Книга восьмая (405–412 гг.)

Invierno cruel en Tauro; Los sufrimientos de Crisóstomo. – Robos a los isaurios en las cercanías de Kukuz; Crisóstomo escapa en la fortaleza de Aravis. - Enfermedad grave. "Se entera de la persecución de Arzas a sus amigos. - Su carta al Papa Inocencio. - Los esfuerzos de Honorio para inducir a su hermano a tomar conciencia de un nuevo Concilio. - Cinco obispos occidentales enviados a Constantinopla fueron detenidos y encarcelados en una fortaleza. Las cartas que se les habían confiado fueron retiradas por la fuerza. - Los obispos fueron enviados a Italia. - La persecución de los joanitas por parte de Ático se intensifica. - Crisóstomo fue trasladado a la Aravis fortress. – His last letter to the Olympics. – The saint is exiled to Pythiunt. - The vile cruelty of his convoy - Arrival in Comana, death of the saint. - Death of Emperor Arcadius. - Epistle of Theophilus against Chrysostom. - Death of Theophilus. Death of Porphyry of Antioch. - Alexander succeeds him; he wants to restore the name of Chrysostom in the diptychs. – Atticus makes excusas ante Cirilo, el nuevo Patriarca de Alejandría – Traslado de las reliquias de Crisóstomo a Constantinopla bajo Teodosio II – Los últimos años de su desaparición. El invierno de 405 casi resultó desastroso para Crisóstomo, pero aun así fue un invierno moderado para este duro clima. Se dio a conocer con una crueldad increíble. Desde mediados de otoño, todo quedó cubierto de nieve: montañas y valles, y todo el país quedó, por así decirlo, enterrado bajo un enorme manto. Todos los residentes permanecieron inmovilizados en la casa para evitar el viento helado. A este primer "asedio" le siguió un segundo, aún más agitado y peligroso: el asedio de la ciudad por parte de los isaurios, cuyas bandas aparecieron en la llanura al principio en pequeños grupos, luego más numerosos y fuertes. Se saquearon casas de verano, se quemaron mansiones, se llevaron el ganado y era imposible alejarse de la ciudad para cualquier negocio sin exponerse al peligro de ser asaltado o asesinado. Un noble ciudadano de Cucuza fue asesinado en defensa propia, y dos mujeres nobles, probablemente capturadas en sus villas, fueron sacadas de la ciudad y entregadas sólo para pedir un rescate. La población circundante acudió en masa de todos lados en busca de refugio en la ciudad, cuyas provisiones de alimentos eran escasas, por lo que la hambruna no tardó en comenzar. Mientras tanto, llegaron rumores de que los depredadores, reforzados por bandas que habían descendido de las montañas, se estaban preparando para un ataque sorpresa contra Kukuz, cuya guarnición, bastante numerosa y bien armada, estaba lista para una valiente resistencia. Estos preparativos trajeron un horror indescriptible a la ciudad, porque todos sabían que dondequiera que atacaban estos bárbaros (como se les llamaba como residentes fuera del Imperio Romano), no tenían piedad y masacraban a todos, desde un anciano hasta un niño. Muchos residentes aprovecharon la oscuridad de la noche para esconderse en los bosques con sus familias y algunas provisiones, con la esperanza de llegar de alguna manera a pueblos o ciudades más distantes. Crisóstomo estaba entre ellos y desapareció en el bosque, el más cercano, con sus pocos miembros de la casa, con toda probabilidad: un ministro, el sacerdote Evetius, su fiel compañero, un viejo pariente, la diaconisa Sabiniana, y con bestias de carga. Pasó muchos días vagando por la nieve de bosque en bosque, descansando en rocas y durmiendo en cuevas. Cada día cambiaba de lugar, dependiendo de los rumores que le llegaban. Finalmente decidió, a pesar de la gran distancia, buscar refugio en la ciudad de Aravissa, cuyo obispo conocía y hacia donde se dirigían numerosas multitudes de fugitivos; él los siguió. Si Kukuz apenas merecía el nombre de ciudad, entonces Aravissa, situada a unos noventa kilómetros en las montañas, no merecía tal título en absoluto, aunque lo llevaba y tenía un obispo, que era necesario allí debido a la desunión de este lugar. Era un pueblo protegido por su ubicación; Sobre él se alzaba una fortaleza, supuestamente inexpugnable y que servía de lugar de refugio a los alrededores. Aunque los isaurios aún no habían aparecido por esta zona, la guarnición los esperaba con la determinación y vigilancia de un auténtico defensor de la población. Entre Crisóstomo y el obispo local Otreus, un hombre venerable y respetado, hubo un tiempo en que se formó una buena relación (en cuanto al envío de las reliquias de Aravissa a Fenicia). El recién llegado fue recibido con los brazos abiertos. El comandante deseaba que se quedara en la fortaleza porque, según él, la ciudad no estaba segura en caso de ataque. Así, Crisóstomo se quedó en el castillo, donde se habría sentido muy feliz si los refugiados, que llegaban constantemente y necesitaban algún tipo de alojamiento, no hubiera limitado su alojamiento a varias habitaciones estrechas. Es difícil imaginar algo más triste que la escarpada roca de Aravis, excepto quizás la estrecha mazmorra que la corona. Debido a la constante afluencia de refugiados, Crisóstomo tuvo que abandonar los paseos al aire libre, que habitualmente ocupaban una parte importante de su tiempo libre. Pero su mirada podía extenderse libremente por todo el país, que de arriba a abajo no era más que una infinita capa de nieve, tanto en las montañas como en los valles, y sus ojos no veían un solo árbol ni el más mínimo indicio de vegetación en el cielo. Mientras tanto, seguían llegando refugiados de los pueblos vecinos; ya no sabían cómo colocarlos y mucho menos cómo alimentarlos. Trajeron consigo el hambre y luego la infección que los siguió. Todos esperaban el tercer flagelo: los isaurios, que no tardaron en aparecer. Si en Kukuza Crisóstomo sufrió mucho por el frío, entonces el frío de Aravis casi lo mata. Obligado a encerrarse en su habitación, temblando de frío en medio del humo que lo asfixiaba, Crisóstomo enfermó gravemente y un ataque se sucedía. Todos los médicos, por muchos que hubiera en este lugar (y el santo asegura que entre ellos había buenos), se afanaban a su alrededor para brindarle alivio, pero ¿qué podían hacer los médicos cuando no había medicinas? Los isaurios, que finalmente penetraron en esta zona, devastaron todo. Era imposible conseguir las cosas más sencillas y necesarias para el paciente. Pronto, algunos de los residentes prefirieron incluso buscar refugio en otro lugar antes que morir de hambre dentro de las murallas, que no podían ser protegidas con armas debilitadas. Se inició el mismo desalojo de Aravissa que antes de Kukuz. Los isaurios ocupaban ahora toda la zona circundante y marcharse era tan peligroso como quedarse. Robos, incendios y masacres avanzaron junto a los depredadores y llegaron hasta las murallas de la ciudad. Desde lo alto de su fortaleza, como desde un observatorio, el exiliado pudo contemplar este triste espectáculo, y lo transmite en las elocuentes páginas de sus cartas. "Nadie", escribe el santo a uno de sus amigos, "en este país devastado se atreve a quedarse en casa, todos abandonan sus casas y corren al azar. En las ciudades, solo quedan paredes y techos, y los bosques y desfiladeros se han convertido en ciudades, y, así como los animales salvajes, leopardos o leones, se consideran más seguros en los desiertos que en las zonas pobladas, así nosotros, los habitantes de Armenia, nos vemos obligados a correr de un lugar a otro, llevando la vida de gamaxobs y nómadas, sin esperanza de encontrar un lugar estable para nosotros mismos, hay confusión y ansiedad por todas partes. Algunos matan, queman y esclavizan a las personas libres, mientras que otros, con el mero rumor de su llegada, expulsan a los habitantes y los condenan a vagancia sin hogar, lo que a menudo significa la muerte. Y de hecho, recientemente los jóvenes tuvieron que huir apresuradamente, a medianoche, hacia el frío glacial, huyendo de los isaurios como si ni siquiera hicieran falta las espadas de los bárbaros para decir adiós a la vida. Murieron congelados en la nieve o cubiertos por ella. Así, huyendo de la muerte que los amenazaba, huyeron hacia una muerte segura. En otra parte de sus cartas escribe: “Las ciudades de este distrito de Armenia se convierten en desiertos, y los bosques en ciudades errantes, cambiando constantemente de lugar, porque los asentamientos errantes no saben dónde detenerse... Dondequiera que mires, por todas partes ves ríos de sangre, casas destruidas, pueblos devastados”. Él mismo casi se convierte en víctima de un triste incidente. Toda una horda de isaurios atacó por sorpresa a Aravissa por la noche y ya estaban subiendo a la fortaleza cuando la guarnición llegó corriendo, los derrocó y los ahuyentó. Vencido por la fiebre, Crisóstomo dormía en ese momento, tuvieron cuidado de no despertarlo, y recién a la mañana siguiente supo que casi había muerto y cómo había escapado. En este pobre país el robo no pudo durar mucho y los depredadores pronto le pusieron fin. Luego se apresuraron a otras ciudades y castillos fortificados con los mismos intentos, y alrededor de Aravissa el espectáculo de horror y guerra fue reemplazado por un espectáculo de desierto absoluto, quizás aún más triste. No era nieve lo que ahora cubría las carreteras, sino barreras de hielo que las bloqueaban. Sin visitas, sin posibilidad de enviar cartas. “Aquí nada llega, nada penetra desde aquí”, escribió el exiliado a uno de sus amigos. Y, sin embargo, a pesar de tantos obstáculos de la naturaleza y de las personas, se alegró de visitar a dos almas valientes. Eran el diácono Teodoto de Antioquía, uno de sus viejos amigos, y un nuevo conocido, otro Teodoto, lector de la misma iglesia, apenas salido de la adolescencia. La historia de este joven es, por supuesto, bastante común para el Imperio Romano del siglo V. El joven Teodoto pertenecía al círculo más alto, era hijo de un cónsul que gobernaba Siria como prefecto. El padre, que destinaba a su hijo, como él, a cargos públicos, se molestó, por supuesto, al ver que abandonaba las ciencias profanas para dedicarse al servicio de la Iglesia, y surgió entre ellos una gran frialdad y riña. El joven Teodoto, convertido en lector, para gran disgusto de su padre, ni siquiera se limitó a esta nueva posición, considerándola demasiado mundana y rodeada de entretenimiento. Su ardiente imaginación lo atrajo hacia lo que, en el lenguaje místico de la época, se llamaba “verdadera filosofía”, es decir, el monaquismo, y consideró una bendición recibir las primeras enseñanzas al respecto de labios del famoso Crisóstomo. Entonces pidió permiso a su padre para ir a Armenia a fin de ponerse a disposición del gran exiliado, que también era monje y escribía obras tan hermosas sobre la vida en el desierto. El cónsular, sin duda, sospechaba que su hijo se estaba volviendo loco; trató de disuadirlo tanto de la “falsa vocación” como del viaje, pero luego, cansado de la discusión, le permitió ir a Crisóstomo con regalos. El diácono Teodoto se estaba preparando para partir en ese momento; Esta circunstancia, con toda probabilidad, hizo girar la cabeza al joven lector. Ambos partieron y, después de un viaje doloroso y peligroso, llegaron a Aravissa, donde, según supieron en el camino, debían buscar a Crisóstomo. Crisóstomo, al parecer, no estaba muy contento con la llegada del joven lector, y no se lo ocultó ni a él mismo ni al diácono, su compañero. La posición de Armenia, constantemente armada, constantemente bajo amenaza de incursiones, no era en absoluto propicia para actividades tranquilas que condujeran a la vida monástica; En cuanto al exiliado mismo, escondido ahora en un lugar, ahora en otro, enfermo, vagando constantemente, ¿qué beneficio podría obtener al prepararse para tal llamado? Además, el joven era de constitución débil y le dolían los ojos. Crisóstomo razonó que el duro clima de Armenia no concordaba con el estado general de su salud, especialmente de sus ojos, y que un invierno como el que vivían entonces se habría llevado al joven, a pesar de todos los esfuerzos. Entonces, le aconsejó que regresara a Siria tan pronto como los caminos se volvieran más cómodos para conducir, y lo entregó al diácono, quien le ordenó que lo cuidara en el camino y lo devolviera a su padre. Al mismo tiempo, el santo le entregó una carta al consular, donde en los términos más corteses se disculpaba por devolverle sus regalos. "Esto significaría", escribió, "aceptar lo que menos necesito. Con gran placer me quedaría conmigo el querido lector Teodoto y continuaría con su educación, pero