupstva a všetkých činov svojho predchodcu? Bolo o čom premýšľať, no medzitým tlačil čas a cisárska rada sa vyhýbala nepokojom. Atticus ustúpil. Ambicióznejší ako fanatik či nezmieriteľný nepriateľ zvádzal počas svojho života urputný boj s Chryzostomom, pretože sa bál jeho návratu, no teraz, keď ho smrť oslobodila, mohol byť preňho tieň nebezpečný? Očividne nie; mitru by nosil aj naďalej a jeho dodržiavanie by mu nepochybne prinieslo podanie druhej strany. To si povedal Atticus a pridal meno Chryzostoma do zoznamu arcibiskupov Konštantínopolu. Tento tak neochotne urobený ústupok mu však nepriblížil všetkých johanitov, a keďže sa sám za svoj čin hanbil, považoval za potrebné ospravedlniť sa pred schizmatikmi, vernými v nenávisti, najmä pred alexandrijským patriarchom, ktorého nechal samého v boji s dvoma tretinami Východu a s hlavou rímskej cirkvi. Jeho odôvodnenie bolo uvedené v liste, ktorý adresoval tomuto patriarchovi, ale ktorý bol v podstate určený na publicitu a ktorý historici zaradili do svojich kníh. Egyptský patriarchát potom prešiel zo zaujatých rúk Teofila do rúk jeho dediča Cyrila... List bol po prvé ponižujúci, nesmelý a vyslúžil si od svojho autora ospravedlnenie, aj keď bol veľmi ponížený. Atticus sa snažil ospravedlniť svoj čin strachom z nespútaného ľudu Konštantínopolu a z vôle cisára; celé bremeno obžaloby však dopadlo predovšetkým na antiochijského patriarchu, ktorého slová plné nerozvážnosti a drzosti mali rozpútať bratovražednú vojnu pri samotných dverách cisárskeho paláca. Atticus podľahol hrozbám, aby zachoval pokoj, a nasledoval príklad apoštola Pavla, ktorý, ako sám povedal, „robil všetko pre všetkých“ v duchu zmierenia a jednoty. Ak sa jeho čin posudzuje z pohľadu cirkevných dekrétov, potom v ňom nemožno nájsť nič, čo by bolo v rozpore s písanými pravidlami či tradíciou. Cirkevné diptychy obsahujú nielen mená biskupov, ale aj laikov, dokonca aj žien a je jedno, do akej kategórie bolo zaradené meno Jána? Okrem toho, nebol to biskup? Atticus ho teda mohol zaviesť, berúc do úvahy čas, keď bol právoplatným biskupom, a nie čas, keď ním už nebol, a s touto výhradou jeho zavedenie nijako neodporovalo jeho odsúdeniu na oboch konciloch. Znesvätilo pridanie jeho mena k ostatným menám diptychu tieto zoznamy, hodné všetkej úcty? Vôbec nie. Nikto neodsúdil Dávida za to, že postavil veľkolepý pomník Saulovi, kráľovi, ktorého Boh zavrhol, a v modernej dobe prítomnosť ariánskeho Eudoxia, pochovaného pod tým istým oltárom so svätými apoštolmi Ondrejom, Lukášom a Timotejom, nijako neznižovala úctu, na ktorú majú títo svätí právo. Pokoj je také veľké dobro a je tak naliehavo predpísané Pánom, že sa on, Atticus, nemusí ospravedlňovať za to, že ho chce obnoviť, pokiaľ to záležalo na ňom, ale naopak, nabáda jeho, alexandrijského patriarchu, aby nasledoval jeho príklad, aby kresťanský svet mohol konečne odpočívať v bratskej harmónii, upokojením všetkých strán. Toto posledné napomenutie malo viac než čokoľvek iné rozzúriť osobu, ktorej bolo určené. Na Atticusovo najskromnejšie odôvodnenie odpovedal listom plným irónie, listom, ktorý sa k nám dostal a ktorý môže byť príkladom jemného výsmechu. Zapálenosť Cyrilovho charakteru a spôsob myslenia, ktorý prevzal od jeho strýka, uvádza Filaret, arcibiskup Černigov, ako dôvod Cyrilových nepriateľských citov k zosnulému Zlatoústému. „Podľa dnes známych listov,“ hovorí arcibiskup Philaret, „konštantínopolský patriarcha navrhol, aby Cyril zahrnul meno Zlatoústeho do diptychov cirkevných pastierov, a Cyrilova odpoveď Atticovi dospela k príliš ostrému záveru o nespokojnosti s menom Zlatoústeho. Aj keď súhlasíme s tým, že tieto listy nie sú pravé, potom Cyril presvedčil, že je svätý, ktorého otec Pelusiot je skutočným členom Pelusiota. s myšlienkami o Chryzostomovi, ktoré dostal od svojho strýka.