Книга восьмая (405–412 гг.)

Сурова зима во Бик; Златоустовите страдања. – Разбојништва на Исаурите во околината на Кукуз; Златоуст бега во тврдината Аравис. - Тешка болест. „Тој дознава за прогонството на неговите пријатели од страна на Арзас. - Неговото писмо до папата Инокентиј. - Напорите на Хонориј да го поттикне својот брат да се освести за нов Собор. - Петмина западни епископи испратени во Константинопол беа запрени и затворени во тврдина. Писмата што им беа доверени се одземени со сила од страна на италијанскиот бискупот. Atticus intensifies. - Chrysostom was transferred to the Aravis fortress. – His last letter to the Olympics. – The saint is exiled to Pythiunt. - The vile cruelty of his convoy - Arrival in Comana, death of the saint. - Death of Emperor Arcadius. - Epistle of Theophilus against Chrysostom. - Death of Theophilus. Death of Porphyry of Антиохија - тој сака да го врати името на Златоуст во диптихот - Атик се оправдува пред Александрискиот Патријарх - Пренесување на моштите на Хризостом во последните години. Зимата 405 година речиси станала погубна за Златоуст, но сепак била умерена зима за оваа сурова клима. Таа се прогласи со неверојатна суровост. Од средината на есента, сè беше покриено со снег: планини и долини, а целата земја беше, како да беше, закопана под огромна плаштеница. Секој жител остана закачен за куќата за да го избегне замрзнатиот ветер. На оваа прва „опсада“ следеше втора, уште понемирна и поопасна - опсадата на градот од Исауријците, чии банди на рамнината најпрво се појавуваа во мали групи, а потоа побројни и посилни. Беа ограбувани летниковци, палени имоти, одземени добиток и не можеше да се оддалечи од градот за каква било работа без да се изложите на опасност да бидете ограбени или убиени. Еден благороден граѓанин на Кукуза бил убиен во самоодбрана, а две благородни жени, најверојатно заробени во нивните вили, биле изнесени надвор од градот и предадени само за откуп. Околното население се собирало од сите страни во потрага по засолниште во градот, чии залихи на храна биле мали, па гладот ​​не требало долго да започне. Во меѓувреме, стигнаа гласини дека предаторите, засилени со банди што се спуштиле од планините, се подготвувале за ненадеен напад на Кукуз, чиј гарнизон, доста многубројни и добро вооружени, бил подготвен за храбар отпор. Овие подготовки внесоа неискажлив ужас во градот, бидејќи сите знаеја дека каде и да нападнат овие варвари (како што ги нарекуваа жители надвор од Римската империја), не даваа милост и масакрираа сите - од старец до доенче. Многу жители го искористија мракот на ноќта за да се скријат во шумите со своите семејства и некои залихи, надевајќи се дека оттаму некако ќе стигнат до подалечните села или градови. Меѓу нив бил Златоуст и исчезнал во шумата, најблискиот, со малкуте членови на домаќинството, по секоја веројатност - свештеник, свештеникот Еветиј, неговиот верен сопатник, старата роднина, ѓакониката Сабинијана и со товарни ѕверови. Тој помина многу денови талкајќи низ снегот од шума до шума, одморајќи се на карпи и спиејќи во пештери. Секој ден го менуваше местото, во зависност од гласините што допираа до него. Најпосле, реши, и покрај големата далечина, да побара засолниште во градот Арависа, чиј епископ беше запознаен и каде се упатуваа бројни толпи бегалци; ги следеше. Ако Кукуз едвај заслужил име на град, тогаш Арависа, лоцирана околу деведесет километри во планините, воопшто не заслужувала таква титула, иако ја носела и имала епископ, кој таму бил потребен поради неединството на ова место. Тоа беше село заштитено со својата локација; над него се издигна тврдина, наводно непробојна и служела како засолниште за околината. Иако Исаурите се уште не се појавиле на овие простори, гарнизонот ги чекал со одлучност и будност на вистински бранител на населението. Помеѓу Златоуст и локалниот епископ Отреј, преподобен и почитуван човек, своевремено се воспоставиле добри односи (во однос на испраќањето на моштите од Арависа во Феникија). Новодојденецот беше пречекан со раширени раце. Командантот му посакал да остане на тврдината бидејќи градот, според него, не бил безбеден во случај на напад. Така, Златоуст остана во замокот, каде што ќе беше многу среќен доколку бегалците, кои постојано пристигнуваа повторно и имаа потреба од некакво сместување, не го ограничија неговото сопствено сместување на неколку тесни соби. Тешко е да се замисли нешто потажно од назабената карпа Аравис, освен можеби екстремно тесната зандана што ја круниса. Поради постојаниот прилив на бегалци, Златоуст морал да се откаже од прошетките на чист воздух, кој вообичаено зафаќал значителен дел од неговото слободно време. Но, неговиот поглед можеше непречено да се протега низ целата земја, која од горе до долу не претставуваше ништо друго освен безгранична снежна покривка, и на планините и во долините, а неговото око не гледаше дрво, ниту трошка вегетација на небото. Во меѓувреме, бегалците од соседните градови продолжија да пристигнуваат; веќе не знаеја како да ги постават, а уште помалку како да ги хранат. Тие со себе донесоа глад, а потоа инфекција која следеше на нивните пети. Сите го очекуваа третото зло - Исаурите, кои не забавија да се појават. Ако во Кукуза Златоуст силно страдаше од студот, тогаш аравискиот студ за малку ќе го убиеше. Принуден да се затвори во својата соба, треперејќи се од студот среде чадот од кој се гушеше, Златоуст тешко се разболе и еден напад следеше по друг. Сите лекари, колку и да ги има на ова место (а светителот уверува дека меѓу нив имало и добри), се тепале околу него за да му донесат олеснување, но што можеле да прават лекарите кога немало лекови? Исаурите, кои конечно навлегле во оваа област, опустошиле сè. Беше невозможно да се добијат наједноставните и најпотребните работи за пациентот. Наскоро, некои од жителите дури претпочитаа да одат да побараат засолниште на друго место, наместо да умрат од глад во ѕидовите, кои не можеа да бидат заштитени со ослабени раце. Истото иселување од Арависа започна како и досега од Кукуз. Сега Исаурите ја окупираа целата околина, а заминувањето беше исто толку опасно како и останувањето. Грабежите, пожарите и масакрите напредуваа заедно со предаторите и стигнаа до градските ѕидини. Од височините на својата тврдина, како од опсерваторија, егзилот можеше да го види овој тажен спектакл, а тој го пренесува на елоквентните страници на своите писма. „Никој“, му пишува светецот на еден од неговите пријатели, „во оваа опустошена земја не се осмелува да остане дома, сите ги напуштаат своите домови и бегаат по случаен избор. Во градовите остануваат само ѕидови и покриви, а шумите и клисурите станаа градови и, како што дивите животни, леопардите или лавовите, се сметаат себеси за побезбедни во пустините, отколку за нас во населените области на Ерменија. место на друго место, водејќи го животот на гамаксобите и номадите, без надеж дека ќе најдеме место за себе. Насекаде владее конфузија и вознемиреност полноќ, во жестокиот студ, бегајќи од Исавријците како од пламенот на огнот, не им требаа ни мечевите на варварите да се збогуваат со животот - тие умреа, мрзнејќи во снегот или прекриени со него, бегајќи од смртта што им се закануваше, тие бегаа во сигурна смрт. На друго место во своите писма тој пишува: „Градовите на овој округ на Ерменија се претвораат во пустини, а шумите во градови скитници, постојано менувајќи ги местата, бидејќи скитничката населба не знае каде да застане... Каде и да погледнете, насекаде гледате потоци крв, уништени куќи, опустошени села“. Тој самиот за малку ќе станеше жртва на тажен инцидент. Цела орда Исавријци ноќе изненадно ја нападна Арависа и веќе се качуваше на тврдината кога гарнизонот дотрча, ги собори и ги избрка. Обземен од треска, Златоуст во тоа време спиел, внимавале да не го разбудат и дури следното утро дознал дека за малку ќе умрел и како избегал. Во оваа сиромашна земја грабежот не можел долго да трае, а предаторите набрзо му ставиле крај. Потоа побрзаа во други градови и ги зацврстија замоците со истите обиди, а околу Арависа спектаклот на ужасот и војната беше заменет со спектакл на апсолутна пустина, можеби уште потажен. Не беше снег што сега ги покри патиштата, туку ледени бариери што ги блокираа. Нема посетители, нема можност за испраќање писма. „Ништо не стигнува овде, ништо не продира оттука“, му напишал егзилот на еден од неговите пријатели. А сепак, и покрај толку многу препреки од природата и луѓето, тој беше среќен што посети две храбри души. Тоа беа ѓаконот Теодот од Антиохија, еден од неговите стари пријатели, и нов познаник, друг Теодот, читател на истата црква, едвај во адолесценција. Приказната за овој млад човек е, се разбира, сосема обична за Римската империја од 5 век. Младиот Теодот припаѓал на највисокиот круг, тој бил син на конзулар кој управувал со Сирија како префект. Таткото, кој го одредил својот син, како него, за јавни функции, се разбира, се изнервирал кога видел дека тој ги напуштил световните науки за да се посвети на служење на Црквата, па меѓу нив настанала голема студенило и кавга. Младиот Теодот, откако стана читател, на големо жалење на неговиот татко, не се ограничи ни на оваа нова позиција, сметајќи ја премногу световна и опкружена со забава. Неговата жестока имагинација го привлекувала кон она што на тогашниот мистичен јазик се нарекувало „вистинска филозофија“, т.е. кон монаштвото и сметал дека е благослов да ги прими првите учења за тоа од усните на познатиот Златоуст. И затоа побарал дозвола од татка си да оди во Ерменија за да му се стави на располагање на големиот прогонет, кој и самиот бил монах и напишал толку убави дела за пустинскиот живот. Конзуларот, без сомнение, се посомневал дека неговиот син полудува; се обидел да го одврати и од „лажниот повик“ и од патувањето, но потоа, уморен од расправијата, му дозволил да оди кај Златоуст со подароци. Во тоа време ѓакон Теодот се подготвувал да замине; Оваа околност, по секоја веројатност, ја сврте главата на младиот читател. И двајцата тргнале и по мачното и опасно патување стигнале во Арависа, каде, како што дознале по пат, морале да го бараат Златоуст. Златоуст, очигледно, не бил многу задоволен од доаѓањето на младиот читател и тоа не го криел ниту од себе, ниту од ѓаконот, неговиот придружник. Позицијата на Ерменија, постојано вооружена, постојано под закана од рации, воопшто не беше погодна за тивки работи што водеа кон монашки живот; Што се однесува до самиот егзил, кој се крие сега на едно место, сега на друго, болен, постојано талка, тогаш каква полза би можел да има тој подготвувајќи се за таков повик? Освен тоа, младиот човек бил слаб граден и го болеле очите. Златоуст размислуваше дека суровата клима на Ерменија не е во согласност со општата состојба на неговото здравје, особено со неговите очи, и дека зимата како онаа што ја доживуваа тогаш ќе го однесе младиот човек, и покрај сите напори. Така, тој го посоветува да се врати во Сирија штом патиштата ќе станат поудобни за возење и го предал на ѓаконот, кој му наложил да се грижи за него по пат и да го врати кај татко му. Во исто време, светителот му предал писмо на конзуларот, каде најучтиво се извини што му ги вратил подароците. „Ова би значело“, напиша тој, „да го прифатам она што најмалку ми треба. Со големо задоволство би го задржал драгиот читател Теодот со себе и би се стекнал со неговото образование, но сè овде дише убиства, збунетост, крвопролевање и пожари. И самиот често ја менувам локацијата и не знам каде да ја положам главата“. Внимателно, тој го повикува да реагира поволно на повикот на својот син наместо да се спротивставува и го советува да се обрати до најблагочестивиот ѓакон Теодот за негово водство. Не ја спомнува