Книга восьмая (405–412 гг.)

Σκληρός χειμώνας στον Ταύρο. τα βάσανα του Χρυσοστόμου. – Ληστείες των Ισαύρων στην περιοχή του Kukuz. Ο Χρυσόστομος δραπετεύει στο φρούριο Αράβης. - Σοβαρή ασθένεια. «Μαθαίνει για τη δίωξη των φίλων του από τον Άρζα. - Η επιστολή του προς τον Πάπα Ιννοκέντιο. - Οι προσπάθειες του Ονόριου να παρακινήσει τον αδελφό του στη συνείδηση ενός νέου Συμβουλίου. - Πέντε Δυτικοί επίσκοποι που στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη σταμάτησαν και φυλακίστηκαν σε ένα φρούριο. Οι επιστολές που τους εμπιστεύτηκαν απομακρύνθηκαν με τη βία. Atticus intensifies. - Chrysostom was transferred to the Aravis fortress. – His last letter to the Olympics. – The saint is exiled to Pythiunt. - The vile cruelty of his convoy - Arrival in Comana, death of the saint. - Death of Emperor Arcadius. - Epistle of Theophilus against Chrysostom. - Death of Theophilus. Death of Porphyry of Αντιόχεια - θέλει να αποκαταστήσει το όνομα του Χρυσοστόμου στα δίπτυχα - ο Αττικός, ο νέος Πατριάρχης της Αλεξάνδρειας, στην Κωνσταντινούπολη. Ο χειμώνας του 405 παραλίγο να γίνει καταστροφικός για τον Χρυσόστομο, αλλά παρόλα αυτά ήταν ένας μέτριος χειμώνας για αυτό το σκληρό κλίμα. Έγινε γνωστή με απίστευτη σκληρότητα. Από τα μέσα του φθινοπώρου, τα πάντα ήταν καλυμμένα με χιόνι: βουνά και κοιλάδες, και ολόκληρη η χώρα ήταν, σαν να λέγαμε, θαμμένη κάτω από ένα τεράστιο σάβανο. Κάθε κάτοικος παρέμενε καρφωμένος στο σπίτι για να αποφύγει τον παγωμένο άνεμο. Αυτή την πρώτη «πολιορκία» ακολούθησε μια δεύτερη, ακόμη πιο ανήσυχη και επικίνδυνη - η πολιορκία της πόλης από τους Ισαύρους, οι συμμορίες των οποίων εμφανίστηκαν στην πεδιάδα αρχικά σε μικρές ομάδες, μετά πιο πολυάριθμες και ισχυρές. Τα καλοκαιρινά σπίτια λεηλατήθηκαν, τα αρχοντικά κάηκαν, τα βοοειδή αφαιρέθηκαν και ήταν αδύνατο να διανύσεις οποιαδήποτε απόσταση από την πόλη για οποιαδήποτε επιχείρηση χωρίς να εκτεθείς στον κίνδυνο να σε ληστέψουν ή να σκοτωθείς. Ένας ευγενής πολίτης της Κουκούζας σκοτώθηκε σε αυτοάμυνα και δύο ευγενείς γυναίκες, που πιθανότατα αιχμαλωτίστηκαν στις βίλες τους, μεταφέρθηκαν έξω από την πόλη και παραδόθηκαν μόνο για λύτρα. Ο γύρω πληθυσμός συνέρρεε από όλες τις πλευρές αναζητώντας καταφύγιο στην πόλη, της οποίας τα αποθέματα τροφής ήταν λίγα, οπότε ο λιμός δεν άργησε να αρχίσει. Εν τω μεταξύ, έφτασαν φήμες ότι τα αρπακτικά, ενισχυμένα από συμμορίες που είχαν κατέβει από τα βουνά, ετοιμάζονταν για μια αιφνιδιαστική επίθεση στο Kukuz, του οποίου η φρουρά, αρκετά πολυάριθμη και καλά οπλισμένη, ήταν έτοιμη για θαρραλέα αντίσταση. Αυτές οι προετοιμασίες έφεραν ανείπωτη φρίκη στην πόλη, γιατί όλοι ήξεραν ότι όπου κι αν επιτέθηκαν αυτοί οι βάρβαροι (όπως τους έλεγαν κατοίκους εκτός Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας), δεν έδωσαν κανένα έλεος και έσφαξαν τους πάντες - από γέροντα μέχρι βρέφος. Πολλοί κάτοικοι εκμεταλλεύτηκαν το σκοτάδι της νύχτας για να κρυφτούν στα δάση με τις οικογένειές τους και κάποιες προμήθειες, ελπίζοντας από εκεί να φτάσουν κάπως σε πιο μακρινά χωριά ή πόλεις. Ο Χρυσόστομος ήταν ανάμεσά τους και εξαφανίστηκε στο δάσος, ο πιο κοντινός, με τα λίγα μέλη του σπιτιού του, κατά πάσα πιθανότητα - ένας λειτουργός, ο ιερέας Ευέτιος, ο πιστός σύντροφός του, μια παλιά συγγενής του, η διάκονη Σαμπινιάνα και με θηρία. Πέρασε πολλές μέρες περιπλανώμενος στο χιόνι από δάσος σε δάσος, ξεκουραζόταν σε βράχους και κοιμόταν σε σπηλιές. Κάθε μέρα άλλαζε θέση, ανάλογα με τις φήμες που τον έφτασαν. Τελικά, αποφάσισε, παρά τη μεγάλη απόσταση, να καταφύγει στην πόλη Αραβίσσα, της οποίας τον επίσκοπο γνώριζε και όπου κατευθύνονταν πολυάριθμα πλήθη φυγάδων. τους ακολούθησε. Αν το Kukuz δύσκολα άξιζε το όνομα μιας πόλης, τότε η Aravissa, που βρίσκεται περίπου ενενήντα χιλιόμετρα στα βουνά, δεν άξιζε καθόλου τέτοιο τίτλο, αν και τον έφερε και είχε έναν επίσκοπο, που χρειαζόταν εκεί λόγω της διχόνοιας αυτού του τόπου. Ήταν ένα χωριό προστατευμένο από τη θέση του. από πάνω του υψωνόταν ένα φρούριο, που φημολογείται ότι ήταν απόρθητο και χρησίμευε ως καταφύγιο για τη γύρω περιοχή. Αν και οι Ίσαυροι δεν είχαν εμφανιστεί ακόμη στην περιοχή αυτή, η φρουρά τους περίμενε με την αποφασιστικότητα και την επαγρύπνηση ενός γνήσιου υπερασπιστή του πληθυσμού. Μεταξύ του Χρυσοστόμου και του τοπικού επισκόπου Οτρέα, ενός αξιοσέβαστου και σεβαστού ανθρώπου, κάποτε δημιουργήθηκε μια καλή σχέση (σχετικά με την αποστολή των λειψάνων από την Αραβίσσα στη Φοινίκη). Ο νεοφερμένος έγινε δεκτός με ανοιχτές αγκάλες. Ο διοικητής του ευχήθηκε να μείνει στο φρούριο γιατί η πόλη, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν ήταν ασφαλής σε περίπτωση επίθεσης. Έτσι, ο Χρυσόστομος έμεινε στο κάστρο, όπου θα χαιρόταν πολύ αν οι πρόσφυγες, που ξανάρχονταν συνεχώς και είχαν ανάγκη από κάποιου είδους κατάλυμα, δεν είχαν περιορίσει το δικό του κατάλυμα σε πολλά στενά δωμάτια. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς κάτι πιο θλιβερό από τον οδοντωτό βράχο Aravis, εκτός ίσως από το εξαιρετικά στενό μπουντρούμι που τον έστεψε. Λόγω της συνεχούς εισροής προσφύγων, ο Χρυσόστομος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τις βόλτες στον καθαρό αέρα, που συνήθως καταλάμβανε σημαντικό μέρος του ελεύθερου χρόνου του. Αλλά το βλέμμα του μπορούσε ανεμπόδιστα να απλωθεί σε ολόκληρη τη χώρα, που από πάνω προς τα κάτω δεν αντιπροσώπευε παρά μια απέραντη χιονοκάλυψη, τόσο στα βουνά όσο και στις κοιλάδες, και το μάτι του δεν έβλεπε δέντρο ή την παραμικρή ένδειξη βλάστησης στον ουρανό. Εν τω μεταξύ, πρόσφυγες από γειτονικές πόλεις συνέχισαν να φθάνουν. δεν ήξεραν πια πώς να τα τοποθετήσουν, πολύ περισσότερο πώς να τα ταΐσουν. Έφεραν μαζί τους πείνα και μετά μόλυνση που ακολούθησε στις φτέρνες τους. Όλοι περίμεναν την τρίτη μάστιγα – οι Ίσαυροι, που δεν άργησαν να εμφανιστούν. Αν στην Κουκούζα ο Χρυσόστομος υπέφερε βαριά από το κρύο, τότε το κρύο Αράβης κόντεψε να τον σκοτώσει. Αναγκασμένος να κλείσει στο δωμάτιό του, τρέμοντας από το κρύο μέσα στον καπνό από τον οποίο πνιγόταν, ο Χρυσόστομος αρρώστησε βαριά και η μια επίθεση διαδέχτηκε την άλλη. Όλοι οι γιατροί, όσοι κι αν ήταν σε αυτό το μέρος (και ο άγιος διαβεβαιώνει ότι ανάμεσά τους υπήρχαν και καλοί), τσακώθηκαν γύρω του για να του φέρουν ανακούφιση, αλλά τι μπορούσαν να κάνουν οι γιατροί όταν δεν υπήρχε φάρμακο; Οι Ίσαυροι, που τελικά διείσδυσαν σε αυτή την περιοχή, κατέστρεψαν τα πάντα. Ήταν αδύνατο να αποκτηθούν τα πιο απλά και απαραίτητα πράγματα για τον ασθενή. Σύντομα, ορισμένοι από τους κατοίκους προτίμησαν ακόμη και να πάνε να αναζητήσουν καταφύγιο αλλού παρά να πεθάνουν από την πείνα μέσα στα τείχη, τα οποία δεν μπορούσαν να προστατευτούν από τα εξασθενημένα χέρια. Η ίδια έξωση από την Αραβίσσα ξεκίνησε όπως πριν από το Κουκούζ. Οι Ίσαυροι κατέλαβαν πλέον όλη τη γύρω περιοχή και η αποχώρηση ήταν τόσο επικίνδυνη όσο και η παραμονή. Οι ληστείες, οι φωτιές και οι σφαγές προχώρησαν μαζί με τα αρπακτικά και έφτασαν στα τείχη της πόλης. Από τα ύψη του φρουρίου του, σαν από παρατηρητήριο, ο εξόριστος έβλεπε αυτό το θλιβερό θέαμα, και το μεταφέρει στις εύγλωττες σελίδες των επιστολών του. "Κανείς", γράφει ο άγιος σε έναν από τους φίλους του, "σε αυτήν την