“ Nebezpečenstvo schizmy kvôli zosnulému Zlatoústovi bolo teda možno silnejšie než predtým kvôli živému Zlatoústému. Inocent sa však nevzdal v dôvere v pomoc Boha, ktorý uprostred búrok nášho sveta vyžaduje od ľudí len neustálu lásku k dobru a odvahu. Tento nový boj pokračoval počas Inocentovho života. Za nástupcov tohto pápeža patriarcha Kirill, ktorý bol čoskoro zaneprázdnený novými spormi a rozbrojmi na Východe, potreboval podporu rímskej cirkvi, a keďže na jej prijatie s ňou musel v prvom rade vstúpiť do spoločenstva (Philarett, arcibiskup z Černigova, poznamenáva: „Západná cirkev nevstúpila do spoločenstva s východnými cirkvami), kým nezahrnuli názov Chrámovej cirkvi do cirkví. poradil sa s niektorými biskupmi, unavenými rozkolom, a zapísal meno Chryzostoma do alexandrijských diptychov. O desať rokov neskôr pôsobil ako pápežský legát v spore o Nestoriáni. Medzitým smrť každý rok vyčistila pole, na ktorom sa už tretinu storočia vzbúrilo toľko vášní okolo osoby alebo mena Chryzostoma. Zasiahnutý ňou zasa v roku 425 Atticus prenechal svoj arcibiskupský trón nástupcom, ktorí sa prenasledovania vôbec nezúčastnili, a johaniti sa postupne opäť spojili so svojimi arcibiskupmi. Kým sa obnovovala jednota, v jeho Cirkvi ožívala nadšená úcta kukuzovského exulanta: už sa nebáli otvorene kázať o jeho sláve a mučeníctve, dokonca aj zoči-voči prenasledovateľom. Napokon v roku 434 osud povýšil na arcibiskupský trón muža, ktorý bol v mladosti čitateľom a pisárom Zlatoústeho, a dokonca, ako hovorí jeden historik, „služobníkom v jeho osobe“. Proclus, tak sa volal, posvätne zachoval pamiatku svojho bývalého Pána a nevynechal jedinú príležitosť, aby ho ľuďom pripomenul. A potom jedného dňa, v roku 437, keď mu v deň svojej slávnosti vyslovil slovo chvály, prítomní ho prerušili výkrikmi: „Žiadame, aby nám bol vrátený biskup Ján, chceme telo nášho otca! Proclus neváhal upozorniť cisára na túto túžbu ľudu, v uspokojení ktorej videl konečný návrat mieru. Theodosius II., ktorý stále okupoval trón Východnej ríše a potom vládol samostatne, bez váhania súhlasil s prianím ľudu a arcibiskupa. V mladosti vychovaný starosťou svojej staršej sestry Pulcherie, ktorá nikdy, počas najsilnejších náboženských sporov, nezdieľala city ich spoločnej matky, od mladosti ctil veľkého prenasledovaného rečníka a tajne s ním sympatizoval a nazýval ho „učiteľom vesmíru a patriarchom so zlatými perami“. Okamžite bol vydaný príkaz, aby telo vyhnanca priniesli do Konštantínopolu a pochovali ho v kostole svätých apoštolov. Chryzostom teda odišiel z kostola sv. Baziliška, kde odpočíval 30 rokov. Svätyňu, ktorá uchovávala jeho pozostatky, prevážali z mesta do mesta – do Chalcedónu, medzi dav nespočetných ľudí, kňazov a mníchov, ktorí sa neustále menili. V Chalcedone ho čakala veľkolepo vyzdobená cisárska triéra, pretože cisár nechcel, aby posvätné pozostatky prijala