aquí todo respira asesinato, confusión, derramamiento de sangre e incendios. Yo mismo cambio a menudo de lugar y no sé dónde recostar la cabeza". En términos cautelosos, lo invita a reaccionar favorablemente a la vocación de su hijo en lugar de oponerse a ella, y le aconseja que recurra al piadosísimo diácono Teodoto en busca de orientación. No menciona la pelea entre padre e hijo. Las confesiones de su hijo tocaron el corazón de Crisóstomo y conservó los recuerdos más tiernos del joven lector. Posteriormente, en sus cartas al joven Teodoto, menciona el dolor que encontró el joven al regresar con su familia, las influencias nocivas ejercidas por algunas personas en la actitud de su padre hacia él, sin embargo, confirma su idea de aceptar el monaquismo, encontrando sabio este pensamiento. "Si alguien comienza a intrigarte y a hacer el mal", escribió Crisóstomo, "esté por encima de estas flechas, especialmente porque la verdadera víctima no es el que sufre el mal, sino el que lo hace. En cuanto a mí, estoy sorprendido; tu firmeza despertó mi aprobación: habiendo sido sometido a tan terribles tormentos, quedaste vencedor de la confusión de espíritu que de ellos resultó... El gran y elevado estilo de vida, cuya meta es el Cielo, parece difícil, teniendo en cuenta el tipo de pruebas con las que se enfrenta. lleno: pero con el coraje y el ardor de quienes la siguen, se vuelve muy fácil. Y lo que es especialmente sorprendente... un seguidor celoso y sincero de tal sabiduría, a pesar del mar embravecido, hace su viaje tranquilamente y con seguridad. En medio del peligro y del tormento, saborea la calma total; a pesar de las flechas que lo atacan de todos lados, permanece ileso; él, por supuesto, recibe golpes, pero nunca resulta herido”. Quizás Crisóstomo se habría reprochado haber animado a su hijo, desafiando a su padre, a hacerse monje, si esto hubiera podido causar grandes desacuerdos en la familia, pero al mismo tiempo trató de acercarlos, apoyando aún una decisión que le parecía conforme con la voluntad de Dios. Y logró su intención: el padre finalmente cedió y el hijo se convirtió en monje. Tan pronto como la zona estuvo libre de depredadores y los caminos se volvieron al menos algo transitables, Crisóstomo regresó a Kukuz con su casa, “y su desierto”, como llamó a esta ciudad, “le pareció un paraíso en comparación con el desierto de Aravis”. Pudo acoger con agrado los primeros rayos de la primavera, que lo revivieron junto con la naturaleza y le devolvieron los amigos ausentes, lo que para él era más importante que su propia salud. “La primavera finalmente ha regresado”, escribió a Marinian en un estallido de alegría, “la mayoría de los mortales en esta época fértil del año se alegran de las flores que decoran la tierra y del verdor que la viste; pero también es agradable y querida para mí porque me permite hablar desde lejos con aquellos que amo a mi corazón... Estoy seguro de que cuando llega la primavera, el marinero y los remeros cortan las crestas de las olas sin más placer que el que yo tomo pluma, papel y tinta para escribirles. usted. Durante el invierno, cuando todo estaba petrificado por los efectos del frío, e inimaginables montículos de nieve bloqueaban los caminos, encerrado en una celda, privado de secretaria, con la lengua como encadenada, me quedaba en silencio, y en silencio durante mucho tiempo, contrariamente a mi deseo; pero con la vuelta de la primavera, que nos abre caminos, también se caen las cadenas de mi lengua”. Sin embargo, las noticias acumuladas que le trajo la primavera no fueron todas alegres, y a algunas de ellas hubiera preferido la “tormenta de los isaurios”. Las viejas falsedades en Constantinopla fueron reemplazadas por otras nuevas bajo la mano de un nuevo impostor que tomó el lugar de Arsas, y al somnoliento líder del partido fue sucedido por un hombre ambicioso, desconfiado, siempre en guardia, bajo su mitra impacientemente sediento de poder, perseguidor a la vez por temperamento y orgullo insaciable. El triunvirato de patriarcas, dirigido por Ático, que estaba a su cabeza, actuaba ahora en toda la Iglesia oriental con una unanimidad aterradora. Cada día obligaba al Emperador a tomar alguna nueva medida contra quienes no estaban de acuerdo con él y, como resultado, salía alguna cruel adición a los decretos emitidos antes. Así, se impusieron enormes multas a quienes cediesen su vivienda para reuniones no autorizadas; A esto le sumaron la confiscación de la propia casa al tesoro. Según la denuncia de los patriarcas, las personas investidas de dignidad fueron privadas de sus honores, como desobedientes y rebeldes, por negarse a entrar en comunión con aquellos a quienes la voluntad del Emperador invistió de poder sobre todas las Iglesias. Algunos funcionarios de la corte, aparentemente considerados demasiado indiferentes hacia el triunvirato, fueron destituidos de sus puestos, y los oficiales del ejército, por las mismas razones, fueron privados del cinturón que servía como signo de su rango; muchos ciudadanos comunes fueron enviados al exilio. Penio, amigo de Crisóstomo, cayó bajo esta persecución, a pesar del respeto que siempre despertó en el Emperador, y a pesar de la moderación de carácter y la prudencia que solía tratar con condescendencia a su amigo. Cuando tan altos dignatarios quedaron expuestos a la malicia de los triunviros, ¿qué podían esperar los clérigos? El golpe más duro lo recibió la Iglesia de Constantinopla. Felipe, sacerdote de las escuelas de la Iglesia arzobispal, que por su vida estricta y solitaria era apodado ermitaño y que, limitándose a sus modestas tareas, hasta entonces había podido escapar de la persecución, ya fuera porque estaba olvidado o porque era respetado, ahora vio su propia vida en peligro a manos de Ático y escapó con grandes dificultades a Campania, donde cayó gravemente enfermo. Otro Felipe, de la misma iglesia, fue enviado al Ponto y allí murió. Heladio, el sacerdote de la iglesia del palacio imperial, fue exiliado a Bitinia, el sacerdote Salustio fue llevado a Creta, el mayordomo asistente del palacio episcopal Pablo fue conducido a África, el sacerdote Esteban, exiliado a Arabia, fue llevado por ladrones isaurios a Tauro... Las mujeres fueron tratadas de la misma manera que los criminales de estado: fueron encarceladas, torturadas, expulsadas y sus monasterios fueron abolidos. Éstas eran las noticias que aguardaban a Crisóstomo a su regreso de Aravissa. Estas crueldades, sin embargo, encontraron, especialmente en Constantinopla, oposición entre los laicos. La tiranía, cuando toca la libertad de conciencia, siempre da lugar a valientes resistencias. Muchas personas seculares, que hasta entonces habían sido indiferentes y que, aparentemente, no estaban consumidas por los celos de la lucha religiosa, finalmente se indignaron por la forma en que ahora se amonestaba a los joanitas y se simpatizaba con ellos. Esta noble indignación los llevó a reuniones secretas, no temían a los soldados ni a los jueces y se convirtieron en juanitas. Las cartas recibidas por Juan Crisóstomo daban detalles de estas conversiones aleatorias causadas por la persecución. Hechos tan honorables incluso le dieron la idea de escribir más tarde un libro sobre estos luchadores voluntarios, personas cuyo coraje e indignación los convertían casi en santos y a quienes él, sin dudarlo, llamó mártires. "Es imposible", dice el santo en esta ocasión, "negarse a nombrar mártires a personas que no sólo resistieron los insultos, los insultos, la calumnia, que en sí misma ya tiene un precio, sino que se enfrentan directamente a las terribles amenazas, e incluso a la tortura, al poder del Emperador y a un juez enojado; aquellos que están mejor preparados para soportar una posible persecución que para entrar en comunicación con villanos que cometen un crimen tras otro. ¿Quién se negaría a nombrar mártires a personas que, con su tormento, imprimen el enseñanzas de la Iglesia, que consuelan a esta Santa Madre, que llora por los pecados de los débiles, que renuncian a ella, a pesar de todos sus números? ¿Vale más una persona que hace la voluntad de Dios que diez mil que la violan? Añade, como para animar a los creyentes, estas maravillosas palabras: "Si el obispo no está entre su rebaño para guiarlo, que las ovejas mismas asuman los deberes de pastor. Los tímidos, que alegan su debilidad y evitan las reuniones, traicionan el deber de la fe. ¿Necesitaban Daniel y los judíos cautivos en Babilonia un altar, una iglesia y un sumo sacerdote para cumplir la ley? Se suponía que tales discursos, procedentes del desierto de Kukuz, de los bosques y de las montañas de Tracia, de los refugios secretos donde se reunían los joanitas, calentarían sus corazones y encenderían una nueva llama de animación y fidelidad. Entre las noticias, por supuesto, muy importantes en su caso, había una, a este respecto, extremadamente importante, porque daba la última esperanza de justicia: Crisóstomo fue informado de que en Occidente finalmente se había decidido la convocatoria del Concilio Ecuménico, que en vista de esto, el emperador Honorio y las Iglesias italianas enviarían una delegación al emperador Arcadio en Constantinopla, y que el lugar del próximo Concilio era designado Tesalónica. Incluso fueron designados aquellos obispos occidentales y sacerdotes romanos que iban a formar parte de la embajada; Según la misma noticia, se suponía que se irían pronto. Esta fue una noticia muy importante para Crisóstomo, quien, desde su partida al exilio, no había vuelto a saber nada de lo que estaba sucediendo respecto a su cuestión en Roma y en Occidente en general. Sintió que no se debía perder ni un minuto para ganarse a sus amigos de Constantinopla para que recibieran una buena acogida por parte de la Embajada occidental, para advertir a los embajadores contra las maquinaciones de los cismáticos y para exponerles en todos los aspectos la posición real de la Iglesia. Pero no bastaba con preparar el asunto en Constantinopla; También fue necesario organizar todo en Tesalónica, Macedonia, incluso en Acaya, para que los embajadores no fueran engañados ni extraviados. Se apresuró a escribir al obispo Anisio de Tesalónica y a los diez obispos de Macedonia, y luego a los arzobispos de Corinto y Acaya. En una carta a Anisio, manso y lleno de cautela y dignidad, apenas se menciona a sí mismo, pero le agradece el gran coraje que demostró en las circunstancias y le pide que continúe con sus buenos oficios. “No desistas”, escribe Crisóstomo, “haz incansablemente lo que consideres útil para servir a Dios; sabes muy bien el gran significado de la causa por la que has emprendido esta maravillosa lucha, y las coronas que el Señor misericordioso ha preparado para quienes trabajan por restablecer la paz universal”. A los demás obispos de Macedonia, a los que llama ortodoxos, porque se mantuvieron firmes en su comunicación con él. Crisóstomo envía un agradecimiento similar, diciendo que su celo por mantener la Iglesia le traerá al desierto el consuelo más precioso de todos. Le recuerda al obispo de Corinto que una vez se conocieron y que sería feliz si pudiera reanudar relaciones amistosas si no hubiera sido arrojado al fin del mundo por tantas tormentas. Ahora era necesario encontrar un mensajero intrépido e inteligente que no sólo llevara las cartas, sino que añadiera a ellas las explicaciones verbales que fueran necesarias; un hombre de probada firmeza, que no se dejara intimidar ni engañar. Y eligió al sacerdote Evecio, que vivió con él desde su salida de Cesarea. El exiliado necesitaba mucho su presencia, pero la importancia del asunto no dejaba lugar a dudas. Era necesario separarse, al menos por un tiempo: Evetius, después de entregarle las cartas, debía traerle las respuestas y darle un informe sobre lo que aprendió y vio allí. Evetius aceptó inmediatamente esta peligrosa misión y partió. Dado que el Peloponeso y Epiro, adonde fue Evecio, estaban en el umbral del norte de Italia, Crisóstomo le ordenó, entre otras cosas, que enviara dos cartas de agradecimiento, una a Venerio de Milán y la otra a Cromacio de Aquilea. En cuanto al arzobispo romano Inocencio, Crisóstomo consideró más apropiado enviarle una carta directamente a Italia, en vista del especial celo que mostraba por su causa. Con esta carta envió a dos clérigos que por algún motivo habían sido llevados a Kukuz: el sacerdote Juan y el diácono Pablo. La importancia y el carácter excepcional de esta carta exigen que citemos extractos bastante extensos de ella. "Inocencio, obispo de Roma, Juan: regocíjate en el