Книга восьмая (405–412 гг.)

Iarnă crudă în Taur; suferințele lui Hrisostom. – Jafurile isaurienilor în vecinătatea Kukuzului; Hrisostom evadează în cetatea Aravis. - Boală gravă. „Afla despre persecuția de către Arzas a prietenilor săi. - Scrisoarea sa către papei Inocențiu. – Eforturile lui Honorius de a-și determina fratele la conștiința unui nou Sinod. – Cinci episcopi occidentali trimiși la Constantinopol au fost opriți și închiși într-o fortăreață. Scrisorile care le-au fost încredințate sunt luate cu forța. - Episcopii au fost trimiși în Italia prin persecuția lui Iohonicanosi. was transferred to the Aravis fortress. – His last letter to the Olympics. – The saint is exiled to Pythiunt. - The vile cruelty of his convoy - Arrival in Comana, death of the saint. - Death of Emperor Arcadius. - Epistle of Theophilus against Chrysostom. - Death of Theophilus. Death of Porphyry of Antioch. - Alexander succeeds him; he vrea să restabilească numele lui Hrisostom în diptice – Atticus face scuze în fața lui Cyril, noul Patriarh al Alexandriei – Transferul relicvelor lui Hrisostom sub Teodosie al II-lea. Iarna anului 405 aproape că a devenit dezastruoasă pentru Hrisostom, dar totuși a fost o iarnă moderată pentru această climă aspră. Ea s-a făcut cunoscută cu o cruzime incredibilă. De la mijlocul toamnei, totul era acoperit de zăpadă: munți și văi, iar toată țara era, parcă, îngropată sub un giulgiu vast. Fiecare locuitor a rămas prins de casă pentru a evita vântul înghețat. Acest prim „asediu” a fost urmat de un al doilea, și mai agitat și mai periculos - asediul orașului de către isaurieni, ale căror bande au apărut pe câmpie la început în grupuri mici, apoi mai numeroase și mai puternice. Casele de vară au fost jefuite, conace au fost arse, vite au fost luate și era imposibil să mergi la orice distanță de oraș pentru orice afacere fără a te expune pericolului de a fi jefuit sau ucis. Un nobil cetățean Cucuza a fost ucis în legitimă apărare, iar două femei nobile, probabil capturate în vilele lor, au fost scoase din oraș și predate doar pentru răscumpărare. Populația din jur s-a înghesuit din toate părțile în căutarea refugiului în oraș, ale cărui provizii de hrană erau mici, așa că foametea nu a durat mult să înceapă. Între timp, au ajuns zvonuri că prădătorii, întăriți de bandele care coborâseră din munți, se pregăteau pentru un atac surpriză asupra lui Kukuz, a cărui garnizoană, destul de numeroasă și bine înarmată, era pregătită pentru o rezistență curajoasă. Aceste pregătiri au adus oroare nespusă în oraș, pentru că toată lumea știa că oriunde atacau acești barbari (cum erau numiți ca rezidenți în afara Imperiului Roman), nu au dat milă și au masacrat pe toată lumea - de la un bătrân la un prunc. Mulți locuitori au profitat de întunericul nopții pentru a se ascunde în păduri alături de familiile lor și de niște provizii, sperând de acolo să ajungă cumva în sate sau orașe mai îndepărtate. Printre ei s-a aflat și Hrisostom și a dispărut în pădure, cel mai apropiat, cu puținii săi membri ai gospodăriei, după toate probabilitățile - un slujitor, preotul Evetie, tovarășul său credincios, o rudă bătrână, diaconisa Sabiniana și cu fiare de povară. A petrecut multe zile rătăcind prin zăpadă din pădure în pădure, odihnindu-se pe stânci și dormind în peșteri. În fiecare zi își schimba locul, în funcție de zvonurile care ajungeau la el. În cele din urmă, a hotărât, în ciuda distanței mari, să caute refugiu în orașul Aravissa, al cărui episcop îl cunoștea și unde se îndreptau numeroase mulțimi de fugari; i-a urmat. Dacă Kukuz cu greu merita numele unui oraș, atunci Aravissa, situată la vreo nouăzeci de kilometri în munți, nu merita deloc un asemenea titlu, deși îl purta și avea un episcop, de care era nevoie acolo din cauza dezbinării acestui loc. Era un sat protejat de locația sa; deasupra ei se înălța o cetate, despre care se presupune că inexpugnabilă și servind drept loc de refugiu pentru zona înconjurătoare. Deși isaurienii nu apăruseră încă în această zonă, garnizoana îi aștepta cu hotărârea și vigilența unui adevărat apărător al populației. Între Hrisostom și episcopul locului Otreus, om venerabil și respectat, s-a format la un moment dat o relație bună (în ceea ce privește trimiterea moaștelor din Aravissa în Fenicia). Noul venit a fost primit cu brațele deschise. Comandantul i-a dorit să rămână la cetate pentru că orașul, potrivit lui, nu era în siguranță în caz de atac. Așadar, Hrisostom a rămas în castel, unde ar fi fost foarte fericit dacă refugiații, care soseau mereu din nou și aveau nevoie de un fel de cazare, nu și-ar fi limitat propria cazare la câteva camere înghesuite. Este greu de imaginat ceva mai trist decât stânca zimțată Aravis, cu excepția poate temnița extrem de înghesuită care a încununat-o. Din cauza afluxului constant de refugiați, Hrisostom a fost nevoit să renunțe la plimbările în aer curat, care de obicei ocupau o parte semnificativă a timpului liber. Dar privirea lui se putea întinde nestingherit peste toată țara, care de sus în jos nu reprezenta altceva decât o acoperire nemărginită de zăpadă, atât pe munți, cât și pe văi, iar ochiul său nu vedea nici un copac, nici cea mai mică urmă de vegetație pe cer. Între timp, refugiați din orașele învecinate au continuat să sosească; nu mai știau să-i așeze și cu atât mai puțin să-i hrănească. Au adus cu ei foamea și apoi infecția care a urmat în urma lor. Toată lumea se aștepta la al treilea flagel – isaurienii, care nu au întârziat să apară. Dacă în Kukuza Chrysostom a suferit grav din cauza frigului, atunci frigul Aravis aproape că l-a ucis. Forțat să se închidă în camera lui, tremurând de frig în mijlocul fumului din care se sufoca, Hrisostom s-a îmbolnăvit grav, iar un atac a urmat altul. Toți medicii, oricât ar fi fost în acest loc (și sfântul asigură că printre ei au fost și buni), s-au frământat în jurul lui să-i aducă alinare, dar ce puteau să facă medicii când nu exista medicamente? Isaurienii, care au pătruns în cele din urmă în această zonă, au devastat totul. Era imposibil să se obțină cele mai simple și mai necesare lucruri pentru pacient. Curând, unii dintre locuitori au preferat chiar să meargă să caute refugiu în altă parte decât să moară de foame în interiorul zidurilor, care nu puteau fi protejate de brațele slăbite. Aceeași evacuare din Aravissa a început ca și până acum din Kukuz. Isaurienii ocupau acum întreaga zonă înconjurătoare, iar plecarea era la fel de periculos ca și rămânerea. Jafurile, incendiile și masacrele au avansat împreună cu prădătorii și au ajuns la zidurile orașului. De pe înălțimile cetății sale, ca dintr-un observator, exilatul a putut vedea acest spectacol trist și îl transmite pe paginile elocvente ale scrisorilor sale. „Nimeni”, îi scrie sfântul unuia dintre prietenii săi, „în această țară devastată nu îndrăznește să stea acasă, fiecare își părăsește casele și aleargă la întâmplare. În orașe rămân doar ziduri și acoperișuri, iar pădurile și cheile au devenit orașe și, la fel cum animalele sălbatice, leoparzii sau leii, se consideră mai în siguranță în deșerturi decât în zonele populate, așa că noi, cei conducători de locuitori, suntem forțați către Armenia. viața de gamaxob și de nomazi, fără speranța de a găsi un loc așezat pentru noi înșine Există confuzie și anxietate peste tot. Unii măcelăresc, ard și pun în sclavie oamenii liberi, în timp ce alții, cu simplul zvon despre apropierea lor, îi alungă pe locuitori și îi condamnă la rătăcirea fără adăpost, ceea ce înseamnă, de fapt, la mijlocul nopții frig, fugind de isaurii ca de flacăra unui foc, nici nu le-au luat săbiile barbarilor ca să-și ia rămas bun de la viață – au murit, înghețați în zăpadă sau acoperiți cu ea. În altă parte, în scrisorile sale, el scrie: „Orașele acestui district al Armeniei se transformă în deșerturi, iar pădurile în orașe rătăcitoare, schimbându-și mereu locurile, pentru că așezarea rătăcitoare nu știe unde să se oprească... Oriunde te uiți, peste tot vezi șiroaie de sânge, case distruse, sate devastate”. El însuși aproape că a devenit victima unui incident trist. O întreagă hoardă de isaurieni a atacat prin surprindere Aravissa noaptea și urcau deja în cetate când garnizoana a venit în fugă, i-a răsturnat și i-a alungat. Invins de febra, Hrisostom dormea ​​in acea ora, au avut grija sa nu-l trezeasca, si abia a doua zi dimineata a aflat ca aproape a murit si cum a scapat. În această țară săracă, jaful nu a putut dura mult, iar prădătorii i-au pus capăt în curând. Apoi s-au repezit în alte orașe și castele fortificate cu aceleași încercări, iar în jurul Aravissei spectacolul de groază și război a fost înlocuit cu un spectacol de deșert absolut, poate și mai trist. Nu zăpada acoperea acum drumurile, ci barierele de gheață care le blocau. Fără vizitatori, fără posibilitatea de a trimite scrisori. „Nimic nu ajunge aici, nimic nu pătrunde de aici”, i-a scris exilatul unuia dintre prietenii săi. Și totuși, în ciuda atâtor obstacole din partea naturii și a oamenilor, a fost bucuros să viziteze două suflete curajoase. Erau diaconul Teodot din Antiohia, unul dintre vechii săi prieteni, și un nou cunoscut, un alt Teodot, cititor al aceleiași biserici, abia ieșit din adolescență. Povestea acestui tânăr este, desigur, destul de obișnuită pentru Imperiul Roman al secolului al V-lea. Tânărul Teodot aparținea celui mai înalt cerc, era fiul unui consular care conducea Siria în calitate de prefect. Părintele, care și-a destinat fiului, ca și el, pentru funcții publice, a fost, desigur, enervat să vadă că a abandonat științele laice pentru a se dedica slujirii Bisericii și între ei s-a ivit o răceală și o ceartă mare. Tânărul Teodot, devenit cititor, spre marea supărare a tatălui său, nici măcar nu s-a limitat la această nouă poziție, găsindu-o prea lumească și înconjurată de distracție. Imaginația sa înflăcărată l-a atras spre ceea ce, în limbajul mistic al vremii, se numea „adevărată filozofie”, adică către monahism, și a considerat că este o binecuvântare să primească primele învățături despre aceasta de pe buzele celebrului Hrisostom. Și așa i-a cerut tatălui său permisiunea de a merge în Armenia pentru a se pune la dispoziția marelui exilat, care el însuși era călugăr și a scris lucrări atât de frumoase despre viața deșertului. Consularul, fără îndoială, bănuia că fiul său înnebunește; a încercat să-l descurajeze atât de la „chemarea falsă”, cât și de la călătorie, dar apoi, obosit de ceartă, i-a permis să meargă la Hrisostom cu daruri. Diaconul Teodot se pregătea să plece în acest moment; Această împrejurare, după toate probabilitățile, a întors capul tânărului cititor. Amândoi au pornit și, după o călătorie dureroasă și periculoasă, au ajuns în Aravissa, unde, după cum au aflat pe drum, au fost nevoiți să-l caute pe Hrisostom. Hrisostom, se pare, nu a fost foarte mulțumit de sosirea tânărului cititor și nu a ascuns acest lucru nici lui însuși, nici diaconului, însoțitorul său. Poziția Armeniei, înarmată constant, sub amenințarea constantă a raidurilor, nu era deloc propice unor urmăriri liniștite care duceau la viața monahală; Cât despre exilat însuși, ascunzându-se acum într-un loc, când în altul, bolnav, rătăcitor neîncetat, atunci ce folos ar putea avea în pregătirea pentru o asemenea chemare? În plus, tânărul era slab construit și îl durea ochii. Hrisostom a argumentat că clima aspră a Armeniei nu era în concordanță cu starea generală a sănătății sale, mai ales cu privirea, și că o iarnă ca cea pe care o trăiau atunci l-ar fi dus pe tânăr, în ciuda tuturor eforturilor. Așadar, l-a sfătuit să se întoarcă în Siria de îndată ce drumurile au devenit mai confortabile pentru condus și l-a predat diaconului, care l-a instruit să aibă grijă de el pe drum și să-l întoarcă la tatăl său. Totodată, sfântul i-a înmânat o scrisoare către consular, unde în cei mai politicoși termeni și-a cerut scuze că i-a trimis darurile înapoi. "Acest lucru ar însemna", a scris el, "să accept ceea ce am nevoie cel mai puțin de toate. Cu mare plăcere l-aș ține cu mine pe dragul cititor Teodot și l-aș începe educația, dar totul aici respiră crimă, confuzie, vărsare de sânge și incendii. Eu însumi îmi schimb adesea locația și nu știu unde să-mi pun capul." În termeni precauți, el îl invită să reacționeze favorabil la chemarea fiului său în loc să i se opună