кавгата меѓу таткото и синот. Исповедите на неговиот син го допреа срцето на Златоуст и тој ги задржа најнежните сеќавања на младиот читател. Подоцна, во своите писма до младиот Теодот, тој ја споменува тагата на младиот човек при враќањето кај семејството, штетните влијанија на некои луѓе врз односот на неговиот татко кон него, но ја потврдува својата идеја за прифаќање на монаштвото, сметајќи ја оваа мисла мудра. „Ако некој почне да те заинтригира и да прави зло“, напиша Златоуст, „биди над овие стрели, особено затоа што вистинската жртва не е оној што трпи зло, туку оној што го прави тоа. Што се однесува до мене, јас сум изненаден; твојата цврстина го поттикна моето одобрување: откако беше подложен на такви страшни маки, ти остана победник на големата цел на животот и збунетоста од нив... Рајот, се чини тежок, земајќи ги предвид искушенијата со кои е исполнет: но со храброста и жарот на оние кои го следат, станува многу лесно А што е особено изненадувачки... ревносен и искрен следбеник на таквата мудрост, и покрај гневното море, го прави своето патување тивко и безбедно. Среде опасност и мачење, тој вкусува потполна смиреност; и покрај стрелите што јуришаат кон него од сите страни, тој останува неповреден; тој, се разбира, добива удари, но никогаш не е повреден“. Можеби Златоуст би се прекорил себеси што го поттикнал својот син, за инает на татко му, да се замонаши, ако тоа можело да предизвика големо несогласување во семејството, но во исто време се обидувал да ги приближи еден до друг, сепак поддржувајќи одлука што му се чинела дека е во согласност со волјата Божја. И успеал во намерата - таткото конечно попуштил, а синот се замонашил. Штом областа беше ослободена од предаторите и патиштата станаа барем малку проодни, Златоуст се врати во Кукуз со своето домаќинство, „а неговата пустина“, како што тој го нарече овој град, „нему му изгледаше како рај во споредба со пустината Аравис“. Можеше да го дочека првиот пролетен сјај, кој го оживеа заедно со природата и му ги врати отсутните пријатели, што му беше поважно од самото здравје. „Пролетта конечно се врати“, му напиша тој на Маринијан во излив на радост, „повеќето смртници во ова плодно време од годината се радуваат на цвеќињата што ја красат земјата и зеленилото што ја облекува; но ми е и пријатно и мило затоа што ми дозволува да зборувам од далеку со оние драги на моето срце... Сигурен сум дека кога ќе дојде пролетта и гребените без задоволство, сечат морниците. Земам пенкало, хартија и мастило за да ти пишам. Во текот на зимата, кога сè се скаменуваше од последиците на студот, а незамисливи могили снег ги блокираа патиштата, затворени во ќелија, лишени од секретарка, со јазикот како врзан во синџири, јас молчев, и молчев долго време, спротивно на мојата желба; но по враќањето на пролетта, која ни отвора патишта, ми отпаѓаат и оковите на јазикот“. Меѓутоа, насобраните вести што му ги донесе пролетта не беа сите радосни, а на некои од нив тој би ја претпочитал „бурата на Исаурите“. Старите невистини во Константинопол беа заменети со нови под раката на новиот измамник кој го зазеде местото на Арсас, а наспаниот лидер на партијата го наследи амбициозен човек, сомнителен, секогаш на стража, под неговата митра нетрпеливо жеден за власт, прогонител и по темперамент и по незадоволство. Триумвиратот на патријарсите, во режија на Атикус, кој стоеше на негово чело, сега дејствуваше низ целата Источна црква со застрашувачко едногласност. Секој ден тој го принудуваше царот да преземе некоја нова мерка против оние што не се согласуваа со него, и како резултат на тоа, излезе некое сурово дополнување на претходно издадените декрети. Така, беа изречени огромни казни за оние кои ќе го обезбедат својот дом за неовластени состаноци; На ова го додадоа и одземањето на самата куќа во касата. Според обвинението на патријарсите, на достоинствено вложените почести им биле одземени нивните почести, како непослушни и бунтовници, затоа што одбивале да стапат во заедница со оние што волјата на царот ги вложила со моќ над сите Цркви. Некои судски службеници, кои очигледно се сметаа за премногу рамнодушни кон триумвиратот, беа отстранети од своите позиции, а офицерите на армијата, од истите причини, беа лишени од појасот што служеше како знак за нивниот чин; многу обични граѓани беа испратени во егзил. Паениј, пријател на Златоуст, паднал под ова прогонство, и покрај почитта што секогаш ја предизвикувал од царот, и покрај воздржаноста на карактерот и внимателноста што ги користел за да го покровител својот пријател. Кога така високите достоинственици беа изложени на злобата на триумвирите, што можеа да очекуваат свештениците? Најжестокиот удар и е зададен на Цариградската црква. Филип, свештеникот на училиштата на архиепископската црква, кој поради својот строг и осамен живот го доби прекарот пустиник и кој, ограничувајќи се на своите скромни должности, досега можеше да го избегне прогонството - или затоа што беше заборавен или затоа што беше почитуван - сега го гледаше својот живот во опасност од Атикус и со голема тешкотија избега. Друг Филип, од истата црква, бил испратен во Понт и таму умрел. Хеладиј, свештеникот на црквата на царската палата, бил протеран во Битинија, свештеникот Салустиј бил одведен на Крит, помошникот управител на епископската палата Павле бил протеран во Африка, свештеникот Стефан, прогонет во Арабија, бил одведен од Исавријанските разбојници во Бик... Жените биле третирани на ист начин како што се однесувале кон криминалците. протерани, а нивните манастири биле укинати. Таква била веста што го чекала Златоуст по неговото враќање од Арависа. Меѓутоа, овие суровости наидоа, особено во Константинопол, противење меѓу мирјаните. Тиранијата, кога ја допира слободата на совеста, секогаш предизвикува храбар отпор. Многу световни луѓе, кои дотогаш беа рамнодушни и кои, очигледно, не беа обземени од љубомората на религиозната борба, конечно станаа огорчени на начините на кои Јоханитите сега се опоменуваат и сочувствуваат со нив. Оваа благородна огорченост ги вовлекуваше на тајни состаноци, не се плашеа од војници и судии и станаа Јоханити. Писмата добиени од Јован Златоуст дадоа детали за овие случајни преобраќања предизвикани од прогонство. Ваквите чесни дела дури му дадоа идеја подоцна да напише книга за овие доброволни борци, луѓе чија храброст и огорченост ги направи речиси светци и кои тој, без двоумење, ги нарече маченици. „Невозможно е“, вели светителот во оваа прилика, „да се одбие да се именуваат маченици на луѓе кои не само што се спротивставувале на навредите, навредите, клеветите, што само по себе веќе има цена, туку што гледаат директно во лицето на ужасните закани, па дури и мачењето, моќта на императорот и лутиот судија - оние кои се подобро подготвени да издржат злодело по возможно злосторство со прогонство. би одбиле да им дадат имиња на маченици на луѓе кои со своите маки ги втиснуваат учењето на Црквата, кои ја тешат оваа Света Богородица, која плаче за гревовите на слабите, кои се одрекуваат од неа, и покрај сите нивни бројност, вреди повеќе од десет илјади што ја прекршуваат? Тој, како да ги охрабрува верниците, ги додава следните прекрасни зборови: „Ако епископот не е меѓу своето стадо да ги води, самите овци нека преземат должности на пастир. Дали на Даниел и на еврејските заробеници во Вавилон им требале жртвеник, храм и првосвештеник за да го спроведуваат законот? Ваквите говори, кои доаѓаа од пустината Кукуз до шумите и планините на Тракија, до тајните засолништа каде што се собираа Јоханитите, требаше да им ги стоплат срцата и да запалат нов пламен на анимација и верност. Меѓу вестите, се разбира, многу важна во неговиот случај, имаше една, во овој поглед, исклучително важна, бидејќи ја даваше последната надеж за правда: Златоуст беше информиран дека на Запад конечно е одлучено свикувањето на Вселенскиот собор, дека со оглед на тоа, царот Хонориј и италијанските цркви ќе испрати заменик кај императорот Аркаоплеј и назначен собор на Констан. Солун. Дури беа назначени оние западни епископи и римски свештеници кои требаше да бидат дел од амбасадата; според истите вести, наскоро требало да заминат. Ова беше многу важна вест за Златоуст, кој уште од неговото заминување во егзил не слушнал ништо повеќе за тоа што се случува во врска со неговото прашање во Рим и воопшто на Запад. Чувствуваше дека не треба да се изгуби ниту една минута за да ги придобие своите константинополски пријатели да добијат добар прием од Западната амбасада, да ги предупредат амбасадорите за махинациите на расколниците и да им ја разоткријат во сите погледи вистинската положба на Црквата. Но, тоа не беше доволно да се подготви работата во Константинопол; требаше и да се организира сè во Солун, Македонија, па дури и во Ахаја, за да не бидат измамени и залутани амбасадорите. Тој побрза да му пише на солунскиот епископ Анисиј и на сите десет македонски епископи, потоа до архиепископите од Коринт и Ахај. Во писмото до Анисиј, кроток и полн со претпазливост и достоинство, тој едвај се спомнува себеси, но му се заблагодарува за силната храброст што ја покажал под околностите и бара продолжување на неговите добри служби. „Не се откажувај од тоа“, пишува Златоуст, „неуморно прави го она што сметаш дека е корисно за служење на Бога; добро знаеш за големото значење на причината поради која си ја презел оваа прекрасна борба и за круните што милостивиот Господ ги подготвил за оние кои работат на враќање на универзалниот мир“. На другите македонски епископи, кои ги нарекува православни, затоа што се држеле цврсто во комуникацијата со него. Слична благодарност упатува Златоуст, велејќи дека нивната ревност за одржување на Црквата ќе му ја донесе во пустината најскапоцената утеха од сите. Тој го потсетува епископот од Коринт дека некогаш се познавале и дека би бил среќен кога би можел да ги обнови пријателските односи доколку толку многу бури не го фрлиле на краиштата на светот. Сега требаше да се најде храбар и интелигентен гласник кој не само што ќе ги носи писмата, туку ќе ги додаде и сите вербални објаснувања што би можеле да бидат потребни - човек со докажана цврстина, кој нема да дозволи да биде исплашен или измамен. И го избра свештеникот Еветиј, кој живееше со него од неговото заминување од Цезареја. На егзилот му беше многу потребно неговото присуство, но важноста на работата не дозволуваше сомнеж. Беше потребно да се разделиме, барем за некое време: Еветиј, откако ги предаде писмата, мораше да ги врати одговорите и да му даде извештај за она што го научил и видел таму. Еветиј веднаш ја прифатил оваа опасна задача и тргнал на пат. Бидејќи Пелопонез и Епир, каде што отишол Еветиј, биле на прагот на северна Италија, Златоуст му наредил, меѓу другото, да испрати две писма на благодарност, едното до Венериј од Милано, другото до Хроматиј од Аквилеја. Што се однесува до римскиот архиепископ Инокентиј, Златоуст сметал дека е посоодветно да му испрати писмо директно во Италија, со оглед на посебната ревност што ја покажал за својата кауза. Со ова писмо тој испрати двајца свештеници кои поради некоја причина биле донесени во Кукуз - свештеникот Јован и ѓаконот Павле. Важноста и исклучителната природа на ова писмо бараат да цитираме доста големи извадоци од него. „Невин, епископ римски, Јован - радувај се во Господа. Секој од нас е приврзан со тело за некое место, но со крилјата на љубовта можеме слободно да летаме низ Универзумот. Така, ние, иако сме одвоени од вас со неизмерна далечина, сепак сме блиску до вашето Блаженство. Секојдневно со љубовните очи ја гледаме твојата духовна храброст, искреноста на твоето расположение, твојата непоколеблива постојаност и големата, континуирана и неисцрпна утеха што не