Señor. Cada uno de nosotros está apegado por el cuerpo a algún lugar, pero con las alas del amor podemos volar libremente por el Universo. Así que nosotros, aunque separados de ti por una distancia inconmensurable, estamos sin embargo cerca de tu bienaventuranza. Cada día, con ojos de amor, vemos tu valentía espiritual, la sinceridad de tu carácter, tu constancia inquebrantable y el gran, continuo e inagotable consuelo que nunca dejas de derramar sobre nosotros. Cuanto más suben las olas, más expuesta está la roca submarina, cuanto más fuerte sopla el viento, más aumenta tu vigilancia. Ni la inmensidad de las distancias, ni el tiempo, ni las circunstancias cada vez más difíciles podrían debilitar vuestro celo: sois incansables, como timoneles que están más alerta cuando amenaza el ahogamiento... Esto es lo que me llena de gratitud, y por eso quisiéramos escribiros a menudo, encontrando en esto el mayor alivio a nuestro sufrimiento, pero, lamentablemente, la soledad del desierto no nos lo permite, porque sólo con gran dificultad pueden llegar hasta aquí no sólo los visitantes de lejos, sino también los vecinos que viven cerca de nosotros. El lugar donde vivimos se encuentra en el fin del mundo y, además, los ladrones lo mantienen bajo asedio. Perdónanos, te pedimos, por nuestro largo silencio, que no proviene de la negligencia ni del olvido, y por tanto ten piedad de nosotros, pero no nos culpes. En un caso extremo, nuestra justificación puede ser el envío a vosotros, después de tan largo silencio nuestro, de nuestros queridos y respetados hermanos, el presbítero John y el diácono Paul, que la casualidad puso a nuestra disposición y nos dio así la oportunidad de escribiros esta carta, porque sentimos la necesidad de expresaros cuán lleno de gratitud está nuestro corazón por vuestra disposición verdaderamente paternal. Lo que estaba en poder de vuestra Beatitud, todo se hizo, no dependía de él que las cosas no volvieran a su orden anterior y que la paz no se estableciera en las Iglesias, donde la justicia es pisoteada descaradamente y los decretos de nuestros padres son violados. Pero como ninguno de tus deseos ha podido cumplirse todavía, y los malvados añaden otros nuevos a sus iniquidades anteriores (no entraré en los detalles de sus actos, que excederían los límites no sólo de la escritura, sino también de la historia), entonces pido a tu alma vigilante que, incluso si los autores de nuestros problemas estuvieran poseídos por una enfermedad incurable y resultaran incapaces de arrepentirse, aún así no rechaces tus curaciones salvadoras y cedas a este mal... El trabajo que has emprendido es una lucha por el mundo entero, por las Iglesias derrotadas y pisoteadas, por los rebaños dispersos, por el clero entregado a innumerables tormentos, por los obispos expulsados... En cuanto a nosotros, llevamos ya tres años viviendo en el exilio, en los límites más extremos de la barbarie; Condenados al hambre, la pestilencia, la guerra, los asedios constantes, la alienación inimaginable, la muerte amenazada diariamente por las espadas de los isaurios, y entre tantos desastres, sólo nos sostiene la esperanza de tu amor constante e implacable por nosotros. Ella es refugio que nos protege de los enemigos, muelle que nos cobija de olas furiosas, tesoro inagotable de alegrías entre tantos males que nos aplastan. Este pensamiento embellece el desierto desde donde os escribimos, y si de nuevo fuéramos conducidos a un lugar aún más desierto, partiríamos de aquí, llevándonos este gran consuelo en nuestro sufrimiento”. Habiendo entregado esta carta a los fieles enviados, Crisóstomo añadió a ellos cartas de recomendación a tres nobles matronas romanas, a Proba Fultonia, de la ilustre familia Anitian, a Juliana, su nuera, y a Itálica, a quien especialmente envió la siguiente carta: "En todos los demás aspectos, tanto en la naturaleza como en la actividad, hay diferencia entre los sexos: masculino y femenino. Por costumbre, a las mujeres se les asignan actividades domésticas, a los hombres actividades fuera del hogar, negocios y reuniones en el foro; pero en las hazañas por amor de Dios, en las batallas por el bien de la Iglesia, la diferencia entre los sexos desaparece; incluso sucede a menudo que una mujer supera al hombre en valor en la lucha y en perseverancia en trabajos tediosos de este tipo. San Pablo dice lo mismo en su carta a tu ciudad natal, cuando derrama elogios sobre muchas mujeres, testificando que han contribuido grandemente a la conversión de sus maridos. Puedes preguntar adónde voy con este discurso, la inclino a esto, para que no consideres ajenos a tu sexo el celo y los trabajos encaminados al bien de los fieles, sino para que utilices todos tus cuidados y esfuerzos, tanto por ti mismo como por las personas cuyos servicios tienes, para domar el malestar y la confusión general que ha acontecido a nuestras Iglesias. la actividad, el cuidado diligente que espero de vosotros, porque cuanto más feroz sea la tormenta, más abundante será la recompensa por vuestra contribución a la paz”. Si la condena del arzobispo de Constantinopla por dos Concilios y su llamamiento a la Iglesia occidental agitaron profundamente a esta Iglesia, ¿cuánto más fue esta agitación cuando se supo de su cruel expulsión, a pesar del llamamiento, del incendio de la iglesia de Santa Sofía y de la investigación criminal levantada contra él? La nota, llena de calumnias, enviada a Roma por Acacio y firmada por este obispo y sus cómplices, la nota en la que se señalaba a Crisóstomo como culpable del incendio, al principio avergonzó mucho al Papa Inocencio: después de todo, escribieron los obispos, obispos que respondieron por la imparcialidad del mensaje, y el arzobispo romano decidió esperar nuevas aclaraciones antes de avanzar en su intención de convocar un Concilio Ecuménico. Las explicaciones llegaron de todos lados. En primer lugar llegó una carta del arzobispo de Tesalónica, testificando, de acuerdo con todos los obispos de Macedonia y Acaya, la inocencia del acusado; luego llegó una multitud de visitantes, tanto laicos como clérigos de todos los grados, desde el arzobispado oriental con muchas cartas y documentos de indiscutible autenticidad. Paladio de Helenópolis, que escapó de las manos de los verdugos cismáticos, anunció un decreto imperial que ordenaba la confiscación de las casas en las que se encontraría un obispo o un clérigo de los joanitas. El sacerdote Herman y el diácono Casiano, los mismos que, al día siguiente de la destrucción de la iglesia de Santa Sofía, exigieron a los jueces un inventario de los objetos encontrados en la sacristía de Crisóstomo: utensilios, vasijas sagradas, joyas preciosas, mostraron una copia certificada de este inventario, de la que se desprende tanto la indudable calumnia de quienes acusaron al arzobispo de robar los tesoros de la iglesia, como la credulidad criminal del Consejo que hizo esta acusación. Una carta del clero que permaneció fiel al arzobispo, en la que se dibujaba con extraordinaria fuerza el cuadro de los desastres de su Iglesia y de otras Iglesias de Oriente, conmovió a Inocencio hasta las lágrimas: la releyó varias veces y lloró. Esta carta expuso a Teófilo, identificándolo directamente como el alma de todos los disturbios y el instigador de toda bajeza en la comunidad con Severiano y Acacio. Pero el asunto no acabó ahí, y la indignación de los romanos ya no tuvo límites cuando conocieron la investigación de Olimpias, Pentadia y otras diaconisas y cuando tuvieron en sus manos el protocolo del interrogatorio del prefecto, documento oficial, que fue obtenido por dos visitantes de Constantinopla, Domiciano y Vallagas. Pronto aparecieron los propios perseguidos: muchachas, monjes mutilados que caminaban de casa en casa, mostrando signos de tortura y las cicatrices de sus heridas. La gente venía corriendo de todos lados para mirarlos; fueron recibidos especialmente en casas patricias donde profesaban la fe cristiana. Paladio encontró hospitalidad en dos romanos ricos: Piniano y la joven Melania, famosos en la historia por su amistad con San Jerónimo y San Agustín. También señalan a la madre de la doncella Demetrias, Juliana, que alojó, alimentó y vistió a toda una población de visitantes durante varios meses. A partir de entonces las dudas desaparecieron y se presentó claramente la necesidad de un Concilio Ecuménico. Evidentemente, este era el único remedio contra el mal que se extendía cada vez más por Oriente. El primer acto de Inocencio fue rechazar la comunicación con el obispo cismático de Constantinopla y con otros impostores de Asia, dejando completamente sin respuesta sus cartas en las que le informaban de su obispado; Su segunda tarea fue llegar a un acuerdo con el emperador Honorio sobre los artículos preliminares del Concilio. El emperador regresó entonces a Rávena, y el Papa, que vivía en Roma, le envió varios de sus sacerdotes para explicarle las medidas que sería útil tomar. Honorio se mostró generalmente dispuesto a los planes de Inocencio, además, esperaba eliminar él mismo las dificultades y restablecer la paz sin el Concilio mediante una carta a su hermano, esperando con su sola influencia inducir a Arcadio a devolver a Crisóstomo y restaurar el clero ortodoxo de Oriente. Quizás lo hubiera logrado, pero Honorio, que nunca perdió la oportunidad de expresar su opinión sobre la emperatriz Eudoxia, ahora no la perdonó en absoluto, atacando su loca vanidad, sobre la cual puso toda la carga de la responsabilidad de todos los problemas. Esta vez Arkady hizo como siempre: defendió a su esposa y dejó la carta de su hermano sin respuesta. El ofendido Honorio, volviendo a las suposiciones de Inocencio, decidió que a este importante asunto se le debía dar la debida importancia mediante negociaciones solemnes entre Emperador y Emperador y entre Estados, y no con cartas privadas llenas de burlas hacia la mujer. Al mismo tiempo, para dar aún más madurez a su decisión, deseó que la reunión de los obispos italianos determinara primero el tema y las condiciones del futuro Concilio con algún tipo de programa que sería presentado al gobierno oriental. También deseaba que no sólo el obispo de Roma escribiera al emperador oriental y a la Iglesia de Constantinopla, sino que otros obispos occidentales añadieran sus cartas a su carta, tal vez para mostrar a Oriente que la Iglesia occidental, representada por sus más nobles obispos, va de la mano con él en un asunto en el que no debería verse rivalidad entre las iglesias romana y de Constantinopla. Los obispos de Italia, de acuerdo con los deseos del Soberano, se reunieron para elaborar un programa para el próximo Concilio Ecuménico y decidieron lo siguiente: 1) El Concilio se reunirá en Tesalónica, una ciudad, por así decirlo, a medio camino entre dos imperios, porque, al pertenecer a los dominios políticos orientales, seguía siendo, como toda la Grecia europea, religiosamente parte de la Iglesia occidental. Su posición geográfica proporcionaba, además, una gran comodidad para la asamblea de obispos de ambas mitades del mundo romano. 