și îl sfătuiește să apeleze la cel mai evlavios diacon Teodot pentru îndrumarea sa. Nu menționează cearta dintre tată și fiu. Mărturisirile fiului său au atins inima lui Hrisostom și a păstrat cele mai blânde amintiri ale tânărului cititor. Mai târziu, în scrisorile sale către tânărul Teodot, el amintește de durerea pe care tânărul a întâmpinat-o la întoarcerea în familie, de influențele nocive exercitate de unii asupra atitudinii tatălui său față de el, totuși, își confirmă ideea de a accepta monahismul, găsind înțelept acest gând. „Dacă cineva începe să te intrigă și să facă rău”, scria Hrisostom, „fii deasupra acestor săgeți, mai ales că adevărata victimă nu este cel care suferă răul, ci cel care îl face. În ceea ce mă privește, sunt surprins, fermitatea ta mi-a trezit aprobarea: fiind supus unor chinuri atât de groaznice, ai rămas învingătorul confuziei înalte din ei, acela mare și înalt mod al vieții care a rezultat din ele... Raiul, pare dificil, ținând cont de tipul de încercări cu care este umplut: dar cu curajul și ardoarea celor care îl urmează, devine foarte ușor Și ceea ce este mai ales surprinzător... un adept zelos și sincer al unei asemenea înțelepciuni, în ciuda mării furioase, își face călătoria în liniște și în siguranță. În mijlocul primejdiei și al chinului, gustă un calm deplin; în ciuda săgeţilor care se năpustesc asupra lui din toate părţile, el rămâne nevătămat; el, desigur, primește lovituri, dar nu este niciodată rănit.” Poate Hrisostom și-ar fi reproșat că și-a încurajat fiul, sfidând tatăl său, să se călugărească, dacă acest lucru ar fi putut provoca mari dezacorduri în familie, dar în același timp a încercat să-i apropie unul de celălalt, susținând totuși o hotărâre care i se părea în acord cu voia lui Dumnezeu. Și a reușit în intenția sa - tatăl a cedat în cele din urmă, iar fiul a devenit călugăr. De îndată ce zona a fost eliberată de prădători și drumurile au devenit cel puțin oarecum circulabile, Hrisostom s-a întors la Kukuz cu gospodăria lui, „și deșertul său”, cum a numit el acest oraș, „i s-a părut un paradis în comparație cu deșertul Aravis”. Putea întâmpina prima strălucire a primăverii, care l-a reînviat împreună cu natura și ia întors prieteni absenți, ceea ce era mai important pentru el decât sănătatea lui însăși. „Primăvara s-a întors în sfârșit”, i-a scris el într-o explozie de bucurie lui Marinian, „majoritatea muritorilor în această perioadă fertilă a anului se bucură de florile care împodobesc pământul și de verdeața care îl îmbracă; dar îmi este și plăcută și dragă pentru că îmi permite să vorbesc de departe cu cei dragi inimii mele... Sunt sigur că atunci când vine primăvara, marinarii nu mai taie valul și oars-ul, nu mai mult marinarii. cu plăcere decât iau pix, hârtie și cerneală să-ți scriu. Pe timpul iernii, când totul era împietrit de efectele frigului, iar movilele de zăpadă inimaginabile blocau drumurile, încuiate într-o chilie, lipsite de o secretară, cu limba parcă legată în lanțuri, am tăcut, și multă vreme tăcu, contrar dorinței mele; dar la întoarcerea primăverii, care ne deschide drumuri, căpătările de pe limbă îmi cad și ele”. Cu toate acestea, știrile acumulate pe care i le-a adus primăvara nu au fost toate vesele, iar unora dintre ei le-ar fi preferat „furtuna isaurienilor”. Vechile neadevăruri la Constantinopol au fost înlocuite cu altele noi sub mâna unui nou impostor care i-a luat locul lui Arsas, iar somnolentului lider al partidului i-a urmat un om ambițios, bănuitor, mereu în gardă, sub mitra lui nerăbdător însetat de putere, persecutor atât prin temperament, cât și prin mândrie nesățioasă. Triumviratul patriarhilor, condus de Atticus, care stătea în fruntea lui, a acţionat acum în întreaga Biserică Răsăriteană cu unanimitate terifiantă. În fiecare zi l-a forțat pe Împărat să ia o nouă măsură împotriva celor care nu erau de acord cu el și, ca urmare, a ieșit o completare crudă la decretele emise înainte. Astfel, au fost aplicate amenzi uriașe celor care își vor asigura locuința pentru întâlniri neautorizate; La aceasta au adăugat confiscarea casei în sine în trezorerie. Potrivit denunțului patriarhilor, persoanele învestite cu demnitate erau lipsite de onorurile lor, ca neascultători și răzvrătiți, pentru că au refuzat să intre în comuniune cu cei pe care voința Împăratului i-a investit cu putere asupra tuturor Bisericii. Unii funcţionari ai instanţei, aparent consideraţi prea indiferenţi faţă de triumvirat, au fost înlăturaţi din posturile lor, iar ofiţerii armatei, din aceleaşi motive, au fost lipsiţi de centura care le servea ca semn al gradului lor; mulţi cetăţeni de rând au fost trimişi în exil. Paenius, un prieten al lui Hrisostom, a căzut sub această persecuție, în ciuda respectului pe care l-a evocat întotdeauna de la împărat și în ciuda reținerii caracterului și a prudenței pe care o folosea pentru a-și patrona prietenul. Când astfel de înalți demnitari au fost astfel expuși răutății triumvirilor, la ce se puteau aștepta clericii? Cea mai grea lovitură a fost dată Bisericii din Constantinopol. Filip, preotul școlilor bisericii arhiepiscopale, care pentru viața sa strictă și solitară era poreclit pustnic și care, limitându-se la îndatoririle sale modeste, scăpase până atunci de persecuție - fie pentru că era uitat, fie pentru că era respectat - își vedea acum viața în primejdie din Atticus și cu mare dificultate a scăpat în Campania, de unde a scăpat grav în Campania. Un alt Filip, din aceeași biserică, a fost trimis în Pont și a murit acolo. Helladius, preotul bisericii palatului imperial, a fost exilat în Bitinia, preotul Salustius a fost dus în Creta, asistentul ispravnic al palatului episcopal Pavel a fost condus în Africa, preotul Ștefan, exilat în Arabia, a fost dus de tâlhari isaurieni în Taur... Femeile au fost tratate la fel ca criminalii de stat, au fost expulzați, chinuiți: desfiintat. Așa era vestea care îl aștepta pe Hrisostom la întoarcerea sa din Aravissa. Aceste cruzimi au întâlnit însă, mai ales la Constantinopol, opoziție în rândul laicilor. Tirania, când atinge libertatea conștiinței, dă mereu naștere unei rezistențe curajoase. Mulți oameni laici, care până atunci fuseseră indiferenți și care, aparent, nu erau mistuiți de gelozia luptei religioase, s-au indignat în cele din urmă de felul în care ioaniții erau acum mustrați și simpatizați cu ei. Această indignare nobilă i-a atras la întâlniri secrete, nu le era frică de soldați și judecători și au devenit ioaniți. Scrisorile primite de Ioan Gură de Aur au oferit detalii despre aceste convertiri aleatorii cauzate de persecuție. Asemenea fapte onorabile i-au dat chiar ideea de a scrie mai târziu o carte despre acești luptători voluntari, oameni al căror curaj și indignare i-au făcut aproape sfinți și pe care el, fără ezitare, i-a numit martiri. „Este imposibil”, spune sfântul cu această ocazie, „să refuzi să numim martiri unor oameni care nu numai că au rezistat insultelor, insultelor, calomniei, care în sine au deja un preț, dar care privesc direct în fața amenințărilor teribile și chiar a torturii, a puterii împăratului și a unui judecător furios - cei care sunt mai pregătiți să suporte o posibilă persecuție, decât să comită o crimă care ar refuza să comită o posibilă persecuție cu răufăcătorii. martiri ai oamenilor care, cu chinul lor, întipăresc învățăturile Bisericii, care mângâie această Sfintă Maică, care plânge de păcatele celor slabi, care se lepădă de ea, în ciuda tuturor numărului lor O persoană care face voia lui Dumnezeu valorează mai mult decât zece mii care o încalcă”. El adaugă, parcă pentru a-i încuraja pe credincioși, următoarele cuvinte minunate: „Dacă episcopul nu este printre turma lui să-i conducă, oile să-și asume însuși îndatoririle de păstor.Cei timizi, care își pledează slăbiciunea și se feresc de întâlniri, trădează datoria credinței. Oare Daniel și evreii captivi din Babilon aveau nevoie de un altar, de o biserică și de un mare preot pentru a împlini legea?” Astfel de discursuri, care veneau din deșertul Kukuz până în pădurile și munții Traciei, până la refugiile secrete unde se adunau ioaniții, trebuiau să le încălzească inimile și să aprindă o nouă flacără de animație și fidelitate. Printre știrile, desigur, foarte importante în cazul său, a existat una, în acest sens, extrem de importantă, pentru că dădea ultima speranță pentru dreptate: Hrisostom a fost informat că în Occident s-a hotărât într-un final convocarea Sinodului Ecumenic, că în acest sens, o deputație va fi trimisă de împăratul Honorius și Bisericile italiene la împăratul Arcadie, iar în locul lui Constantin a fost numit Sinodul lui Constantin. Tesalonic. Acei episcopi occidentali și preoți romani care urmau să facă parte din ambasadă au fost chiar desemnați; conform aceleiași știri, ar fi trebuit să plece în curând. Aceasta era o veste foarte importantă pentru Hrisostom, care, de la plecarea sa în exil, nu mai auzise nimic despre ceea ce se întâmpla cu privire la problema lui la Roma și în Occident în general. El a simțit că nu trebuie pierdut nici un minut pentru a-i câștiga pe prietenii săi din Constantinopol pentru a primi o bună primire din partea Ambasadei de Vest, pentru a-i avertiza pe ambasadori împotriva mașinațiunilor schismaticilor și pentru a le expune în toate privințele poziția reală a Bisericii. Dar nu a fost suficient să pregătim chestiunea la Constantinopol; a fost necesar să se organizeze totul și în Tesalonic, Macedonia, chiar și în Ahaia, pentru ca ambasadorii să nu fie înșelați și duși în rătăcire. S-a grăbit să scrie episcopului Anisius al Tesalonicului și tuturor celor zece episcopi ai Macedoniei, apoi arhiepiscopilor din Corint și Aheea. Într-o scrisoare către Anisius, blând și plin de precauție și demnitate, abia se menționează, dar îi mulțumește pentru curajul puternic de care a dat dovadă în circumstanțe și îi cere continuarea bunelor sale oficii. „Nu renunța la această chestiune”, scrie Hrisostom, „fă neobosit ceea ce consideri util pentru slujirea lui Dumnezeu; ești foarte conștient de marea semnificație a cauzei pentru care ai întreprins această luptă minunată și de coroanele pe care Domnul milostiv le-a pregătit pentru cei care lucrează pentru restabilirea păcii universale”. Ceilalți episcopi ai Macedoniei, pe care îi numește ortodocși, pentru că au ținut ferm în comunicarea cu el. Gură de Aur trimite mulțumiri similare, spunând că râvna lor pentru întreținerea Bisericii îi va aduce în deșert mângâierea cea mai de preț dintre toate. Îi amintește Episcopului de Corint că s-au cunoscut cândva și că s-ar bucura dacă ar putea relua relații de prietenie dacă nu ar fi fost aruncat până la capătul lumii de atâtea furtuni. Acum era necesar să se găsească un mesager îndrăzneț și inteligent, care nu doar să ducă scrisorile, ci să adauge la ele orice explicații verbale de care ar putea fi nevoie - un om de o fermitate dovedită, care să nu se lase intimidat sau înșelat. Și l-a ales pe preotul Evetie, care locuia cu el de la plecarea lui din Cezareea. Exilatul avea mare nevoie de prezența lui, dar importanța problemei nu permitea dubii. A fost nevoie să se despartă, măcar pentru o vreme: Evetius, după ce a predat scrisorile, a trebuit să aducă înapoi răspunsurile și să-i dea un raport despre ceea ce a învățat și a văzut acolo. Evetius a acceptat imediat această misiune periculoasă și a pornit. Întrucât Peloponezul și Epirul, unde a mers Evetius, se aflau în pragul Italiei de nord, Hrisostom i-a cerut, printre altele, să trimită două scrisori de recunoştinţă, una către Venerius din Milano, cealaltă către Cromatie din Aquileia. Cât despre arhiepiscopul roman Inocențiu, Hrisostom a considerat mai potrivit să-i trimită o scrisoare direct în Italia, având în vedere zelul deosebit de care a dat dovadă pentru cauza sa. Cu această scrisoare a trimis doi clerici care fuseseră aduși la Kukuz din anumite motive - preotul Ioan și diaconul Pavel. Importanța și caracterul excepțional al acestei scrisori impun să cităm extrase destul de mari din ea. „Inocent, episcop al Romei, Ioan - bucură-te în Domnul. Fiecare dintre noi este atașat prin corp de un loc, dar cu aripile iubirii putem zbura liber în jurul Universului. Deci noi, deși despărțiți de voi de o distanță incomensurabilă, suntem totuși aproape de Fericirea voastră. În fiecare zi, cu ochii iubirii, vedem curajul