престануваш да ја изливаш врз нас. Колку повисоко се креваат брановите, толку повеќе е изложена подводната карпа, толку посилен ветер дува, толку повеќе се зголемува вашата будност. Ниту огромното растојание на далечините, ниту должината на времето, ниту сè потешкиот збир на околности не можеа да ја ослабат вашата ревност - вие сте неуморни, како кормилари кои се највнимателни кога се заканува давење... Тоа е она што ме исполнува со благодарност и затоа би сакале често да ви пишуваме, наоѓајќи го најголемото олеснување за нашето страдање, но, за жал, осаменоста на пустината не ни дозволува да го сториме тоа, бидејќи само со голема тешкотија можат да дојдат овде не само посетителите од далеку, туку дури и соседите што живеат во нас. Местото каде што живееме лежи на крајот на светот, а згора на тоа, разбојниците го држат под опсада. Простете ни, ве молиме, за нашиот долг молк, кој не доаѓа од невнимание или заборав – и затоа смилувајте се, но не обвинувајте нас. Во екстремен случај, наше оправдување може да биде испраќањето до вас, по толку долго наше молчење, на нашите драги и почитувани браќа - презвитерот Јован и ѓаконот Павле, кои шансата ни ги стави на располагање и со тоа ни дадоа можност да ви го напишеме ова писмо, зашто почувствувавме потреба да изразиме колку е полно со благодарност нашето срце за вашето расположение, навистина татковско. Што беше во моќта на Вашето Блаженство, сè беше направено, од него не зависеше работите да не се вратат во претходниот ред и да не се воспостави мир во Црквите, каде што дрско се гази правдата и се прекршуваат наредбите на нашите отци. Но, бидејќи ниту една твоја желба сè уште не можеше да се исполни, а беззакониците додаваат нови на своите претходни беззаконија (нема да навлегувам во деталите за нивните дела, кои би ги надминале границите не само на пишувањето, туку и на историјата), тогаш ја молам твојата будна душа, дури и ако сторителите на нашите неволји биле опфатени со неизлечива болест и се покажало дека се твои неизлечиви и неспособни да се покајат, во ова зло... Работата што ја презедовте е борба за целиот свет, за поразени и прегазени Цркви, расфрлани стада, за свештенство предадено на безброј маки, за протерани епископи... Што се однесува до нас, веќе три години живееме во егзил, во крајните варварски граници; осудени на глад, помор, војна, постојани опсади, незамисливо отуѓување, смрт се заканува секојдневно од мечовите на Исавријанците - а меѓу толку многу катастрофи, нас нè поддржува само надежта за вашата постојана и немилосрдна љубов кон нас. Таа е прибежиште што нè штити од непријателите, столб што нè засолнува од лути бранови, неисцрпна ризница на радости меѓу толку многу зла што нè гмечат. Оваа мисла ја разубавува пустината од која ви пишуваме, и кога повторно би нѐ избркале во уште попусто место, ќе заминеме оттука, земајќи ја со себе оваа голема утеха во нашето страдање“. Откако им го предаде ова писмо на верните пратеници, Златоуст им додаде писма со препораки до трите благородни римски матрони, до Проба Фултонија, од славното семејство Анитијан, до Јулијана, нејзината снаа и до Италика, на која особено го испрати следново писмо: „Во сите други аспекти, и во природата и во активноста, има разлика меѓу половите: машки и женски. По обичај, на жените им се даваат домашни активности, на мажите им се даваат активности надвор од домот, деловни активности и состаноци на форумот; но во подвизи за доброто на Бога, во битки за доброто на Црквата, разликата меѓу половите исчезнува; дури често се случува мажот и жената да ја надминат борбата во трудот. Св. услугите што ги имате, за да го скротите општиот немир и збрка што ги снајде нашите Цркви. Ако осудата на Константинополскиот архиепископ од два Собора и неговиот апел до Западната црква длабоко ја вознемири оваа Црква, колку повеќе беше таа вознемиреност кога дознаа за неговото сурово протерување, и покрај апелот, за пожарот во црквата Света Софија и за кривичната истрага подигната против него? Известувањето, полно со клевети, испратено до Рим од Акакиј и потпишано од овој епископ и неговите соучесници, известувањето каде што Златоуст бил именуван како виновник за пожарот, најпрвин многу го засрами папата Инокентиј: на крајот на краиштата, напишале бискупите, епископите кои гарантирале за правичноста на пораката - а римскиот архиереј одлучил да го чека понатамошниот архиепископ пред да го прогласи неговиот епископ. Вселенски Собор. Објаснувања се слеваа од сите страни. Најнапред пристигна писмо од солунскиот архиепископ, во кое во согласност со сите епископи на Македонија и Ахаја сведочи за невиноста на обвинетите; тогаш од источната архиепископија пристигнале мноштво посетители, лаици и свештеници од сите степени, со многу писма и документи со неспорна автентичност. Паладиј од Хеленополис, кој избегал од рацете на расколничките мачители, објавил царски декрет со кој се наредува конфискација на куќите во кои би се нашол епископ или свештеник од Јоханитите. Свештеникот Херман и ѓаконот Касијан, истите оние кои еден ден по уништувањето на црквата Света Софија, од судиите побараа попис на предметите пронајдени во курбанот на Златоуст - прибор, свети садови, скапоцен накит, покажаа заверена копија од овој инвентар кој го обвини обајцата од којашто беше расчистен пописот. архиепископ за кражба на црковни богатства и криминална лековерност Советот што го поднесе ова обвинение. Едно писмо од свештенството кое му останало верно на архиепископот, каде со извонредна сила била исцртана сликата за несреќите на нивната Црква и другите цркви на Истокот, до солзи го допре Инокентиј: тој го препрочита неколку пати и заплака. Ова писмо го разоткри Теофил, директно идентификувајќи го како душа на сите немири и поттикнувач на секаква подлост во заедницата со Северијан и Акакиј. Но, работата не заврши тука, а огорченоста на Римјаните веќе немаше граници кога дознаа за истрагата на Олимпија, Пентадија и другите ѓаконики и кога во свои раце го имаа протоколот за испрашување на префектот, официјален документ, до кој дошле двајца посетители од Константинопол, Домицијан и Ваљагас. Набргу се појавија и самите прогонети: девојки, осакатени монаси кои шетаа од куќа до куќа, откривајќи знаци на мачење и лузни од нивните рани. Луѓето трчаа од сите страни да ги погледнат; биле примени особено во патриските куќи каде што ја исповедале христијанската вера. Паладиј најде гостопримство кај двајца богати Римјани - Пинијан и младата Меланија, познати во историјата по нивното пријателство со свети Јероним и свети Августин. Ја посочуваат и мајката на момата Деметрија, Јулијана, која неколку месеци вдомила, хранела и облекла цела популација посетители. Оттогаш, сомнежот исчезна, а потребата од Вселенски собор беше јасно претставена. Очигледно, ова беше единствениот лек против злото што сè повеќе се шири низ Истокот. Првиот чин на Инокентиј бил да ја отфрли комуникацијата со расколничкиот епископ од Константинопол и со другите измамници во Азија, оставајќи ги целосно неодговорени нивните писма во кои го известувале за нивната епископија; Неговата втора задача била да се договори со императорот Хонориј во однос на прелиминарните членови на Соборот. Царот потоа се вратил во Равена, а папата, кој живеел во Рим, испратил кај него неколку свои свештеници за да му објаснат какви мерки би биле корисни. Хонориј покажа дека е генерално наклонет кон плановите на Инокентиј, освен тоа, тој се надеваше дека ќе ги отстрани тешкотиите самиот и ќе го врати мирот без Соборот со писмо до својот брат, надевајќи се само со своето влијание да го наведе Аркадиј да го врати Златоуст и да го врати православното свештенство од Истокот. Можеби ќе успееше во тоа, но Хонориј, кој не пропушти прилика да го каже своето мислење за царицата Евдоксија, сега целосно не ја поштеди, напаѓајќи ја нејзината луда суета, на која го стави целиот товар на одговорност за сите неволји. Овој пат Аркадиј направи како и секогаш: застана во одбрана на својата сопруга и го остави писмото на својот брат неодговорено. Навредениот Хонориј, враќајќи се на претпоставките на Инокентиј, одлучил на оваа важна работа да и се даде соодветно значење со свечени преговори меѓу царот и императорот и државата со државата, а не со приватни писма полни со потсмев на жената. Притоа, за да и даде уште поголема зрелост на својата одлука, тој посакал на состанокот на италијанските епископи прво да се определи предметот и условите на идниот Собор со некаква програма што ќе и биде претставена на источната влада. Тој, исто така, посака не само епископот од Рим да му пишува на источниот император и константинополската црква, туку и другите западни епископи да ги додадат своите писма на неговото писмо, можеби со цел да му покаже на Истокот дека Западната црква, претставена од нејзините најблагородни епископи, се оди рака под рака со него во прашање во кое не треба да се гледа ривалство меѓу римската црква и Константиноп. Епископите на Италија, во согласност со желбите на Суверенот, се состанаа за да изготват програма за претстојниот Вселенски собор и одлучија за следново: 1) Соборот ќе заседава во Солун, град, така да се каже, на половина пат помеѓу две империи, затоа што, припаѓајќи на источните политички доминации, тој остана, како и цела европска Грција, религиозно дел од Западната црква. Нејзината географска положба обезбедуваше, покрај тоа, голема погодност за собирот на епископите од двете половина на римскиот свет. 2) Ќе се прифати дека сè што се случи по Соборот во Даб нема никакво значење; дека, значи, Јован Златоуст не престанал да биде легитимен архиепископ Цариградски, поради тоа да биде вратен во својата Црква и да се појави на Соборот во ова својство, за да нема потреба по трет пат да се изрече казна во отсуство. 3) Бидејќи архиепископот Јован ќе се појави како обвинет, ќе биде должен да се појави и Теофил, патријархот Александриски, за да се слушнат двете страни. Ова беше главната програма. Иако историјата молчи, оваа програма веројатно го содржела мислењето што веќе го искажал папата Инокентиј, имено, дека на епископите кои пристрасно зборувале и дејствувале на двата претходни Собора за или против архиепископот, воопшто нема да им биде дозволено да учествуваат на претстојниот Собор, така што новиот Собор, колку што е можно, ќе биде туѓ на претходните страсти и претходно составени партии. Кога, според тоа, програмата била составена со договор меѓу италијанските цркви и императорот на Западната империја, тие почнале да подготвуваат амбасада што ќе ја однесе кај источниот император. Амбасадата вклучуваше пет епископи кои се одликуваа со нивните лични заслуги: Емилиј од Беневентум, Китегиј, чиј престол не е одреден, Гаудентиј од Бриксијан, Маријан, епископ на една од провинциите Апулија и петти, кого историјата не го именува. Папата сакаше да им додаде двајца свештеници на Римската црква: Валентинјан и Бонифациј (најверојатно истиот кој го наследи папата Зосима), а исто така им даде и еден ѓакон за придружник. Згора на тоа, се сметаше дека е неопходно да се испратат со истата амбасада некои од источните епископи кои нашле засолниште во Рим, за да им ги дадат на западните пратеници потребните упатства за народот и објаснувањата за сè што ќе им биде ново на Исток, а исто така и за да го олеснат враќањето на овие несреќници во нивната татковина. Вкупно имало три официјални писма кои биле доставени до амбасадата: едно од императорот Хонориј до неговиот брат, друго од Инокентиј исто така до суверенот на Источната империја и третото, напишано на барање на Хонориј од Хроматиј од Аквилеја, кој имал големо влијание на другата страна на морето. Писмото на царот го содржи следново: „Веќе двапати напишав до твојата милост, барајќи од тебе да