2) Se aceptará que todo lo ocurrido después del Concilio de Oak no tiene importancia; que, por tanto, Juan Crisóstomo no dejaba de ser el legítimo arzobispo de Constantinopla, que por ello debía ser devuelto a su Iglesia y comparecer en el Concilio en esta calidad, de modo que no hubiera necesidad de pronunciar sentencia en rebeldía por tercera vez. 3) Dado que el arzobispo Juan comparecerá como acusado, Teófilo, patriarca de Alejandría, también estará obligado a comparecer, para que ambas partes puedan ser escuchadas. Este era el programa principal. Aunque la historia guarda silencio, este programa probablemente contenía la opinión ya expresada por el Papa Inocencio, es decir, que los obispos que hablaron y actuaron de manera parcial en los dos Concilios anteriores a favor o en contra del arzobispo no podrán participar en el próximo Concilio, de modo que el nuevo Concilio, en la medida de lo posible, será ajeno a las pasiones anteriores y a los partidos previamente formados. Por lo tanto, cuando el programa fue elaborado por acuerdo entre las Iglesias italianas y el Emperador del Imperio Occidental, comenzaron a diseñar una embajada que lo llevaría al Emperador Oriental. La embajada incluía cinco obispos distinguidos por sus méritos personales: Emilio de Beneventum, Citegio, cuyo trono no está designado, Gaudencio de Brixiano, Mariano, obispo de una de las provincias de Apulia, y un quinto, cuyo nombre la historia no menciona. El Papa quiso agregarles dos sacerdotes de la Iglesia Romana: Valentiniano y Bonifacio (probablemente el mismo que sucedió al Papa Zósima), y también les dio un diácono como compañero. Se consideró necesario, además, enviar con la misma embajada a algunos de los obispos orientales que habían encontrado refugio en Roma, para que dieran a los diputados occidentales las instrucciones necesarias sobre el pueblo y explicaciones sobre todo lo que les sería nuevo en Oriente, y también para facilitar el regreso de estos desgraciados a su patria. En total, fueron tres cartas oficiales las que se presentaron en la embajada: una del emperador Honorio a su hermano, otra de Inocencio también al Soberano del Imperio de Oriente, y la tercera, escrita a petición de Honorio por Cromacio de Aquilea, que tenía gran influencia al otro lado del mar. La carta del Emperador contenía lo siguiente: "Ya he escrito dos veces a Su Misericordia, pidiéndole que corrija y mejore los asuntos que fueron el resultado de una conspiración contra Juan Crisóstomo, pero una solución satisfactoria, que aún no se ha logrado. Lleno de preocupaciones sobre el mundo de la iglesia, en el que nuestro imperio encontrará la paz, le escribo por tercera vez, a través de la mediación de estos obispos y sacerdotes, para que se digne ordenar a los obispos orientales que se reúnan en el Concilio Ecuménico en Tesalónica... Nuestros obispos occidentales, habiendo elegido personas fuertes en la lucha contra el mal y la mentira, os envían, para pedir a vuestra mansedumbre una carta para convocar este Concilio, cinco obispos, dos sacerdotes y un diácono de la gran Iglesia romana... Dígnate, te ruego, recibirlos con todos los honores que se les deben, para que si regresan convencidos de la legalidad de la expulsión de Juan, me enseñen a romper la comunicación con él. Si, por el contrario, llegaron a la convicción de las malas intenciones de los obispos orientales, entonces deberían tratar de alejaros de toda comunicación con esta gente malvada... Con la intención de mostrarles claramente cuál es la opinión de las Iglesias occidentales sobre el arzobispo Juan, selecciono entre las muchas cartas que recibí sobre este asunto las cartas del obispo de Roma y de Aquileia. En primer lugar, ruego a Vuestra Misericordia que ordene a Teófilo de Alejandría, señalado como el culpable de todos los males, que esté presente en el Concilio, incluso en contra de su voluntad. Que estos métodos del Consejo, que solicitamos, ayuden realmente a restablecer la paz que es necesaria en nuestros tiempos”. Al principio planearon enviar la embajada por tierra, a través de los Alpes Julianos y Macedonia, a Tesalónica, para una conferencia con el obispo Anisio, antes de continuar con el asunto y presentarse al Emperador. Honorio ya había ordenado que se presentaran cartas de protección a los embajadores, cuando de repente hubo motivos para temer que los embajadores pudieran ser detenidos en el camino, e incluso, tal vez, encarcelados por las autoridades orientales. Este temor motivó la cancelación del viaje por tierra. Alquilaron un barco para navegar desde Tesalónica a Constantinopla; Tuvieron que esperar la época del año propicia para navegar en estos lugares peligrosos, por lo que la embajada perdió un tiempo precioso. Finalmente, partió a finales de marzo o principios de abril de 406, antes de que llegara a Italia la noticia de la muerte del patriarca impostor Arsas y su reemplazo por Ático. El barco, siguiendo esta orden, salió al mar Adriático hasta el cabo Tenar y, tras pasar las Cícladas, entró libremente en las aguas del Ática. En el barco, además de los obispos y el clero que formaban parte de la embajada occidental, también se encontraban cuatro obispos orientales fugitivos a quienes se les permitió unirse a ellos: Ciriaco, Demetrio, Eulisio y Paladio. Cuando la embajada navegó por el golfo de Atenas, se le apareció una tribuna y le prohibió seguir navegando; Este funcionario trajo consigo otros dos barcos, de apariencia pequeña y sencilla, para los embajadores, mientras que el barco era digno de su propósito y, con toda probabilidad, estaba decorado con los signos del Imperio Occidental. A los navegantes se les ordenó trasladarse del barco a estos barcos traídos por él, dividiéndose en dos partes, y el barco imperial fue escoltado solemnemente hasta el puerto ateniense por la tribuna como botín de guerra. El traslado se realizó en mar abierto y con tal prisa que incluso se olvidaron de llevar comida. La embajada, acompañada de varios soldados, navegó directamente a Constantinopla, donde llegó tres días después, pero durante estos tres días los embajadores y sus acompañantes sufrieron gravemente de hambre. Era mediodía cuando se acercaban a la capital. Después de visitar la aduana, navegaron hasta el muelle frente a las afueras de Víctor, pero allí les esperaba lo mismo que en el puerto de Atenas. El alto mando les prohibió desembarcar. Cuando preguntaron de quién era la orden, quién se atrevió a detener la embajada y qué significaba todo esto, el centurión, sin decir una palabra, ordenó que ambos barcos fueran devueltos al mar abierto y que los embajadores desembarcaran bajo los muros de la fortaleza de Atira en la costa de Tracia. La orden procedía del propio Arkadi, a quien los enemigos de Crisóstomo habían enfurecido repitiendo de todo tipo, desde que surgió la cuestión del Consejo, que tanto esta exigencia del Consejo como la embajada que la llevaba eran un insulto a su autocracia. "¿Por qué el augusto monarca de Occidente interfiere en los asuntos de Oriente, que no le conciernen en absoluto, mientras que el monarca de Oriente respeta concienzudamente a su hermano de Occidente? Honorio, con tal acción, viola sus deberes como co-gobernante, y los obispos orientales, que, debido a enemistades personales, intentan pelear entre ambos hermanos y ambos imperios, son simplemente conspiradores y traidores". Estos discursos se quedaron grabados en la cabeza de Arkady y decidió romper con su hermano. La fortificación de Atira fue al mismo tiempo una prisión para criminales estatales. Los embajadores y sus compañeros fueron encerrados allí, nuevamente divididos en dos grupos: los embajadores romanos, sacerdotes y diáconos fueron colocados en una habitación, mientras que los obispos orientales, colocados solos en armarios estrechos, se quedaron sin ministros para sus necesidades. Una expresión de evidencia histórica da lugar incluso a la suposición de que estaban encadenados. Ambos se preguntaron qué destino les aguardaba, cuando de repente los embajadores vieron entrar en ellos al notario del palacio imperial Patricio, el mismo que anunció la sentencia de destierro a Crisóstomo. Lo acompañaron varios funcionarios civiles y militares. En respuesta a la afirmación de que llevaban cartas del emperador Honorio, Patricio exigió que se las entregaran. “No podemos cumplir esto”, respondieron con firmeza, “porque somos embajadores y es nuestro deber transferir estas cartas de nuestro Soberano y de nuestros obispos a las propias manos del Soberano a quien van dirigidas”. Por mucho que Patrick insistiera, no recibió nada. Otros aparecieron y renovaron el mismo intento; la respuesta siguió siendo la misma. La noble firmeza de los embajadores los detuvo hasta que un tal Valeriano de Capadocia, tribuno de la cohorte militar, decidió obtener estos papeles a cualquier precio. Al oír la misma negativa, se abalanzó sobre el obispo Marian, que tenía en la mano las cartas dirigidas al Emperador, y las arrancó, no sin antes romperse el pulgar. Al día siguiente, representantes del tribunal llegaron a prisión y ofrecieron a los embajadores tres mil ducados si aceptaban entablar comunicación con el impostor, el sucesor del arzobispo Juan, y "acallar el asunto" sobre su acusación. La trampa era hábil: ahora se les había ocurrido la idea de convertir la embajada, designada para condenar todo lo que se había hecho y exigir justicia para Crisóstomo, en una embajada "de felicitación", que "hizo todo lo posible" para que la lucha de la Iglesia Oriental tuviera un resultado exitoso. Los embajadores rechazaron esta propuesta con disgusto. Esto les dio la oportunidad de enterarse de la muerte de Arsas y su reemplazo por Ático en el concilio arzobispal de Constantinopla; No pudieron decir una palabra sobre lo que le pasó a Crisóstomo. Indignado por la violencia y sin ver la más mínima esperanza de éxito de su mandato, rogaron insistentemente ser liberados para regresar a sus Iglesias. Como la respuesta a esta petición se demoraba excesivamente, se preguntaban con ansiedad qué sería finalmente de ellos, y estos temores los perturbaban incluso en el sueño. Una mañana, el diácono Pablo, que estaba con el obispo Emilia, hombre manso y prudente, como dice un contemporáneo, se despertó alegre y gritó que tenía una revelación: el apóstol Pablo, su patrón, se le apareció en sueños, apareciendo en una barca, y le repitió varias veces: “Cuidado en tu camino; no andes como necios, sino como sabios, porque ya ves que han llegado días malos”. Esta historia inspiró confianza en los cautivos, quienes vieron en las palabras del Apóstol un atisbo de prudencia, que les ayudó a evitar tantas intrigas, y decidieron entregarse a la voluntad de Dios. El mismo tribuno Valeriano, que se apoderó por la fuerza de los papeles de los embajadores, apareció finalmente para anunciarles que estaban libres. Con rudeza, como si los estuvieran expulsando de Atir, los envió al barco que había preparado, junto con un destacamento de 20 soldados, como si fueran criminales peligrosos. El barco era viejo, casi hundido, con goteras por todas partes, por lo que los embajadores pensaron que querían ahogarlos en el mar, e incluso se extendió el rumor de que el timonel había sido sobornado. Y, en efecto, apenas hubieron navegado algunos estadios, comenzaron a hundirse y se vieron obligados a girar hacia Lampsaco, en la costa de Asia Menor. Allí tuvieron que cambiar de barco y el convoy, con toda probabilidad, los abandonó. 20 días después desembarcaron en Hydruntum, en Calabria, felices de haber salido tan bien. Si los ejecutores de las órdenes del Emperador de Oriente trataron de esta manera a los embajadores de su hermano, entonces a los clérigos orientales que acompañaban a la embajada les esperaba una crueldad aún mayor. El encarcelamiento de estos desafortunados fue el más despiadado, y sólo después de innumerables opresiones decidieron liberarse de ellos. Por la noche los sacaban en secreto de sus celdas y los llevaban al muelle con precauciones tan misteriosas que muchos imaginaban que pretendían ahogarlos. Pero este tormento sería demasiado breve. Colocados en una frágil embarcación, con gran dificultad llegaron a la costa de Asia Menor, desde donde fueron conducidos por diversos caminos, escoltados uno a uno hasta las remotas regiones del imperio y encarcelados. Ciriaco fue desterrado a Palmira, en la frontera de Persia; Eulesio - a la fortaleza de Misfas, cerca de la tierra de los sarracenos, a tres días de viaje desde Vostra; Paladio - a Siena, en las fronteras de Etiopía y Blemmye, y Demetrius - al oasis de Libia. Es imposible imaginar mayor barbarie que el trato que recibieron en el camino por parte de los guardias pretorianos a quienes se les encomendó escoltarlos hasta sus lugares de exilio. Habiendo tomado dinero de los exiliados, que se dividieron entre ellos, los transportaron en burros o en caballos sin silla, y al mismo tiempo los obligaron a hacer viajes dobles al día, de modo que los estómagos de los desafortunados quedaron completamente trastornados por fuertes sacudidas. Por una crueldad refinada, verdaderamente diabólica, estos guardias, convertidos en verdugos, se deleitaban transportando a venerables obispos por las ciudades de Oriente en las condiciones más escandalosas, y todo esto para deshonrar a Crisóstomo. No los colocaron en las casas del clero, sino en sinagogas judías y samaritanas, donde los obligaron a pasar la noche y, en ocasiones, los escoltaron a hoteles y burdeles públicos. Resultó que obispos como Ancyra, Tarso, Antioquía y Cesarea de Palestina no sólo les cerraron sus puertas, sino que incluso se opusieron a que los laicos los recibieran. En parte mediante amenazas, en parte mediante regalos, estos obispos intentaron ser expulsados ​​de las ciudades. Al mismo tiempo, Leonty Aankirsky se distinguió especialmente por su crueldad. Tal fue el resultado de esta embajada, para la que los obispos occidentales, especialmente el obispo de Roma, se prepararon con tanta energía, con la intención de justificar a