tău spiritual, sinceritatea dispoziției tale, constanța ta de nezdruncinat și mângâierea mare, continuă și inepuizabilă pe care nu încetezi să o revarsă asupra noastră. Cu cât valurile se ridică mai sus, cu atât roca subacvatică este mai expusă, cu atât vântul bate mai puternic, cu atât vigilența crește. Nici imensitatea distanțelor, nici durata de timp, nici ansamblul din ce în ce mai dificil de circumstanțe nu v-ar putea slăbi zelul - sunteți neobosit, precum cârmacii care sunt cei mai vigilenți când amenință cu înecul... Acesta este ceea ce mă umple de recunoștință și de aceea am vrea să vă scriem des, găsind în aceasta cea mai mare ușurare pentru suferința noastră, dar, din păcate, singurătatea deșertului nu ne permite să facem acest lucru, pentru că doar cu mare dificultate pot ajunge aici nu doar vizitatorii de departe, ci chiar și vecinii care locuiesc lângă noi. Locul în care trăim se află la capătul lumii și, mai mult, tâlharii îl țin sub asediu. Iartă-ne, te cerem, pentru tăcerea noastră lungă, care nu vine din neglijență sau din uitare – și de aceea ai milă de noi, dar nu ne învinovăți. Într-un caz extrem, justificarea noastră poate fi trimiterea către dumneavoastră, după o tăcere atât de lungă a noastră, a fraților noștri dragi și respectați – presbiterul Ioan și diaconul Paul, pe care întâmplarea i-a pus la dispoziție și ne-a dat astfel ocazia să vă scriem această scrisoare, căci am simțit nevoia să vă exprimăm cât de plină de recunoștință este inima noastră pentru dispoziția dumneavoastră, cu adevărat paternă. Ce a fost în puterea Preafericirii voastre, totul s-a făcut, nu a depins de el că lucrurile nu s-au întors la ordinea anterioară și că pacea nu s-a instaurat în Biserici, unde dreptatea este călcată în picioare și sunt încălcate hotărârile părinților noștri. Dar din moment ce nici una dintre dorințele tale nu a putut fi încă împlinită, iar oamenii fărădelege adaugă altele noi la nelegiuirile lor anterioare (nu voi intra în detaliile faptelor lor, care ar depăși limitele nu numai scrisului, ci și istoriei), atunci vă rog sufletul vigilent ca, chiar dacă făptuitorii necazurilor noastre ar fi stăpâniți de o boală incurabilă și s-au dovedit a nu fi nici măcar să nu fie respingătoare. vindecări și cedați acestui rău... Munca pe care ați întreprins-o este o luptă pentru întreaga lume, pentru Biserici înfrânte și călcate în picioare, turme împrăștiate, pentru clerici predați la nenumărate chinuri, pentru episcopii alungați... Cât despre noi, trăim în exil de trei ani încoace, în limitele extrem de barbare; sortit foametei, ciumei, războiului, asediilor constante, înstrăinării de neînchipuit, amenințării zilnice cu moartea de săbiile isaurienilor - și printre atâtea dezastre, ne sprijinim doar speranța iubirii tale constante și necruțătoare pentru noi. Ea este un refugiu care ne ferește de dușmani, un dig care ne adăpostește de valurile mânioase, o comoară inepuizabilă de bucurii printre atâtea rele care ne zdrobesc. Gândul acesta înfrumusețează pustiul din care îți scriem și dacă am fi iarăși alungați într-un loc și mai pustiu, am pleca de aici, luând cu noi această mare mângâiere în suferința noastră”. Înmânând această scrisoare trimișilor credincioși, Hrisostom le-a adăugat scrisori de recomandare către trei nobile matroane romane, către Proba Fultonia, din ilustrul familie anițiană, către Iuliana, nora ei, și către Italica, căreia i-a trimis mai ales următoarea scrisoare: "În toate celelalte privințe, atât în natură, cât și în activitate, există o diferență între sexe: bărbat și femeie. Prin obicei, femeilor li se acordă activități domestice, bărbaților li se oferă activități în afara casei, afaceri și întâlniri în forum; dar în isprăvile de dragul lui Dumnezeu, în luptele de dragul Bisericii, diferența dintre sexe dispare; chiar și deseori se întâmplă ca o femeie să depășească curajul de bărbați și obositoare în pereche. Același lucru spune Sfântul Pavel în scrisoarea sa către cetatea ta natală, când laude multe femei, mărturisind că ele au contribuit mult la convertirea soților lor. Te poți întreba unde mă duc cu acest cuvânt, ca să nu te gândești la râvna și la ostenelile îndreptate atât spre binele tău, cât și prin grija ta și în toată credința ta. persoanele ale căror servicii le aveți, pentru a îmblânzi neliniștea generală și confuzia care s-a abătut în Bisericile noastre. Aceasta este activitatea, grija sârguincioasă pe care o aștept de la voi, cu cât furtuna va fi mai aprigă, cu atât mai abundentă va fi răsplata pentru contribuția voastră la pace”. Dacă condamnarea Arhiepiscopului de Constantinopol de către două Sinoade și apelul său la Biserica Apuseană au agitat profund această Biserică, cu cât mai mult a fost această agitație când au aflat despre cruda lui izgonire, în ciuda apelului, a incendiului din Biserica Hagia Sofia și a urmăririi penale ridicate împotriva lui? Anunțul, plin de calomnii, trimis la Roma de Acachie și semnat de acest episcop și complicii săi, anunțul în care Hrisostom a fost numit vinovat de incendiu, l-a stânjenit la început pe Papa Inocențiu: la urma urmei, episcopii au scris, episcopii care garantau corectitudinea mesajului - iar Arhiepiscopul roman a hotărât să aștepte mai departe o nouă clarificare înainte de a-și convoca o nouă intenție E. Consiliul. Explicațiile au venit din toate părțile. În primul rând, a sosit o scrisoare de la Arhiepiscopul Salonicului, care mărturisește, de comun acord cu toți episcopii Macedoniei și Ahaiei, nevinovăția acuzatului; apoi o mulțime de vizitatori, atât laici, cât și clerici de toate gradele, au sosit din arhiepiscopia răsăriteană cu multe scrisori și documente de o autenticitate incontestabilă. Palladius din Hellenopolis, care a scăpat de mâinile chinuitorilor schismatici, a anunțat un decret imperial prin care se ordona confiscarea caselor în care se va afla un episcop sau un duhovnic din ioaniți. Preotul Herman și diaconul Cassian, aceiași care, a doua zi după distrugerea Bisericii Hagia Sofia, au cerut judecătorilor un inventar al obiectelor găsite în sacristia lui Hrisostom - ustensile, vase sfinte, bijuterii prețioase, au arătat o copie legalizată a acestui inventar, din care s-a limpezit pe cei care i-au acuzat pe amândoi de furtul aristoricului. comorile bisericii, și credibilitatea criminală Consiliul care a făcut această acuzație. O scrisoare a clerului care a rămas credincios arhiepiscopului, unde a fost desenată cu o forță extraordinară tabloul dezastrelor Bisericii lor și ale altor Biserici din Răsărit, l-a atins până la lacrimi pe Inocențiu: a recitit-o de mai multe ori și a plâns. Această scrisoare l-a expus pe Teofil, identificându-l direct drept sufletul tuturor tulburărilor și instigatorul oricărei josniciuni în comunitatea cu Severian și Acacius. Dar treaba nu s-a terminat aici, iar indignarea romanilor nu a mai avut limite atunci când au aflat de ancheta lui Olympia, Pentadia și a altor diaconese și când au avut în mâini protocolul audierii prefectului, document oficial, care a fost obținut de doi vizitatori din Constantinopol, Domițian și Vallagas. Curând au apărut cei persecutați înșiși: fete, călugări mutilați care mergeau din casă în casă, dezvăluind semne de tortură și cicatricile rănilor lor. Oamenii veneau alergând din toate părțile să se uite la ei; erau primiţi mai ales în casele patriciene unde mărturiseau credinţa creştină. Palladius a găsit ospitalitate la doi romani bogați - Pinian și tânăra Melania, faimoase în istorie pentru prietenia lor cu Sf. Ieronim și Sf. Augustin. De asemenea, ei subliniază mama fecioarei Demetrias, Juliana, care a găzduit, hrănit și îmbrăcat o întreagă populație de vizitatori timp de câteva luni. De atunci, îndoiala a dispărut, iar necesitatea unui Sinod Ecumenic a fost prezentată clar. Evident, acesta a fost singurul remediu împotriva răului care s-a răspândit din ce în ce mai mult în Orient. Primul act al lui Inocențiu a fost să respingă comunicarea cu episcopul schismatic al Constantinopolului și cu alți impostori din Asia, lăsând complet fără răspuns scrisorile lor în care îl informau despre episcopia lor; A doua sa sarcină a fost să ajungă la un acord cu împăratul Honorius cu privire la articolele preliminare ale Consiliului. Împăratul s-a întors apoi la Ravenna, iar papa, care locuia la Roma, i-a trimis pe câțiva dintre preoții săi pentru a-i explica măsurile care ar fi de folos să ia. Honorius s-a arătat a fi în general dispus la planurile lui Inocențiu, în plus, el spera să elimine el însuși dificultățile și să restabilească pacea fără Conciliu printr-o scrisoare către fratele său, sperând doar cu influența sa să-l determine pe Arcadius să returneze Hrisostom și să restabilească clerul ortodox din Răsărit. Poate că ar fi reușit acest lucru, dar Honorius, care nu a ratat nicio ocazie de a-și exprima părerea despre împărăteasa Eudoxia, acum nu a cruțat-o cu desăvârșire, atacându-i deșertăciunea nebună, asupra căreia a pus toată povara răspunderii pentru toate necazurile. De data aceasta, Arkadi a făcut ca întotdeauna: și-a susținut soția și a lăsat scrisoarea fratelui său fără răspuns. Ofensatul Honorius, revenind la presupunerile lui Inocențiu, a hotărât ca acestei chestiuni importante să i se acorde semnificația cuvenită prin negocieri solemne între împărat și împărat și stat cu stat, și nu prin scrisori private pline de ridicol la adresa femeii. În același timp, pentru a da și mai multă maturitate deciziei sale, a dorit ca întâlnirea episcopilor italieni să stabilească mai întâi subiectul și condițiile viitorului Sinod cu un fel de program care să fie prezentat guvernului de Est. El a dorit, de asemenea, ca nu numai Episcopul Romei să scrie Împăratului de Răsărit și Bisericii Constantinopolului, ci și alți episcopi occidentali să adauge scrisorile lor la scrisoarea sa, poate pentru a arăta Răsăritului că Biserica Apuseană, reprezentată de cei mai nobili episcopi ai săi, merge mână în mână cu el într-o chestiune în care nu ar trebui să vedem rivalitatea dintre biserica romană și Constantinopol. Episcopii Italiei, în acord cu dorințele Suveranului, s-au întrunit pentru a elabora un program pentru viitorul Sinod Ecumenic și au hotărât următoarele: 1) Consiliul se va ședi la Tesalonic, oraș, ca să spunem așa, la jumătatea distanței dintre două imperii, pentru că, aparținând stăpânirilor politice răsăritene, a rămas, ca toată Grecia europeană, parte religios a Bisericii de Apus. Poziția sa geografică a oferit, de altfel, o mare comoditate pentru adunarea episcopilor din ambele jumătăți ale lumii romane. 