κατεστραμμένη χώρα δεν τολμά να μείνει στο σπίτι, όλοι αφήνουν τα σπίτια τους και τρέχουν τυχαία. Στις πόλεις μένουν μόνο τοίχοι και στέγες, και τα δάση και τα φαράγγια έχουν γίνει πόλεις και, όπως τα άγρια ζώα, οι λεοπαρδάλεις ή τα λιοντάρια, θεωρούνται πιο ασφαλή στις ερήμους από ό,τι στην Αρμενία. Το μέρος σε άλλο, που οδηγεί τη ζωή των γαμαξών και των νομάδων, χωρίς ελπίδα να βρούμε ένα καταφύγιο για τον εαυτό μας Τα μεσάνυχτα, μέσα στο τσουχτερό κρύο, φεύγοντας από τους Ίσαυρους σαν από τη φλόγα της φωτιάς δεν χρειάζονταν ούτε τα ξίφη των βαρβάρων για να πουν αντίο στη ζωή - πέθαναν, παγώνοντας στο χιόνι ή σκεπάστηκαν με αυτό, φεύγοντας από το θάνατο που τους απειλούσε. Σε άλλο σημείο των επιστολών του γράφει: «Οι πόλεις αυτής της συνοικίας της Αρμενίας μετατρέπονται σε ερήμους, και τα δάση σε περιπλανώμενες πόλεις, αλλάζοντας συνεχώς θέσεις, γιατί ο περιπλανώμενος οικισμός δεν ξέρει πού να σταματήσει... Όπου και να κοιτάξεις, παντού βλέπεις ρυάκια αίματος, κατεστραμμένα σπίτια, κατεστραμμένα χωριά». Ο ίδιος παραλίγο να γίνει θύμα ενός θλιβερού περιστατικού. Μια ολόκληρη ορδή Ισαύρων επιτέθηκε αιφνιδιαστικά στην Αραβίσσα τη νύχτα και ήδη ανέβαιναν στο φρούριο όταν η φρουρά ήρθε τρέχοντας, ανέτρεψε και τους έδιωξε. Κυριευμένος από πυρετό ο Χρυσόστομος κοιμόταν εκείνη την ώρα, πρόσεχαν να μην τον ξυπνήσουν και μόλις το επόμενο πρωί έμαθε ότι κόντεψε να πεθάνει και πώς γλίτωσε. Σε αυτή τη φτωχή χώρα η ληστεία δεν μπορούσε να διαρκέσει πολύ, και τα αρπακτικά της έβαλαν σύντομα ένα τέλος. Μετά όρμησαν σε άλλες πόλεις και οχύρωσαν κάστρα με τις ίδιες προσπάθειες και γύρω από την Αραβίσσα το θέαμα της φρίκης και του πολέμου αντικαταστάθηκε από ένα θέαμα απόλυτης ερήμου, ίσως και πιο θλιβερό. Δεν ήταν χιόνι που κάλυψε τώρα τους δρόμους, αλλά παγοφράγματα που τους έφραξαν. Χωρίς επισκέπτες, χωρίς δυνατότητα αποστολής επιστολών. «Τίποτα δεν φτάνει εδώ, τίποτα δεν διεισδύει από εδώ», έγραψε ο εξόριστος σε έναν από τους φίλους του. Κι όμως, παρά τα τόσα εμπόδια από τη φύση και τους ανθρώπους, ευτύχησε να επισκεφτεί δύο γενναίες ψυχές. Ήταν ο διάκονος Θεόδοτος από την Αντιόχεια, ένας από τους παλιούς του φίλους, και ένας νέος γνώριμος, ένας άλλος Θεόδοτος, αναγνώστης της ίδιας εκκλησίας, μόλις από την εφηβεία. Η ιστορία αυτού του νεαρού άνδρα είναι, φυσικά, αρκετά συνηθισμένη για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του 5ου αιώνα. Ο νεαρός Θεόδοτος ανήκε στον ανώτατο κύκλο, ήταν γιος ενός προξένου που κυβερνούσε τη Συρία ως έπαρχος. Ο πατέρας, που προόριζε τον γιο του, όπως και τον ίδιο, για δημόσιες θέσεις, ενοχλήθηκε φυσικά βλέποντας ότι εγκατέλειψε τις κοσμικές επιστήμες για να αφοσιωθεί στην υπηρεσία της Εκκλησίας και προέκυψε μεγάλη ψυχρότητα και φιλονικία μεταξύ τους. Ο νεαρός Θεόδοτος, έχοντας γίνει αναγνώστης, προς μεγάλη απογοήτευση του πατέρα του, δεν περιορίστηκε καν σε αυτή τη νέα θέση, θεωρώντας την υπερβολικά εγκόσμια και περιτριγυρισμένη από ψυχαγωγία. Η φλογερή του φαντασία τον τράβηξε σε αυτό που, στη μυστικιστική γλώσσα εκείνης της εποχής, ονομαζόταν «αληθινή φιλοσοφία», δηλαδή στον μοναχισμό, και θεώρησε ευλογία να λάβει τις πρώτες διδασκαλίες για αυτήν από τα χείλη του περίφημου Χρυσοστόμου. Κι έτσι ζήτησε από τον πατέρα του την άδεια να πάει στην Αρμενία για να τεθεί στη διάθεση του μεγάλου εξόριστου, που ο ίδιος ήταν μοναχός και έγραψε τόσο όμορφα έργα για τη ζωή της ερήμου. Ο προξενικός, χωρίς αμφιβολία, υποπτευόταν ότι ο γιος του τρελαινόταν. προσπάθησε να τον αποτρέψει και από το «ψεύτικο κάλεσμα» και από το ταξίδι, αλλά μετά, κουρασμένος από τη διαμάχη, του επέτρεψε να πάει στον Χρυσόστομο με δώρα. Ο Διάκονος Θεόδοτος ετοιμαζόταν να φύγει αυτή την ώρα. Αυτή η περίσταση, κατά πάσα πιθανότητα, γύρισε το κεφάλι του νεαρού αναγνώστη. Και οι δύο ξεκίνησαν και μετά από ένα οδυνηρό και επικίνδυνο ταξίδι έφτασαν στην Αράβισσα, όπου, όπως έμαθαν στο δρόμο, έπρεπε να αναζητήσουν τον Χρυσόστομο. Ο Χρυσόστομος, προφανώς, δεν χάρηκε πολύ με τον ερχομό του νεαρού αναγνώστη και δεν το έκρυψε ούτε από τον εαυτό του ούτε από τον διάκονο, τον σύντροφό του. Η θέση της Αρμενίας, διαρκώς οπλισμένης, διαρκώς υπό απειλή επιδρομών, δεν ευνοούσε καθόλου ήρεμες επιδιώξεις που οδηγούσαν στη μοναστική ζωή. Όσο για τον ίδιο τον εξόριστο, που κρύβεται τώρα σε ένα μέρος, τώρα σε άλλο, άρρωστος, συνεχώς περιπλανώμενος, τότε τι όφελος θα μπορούσε να έχει όταν προετοιμάζεται για μια τέτοια κλήση; Επιπλέον, ο νεαρός ήταν αδύναμος και τα μάτια του πονούσαν. Ο Χρυσόστομος σκέφτηκε ότι το σκληρό κλίμα της Αρμενίας δεν ήταν σύμφωνο με τη γενική κατάσταση της υγείας του, ιδιαίτερα με τα μάτια του, και ότι ένας χειμώνας σαν αυτόν που βίωναν τότε θα παρέσυρε τον νεαρό, παρ' όλες τις προσπάθειες. Έτσι, τον συμβούλεψε να επιστρέψει στη Συρία, μόλις οι δρόμοι γίνουν πιο άνετοι για οδήγηση, και τον παρέδωσε στον διάκονο, ο οποίος του έδωσε εντολή να τον φροντίσει στο δρόμο και να τον επιστρέψει στον πατέρα του. Ταυτόχρονα, ο άγιος του παρέδωσε μια επιστολή στο προξενείο, όπου με τα πιο ευγενικά λόγια του ζήτησε συγγνώμη που έστειλε πίσω τα δώρα του. "Αυτό θα σήμαινε", έγραψε, "να αποδεχτώ αυτό που χρειάζομαι λιγότερο από όλα. Με μεγάλη μου χαρά θα κρατούσα τον αγαπητό αναγνώστη Θεόδοτο και θα άρχισα να εκπαιδεύομαι, αλλά όλα εδώ αναπνέουν δολοφονίες, σύγχυση, αιματοχυσία και φωτιές. Εγώ ο ίδιος συχνά αλλάζω τοποθεσία και δεν ξέρω πού να βάλω το κεφάλι μου". Με επιφυλακτικά λόγια, τον καλεί να αντιδράσει ευνοϊκά στο κάλεσμα του γιου του αντί να εναντιωθεί και τον συμβουλεύει να απευθυνθεί στον ευσεβέστατο διάκονο Θεόδοτο για την καθοδήγησή του. Δεν αναφέρει τον καυγά μεταξύ πατέρα και γιου. Οι εξομολογήσεις του γιου του άγγιξαν την καρδιά του Χρυσοστόμου και διατήρησε τις πιο τρυφερές αναμνήσεις του νεαρού αναγνώστη. Αργότερα, στις επιστολές του προς τον νεαρό Θεόδοτο, αναφέρει τη θλίψη που αντιμετώπισε ο νεαρός όταν επέστρεψε στην οικογένειά του, τις βλαβερές επιρροές που ασκούσαν κάποιοι στη στάση του πατέρα του απέναντί ​​του, ωστόσο επιβεβαιώνει την ιδέα του να αποδεχθεί τον μοναχισμό, βρίσκοντας αυτή τη σκέψη σοφή. «Αν κάποιος αρχίσει να σε ιντριγκάρει και να κάνει κακό», έγραψε ο Χρυσόστομος, «να είσαι πάνω από αυτά τα βέλη, ειδικά επειδή το αληθινό θύμα δεν είναι αυτός που υποφέρει το κακό, αλλά αυτός που το κάνει. Ο Παράδεισος φαίνεται δύσκολος, λαμβάνοντας υπόψη το είδος των δοκιμασιών με τις οποίες είναι γεμάτος: αλλά με το θάρρος και τη θέρμη όσων τον ακολουθούν, γίνεται πολύ εύκολο και αυτό που προκαλεί έκπληξη... ένας ζηλωτής και ειλικρινής οπαδός μιας τέτοιας σοφίας, παρά τη θυμωμένη θάλασσα, κάνει το ταξίδι του ήσυχα και με ασφάλεια. Εν μέσω κινδύνου και βασανιστηρίων, γεύεται την απόλυτη ηρεμία. παρά τα βέλη που του ορμούν από όλες τις πλευρές, παραμένει αλώβητος. Φυσικά δέχεται χτυπήματα, αλλά δεν τραυματίζεται ποτέ». Ίσως ο Χρυσόστομος να κατηγορούσε τον εαυτό του που ενθάρρυνε τον γιο του, σε πείσμα του πατέρα του, να γίνει μοναχός, αν αυτό μπορούσε να προκαλέσει μεγάλη διαφωνία στην οικογένεια, αλλά ταυτόχρονα προσπαθούσε να τους φέρει πιο κοντά, υποστηρίζοντας μια απόφαση που του φαινόταν σύμφωνη με το θέλημα του Θεού. Και πέτυχε την πρόθεσή του - ο πατέρας τελικά ενέδωσε, και