Crisóstomo. Ahí terminó el intento de convocar un Concilio Ecuménico. Esta era la última esperanza de los amigos del exilio, el último medio de obtener justicia, porque conocían demasiado bien el estado de la Iglesia Oriental para poner esperanzas en ella. Aunque Juan Crisóstomo se enteró del resultado desfavorable de los intentos de Inocencio, Dios aun así juzgó que mantendría la fe en la victoria de la verdad hasta su muerte. El fracaso de este intento se sintió tanto en Occidente como en Oriente. El triunvirato triunfó y cualquiera en Oriente que todavía se atreviera a mantener opiniones joanitas o mantener relaciones con los joanitas era declarado conspirador, enemigo del Estado y culpable de insultar al Emperador. El emperador Arkady pronto se aseguró de esto: y ¡ay de los viajeros que, viniendo de Occidente, traían algunos documentos relacionados con asuntos orientales! Un monje, capturado con cartas a los sacerdotes de Constantinopla, fue públicamente, por orden del arzobispo Atticus, castigado con un látigo, y luego, como se negó a señalar a sus cómplices, lo levantaron, cubierto de sangre, sobre un banco y le sacaron los huesos. En Occidente, el fracaso ha causado un gran desaliento. Roma e Italia, temblando por la invasión de Radagaiso que acababan de resistir y por la nueva enemistad con Alarico, se cuidaron: las circunstancias no eran favorables para aventurarse en la guerra con el Imperio de Oriente por la negativa del Concilio: Honorio ocultó su vergüenza y guardó silencio. La propia Iglesia occidental estaba dividida. Los obispos africanos, sucumbiendo a las maquinaciones de Teófilo, mostraron cada vez más indiferencia hacia la causa de Crisóstomo e incluso llegaron a condenar al Papa Inocencio por romper con el Patriarca de Alejandría, siempre fiel a las enseñanzas ortodoxas. El propio Agustín, por muy dispuesto que estuviera hacia el arzobispo exiliado, también sucumbió a estas amonestaciones, no queriendo, como decía, romper con sus hermanos y participar en la división de la Iglesia Universal. Así, la corrupción encontró apoyo incluso en las personalidades más gloriosas de la Iglesia occidental. Entre los obispos italianos también hubo muchas traiciones o, mejor dicho, su celo se enfrió mucho. La mayoría de las Iglesias de la Galia entraron en comunión con el Patriarca de Alejandría: el obispo Exuperius de Toulouse envió limosna a Teófilo. Sólo Inocente permaneció inquebrantable, creyendo en la rectitud del exilio y en la justicia de Dios. Las últimas palabras de la carta al Papa Inocencio: “Si tan sólo fuéramos expulsados ​​de aquí”, contenían la profecía de Crisóstomo, que no tardó en hacerse realidad. Gracias a las precauciones, pasó tan bien el invierno del 406 que hasta los propios habitantes de Armenia quedaron asombrados y dijeron que casi se había aclimatado aquí. Pero los enemigos del santo vieron con pesar esta recuperación de su salud, y su estancia temporal en Aravissa les reveló que en Armenia había para él una prisión más destructiva que Kukuz. Y un día, cuando Crisóstomo ya no esperaba ningún cambio en su situación, recibió inesperadamente la orden de trasladarlo desde este lugar desierto, con instrucciones de prepararse inmediatamente para la partida. Se acercaba la primavera del 407. Esto golpeó al exiliado como un rayo, porque si en esta época del año no podía temer el frío de la roca de Aravis, donde estaba a un paso de la muerte, entonces el nuevo peligro residía en la separación del mundo, para él aún más terrible que los inviernos más duros y que la muerte misma. Y, de hecho, pronto se enteró de que esta medida inhumana de su encierro estaba reforzada por instrucciones aún más inhumanas: rodearlo de un círculo de supervisión más estricto, detener su correspondencia y disuadir a los visitantes que acudían a él con todo tipo de cavilaciones. Ya era el frío de tumba, sumado a las insoportables heladas de esa zona. A su encarcelamiento pronto siguió una agradable visita, que se debió al relajamiento secreto de sus guardias. Un mensajero de Olimpia, uno de sus sirvientes, lo visitó con una carta suya. Perdido en la montaña, fue detenido y asaltado por ladrones, que lo retuvieron durante varios días en espera de rescate; luego lo liberaron, convencidos de que no podían esperar rescate del sacerdote, que también estaba prisionero y moría de hambre. Así, el sirviente de Olimpia parecía exhausto, robado, en las condiciones más lamentables, pero la carta se quedó con él. Su aparición entristeció a Crisóstomo y reprendió a la piadosa diaconisa, porque este hombre había escapado de un gran peligro. “Tú”, le escribió el santo, “casi me convertiste en la causa de la muerte de una persona, esto nunca me habría consolado”. Y luego vuelve a las precauciones necesarias para la correspondencia: “Sería mejor esperar casos más seguros, a través de las manos de uno de los clérigos que se encuentran cerca de nosotros”. La carta de Olimpias asestó un duro golpe al corazón de Crisóstomo. Siempre atenta a lo que concernía a su padre espiritual, a veces exagerando el peligro de cualquier situación para tener la dicha de temblar por él, lo que él muchas veces le reprochaba, esta vez tenía razón. Olimpia se enteró por sus partidarios en Constantinopla e incluso en la propia corte imperial de que se estaba reconsiderando el destino del prisionero y que habían decidido enviarlo mucho más lejos que Kukuza. El traslado a Aravissa se produjo poco después de que ella conociera rumores al respecto. La ansiedad y el dolor provocaron un punto de inflexión en su terrible enfermedad, un punto de inflexión más fuerte que cualquier cosa que hubiera experimentado hasta ahora; por un minuto incluso pensaron que había muerto. Cuando recobró el sentido, solo tenía un pensamiento: deshacerse de una vida llena de languidez y desesperación, y este pensamiento la perseguía implacablemente. No era la primera vez que tal obsesión, repetida a menudo como manifestación de enfermedad, atormentaba a Olimpia, y más de una vez Crisóstomo respondió a su pecaminosa declaración sobre el deseo de morir con argumentos y mandatos de la fe, pero desde el último punto de inflexión ya no era su simple deseo, que surgió en un delirio febril, sino una sed ardiente que la picaba implacablemente. Su carta fue escrita bajo la influencia de este doloroso pensamiento, y parecía que se consolaba amargamente confiando este cruel secreto a su amiga. En la medida en que se puede juzgar su carta por la respuesta a ella, Olimpia defendió su deseo de muerte, como de costumbre, citando ejemplos y argumentos de las Sagradas Escrituras. ¿Era posible, escribió, exigirle sabiduría más que a Job, quien, al borde del sufrimiento, lanzó al cielo un grito desgarrador: “¿Por qué nací?” Y ella, cuyas desgracias exceden toda medida, no tiene derecho a decir, como esta justa de los justos y como muchos de los profetas del Antiguo Testamento: “Dios, líbrame de una vida que ya no puedo soportar”. Crisóstomo tembló al leer esta carta: nunca antes los Juegos Olímpicos habían mostrado tanta determinación en sus deseos desesperados. En particular, le indignó que ella recurriera a los textos del Antiguo Testamento. En su respuesta, en lugares llenos de la más alta elocuencia, le ruega y la conjura para que elimine las tinieblas del diablo de su espíritu. ¿Con qué derecho se refiere al ejemplo de Job?, pregunta Crisóstomo. Job, este varón santo, que era digno de que Dios inclinara sus ojos hacia él, no pertenecía ni al Antiguo ni al Nuevo Testamento; una virtud natural lo convirtió en un maravilloso campeón de la paciencia, más allá de los mandatos formales que fluyen de la Revelación Divina. Sí, la propia Ley Antigua estaba lejos de la perfección del Nuevo Testamento, que define nuestras responsabilidades de acuerdo con las prescripciones del Evangelio y las esperanzas de la vida eterna. “También cabe señalar”, agregó, “que Job cayó en la desesperación no antes de que Satanás tuviera la oportunidad de debilitar su cuerpo con la enfermedad y quebrantar su voluntad mediante el agotamiento de las fuerzas. Hasta entonces, Job soportó todos los azotes con los que Satanás lo golpeó: la pérdida de propiedades, el incendio de graneros y casas, la pérdida de rebaños y esclavos, la traición de sus vecinos, la muerte de todos sus hijos, aplastados en la fiesta y exhalando su último aliento entre el vino y las copas, y no le quedó ni uno solo que uniera sus lágrimas con él; aceptó todo esto con firmeza, incluso con un sentimiento de gratitud hacia Dios, que le envió estas pruebas. Luego él era Job, Job de pies a cabeza. Pero más tarde, cuando lo azotó la enfermedad, cuando las úlceras asolaron su cuerpo, cuando toda una serie de sufrimientos le robaron la fuerza para soportar el tormento, su coraje se agotó y deseó la muerte. Esta última lucha del hombre consigo mismo fue sólo la última y peligrosa tentación a la que lo condenó el espíritu maligno, y sin embargo Job le resistió, Job tomó posesión nuevamente de su espíritu, y el espíritu del mal ya no pudo pensar en otra cosa para conquistar a este hombre justo”. El desarrollo de este pensamiento, la imagen de la muerte de los hijos a quienes el padre no puede pagar su última deuda y que fueron a la tumba en medio de los restos de la fiesta que los unía: todo este pasaje puede considerarse una de las mejores obras que jamás hayan salido de la pluma de Crisóstomo. Entonces, Olimpia debe recurrir al Evangelio en busca de ejemplos y guía cuando estos pensamientos viles comienzan a asediarla. El Señor dijo: “Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, entonces no entraréis en el Reino de los Cielos”. Desear la muerte ahora es criminal, porque hay coronas tejidas para todos los dolores. Y San Pablo, este gran Apóstol, alejó de sí el deseo de muerte. “Ver caer mis cadenas para estar con Cristo”, dice, “sería muy deseable, pero es mucho más necesario, por el bien de mis hermanos, que permanezca preso en este cuerpo”. Él mismo experimentó todo lo que es el más doloroso de todos los sufrimientos corporales; Tres veces oró al Señor para que lo librara de ellos, pero al no recibir lo que pedía, aceptó estos sufrimientos con tranquilidad y alegría, como una prueba. “Cree, cree, Olimpiada”, escribió Crisóstomo, “no es pequeño el mérito de soportar el sufrimiento de una enfermedad en casa, clavado en la cama, si tan sólo se soporta con humildad. El mérito de un cristiano no es sólo soportar la ira de los verdugos que torturan y atormentan el cuerpo en medio del foro o del anfiteatro; También está la paciencia, que sabe vencer el tormento de la enfermedad, y tu enfermedad, querida y venerable esposa, es el verdugo de tu casa”. Esta fue la última carta de Crisóstomo. En ese momento terminó los argumentos destinados a la Olimpiada y, probablemente, el enviado de la diaconisa se los llevó junto con esta respuesta. Aquí termina la historia de sus pensamientos y sentimientos en el exilio. El resto de su vida pertenece sólo a los acontecimientos. Mientras todavía soñaba con la posibilidad de realizar las esperanzas de sus amigos y ya había perdonado a sus enemigos, puesto que la persecución sólo dañaba su paz personal, sus enemigos, por el contrario, estallaron contra él con lo que parecía una doble ira. La misma tranquilidad de Crisóstomo los irritaba: les gustaría verlo morir, abatido, suplicando clemencia; se arrepintieron de haberle ahorrado demasiado al asignarle un lugar de exilio "tolerable". El patriarca Porfirio de Antioquía se mostró especialmente amargo contra él. Siendo vecino de Armenia, sintió en todo momento el poder del exilio extendiéndose a su ciudad e incluso a sus iglesias, y él mismo, con sus inútiles y extrañas amenazas, se convirtió en objeto de desprecio para los laicos y de burla para su clero. Al pasar, escuchó a la gente susurrar a su alrededor: "Los mismos vencedores tiemblan ante él, como niños ante máscaras teatrales... Su solo nombre hace palidecer a los grandes del mundo y a los gobernantes ricos de la Iglesia. Si hay milagros en el mundo, entonces, por supuesto, ¡esto es un milagro!". Cada una de estas palabras fue para Porfirio un azote que le desgarró el corazón. Olvidando toda vergüenza, conspiró con el obispo de Constantinopla y con los aduladores del palacio imperial para arrancar la última concesión a Arcadio, que todavía dudaba. Esta concesión consistió en sacar a Crisóstomo de las zonas pobladas, donde su mera presencia, según ellos, enciende el malestar y la rebelión contra el Emperador y sus obispos. ¿Pero adónde debería ser enviado? En todas partes