2) Se va accepta că tot ce s-a întâmplat după Sfatul de la Stejar nu are nicio semnificație; ca, asadar, Ioan Gura de Aur nu a incetat sa fie Arhiepiscopul legitim al Constantinopolului, ca din aceasta cauza sa fie intors la Biserica sa si sa se prezinte la Sinod in aceasta calitate, ca sa nu fie nevoie sa pronunte o sentinta in lipsa a treia oara. 3) Întrucât arhiepiscopul Ioan se va prezenta ca acuzat, va fi obligat să se prezinte și Teofil, Patriarhul Alexandriei, pentru ca ambele părți să fie audiate. Acesta a fost programul principal. Deși istoria tace, acest program conținea probabil opinia deja exprimată de Papa Inocențiu, și anume că episcopii care au vorbit și au acționat în ambele Consilii anterioare în favoarea sau împotriva arhiepiscopului într-o manieră părtinitoare nu vor avea deloc voie să participe la Conciliul viitor, astfel încât noul Consiliu, pe cât posibil, să fie străin de pasiunile anterioare și de partidele întocmite anterior. Când, așadar, programul a fost întocmit prin înțelegere între Bisericile Italiene și Împăratul Imperiului de Apus, acestea au început să întocmească o ambasadă care să o ducă la Împăratul de Răsărit. Ambasada cuprindea cinci episcopi distinși prin meritele lor personale: Emilius de Beneventum, Cythegius, al cărui tron ​​nu este desemnat, Gaudentius de Brixian, Marian, episcop al uneia dintre provinciile din Apulia și un al cincilea, pe care istoria nu-l numește. Papa a dorit să le adauge doi preoți ai Bisericii Romane: Valentinian și Bonifaciu (probabil același care i-a urmat Papei Zosima), și le-a dat, de asemenea, un diacon ca însoțitor. S-a considerat necesar, de altfel, trimiterea cu aceeași ambasadă a unora dintre episcopii răsăriteni care își găsiseră refugiu la Roma, pentru ca aceștia să dea deputaților occidentali instrucțiunile necesare despre oameni și explicații despre tot ce va fi nou pentru ei în Răsărit și, de asemenea, pentru a facilita întoarcerea acestor nenorociți în patria lor. În total, au fost trei scrisori oficiale care au fost prezentate ambasadei: una de la împăratul Honorius fratelui său, alta de la Inocențiu tot către Suveranul Imperiului de Răsărit, iar a treia, scrisă la cererea lui Honorius de către Cromatie din Aquileia, care a avut o mare influență pe malul celălalt al mării. Scrisoarea împăratului conținea următoarele: „Am scris deja de două ori Milostivirii voastre, cerându-vă să corectați și să aduceți la o stare mai bună treburile care au fost rezultatul unei conspirații împotriva lui Ioan Gură de Aur, dar o soluție satisfăcătoare, care încă nu a fost atinsă. Plin de îngrijorări cu privire la lumea bisericească, în care imperiul nostru își va găsi pacea, vă scriu pentru a treia oară, prin mijlocirea acestor episcopi și preoți răsăriteni porunci, astfel încât episcopul și preotul răsăritean. adunați-vă la Sinodul Ecumenic din Tesalonic... Episcopii noștri occidentali, având oameni aleși care sunt puternici în lupta împotriva răului și a minciunii, vă trimit, pentru a cere blândeții voastre o scrisoare de convocare a acestui Sinod, cinci episcopi, doi preoți și un diacon al marii Biserici Romane... Degnați-vă, vă rog, să-i primiți cu toate onorurile care li se cuvine, pentru ca, dacă s-ar întoarce convinși de legalitatea expulzării lui Ioan, să mă învețe să întrerup comunicarea cu el. Dacă, dimpotrivă, au ajuns la convingerea intențiilor rele ale episcopilor răsăriteni, atunci ar trebui să încerce să te îndepărteze de orice comunicare cu acești oameni răi... Intenționând să vă arăt clar care este părerea Bisericilor occidentale despre Arhiepiscopul Ioan, aleg dintre multele scrisori pe care le-am primit în această privință scrisorile Episcopului Romei și Aquileiei. În primul rând, vă rog Milostivirea voastră să porunciți lui Teofil al Alexandriei, care este arătat ca vinovat al tuturor relelor, să fie prezent la Sinod, chiar și împotriva voinței sale. Fie ca aceste căi ale Consiliului, pe care le solicităm, să ajute cu adevărat la restabilirea păcii care este necesară în vremurile noastre.” La început au plănuit să trimită ambasada pe uscat, prin Alpii Iulieni și Macedonia, la Salonic - pentru o conferință cu episcopul Anisius, înainte de a continua problema și de a se prezenta împăratului. Honorius ordonase deja ca ambasadorilor să fie prezentate scrisori de protecție, când deodată au apărut motive de teamă că ambasadorii ar putea fi reținuți pe drum, chiar, poate, închiși de autoritățile răsăritene. Această teamă a determinat anularea călătoriei pe uscat. Au închiriat o corabie ca să navigheze de la Tesalonic la Constantinopol; au fost nevoiți să aștepte perioada din an favorabilă navigației în aceste locuri periculoase, drept urmare ambasada a pierdut timp prețios. În cele din urmă, a pornit - la sfârșitul lunii martie sau la începutul lui aprilie 406, înainte ca vestea morții patriarhului impostor Arsas și înlocuirea acestuia cu Atticus să ajungă în Italia. Nava, urmând acest ordin, a ieșit în Marea Adriatică până la Capul Tenar și, după ce a trecut Cicladele, a intrat liber în apele Atticii. Pe navă, pe lângă episcopii și clerul care făceau parte din ambasada occidentală, se aflau și patru episcopi răsăriteni fugari cărora li sa permis să li se alăture: Cyriacus, Dimitrie, Eulysius și Palladius. Când ambasada a navigat de-a lungul Golfului Atenei, un tribun i-a apărut și a interzis navigarea în continuare; acest funcționar a adus cu el alte două corăbii, mici și simple la înfățișare, pentru ambasadori, în timp ce nava era demnă de scopul ei și, după toate probabilitățile, era decorată cu semnele Imperiului de Apus. Acelor care navigau li s-a ordonat să se transfere de pe corabie pe aceste corăbii aduse de el, împărțindu-se în două părți, iar nava imperială a fost escortată solemn în portul atenian de către tribun ca pradă de război. Transferul a avut loc pe mare deschisă și într-o atât de grabă încât au uitat chiar să ia mâncare. Ambasada, însoțită de câțiva soldați, a navigat direct la Constantinopol, unde a ajuns trei zile mai târziu, dar în aceste trei zile ambasadorii și tovarășii lor au suferit foarte mult de foame. Era amiază când se apropiau de capitală. După ce au vizitat vama, au navigat spre debarcaderul vizavi de periferia lui Victor, dar acolo îi aștepta același lucru ca și în portul Atenei. Prin cea mai înaltă comandă li s-a interzis să coboare la mal. Când au întrebat a cui este ordinul, cine a îndrăznit să oprească ambasada și ce înseamnă toate acestea, centurionul, fără să scoată un cuvânt, a ordonat ca ambele corăbii să fie întoarse înapoi în larg, iar ambasadorilor să aterizeze sub zidurile cetății Atira de pe coasta tracilor. Ordinul a venit de la însuși Arkadi, pe care dușmanii lui Hrisostom îl înfuriaseră repetând în tot felul de moduri, de când s-a pus problema Consiliului, că atât această cerere a Consiliului, cât și ambasada care o ducea erau o insultă la adresa autocrației sale. "De ce se amestecă cel mai august monarh al Occidentului în treburile Orientului, care nu-l privesc deloc, în timp ce monarhul Orientului își respectă conștiincios fratele din Occident? Honorius, printr-o astfel de acțiune, își încalcă îndatoririle de co-conducător, iar episcopii estici, care, din cauza disputelor personale, încearcă să se ceartă atât imperi, cât și frați, pur și simplu conspiratori, dar și pur și simplu conspirați." Aceste discursuri i-au rămas în capul lui Arkady și a decis să se rupă de fratele său. Fortificația Atira a fost în același timp închisoare pentru criminalii de stat. Ambasadorii și tovarășii lor au fost încuiați acolo, împărțiți din nou în două părți: ambasadorii romani, preoții și diaconii au fost așezați într-o singură cameră, în timp ce episcopii din răsărit, așezați singuri în dulapuri înghesuite, au rămas fără slujitori pentru nevoile lor. O expresie a dovezilor istorice chiar dă naștere la presupunerea că au fost înlănțuite. Amândoi s-au întrebat ce soartă îi așteaptă, când deodată ambasadorii l-au văzut intrând în ei pe notarul palatului imperial Patricius, același care a anunțat sentința exilului lui Hrisostom. El a fost însoțit de mai mulți oficiali civili și militari. Ca răspuns la declarația că purtau scrisori de la împăratul Honorius, Patricius a cerut ca scrisorile să-i fie predate. „Nu putem îndeplini acest lucru”, au răspuns ei cu fermitate, „pentru că suntem ambasadori și este de datoria noastră să transferăm aceste scrisori de la Suveranul nostru și ale episcopilor noștri în propriile mâini ale Suveranului căruia îi sunt adresate”. Oricât a insistat Patrick, nu a primit nimic. Au apărut și alții și au reînnoit aceeași încercare - răspunsul a rămas același. Nobila fermitate a ambasadorilor i-a oprit până când un anume Valerian din Capadocia, tribun al cohortei militare, a hotărât să obțină cu orice preț aceste hârtii. Auzind același refuz, s-a repezit la episcopul Marian, care ținea scrisorile către Împărat în mână și le-a smuls, dar nu înainte de a-și rupe degetul mare. A doua zi, reprezentanții curții au venit la închisoare, oferind ambasadorilor trei mii de ducați dacă acceptau să intre în comunicare cu impostorul, succesorul arhiepiscopului Ioan, și să „tacă problema” cu privire la acuzația sa. Capcana era pricepută: acum veniseră cu ideea de a transforma ambasada, desemnată să condamne tot ce s-a făcut și să ceară dreptate pentru Hrisostom, într-o ambasadă „de felicitare”, care „a făcut totul” pentru un rezultat cu succes al luptei Bisericii Răsăritene. Ambasadorii au respins această propunere cu dezgust. Acest lucru le-a dat ocazia să afle despre moartea lui Arsas și înlocuirea lui cu Atticus la consiliul arhiepiscopal din Constantinopol; nu au putut să scoată o vorbă despre ce s-a întâmplat cu Hrisostom. Indignați de violență și nevăzând nici cea mai mică speranță pentru succesul mandatului lor, ei au implorat cu insistență să fie eliberați pentru a se întoarce în Bisericile lor. Întrucât răspunsul la această cerere a întârziat excesiv, s-au întrebat cu neliniște ce se va întâmpla în cele din urmă cu ei, iar aceste temeri i-au tulburat chiar și în somn. Într-o dimineață, diaconul Pavel, care era cu episcopul Emilia, om blând și prevăzător, după cum spune un contemporan, s-a trezit vesel și a strigat că are o revelație: apostolul Pavel, patronul său, i s-a arătat în vis, apărându-se într-o barcă, și i-a repetat de mai multe ori: „Păziți-vă pe calea voastră; să nu mergeți ca nebuni, ci așa ați venit în zilele răi. Această poveste le-a inspirat încrederea în robi, care au văzut în cuvintele Apostolului un indiciu de prudență, care i-a ajutat să evite atâtea intrigi și au decis să se predea voinței lui Dumnezeu. Același tribun Valerian, care a intrat cu forța în posesia actelor ambasadorilor, a apărut în cele din urmă pentru a-i anunța că sunt liberi. Cu grosolănie, de parcă ar fi fost expulzați din Atir, i-a trimis pe nava pe care o pregătise, alături de un detașament de 20 de soldați, de parcă ar fi fost criminali periculoși. Nava era veche, aproape prăbușită, curgând peste tot, așa că ambasadorii s-au gândit că vor să-i înece în mare, ba chiar s-a răspândit un zvon că cârmaciul ar fi fost mituit. Și într-adevăr, de îndată ce au navigat câțiva stadii, au început să se scufunde și au fost nevoiți să se transforme în Lampsacus, pe coasta Asiei Mici. Acolo au trebuit să schimbe nava, iar convoiul, după toate probabilitățile, i-a abandonat. 20 de zile mai târziu au coborât la mal la Hydruntum, în Calabria, fericiți că au coborât atât de bine. Dacă executanții ordinelor împăratului de Est i-au tratat pe ambasadorii fratelui său în acest fel, atunci o cruzime și mai mare îi aștepta pe clericii răsăriteni care însoțeau ambasada. Întemnițarea acestor nenorociți a fost cea mai nemiloasă și abia după nenumărate asupriri au decis să se elibereze de ei. Noaptea au fost scoși în secret din celule și aduși la dig cu măsuri de precauție atât de misterioase încât mulți și-au imaginat că intenționează să-i înece. Dar acest chin ar fi prea scurt. Așezați într-o barcă fragilă, au ajuns cu mare dificultate pe coasta Asiei Mici, de unde au fost duși pe diferite drumuri, escortați unul câte unul până în regiunile îndepărtate ale imperiului și închiși. Cyriacus a fost exilat la Palmira, la granița Persiei; Eulesius - pana la cetatea Misfas, langa tara sarazinilor, trei zile de drum de la Vostra; Palladium - la Sienna, la granițele Etiopiei și Blemmye, și Demetrius - la oaza Libiei. Este imposibil să ne imaginăm o barbarie mai mare decât tratamentul pe care l-au primit pe drum de către gărzile pretoriane cărora li s-a încredințat să-i escorteze la locurile lor de exil. Luând bani de la surghiunați, pe care i-au împărțit între ei, i-au transportat pe măgari sau pe cai fără șei și, în același timp, i-au silit să facă călătorii duble pe zi, astfel încât stomacurile nefericiților s-au supărat cu totul de la tremurarea puternică. Dintr-o oarecare cruzime rafinată, cu adevărat diavolească, acești paznici, transformându-se în călăi, s-au bucurat transportând venerabili episcopi prin orașele Răsăritului în cele mai scandaloase condiții – și toate acestea pentru a-l dezonora pe Hrisostom. Ei nu erau plasați în casele clerului, ci în sinagogi evreiești și samaritene, unde erau obligați să petreacă nopțile și, uneori, erau escortați la hoteluri publice și bordeluri. S-a dovedit că episcopi precum Ancyra, Tars, Antiohia și Cezareea Palestinei nu numai că le-au închis ușile, ci chiar s-au opus laicilor să-i primească. Parțial prin amenințări, parțial prin daruri, acești episcopi au căutat să fie expulzați din orașe. În același timp, Leonty Aankirsky s-a remarcat în special pentru cruzimea sa. Așa a fost rezultatul acestei ambasade, pentru care episcopii occidentali, în special episcopul Romei, s-au pregătit atât de energic, intenționând să-l justifice pe Hrisostom. Încercarea de a convoca un Sinod Ecumenic s-a încheiat acolo. Aceasta a fost ultima speranță a prietenilor exilului, ultimul mijloc de a obține dreptate, pentru că ei cunoșteau prea bine starea Bisericii de Răsărit pentru a pune vreo speranță în ea. Deși Ioan Gură de Aur a aflat rezultatul nefavorabil