ο γιος έγινε μοναχός. Μόλις η περιοχή απελευθερώθηκε από τα αρπακτικά και οι δρόμοι έγιναν τουλάχιστον κάπως βατοί, ο Χρυσόστομος επέστρεψε στο Κουκούζ με το σπιτικό του, «και η έρημος της», όπως αποκαλούσε αυτή την πόλη, «του φαινόταν παράδεισος σε σύγκριση με την έρημο Αράβις». Μπορούσε να υποδεχτεί την πρώτη λάμψη της άνοιξης, που τον ξαναζωντάνεψε μαζί με τη φύση και του επέστρεφε φίλους απόντες, που ήταν πιο σημαντικό για εκείνον από την ίδια την υγεία του. «Επιτέλους επέστρεψε η άνοιξη», έγραψε στον Μαρινιάν με έκρηξη χαράς, «οι περισσότεροι θνητοί αυτή τη γόνιμη εποχή του χρόνου χαίρονται με τα λουλούδια που στολίζουν τη γη και το πράσινο που τη ντύνουν· αλλά είναι επίσης ευχάριστο και αγαπητό για μένα γιατί μου επιτρέπει να μιλάω από μακριά με τους αγαπημένους μου... Είμαι βέβαιος ότι όταν έρθει η άνοιξη με περισσότερα απόλαυση. Παίρνω στυλό, χαρτί και μελάνι για να σου γράψω. Κατά τη διάρκεια του χειμώνα, όταν τα πάντα ήταν πετρωμένα από τις επιπτώσεις του κρύου, και αφάνταστες σωρούς χιονιού έκλεισαν τους δρόμους, κλειδωμένος σε ένα κελί, στερημένος γραμματέας, με τη γλώσσα μου σαν δεμένη με αλυσίδες, έμεινα σιωπηλός και σιωπηλός για πολλή ώρα, αντίθετα με την επιθυμία μου. αλλά με την επιστροφή της άνοιξης, που μας ανοίγει δρόμους, πέφτουν και τα δεσμά στη γλώσσα μου». Ωστόσο, τα συσσωρευμένα νέα που του έφερε η άνοιξη δεν ήταν όλα χαρμόσυνα, και για κάποιους από αυτούς θα προτιμούσε την «καταιγίδα των Ισαύρων». Οι παλιές αναλήθειες στην Κωνσταντινούπολη αντικαταστάθηκαν από νέες υπό το χέρι ενός νέου απατεώνα που πήρε τη θέση του Αρσάς και τον νυσταγμένο αρχηγό του κόμματος διαδέχθηκε ένας φιλόδοξος, καχύποπτος, πάντα σε επιφυλακή, κάτω από την ανυπόμονα διψά του για εξουσία, διώκτης τόσο από την ιδιοσυγκρασία όσο και από αυθόρμητη. Η τριανδρία των πατριαρχών, υπό τη διεύθυνση του Αττικού, που στάθηκε επικεφαλής της, ενεργούσε τώρα σε ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία με τρομακτική ομοφωνία. Κάθε μέρα ανάγκαζε τον Αυτοκράτορα να λάβει κάποια νέα μέτρα εναντίον όσων διαφωνούσαν μαζί του, και ως αποτέλεσμα, έβγαινε κάποια σκληρή προσθήκη στα διατάγματα που είχαν εκδοθεί πριν. Έτσι, επιβλήθηκαν τεράστια πρόστιμα σε όσους παρείχαν το σπίτι τους για μη εξουσιοδοτημένες συναντήσεις. Σε αυτό πρόσθεσαν την κατάσχεση του ίδιου του σπιτιού στο ταμείο. Σύμφωνα με την καταγγελία των πατριαρχών, τα πρόσωπα που επενδυόταν με αξιοπρέπεια στερήθηκαν τις τιμές τους, ως ανυπάκουα και επαναστάτες, επειδή αρνήθηκαν να κοινωνήσουν με αυτούς που η θέληση του Αυτοκράτορα επένδυσε με εξουσία σε όλες τις Εκκλησίες. Μερικοί δικαστικοί υπάλληλοι, που προφανώς θεωρούνταν πολύ αδιάφοροι για την τριανδρία, απομακρύνθηκαν από τις θέσεις τους και οι αξιωματικοί του στρατού, για τους ίδιους λόγους, στερήθηκαν τη ζώνη που χρησίμευε ως σήμα του βαθμού τους. πολλοί απλοί πολίτες στάλθηκαν στην εξορία. Ο Παίνιος, φίλος του Χρυσοστόμου, έπεσε κάτω από αυτόν τον διωγμό, παρά τον σεβασμό που πάντα προκαλούσε από τον Αυτοκράτορα και παρά την εγκράτεια χαρακτήρα και τη σύνεση που χρησιμοποιούσε για να προστάτευε τον φίλο του. Όταν τόσο υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι εκτέθηκαν έτσι στην κακία των τριανδρών, τι μπορούσαν να περιμένουν οι κληρικοί; Το πιο σοβαρό πλήγμα δόθηκε στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Ο Φίλιππος, ο ιερέας των σχολείων της αρχιεπισκοπικής εκκλησίας, που για τον αυστηρό και μοναχικό του βίο είχε το παρατσούκλι ερημίτης και ο οποίος, περιοριζόμενος στα σεμνά καθήκοντά του, μπορούσε μέχρι τώρα να ξεφύγει από τη δίωξη -είτε γιατί τον είχαν ξεχάσει είτε γιατί τον σέβονταν- τώρα είδε την ίδια του τη ζωή σε κίνδυνο από τον Αττίκο και με μεγάλη δυσκολία. Ένας άλλος Φίλιππος, από την ίδια εκκλησία, στάλθηκε στον Πόντο και πέθανε εκεί. Ο Ελλάδιος, ο ιερέας της εκκλησίας του αυτοκρατορικού παλατιού, εξορίστηκε στη Βιθυνία, ο ιερέας Σαλούστιος οδηγήθηκε στην Κρήτη, ο βοηθός οικονόμος του επισκοπικού παλατιού Παύλος οδηγήθηκε στην Αφρική, ο ιερέας Στέφανος, εξορίστηκε στην Αραβία, μεταφέρθηκε από Ισαύρους ληστές στον Ταύρο... εκδιώχθηκαν και τα μοναστήρια τους καταργήθηκαν. Τέτοια ήταν τα νέα που περίμεναν τον Χρυσόστομο κατά την επιστροφή του από την Αραβίσσα. Αυτές οι σκληρότητες όμως συνάντησαν, ιδιαίτερα στην Κωνσταντινούπολη, αντίθεση μεταξύ των λαϊκών. Η τυραννία, όταν αγγίζει την ελευθερία της συνείδησης, γεννά πάντα θαρραλέα αντίσταση. Πολλοί κοσμικοί άνθρωποι, που μέχρι τότε ήταν αδιάφοροι και που, προφανώς, δεν τους έφαγε η ζήλια του θρησκευτικού αγώνα, αγανάκτησαν τελικά με τους τρόπους με τους οποίους τώρα οι Ιωαννίτες νουθετούν και τους συμπονούν. Αυτή η ευγενής αγανάκτηση τους τράβηξε σε μυστικές συναθροίσεις, δεν φοβήθηκαν στρατιώτες και δικαστές και έγιναν Ιωαννίτες. Οι επιστολές που έλαβε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έδωσαν λεπτομέρειες για αυτές τις τυχαίες μετατροπές που προκλήθηκαν από διωγμό. Τέτοιες τιμητικές πράξεις του έδωσαν μάλιστα την ιδέα να γράψει αργότερα ένα βιβλίο για αυτούς τους εθελοντές αγωνιστές, ανθρώπους που το θάρρος και η αγανάκτηση τους έκαναν σχεδόν αγίους και τους οποίους, χωρίς δισταγμό, αποκάλεσε μάρτυρες. «Είναι αδύνατο», λέει ο άγιος σε αυτήν την περίπτωση, «να αρνηθούμε να ονομάσουμε μάρτυρες σε ανθρώπους που όχι μόνο αντιστάθηκαν στις προσβολές, στις προσβολές, στη συκοφαντία, που από μόνη της έχει ήδη ένα τίμημα, αλλά που κοιτούν κατευθείαν μπροστά σε τρομερές απειλές, ακόμη και βασανιστήρια, τη δύναμη του Αυτοκράτορα και ενός θυμωμένου δικαστή - εκείνους που είναι καλύτερα προετοιμασμένοι να υπομείνουν το κακό μετά από ένα άλλο έγκλημα. θα αρνούνταν να ονομάσουν μάρτυρες σε ανθρώπους που με το μαρτύριο τους αποτυπώνουν τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, που παρηγορούν αυτήν την Αγία Μητέρα, που κλαίει για τις αμαρτίες των αδυνάτων, που την απαρνούνται, παρ' όλο τον αριθμό τους, αξίζει περισσότερο από δέκα χιλιάδες που το παραβιάζουν». Προσθέτει, σαν να ενθαρρύνει τους πιστούς, τα εξής υπέροχα λόγια: «Εάν ο επίσκοπος δεν είναι στο ποίμνιό του να τους οδηγεί, ας αναλάβουν τα ίδια τα πρόβατα καθήκοντα ποιμένα. Χρειάζονταν ο Δανιήλ και οι Εβραίοι αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα ένα βωμό, ένα ναό και έναν αρχιερέα για να εφαρμόσουν τον νόμο;» Τέτοιες ομιλίες, που έρχονται από την έρημο Kukuz στα δάση και τα βουνά της Θράκης, στα μυστικά καταφύγια όπου συγκεντρώνονταν οι Ιωαννίτες, υποτίθεται ότι θα ζεστάνουν τις καρδιές τους και θα ανάψουν μια νέα φλόγα εμψύχωσης και πιστότητας. Μεταξύ των ειδήσεων, βέβαια, πολύ σημαντικών για την περίπτωσή του, υπήρχε μια, από αυτή την άποψη, εξαιρετικά σημαντική, γιατί έδινε την τελευταία ελπίδα για δικαιοσύνη: ο Χρυσόστομος πληροφορήθηκε ότι στη Δύση είχε τελικά αποφασιστεί η σύγκληση της Οικουμενικής Συνόδου, ότι εν όψει αυτού θα σταλούν αντιπροσωπεία από τον αυτοκράτορα Ονόριο και τις ιταλικές Εκκλησίες στον Αυτοκράτορα Αρκάοπλειο. Θεσσαλονίκη. Οι δυτικοί επίσκοποι και οι Ρωμαίοι ιερείς που επρόκειτο να είναι μέρος της πρεσβείας ορίστηκαν ακόμη και. σύμφωνα με την ίδια είδηση, υποτίθεται ότι θα έφευγαν σύντομα. Αυτά ήταν πολύ σημαντικά νέα για τον Χρυσόστομο, ο οποίος, από την αναχώρησή