resultó estar demasiado cerca de alguna provincia. Después de buscar minuciosamente en el mapa, se decidieron por Pythiunt, lo que no asustó a ninguno de los patriarcas del triunvirato, y el Emperador dio su consentimiento. Pithiunt, que alguna vez fue una gran ciudad, ahora estaba en ruinas. Se encontraba a orillas del Ponto Euxino, al pie del Cáucaso, en los límites extremos de las posesiones romanas. Según los historiadores, solo estaba rodeado de bárbaros salvajes y feroces: los Geniokhs, Laz, Tsans, Huns, quienes, realizando interminables incursiones en los lugares de comercio en el Este, los arruinaron. Pithiunt también vivía del comercio. Ahora bien, esta ciudad se había convertido en un campamento fortificado para las legiones fronterizas, y sólo de vez en cuando se podía ver allí a algún comerciante local. No había ninguna población cristiana con la que el ex arzobispo pudiera entablar relaciones: los bárbaros eran paganos o cristianos sólo de nombre, que no podían entender las enseñanzas de San Juan, y en cuanto a las guarniciones, que generalmente estaban formadas por extranjeros pagados por el estado, podían ser colocadas en el mismo nivel con respecto a la religión que los Heniocchi y los Hunos. Así, los obispos podían estar seguros de que los labios dorados del arzobispo John estaban finalmente condenados aquí a un silencio grave. Tan pronto como se hizo esta elección, Atticus, como hombre inteligente, tomó precauciones con respecto al traslado del exiliado, temiendo que el cautivo no despertara indignación o compasión entre la población más allá de donde sería llevado. Se acordó que, al pasar, evitaría las ciudades entre Aravissa y Pythiunt, especialmente aquellas con las que se simpatizaba más o menos con su difícil situación. Se decidió entonces evitar el error cometido durante el primer exilio, cuando se le asignó una escolta pretoriana, a cuyos oficiales “sedujo” y que pasaron de ser guardias a ser sus sirvientes. Ático y Severiano acordaron este tema con el prefecto pretoriano, quien les entregó a los más rudos y feroces. A ambos oficiales del convoy se les prometió un ascenso significativo si llevaban a cabo la tarea correctamente; Incluso se les hizo comprender que no habría ninguna insatisfacción particular por el hecho de que el exiliado no pudiera llegar a Pithiunt, porque el cansancio en el camino, de hecho, podría conducir al mismo final que la ejecución, y tal muerte pondría al Soberano en una posición menos incómoda. Estas personas emprendieron largas marchas hacia la fortaleza de Aravis, a la que llegaron a mediados o finales de junio. Su aparición ante el exilio contenía algo siniestro; Incluso parecían alardear de su mala educación. Repitieron repetidamente a muchos que querían ganarse el ascenso que les prometieron, incluso dijeron que de poco importaba que este patético y enfermo no llegara a su destino, y que eso no afectaría en nada su recompensa. Si estos discursos llegaron a Crisóstomo, entonces más que nunca necesitaba toda su sumisión a la voluntad de la Providencia para fortalecerlo. Estas son las circunstancias bajo las cuales y bajo la supervisión de qué convoy partió cuando le fue anunciada la orden. El camino de Aravissa a Pythium pasaba primero por Sebaste, la metrópoli de la Gran Armenia, luego giraba hacia el oeste, cruzaba la frontera de la provincia póntica y llegaba a Koman, una de las grandes ciudades de esta provincia; desde allí, desviándose hacia la derecha, se extendía a lo largo de la orilla del Ponto Euxino hacia la planta del Cáucaso. Los comanes estaban situados a casi un tercio del camino entre Aravissa y Pithiunt. El camino era uno de los más difíciles y peligrosos de toda Asia: era necesario escalar altas montañas, y casi a cada paso se cruzaban ríos o arroyos, que muchas veces se desbordaban. Crisóstomo caminó la mayor parte del camino, y las dificultades del camino probablemente fueron muy grandes, o su fatiga fue muy grande, si es cierto el testimonio de un historiador moderno de que tardó tres meses en trasladarse de Aravissa a Coman. Además de todo esto, los guardias intentaron que su viaje fuera lo más agotador posible. Sus “invenciones” en el tormento multiplicaron el sufrimiento del infortunado al que protegían. Ya sea que lloviera a cántaros, eligieron exactamente este momento para emprender su viaje y continuaron hasta que la ropa del exiliado se mojó y los arroyos corrieron por su pecho y espalda. Ya sea que se internaran en alguna llanura quemada bajo un cielo despejado, se permitían el cruel placer de conducirlo con la cabeza descubierta, a través del sol, en medio del calor del día. La cabeza de Crisóstomo estaba casi desprovista de pelo, como la de Eliseo, dice su biógrafo, por lo que el calor era un tormento mortal para él. Estos son los medios que estos sinvergüenzas han inventado para conseguir su recompensa lo más rápido posible. Si pasaban por una ciudad donde un exiliado podía descansar y tomar un baño muy necesario porque la fiebre le quemaba por dentro tanto como el sol por fuera, el convoy no le permitía detenerse. Se hicieron paradas en lugares escasamente poblados y desiertos, donde era imposible conseguir la más mínima ayuda. Se prohibieron las cartas, por supuesto, se suspendieron todas las comunicaciones. Uno de los jefes del convoy era tan feroz que se enfurecía cuando aquellos con los que se encontraba se compadecían del exiliado o se dirigían a él con palabras de consuelo: lo regañaba y hacía uso de la fuerza, como si él mismo estuviera siendo insultado de algún modo. Su camarada no estaba tan enojado: la mansedumbre y la humildad de Crisóstomo finalmente lo conmovieron; le mostró simpatía, pero en secreto, porque tenía miedo de su compañero y también quería ganarse el ascenso prometido. Ya habían pasado tres meses, según Paladio, desde que avanzaban de esta manera a través de montañas, valles y ríos, cuando por fin llegaron a Coman. Crisóstomo apenas se movió. Su rostro parecía quemado y, si seguimos la comparación del mismo Paladio, “su cabeza carmesí, inclinada sobre su pecho, era como una fruta madura a punto de arrancarse de la rama”. Comana, también llamada Comana Portica para distinguirla de otra ciudad del mismo nombre en Capadocia, era una gran ciudad en la que los viajeros encontraban todo tipo de suministros y recreación. Pero el cruel oficial les hizo una señal para que pasaran y... “Atravesaron la ciudad como si cruzaran un puente”, añade Palladium. A cinco o seis millas de distancia había un pequeño iglesia apartado, donde los comandantes ordenaron que se detuviera el convoy. Crisóstomo, completamente exhausto, fue enterrado en uno de los edificios. La iglesia estaba dedicado al santo mártir Basilisco, cuya tumba se encontraba aquí. Sufrió por la fe en 308 junto con el mártir Cleonikos bajo Maximiano. Por la noche, Crisóstomo tuvo una visión. El mártir Basilisco se le apareció y se dirigió a él con las siguientes palabras: “Esperanza, Juan, hermano mío, mañana estaremos contigo”. Esa misma noche, el sacerdote asignado a custodiar esta iglesia y tumba tuvo una visión similar, y el mártir le dijo: “Prepara un lugar para nuestro hermano Juan, que viene aquí”. Este sacerdote afirmó más tarde la realidad de su visión. Confiando plenamente en haber recibido órdenes superiores, a la mañana siguiente intentó impedir la salida del convoy. “Quédense, se lo ruego”, dijo a los comandantes del convoy, “quédense al menos hasta la quinta hora”. Con toda probabilidad, consideró que esta hora le había sido señalada desde arriba, pero los pretorianos no pensaron en escucharlo y se apresuraron a irse. Ya habían pasado unas 30 etapas, cuando de repente el exiliado sintió tal ataque de fiebre que le hizo temer por su vida. Temiendo morir en sus brazos, en medio del camino, el convoy regresó a la iglesia, de la que había salido varias horas antes. Crisóstomo ya no podía mantenerse en pie. Dijo que lo condujeron al altar y pidió al sacerdote de esta iglesia una túnica completamente blanca, la cual quería ponerse antes de morir, intuyendo su aproximación. Según sus deseos, el sacerdote lo trajo, y Crisóstomo se cambió de ropa, quitándose toda la ropa hasta los zapatos y distribuyéndolos entre los presentes. Cumplido esto, quiso participar de los Santos Misterios de manos del sacerdote, oró fervientemente y terminó su última palabra con la frase que tantas veces estaba en su lengua: “¡Gloria a Dios por todo! ¡Amén!” Luego se santiguó, se acostó en las losas del suelo y nunca más se levantó. "Su alma", dice el narrador de esta triste escena, "se ha sacudido el polvo de esta vida mortal; uniéndose a sus padres, partió a Cristo". El ataúd, completamente listo, fue encontrado accidentalmente cerca de la iglesia; fue llevado allí y el segundo mártir fue colocado al lado del primero. Era el 18 de los calendarios de octubre, séptimo consulado de Honorio y segundo del joven Teodosio, es decir, el 14 de septiembre (estilo antiguo) del 407 d.C. San Juan Crisóstomo vivió 60 años, fue obispo durante 9 años y unos 7 meses, de los cuales pasó 3 años y 3 meses en el exilio. Este acontecimiento, tan importante para el mundo cristiano, no creó una confusión repentina. Aunque todos lo previeron muy bien, lo aceptaron con cierta sorpresa; perseguidores y perseguidos se miraban unos a otros. La persecución no cesó, los obispos depuestos o expulsados ​​no fueron devueltos a sus lugares y los joanitas no se reunieron. Y Occidente quedó estupefacto: en medio del silencio universal se escuchó una voz de la Iglesia romana. En nombre de la justicia y de las leyes de la Iglesia, el Papa Inocencio declaró que no entraría en comunión con los obispos orientales, excomulgados por él por causa de Juan Crisóstomo, a menos que incluyeran su nombre en los dípticos de sus Iglesias como Arzobispo de Constantinopla. Se trataba de un reconocimiento de su legitimidad y una condena de los actos por los que el santo fue depuesto de su trono. Inocencio anunció esta declaración a tres patriarcas: Ático, Porfirio y Teófilo, los tres la rechazaron. En cuanto al emperador Arcadio, debió sentir verdadero horror ante la noticia de la muerte que le acarreaban sus órdenes y, como era su costumbre, esperaba con temblor alguna manifestación de la ira celestial contra él o su familia. Pero al no ver nada parecido, poco a poco recobró el sentido y sus líderes espirituales, Ático y Severiano, completaron el resto. Incluso sucedió que pudo estar seguro de que no sólo no pesaba sobre él la ira de Dios, sino que había recibido de lo alto el don más precioso de los bienaventurados: el don de obrar milagros. Por extraña y absurda que parezca esta aventura, la historia moderna la ha traído a sus páginas y estamos obligados a informar a nuestros lectores sobre ella. Poco después de la muerte de Crisóstomo, el Emperador, tal vez impulsado por el arrepentimiento, fue a una pequeña iglesia en Constantinopla, llamada popularmente Caria, es decir, Avellano porque en su atrio estaba plantado un viejo nogal y se decía que el santo a quien estaba dedicada la iglesia había sido colgado de las ramas de este árbol. Durante esta piadosa visita, Arkady llevó consigo un rico y numeroso séquito, de modo que toda la población vecina acudió corriendo a verlo. Pronto no sólo la plaza y la iglesia, sino también sus dependencias se vieron inundadas de multitudes de todas las edades y sexos. Entre estas dependencias se encontraba un edificio en ruinas, cuyo piso podrido se derrumbó bajo el peso de la multitud, pero resultó que nadie resultó herido. No tardaron en ver en esto un milagro, y los aduladores atribuyeron este milagro a las oraciones del Emperador. Los partidarios de los impostores proclamaron santo a Arkady, el hijo de Teodosio, a quien el Señor visitó con su favor, y parece que él mismo lo creyó. Después de este incidente, que bien podría haber calmado su conciencia, Arkady volvió a su habitual inacción y volvió a caer en la apatía. Finalmente, se durmió verdaderamente, en los brazos de la muerte, el 1 de mayo de 408, siete meses y medio después de la muerte de Crisóstomo. La segunda tarea que Inocencio asumió, tan sagrada como la primera, no fue menos difícil de realizar e incluso encontró más oposición. Muchas personas, esencialmente indiferentes durante la vida de Crisóstomo, indignadas por su tormento después de su muerte, se preguntaron: ¿incluir su nombre en los dípticos de la iglesia no sería una continuación del cisma? El triunvirato de patriarcas se unió más estrechamente que nunca ante las exigencias de Inocencio, cuya negativa a