ги поправиш и да ги доведеш до подобра состојба работите кои биле резултат на заговор против Јован Златоуст, но задоволително решение, кое сè уште не е постигнато. Исполнет со загриженост за црковниот свет, во кој нашата империја ќе најде мир, ти пишувам по трет пат, со посредство на бискупот и свештеникот. епископи да се соберат на Вселенскиот собор во Солун... Нашите западни епископи, откако избраа луѓе кои се силни во борбата против злото и лагата, ви испраќаат, за да побараат од вашата Кротост писмо да се свика овој Собор, пет епископи, двајца свештеници и еден ѓакон на големата Римска црква... Диг, ве молам, да ги примите со сите почести што им служат, па ако се вратат убедени во законитоста на протерувањето на Јован, да ме научат да ја прекинам комуникацијата со него. Ако, напротив, дошле до убедување во лошите намери на источните епископи, тогаш треба да се обидат да ве одвратат од секаква комуникација со овие зли луѓе... Со намера јасно да ви покажам какво е мислењето на западните цркви за архиепископот Јован, од многуте писма што ги добив за оваа работа ги избирам писмата на бискупот Римски и Аквилеја. Најпрво ја молам вашата милост да му нареди на Теофил Александриски, кој е посочен како виновник на сите зла, да биде присутен на Соборот, дури и против неговата желба. Овие начини на Советот, кои ги бараме, нека помогнат навистина да се врати мирот што е неопходен во наше време“. Најпрво планирале да ја испратат амбасадата по копнен пат, преку Јулијанските Алпи и Македонија, во Солун - на конференција со епископот Анисиј, пред да продолжат понатаму и да се претстават пред царот. Хонориј веќе наредил да им бидат доставени писма за заштита на амбасадорите, кога одеднаш имало причини да се плаши дека амбасадорите би можеле да бидат притворени на патот, па дури и, можеби, затворени од источните власти. Овој страв поттикна откажување на патувањето по копно. Тие најмија брод да плови од Солун до Константинопол; морале да го чекаат годишното време поволно за пловење на овие опасни места, поради што амбасадата изгубила драгоцено време. Конечно, тргна - на крајот на март или на почетокот на април 406 година, пред веста за смртта на патријархот измамник Арсас и неговата замена со Атикус да стигне во Италија. Бродот, по оваа наредба, излезе во Јадранското Море до Кејп Тенар и, откако ги помина Кикладите, слободно влезе во водите на Атика. На бродот, покрај епископите и свештенството кои биле дел од западната амбасада, имало и четворица пребегнати источни епископи на кои им било дозволено да им се придружат: Киријак, Димитриј, Еулисиј и Паладиј. Кога амбасадата пловела по Атинскиот залив, ѝ се појавила трибина и забранила понатамошно пловење; овој службеник донесе со себе уште два брода, мали и едноставни по изглед, за амбасадорите, додека бродот беше достоен за својата намена и, по секоја веројатност, беше украсен со знаците на Западната империја. На оние што пловеле им било наредено да се префрлат од бродот на овие бродови што ги донел, поделувајќи се на две страни, а царскиот брод бил свечено придружуван до атинското пристаниште од трибината како воен плен. Трансферот се случил на отворено море и со таква брзање што заборавиле дури и да земат храна. Амбасадата, придружувана од неколку војници, отпловила право во Константинопол, каде што пристигнала три дена подоцна, но во текот на овие три дена амбасадорите и нивните придружници тешко страдале од глад. Беше пладне додека се приближуваа кон главниот град. По посетата на царината, отпловиле до пристаништето спроти периферијата на Виктор, но таму ги чекало истото како и во атинското пристаниште. Со највисоката команда им беше забрането да излезат на брегот. Кога прашале чија е наредбата, кој се осмелил да ја запре амбасадата и што значи сето тоа, стотникот, без да каже збор, наредил двата брода да се вратат на отворено море, а амбасадорите да слетаат под ѕидините на тврдината Атира на тракискиот брег. Наредбата дојде од самиот Аркадиј, кого непријателите на Златоуст го налутија повторувајќи на секакви начини, оттогаш се појави прашањето за Соборот, дека и ова барање на Советот и на амбасадата што го носи се навреда за неговата автократија. „Зошто највозбудливиот монарх на Западот се меша во работите на Истокот, кои воопшто не го засегаат, додека монархот на истокот совесно го почитува својот брат на Запад? предавници“. Овие говори се заглавија во главата на Аркадиј и тој реши да раскине со својот брат. Утврдувањето Атира во исто време било и затвор за државните криминалци. Амбасадорите и нивните придружници беа затворени таму, повторно поделени на две партии: римските амбасадори, свештениците и ѓаконите беа сместени во една просторија, додека источните епископи, сместени сами во тесни плакари, останаа без министри за нивните потреби. Еден израз на историски докази дури дава повод за претпоставката дека тие биле оковани. И двајцата се запрашаа каква судбина ги чека, кога одеднаш амбасадорите го видоа нотарот на царската палата Патрициј како влегува во нив, истиот тој што му ја објави казната за прогонство на Златоуст. Тој беше придружуван од неколку цивилни и воени службеници. Како одговор на изјавата дека носат писма од императорот Хонориј, Патрициј побарал писмата да му бидат предадени. „Ние не можеме да го исполниме ова“, одговорија тие одлучно, „бидејќи ние сме амбасадори и наша должност е да ги пренесеме овие писма од нашиот Суверен и нашите епископи во рацете на суверенот на кого му се упатени“. Колку и да инсистираше Патрик, тој не доби ништо. Други се појавија и го обновија истиот обид - одговорот остана ист. Благородната цврстина на амбасадорите ги спречила додека некој Валеријан од Кападокија, трибина на воената група, не решил по секоја цена да ги добие овие хартии. Откако го слушна истото одбивање, тој се упати кон епископот Маријан, кој ги држеше писмата до царот во раката и ги искина, но не пред да му го скрши палецот. Следниот ден, претставниците на судот дојдоа во затворот, нудејќи им на амбасадорите три илјади дукати, доколку се согласат да стапат во комуникација со измамникот, наследникот на архиепископот Јован, и да ја „замолчат работата“ за неговото обвинение. Стапицата беше вешта: сега тие дојдоа до идеја да ја претворат амбасадата, назначена да го осудат сè што е направено и да бараат правда за Златоуст, во „честитачка“ амбасада, која „направи сè“ за успешен исход на судирите на Источната црква. Амбасадорите со гадење го одбија овој предлог. Ова им даде можност да дознаат за смртта на Арсас и неговата замена со Атикус на архиепископскиот собор во Константинопол; не можеа да извлечат ни збор за тоа што се случило со Златоуст. Огорчени од насилството и не гледајќи ни трошка надеж за успех на нивниот мандат, тие упорно молеа да бидат ослободени за да се вратат во своите Цркви. Бидејќи одговорот на ова барање беше претерано одложен, тие со загриженост се прашуваа што конечно ќе им се случи, а овие стравови ги вознемируваа и во сон. Едно утро, ѓакон Павле, кој бил со епископот Емилија, кроток и разумен човек, како што вели еден современик, се разбудил весел и извикал дека има откровение: апостол Павле, неговиот покровител, му се јавил на сон, се појавил во чамец и му повторил неколку пати: „Не оди како што гледаш луѓето по тој пат; дојдоа“. Оваа приказна вдахнала доверба кај заробениците, кои во зборовите на апостолот виделе навестување на разумност, што им помогнало да избегнат толку многу интриги и тие решиле да се предадат на волјата Божја. Истата трибина Валеријан, која насилно ги поседуваше документите на амбасадорите, конечно се појави да им соопшти дека се на слобода. Со грубост, како да ги избркаа од Атир, ги испрати на бродот што го подготви, заедно со чета од 20 војници, како да се опасни криминалци. Бродот бил стар, речиси пропаднат, протекувал насекаде, па амбасадорите мислеле дека сакаат да ги удават во морето, па дури се раширила гласина дека кормиларот бил поткупен. И навистина, штом отпловија неколку стадиуми, почнаа да тонат и беа принудени да се претворат во Лампсакус, на малоазискиот брег. Таму морале да го сменат бродот, а конвојот, најверојатно, ги напуштил. 20 дена подоцна излегоа на брегот во Хидрунтум, во Калабрија, среќни што се симнаа толку добро. Ако извршителите на наредбите на источниот император постапуваа со амбасадорите на неговиот брат на овој начин, тогаш уште поголема суровост ги чекаше источните свештеници кои ја придружуваа амбасадата. Затворањето на овие немилосрдни било и дури по безброј угнетувања решиле да се ослободат од нив. Ноќе тајно ги ваделе од ќелиите и ги носеле на пристаништето со толку мистериозни мерки што многумина си замислиле дека имаат намера да ги удават. Но, ова мачење би било прекратко. Сместени во кревок чамец, со голема тешкотија стигнале до брегот на Мала Азија, од каде биле однесени по различни патишта, еден по еден придружуван до оддалечените области на империјата и затворани. Киријак бил прогонет во Палмира, на границата со Персија; Евлесиј - до тврдината Мисфас, во близина на земјата на Сарацените, три дена патување од Востра; Паладиум - до Сиена, на границите на Етиопија и Блеми, и Деметриј - до оазата на Либија. Невозможно е да се замисли поголема варварство од третманот што го добија на патот од страна на преторијанските стражари на кои им беше доверено да ги спроведат до нивните места на егзил. Земајќи ги парите од прогонетите, кои ги делеле меѓу себе, ги превезувале на магариња или на коњи без седла, а притоа ги принудувале да прават двојни патувања дневно, така што стомакот на несреќните целосно се вознемирувал од силно тресење. Од некоја префинета суровост, навистина ѓаволска, овие стражари, претворајќи се во џелати, се воодушевија превезувајќи ги преподобните епископи низ градовите на Истокот под најгрозни услови - и сето тоа за да го обесчестат Златоуст. Тие не биле сместени во куќите на свештенството, туку во еврејските и самарјанските синагоги, каде што биле принудувани да ноќеваат, а понекогаш биле придружувани во јавни хотели и бордели. Се покажа дека епископите како Анкира, Тарс, Антиохија и Палестинска Кесарија не само што им ги затвориле вратите, туку дури и се спротивставиле на мирјаните да ги примат. Делумно со закани, делумно со подароци, овие епископи се обиделе да бидат протерани од градовите. Во исто време, Леонти Анкирски беше особено истакнат по својата суровост. Таков беше исходот од оваа амбасада, за која западните епископи, особено римскиот, толку енергично се подготвуваа, со намера да го оправдаат Златоуст. Таму заврши обидот да се свика Вселенски собор. Ова беше последната надеж на пријателите на егзилот, последното средство за изнаоѓање правда, бидејќи тие премногу добро ја познаваа состојбата на Источната црква за да полагаат каква било надеж во неа. Иако Јован Златоуст го дознал неповолниот исход од обидите на Инокентиј, Бог сепак му пресудил да одржува верба во победата на вистината до неговата смрт. Неуспехот на овој обид се почувствува и на Запад како и на Исток. Триумвиратот триумфирал, а секој на Исток кој сè уште се осмелувал да има Јоханитски мислења или да одржува односи со Јоханитите бил прогласен за заговорник, непријател на државата и виновен за навреда на императорот. Императорот Аркадиј наскоро се увери во тоа: и тешко им беше на патниците кои, доаѓајќи од Запад, донесоа некои документи поврзани со источните работи. Еден монах, заробен со писма до цариградските свештеници, по наредба на архиепископот Атик беше јавно казнет со камшик, а потоа, бидејќи не сакаше да ги покаже своите соучесници, тој, облеан во крв, го кренаа на клупа и му ги исфрлија коските. На Запад, неуспехот предизвика големо очајување. Рим и Италија, треперејќи се од инвазијата на Радагаиз