al încercărilor lui Inocențiu, Dumnezeu l-a judecat totuși să păstreze credința în biruința adevărului până la moartea sa. Eșecul acestei încercări s-a simțit atât în ​​Occident, cât și în Orient. Triumviratul a triumfat și oricine din Orient care mai îndrăznea să aibă păreri ioaniți sau să mențină relații cu ioaniții a fost declarat un conspirator, un dușman al statului și vinovat de insultarea împăratului. Împăratul Arkadi a fost în curând asigurat de acest lucru: și vai de călătorii care, veniți din Occident, au adus niște hârtii legate de treburile orientale. Un călugăr, prins cu scrisori către preoții din Constantinopol, a fost pedepsit public, din ordinul arhiepiscopului Atticus, cu biciul, iar apoi, din moment ce a refuzat să-și arate complicii, el, plin de sânge, a fost ridicat pe o bancă și i-au fost scoase oasele. În Occident, eșecul a provocat o mare descurajare. Roma și Italia, tremurând de invazia lui Radagaisus la care tocmai rezistaseră și de noua vâlvă cu Alaric, s-au îngrijit: împrejurările nu erau favorabile aventurării în război cu Imperiul de Răsărit din cauza refuzului Consiliului - Honorius și-a ascuns rușinea și a tăcut. Biserica apuseană însăși era divizată. Episcopii africani, cedând în fața mașinațiunilor lui Teofil, au arătat din ce în ce mai multă indiferență față de cauza lui Hrisostom și au mers chiar până acolo încât să-l condamne pe Papa Inocențiu pentru ruperea de Patriarhul Alexandriei, care a fost mereu credincios învățăturii ortodoxe. Însuși Augustin, oricât de dispus ar fi fost față de arhiepiscopul exilat, a cedat și el acestor îndemnuri, nevrând, după cum spunea, să se rupă de frații săi și să participe la divizarea Bisericii Universale. Astfel, corupția și-a găsit sprijin chiar și în cele mai glorioase personalități ale Bisericii Occidentale. Printre episcopii italieni s-au dovedit a fi și o mulțime de trădări sau, mai bine spus, zelul lor s-a răcit foarte mult. Cele mai multe dintre Bisericile Galiei au intrat în comuniune cu Patriarhul Alexandriei: episcopul Exuperie de Toulouse i-a trimis pomana lui Teofil. Numai Inocent a rămas neclintit, crezând în dreptatea exilului și în dreptatea lui Dumnezeu. Ultimele cuvinte ale scrisorii către Papă Inocențiu: „Dacă am fi alungați de aici”, conțineau profeția lui Hrisostom, care nu a întârziat să devină realitate. Datorită măsurilor de precauție, a petrecut iarna anului 406 atât de bine, încât chiar și locuitorii Armeniei au rămas uimiți și au spus că aproape s-a aclimatizat aici. Dar dușmanii sfântului au văzut cu regret această restabilire a sănătății sale, iar șederea lui temporară în Aravissa le-a dezvăluit că în Armenia exista o închisoare pentru el mai distructivă decât Kukuz. Și apoi, într-o zi, când Hrisostom nu se mai aștepta la nicio schimbare în poziția sa, a primit pe neașteptate ordin să-l transfere din acest loc pustiu, cu instrucțiuni să se pregătească imediat pentru plecare. Primăvara lui 407 venea. Aceasta a lovit exilul ca un fulger, pentru că dacă în această perioadă a anului nu se putea teme de frigul stâncii Aravis, unde se afla la un pas de moarte, atunci noul pericol consta în despărțirea de lume, pentru el și mai cumplită decât cele mai aspre ierni și decât moartea însăși. Și într-adevăr, a aflat curând că această măsură inumană a încarcerării sale a fost întărită de instrucțiuni și mai inumane: să-l înconjoare cu un inel mai strâns de supraveghere, să-i oprească corespondența și să descurajeze vizitatorii care se înghesuiau la el cu tot felul de cavile. Era deja frigul mormântului, adăugat la gerurile insuportabile din acea zonă. Întemnițarea sa a fost urmată curând de o vizită plăcută, care s-a datorat relaxării secrete a gardienilor săi. Un mesager din Olympia, unul dintre servitorii ei, l-a vizitat cu o scrisoare de la ea. Pierdut în munți, a fost oprit și jefuit de hoți, care l-au reținut câteva zile, în așteptarea răscumpărării; apoi l-au eliberat, convinși că nu se puteau aștepta la o răscumpărare de la preotul, care era el însuși prizonier și muri de foame. Așadar, slujitorul lui Olympia a apărut epuizat, jefuit, în cea mai jalnică stare, dar scrisoarea a rămas cu el. Înfățișarea lui l-a întristat pe Hrisostom și a certat-o ​​pe cuvioasa diaconiță, pentru că acest om scăpase de mare pericol. „Tu”, i-a scris sfânta, „aproape m-ai făcut cauza morții unei persoane, nu m-aș fi consolat niciodată de asta”. Și apoi din nou revine la măsurile de precauție necesare corespondenței: „Cel mai bine ar fi să așteptăm cazuri mai sigure, prin mâinile unuia dintre clericii aflați spre noi”. Scrisoarea lui Olympias a dat o lovitură cruntă în inima lui Hrisostom. Mereu atentă la ceea ce îl preocupa pe părintele ei duhovnicesc, exagerând uneori pericolul oricărei situații pentru a avea pentru el fericirea de a tremura, fapt pentru care îi reproșa adesea, de data aceasta avea dreptate. Olympias a aflat de la oamenii ei care aveau o idee asemănătoare din Constantinopol și chiar la curtea imperială însăși că soarta prizonierului era reconsiderată și că au decis să-l trimită mult mai departe decât Kukuza. Transferul la Aravissa a avut loc la scurt timp după ce a auzit zvonuri despre asta. Anxietatea și durerea au adus un punct de cotitură în teribila ei boală, un punct de cotitură mai puternic decât orice a experimentat până acum; timp de un minut au crezut chiar că a murit. Când și-a revenit în fire, nu a avut decât un singur gând - să scape de o viață plină de slăbiciune și disperare, iar acest gând o bântuia fără încetare. Nu era prima dată când o astfel de obsesie, repetată deseori ca manifestare a bolii, îl chinuia pe Olimpia și de mai multe ori Hrisostom și-a contracara afirmația păcătoasă despre dorința de a muri cu argumentele și poruncile credinței, dar de la ultima cotitură aceasta nu a mai fost dorința ei simplă, care a izbucnit într-un delir febril, dar neîncetat, care era un delir ei înfricoșător. Scrisoarea ei a fost scrisă sub influența acestui gând dureros și părea că și-a dat o mângâiere amară, încredințându-i prietenului ei acest secret crud. În măsura în care scrisoarea ei poate fi judecată din răspunsul la aceasta, Olimpia și-a apărat dorința de moarte, ca de obicei, citând exemple și argumente din Sfintele Scripturi. Era posibil, scria ea, să-i ceară înțelepciune mai mult decât de la Iov, care, în pragul suferinței, a trimis la cer un strigăt sfâșietor: „De ce m-am născut?” Iar ea, ale cărei nenorociri depășesc orice măsură, nu are dreptul să spună, ca acest drept al celor drepți și ca mulți dintre profeții Vechiului Testament: „Doamne, izbăvește-mă dintr-o viață pe care nu o mai pot suporta”. Hrisostom a tremurat când a citit această scrisoare: niciodată până acum Olimpiada nu a arătat atât de multă hotărâre în dorințele ei disperate. În special, el a fost revoltat că ea a recurs la textele Vechiului Testament. În răspunsul său, în locuri pline de cea mai înaltă elocvență, el o imploră și o conjură să îndepărteze întunericul diavolului din spiritul său. Cu ce ​​drept se referă ea la exemplul lui Iov, întreabă Hrisostom. Iov, acest om sfânt, care a fost vrednic să-I facă Dumnezeu să-și plece ochii, nu aparținea nici Vechiului, nici Noului Testament; o virtute naturală l-a făcut un minunat campion al răbdării, dincolo de poruncile formale care decurg din Revelația Divină. Da, Legea Veche însăși era departe de perfecțiunea Noului Testament, care ne definește responsabilitățile în conformitate cu prescripțiile Evangheliei și cu speranța vieții veșnice. „De asemenea, trebuie menționat”, a adăugat el, „că Iov a căzut în disperare nu mai devreme de când Satana a avut ocazia să-și slăbească corpul de boală și să-și rupă voința prin epuizarea puterii. Până atunci, Iov a îndurat toate flagelurile cu care l-a lovit Satana: pierderea proprietăților, incendiul hambarelor și caselor, pierderea turmelor și a sclavilor, trădarea vecinilor săi, moartea tuturor copiilor săi, zdrobiți împreună la sărbătoare și stins între vin și cupe, și nu i-a mai rămas nici măcar o lacrimă cu care să-și unească; a acceptat toate acestea cu fermitate, chiar cu un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu, care a trimis aceste încercări. Apoi era Iov, Iov din cap până în picioare. Dar mai târziu, când a fost lovit de boală, când ulcerele i-au răvășit trupul, când o serie întreagă de suferințe i-au răpit puterea de a îndura chinul, curajul i s-a epuizat și și-a dorit moartea. Această ultimă luptă a omului cu sine însuși a fost doar ultima și periculoasă ispită la care l-a condamnat duhul rău, și totuși Iov i-a rezistat, Iov și-a stăpânit din nou spiritul, iar spiritul răului nu a mai putut să se gândească la nimic altceva pentru a-l cuceri pe acest om drept.” Dezvoltarea acestui gând, tabloul morții fiilor cărora tatăl nu le poate plăti ultima datorie și care s-au dus la mormânt în mijlocul rămășițelor sărbătorii care i-a unit - întreg acest pasaj poate fi numit una dintre cele mai bune lucrări care au venit vreodată din condeiul lui Hrisostom. Deci, la Evanghelie este locul în care Olimpia ar trebui să se îndrepte pentru exemple și îndrumări atunci când aceste gânduri josnice încep să o asedieze. Domnul a spus: „Dacă neprihănirea voastră nu este mai mare decât dreptatea cărturarilor și fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. A dori acum moartea este criminal, pentru că există coroane țesute pentru toate necazurile. Și Sfântul Pavel, acest mare Apostol, a alungat departe de sine dorința de moarte. „Ar fi foarte de dorit să-mi văd lanțurile căzând pentru a fi cu Hristos”, spune el, „dar este mult mai necesar, de dragul fraților mei, să rămân închis în acest trup”. El însuși a experimentat tot ceea ce este cea mai dureroasă dintre toate suferințele trupești; De trei ori s-a rugat Domnului să-l elibereze de ele, dar neprimind ceea ce s-a rugat, a acceptat aceste suferințe cu calm și bucurie, ca o încercare. „Crede, crede, Olimpiada”, scria Hrisostom, „nu este nici un merit mic să suporti suferința unei boli acasă, țintă de patul tău, dacă este îndurată cu smerenie. Meritul unui creștin nu este doar acela de a îndura mânia călăilor care chinuiesc și chinuiesc trupul în mijlocul forului sau al amfiteatrului; Există și răbdarea, care știe să învingă chinul bolii, iar boala ta, dragă și venerabilă soție, îți este călăul din gospodărie”. Aceasta a fost ultima scrisoare a lui Hrisostom. În acest moment a terminat argumentele destinate olimpiadei și, probabil, trimisul diaconesei le-a dus la ea împreună cu acest răspuns. Aici se termină povestea gândurilor și sentimentelor sale în exil. Restul vieții lui aparține doar evenimentelor. În timp ce încă visa la posibilitatea de a-și împlini speranțele prietenilor și-și iertase deja dușmanii, din moment ce persecuția îi dăuna doar liniștii personale, dușmanii lui, dimpotrivă, se îndreptau spre el cu ceea ce părea a fi dublă furie. Însuși liniștea lui Hrisostom i-a iritat: ar vrea să-l vadă murind, abătut, cerșind milă; s-au pocăit că l-au cruțat prea mult atribuindu-i un loc „tolerabil” de exil. Patriarhul Porfiry al Antiohiei a fost deosebit de amar împotriva lui. Fiind vecin cu Armenia, a simțit în fiecare clipă puterea exilului extinzându-se la orașul său și chiar la bisericile sale, iar el însuși, cu amenințările sale inutile și ciudate, a devenit obiect de dispreț pentru mireni și de batjocura pentru clerul său. Trecând pe lângă el, a auzit oameni șoptind în jurul lui: "Învingătorii înșiși tremură înaintea lui, ca copiii în fața măștilor de teatru... Numai numele lui îi face pe marii lumii și pe bogații conducători ai Bisericii. Dacă sunt minuni în lume, atunci, desigur, aceasta este o minune!" Fiecare dintre aceste cuvinte a fost pentru Porfiry o lovitură de flagel, care îi sfâșie inima. Uitând de toată rușinea, a conspirat cu Episcopul Constantinopolului și cu sicofanții palatului imperial pentru a smulge ultima concesie de la Arcadius, care încă ezita. Această concesiune a constat în îndepărtarea lui Hrisostom din zonele populate, unde simpla lui prezență, potrivit acestora, aprinde neliniște și răzvrătire împotriva Împăratului și a episcopilor săi. Dar unde ar trebui să fie trimis? Peste tot s-a dovedit a fi prea aproape de vreo provincie. După ce au căutat amănunțit pe hartă, s-au așezat pe Pythiunt, care nu a speriat pe niciunul dintre patriarhii