του στην εξορία, δεν είχε ακούσει τίποτα περισσότερο για το τι συνέβαινε σχετικά με το θέμα του στη Ρώμη και γενικότερα στη Δύση. Ένιωθε ότι δεν έπρεπε να χαθεί λεπτό για να κερδίσει τους Κωνσταντινουπολίτες φίλους του για να τύχει καλής υποδοχής από τη Δυτική Πρεσβεία, να προειδοποιήσουν τους πρέσβεις για τις μηχανορραφίες των σχισματικών και να τους εκθέσουν από κάθε άποψη την πραγματική θέση της Εκκλησίας. Αλλά δεν ήταν αρκετό για να προετοιμαστεί το θέμα στην Κωνσταντινούπολη. χρειάστηκε επίσης να οργανωθούν τα πάντα στη Θεσσαλονίκη, στη Μακεδονία, ακόμη και στην Αχαΐα, για να μην εξαπατηθούν και παρασυρθούν οι πρέσβεις. Έσπευσε να γράψει στον επίσκοπο Θεσσαλονίκης Ανίσιο και στους δέκα επισκόπους Μακεδονίας, μετά στους αρχιεπισκόπους Κορίνθου και Αχαΐας. Σε μια επιστολή προς τον Ανίσιο, πράος και γεμάτος προσοχή και αξιοπρέπεια, μόλις και μετά βίας αναφέρει τον εαυτό του, αλλά τον ευχαριστεί για το ισχυρό θάρρος που έδειξε κάτω από τις περιστάσεις, και ζητά τη συνέχιση των καλών του λειτουργιών. «Μην εγκαταλείπετε το θέμα», γράφει ο Χρυσόστομος, «κάνετε ακούραστα ό,τι θεωρείτε χρήσιμο για την υπηρεσία του Θεού· γνωρίζετε καλά τη μεγάλη σημασία του σκοπού για τον οποίο αναλάβατε αυτόν τον υπέροχο αγώνα και τα στέφανα που έχει ετοιμάσει ο ελεήμων Κύριος για όσους εργάζονται για την αποκατάσταση της παγκόσμιας ειρήνης». Στους άλλους επισκόπους της Μακεδονίας, τους οποίους αποκαλεί Ορθόδοξους, γιατί έμειναν σταθεροί στην επικοινωνία τους μαζί του. Ανάλογες ευχαριστίες στέλνει και ο Χρυσόστομος, λέγοντας ότι ο ζήλος τους για τη διατήρηση της Εκκλησίας θα τον φέρει στην έρημο την πολυτιμότερη παρηγοριά όλων. Υπενθυμίζει στον Επίσκοπο Κορίνθου ότι κάποτε γνώριζαν ο ένας τον άλλον και ότι θα χαιρόταν αν μπορούσε να ξαναρχίσει φιλικές σχέσεις αν δεν τον είχαν πετάξει στα πέρατα του κόσμου τόσες φουρτούνες. Τώρα ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένας ατρόμητος και έξυπνος αγγελιοφόρος που όχι μόνο θα κουβαλούσε τα γράμματα, αλλά θα τους πρόσθετε και τις λεκτικές εξηγήσεις που θα χρειάζονταν - έναν άνθρωπο με αποδεδειγμένη σταθερότητα, που δεν θα επέτρεπε να τον εκφοβίσουν ή να εξαπατήσουν. Και διάλεξε τον ιερέα Ευέτιο, που ζούσε μαζί του από την αναχώρησή του από την Καισάρεια. Ο εξόριστος χρειαζόταν πολύ την παρουσία του, αλλά η σημασία του θέματος δεν επέτρεπε αμφιβολίες. Χρειάστηκε να χωρίσουμε, έστω για λίγο: ο Εβέτιος, έχοντας παραδώσει τα γράμματα, έπρεπε να φέρει πίσω τις απαντήσεις και να του δώσει μια αναφορά για όσα έμαθε και είδε εκεί. Ο Εβέτιος δέχτηκε αμέσως αυτή την επικίνδυνη ανάθεση και ξεκίνησε. Δεδομένου ότι η Πελοπόννησος και η Ήπειρος, όπου πήγε ο Ευέτιος, βρίσκονταν στο κατώφλι της βόρειας Ιταλίας, ο Χρυσόστομος του ανέθεσε, μεταξύ άλλων, να στείλει δύο επιστολές ευγνωμοσύνης, τη μία στον Βενέριο τον Μεδιολάνο και την άλλη στον Χρωμάτιο της Ακουιλείας. Όσο για τον Ρωμαίο Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο, ο Χρυσόστομος θεώρησε καταλληλότερο να του στείλει επιστολή απευθείας στην Ιταλία, εν όψει του ιδιαίτερου ζήλου που επέδειξε για τον σκοπό του. Με αυτή την επιστολή έστειλε δύο κληρικούς που είχαν μεταφερθεί στο Κουκούζ για κάποιο λόγο - τον ιερέα Ιωάννη και τον διάκονο Παύλο. Η σημασία και η εξαιρετική φύση αυτής της επιστολής απαιτούν να παραθέσουμε αρκετά μεγάλα αποσπάσματα από αυτήν. «Αθώος, Επίσκοπος Ρώμης, Ιωάννης - χαίρε εν Κυρίω. Καθένας από εμάς είναι συνδεδεμένος με το σώμα σε κάποιο μέρος, αλλά με τα φτερά της αγάπης μπορούμε ελεύθερα να πετάξουμε γύρω από το Σύμπαν. Εμείς λοιπόν, αν και σας χωρίζει μια αμέτρητη απόσταση, εντούτοις είμαστε κοντά στην Ευδαιμονία σας. Καθημερινά, με τα μάτια της αγάπης, βλέπουμε το πνευματικό σου θάρρος, την ειλικρίνεια της διάθεσής σου, την ακλόνητη σταθερότητά σου και τη μεγάλη, συνεχή και ανεξάντλητη παρηγοριά που δεν παύεις να μας ξεχύνεις. Όσο πιο ψηλά ανεβαίνουν τα κύματα, όσο πιο εκτεθειμένος είναι ο υποβρύχιος βράχος, όσο πιο δυνατός φυσάει ο άνεμος, τόσο περισσότερο αυξάνεται η επαγρύπνηση σας. Ούτε η απεραντοσύνη των αποστάσεων, ούτε η χρονική διάρκεια, ούτε οι αυξανόμενες δύσκολες συνθήκες θα μπορούσαν να αποδυναμώσουν τον ζήλο σου - είσαι ακούραστος, όπως οι τιμονιέρηδες που είναι πιο προσεκτικοί όταν ο πνιγμός απειλεί... Αυτό είναι που με γεμίζει ευγνωμοσύνη, και γι' αυτό θα θέλαμε να σας γράφουμε συχνά, βρίσκοντας σε αυτό τη μεγαλύτερη ανακούφιση για τα βάσανά μας, αλλά, δυστυχώς, η μοναξιά της ερήμου δεν μας το επιτρέπει, γιατί μόνο με μεγάλη δυσκολία μπορούν να φτάσουν εδώ όχι μόνο επισκέπτες από μακριά, αλλά ακόμη και γείτονες που ζουν κοντά μας. Το μέρος όπου ζούμε βρίσκεται στο τέλος του κόσμου, και επιπλέον, οι ληστές το κρατούν υπό πολιορκία. Συγχωρέστε μας, σας ζητάμε, για τη μακρόχρονη σιωπή μας, που δεν προέρχεται από αμέλεια ή λήθη – και επομένως λυπηθείτε μας, αλλά μην μας κατηγορείτε. Σε μια ακραία περίπτωση, η δικαίωσή μας μπορεί να είναι η αποστολή σε εσάς, μετά από μια τόσο μεγάλη σιωπή, των αγαπημένων και σεβαστών αδελφών μας - Πρεσβύτερου Ιωάννη και Διάκονου Παύλου, τους οποίους η ευκαιρία έθεσε στη διάθεσή μας και έτσι μας έδωσε την ευκαιρία να σας γράψουμε αυτή την επιστολή, γιατί νιώσαμε την ανάγκη να εκφράσουμε πόσο γεμάτη ευγνωμοσύνη είναι η καρδιά μας για τη διάθεσή σας, πραγματικά πατρικά. Ό,τι ήταν στην εξουσία του Μακαριωτάτου, όλα έγιναν, δεν εξαρτιόταν από αυτόν να μην επανέλθουν τα πράγματα στην προηγούμενη τάξη τους και να μην εγκατασταθεί η ειρήνη στις Εκκλησίες, όπου η δικαιοσύνη καταπατείται με θρασύτητα και παραβιάζονται τα διατάγματα των πατέρων μας. Αλλά επειδή καμία από τις επιθυμίες σας δεν μπόρεσε ακόμη να εκπληρωθεί, και οι άνομοι προσθέτουν νέες στις προηγούμενες ανομίες τους (δεν θα υπεισέλθω στις λεπτομέρειες των πράξεών τους, που θα ξεπερνούσαν τα όρια όχι μόνο της γραφής, αλλά και της ιστορίας), τότε ζητώ από την άγρυπνη ψυχή σας ότι ακόμα κι αν οι δράστες των συμφορών μας είχαν κυριευτεί από μια ανίατη ασθένεια και αποδεικνύονταν ότι ήταν ακόμη άδικοι και άδικοι. σ' αυτό το κακό... Το έργο που αναλάβατε είναι αγώνας για όλο τον κόσμο, για ηττημένες και καταπατημένες Εκκλησίες, διάσπαρτα ποίμνια, για κληρικούς παραδομένους σε αμέτρητα μαρτύρια, για εκδιωμένους επισκόπους... Όσο για εμάς, ζούμε εξορία εδώ και τρία χρόνια, στα άκρα βάρβαρα όρια. καταδικασμένοι σε πείνα, λοιμό, πόλεμο, συνεχείς πολιορκίες, αφάνταστη αλλοτρίωση, καθημερινά απειλητικό θάνατο από τα ξίφη των Ισαύρων - και ανάμεσα σε τόσες καταστροφές, μας υποστηρίζει μόνο η ελπίδα της διαρκούς και αδυσώπητης αγάπης σας για εμάς. Είναι ένα καταφύγιο που μας προστατεύει από τους εχθρούς, μια προβλήτα που μας προστατεύει από τα θυμωμένα κύματα, ένα ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο χαρών ανάμεσα σε τόσα κακά που μας συντρίβουν. Αυτή η σκέψη ομορφαίνει την έρημο από την οποία σας γράφουμε, κι αν πάλι οδηγούμασταν σε ένα μέρος ακόμα πιο έρημο, θα φεύγαμε από εδώ, παίρνοντας μαζί μας αυτή τη μεγάλη παρηγοριά στα βάσανά μας». Αφού παρέδωσε αυτή την επιστολή στους πιστούς απεσταλμένους, ο Χρυσόστομος τους πρόσθεσε συστατικές επιστολές σε τρεις ευγενείς Ρωμαίους ματρόνες, στην Πρόμπα Φουλτονία, από την επιφανή οικογένεια των Ανιτιανών, στην Ιουλιανή, τη