што штотуку ја издржаа и од новата расправија со Аларик, се погрижија за себе: околностите не беа поволни за да се впуштат во војна со Источната империја поради одбивањето на Советот - Хонориј го криеше својот срам и замолче. Самата западна црква беше поделена. Африканските епископи, подлегнувајќи на махинациите на Теофил, покажуваа сè поголема рамнодушност кон каузата на Златоуст, па дури отидоа дотаму што го осудија папата Инокентиј за раскинувањето со Александрискиот патријарх, кој секогаш беше верен на православното учење. И самиот Августин, колку и да бил расположен кон прогонетиот архиепископ, исто така подлегнал на овие опомени, не сакајќи, како што рекол, да раскине со своите браќа и да учествува во поделбата на Вселенската црква. Така, корупцијата најде поддршка дури и кај најславните личности на Западната црква. Меѓу италијанските епископи, исто така, се покажа дека има многу предавства, или, подобро да се каже, нивната ревност многу се олади. Повеќето галски цркви стапиле во заедница со Александрискиот патријарх: епископот Егзипериј од Тулуз испратил милостина на Теофил. Само Невин остана непоколеблив, верувајќи во исправноста на прогонството и во правдата Божја. Последните зборови од писмото до папата Инокентиј: „Да не истераа одовде“, го содржеа пророштвото на Златоуст, кое не бавно се оствари. Благодарение на мерките на претпазливост, тој ја помина зимата 406 година толку добро што дури и самите жители на Ерменија беа воодушевени и рекоа дека тој речиси се аклиматизирал овде. Но, непријателите на светителот со жалење го видоа ова обновување на неговото здравје и неговиот привремен престој во Арависа им откри дека во Ерменија има затвор за него што е погубен од Кукуз. И тогаш еден ден, кога Златоуст веќе не очекуваше никакви промени во својата позиција, неочекувано доби наредба да го префрли од ова напуштено место, со инструкции веднаш да се подготви за заминување. Доаѓаше пролетта 407 година. Ова го погоди егзилот како гром, бидејќи ако во овој период од годината не можеше да се плаши од студот на карпата Аравис, каде што беше на чекор од смртта, тогаш новата опасност лежи во одвојувањето од светот, за него уште пострашна од најтешките зими и од самата смрт. И навистина, тој набрзо дозна дека оваа нехумана мерка на неговото затворање е засилена со уште понехумани упатства: да го опкружи со построг обрач на надзор, да ја прекине неговата кореспонденција и да ги обесхрабри посетителите кои се собираа кај него со секакви шуплини. Веќе беше студ на гробот, додаден на неподносливите мразови на тој крај. Набргу по неговото затворање следела пријатна посета, која се должи на тајното опуштање на неговите стражари. Го посети гласник од Олимпија, еден од нејзините слуги, со писмо од неа. Изгубен во планините, бил запрен и ограбен од крадци, кои го задржале неколку дена, чекајќи откуп; потоа го ослободиле, убедени дека не можат да очекуваат откуп од свештеникот, кој и самиот бил затвореник и умирал од глад. Така, слугата на Олимпија се појавил исцрпен, ограбен, во најбедна состојба, но писмото останало кај него. Неговата појава го растажи Златоуст, а тој ја искара благочестивата ѓаконика, бидејќи овој човек избегнал голема опасност. „Ти“, ѝ напиша светителот, „речиси ме направи причина за смртта на една личност, никогаш не би се утешила со тоа“. И потоа повторно се враќа на мерките на претпазливост неопходни за кореспонденција: „Најдобро би било да чекаме побезбедни случаи, преку рацете на едно од свештенството лоцирано кон нас“. Писмото на Олимпија му задало суров удар во срцето на Златоуст. Секогаш внимавајќи на она што го засега нејзиниот духовен отец, понекогаш преувеличувајќи ја опасноста од каква било ситуација за да ја има среќата на трепет за него, за што често ја прекоруваше, овојпат таа беше во право. Олимпија од своите истомисленици во Константинопол, па дури и од самиот царски двор дознала дека се преиспитува судбината на затвореникот и дека решиле да го испратат многу подалеку од Кукуза. Трансферот во Арависа се случил набргу откако таа слушнала гласини за тоа. Вознемиреноста и тагата донесоа пресвртница во нејзината ужасна болест, пресвртница посилна од сè што доживеала досега; една минута дури помислија дека таа умрела. Кога се освести, имаше само една мисла - да се ослободи од животот полн со мрморење и очај, а оваа мисла немилосрдно ја прогонуваше. Ова не беше првпат таква опсесија, често повторувана како манифестација на болест, да ја измачува Олимпија и повеќе од еднаш Златоуст се спротивстави на нејзината грешна изјава за желбата да се умре со аргументи и заповеди на верата, но уште од последната пресвртница тоа повеќе не беше нејзината едноставна желба, која се појави во трескавичен бурен делириум, туку беше нејзин беспрекорен беспрекорен бес. Нејзиното писмо било напишано под влијание на оваа болна мисла и се чинеше дека таа си даде горчлива утеха со доверувањето на оваа сурова тајна на својата пријателка. Колку што може да се процени нејзиното писмо од одговорот на него, Олимпија ја бранеше својата желба за смрт, како и обично, наведувајќи примери и аргументи од Светото писмо. Дали беше можно, напиша таа, да бара мудрост од неа повеќе отколку од Јов, кој, на работ на страдањето, испрати душевен крик на небото: „Зошто се родив?“ А таа, чии несреќи надминуваат секаква мерка, нема право да каже, како овој праведник од праведниците и како многу старозаветни пророци: „Боже, избави ме од животот што веќе не можам да го поднесам“. Златоуст се затрепери кога го прочита ова писмо: никогаш порано Олимпијадата не покажала толкава решителност во своите очајни желби. Особено, тој беше навреден што таа прибегна кон текстовите на Стариот завет. Во својот одговор, на места исполнети со највисока елоквентност, тој ја моли и ја поттикнува да ја отстрани темнината на ѓаволот од неговиот дух. Со кое право таа се повикува на примерот на Јов, прашува Златоуст. Јов, овој свет човек, кој беше достоен Бог да му ги поклони очите, не припаѓаше ниту на Стариот ниту на Новиот Завет; една природна доблест го направи прекрасен шампион на трпението, надвор од формалните заповеди што произлегуваат од Божественото Откровение. Да, самиот Стар закон беше далеку од совршенството на Новиот завет, кој ги дефинира нашите одговорности во согласност со прописите на Евангелието и надежите за вечен живот. „Исто така, треба да се забележи“, додал тој, „дека Јов паднал во очај не порано од кога Сатана имал можност да го ослабне своето тело со болест и да ја скрши својата волја поради исцрпување на силите. Дотогаш, Јов ги трпеше сите неволји со кои го удри сатаната: загуба на имот, пожар на плевни и куќи, загуба на стада и робови, предавство на неговите соседи, смрт на сите негови деца, згмечени заедно на гозбата и здив меѓу виното и чашките, а не му остана ниту една солза за да ја собере со него; сето тоа го прифатил со цврстина, дури и со чувство на благодарност кон Бога, кој ги испратил овие искушенија. Тогаш тој беше Јов, Јов од глава до пети. Но подоцна, кога го погодила болеста, кога чиревите му го опустошиле телото, кога цела низа страдања му ја одземале силата да ги поднесе маките, храброста му била исцрпена и посакал смрт. Оваа последна борба на човекот со самиот себе беше само последното и опасно искушение на кое злиот дух го осуди, а сепак Јов му се спротивстави, Јов повторно го запоседна неговиот дух и духот на злото повеќе не можеше да смисли ништо друго за да го победи овој праведен човек. Развојот на оваа мисла, сликата за смртта на синовите на кои таткото не може да им го плати последниот долг и кои отишле во гробот среде остатоците од празникот што ги обединил - целиот овој пасус може да се нарече едно од најдобрите дела што некогаш произлегле од перото на Златоуст. Значи, кон Евангелието треба да се обрати Олимпија за примери и водство кога овие гнасни мисли ќе почнат да ја опседнуваат. Господ рекол: „Ако вашата праведност не е повисока од праведноста на книжниците и фарисеите, тогаш нема да влезете во Царството Небесно“. Да се ​​посакува смрт сега е криминал, затоа што има круни исткаени за сите таги. А свети Павле, овој голем апостол, ја избрка желбата за смрт далеку од себе. „Да видам како моите синџири паѓаат за да бидам со Христос“, вели тој, „би било многу пожелно, но многу попотребно е, заради моите браќа, да останам затворен во ова тело“. Тој самиот доживеал сè што е најболно од сите телесни страдања; Три пати се молел на Господа да го ослободи од нив, но не добивајќи го она за што се молел, ги прифатил овие страдања со смиреност и радост, како тест. „Верувај, верувај, олимпијада“, напиша Златоуст, „нема мала заслуга да трпиш страдање од болест дома, прикована за креветот, само ако тоа се поднесува со понизност. Заслугата на христијанинот не е само да го трпи гневот на џелатите кои го мачат и мачат телото среде форум или амфитеатар; Има и трпение, кое знае да ги надмине маките на болеста, а твојата болест, драга и преподобна жена, е твојот домашен џелат“. Ова беше последното писмо на Златоуст. Во тоа време тој ги заврши аргументите наменети за Олимпијадата и, веројатно, пратеникот на ѓакониката и ги пренесе заедно со овој одговор. Тука завршува приказната за неговите мисли и чувства во егзил. Остатокот од неговиот живот им припаѓа само на настаните. Додека тој сè уште сонуваше за можноста да ги исполни надежите на своите пријатели и веќе им прости на непријателите, бидејќи прогонството му наштети само на неговиот личен мир, неговите непријатели, напротив, се разгореа кон него со нешто што изгледаше како двоен гнев. Самата смиреност на Златоуст ги изнервира: би сакале да го видат како умира, ужасен, моли за милост; тие се покајале што го поштедиле премногу со тоа што му доделиле „подносливо“ место на егзил. Особено огорчен против него бил патријархот Антиохиски Порфириј. Бидејќи бил сосед на Ерменија, тој во секој момент ја чувствувал моќта на прогонството што се протегала до неговиот град, па дури и до неговите цркви, а тој самиот, со своите бескорисни и чудни закани, станал предмет на презир кон мирјаните и потсмев на неговото свештенство. Додека минуваше, слушна како луѓе околу него шепотат: „Самите победници треперат пред него, како деца пред театарски маски... Само неговото име ги бледи великаните на светот и богатите владетели на Црквата. Ако има чуда во светот, тогаш, се разбира, ова е чудо! Секој од овие зборови за Порфири беше удар на неволја, што му го раскина срцето. Заборавајќи на секаков срам, тој направи заговор со цариградскиот епископ и со сикофаните од царскиот дворец за да му ја одземе последната отстапка од Аркадиј, кој сè уште се колебаше. Оваа отстапка се состоела во отстранување на Златоуст од населените места, каде што самото негово присуство, според нив, разгорува немири и бунт против царот и неговите епископи. Но, каде треба да биде испратен? Секаде се покажа дека е премногу блиску до некоја провинција. Откако темелно ја пребарале картата, се населиле на Питиунт, што не исплашило ниту еден од патријарсите на триумвиратот, а царот дал согласност. Питиунт, некогаш голем град, сега беше во урнатини. Лежеше на бреговите на Понт Евксин, во подножјето на Кавказ, на крајните граници на римските поседи. Според историчарите, тој бил опкружен само со диви и жестоки варвари: Гениоките, Лазите, Цаните, Хуните, кои правејќи бескрајни напади на трговските места на Исток, ги уништиле. Питиунт живеел и од трговија. Сега овој град станал утврден логор за граничните легии и само одвреме-навреме можел да се види некој локален трговец таму. Не постоело христијанско население со кое бившиот архиепископ воопшто би можел да стапи во односи: варварите биле пагани или христијани само по име, кои не можеле да го разберат учењето