triumviratului, iar Împăratul și-a dat acordul. Pithiunt, cândva un oraș mare, era acum în ruine. Se întindea pe malurile Pontului Euxine, la poalele Caucazului, la limitele extreme ale posesiunilor romane. Potrivit istoricilor, el a fost înconjurat doar de barbari sălbatici și feroce: Geniokhs, Laz, Tsans, Huni, care, făcând raiduri nesfârșite în locurile de comerț din Orient, i-au ruinat. Pithiunt trăia și din comerț. Acum acest oraș devenise o tabără fortificată pentru legiunile de graniță și numai din când în când se putea vedea acolo vreun negustor local. Nu a existat nici o populație creștină cu care fostul arhiepiscop să poată intra deloc în relații: barbarii erau păgâni sau creștini doar de nume, care nu puteau înțelege învățăturile Sfântului Ioan, iar în ceea ce privește garnizoanele, care constau de obicei din străini cu plată de stat, puteau fi plasate, din punct de vedere religios, la același nivel ca și Heniocchi și hunii. Deci, episcopii puteau fi siguri că buzele de aur ale Arhiepiscopului Ioan au fost în sfârșit condamnate aici la tăcerea mormântului. De îndată ce s-a făcut această alegere, Atticus, ca om deștept, și-a luat măsuri de precauție în ceea ce privește chiar transferul exilului, temându-se că prizonierul nu va stârni indignare sau compasiune în rândul populației trecute de care va fi luat. S-a convenit ca, la trecere, să evite orașele dintre Aravissa și Pythiunt, în special cele cu care situația lui era mai mult sau mai puțin simpatizată. S-a hotărât apoi să se evite greșeala făcută în timpul primului exil, când i s-a dat o escortă pretoriană, pe ofițerii cărora i-a „sedus” și care s-au transformat din gardieni în servitori. Atticus și Severian s-au înțeles asupra acestei chestiuni cu prefectul pretorian, care le-a predat pe cei mai nepoliticoși și mai feroce. Ambilor ofițeri ai convoiului li s-a promis o promovare semnificativă dacă își îndeplineau misiunea în mod corespunzător; Li s-a făcut chiar să înțeleagă că nu va exista o nemulțumire deosebită de faptul că exilul nu va ajunge la Pithiunt, pentru că oboseala de pe drum, de fapt, putea duce la același scop ca și execuția, iar o astfel de moarte l-ar pune pe Suveran într-o poziție mai puțin incomodă. Acești oameni au pornit în marșuri lungi către cetatea Aravis, la care au ajuns la mijlocul sau sfârșitul lunii iunie. Apariția lor înaintea exilului conținea ceva sinistru; chiar păreau să se laude cu grosolănia lor. Le-au repetat în repetate rânduri multora că vor să câștige promovarea care li s-a promis, ba chiar au spus că nu are nicio importanță dacă acest patetic și bolnav nu ajunge la destinație și că asta nu le va afecta deloc recompensa. Dacă aceste discursuri au ajuns la Hrisostom, atunci mai mult ca oricând avea nevoie de toată supunerea lui față de voința Providenței pentru a-l întări. Acestea sunt împrejurările în care și sub supravegherea cărui convoi a pornit când i s-a anunțat ordinul. Drumul de la Aravissa la Pythium a trecut mai întâi prin Sebaste, metropola Armeniei Mari, apoi a cotit spre vest, a trecut granița provinciei pontice și a ajuns în Koman, unul dintre marile orașe ale acestei provincii; de acolo, deviind la dreapta, se întindea de-a lungul malului Pontului Euxin spre tălpile Caucazului. Comanii se aflau la aproape o treime din drumul dintre Aravissa și Pithiunt. Calea era una dintre cele mai dificile și periculoase din toată Asia: era necesar să urcem munți înalți, iar aproape la fiecare pas să traversezi râuri sau pâraie, care deseori le revărsau malurile. Hrisostom a mers pe jos în cea mai mare parte a drumului, iar greutățile drumului au fost probabil foarte mari, sau oboseala lui a fost foarte mare, dacă mărturia unui istoric modern este adevărată că a fost nevoie de trei luni pentru a trece de la Aravissa la Coman. Pe lângă toate acestea, gardienii au încercat să-i facă călătoria cât mai obositoare. „Invențiile” lor în chin au înmulțit suferința nefericitului pe care l-au protejat. Fie că ploua ca niște găleți, ei au ales exact de această dată să-și pornească călătoria și au continuat până când hainele de pe exil au fost ude și șuvoaiele curgeau pe piept și pe spate. Fie că au condus într-o câmpie arsă sub un cer fără nori, și-au permis plăcerea cruntă de a-l conduce cu capul gol, prin soare, în mijlocul căldurii zilei. Capul lui Hrisostom era aproape lipsit de păr, ca și al lui Elisei, spune biograful său, așa că căldura era un chin de moarte pentru el. Acestea sunt mijloacele pe care aceste ticăloși le-au inventat pentru a-și obține recompensa cât mai repede posibil. Dacă se întâmpla să treacă printr-un oraș în care un exilat putea să se odihnească și să facă o baie atât de necesară pentru că febra îl ardea dinăuntru la fel de mult ca soarele din afară, convoiul refuza să-i permită să se oprească. S-au făcut opriri în locuri slab populate și pustii unde era imposibil să se obțină cel mai mic ajutor. Scrisorile au fost interzise, ​​desigur, toate comunicările au fost oprite. Unul dintre conducătorii convoiului era atât de feroce, încât s-a înfuriat când cei pe care i-a întâlnit i-au făcut milă de exil sau i s-au adresat cu cuvinte consolatoare: a certat și a folosit forța, de parcă el însuși ar fi fost insultat într-un fel. Tovarășul său nu era atât de supărat: blândețea și smerenia lui Hrisostom l-au atins în cele din urmă; i-a arătat simpatie, dar pe ascuns, pentru că îi era frică de tovarășul său și și-a dorit să câștige promovarea promisă. Trecuseră deja trei luni, după spusele lui Palladius, de când înaintau astfel prin munţi, văi şi râuri, când în sfârşit au ajuns la Coman. Hrisostom abia s-a mișcat. Fața lui părea arsă și, dacă urmărim comparația aceluiași Palladius, „capul lui purpuriu, plecat pe piept, era ca un fruct copt care era gata să se rupă de pe ramură”. Comana, numită și Comana Portică pentru a o deosebi de un alt oraș cu același nume din Cappadocia, era un oraș mare în care călătorii găseau tot felul de provizii și recreere. Dar crudul ofițer a făcut semn să treacă cu mașina și... „au condus prin oraș ca și cum ar trece un pod”, adaugă Palladium. La cinci sau șase mile depărtare era un mic biserică retras, unde comandanții au ordonat convoiului să se oprească. Hrisostom, complet epuizat, a fost îngropat într-una dintre clădiri. Biserica a fost dedicat sfântului martir Basilisc, al cărui mormânt se afla aici. El a suferit pentru credință în 308 împreună cu martirul Cleonikos sub Maximian. Noaptea, Hrisostom a avut o viziune. I s-a arătat martirul Basiliscul și i s-a adresat cu următoarele cuvinte: „Speră, Ioane, fratele meu, mâine vom fi cu tine”. În aceeași noapte, preotul desemnat să păzească această biserică și mormânt a avut o viziune asemănătoare, iar martirul i-a spus: „Pregătește un loc pentru fratele nostru Ioan, căci vine aici”. Acest preot a afirmat ulterior realitatea viziunii sale. Încrezător că primise ordine de sus, a încercat în dimineața următoare să împiedice plecarea convoiului. „Rămâneți, vă implor”, le-a spus comandanților convoiului, „stați cel puțin până la ceasul al cincilea”. După toate probabilitățile, a socotit acest ceas rânduit pentru el de sus, dar pretorianii nu s-au gândit să-l asculte și s-au grăbit să plece. Trecuseră deja vreo 30 de etape, când deodată exilul a simțit un asemenea atac de febră care l-a făcut să se teamă pentru viața lui. De teamă că va muri în brațele lor, în mijlocul drumului, convoiul s-a întors la biserică, pe care o părăsise cu câteva ore mai devreme. Hrisostom nu mai putea sta în picioare. A spus să fie condus la altar și i-a cerut preotului acestei biserici o haină complet albă, pe care voia să o îmbrace înainte de moarte, simțind apropierea ei. După dorința lui, preotul l-a adus, iar Hrisostom și-a schimbat hainele, scoțându-și toate hainele până la pantofi și împărțindu-le celor prezenți. După ce a împlinit aceasta, a dorit să se împărtășească din Sfintele Taine din mâinile preotului, s-a rugat cu ardoare și și-a încheiat ultimul cuvânt cu zicala care îi era atât de des pe limbă: „Slavă lui Dumnezeu pentru toate! Amin!”. Apoi și-a făcut cruce, s-a întins pe podea și nu s-a mai ridicat niciodată. „Sufletul său”, spune naratorul acestei scene triste, „și-a scuturat praful acestei vieți muritoare; unindu-se cu părinții săi, a plecat la Hristos”. Sicriul, complet gata, a fost găsit accidental lângă biserică; a fost dus în ea, iar al doilea martir a fost pus lângă primul. Era data de 18 din calendarele lunii octombrie, al șaptelea consulat al lui Honorius și al doilea al tânărului Teodosie, adică 14 septembrie (stil vechi) 407 d.Hr. Sfântul Ioan Gură de Aur a trăit 60 de ani, a fost episcop timp de 9 ani și vreo 7 luni, dintre care a petrecut 3 ani și 3 luni în exil. Acest eveniment, atât de important pentru lumea creștină, nu a creat confuzie bruscă. Deși toată lumea a prevăzut-o foarte bine, l-au acceptat cu oarecare surpriză; persecutorii și persecutații se priveau unul pe altul. Persecuția nu s-a oprit, episcopii destituiți sau expulzați nu au fost înapoiați la locurile lor, iar ioaniții nu au fost reuniți. Iar Occidentul a fost lovit de stupoare: în mijlocul tăcerii universale s-a auzit un glas al Bisericii Romane. În numele dreptății și al legilor Bisericii, Papa Inocențiu a declarat că nu va intra în comuniune cu episcopii răsăriteni, excomunicați de el de dragul lui Ioan Gură de Aur, decât dacă aceștia au inclus numele lui în dipticele Bisericilor lor ca Arhiepiscop de Constantinopol. Aceasta a fost o recunoaștere a legitimității sale și o condamnare a actelor prin care sfântul a fost detronat de pe tron. Inocențiu a anunțat această declarație către trei patriarhi - Atticus, Porfirie și Teofil, toți trei au respins-o. Cât despre împăratul Arcadius, el trebuie să fi simțit adevărată groază la vestea morții pe care o aduceau poruncile sale și, după obiceiul lui, aștepta cu tremurând vreo manifestare a mâniei cerești împotriva lui sau a familiei sale. Dar, nevăzând așa ceva, încetul cu încetul și-a revenit în fire, iar conducătorii săi spirituali Atticus și Severian au completat restul. S-a întâmplat chiar să fie sigur că nu numai că mânia lui Dumnezeu nu a cântărit asupra lui, dar că a primit de sus cel mai de preț dar al fericiților – darul de a face minuni. Oricât de ciudată și absurdă ar părea această aventură, istoria modernă a adus-o în paginile sale și suntem obligați să informăm cititorii noștri despre ea. La scurt timp după moartea lui Hrisostom, împăratul, probabil îndemnat de pocăință, s-a dus la o biserică mică din Constantinopol, numită popular Caria, adică Alun, deoarece în atrium a fost plantat un nuc bătrân și se spunea că sfântul căruia i-a fost dedicată biserica ar fi fost spânzurat de ramurile acestui copac. În această vizită evlavioasă, Arkadi a luat cu el un urmaș bogat și numeros, astfel încât întreaga populație vecină a venit în fugă să-l vadă. La scurt timp, nu numai piața și biserica, ci și anexele acesteia au fost inundate de mulțimi de toate vârstele și genurile. Printre aceste anexe se afla o clădire dărăpănată, a cărei podea putrezită s-a prăbușit sub greutatea mulțimii, dar s-a întâmplat să nu fi fost rănit nimeni. Nu au întârziat să vadă o minune în aceasta, iar lingușitorii au atribuit această minune rugăciunilor Împăratului. Susținătorii impostorilor l-au proclamat pe Arkady, fiul lui Teodosie, un sfânt, pe care Domnul l-a vizitat cu favoarea sa și se pare că el însuși a crezut asta. După acest incident, care ar fi putut foarte bine să-i liniștească conștiința, Arkadi a revenit la inacțiunea lui obișnuită și a căzut din nou în apatie. În cele din urmă, a adormit cu adevărat, în brațele morții, la 1 mai 408, la șapte luni și jumătate de la moartea lui Hrisostom. A doua sarcină pe care Inocențiu și-a luat-o asupra sa, la fel de sacră ca și prima, nu a fost mai puțin dificil de îndeplinit și chiar a întâmpinat și mai multă opoziție. Mulți oameni, esențial indiferenți în timpul vieții lui Hrisostom, revoltați de chinul său după moartea sa, s-au întrebat: includerea numelui său în dipticele bisericești nu ar fi o continuare a schismei? Triumviratul patriarhilor s-a adunat mai strâns ca oricând în vederea solicitărilor lui Inocent, al cărui refuz de a comunica cu ei s-au grăbit să-l prezinte Bisericilor Răsăritene ca o amestecare arogantă în decretele disciplinare ale Bisericilor lor. Niciodată