νύφη της, και στην Ιτάλικα, στην οποία έστειλε ειδικά την ακόλουθη επιστολή: «Σε όλες τις άλλες απόψεις, τόσο στη φύση όσο και στη δραστηριότητα, υπάρχει διαφορά μεταξύ των φύλων: αρσενικό και θηλυκό. Κατά έθιμο, δίνονται στις γυναίκες οικιακές δραστηριότητες, στους άνδρες δραστηριότητες εκτός σπιτιού, επιχειρήσεις και συναντήσεις στο φόρουμ· αλλά σε κατορθώματα για χάρη του Θεού, σε μάχες για χάρη της Εκκλησίας, η διαφορά μεταξύ των φύλων εξαφανίζεται. Ο Άγιος Παύλος λέει το ίδιο πράγμα στην επιστολή του προς την γενέτειρά σας, όταν επιδοκιμάζει πολλές γυναίκες, βεβαίως ότι συνέβαλαν πολύ στη μεταστροφή των συζύγων τους. τις υπηρεσίες που έχετε, για να τιθασεύσετε τη γενική αναταραχή και σύγχυση που έπληξε τις Εκκλησίες μας Αυτή είναι η δραστηριότητα, η επιμελής φροντίδα που περιμένω από εσάς, όσο πιο σφοδρή είναι η καταιγίδα, τόσο πιο άφθονη θα είναι η ανταμοιβή για τη συμβολή σας στην ειρήνη. Αν η καταδίκη του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως από δύο Συμβούλια και η έκκλησή του στη Δυτική Εκκλησία αναστάτωσε βαθιά αυτή την Εκκλησία, πόσο περισσότερο ήταν αυτή η αναταραχή όταν έμαθαν για τη βάναυση εκδίωξή του, παρά την έκκληση, της πυρκαγιάς στην Αγία Σοφία και της ποινικής έρευνας που έγινε εναντίον του; Η ειδοποίηση, γεμάτη συκοφαντίες, που έστειλε στη Ρώμη ο Ακάκιος και υπογράφηκε από αυτόν τον επίσκοπο και τους συνεργούς του, η ειδοποίηση όπου ο Χρυσόστομος κατονομαζόταν ως ο ένοχος της πυρκαγιάς, στην αρχή έφερε σε μεγάλη αμηχανία τον Πάπα Ιννοκέντιο: στο κάτω-κάτω, έγραψαν επίσκοποι, επίσκοποι που εγγυήθηκαν για το δίκαιο του μηνύματος - και ο Ρωμαίος αποφάσισαν να περιμένει τον νέο αρχιεπίσκοπό του. Οικουμενική Σύνοδος. Εξηγήσεις ξεχύθηκαν από όλες τις πλευρές. Πρώτα απ' όλα έφτασε επιστολή του Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης που μαρτυρούσε, σε συμφωνία με όλους τους επισκόπους Μακεδονίας και Αχαΐας, την αθωότητα των κατηγορουμένων. τότε πλήθος επισκεπτών, λαϊκοί και κληρικοί κάθε βαθμού, έφτασε από την ανατολική αρχιεπισκοπή με πολλές επιστολές και έγγραφα αδιαμφισβήτητης γνησιότητας. Ο Παλλάδιος της Ελληνόπολης, που γλίτωσε από τα χέρια των σχισματικών βασανιστών, ανακοίνωσε αυτοκρατορικό διάταγμα που διέταζε την κατάσχεση των σπιτιών στα οποία θα βρισκόταν ένας επίσκοπος ή ένας κληρικός από τους Ιωαννίτες. Ο ιερέας Ερμάν και ο Διάκονος Κασσιανός, οι ίδιοι που την επομένη της καταστροφής του ναού της Αγίας Σοφίας ζήτησαν από τους δικαστές κατάλογο των αντικειμένων που βρέθηκαν στο σκευοφυλάκιο του Χρυσοστόμου - σκεύη, ιερά σκεύη, πολύτιμα κοσμήματα, έδειξαν επικυρωμένο αντίγραφο αυτού του αποθέματος. Αρχιεπίσκοπος κλοπής εκκλησιαστικών θησαυρών και εγκληματικής ευπιστίας του Συμβουλίου που έκανε αυτή την κατηγορία. Μια επιστολή από τον κλήρο που παρέμεινε πιστός στον αρχιεπίσκοπο, όπου η εικόνα των καταστροφών της Εκκλησίας τους και άλλων Εκκλησιών της Ανατολής σχεδιάστηκε με εξαιρετική δύναμη, άγγιξε τον Ιννοκέντιο μέχρι δακρύων: το ξαναδιάβασε πολλές φορές και έκλαψε. Αυτή η επιστολή εξέθεσε τον Θεόφιλο, προσδιορίζοντάς τον ευθέως ως την ψυχή κάθε αναταραχής και τον υποκινητή κάθε βδελυγμίας στην κοινότητα με τον Σεβεριανό και τον Ακάκιο. Το θέμα όμως δεν τελείωσε εκεί και η αγανάκτηση των Ρωμαίων δεν είχε πια όρια όταν έμαθαν για την έρευνα της Ολυμπιάδας, της Πενταδίας και άλλων διακονισσών και όταν είχαν στα χέρια τους το πρωτόκολλο της ανάκρισης του έπαρχου, επίσημο έγγραφο, το οποίο πήραν δύο επισκέπτες από την Κωνσταντινούπολη, ο Δομιτιανός και ο Βαλλάγκας. Σύντομα εμφανίστηκαν οι ίδιοι οι διωκόμενοι: κορίτσια, ακρωτηριασμένοι μοναχοί που περπατούσαν από σπίτι σε σπίτι, αποκαλύπτοντας σημάδια βασανιστηρίων και τα σημάδια των πληγών τους. Οι άνθρωποι έρχονταν τρέχοντας από όλες τις πλευρές για να τους κοιτάξουν. Τους υποδέχονταν ιδιαίτερα σε πατρικιακά σπίτια όπου ομολογούσαν τη χριστιανική πίστη. Ο Παλλάδιος βρήκε φιλοξενία με δύο πλούσιους Ρωμαίους - τον Πίνιαν και τη νεαρή Μελάνια, διάσημη στην ιστορία για τη φιλία τους με τον Άγιο Ιερώνυμο και τον Άγιο Αυγουστίνο. Επισημαίνουν επίσης τη μητέρα της κοπέλας Δημητριάδος, την Τζουλιάνα, η οποία στέγασε, τάιζε και έντυσε έναν ολόκληρο πληθυσμό επισκεπτών για αρκετούς μήνες. Από τότε η αμφιβολία εξαφανίστηκε και η ανάγκη για Οικουμενική Σύνοδο παρουσιάστηκε ξεκάθαρα. Προφανώς, αυτό ήταν το μόνο φάρμακο ενάντια στο κακό που εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο σε όλη την Ανατολή. Η πρώτη πράξη του Ιννοκέντιου ήταν να απορρίψει την επικοινωνία με τον σχισματικό επίσκοπο της Κωνσταντινούπολης και με άλλους απατεώνες στην Ασία, αφήνοντας εντελώς αναπάντητα τις επιστολές τους στις οποίες τον ενημέρωναν για την επισκοπή τους. Το δεύτερο καθήκον του ήταν να έρθει σε συμφωνία με τον αυτοκράτορα Ονώριο σχετικά με τα προκαταρκτικά άρθρα του Συμβουλίου. Ο αυτοκράτορας επέστρεψε στη Ραβέννα και ο πάπας, που ζούσε στη Ρώμη, του έστειλε αρκετούς από τους ιερείς του για να του εξηγήσουν τα μέτρα που θα ήταν χρήσιμο να ληφθούν. Ο Ονώριος έδειξε ότι ήταν γενικά διατεθειμένος στα σχέδια του Ιννοκεντίου, επιπλέον, ήλπιζε να εξαλείψει ο ίδιος τις δυσκολίες και να αποκαταστήσει την ειρήνη χωρίς τη Σύνοδο με επιστολή στον αδελφό του, ελπίζοντας με την επιρροή του και μόνο να παρακινήσει τον Αρκάδιο να επιστρέψει τον Χρυσόστομο και να αποκαταστήσει τον ορθόδοξο κλήρο της Ανατολής. Ίσως θα το είχε πετύχει αυτό, αλλά ο Ονώριος, που δεν έχασε την ευκαιρία να εκφράσει την άποψή του για την αυτοκράτειρα Ευδοξία, τώρα δεν την λυπήθηκε, επιτιθέμενος στην τρελή ματαιοδοξία της, στην οποία έβαλε ολόκληρο το βάρος της ευθύνης για όλα τα προβλήματα. Αυτή τη φορά ο Arkady έκανε όπως πάντα: στάθηκε υπέρ της γυναίκας του και άφησε το γράμμα του αδελφού του αναπάντητο. Ο προσβεβλημένος Ονώριος, επιστρέφοντας στις παραδοχές του Ιννοκεντίου, αποφάσισε ότι αυτό το σημαντικό θέμα έπρεπε να λάβει τη δέουσα σημασία με επίσημες διαπραγματεύσεις μεταξύ Αυτοκράτορα και Αυτοκράτορα και κράτος με κράτος, και όχι με ιδιωτικές επιστολές γεμάτες γελοιοποίηση της γυναίκας. Ταυτόχρονα, για να δώσει ακόμη μεγαλύτερη ωριμότητα στην απόφασή του, ευχήθηκε η σύνοδος των Ιταλών επισκόπων να καθορίσει πρώτα το θέμα και τους όρους της μελλοντικής Συνόδου με κάποιο πρόγραμμα που θα παρουσιαζόταν στην ανατολική κυβέρνηση. Ευχήθηκε επίσης όχι μόνο ο Επίσκοπος της Ρώμης να γράψει στον Ανατολικό Αυτοκράτορα και στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, αλλά και άλλοι δυτικοί επίσκοποι να προσθέσουν τις επιστολές τους στην επιστολή του, ίσως για να δείξουν στην Ανατολή ότι η Δυτική Εκκλησία, εκπροσωπούμενη από τους ευγενέστερους επισκόπους της, πηγαίνει μαζί του σε ένα θέμα στο οποίο δεν πρέπει να δει κανείς αντιπαλότητα μεταξύ της εκκλησίας των Ρωμαίων και Κωνσταντίνου. Οι επίσκοποι της Ιταλίας, σε συμφωνία με τις επιθυμίες του Ηγεμόνα, συνήλθαν για να καταρτίσουν πρόγραμμα για την επερχόμενη Οικουμενική Σύνοδο και αποφάσισαν τα εξής: 1) Το Συμβούλιο θα συνεδριάσει στη Θεσσαλονίκη, μια πόλη, θα λέγαμε, στο μέσον του δρόμου μεταξύ δύο αυτοκρατοριών, γιατί, ανήκε στις ανατολικές πολιτικές κυριαρχίες, παρέμεινε, όπως όλη η ευρωπαϊκή Ελλάδα, θρησκευτικά μέρος της Δυτικής Εκκλησίας. Η γεωγραφική του θέση παρείχε, εξάλλου, μεγάλη ευκολία για τη συγκέντρωση επισκόπων και από τον μισό ρωμαϊκό κόσμο. 