на свети Јован, а што се однесува до гарнизоните, кои обично се состоеле од странци на државна плата, тие можеле да се стават на исто ниво во однос на религијата како Хениоките и Хуните. Така, бискупите можеле да бидат сигурни дека златните усни на архиепископот Јован конечно биле осудени овде на гробна тишина. Веднаш штом бил направен овој избор, Атикус, како умен човек, презел мерки на претпазливост во врска со самото префрлање на егзилот, плашејќи се дека заробеникот нема да предизвика огорченост или сочувство кај населението кое ќе го одведат. Било договорено кога минува низ градовите да ги избегнува градовите меѓу Арависа и Питиунт, особено оние каде што повеќе или помалку се сочувствувале неговата мака. Тогаш беше одлучено да се избегне грешката направена при првото прогонство, кога му беше дадена преторијанска придружба, чии офицери ги „заведуваше“ и кои од стражари се претворија во негови слуги. Атикус и Северијан се договориле за ова прашање со преторијанскиот префект, кој им ги предал оние што биле најгруб и најжесток. На двајцата офицери на конвојот им беше ветено значително унапредување доколку правилно ја извршат задачата; Дури им било наведено да разберат дека нема да има посебно незадоволство поради фактот што егзилот нема да стигне до Питиунт, бидејќи заморот на патот, всушност, може да доведе до истиот крај како и егзекуцијата, а таквата смрт би го ставила Суверенот во помалку непријатна положба. Овие луѓе тргнале на долги маршеви до тврдината Аравис, до која стигнале до средината или крајот на јуни. Нивното појавување пред егзилот содржеше нешто злобно; дури изгледаше како да се фалат со својата грубост. На многумина постојано им повторуваа дека сакаат да го заработат унапредувањето што им беше ветено, дури рекоа дека е од мала важност овој патетичен и болен човек да не стигне до целта и дека тоа воопшто нема да влијае на нивната награда. Ако овие говори стигнале до Златоуст, тогаш повеќе од кога било му требало целото негово потчинување на волјата на Промислата за да го зајакне. Ова се околностите под кои и под надзор на кој конвој тргнал кога му била објавена наредбата. Патот од Арависа до Питиум прво минувал низ Себаст, метрополата на Голема Ерменија, потоа свртел кон запад, ја преминал границата на понтиската провинција и стигнал до Коман, еден од големите градови на оваа провинција; оттаму, скршнувајќи надесно, се протегала по брегот на Понт Евксин кон стапалата на Кавказ. Команите се наоѓале речиси една третина од патот помеѓу Арависа и Питиунт. Патеката беше една од најтешките и најопасните во цела Азија: требаше да се искачуваат високи планини и речиси на секој чекор да се преминуваат реки или потоци, кои често се излевале од нивните брегови. Златоуст го пешачеше поголемиот дел од патот, а тешкотиите на патот веројатно беа многу големи, или неговиот замор беше многу голем, ако е вистина сведоштвото на еден современ историчар дека биле потребни три месеци да се пресели од Арависа во Коман. Покрај сето ова, чуварите се трудеа да му го направат патувањето што е можно позаморно. Нивните „пронајдоци“ во маки го умножија страдањето на несреќната личност што ја штитеа. Без разлика дали врнеше како кофи, тие го избраа токму овој пат да тргнат на своето патување и продолжија додека облеката на егзилот не се навлажни и потоците не му течеа по градите и грбот. Без разлика дали избркаа во некоја изгорена рамнина под безоблачно небо, си дозволија сурово задоволство да го водат гологлав, низ сонцето, среде жештината на денот. Главата на Златоуст била речиси без влакна, како на Елисеј, вели неговиот биограф, па затоа топлината за него била смртна мака. Ова се средствата што ги измислиле овие никаквеци за да ја добијат својата награда што е можно побрзо. Ако случајно поминале низ град каде што некој прогонет би можел да се одмори и да се капе, бидејќи треската го изгорела одвнатре колку и сонцето однадвор, конвојот одбивал да му дозволи да застане. Беа направени застанувања на ретко населени и напуштени места каде што беше невозможно да се добие најмала помош. Писмата беа забранети, се разбира, сите комуникации беа прекинати. Еден од водачите на конвојот бил толку жесток што збеснал кога оние што ги сретнал го сожалиле егзилот или му се обраќале со утешни зборови: се карал и употребувал сила, како и самиот да го навредуваат на некој начин. Неговиот другар не беше толку лут: кроткоста и смирението на Златоуст конечно го допреа; му покажал сочувство, но тајно, бидејќи се плашел од другарот и сакал да го заработи ветеното унапредување. Веќе поминаа три месеци, според Паладиј, бидејќи тие напредуваа на овој начин низ планини, долини и реки, кога конечно стигнаа до Коман. Златоуст едвај се мрдна. Изгледаше дека лицето му беше изгорено и, ако ја следиме споредбата на истиот Паладиј, „неговата темноцрвена глава, наведната на градите, беше како зрел плод што беше подготвен да се откине од гранката“. Комана, наречена и Comana Portica за да се разликува од друг град со исто име во Кападокија, бил голем град во кој патниците наоѓале секакви резерви и рекреација. Но, суровиот офицер дал знак да помине покрај автомобилот и... „возеа низ градот како да поминуваат преку мост“, додава Паладиум. Пет или шест милји подалеку имаше мал затскриен храм, каде што командантите му наредија на конвојот да застане. Златоуст, целосно исцрпен, бил погребан во една од зградите. Храмот бил посветен на светиот маченик Василиск, чиј гроб се наоѓал овде. Пострада за верата во 308 година заедно со маченикот Клеоникос под Максимијан. Ноќта Златоуст имаше видение. Му се јави маченикот Василиск и му се обрати со следниве зборови: „Надевај, Јоване, брате мој, утре ќе бидеме со тебе“. Истата ноќ, свештеникот доделен да ја чува оваа црква и гроб видел слично видение, а маченикот му рекол: „Подготви место за нашиот брат Јован, зашто тој доаѓа овде“. Овој свештеник подоцна ја потврди реалноста на својата визија. Во целосна доверба дека добил наредба одозгора, следното утро се обиде да го спречи заминувањето на конвојот. „Останете, ве молам“, им рече тој на командантите на конвојот, „останете барем до петтиот час“. Најверојатно, тој сметаше дека овој час му е одреден одозгора, но преторијанците не помислија да го слушаат и побрзаа да си заминат. Тие веќе поминале околу 30 фази, кога наеднаш егзилот почувствувал таков напад на треска што го натера да се плаши за својот живот. Плашејќи се да не умре во нивните раце, на сред пат, колоната се врати во црквата, која ја напушти неколку часа претходно. Златоуст веќе не можеше да стои на нозе. Тој рече дека ќе го одведат до олтарот и побара од свештеникот на оваа црква целосно бела облека, која сакаше да ја облече пред смртта, чувствувајќи го нејзиното приближување. Според негова желба, свештеникот го донел, а Златоуст се пресоблекол, ја соблекол целата облека до чевлите и им ја поделил на присутните. Откако го исполни тоа, тој посака да се причести со Светите Тајни од рацете на свештеникот, усрдно се молеше и го заврши својот последен збор со изреката што толку често му беше на јазикот: „Слава на Бога за сè! Амин! Потоа се прекрсти, легна на подните плочи и повеќе не стана. „Неговата душа“, вели раскажувачот на оваа тажна сцена, „го растргна правот од овој смртен живот; откако се соедини со своите татковци, замина кај Христа. Ковчегот, целосно подготвен, случајно е пронајден во близина на црквата; бил однесен во него, а вториот маченик бил поставен до првиот. Тоа беше 18-ти од календарите на октомври, седми конзулат на Хонориј и втор на младиот Теодосиј, односно 14 септември (стар стил) 407 г. Свети Јован Златоуст живеел 60 години, бил епископ 9 години и околу 7 месеци, од кои 3 години и 3 месеци поминал во егзил. Овој настан, толку важен за христијанскиот свет, не создаде ненадејна конфузија. Иако сите многу добро го предвидоа тоа, тие го прифатија со некое изненадување; прогонителите и прогонетите се гледаа. Прогонството не престанало, расчинетите или протерани епископи не биле вратени на нивните места, а Јоханитите не биле повторно обединети. И Западот беше погоден од ступор: среде универзалната тишина се слушна еден глас на Римската црква. Во име на правдата и законите на Црквата, папата Инокентиј изјави дека нема да стапи во заедница со источните епископи, екскомуницирани од него заради Јован Златоуст, освен ако не го вклучат неговото име во диптисите на нивните Цркви како архиепископ на Константинопол. Ова беше признание за неговата легитимност и осуда на делата со кои светителот беше симнат од неговиот престол. Оваа изјава Инокентиј ја објавил на тројца патријарси - Атик, Порфириј и Теофил, а сите тројца ја отфрлиле. Што се однесува до императорот Аркадиј, тој сигурно чувствувал вистински ужас од веста за смртта што ја донеле неговите заповеди и, како што беше навика, со треперење чекаше некаква манифестација на небесен гнев против него или неговото семејство. Но, не гледајќи вакво нешто, тој малку по малку се вразумил, а неговите духовни водачи Атикус и Северијан го завршиле останатото. Дури и се случило да се увери дека не само што не го оптоварил Божјиот гнев, туку дека одозгора го примил најскапоцениот дар на блажениот - дарот на чудотворство. Колку и да изгледа чудна и апсурдна оваа авантура, модерната историја ја внесе на своите страници и ние сме должни да ги информираме нашите читатели за тоа. Набргу по смртта на Златоуст, царот, можеби поттикнат од покајание, отишол во една мала црква во Константинопол, популарно наречена Карија, т.е. Хазел, бидејќи во нејзиниот атриум бил засаден стар орев, а светецот на кој му била посветена црквата се вели дека бил обесен од гранките на ова дрво. При оваа побожна посета, Аркадиј повел со себе богата и многубројна свита, така што целото соседно население дотрчало да го види. Наскоро не само плоштадот и црквата, туку и нејзините доградби беа преплавени со толпи од сите возрасти и полови. Меѓу овие доградби имаше и една дотраена зграда, чиј скапан под се урнал од тежината на толпата, но се случило никој да не биде повреден. Тие не забавиле да видат чудо во тоа, а ласкачите ова чудо го припишувале на молитвите на царот. Поддржувачите на измамниците го прогласиле за светец Аркадиј, синот на Теодосиј, кого Господ го посетил со својата милост, а изгледа и самиот поверувал. По овој инцидент, кој можеше добро да ја смири неговата совест, Аркадиј се врати на својата вообичаена неактивност и повторно падна во апатија. Конечно, тој вистински заспа, во прегратките на смртта, на 1 мај 408 година, седум и пол месеци по смртта на Златоуст. Втората задача што Инокентиј ја презеде на себе, света како и првата, не беше ништо помалку тешка за извршување, па дури и наиде на уште поголемо противење. Многу луѓе, суштински рамнодушни за време на животот на Златоуст, огорчени од неговите маки по неговата смрт, се запрашаа: дали неговото име во црковните диптиси нема да биде продолжение на расколот? Триумвиратот на патријарсите се собра поблиску од кога и да е со оглед на барањата на Инокентиј, чие одбивање да комуницира со нив тие брзо го претставија пред источните цркви како арогантно мешање во дисциплинските уредби на нивните Цркви. Никогаш порано угнетувањето на овие лица врз Црквите што им се доверени на нивната совест со декретите на Аркадиј не достигнало поголема сериозност. И во текот на петте години што поминаа по смртта на Златоуст - до 412 година, ниту еден од епископите подредени на нивниот оддел не се осмели да го преземе на себе извршувањето на оваа праведна цел; барем историјата не споменува таква личност. Теофил, кој го водел прогонот против Златоуст за време на неговиот живот, го зазел истиот став против покојниот архиепископ. Интригите, измамите и поткупот што тој вешто ги