până acum asuprirea acestor persoane asupra Bisericilor încredințate conștiinței lor prin decretele lui Arcadius nu a atins mai multă severitate. Iar în cei cinci ani care s-au scurs după moartea lui Hrisostom – până în 412, niciunul dintre episcopii din subordinea departamentului lor nu a îndrăznit să ia asupra lor executarea acestei cauze drepte; cel puțin istoria nu menționează vreo astfel de persoană. Teofil, care a condus persecuția împotriva lui Hrisostom în timpul vieții, a luat aceeași poziție împotriva regretatului arhiepiscop. Intrigile, înșelăciunea și mita pe care le-a stăpânit cu pricepere nu s-au limitat doar la Orient: a dobândit mulți susținători în Galia, Italia, până la curtea din Ravenna, dacă credeți cuvintele contemporanilor săi. Africa l-a urmărit deschis din iunie 407, când Sinodul de la Cartagina s-a adresat Papei Inocențiu cu o cerere de a nu întrerupe comunicarea cu Biserica Egipteană, întotdeauna atât de ortodoxă. Bazându-se pe aceste amenințări, intrigi și mită, Teofil a emis o calomnie ticăloasă împotriva persoanei lui Hrisostom, prin care intenționa să se justifice, pătându-și victima. O întâmplare pe care nu o putem numi fericită, ne-a păstrat un fragment din această lampă în opera unui episcop din secolul al VI-lea, destinată împăratului Iustinian. Acum nu poți să nu înroșești, citind ceea ce duhovnicul și unul dintre cei mai importanți patriarhi răsăriteni au scris fără rușine despre sfântul pe care l-a distrus. Autorul își folosește cunoștințele teologice pentru a inventa acuzații nebunești de vrăjitorie, folosește Sfintele Scripturi, trăgând de acolo formule groaznice de blesteme și insulte. Potrivit acestei lucrări, Sfântul Ioan era diavolul, ale cărui cuvinte curgeau ca un pârâu murdar în sufletele ascultătorilor săi, un trădător alături de Iuda, și că, așa cum Satana ia forma unui înger strălucitor, Ioan nu era în realitate ceea ce părea; că și-a persecutat semenii cu acea răutate infernală de care era stăpânit Saul și a adus la moarte pe slujitorii lui Dumnezeu și pe sfinții Săi. Hrisostom a mai fost numit aici și „urât și depravat, rău în Biserica întâi-născutului, predat mâniei poftei de putere și mărit de nebunia sa; și-a dat sufletul diavolului, comfându-se la adulter rușinos; preoția sa era ticăloasă, jertfele lui profanate; a fost dușman al neamului omenesc și a depășit audacia în crimă.” „Legăturile cu care era încurcat Hrisostom”, se spune aici, „nu puteau fi rupte”, iar Teofil a auzit glasul lui Dumnezeu strigându-l: „Omul acesta să judece împreună cu mine!” Condeiul refuză să transmită asemenea insulte josnice, totuși, Ieronim, pentru a-i face pe plac Patriarhului Alexandriei, fostul său dușman, împacându-se cu el din cauza origenismului, a avut slăbiciunea de a traduce această calomnie ticăloasă în latină pentru a o face cunoscută în Occident. Spre onoarea omenirii trebuie spus că aceste reproșuri, departe de a dăuna cauzei victimei lor, au atras la ea mai mult de o inimă cinstită sau încă neclintită. Cât despre Teofil, el nu și-a manifestat multă vreme nerușinația și insolența: odată, în 412, a fost găsit mort în pat după o lungă infirmitate somnoroasă, dar moartea sa nu a eliberat Biserica din Alexandria de tendința spre discordie și intrigi pe care acest patriarh le-a înrădăcinat în ea în cei 27 de ani ai domniei sale. O altă moarte a avut consecințe mai importante în treburile Orientului - moartea impostorului Patriarh al Antiohiei Porfirie, care a urmat în același an. Deci, dintre cei trei conducători, doi au dispărut, dar armata a mai rămas, iar influența impostorului de la Constantinopol a susținut, prin toate mijloacele, o schismă în Bisericile rămase. Alexandru, care a fost ridicat pe tronul arhiepiscopal al Antiohiei după Porfirie, un călugăr strict care a fost o vreme preot al Bisericii Hagia Sofia, a păstrat în adâncul sufletului său mare respect și recunoștință față de Episcopul pe care l-a slujit cândva. Prima sa preocupare a fost să restabilească în dipticele arhiepiscopiei sale antiohiene numele care ar fi trebuit să fie mândria ei, apoi i-a scris papei, cerând unitate cu Biserica Romană, și i-a trimis scrisoarea cu o deputație, pe care i-a însărcinat să-și exprime atât sentimentele, cât și speranța de a se întoarce pe calea adevărată prin prudență mințile atât de adânc dezbinate. Acesta a fost primul pas făcut în Orient spre reconciliere, dar acest pas a fost de cea mai mare însemnătate: l-a eliberat pe Inocențiu de responsabilitatea morală, distrugându-i singurătatea în fața aproape întregii lumi creștine; el prefigura, de altfel, o viitoare revenire la unitatea întregii Asii ortodoxe. Inocențiu își putea da seama și în adâncul sufletului că într-un acces de gelozie nu se înșela într-o chestiune îndepărtată care i se părea corectă și legală; însuşi marele sfânt a judecat la fel ca şi în chestiuni de acest fel. Într-un acces de încântare sfântă, Inocențiu l-a felicitat pe Patriarhul Antiohiei. „Nu ne-am gândit altfel”, i-a scris el, „despre Biserică, întemeiată la fel ca cea romană, de către apostolul Petru, în care învăța și înaintea noastră, acest apostol suprem”. Alexandru i-a ridicat pe tronurile episcopale ale Siriei pe mulți dintre acei episcopi pe care Hrisostom îi instalase cândva și care au fost expulzați de Consiliul de Stejar sau Porfir. Apoi i-a invitat pe episcopii de sub jurisdicția sa să-i urmeze exemplul înscriind în dipticele lor numele Sfântului Ioan. Curând, multe cereri de unire cu această Biserică au fost primite la Roma. Inocent a stabilit o întâlnire deliberativă în persoana sa pentru a analiza petițiile și a testa petiționarii. În acest consiliu, format din 24 de episcopi italieni, l-a numit secretar pe Cassian, un fost diacon al lui Hrisostom, care a devenit preot la Roma după ce s-a mutat acolo. Cassian, care a fost la un moment dat călugăr în Siria, cunoștea personalul clerului acestei provincii, iar atașamentul său evlavios față de memoria fostului său Domn nu a permis să se teamă că va manifesta o toleranță excesivă față de dușmanii ascunși și trădătorii. Mai mult, papa a stabilit condițiile în care va fi de acord cu unirea și, de dragul unei mai mari solemnități, a dorit ca un program al acestor condiții să fie introdus în protocoalele Bisericii Romane. Aparent, se poate presupune că cea mai importantă dintre aceste condiții a fost ca Sfântul Ioan Gură de Aur să fie recunoscut ca nu a încetat să fie Arhiepiscopul Constantinopolului, pentru că a făcut apel la depunerea lui greșită și Dumnezeu l-a chemat din această lume înainte ca Sinodul Ecumenic să poată pronunța hotărârea cu privire la apelul său. Tocmai pe aceasta s-a bazat cererea de convocare a Sinodului, iar Biserica Romană nu a îngăduit nici un subterfugiu sau discrepanță în acest sens; dorea ca problema să fie readusă la poziția în care se afla la momentul primei condamnări. În urma acestei instrucțiuni, s-au consultat și episcopii, Cassian și-a exprimat părerea, iar papa a decis să accepte sau nu unitatea propusă. Numărul petiționarilor a fost mare, printre aceștia s-a numărat și Akaki Vereisky. Scrisoarea lui Akaki, insuficient de clară în expresii și ambiguă, nu putea fi acceptată fără modificări. A fost trimisă Patriarhului Alexandru cu o propunere de a-l obliga pe Episcopul de Verean să semneze pur și simplu termenii Bisericii Romane. Akaki a rezistat la început și s-a lansat în explicații viclene, dar acestea nu au avut succes, iar în cele din urmă a cedat. Dacă se poate spune că Patriarhul Siriei s-a alăturat acum Ortodoxiei, atunci nu același lucru se poate spune despre celelalte două. Apostol neobosit al reconcilierii, Alexandru a profitat de relațiile sale anterioare cu Biserica din Constantinopol pentru a influența turma și clerul acesteia. A mers personal în capitală pentru a chema acolo, în fața lui Atticus, pentru restaurarea arhiepiscopului pe nedrept destituit și pentru ca numele acestuia să fie inclus în diptice. Indiferent cât de mult a tunat Atticus împotriva lui, indiferent cât de mult a numit încercările lui Alexandru „acțiuni nesăbuite și îndrăznețe, amestec ilegal al unui episcop în eparhia altuia”, Alexandru și-a continuat cu îndrăzneală predicarea. Între timp, a murit, iar succesorul său și-a continuat munca destul de lent. În cele din urmă, în 415, un preot trimis cu o scrisoare de la Acacius a răspândit un zvon că acest episcop se va alătura semnăturii numai în anumite condiții, iar alarma a fost reînnoită. Atticus a persistat și părea să continue „persecuția” deja decedat Hrisostom. Dar oamenii din Constantinopol au cerut ca numele Sf. Ioan să fie inclus în diptice și, în curând, l-au cerut - iar rebeliunea a pus capăt subterfugiului arhiepiscopului. Înspăimântat de amenințări și zgomot, Atticus s-a grăbit la palat pentru ordinele Împăratului, sau, mai bine spus, sfetnicii Împăratului, pentru că Suveranul de atunci, tânărul Teodosie, care i-a succedat Arcadiei, nu avea mai mult de 14 ani. Consiliul a transferat decizia acestei chestiuni, din cauza căreia era pe cale să izbucnească o răscoală populară, în responsabilitatea personală a lui Atticus. A fost greu și neplăcut pentru Atticus să ia această decizie, pentru că a recunoaște în sfârșit rangul de Arhiepiscop al Constantinopolului pentru Hrisostom, care a murit la 14 septembrie 407, ar însemna să se lepede de sine, cel puțin de la propriile sale acțiuni înainte de această dată. Aceasta ar însemna să te recunoști ca răpitor și episcop nelegitim, pentru că, potrivit legilor bisericești, doi episcopi nu puteau ocupa același tron ​​în același timp: celălalt trebuia să se bifeze. În plus, Atticus a ocupat tronul doar zece ani, înlocuindu-l pe Arsas, „succesorul” imediat al lui Hrisostom. După ce a recunoscut ceea ce i se cerea, nu ar slăbi el forța unora dintre actele episcopiei sale și a tuturor actelor predecesorului său? Era ceva de gândit, dar între timp timpul apăsa, iar consiliul imperial a evitat tulburările. Atticus a cedat. Mai ambițios decât un fanatic sau un dușman implacabil, a purtat o luptă aprigă cu Hrisostom în timpul vieții, pentru că se temea să se întoarcă, dar acum că moartea îl eliberase, putea fi umbra periculoasă pentru el? Evident că nu; ar continua să poarte mitra, iar conformarea lui i-ar aduce, fără îndoială, supunerea celeilalte părți. Așa și-a spus Atticus și a adăugat numele lui Hrisostom pe lista arhiepiscopilor Constantinopolului. Totuși, această concesie, făcută cu atâta reticență, nu i-a apropiat pe toți ioaniții și, întrucât el însuși îi era rușine de fapta sa, a considerat necesar să se justifice în fața schismaticilor, credincioși în Ură, mai ales în fața Patriarhului Alexandriei, pe care l-a lăsat singur în lupta cu două treimi din Orientul și cu capul Bisericii Romane. Justificarea sa a fost declarată într-o scrisoare pe care i-a adresat-o acestui patriarh, dar care, în esență, era destinată publicității și pe care istoricii au inclus-o în cărțile lor. Patriarhia Egiptului a trecut apoi din mâinile părtinitoare ale lui Teofil în mâinile moștenitorului său Chiril... Scrisoarea, în primul rând, a fost umilitoare, timidă și a câștigat scuze de la autorul ei chiar și în chiar umilința sa. Atticus a încercat să-și justifice acțiunea prin frica de poporul nestăpânit din Constantinopol și de voința împăratului; totuși, întreaga povară a acuzației a căzut, în primul rând, asupra Patriarhului Antiohiei, ale cărui cuvinte, pline de nesăbuință și insolență, ar fi trebuit să aprindă un război intestin chiar chiar la ușile palatului imperial. Cedând amenințărilor pentru a păstra pacea, Atticus a urmat exemplul apostolului Pavel, care, așa cum a spus el însuși, „a făcut totul pentru toți”, în spiritul reconcilierii și al unității. Dacă actul său este considerat din punctul de vedere al decretelor bisericești, atunci nu poate fi găsit nimic contrar regulilor scrise sau tradiției. Dipticele bisericești conțin nu numai numele episcopilor, ci și laici, chiar și femei, și contează în ce categorie a fost plasat numele lui Ioan? În plus, nu era episcop? Așadar, Atticus ar fi putut să o introducă, ținând cont de vremea în care a fost episcop legitim, și nu de vremea în care nu a mai fost, iar cu această rezervă, introducerea ei nu a contrazis în niciun fel condamnarea lui la ambele Sinoade. Adăugarea numelui său la celelalte nume ale dipticului a profanat aceste