iná nádoba. Bolo tu celé mesto: cisár, najvyššie civilné a vojenské orgány a more bolo pokryté takým množstvom lodí a člnov, preplnených divákmi a horiacimi fakľami, „že od ústia Pontus Euxine po Propontis to vyzeralo ako suchá zem“. To hovoria historici. Smútočný sprievod sa pri vstupe do hlavného mesta stretol s rovnakými poctami a slávnostnou pompou; bolo pripravené miesto pre truhlu v Kostole svätých apoštolov, ktorý založil Konštantín na pochovanie kresťanských cisárov a biskupov Konštantínopolu. Arkady a Eudoxia tam boli položení vedľa zakladateľa ich panujúceho domu. V tom istom momente, keď Chryzostomovu rakvu spúšťali na kameň, si Theodosius vyzliekol purpur a prikryl ho ním. Potom, skloniac oči a hlavu nad nešťastnými ostatkami, požiadal ich, aby odpustili jeho otcovi a matke, prosiac svätého mučeníka biskupa, aby zabudol na zlo, ktoré mu spôsobili. Pred uložením tela do krypty ho Proclus chcel predstaviť ľudu z výšky pódia, na ktorom sedeli arcibiskupi, a ľud s hlasným výkrikom, z ktorého sa triasli klenby chrámu, kričal ako jedna osoba: „Otče náš, vráť sa na svoj trón! Taký bol konečný triumf Jána Zlatoústeho, potom sa umiestnil neďaleko Arkady a Eudoxie. Prenasledovatelia a prenasledovaní teda odpočívali spolu, v tieni odpustenia smrti. Ale toto obnovenie Chryzostomovej cti, nepochybne príliš neskoro, ešte nebolo dokončené. Napokon ho Cirkev uznala za svätca a mučeníka bez preliatia krvi. Čo sa medzitým medzi toľkými rôznymi neočakávanými zmenami stalo vznešenej a svätej manželke, ktorej dušu spájali s dušou Zlatoústeho putá, ktoré boli až na smrť neprístupné? História ani Cirkev ich nechceli oddeliť a ona dostala miesto vedľa toho, kto bol jej vodcom a otcom. Súčasníci nám nehovoria, akým trpkým utrpením Olympias zdrvilo posledné prenasledovanie tejto priateľky, no zdá sa, že ona našla štedrú útechu v poslednej rane, ktorá ukončila jeho utrpenie. Viac netrpel; teraz dostal korunu mučeníctva – tento pocit ju zrejme opantal po zvyšok života. Rovnako ako jej ctený otec, aj Olympias sa najskôr presťahovala z vyhnanstva do vyhnanstva, do Cyzika a Nikomedie, kde napokon zostala. Odišla z dievčenskej ubytovne v Konštantínopole, ktorá jej mohla slúžiť ako útočisko, pretože po smrti Zlatoústej sa jej vyhnanstvo dalo ľahko zrušiť, no hlavné mesto sa jej stalo nenávistným. A pobyt v ázijskej krajine, na mieste posledného arcibiskupovho utrpenia, nebol pre ňu o nič menej krutý; zariadila si život tak, aby zomrela zaživa na mieste svojho vyhnanstva, kde ju však neprestávali drviť smútky a búrky. Všetko prijímala pokojne a ľahostajne, akoby už nepatrila do sveta. Chryzostomovi priatelia ju navštívili a prejavili jej veľkú česť, správali sa k nej ako k svätici. Jeden z nich, Palladius, ktorý ju v tomto čase videl, nám zanechal dojemný obraz jej osobnosti. Tá istá jednoduchosť obliekania, tá istá vychudnutosť tela, tá istá dobročinnosť v medziach štátu zredukovaného takmer na biedu. V jej dome, ako v kostole, bolo počuť len modlitby a slzy... Kým Chryzostomovi priatelia ju so cťou obklopovali, nepriatelia ju trápili. Theophilus si dovolil veľkú trúfalosť uviesť do urážky na cti hanebné ohováranie šľachetnej ženy, ku ktorej štedrosti sa on sám obrátil v časoch jej bohatstva. V tejto satire však nespomenul jednu príhodu, ktorú nám zachovali jeho súčasníci. Palladius rozpráva, že