совлада не беа ограничени само на Исток: тој стекна многу поддржувачи во Галија, Италија, дури до дворот на Равена, ако им верувате на зборовите на неговите современици. Африка отворено го следеше од јуни 407 година, кога Картагинскиот собор се обрати до папата Инокентиј со барање да не ја прекинува комуникацијата со Египетската црква, секогаш така православна. Потпирајќи се на овие закани, сплетки и поткупи, Теофил издал гнасна клевета против личноста на Златоуст, преку која имал намера да се оправда, извалкајќи ја својата жртва. Случка што не можеме да ја наречеме среќна, ни зачувала фрагмент од овој лампун во делото на епископ од 6 век, наменет за императорот Јустинијан. Сега не можете а да не поцрвенете, читајќи што без срам напишал свештеникот и еден од најзначајните источни патријарси за светецот што го уништил. Авторот го користи своето теолошко знаење за да измисли налудничави обвинувања за вештерство, го користи Светото писмо, црпејќи оттаму страшни формули за клетви и навреди. Според ова дело, свети Јован бил ѓаволот, чии зборови како валкан поток течеле во душите на неговите слушатели, предавник заедно со Јуда, и дека, како што сатаната добива облик на светол ангел, Јован во реалноста не бил онаков каков што изгледал; дека ги прогонувал своите ближни со онаа пеколна злоба со која бил опседнат Саул и ги убивал Божјите слуги и Неговите светии. Златоуст овде бил наречен и „гаден и развратен, злобен во црквата на првородените, предаден на гневот на страста за моќ и зголемен со своето лудило; тој му ја дал душата на ѓаволот, препуштајќи се на срамна прељуба; неговото свештенство беше гнасно, неговите жртви осквернети; тој беше непријател на човечкото злосторство надмудруван“. „Врските со кои бил заплеткан Златоуст“, се вели овде, „не можеле да се скршат“, а Теофил го слушнал Божјиот глас како му вика: „Овој човек да суди со мене! Пенкалото одбива да пренесе такви гнасни навреди, меѓутоа, Јероним, за да му угоди на Александрискиот патријарх, неговиот поранешен непријател, откако се помирил со него околу оригенизмот, имал слабост да ја преведе оваа гнасна клевета на латински за да ја објави на Запад. Во чест на човештвото треба да се каже дека овие прекори, далеку од тоа да ја оштетат причината за нивната жртва, привлекоа повеќе од едно искрено или сè уште колебливо срце кон неа. Што се однесува до Теофил, тој долго време не ја покажуваше својата бесрамност и дрскост: еднаш, во 412 година, беше пронајден мртов во кревет по долга поспана немоќ, но неговата смрт не ја ослободи Александриската црква од склоноста кон раздор и интриги што овој патријарх ги вкоренуваше во неа во текот на 27-те години од неговото владеење. Друга смрт имаше поважни последици во работите на Истокот - смртта на измамникот Антиохиски патријарх Порфириј, која следеше во истата година. Така, од тројцата водачи, двајца ги немаше, но војската сè уште остана, а влијанието на цариградскиот измамник го поддржа, со сите средства, раскол во останатите Цркви. Александар, кој бил издигнат на архиепископскиот трон на Антиохија по Порфириј, строг монах кој извесно време бил свештеник на црквата Света Софија, во длабочините на душата чувал голема почит и благодарност кон епископот кому некогаш му служел. Неговата прва грижа беше да го врати во диптисите на неговата Антиохиска архиепископија името што требаше да биде нејзината гордост, а потоа му пиша на папата, барајќи единство со Римската црква и го испрати своето писмо со депутација, кое го задолжи да ги изрази и своите чувства и надежта за враќање на вистинскиот пат со помош на разумност на толку длабоко поделените умови. Ова беше првиот чекор направен на Исток кон помирување, но овој чекор беше од најголемо значење: го ослободи Инокентиј од моралната одговорност, уништувајќи ја неговата осаменост пред речиси целиот христијански свет; тој навестуваше, згора на тоа, идно враќање на единството на цела православна Азија. Инокенти исто така можеше да сфати во длабочините на својата душа дека во напад на љубомора не згрешил во далечна работа што му изгледала праведна и легална; самиот голем светител судел на ист начин како што правел и за прашања од ваков вид. Инокентиј, во најава на света радост, му честиташе на Антиохискиот патријарх. „Ние не мислевме поинаку“, му напиша тој, „за Црквата, основана на ист начин како и Римската, од апостол Петар, во која уште пред нашата поучуваше овој врховен апостол“. Александар подигнал на епископските тронови на Сирија многу од оние епископи кои некогаш ги поставил Златоуст и кои биле протерани од соборот на Даб или Порфириј. Потоа ги повика епископите под негова јурисдикција да го следат неговиот пример со впишување на името на свети Јован во нивните диптиси. Наскоро во Рим биле примени многу молби за соединување со оваа Црква. Инокентиј воспоставил советодавен состанок во негова личност за разгледување на петициите и тестирање на подносителите. На овој собор, кој се состоел од 24 италијански епископи, за секретар го назначил Касијан, поранешен ѓакон на Златоуст, кој станал свештеник во Рим откако се преселил таму. Касијан, кој своевремено бил монах во Сирија, го познавал персоналот на свештенството од оваа провинција, а неговата благочестива приврзаност кон споменот на својот поранешен Господ не дозволувал страв дека ќе покаже прекумерна толеранција кон скриените непријатели и предавници. Освен тоа, папата ги определил условите под кои ќе се согласи за соединување и заради поголема свеченост посакал програма на овие услови да се внесе во протоколите на Римската црква. Очигледно, може да се претпостави дека најважниот од овие услови беше дека свети Јован Златоуст треба да се признае дека не престанал да биде архиепископ на Константинопол, бидејќи тој се жалел на неговото погрешно полагање и Бог го повикал од овој свет пред Вселенскиот собор да ја изрече својата одлука по неговата жалба. Токму тоа беше основата на која почиваше барањето да се свика Соборот, а Римската црква не дозволи никакво подметнување или несовпаѓање во врска со тоа; сакаше работата да се врати на позицијата на која беше во времето на првата осуда. По ова упатство, се консултирале и епископите, Касијан го кажал своето мислење, а папата решил да го прифати или не предложеното единство. Бројот на подносителите беше голем, меѓу нив беше и Акаки Вереиски. Писмото на Акаки, ​​недоволно јасно во изразите и двосмислено, не можеше да се прифати без измени. Истиот бил испратен до патријархот Александар со предлог да се принуди епископот од Верија едноставно да ги потпише условите на Римската црква. Акаки најпрво се спротивстави и се впушти во лукави објаснувања, но тие беа неуспешни и тој на крајот попушти. Ако може да се каже дека сирискиот патријарх сега се приклучил на православието, тогаш истото не би можело да се каже за другите двајца. Како неуморен апостол на помирувањето, Александар ги искористил неговите претходни односи со Цариградската црква за да влијае врз нејзиното стадо и свештенството. Тој лично отишол во главниот град за да повика таму, пред Атик, да се возобнови неправедно расчинетиот архиепископ и неговото име да биде внесено во диптисите. Колку и да грмеше Атикус против него, колку и да ги нарече обидите на Александар „непромислени и смели дејствија, незаконско мешање на еден епископ во епархијата на друг“, Александар храбро продолжи со своето проповедање. Во меѓувреме, тој умре, а неговиот наследник ја продолжи својата работа прилично бавно. Конечно, во 415 година, еден свештеник испратен со писмо од Акакиј раширил гласина дека овој епископ ќе се приклучи на потписот само под одредени услови и алармот бил обновен. Атикус опстојуваше и изгледаше како да го продолжи „прогонството“ на веќе покојниот Златоуст. Но, жителите на Константинопол побарале името на свети Јован да се вметне во диптисите и набргу тоа го побарале - и бунтот ставил крај на архиепископските подметнувања. Исплашен од заканите и вревата, Атикус побрза во палатата по наредба на императорот или, подобро да се каже, советниците на царот, бидејќи тогашниот владетел, младиот Теодосиј, кој ја наследи Аркадија, не беше постар од 14 години. Одлуката за ова прашање, поради што требаше да избие народно востание, Советот ја префрли на лична одговорност на Атикус. За Атик беше тешко и непријатно да ја донесе оваа одлука, бидејќи конечно признавањето на чинот на архиепископот на Константинопол за Златоуст, кој почина на 14 септември 407 година, би значело да се откаже од самиот себе, барем од сопствените постапки пред овој датум. Тоа би значело да се препознае себеси како киднапер и нелегитимен епископ, бидејќи според црковните закони, двајца епископи не можеле да заземаат ист престол истовремено: другиот морал да се прекрсти. Освен тоа, Атикус го окупирал тронот само десет години, заменувајќи го Арсас, непосредниот „наследник“ на Златоуст. Откако ќе го признае она што се бара од него, нема ли да ја ослабне силата на некои од актите на неговиот епископат и на сите дела на неговиот претходник? Имаше за што да се размислува, но во меѓувреме времето притискаше, а царскиот совет избегнуваше немири. Атикус попушти. Поамбициозен од фанатик или непопустлив непријател, тој во текот на животот водеше жестока борба со Златоуст, бидејќи се плашеше од неговото враќање, но сега кога смртта го ослободи, дали сенката може да биде опасна за него? Очигледно не; тој ќе продолжи да ја носи митрата, а неговото почитување, без сомнение, ќе му донесе поднесување на другата страна. Така си рекол Атик и на списокот на цариградски архиепископи го додал името на Златоуст. Меѓутоа, оваа отстапка, направена толку неволно, не ги приближи сите Јоханити, и бидејќи и самиот се срамеше од својот чин, сметаше дека е потребно да се оправда пред расколниците, верни во омразата, особено пред Александрискиот патријарх, кого го остави сам во борбата со две третини од Истокот и со поглаварот на Римската црква. Неговото оправдување било наведено во писмото кое го упатил до овој патријарх, но кое, во суштина, било наменето за публицитет и кое историчарите го вклучиле во своите книги. Египетската патријаршија потоа премина од пристрасните раце на Теофил во рацете на неговиот наследник Кирил... Писмото, прво, беше понижувачко, срамежливо и заслужи извинување од авторот дури и во самото негово понижување. Атикус се обидел да ја оправда својата постапка со страв од нескротливиот народ на Константинопол и волјата на императорот; сепак, целиот товар на обвинението падна, пред сè, на Антиохискиот патријарх, чии зборови, полни со непромисленост и дрскост, требаше да разгорат меѓусебна војна на самите врати на царскиот дворец. Попуштајќи се на заканите за да го зачува мирот, Атикус го следел примерот на апостол Павле, кој, како што самиот рекол, „направил сѐ за секого“, во духот на помирувањето и единството. Ако неговиот чин се разгледува од гледна точка на црковните декрети, тогаш во него не може да се најде ништо спротивно на пишаните правила или традиција. Црковните диптиши не содржат само имиња на епископи, туку и мирјани, дури и жени, и дали е важно во која категорија е ставено името на Јован? Освен тоа, нели бил епископ? Значи, Атикус можел да го воведе, имајќи го предвид времето кога тој бил легитимен епископ, а не времето кога повеќе не бил таков, и со оваа резерва, неговото воведување никако не се коси со осудата на двата Собора. Дали додавањето на неговото име на другите имиња на диптихот ги сквернави овие списоци, достојни за секаква почит? Воопшто не. Никој не го осудил Давид што му подигнал величенствен споменик на Саул, тој цар отфрлен од Бога, а во денешно време присуството на Аријан Евдоксиј, погребан под истиот жртвеник со светите апостоли Андреј, Лука и Тимотеј, во никој случај не