liste, demne de tot respectul? Deloc. Nimeni nu l-a condamnat pe David pentru ridicarea unui monument magnific lui Saul, acel rege respins de Dumnezeu, iar în vremurile moderne prezența Arianului Eudoxie, îngropat sub același altar cu Sfinții Apostoli Andrei, Luca și Timotei, nu au diminuat în niciun fel venerarea la care au dreptul acești sfinți. Pacea este un bine atât de mare și este prescrisă atât de urgent de Domnul, încât el, Atticus, nu are nevoie să-și ceară scuze că vrea să o restabilească, în măsura în care depindea de el, ci că, dimpotrivă, îl îndeamnă pe el, Patriarhul Alexandriei, să-i urmeze exemplul, pentru ca în cele din urmă lumea creștină să se odihnească în armonie frățească, prin pacificarea tuturor partidelor. Această ultimă avertizare, mai mult decât orice altceva, ar fi trebuit să înfurie persoana căreia i-a fost adresată. La cea mai umilă justificare a lui Atticus a răspuns cu o scrisoare plină de ironie, o scrisoare care a ajuns la noi și care poate oferi un exemplu de ridicol subtil. Ardoarea caracterului lui Chiril și modul de gândire adoptat de la unchiul său sunt indicate și de Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului, drept motiv pentru sentimentele ostile ale lui Chiril față de răposatul Hrisostom. „Conform scrisorilor acum cunoscute”, spune Arhiepiscopul Filaret, „Patriarhul Constantinopolului a sugerat ca Chiril să includă numele lui Hrisostom în dipticele pastorilor Bisericii, iar răspunsul lui Chiril către Atticus a concluzionat prea puternic nemulțumirea față de numele lui Hrisostom. pe care Chiril îl respecta ca tată, a trebuit să-l convingă pe Chiril să se despartă de gândurile despre Hrisostom primite de la unchiul său.” Astfel, pericolul unei schisme din cauza răposatului Hrisostom era, poate, mai puternic decât înainte din cauza Hrisostomului viu. Cu toate acestea, Inocențiu nu a cedat, încrezându-se în ajutorul lui Dumnezeu, care, în mijlocul furtunilor lumii noastre, cere de la oameni doar dragoste constantă pentru bunătate și curaj. Această nouă luptă a continuat de-a lungul vieții lui Inocent. Sub succesorii acestui papă, patriarhul Chiril, care a fost în curând ocupat de noi dispute și lupte în Orient, avea nevoie de sprijinul Bisericii Romane și, pentru a o primi, trebuia, în primul rând, să intre în comuniune cu ea (Philarett, Arhiepiscopul de Cernigov, notează: „Biserica de Apus nu intrase în comuniune cu Biserica Răsăriteană până când nu a inclus Biserica Răsăriteană”), numele bisericii răsăritene. s-a sfătuit cu câțiva episcopi, obosit de schismă, și a înscris numele lui Hrisostom în dipticele alexandrine. Zece ani mai târziu a acționat ca legat papal în controversa nestoriană. Între timp, moartea în fiecare an curăța câmpul în care atâtea patimi s-au agitat timp de o treime de secol în jurul persoanei sau numelui lui Hrisostom. Locuit de ea, la rândul său, în 425, Atticus și-a lăsat tronul arhiepiscopal succesorilor care nu au participat deloc la persecuție, iar ioaniții s-au reunit treptat cu arhiepiscopii lor. În timp ce unitatea era restabilită, venerația entuziastă a exilului Kukuz a fost reînviată în Biserica sa: nu le mai era frică să predice deschis despre gloria și martiriul lui, chiar și în fața persecutorilor. În cele din urmă, în 434, soarta l-a ridicat pe tronul arhiepiscopului pe un om care în tinerețe fusese cititor și scrib al lui Hrisostom și chiar, așa cum spune un istoric, „slujitor în persoana sa”. Proclu, așa se numea, a păstrat cu sfințenie amintirea fostului său Domn și nu a ratat nici măcar o ocazie de a aminti oamenilor despre el. Și apoi într-o zi, în 437, când în ziua sărbătoririi sale i-a rostit un cuvânt de laudă, cei prezenți l-au întrerupt cu strigăte: „Cererem ca episcopul Ioan să ni se întoarcă; vrem trupul tatălui nostru!”. Proclus nu a întârziat să aducă în atenția împăratului această dorință a poporului, în satisfacerea căreia a văzut revenirea definitivă a păcii. Teodosie al II-lea, care a ocupat încă tronul Imperiului de Răsărit și apoi a domnit independent, a fost de acord fără ezitare cu dorințele poporului și ale arhiepiscopului. Crescut în tinerețe de grijile surorii sale mai mari Pulcheria, care niciodată, în timpul celei mai puternice lupte religioase, nu a împărtășit sentimentele mamei lor comune, din tinerețe l-a venerat pe marele orator persecutat și l-a simpatizat în secret, numindu-l „învățătorul Universului și patriarhul cu buze de aur”. Imediat s-a dat ordin ca trupul exilului să fie adus la Constantinopol și îngropat în Biserica Sfinților Apostoli. Așadar, Hrisostom a părăsit Biserica Sfântul Basilisc, unde se odihnea de 30 de ani. Altarul care i-a păstrat rămășițele a fost transportat din oraș în oraș - la Calcedon, printre o mulțime de nenumărați oameni, preoți și călugări, în continuă schimbare. Trirema imperială, magnific decorată, îl aștepta la Calcedon, pentru că Împăratul nu dorea ca niciun alt vas să primească rămășițele sacre. Întregul oraș era aici: Împăratul, cele mai înalte autorități civile și militare, iar marea era acoperită de o asemenea mulțime de corăbii și bărci, înghesuite de spectatori și făclii aprinse, „încât de la gura Pontului Euxine până la Propontis părea uscat”. Asta spun istoricii. Cortegiul funerar, la intrarea în capitală, s-a întâlnit cu aceleași onoruri și fast solemn; a fost pregătit un loc pentru sicriu în Biserica Sfinților Apostoli, ctitorită de Constantin pentru înmormântarea împăraților creștini și a episcopilor de Constantinopol. Arkady și Eudoxia au fost așezați acolo lângă fondatorul casei lor domnitoare. În același moment în care sicriul lui Hrisostom a fost coborât pe piatră, Teodosie și-a scos purpura și l-a acoperit cu el. Apoi, înclinându-și ochii și capul peste nefericitele rămășițe, le-a cerut să-și ierte tatăl și mama, implorând pe sfântul episcop mucenic să uite răul pe care i l-au făcut. Înainte de a pune cadavrul în criptă, Proclu a vrut să-l prezinte oamenilor de la înălțimea platformei pe care stăteau arhiepiscopii, iar oamenii, cu strigăte puternice din care tremurau bolțile bisericii, strigau ca un singur om: „Tatăl nostru, întoarce-te pe tronul tău!” Acesta a fost triumful final al lui Ioan Gură de Aur, apoi a fost plasat nu departe de Arkady și Eudoxia. Astfel, prigonitorii și prigoniții se odihneau împreună, sub umbra iertării morții. Dar această restaurare a onoarei lui Hrisostom, fără îndoială prea târziu, nu era încă completă. În cele din urmă, Biserica l-a recunoscut ca sfânt și martir fără vărsare de sânge. Ce s-a întâmplat, între timp, printre atâtea schimbări diferite neașteptate, cu nobila și sfânta soție, al cărei suflet era legat de sufletul lui Hrisostom prin legături inaccesibile chiar morții? Nici istoria, nici Biserica nu au vrut să-i despartă, iar ea i s-a dat un loc lângă cel care i-a fost conducător și tată. Contemporanii nu ne povestesc cu ce amară suferință l-au zdrobit ultimele persecuții ale acestui prieten pe Olimpia, dar se pare că ea și-a găsit mângâiere generoasă în ultima lovitură care i-a pus capăt suferinței. Nu a mai suferit; el a primit acum coroana martiriului - se pare că acesta este sentimentul care a stăpânit-o în tot restul vieții. La fel ca veneratul ei tată, Olimpia sa mutat mai întâi din exil în exil, la Cyzicus și Nicomedia, unde a rămas în cele din urmă. Ea a părăsit un cămin de fete la Constantinopol, care i-ar putea servi drept refugiu, pentru că după moartea lui Hrisostom, exilul ei putea fi cu ușurință anulat, dar capitala i-a devenit odioasă. Și fiind într-o țară asiatică, locul ultimelor suferințe ale arhiepiscopului, nu a fost mai puțin crud pentru ea; și-a aranjat viața în așa fel încât să moară de viu în locul exilului, unde, însă, durerile și furtunile nu au încetat să o zdrobească. A acceptat totul calm și indiferent, de parcă nu ar mai aparține lumii. Prietenii lui Hrisostom au vizitat-o ​​și i-au arătat marea cinste, tratând-o ca pe o sfântă. Unul dintre ei, Palladius, care a văzut-o în acest moment, ne-a lăsat o imagine emoționantă a personalității ei. Aceeași simplitate a îmbrăcămintei, aceeași slăbire a trupului, aceeași caritate în limitele unui stat redus aproape la sărăcie. În casa ei, ca într-o biserică, se auzeau numai rugăciuni și lacrimi... În timp ce prietenii lui Hrisostom o înconjurau cu cinste, dușmanii ei o chinuiau. Teofil și-a permis o mare îndrăzneală de a plasa în calomnia sa o calomnie rușinoasă împotriva unei femei nobile, către a cărei generozitate el însuși se îndreptase în zilele bogăției ei. El, însă, nu a menționat în această satiră un singur incident care ne-a fost păstrat de contemporanii săi. Paladiu relatează că odată, când acest bărbat, îmbogățit de lăcomie, i-a cerut diaconei o sumă mare de bani, pe care o asigura că era pentru săracii din Egipt, iar ea a ezitat, atunci el a îngenuncheat pentru ca prin această umilință să-i forțeze ceea ce ea refuzase la simpla lui cerere. La vederea acestui lucru, Olimpia a rămas uluită și, îngenuncheată, a exclamat: „Ridică-te, tată! Nu mă voi ridica câtă vreme episcopul este la picioarele mele”. Teofil s-a ridicat stânjenit, dar ea i-a dat doar o mică ofrandă, constatând că era suficient de bogat încât să dea el însuși pomana. Dacă Patriarhul Alexandriei a uitat această întâmplare, atunci prietenii lui Olympia și-au amintit-o și, divulgând-o, i-au răspuns acestui om pentru josnicia sa. În cele din urmă, ea a dispărut în pustia existenței ei ascunse, pentru a primi, așa cum adaugă Palladius, „cununa răbdării” în alt loc. Asta e tot ceea ce ne spune istoria, dar o legendă a completat ceea ce lipsea din vestea morții ei. Se relatează că, în timp ce Episcopul Nicomediei a fost prezent la această ultimă luptă a vieții, Olimpia i-a cerut să nu-și facă deloc griji pentru înmormântarea ei, pentru că ea știa din revelația cerească unde vor zace rămășițele ei exilate. „Spune-mi”, a spus ea, „să-mi pun cenușa într-un sicriu și apoi să o arunc în mare. Dumnezeu se va asigura că nu rămân fără înmormântare”. Potrivit unei alte povestiri, sfânta însăși, într-o viziune de vis, i-a declarat acest lucru episcopului în momentul în care a renunțat la fantomă. Oricum ar fi, legenda adaugă că episcopul s-a supus cu blândețe acestei porunci de sus, iar sicriul cu rămășițele lui Olimpia a fost aruncat în mare, dar valurile păreau să se înmoaie sub povara prețioasă și au purtat-o ​​în liniște de la mal la mal până la Bosfor. Acolo, curentul a mutat sicriul departe de Constantinopol, de parcă i-ar fi supraviețuit dezgustul care o stăpânise pe diaconă în timpul vieții. Sicriul, ridicat de ape, s-a spălat pe mal într-un loc numit Brokhti, - la un cap de pe malul Asiei Mici al Bosforului, destul de aproape de Constantinopol, dar pe partea opusă. Locuitorii acestui loc, preveniți în vis, au venit în fugă să se întâlnească și, după ce au scos sicriul din apă, l-au așezat lângă altar din Biserica Sfântul Toma, care se afla aici. Sfânta a rămas acolo mulți ani, făcând multe minuni, până când în anul 618 Serghie, Patriarhul Constantinopolului, a poruncit ca trupul ei să fie luat în Sâmbăta Mare, 18 aprilie, și înmormântat în mănăstirea pe care a ctitorit-o cu două secole și jumătate mai devreme. Schisma la acea vreme încetase de mult, amintirea lui Hrisostom a fost restaurată, numele lui a fost reînnoit în diptice și recunoscut ca sfânt - olimpiada se putea odihni în pace. Această legendă, ca majoritatea celorlalte, exprimă sentimente populare pentru fiica spirituală a lui Hrisostom și pentru afecțiunea indisolubilă a ambelor. Biserica însăși a împărtășit același sentiment. Corespondența lor, cel puțin scrisorile lui Hrisostom, au fost păstrate cu evlavie printre monumentele bisericești din Orient, ca exemplu de edificare și elocvență epistolară. Devotamentul diaconei față de opera tatălui ei a primit și o recunoaștere - numele de Olimpia a fost inclus în lista sfinților ca nume de mărturisitor al credinței ortodoxe și ca femeie care a fost un model de desăvârșire creștină în rândurile înaltei societăți. Hristos este la ușa ta, deschis Lui, Îi datorezi cea mai bună cameră, dar El îți cere doar un colț! Așezați-L oriunde doriți, în camerele din spate cu slujitorii tăi, în hambare, grajduri cu măgarii și caii tăi - dar doar acceptă-L. Pocăiește-te de două ori, pocăiește-te din nou și de fiecare dată când te pocăiești, vino la mine, te voi vindeca.