keď raz tento muž, obohatený žiadostivosťou, požiadal diakonku o veľkú sumu peňazí, o ktorých uistil, že sú pre chudobných v Egypte, a ona zaváhala, potom si kľakol, aby týmto ponížením vynútil z nej to, čo odmietla na jeho jednoduchú žiadosť. Pri pohľade na to Olympias zostala v nemom úžase, kľakla si a zvolala: "Vstaň, môj otče! Nevstanem, kým mi bude biskup pri nohách." Theophilus v rozpakoch vstal, ale dala mu len malú obetu, keď zistila, že je dosť bohatý na to, aby dal almužnu sám. Ak alexandrijský patriarcha zabudol na túto príhodu, potom si to priatelia Olympie spomenuli a tým, že to prezradili, odpovedali tomuto mužovi za jeho nízkosť. Nakoniec zmizla v pustatine svojej skrytej existencie, aby, ako dodáva Palladius, získala „korunu trpezlivosti“ na inom mieste. To je všetko, čo nám hovorí história, no jedna legenda doplnila to, čo v správe o jej smrti chýbalo. Hovorí, že zatiaľ čo biskup z Nikomedie bol prítomný pri tomto poslednom zápase života, Olympias ho požiadala, aby sa vôbec nebál o jej pohreb, pretože z nebeského zjavenia vedela, kde budú ležať jej ostatky vo vyhnanstve. "Povedz mi," povedala, "aby som dal svoj popol do rakvy a potom ho hodil do mora. Boh sa postará, aby som nezostala bez pohrebu." Podľa iného prerozprávania to sama svätica v snovom videní oznámila biskupovi vo chvíli, keď sa vzdala ducha. Nech je to akokoľvek, legenda dodáva, že biskup tento príkaz zhora pokorne poslúchol a rakva s pozostatkami Olympie bola hodená do mora, no vlny akoby pod vzácnou záťažou zmäkli a potichu ju odniesli od brehu k brehu až k Bosporu. Prúd tam odsunul truhlu preč z Konštantínopolu, akoby ju prežil ten hnus, ktorý diakonku počas života opantal. Rakva vyzdvihnutá vodami vyplavila na breh na mieste tzv Brokhti, - na myse na maloázijskom pobreží Bosporu, celkom blízko Konštantínopolu, ale na opačnej strane. Obyvatelia tohto miesta, varovaní vo sne, pribehli v ústrety a po vytiahnutí rakvy z vody ju položili blízko oltára v kostole sv. Tomáša, ktorý sa tu nachádzal. Svätica tam zostala mnoho rokov a robila mnoho zázrakov, až v roku 618 Sergius, konštantínopolský patriarcha, nariadil, aby jej telo vzali na Bielu sobotu 18. apríla a pochovali v kláštore, ktorý založila pred dve a pol storočiami. Vtedajší rozkol už dávno ustal, spomienka na Zlatoústeho bola obnovená, jeho meno bolo obnovené v diptychoch a uznané za svätého - olympiáda mohla pokojne odpočívať. Táto legenda, ako väčšina ostatných, vyjadruje obľúbené city k duchovnej dcére Chryzostoma a k nerozlučiteľnej náklonnosti oboch. Rovnaký pocit zdieľala aj samotná Cirkev. Ich korešpondencia, prinajmenšom listy Zlatoústeho, sa s úctou uchovávala medzi cirkevnými pamiatkami Východu ako príklad poučenia a epištolárneho rozprávania. Uznania sa dočkala aj oddanosť diakonky k dielu svojho otca – meno Olympias sa dostalo do zoznamu svätých ako meno vyznávačky pravoslávneho vyznania a ako žena, ktorá bola vzorom kresťanskej dokonalosti v radoch vysokej spoločnosti. Kristus je pri tvojich dverách, je Mu otvorený, dlhuješ Mu ten najlepší pokoj, ale On od teba žiada len kútik! Umiestnite Ho kamkoľvek chcete, do zadných miestností so svojimi služobníkmi, do stodoly, stajní so svojimi oslami a koňmi – ale len Ho prijmite. Čiňte pokánie dvakrát, čiňte pokánie znova a vždy, keď budete činiť pokánie, príďte ku mne, uzdravím vás.