го намалува почитувањето на кое овие светци имаат право. Мирот е толку големо добро и е толку итно пропишан од Господ што тој, Атикус, нема потреба да се извинува што сака да го врати, колку што зависеше од него, туку тој, напротив, го поттикнува него, Александрискиот патријарх, да го следи неговиот пример, за конечно христијанскиот свет да почива во братска хармонија на сите родителски страни. Оваа последна опомена, повеќе од било што друго, требаше да го разбесни личноста до која е упатена. Тој одговори на најскромното оправдување на Атикус со писмо полно со иронија, писмо кое стигна до нас и кое може да даде пример за суптилен потсмев. Како причина за непријателските чувства на Кирил кон покојниот Златоуст, го посочува жарот на ликот на Кирил и начинот на размислување што го усвоил неговиот вујко и Филарет, архиепископ Черниговски. „Според сега познатите писма“, вели архиепископот Филарет, „константинополскиот патријарх предложи Кирил да го вклучи името на Златоуст во диптисите на пастирите на Црквата, а Кириловиот одговор до Атик го заклучи премногу остро незадоволство од името на Златоуст, дури и ако не се согласуваме со тоа писмото на Хризостом. Пелузиот, кого Кирил го почитуваше како татко, мораше да го убеди Кирил да се раздели со мислите за Златоуст добиени од неговиот вујко“. Така, опасноста од раскол поради покојниот Златоуст била, можеби, посилна од порано поради живиот Златоуст. Сепак, Инокентиј не попушти, верувајќи во помошта на Бога, кој среде бурите на нашиот свет, од луѓето бара само постојана љубов кон добрината и храброста. Оваа нова борба продолжила во текот на целиот живот на Инокентиј. Под наследниците на овој папа, на патријархот Кирил, кој набрзо беше окупиран со нови спорови и судири на Исток, му беше потребна поддршката на Римската црква и бидејќи за да ја прими, тој мораше, пред сè, да стапи во заедница со неа (Филарет, архиепископ черниговски, забележува: „Западната црква не стапи во заедницата на црквата со црквата. диптиси“), се консултирал со некои епископи, уморен од расколот и го впишал името на Златоуст во александриските диптиси. Десет години подоцна тој дејствувал како папски легат во несториската контроверза. Во меѓувреме, смртта секоја година го расчистуваше полето во кое се разбрануваа толку многу страсти третина од векот околу личноста или името Златоуст. Погоден од неа, пак, во 425 година, Атикус го оставил својот архиепископски престол на наследниците кои воопшто не учествувале во прогонството, а Јоханитите постепено се обединиле со своите архиепископи. Додека се обновуваше единството, во неговата црква беше оживеано ентузијастичкото почитување на прогонетиот Кукуз: тие веќе не се плашеа отворено да проповедаат за неговата слава и мачеништво, дури и во лицето на прогонителите. Конечно, во 434 година, судбината го издигна на архиепископскиот трон човек кој во својата младост бил читател и писар на Златоуст, па дури, како што вели еден историчар, „министер лично“. Прокл, така се викал, свето го сочувал споменот на својот поранешен Господ и не пропуштил ниту една прилика да го потсети народот за него. А потоа еден ден, во 437 година, кога на денот на неговото празнување му изрече пофален збор, присутните го прекинаа со извици: „Бараме да ни го вратат епископот Јован, го сакаме телото на нашиот татко! Прокло не бавно му го предочи на царот оваа желба на народот, во чие задоволување го виде конечното враќање на мирот. Теодосиј II, кој сè уште го окупирал тронот на Источната империја, а потоа владеел самостојно, без двоумење се согласил со желбите на народот и архиепископот. Воспитан во младоста со грижата на својата постара сестра Пулхерија, која никогаш, за време на најсилните религиозни судири, не ги споделувала чувствата на нивната заедничка мајка, уште од младоста го почитувал големиот прогонет оратор и тајно сочувствувал со него, нарекувајќи го „учител на вселената и патријарх со златни усни“. Веднаш била дадена наредба телото на прогонетиот да биде донесено во Цариград и погребано во црквата на Светите апостоли. Така, Златоуст ја напушти црквата Свети Василиск, каде што почиваше 30 години. Светилиштето што ги чувало неговите посмртни останки се пренесувало од град во град - во Халкидон, меѓу толпата од безброј луѓе, свештеници и монаси, кои постојано се менувале. Во Халкидон го чекала царската трирема, величествено украсена, бидејќи царот не сакал ниту еден друг сад да ги прими светите останки. Целиот град беше тука: императорот, највисоките цивилни и воени власти, а морето беше покриено со толку мноштво бродови и чамци, преполни со гледачи и запалени факели, „што од устата на Понт Евксин до Пропонтис изгледаше како суво“. Така велат историчарите. Погребната поворка, по влегувањето во главниот град, се сретна со истите почести и свечена помпезност; беше подготвено место за ковчегот во црквата на Светите апостоли, основана од Константин за погребување на христијанските цареви и епископи од Константинопол. Аркадиј и Евдоксија беа положени таму до основачот на нивната царска куќа. Во истиот момент кога ковчегот на Златоуст бил спуштен на каменот, Теодосиј ја соблекол својата пурпурна боја и ја покрил со неа. Потоа, наведнувајќи ги очите и главата над несреќните посмртни останки, ги замоли да им простат на татка си и мајка му, молејќи го светиот маченички епископ да заборави на злото што му го нанеле. Пред да го положи телото во криптата, Прокл посака да му го претстави на народот од висината на платформата на која седеа архиепископите, а народот, со силен плач од кој трепереше сводовите на храмот, извика како една личност: „Оче наш, вратете се на својот престол! Таков беше конечниот триумф на Јован Златоуст, потоа беше сместен недалеку од Аркадиј и Евдоксија. Така, прогонителите и прогонетите почиваа заедно, под сенката на простувањето на смртта. Но, ова обновување на честа на Златоуст, несомнено предоцна, сè уште не беше завршено. Најпосле, Црквата го препознала за светец и маченик без пролевање крв. Што се случи, во меѓувреме, меѓу толку многу различни неочекувани промени, со благородната и света сопруга, чија душа беше поврзана со душата на Златоуст со врски недостапни дури и до смрт? Ниту историјата, ниту Црквата не сакале да ги разделат, а таа добила место до оној што и бил водач и татко. Современиците не ни кажуваат со какво горчливо страдање последните прогонства на оваа пријателка ја здробиле Олимпија, но се чини дека таа нашла великодушна утеха во последниот удар што ги завршил неговите маки. Тој повеќе не страдаше; тој сега ја прими маченичката круна - очигледно, тоа е чувството што ја опседна во текот на остатокот од нејзиниот живот. Како и нејзиниот почитуван татко, Олимпија прво се преселила од егзил во егзил, во Кизик и Никомидија, каде што конечно останала. Заминала од хотел за девојки во Константинопол, кој можел да и послужи како прибежиште, бидејќи по смртта на Златоуст лесно можело да и се откаже егзилот, но главниот град станал омразен за неа. И да се биде во азиска земја, местото на последните страдања на архиепископот, не беше ништо помалку сурово за неа; таа си го уредила животот така да умре жива на местото на нејзиниот егзил, каде што, сепак, тагите и бурите не престанале да ја гмечат. Таа прифати сè мирно и рамнодушно, како повеќе да не му припаѓа на светот. Пријателите на Златоуст ја посетија и и покажаа голема чест, третирајќи се како светица. Еден од нив, Паладиус, кој ја виде во тоа време, ни остави трогателна слика за нејзината личност. Истата едноставност на облекување, истата изнемоштеност на телото, истата милосрдие во границите на државата сведена речиси до сиромаштија. Во нејзината куќа, како во црква, се слушаа само молитви и солзи... Додека пријателите на Златоуст со чест ја опкружуваа, непријателите ја мачеа. Теофил си дозволи голема дрскост да стави во својата клевета срамна клевета против една благородна жена, на чија великодушност и самиот се обратил во деновите на нејзиното богатство. Тој, меѓутоа, во оваа сатира не спомна една случка што ни ја зачувале неговите современици. Паладиј раскажува дека еднаш, кога овој човек, збогатен со лакомост, побарал од ѓаконата голема сума пари, за кои тој уверил дека е за сиромашните во Египет, а таа се двоумела, тогаш тој клекнал за со ова понижување да го присили од неа она што таа го одбила на неговото едноставно барање. Кога го виде тоа, Олимпија се занеме и, клекна на колена, извика: „Стани, татко, нема да станам додека епископот е пред моите нозе“. Теофил засрамен стана, но таа му даде само мал принос, откривајќи дека тој е доволно богат и самиот да дава милостина. Ако Александрискиот патријарх ја заборавил оваа случка, тогаш пријателите на Олимпија се сетиле на неа и со тоа што ја разоткриле, му одговориле на овој човек за неговата подлост. Конечно, таа избледе во пустината на своето скриено постоење, за, како што додава Паладиј, да ја добие „круната на трпението“ на друго место. Тоа е сè што ни кажува историјата, но една легенда го надополни она што недостасуваше во веста за нејзината смрт. Се раскажува дека додека епископот од Никомидија бил присутен на оваа последна животна борба, Олимпија го замолила воопшто да не се грижи за нејзиниот погреб, бидејќи од небесното откровение знаела каде ќе лежат нејзините прогонети останки. „Кажи ми“, рече таа, „да ја ставам мојата пепел во ковчег и потоа да ја фрлам во морето. Бог ќе се погрижи да не останам без погреб“. Според друго прераскажување, самата светица, во видение од соништата, тоа му го соопштила на епископот во моментот кога таа се откажала од духот. Како и да е, легендата додава дека епископот кротко ја послушал оваа заповед одозгора, а ковчегот со посмртните останки на Олимпија бил фрлен во морето, но брановите како да омекнале под скапоцениот товар и тивко ја носеле од брег до брег сè до Босфорот. Таму струјата го оддалечила ковчегот од Константинопол, како да ја преживеала одвратноста што ја опседнала ѓаконата во текот на нејзиниот живот. Ковчегот, подигнат од водите, исфрлен на брегот на местото наречено Брохти, - на рт на малоазискиот брег на Босфор, сосема блиску до Константинопол, но од спротивната страна. Жителите на ова место, предупредени во сон, дотрчале да се сретнат и, откако го извадиле ковчегот од водата, го положиле во близина на олтарот во црквата Свети Тома, која се наоѓала овде. Светицата останала таму многу години, правејќи многу чуда, сè додека во 618 година Сергиј, патријарх Цариградски, наредил нејзиното тело да се земе на Велика Сабота, 18 април, и да се погребе во манастирот што таа го основала два и пол века пред тоа. Во тоа време расколот одамна престана, споменот на Златоуст беше обновен, неговото име беше обновено во диптиси и признаено како светец - Олимпијадата можеше мирно да почива. Оваа легенда, како и повеќето други, ги изразува популарните чувства за духовната ќерка на Златоуст и за нераскинливата наклонетост на двајцата. И самата Црква го делеше истото чувство. Нивната кореспонденција, барем Златоустовата писма, со почит била зачувана меѓу црковните споменици на Истокот, како пример за изведба и епистоларна елоквентност. Признание доби и посветеноста на ѓакониката кон делото на нејзиниот татко - името на Олимпија се најде во списокот на светители како име на исповедник на православната вера и како жена која беше модел на христијанското совршенство во редовите на високото општество. Христос е пред твојата врата, отворени му, ти Му ја должиш најдобрата соба, но Тој од тебе бара само агол! Ставете го каде што сакате, во задните соби со вашите слуги, во амбари, штали со вашите магариња и коњи - но само прифатете Го. Покајте се двапати, повторно покајте се и секој пат кога ќе се покаете, дојди кај мене, јас ќе те исцелам.