2) Θα γίνει δεκτό ότι όλα όσα έγιναν μετά το Συμβούλιο στο Oak δεν έχουν καμία σημασία. ότι, λοιπόν, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν έπαψε να είναι ο νόμιμος Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, ώστε να επιστρέψει στην Εκκλησία του και να παρουσιαστεί στη Σύνοδο με αυτή την ιδιότητα, ώστε να μην χρειαστεί να εκδοθεί ποινή ερήμην για τρίτη φορά. 3) Εφόσον ως κατηγορούμενος θα εμφανιστεί ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης, θα υποχρεωθεί να εμφανιστεί και ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος, ώστε να ακουστούν και οι δύο πλευρές. Αυτό ήταν το κύριο πρόγραμμα. Αν και η ιστορία είναι σιωπηλή, αυτό το πρόγραμμα περιείχε πιθανώς την άποψη που είχε ήδη εκφράσει ο Πάπας Ιννοκέντιος, δηλαδή ότι οι επίσκοποι που μίλησαν και ενήργησαν και στις δύο προηγούμενες Συνόδους υπέρ ή κατά του αρχιεπισκόπου με προκατειλημμένο τρόπο δεν θα επιτρέπεται να συμμετάσχουν καθόλου στην επερχόμενη Σύνοδο, έτσι ώστε η νέα Σύνοδος, στο μέτρο του δυνατού, να είναι ξένη προς τα προηγούμενα πάθη και τα προηγούμενα κόμματα. Όταν, λοιπόν, καταρτίστηκε το πρόγραμμα με συμφωνία μεταξύ των Ιταλικών Εκκλησιών και του Αυτοκράτορα της Δυτικής Αυτοκρατορίας, άρχισαν να συντάσσουν μια πρεσβεία που θα το πήγαινε στον Ανατολικό Αυτοκράτορα. Η πρεσβεία περιελάμβανε πέντε επισκόπους που διακρίνονταν για τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα: τον Αιμίλιο του Μπενεβέντουμ, τον Κυθήγιο, του οποίου ο θρόνος δεν ορίζεται, τον Γαυδέντιο του Μπριξιανού, τον Μαριανό, επίσκοπο μιας από τις επαρχίες της Απουλίας και έναν πέμπτο, τον οποίο η ιστορία δεν κατονομάζει. Ο πάπας θέλησε να προσθέσει σε αυτούς δύο ιερείς της Ρωμαϊκής Εκκλησίας: τον Βαλεντιανό και τον Βονιφάτιο (πιθανότατα ο ίδιος που διαδέχθηκε τον Πάπα Ζωσιμά), και τους έδωσε επίσης έναν διάκονο ως σύντροφο. Εξάλλου, κρίθηκε απαραίτητο να σταλούν με την ίδια πρεσβεία μερικοί από τους ανατολικούς επισκόπους που είχαν βρει καταφύγιο στη Ρώμη, ώστε να δώσουν στους δυτικούς βουλευτές τις απαραίτητες οδηγίες για τους ανθρώπους και εξηγήσεις για όλα όσα θα τους ήταν νέο στην Ανατολή, αλλά και για να διευκολυνθεί η επιστροφή αυτών των δυστυχών στην πατρίδα τους. Συνολικά, υπήρξαν τρεις επίσημες επιστολές που παρουσιάστηκαν στην πρεσβεία: μία από τον αυτοκράτορα Ονώριο στον αδελφό του, άλλη από τον Ιννοκέντιο επίσης προς τον Ηγεμόνα της Ανατολικής Αυτοκρατορίας και η τρίτη, γραμμένη κατόπιν αιτήματος του Ονόριου από τον Χρωμάτιο της Ακουιλείας, που είχε μεγάλη επιρροή στην άλλη πλευρά της θάλασσας. Η επιστολή του Αυτοκράτορα περιείχε τα εξής: «Έγραψα ήδη δύο φορές στο Έλεος σου, ζητώντας σου να διορθώσεις και να φέρεις σε καλύτερη κατάσταση τις υποθέσεις που ήταν αποτέλεσμα συνωμοσίας κατά του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αλλά μια ικανοποιητική λύση, που δεν έχει ακόμη επιτευχθεί. Γεμάτη ανησυχίες για τον εκκλησιαστικό κόσμο, στον οποίο η αυτοκρατορία μας θα βρει ειρήνη, σας γράφω για τρίτη φορά, με τη μεσολάβηση του επισκόπου και του ιερέα. επισκόπους να συγκεντρωθούν στην Οικουμενική Σύνοδο στη Θεσσαλονίκη... Οι δυτικοί μας επίσκοποι, έχοντας εκλέξει ανθρώπους που είναι δυνατοί στον αγώνα κατά του κακού και του ψεύδους, σας στέλνουν, για να ζητήσουν από την πραότητά σας επιστολή για να συγκληθεί αυτή η Σύνοδος, πέντε επισκόπους, δύο ιερείς και έναν διάκονο της μεγάλης Ρωμαϊκής Εκκλησίας... Deign, σας παρακαλώ, να τους δεχθείτε με όλες τις τιμές που τους αναλογούν, ώστε αν επέστρεφαν πεπεισμένοι για τη νομιμότητα της απέλασης του Γιάννη, να με μάθουν να διακόψω την επικοινωνία μαζί του. Αν, αντίθετα, καταλήξουν στην πεποίθηση των κακών προθέσεων των επισκόπων της Ανατολής, τότε θα πρέπει να προσπαθήσουν να σας απομακρύνουν από κάθε επικοινωνία με αυτούς τους πονηρούς ανθρώπους... Με σκοπό να σας δείξω ξεκάθαρα ποια είναι η γνώμη των Δυτικών Εκκλησιών για τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη, επιλέγω από τις πολλές επιστολές που έλαβα σχετικά με αυτό το θέμα τις επιστολές του Επισκόπου Ρώμης και Ακουιλείας. Πρώτα απ' όλα, παρακαλώ το Έλεός σας να διατάξει τον Θεόφιλο Αλεξανδρείας, που επισημαίνεται ως ένοχος όλων των κακών, να είναι παρών στη Σύνοδο, έστω και παρά τη θέλησή του. Αφήστε αυτούς τους τρόπους του Συμβουλίου, τους οποίους ζητάμε, να βοηθήσουν πραγματικά στην αποκατάσταση της ειρήνης που είναι απαραίτητη στην εποχή μας». Στην αρχή σχεδίαζαν να στείλουν την πρεσβεία μέσω ξηράς, μέσω των Ιουλιανών Άλπεων και της Μακεδονίας, στη Θεσσαλονίκη - για μια διάσκεψη με τον Επίσκοπο Ανίσιο, πριν συνεχίσουν το θέμα περαιτέρω και παρουσιαστούν στον Αυτοκράτορα. Ο Ονώριος είχε ήδη διατάξει να προσκομιστούν επιστολές προστασίας στους πρεσβευτές, όταν ξαφνικά υπήρχαν λόγοι να φοβούνται ότι οι πρεσβευτές θα μπορούσαν να κρατηθούν καθ' οδόν, ακόμη και, ίσως, να φυλακιστούν από τις ανατολικές αρχές. Αυτός ο φόβος οδήγησε στην ακύρωση του ταξιδιού από ξηρά. Νοίκιασαν ένα πλοίο για να ταξιδέψει από τη Θεσσαλονίκη στην Κωνσταντινούπολη. έπρεπε να περιμένουν την εποχή του χρόνου που ήταν ευνοϊκή για πλεύση σε αυτά τα επικίνδυνα μέρη, με αποτέλεσμα η πρεσβεία να χάσει πολύτιμο χρόνο. Τελικά, ξεκίνησε - στα τέλη Μαρτίου ή στις αρχές Απριλίου 406, πριν φθάσει στην Ιταλία η είδηση ​​του θανάτου του απατεώνα πατριάρχη Άρσα και της αντικατάστασής του από τον Αττίκ. Το πλοίο, ακολουθώντας αυτή τη διαταγή, βγήκε στην Αδριατική θάλασσα προς το ακρωτήριο Τενάρ και, έχοντας περάσει τις Κυκλάδες, μπήκε ελεύθερα στα νερά της Αττικής. Στο πλοίο, εκτός από τους επισκόπους και τους κληρικούς που ήταν μέρος της δυτικής πρεσβείας, υπήρχαν και τέσσερις φυγάδες επίσκοποι της Ανατολής που επετράπη να ενωθούν μαζί τους: ο Κυριάκος, ο Δημήτριος, ο Ευλύσιος και ο Παλλάδιος. Όταν η πρεσβεία απέπλευσε κατά μήκος του Αθηναϊκού Κόλπου, εμφανίστηκε μια κερκίδα και απαγόρευσε περαιτέρω απόπλου. αυτός ο αξιωματούχος έφερε μαζί του δύο άλλα πλοία, μικρά και απλά στην όψη, για τους πρέσβεις, ενώ το πλοίο ήταν αντάξιο του σκοπού του και, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν διακοσμημένο με τα σημάδια της Δυτικής Αυτοκρατορίας. Εκείνοι που έπλεαν διατάχθηκαν να μεταφερθούν από το πλοίο σε αυτά τα πλοία που έφερε, χωρίζοντας σε δύο μέρη, και το αυτοκρατορικό πλοίο οδηγήθηκε πανηγυρικά στο αθηναϊκό λιμάνι από την κερκίδα ως λάφυρα πολέμου. Η μεταφορά έγινε στην ανοιχτή θάλασσα και με τόση βιασύνη που ξέχασαν να πάρουν και φαγητό. Η πρεσβεία, συνοδευόμενη από αρκετούς στρατιώτες, έπλευσε κατευθείαν στην Κωνσταντινούπολη, όπου έφτασε τρεις μέρες αργότερα, αλλά κατά τη διάρκεια αυτών των τριών ημερών οι πρέσβεις και οι σύντροφοί τους υπέφεραν πολύ από την πείνα. Ήταν μεσημέρι καθώς πλησίαζαν στην πρωτεύουσα. Αφού επισκέφτηκαν το τελωνείο, έπλευσαν στην προβλήτα απέναντι από τις παρυφές του Βίκτωρα, αλλά εκεί τους περίμενε το ίδιο όπως στο λιμάνι της Αθήνας. Με την ανώτατη εντολή τους απαγορεύτηκε να βγουν στη στεριά. Όταν ρώτησαν ποιανού εντολής ήταν, ποιος τόλμησε να σταματήσει την πρεσβεία και τι σήμαιναν όλα αυτά, ο εκατόνταρχος, χωρίς να πει λέξη, διέταξε να γυρίσουν και τα δύο πλοία