comunicarse con ellos se apresuraron a presentar ante las Iglesias orientales como una intromisión arrogante en los decretos disciplinarios de sus Iglesias. Nunca antes la opresión de estas personas sobre las Iglesias confiadas a su conciencia por los decretos de Arcadio había alcanzado tanta severidad. Y durante los cinco años transcurridos desde la muerte de Crisóstomo, hasta el 412, ninguno de los obispos subordinados a su departamento se atrevió a asumir la ejecución de esta justa causa; al menos la historia no menciona a ninguna persona así. Teófilo, que dirigió la persecución contra Crisóstomo durante su vida, adoptó la misma posición contra el difunto arzobispo. Las intrigas, engaños y sobornos que dominó hábilmente no se limitaron solo al Este: obtuvo muchos seguidores en la Galia, Italia, hasta la corte de Rávena, si se cree en las palabras de sus contemporáneos. África lo siguió abiertamente desde junio de 407, cuando el Concilio de Cartago se dirigió al Papa Inocencio para pedirle que no interrumpiera la comunicación con la Iglesia egipcia, siempre tan ortodoxa. Apoyándose en estas amenazas, intrigas y sobornos, Teófilo emitió un vil libelo contra la persona de Crisóstomo, mediante el cual pretendía justificarse, manchando a su víctima. Un incidente que no podemos calificar de feliz, nos ha conservado un fragmento de este satirismo en la obra de un obispo del siglo VI, destinado al emperador Justiniano. Ahora no puedes evitar sonrojarte al leer lo que el clérigo y uno de los patriarcas orientales más importantes escribió sin vergüenza sobre el santo que destruyó. El autor utiliza sus conocimientos teológicos para inventar acusaciones demenciales de brujería, utiliza las Sagradas Escrituras, extrayendo de allí terribles fórmulas para maldiciones e insultos. Según esta obra, San Juan era el diablo, cuyas palabras corrían como un arroyo sucio en el alma de sus oyentes, un traidor junto con Judas, y que, así como Satanás toma la forma de un ángel luminoso, Juan no era en realidad lo que parecía; que persiguió a sus semejantes con esa malicia infernal que poseía Saúl, y llevó a la muerte a los siervos de Dios y a sus santos. Crisóstomo también fue llamado aquí "desagradable y depravado, malvado en la Iglesia de los primogénitos, entregado a la furia de la ambición de poder y magnificado por su locura; entregó su alma al diablo, entregándose al vergonzoso adulterio; su sacerdocio fue vil, sus sacrificios profanados; fue enemigo del género humano y superó en crímenes la audacia de los ladrones". “Los lazos con los que estaba enredado Crisóstomo”, dice aquí, “no podían romperse”, y Teófilo escuchó la voz de Dios que lo llamaba: “¡Este hombre debería juzgar conmigo!” La pluma se niega a transmitir tan viles insultos, sin embargo, Jerónimo, para complacer al Patriarca de Alejandría, su antiguo enemigo, habiéndose reconciliado con él por el origenismo, tuvo la debilidad de traducir este vil libelo al latín para darlo a conocer en Occidente. Para honor de la humanidad hay que decir que estos reproches, lejos de dañar la causa de su víctima, atrajeron hacia ella a más de un corazón honesto o aún vacilante. En cuanto a Teófilo, no mostró por mucho tiempo su desvergüenza e insolencia: una vez, en 412, fue encontrado muerto en su cama después de una larga enfermedad de sueño, pero su muerte no libró a la Iglesia de Alejandría de la tendencia a la discordia y a las intrigas que este patriarca había arraigado en ella durante los 27 años de su reinado. Otra muerte tuvo consecuencias más importantes en los asuntos de Oriente: la muerte del impostor patriarca de Antioquía Porfirio, que siguió ese mismo año. Así, de los tres líderes, dos se habían ido, pero el ejército aún permanecía, y la influencia del impostor de Constantinopla apoyó, por todos los medios, un cisma en las Iglesias restantes. Alejandro, que fue elevado al trono arzobispal de Antioquía después de Porfirio, un monje estricto que durante algún tiempo fue sacerdote de la Iglesia de Santa Sofía, guardaba en lo más profundo de su alma un gran respeto y gratitud por el obispo a quien una vez sirvió. Su primera preocupación fue restaurar en los dípticos de su arzobispado de Antioquía el nombre que debería haber sido su orgullo, luego escribió al Papa pidiéndole la unidad con la Iglesia romana, y envió su carta con una delegación, a la que encargó de expresar tanto sus sentimientos como la esperanza de volver al verdadero camino por medio de la prudencia en los espíritus tan profundamente divididos. Este fue el primer paso dado en Oriente hacia la reconciliación, pero fue de suma importancia: liberó a Inocencio de la responsabilidad moral, destruyendo su soledad frente a casi todo el mundo cristiano; presagiaba, además, un futuro retorno a la unidad de toda el Asia ortodoxa. Inocencio también pudo comprender en lo más profundo de su alma que en un ataque de celos no se había equivocado en un asunto lejano que le parecía justo y legal; el mismo gran santo juzgó de la misma manera que lo hizo en asuntos de este tipo. En un ataque de santo deleite, Inocencio felicitó al Patriarca de Antioquía. “No pensábamos de otra manera”, le escribió, “sobre la Iglesia, fundada de la misma manera que la romana, por el apóstol Pedro, en la que incluso antes que la nuestra enseñó este supremo Apóstol”. Alejandro elevó a los tronos episcopales de Siria a muchos de los obispos que Crisóstomo había instalado una vez y que fueron expulsados ​​por el Concilio de Roble o Porfirio. Luego invitó a los obispos bajo su jurisdicción a seguir su ejemplo inscribiendo el nombre de San Juan en sus dípticos. Pronto se recibieron en Roma muchas peticiones de unión con esta Iglesia. Inocencio estableció en su persona una reunión deliberativa para revisar las peticiones y poner a prueba a los peticionarios. Para este concilio, que estaba formado por 24 obispos italianos, nombró como secretario a Casiano, un ex diácono de Crisóstomo, que se convirtió en sacerdote en Roma después de mudarse allí. Casiano, que en un momento fue monje en Siria, conocía al personal del clero de esta provincia, y su reverente apego a la memoria de su antiguo Señor no le permitía temer que mostrara una tolerancia excesiva hacia enemigos ocultos y traidores. Además, el Papa determinó las condiciones bajo las cuales aceptaría la unión y, en aras de una mayor solemnidad, deseaba que se incluyera un programa de estas condiciones en los protocolos de la Iglesia Romana. Aparentemente, se puede suponer que la más importante de estas condiciones fue que se reconociera que San Juan Crisóstomo no había dejado de ser Arzobispo de Constantinopla, porque apeló su deposición errónea y Dios lo llamó de este mundo antes de que el Concilio Ecuménico pudiera pronunciarse sobre su apelación. Esta fue precisamente la base sobre la que se basó la exigencia de convocar el Concilio, y la Iglesia Romana no permitió ningún subterfugio o discrepancia al respecto; quería que el asunto volviera a la situación en que se encontraba en el momento de la primera condena. Siguiendo esta instrucción, los obispos también consultaron, Casiano expresó su opinión y el Papa decidió aceptar o no la unidad propuesta. El número de peticionarios era grande, entre ellos Akaki Vereisky. La carta de Akaki, poco clara en sus expresiones y ambigua, no podía ser aceptada sin cambios. Fue enviado al patriarca Alejandro con una propuesta para obligar al obispo de Verean a simplemente firmar los términos de la Iglesia Romana. Akaki al principio se resistió y se lanzó a dar explicaciones astutas, pero no tuvieron éxito y finalmente cedió. Si se puede decir que el Patriarca de Siria se ha unido ahora a la ortodoxia, no se puede decir lo mismo de los otros dos. Alejandro, incansable apóstol de la reconciliación, aprovechó sus relaciones previas con la Iglesia de Constantinopla para influir en su rebaño y su clero. Fue personalmente a la capital para pedir allí, delante de Ático, la restauración del arzobispo injustamente depuesto y que su nombre fuera incluido en los dípticos. No importa cuánto atronó Atticus contra él, no importa cuánto calificó los intentos de Alejandro como "acciones imprudentes y atrevidas, interferencia ilegal de un obispo en la diócesis de otro", Alejandro continuó audazmente su predicación. Mientras tanto, murió y su sucesor continuó su trabajo con bastante lentitud. Finalmente, en 415, un sacerdote enviado con una carta de Acacio difundió el rumor de que este obispo se uniría a la firma sólo bajo ciertas condiciones, y se renovó la alarma. Ático persistió y pareció continuar la “persecución” del ya fallecido Crisóstomo. Pero el pueblo de Constantinopla pidió que se incluyera el nombre de San Juan en los dípticos, y pronto lo exigieron, y la rebelión puso fin al subterfugio del arzobispo. Asustado por las amenazas y el ruido, Ático se apresuró a ir al palacio para recibir las órdenes del Emperador, o, mejor dicho, de los consejeros del Emperador, porque el entonces soberano reinante, el joven Teodosio, que sucedió a Arcadia, no tenía más de 14 años. El consejo transfirió la decisión de este asunto, a causa del cual estaba a punto de estallar un levantamiento popular, a la responsabilidad personal de Atticus. Para Ático fue difícil y desagradable tomar esta decisión, porque reconocer finalmente el rango de arzobispo de Constantinopla a Crisóstomo, fallecido el 14 de septiembre de 407, significaría renunciar a sí mismo, al menos a sus propias acciones antes de esta fecha. Esto significaría reconocerse secuestrador y obispo ilegítimo, porque según las leyes eclesiásticas dos obispos no podían ocupar el mismo trono al mismo tiempo: el otro tenía que tacharse. Además, Ático ocupó el trono sólo durante diez años, reemplazando a Arsas, el “sucesor” inmediato de Crisóstomo. Habiendo admitido lo que se le exigía, ¿no debilitaría la fuerza de algunos de los actos de su episcopado y de todos los actos de su predecesor? Había algo en qué pensar, pero mientras tanto el tiempo apremiaba y el consejo imperial evitó disturbios. Ático cedió. Más ambicioso que un fanático o un enemigo implacable, libró una feroz lucha con Crisóstomo durante su vida, porque temía su regreso, pero ahora que la muerte lo había liberado, ¿podría la sombra ser peligrosa para él? Obviamente no; continuaría usando la mitra, y su cumplimiento le traería, sin duda, la sumisión de la otra parte. Esto es lo que se dijo Ático y añadió el nombre de Crisóstomo a la lista de arzobispos de Constantinopla. Sin embargo, esta concesión, hecha con tanta renuencia, no acercó a todos los joanitas a él, y como él mismo estaba avergonzado de su acto, consideró necesario justificarse ante los cismáticos, fieles al odio, especialmente ante el Patriarca de Alejandría, a quien dejó solo en la lucha con dos tercios de Oriente y con el jefe de la Iglesia romana. Su justificación estaba expresada en una carta que dirigió a este patriarca, pero que, en esencia, estaba destinada a la publicidad y que los historiadores han incluido en sus libros. El Patriarcado de Egipto pasó entonces de las manos parciales de Teófilo a las manos de su heredero Cirilo... La carta, en primer lugar, era humillante, tímida y mereció las disculpas de su autor incluso en su misma humillación. Ático intentó justificar su acción por el miedo al pueblo desenfrenado de Constantinopla y a la voluntad del Emperador; sin embargo, todo el peso de la acusación recayó, en primer lugar, sobre el Patriarca de Antioquía, cuyas palabras, llenas de temeridad e insolencia, deberían haber provocado una guerra intestina a las mismas puertas del palacio imperial. Cediendo a las amenazas para preservar la paz, Ático siguió el ejemplo del apóstol Pablo, quien, como él mismo dijo, “hizo todo por todos”, en un espíritu de reconciliación y unidad. Si su acto se considera desde el punto de vista de los decretos de la iglesia, entonces no se puede encontrar en él nada contrario a las reglas escritas o a la tradición. Los dípticos de la iglesia contienen no solo los nombres de los obispos, sino también los laicos, incluso las mujeres, y ¿importa en qué categoría se colocó el nombre de Juan? Además, ¿no era obispo? Así, Ático podría haberlo introducido, teniendo en cuenta el momento en que era obispo legítimo, y no el momento en que ya no lo era, y con esta reserva, su introducción no contradecía en modo alguno la condena suya en ambos Concilios. ¿La adición de su nombre a los demás nombres del díptico profanó estas listas, dignas de todo respeto? De nada. Nadie condenó a David por erigir un magnífico monumento a Saúl, ese rey rechazado por Dios, y en los tiempos modernos la presencia del arriano Eudoxio, enterrado bajo el mismo altar con los santos apóstoles Andrés, Lucas y Timoteo, no disminuyó en modo alguno la veneración a la que estos santos tienen derecho. La paz es un bien tan grande y está prescrita con tanta urgencia por el Señor que él, Ático, no tiene necesidad de disculparse por querer restaurarla, en la medida en que dependía de él, sino que, por el contrario, exhorta a él, el Patriarca de Alejandría, a seguir su ejemplo, para que por fin el mundo cristiano pueda descansar en fraterna armonía, mediante la pacificación de todas las partes. Esta última advertencia, más que cualquier otra cosa, debería haber enfurecido a la persona a quien iba dirigida. Respondió a la más humilde justificación de Atticus con una carta llena de ironía, carta que ha llegado hasta nosotros y que puede ser un ejemplo de sutil burla. El ardor del carácter de Cirilo y la forma de pensar adoptada de su tío también son señalados por Filaret, arzobispo de Chernigov, como la razón de los sentimientos hostiles de Cirilo hacia el difunto Crisóstomo. "Según las cartas ahora conocidas", dice el arzobispo Filaret, "el patriarca de Constantinopla sugirió que Cirilo incluyera el nombre de Crisóstomo en los dípticos de los pastores de la Iglesia, y la respuesta de Cirilo a Ático concluyó demasiado marcadamente su insatisfacción con el nombre de Crisóstomo. Incluso si estamos de acuerdo en que estas cartas no son genuinas, entonces San Isidoro Pelusiot, a quien Cirilo respetaba como a un padre, tuvo que convencer a Cirilo de que se separara. con los pensamientos sobre Crisóstomo recibidos de su tío”. Por lo tanto, el peligro de un cisma a causa del Crisóstomo fallecido era, quizás, más fuerte que antes a causa del Crisóstomo vivo. Sin embargo, Inocencio no se rindió, confiando en la ayuda de Dios, quien, en medio de las tormentas de nuestro mundo, sólo exige de los hombres un amor constante por el bien y el coraje. Esta nueva lucha continuó durante toda la vida de Inocencio. Bajo los sucesores de este Papa, el patriarca Kirill, que pronto se ocupó de nuevas disputas y luchas en Oriente, necesitaba el apoyo de la Iglesia romana, y como para recibirlo tenía, ante todo, entrar en comunión con ella (Philarett, arzobispo de Chernigov, señala: “La Iglesia occidental no había entrado en comunión con las Iglesias orientales hasta que incluyeron el nombre de Crisóstomo en los dípticos”), consultó con algunos obispos, cansados. del cisma, e inscribió el nombre de Crisóstomo en los dípticos alejandrinos. Diez años más tarde actuó como legado papal en la controversia nestoriana. Mientras tanto, la muerte cada año despejaba el campo en el que tantas pasiones se agitaban durante un tercio de siglo en torno a la persona o el nombre de Crisóstomo. Herido por ella, a su vez, en 425, Ático dejó su trono arzobispal a sucesores que no participaron en la persecución en absoluto, y los joanitas se reunieron gradualmente con sus arzobispos. Mientras se restablecía la unidad, en su Iglesia se reavivaba la veneración entusiasta por el exiliado de Kukuz: ya no tenían miedo de predicar abiertamente sobre su gloria y su martirio, incluso frente a sus perseguidores. Finalmente, en 434, el destino elevó al trono arzobispal a un hombre que en su juventud había sido lector y escriba de Crisóstomo e incluso, como dice un historiador, “un ministro en su persona”. Proclo, así se llamaba, conservó sagradamente la memoria de su antiguo Señor y no perdió una sola oportunidad para recordarle a la gente. Y un día, en el año 437, cuando el día de su celebración le pronunció una palabra de alabanza, los presentes lo interrumpieron con gritos: "¡Exigimos que nos devuelvan al obispo Juan; queremos el cuerpo de nuestro padre!". Proclo no tardó en llamar la atención del Emperador sobre este deseo del pueblo, en cuya satisfacción vio el retorno definitivo de la paz. Teodosio II, que todavía ocupaba el trono del Imperio de Oriente y luego reinó de forma independiente, estuvo de acuerdo sin dudar con los deseos del pueblo y del arzobispo. Criado en su juventud por los cuidados de su hermana mayor Pulcheria, quien nunca, durante las más fuertes luchas religiosas, compartió los sentimientos de su madre común, desde su juventud veneró al gran orador perseguido y en secreto simpatizó con él, llamándolo "el maestro del Universo y el patriarca de labios dorados". Inmediatamente se dio orden de que el cuerpo del exiliado fuera llevado a Constantinopla y enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles. Entonces, Crisóstomo abandonó la Iglesia de San Basilisco, donde había estado descansando durante 30 años. El santuario que guardaba sus restos fue transportado de ciudad en ciudad, hasta Calcedonia, entre una multitud de innumerables personas, sacerdotes y monjes, en constante cambio. El trirreme imperial, magníficamente decorado, le esperaba en Calcedonia, porque el Emperador no quería que ningún otro recipiente recibiera los restos sagrados. Aquí estaba toda la ciudad: el Emperador, las máximas autoridades civiles y militares, y el mar estaba cubierto de tal multitud de naves y embarcaciones, abarrotadas de espectadores y antorchas encendidas, “que desde la desembocadura del Ponto Euxino hasta la Propóntida parecía tierra seca”. Eso es lo que dicen los historiadores. El cortejo fúnebre, al entrar en la capital, recibió los mismos honores y solemne pompa; Se preparó un lugar para el ataúd en la Iglesia de los Santos Apóstoles, fundada por Constantino para el entierro de los emperadores y obispos cristianos de Constantinopla. Arkady y Eudoxia fueron colocados allí junto al fundador de su casa reinante. En el mismo momento en que bajaban el ataúd de Crisóstomo sobre la piedra, Teodosio se quitó la púrpura y la cubrió con ella. Luego, inclinando los ojos y la cabeza sobre los infortunados restos, les pidió que perdonaran a su padre y a su madre, rogando al santo obispo mártir que olvidara el mal que le habían causado. Antes de depositar el cuerpo en la cripta, Proclo quiso presentarlo al pueblo desde lo alto de la plataforma en la que estaban sentados los arzobispos, y el pueblo, con fuertes gritos que hacían temblar las bóvedas de la iglesia, gritaba como una sola persona: “¡Padre nuestro, vuelve a tu trono!” Tal fue el triunfo final de Juan Crisóstomo, que luego fue colocado no lejos de Arkady y Eudoxia. Así, perseguidores y perseguidos descansaron juntos, bajo la sombra del perdón de la muerte. Pero esta restauración del honor de Crisóstomo, sin duda demasiado tarde, aún no estaba completa. Finalmente, la Iglesia lo reconoció como santo y mártir sin derramamiento de sangre. ¿Qué pasó, entre tanto, entre tantos cambios inesperados, con la noble y santa esposa, cuya alma estaba unida al alma de Crisóstomo por vínculos inaccesibles incluso hasta la muerte? Ni la historia ni la Iglesia quisieron separarlos, y a ella se le dio un lugar al lado de quien fue su líder y padre. Los contemporáneos no nos dicen con qué amargo sufrimiento aplastaron a Olimpia las últimas persecuciones de esta amiga, pero parece que ella encontró un generoso consuelo en el último golpe que puso fin a su sufrimiento. No sufrió más; ahora ha recibido la corona del martirio; aparentemente, este es el sentimiento que la poseyó durante el resto de su vida. Al igual que su venerado padre, Olimpia pasó primero de exilio en exilio, a Cízico y Nicomedia, donde finalmente permaneció. Dejó un albergue para niñas en Constantinopla, que podría servirle de refugio, porque tras la muerte de Crisóstomo, su exilio podría fácilmente cancelarse, pero la capital se volvió odiosa para ella. Y estar en un país asiático, lugar de los últimos sufrimientos del arzobispo, no fue menos cruel para ella; dispuso su vida de tal manera que murió viva en el lugar de su exilio, donde, sin embargo, los dolores y las tormentas no dejaron de aplastarla. Ella aceptó todo con calma e indiferencia, como si ya no perteneciera al mundo. Los amigos de Crisóstomo la visitaron y le mostraron gran honor, tratándola como a una santa. Uno de ellos, Paladio, que la vio en esta época, nos dejó una conmovedora estampa de su personalidad. La misma sencillez de vestir, la misma delgadez del cuerpo, la misma caridad dentro de los límites de un Estado reducido casi a la pobreza. En su casa, como en una iglesia, sólo se escuchaban oraciones y lágrimas... Mientras los amigos de Crisóstomo la rodeaban de honor, sus enemigos la atormentaban. Teófilo se permitió una gran audacia al incluir en su libelo una calumnia vergonzosa contra una mujer noble, a cuya generosidad él mismo había recurrido en los días de su riqueza. Él, sin embargo, no mencionó en esta sátira un incidente que sus contemporáneos nos han conservado. Paladio cuenta que una vez, cuando este hombre, enriquecido por la codicia, pidió a la diaconisa una gran suma de dinero, que, según él, era para los pobres de Egipto, y ella vaciló, entonces él se arrodilló para, con esta humillación, arrancarle lo que ella había rechazado a su simple petición. Al ver esto, Olimpia quedó estupefacta y, arrodillándose, exclamó: "¡Levántate, padre mío! No me levantaré mientras el obispo esté a mis pies". Teófilo se levantó avergonzado, pero ella le dio sólo una pequeña ofrenda, al descubrir que él era lo suficientemente rico como para dar limosna él mismo. Si el patriarca de Alejandría olvidó este incidente, entonces los amigos de Olimpia lo recordaron y, al divulgarlo, respondieron a este hombre por su bajeza. Finalmente, se desvaneció en el desierto de su existencia oculta, para, como añade Paladio, recibir “la corona de la paciencia” en otro lugar. Eso es todo lo que nos cuenta la historia, pero una leyenda complementó lo que faltaba en la noticia de su muerte. Relata que mientras el obispo de Nicomedia estaba presente en esta última lucha de la vida, Olimpias le pidió que no se preocupara en absoluto por su entierro, porque sabía por revelación celestial dónde yacerían sus restos exiliados. "Dime", dijo, "que ponga mis cenizas en un ataúd y luego las arroje al mar. Dios se asegurará de que no me quede sin entierro". Según otro relato, la propia santa, en una visión onírica, se lo declaró al obispo en el momento en que entregó el espíritu. Sea como fuere, la leyenda añade que el obispo obedeció dócilmente esta orden de arriba, y el ataúd con los restos de Olimpia fue arrojado al mar, pero las olas parecieron suavizarse bajo la preciosa carga y silenciosamente la llevaron de orilla a orilla hasta el Bósforo. Allí, la corriente alejó el ataúd de Constantinopla, como si le hubiera sobrevivido el disgusto que había poseído a la diaconisa durante su vida. El ataúd, levantado por las aguas, arrastrado a la orilla en un lugar llamado Brokhti, en un cabo en la costa del Bósforo en Asia Menor, bastante cerca de Constantinopla, pero en el lado opuesto. Los habitantes de este lugar, advertidos en un sueño, corrieron a encontrarse y, sacando el ataúd del agua, lo colocaron cerca del altar de la Iglesia de Santo Tomás, que se encontraba aquí. La santa permaneció allí durante muchos años, realizando numerosos milagros, hasta que en el año 618 Sergio, patriarca de Constantinopla, ordenó llevar su cuerpo el Sábado Santo, 18 de abril, y sepultarlo en el monasterio que ella había fundado dos siglos y medio antes. El cisma en ese momento había cesado hacía mucho tiempo, se restauró la memoria de Crisóstomo, su nombre fue renovado en dípticos y reconocido como santo: la Olimpiada pudo descansar en paz. Esta leyenda, como la mayoría de las demás, expresa sentimientos populares por la hija espiritual de Crisóstomo y por el cariño indisoluble de ambos. La propia Iglesia compartía el mismo sentimiento. Su correspondencia, al menos las cartas de Crisóstomo, se conservaron con reverencia entre los monumentos eclesiásticos de Oriente, como ejemplo de edificación y elocuencia epistolar. La devoción de la diaconisa por la obra de su padre también recibió reconocimiento: el nombre de Olimpia se incluyó en la lista de santos como el nombre de una confesora de la fe ortodoxa y como una mujer que era un modelo de perfección cristiana en las filas de la alta sociedad. Cristo está a tu puerta, abierta a Él, le debes la mejor habitación, ¡pero Él sólo te pide un rincón! Colócalo donde quieras, en cuartos traseros con tus sirvientes, en graneros, establos con tus asnos y caballos, pero simplemente acéptalo. Arrepiéntete dos veces, arrepiéntete otra vez, y cada vez que te arrepientas, ven a mí, yo te sanaré.