στην ανοιχτή θάλασσα και οι πρεσβευτές να αποβιβαστούν κάτω από τα τείχη του φρουρίου Ατίρα στη Θρακική ακτή. Η εντολή ήρθε από τον ίδιο τον Αρκάδιο, τον οποίο οι εχθροί του Χρυσοστόμου είχαν εξοργίσει επαναλαμβάνοντας με κάθε τρόπο, από τότε που τέθηκε το ζήτημα της Συνόδου, ότι τόσο αυτή η απαίτηση του Συμβουλίου όσο και η πρεσβεία που το μετέφερε ήταν προσβολή της απολυταρχίας του. «Γιατί ο αυγέστερος μονάρχης της Δύσης παρεμβαίνει στις υποθέσεις της Ανατολής, που δεν τον αφορούν καθόλου, ενώ ο μονάρχης της Ανατολής σέβεται ευσυνείδητα τον αδερφό του στη Δύση; Ο Ονόριος, με μια τέτοια ενέργεια, παραβιάζει τα καθήκοντά του ως συγκυβερνήτη, και οι ανατολικοί επίσκοποι, οι οποίοι, λόγω προσωπικών εχθρών και αδερφών προσπαθούν απλώς προδότες." Αυτές οι ομιλίες κόλλησαν στο κεφάλι του Arkady και αποφάσισε να έρθει σε ρήξη με τον αδελφό του. Η οχύρωση Ατίρα ήταν ταυτόχρονα φυλακή κρατικών εγκληματιών. Οι πρέσβεις και οι σύντροφοί τους ήταν κλεισμένοι εκεί, χωρισμένοι πάλι σε δύο μέρη: οι Ρωμαίοι πρέσβεις, οι ιερείς και οι διάκονοι τοποθετήθηκαν σε ένα δωμάτιο, ενώ οι ανατολικοί επίσκοποι, μόνοι σε στενές ντουλάπες, έμειναν χωρίς λειτουργούς για τις ανάγκες τους. Μία έκφραση ιστορικών στοιχείων οδηγεί ακόμη και στην υπόθεση ότι ήταν αλυσοδεμένα. Και οι δύο αναρωτήθηκαν τι μοίρα τους περίμενε, όταν ξαφνικά οι πρέσβεις είδαν τον συμβολαιογράφο του αυτοκρατορικού παλατιού Πατρίκιο να μπαίνει μέσα τους, ο ίδιος που ανακοίνωσε την καταδίκη της εξορίας στον Χρυσόστομο. Συνοδευόταν από αρκετούς πολιτικούς και στρατιωτικούς αξιωματούχους. Απαντώντας στη δήλωση ότι μετέφεραν επιστολές από τον αυτοκράτορα Ονόριο, ο Πατρίκιος ζήτησε να του παραδοθούν οι επιστολές. «Δεν μπορούμε να το εκπληρώσουμε αυτό», απάντησαν αποφασιστικά, «γιατί είμαστε πρεσβευτές και είναι καθήκον μας να μεταφέρουμε αυτές τις επιστολές από τον Κυρίαρχό μας και τους επισκόπους μας στα χέρια του Κυρίαρχου στον οποίο απευθύνονται». Όσο κι αν επέμενε ο Πάτρικ, δεν έλαβε τίποτα. Άλλοι εμφανίστηκαν και ανανέωσαν την ίδια προσπάθεια - η απάντηση παρέμεινε η ίδια. Η ευγενής σταθερότητα των πρεσβευτών τους σταμάτησε μέχρι που κάποιος Βαλεριανός από την Καππαδοκία, tribune της στρατιωτικής κοόρτας, αποφάσισε να αποκτήσει αυτά τα χαρτιά με κάθε κόστος. Αφού άκουσε την ίδια άρνηση, όρμησε στον Επίσκοπο Μαριάν, ο οποίος κρατούσε τα γράμματα προς τον Αυτοκράτορα στο χέρι του και τα έσκισε, αλλά όχι πριν σπάσει τον αντίχειρά του. Την επόμενη μέρα, εκπρόσωποι του δικαστηρίου ήρθαν στη φυλακή, προσφέροντας στους πρεσβευτές τρεις χιλιάδες δουκάτα, εάν συμφωνούσαν να επικοινωνήσουν με τον απατεώνα, τον διάδοχο του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη, και να «κλείσουν το θέμα» σχετικά με την κατηγορία του. Η παγίδα ήταν επιδέξια: τώρα είχαν σκεφτεί να μετατρέψουν την πρεσβεία, διορισμένους να καταδικάσουν όλα όσα είχαν γίνει και να απαιτήσουν δικαιοσύνη για τον Χρυσόστομο, σε μια «συγχαρητήρια» πρεσβεία, η οποία «έκανε τα πάντα» για την επιτυχή έκβαση της διαμάχης της Ανατολικής Εκκλησίας. Οι πρεσβευτές απέρριψαν αυτή την πρόταση με αποστροφή. Αυτό τους έδωσε την ευκαιρία να μάθουν για το θάνατο του Άρσα και την αντικατάστασή του από τον Αττίκο στο αρχιεπισκοπικό συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης. δεν μπορούσαν να βγάλουν λέξη για το τι συνέβη στον Χρυσόστομο. Αγανακτισμένοι από τη βία και μη βλέποντας την παραμικρή ελπίδα για την επιτυχία της εντολής τους, παρακαλούσαν επίμονα να αφεθούν ελεύθεροι για να επιστρέψουν στις Εκκλησίες τους. Επειδή η απάντηση σε αυτό το αίτημα καθυστέρησε υπερβολικά, αναρωτήθηκαν με αγωνία τι θα τους συνέβαινε τελικά και αυτοί οι φόβοι τους αναστάτωσαν ακόμα και στον ύπνο τους. Ένα πρωί, ο Διάκονος Παύλος, που ήταν μαζί με τον Επίσκοπο Αιμιλία, έναν πράο και συνετό, όπως λέει ένας σύγχρονος, ξύπνησε χαρούμενος και φώναξε ότι είχε μια αποκάλυψη: ο Απόστολος Παύλος, ο προστάτης του, του εμφανίστηκε σε όνειρο, εμφανίστηκε σε μια βάρκα και του επανέλαβε πολλές φορές: έχουν έρθει." Αυτή η ιστορία ενέπνευσε εμπιστοσύνη στους αιχμαλώτους, οι οποίοι είδαν στα λόγια του Αποστόλου έναν υπαινιγμό σύνεσης, που τους βοήθησε να αποφύγουν τόσες πολλές ίντριγκες, και αποφάσισαν να παραδοθούν στο θέλημα του Θεού. Η ίδια κερκίδα ο Βαλεριανός, που κατέλαβε δια της βίας τα χαρτιά των πρεσβευτών, εμφανίστηκε τελικά για να τους ανακοινώσει ότι ήταν ελεύθεροι. Με αγένεια, σαν να τους έδιωχναν από το Atir, τους έστειλε στο πλοίο που είχε ετοιμάσει, μαζί με ένα απόσπασμα 20 στρατιωτών, σαν να ήταν επικίνδυνοι εγκληματίες. Το πλοίο ήταν παλιό, σχεδόν κατέρρευσε, διέρρεε παντού, οπότε οι πρεσβευτές νόμιζαν ότι ήθελαν να τους πνίξουν στη θάλασσα, και μάλιστα κυκλοφόρησε φήμη ότι ο τιμονιέρης είχε δωροδοκηθεί. Και πράγματι, μόλις έπλευσαν λίγα μέτρα, άρχισαν να βυθίζονται και αναγκάστηκαν να στραφούν στη Λάμψακο, στα μικρασιατικά παράλια. Εκεί έπρεπε να αλλάξουν πλοίο και η συνοδεία, κατά πάσα πιθανότητα, τους εγκατέλειψε. 20 μέρες αργότερα βγήκαν στη στεριά στο Hydruntum, στην Καλαβρία, χαρούμενοι που κατέβηκαν τόσο καλά. Αν οι εκτελεστές των εντολών του Ανατολικού Αυτοκράτορα συμπεριφέρονταν με αυτόν τον τρόπο στους πρεσβευτές του αδελφού του, τότε ακόμη μεγαλύτερη σκληρότητα περίμενε τους ανατολικούς κληρικούς που συνόδευαν την πρεσβεία. Η φυλάκιση αυτών των δυστυχών ήταν η πιο ανελέητη και μόνο μετά από αμέτρητες καταπιέσεις αποφάσισαν να ελευθερωθούν από αυτές. Το βράδυ τους έβγαλαν κρυφά από τα κελιά τους και τους έφεραν στην προβλήτα με προφυλάξεις τόσο μυστηριώδεις που πολλοί φαντάζονταν ότι είχαν σκοπό να τους πνίξουν. Αλλά αυτό το μαρτύριο θα ήταν πολύ σύντομο. Τοποθετημένοι σε ένα εύθραυστο καράβι, με μεγάλη δυσκολία έφτασαν στα παράλια της Μικράς Ασίας, από όπου τους οδήγησαν σε διάφορους δρόμους, τους συνόδευσαν έναν έναν στις απομακρυσμένες περιοχές της αυτοκρατορίας και τους φυλακίσανε. Ο Κυριάκος εξορίστηκε στην Παλμύρα, στα σύνορα της Περσίας. Ευλέσιος - στο φρούριο Μίσφας, κοντά στη γη των Σαρακηνών, τρεις ημέρες ταξίδι από τη Βόστρα. Παλλάδιο - στη Σιέννα, στα σύνορα της Αιθιοπίας και του Blemmye, και ο Δημήτριος - στην όαση της Λιβύης. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς μεγαλύτερη βαρβαρότητα από τη μεταχείριση που έτυχαν στο δρόμο από τους πραιτοριανούς φρουρούς που τους ανέθεσαν να τους συνοδεύσουν στους τόπους εξορίας τους. Έχοντας πάρει χρήματα από τους εξόριστους, που τα μοίραζαν μεταξύ τους, τα μετέφεραν με γαϊδούρια ή με άλογα χωρίς σέλες και ταυτόχρονα τους ανάγκαζαν να κάνουν διπλά ταξίδια την ημέρα, ώστε τα στομάχια των δυστυχών να αναστατωθούν εντελώς από το δυνατό κούνημα. Από κάποια εκλεπτυσμένη σκληρότητα, πραγματικά διαβολική, αυτοί οι φρουροί, μετατρεπόμενοι σε δήμιοι, χάρηκαν μεταφέροντας σεβαστούς επισκόπους στις πόλεις της Ανατολής υπό τις πιο εξωφρενικές συνθήκες - και όλα αυτά για να ατιμάσουν τον Χρυσόστομο. Τοποθετήθηκαν όχι στα σπίτια των κληρικών, αλλά σε εβραϊκές και σαμαρειτικές συναγωγές, όπου αναγκάζονταν να περνούν τις νύχτες και μερικές φορές τους συνόδευαν σε δημόσια ξενοδοχεία και οίκους ανοχής. Αποδείχθηκε ότι τέτοιοι επίσκοποι όπως η Άγκυρα, η Ταρσός, η Αντιόχεια και η Καισάρεια της Παλαιστίνης όχι μόνο έκλεισαν τις πόρτες τους σε αυτούς, αλλά αντιτάχθηκαν ακόμη και στους λαϊκούς να τους υποδεχτούν. Εν μέρει με απειλές, εν μέρει με δώρα, αυτοί οι επίσκοποι επιδίωξαν να εκδιωχθούν από τις πόλεις. Παράλληλα, ο Leonty Aankirsky διακρίθηκε ιδιαίτερα για τη σκληρότητά του. Τέτοια ήταν η έκβαση αυτής της πρεσβείας, για την οποία οι Δυτικοί επίσκοποι, ιδιαίτερα ο Επίσκοπος Ρώμης, προετοιμάστηκαν τόσο δυναμικά, με σκοπό να δικαιώσουν τον Χρυσόστομο. Εκεί τελείωσε η προσπάθεια σύγκλησης Οικουμενικής Συνόδου. Αυτή ήταν η τελευταία ελπίδα των φίλων του εξόριστου, το τελευταίο μέσο για την απόκτηση δικαιοσύνης, γιατί γνώριζαν πολύ καλά την κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας για να εναποθέσουν οποιαδήποτε ελπίδα σε αυτήν. Αν και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος έμαθε τη δυσμενή έκβαση των προσπαθειών του Ιννοκέντιου, ο Θεός τον έκρινε ακόμα να διατηρεί πίστη στη νίκη της αλήθειας μέχρι το θάνατό του. Η αποτυχία αυτής της προσπάθειας έγινε αισθητή τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. Η τριάδα θριάμβευσε, και όποιος στην Ανατολή τολμούσε ακόμη να έχει ιωαννίτιστες απόψεις ή να διατηρεί σχέσεις με τους Ιωαννίτες, κηρύχθηκε συνωμότης, εχθρός του κράτους και ένοχος για προσβολή του Αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας Αρκάδιος βεβαιώθηκε σύντομα γι' αυτό: και αλίμονο ήταν οι ταξιδιώτες που, προερχόμενοι από τη Δύση, έφεραν κάποια έγγραφα σχετικά με τις ανατολικές υποθέσεις. Ένας μοναχός, που συνελήφθη με επιστολές προς τους ιερείς της Κωνσταντινούπολης, τιμωρήθηκε δημόσια, με εντολή του Αρχιεπισκόπου Αττικού, με μαστίγιο και στη συνέχεια, αφού αρνήθηκε να υποδείξει τους συνεργούς του, αιμόφυρτος τον ανέβασαν σε ένα παγκάκι και του βγήκαν τα οστά. Στη Δύση, η αποτυχία έχει προκαλέσει μεγάλη απογοήτευση. Η Ρώμη και η Ιταλία, τρέμοντας από την εισβολή στο Radagaisus που μόλις είχαν αντέξει και από τη νέα κόντρα με τον Alaric, φρόντισαν τον εαυτό τους: οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για να πολεμήσουν με την Ανατολική Αυτοκρατορία για την άρνηση του Συμβουλίου - ο Ονόριος έκρυψε τη ντροπή του και σιώπησε. Η ίδια η Δυτική Εκκλησία ήταν διχασμένη. Οι Αφρικανοί επίσκοποι, υποκύπτοντας στις μηχανορραφίες του Θεόφιλου, έδειχναν όλο και μεγαλύτερη αδιαφορία για την υπόθεση του Χρυσοστόμου και έφτασαν στο σημείο να καταδικάσουν τον Πάπα Ιννοκέντιο για ρήξη με τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας, ο οποίος ήταν πάντα πιστός στην Ορθόδοξη διδασκαλία. Ο ίδιος ο Αυγουστίνος, όσο διατεθειμένος κι αν ήταν απέναντι στον εξόριστο αρχιεπίσκοπο, υπέκυψε και αυτός σε αυτές τις νουθεσίες, μη θέλοντας, όπως είπε, να έρθει σε ρήξη με τους αδελφούς του και να συμμετάσχει στη διαίρεση της Οικουμενικής Εκκλησίας. Έτσι, η διαφθορά βρήκε στήριγμα ακόμη και στις πιο ένδοξες προσωπικότητες της Δυτικής Εκκλησίας. Μεταξύ των Ιταλών επισκόπων αποδείχθηκαν επίσης πολλές προδοσίες, ή, καλύτερα να πούμε, ο ζήλος τους ψύχθηκε πολύ. Οι περισσότερες εκκλησίες της Γαλατίας ήρθαν σε κοινωνία με τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας: ο Επίσκοπος της Τουλούζης Εξυπέριος έστειλε ελεημοσύνη στον Θεόφιλο. Μόνος ο Αθώος έμεινε ακλόνητος, πιστεύοντας στο δίκαιο της εξορίας και στη δικαιοσύνη του Θεού. Τα τελευταία λόγια της επιστολής προς τον Πάπα Ιννοκέντιο: «Μακάρι να μας έδιωχναν από εδώ», περιείχε την προφητεία του Χρυσοστόμου, η οποία δεν άργησε να πραγματοποιηθεί. Χάρη στις προφυλάξεις, πέρασε τον χειμώνα του 406 τόσο καλά που ακόμη και οι ίδιοι οι κάτοικοι της Αρμενίας έμειναν έκπληκτοι και είπαν ότι είχε σχεδόν εγκλιματιστεί εδώ. Αλλά οι εχθροί του αγίου είδαν με λύπη αυτή την αποκατάσταση της υγείας του, και η προσωρινή παραμονή του στην Αραβίσα τους αποκάλυψε ότι στην Αρμενία υπήρχε μια φυλακή για αυτόν που ήταν πιο καταστροφική από το Kukuz. Και τότε μια μέρα, όταν ο Χρυσόστομος δεν περίμενε πλέον καμία αλλαγή στη θέση του, έλαβε απροσδόκητα εντολή να τον μεταφέρει από αυτό το έρημο μέρος, με οδηγίες να προετοιμαστεί αμέσως για την αναχώρηση. Η άνοιξη του 407 ερχόταν. Αυτό χτύπησε την εξορία σαν κεραυνός εν αιθρία, γιατί αν αυτή την εποχή του χρόνου δεν μπορούσε να φοβηθεί το κρύο του βράχου Aravis, όπου βρισκόταν ένα βήμα μακριά από τον θάνατο, τότε ο νέος κίνδυνος βρισκόταν στον χωρισμό από τον κόσμο, γι' αυτόν ακόμη πιο τρομερός από τους πιο σκληρούς χειμώνες και από τον ίδιο τον θάνατο. Και πράγματι, σύντομα έμαθε ότι αυτό το απάνθρωπο μέτρο του εγκλεισμού του ενισχύθηκε από ακόμη πιο απάνθρωπες οδηγίες: να τον περικυκλώσει με πιο αυστηρό δακτύλιο επιτήρησης, να σταματήσει την αλληλογραφία του και να αποθαρρύνει τους επισκέπτες που συρρέουν κοντά του με κάθε λογής σπηλιές. Ήταν ήδη το κρύο του τάφου, που προστέθηκε στους αφόρητους παγετούς εκείνης της περιοχής. Τη φυλάκισή του ακολούθησε σύντομα μια ευχάριστη επίσκεψη, που οφειλόταν στη μυστική χαλάρωση των φρουρών του. Ένας αγγελιοφόρος από την Ολυμπιάδα, ένας από τους υπηρέτες της, τον επισκέφτηκε με ένα γράμμα της. Χαμένος στα βουνά, τον σταμάτησαν και τον λήστεψαν οι κλέφτες, οι οποίοι τον κράτησαν για αρκετές ημέρες, περιμένοντας λύτρα. μετά τον απελευθέρωσαν, πεπεισμένοι ότι δεν μπορούσαν να περιμένουν λύτρα από τον ιερέα, που ήταν και ο ίδιος αιχμάλωτος και πέθαινε από την πείνα. Έτσι, ο υπηρέτης της Ολυμπιάδας εμφανίστηκε εξουθενωμένος, ληστικός, στην πιο ελεεινή κατάσταση, αλλά το γράμμα του έμεινε. Η εμφάνισή του λύπησε τον Χρυσόστομο, και επέπληξε την ευσεβή διάκονο, γιατί αυτός ο άνθρωπος είχε γλιτώσει από μεγάλο κίνδυνο. «Εσύ», της έγραψε ο άγιος, «σχεδόν με έκανες την αιτία του θανάτου ενός ανθρώπου, δεν θα παρηγοριόμουν ποτέ από αυτό». Και μετά πάλι επιστρέφει στις προφυλάξεις που είναι απαραίτητες για την αλληλογραφία: «Το καλύτερο θα ήταν να περιμένουμε για ασφαλέστερες περιπτώσεις, από τα χέρια ενός από τους κληρικούς που βρίσκονται προς το μέρος μας». Η επιστολή της Ολυμπιάδας έδωσε ένα σκληρό χτύπημα στην καρδιά του Χρυσοστόμου. Πάντα προσεκτική σε ό,τι αφορούσε τον πνευματικό της πατέρα, μερικές φορές υπερβάλλοντας τον κίνδυνο κάθε κατάστασης για να του έχει την ευτυχία να τρέμει, για το οποίο συχνά την επέπληξε, αυτή τη φορά είχε δίκιο. Η Ολυμπιάδα έμαθε από τους ομοϊδεάτες της στην Κωνσταντινούπολη και ακόμη και στην ίδια την αυτοκρατορική αυλή ότι η μοίρα του αιχμαλώτου επανεξεταζόταν και ότι αποφάσισαν να τον στείλουν πολύ πιο μακριά από τον Κουκούζα. Η μεταγραφή στην Αραβίσσα έγινε λίγο αφότου άκουσε φήμες σχετικά. Το άγχος και η θλίψη έφεραν μια καμπή στην τρομερή ασθένειά της, μια καμπή πιο ισχυρή από οτιδήποτε είχε βιώσει μέχρι τώρα. για ένα λεπτό μάλιστα νόμιζαν ότι είχε πεθάνει. Όταν συνήλθε, είχε μόνο μια σκέψη - να απαλλαγεί από μια ζωή γεμάτη μαρασμό και απόγνωση, και αυτή η σκέψη τη στοίχειωνε αμείλικτα. Δεν ήταν η πρώτη φορά που μια τέτοια εμμονή, συχνά επαναλαμβανόμενη ως εκδήλωση ασθένειας, βασάνιζε την Ολυμπιάδα, και πολλές φορές ο Χρυσόστομος αντέκρουσε την αμαρτωλή δήλωσή της για την επιθυμία να πεθάνει με τα επιχειρήματα και τις εντολές της πίστης, αλλά από το τελευταίο σημείο καμπής αυτή δεν ήταν πια η απλή της επιθυμία, που αναδύθηκε σε ένα πυρετώδες παραλήρημα. Το γράμμα της γράφτηκε υπό την επίδραση αυτής της οδυνηρής σκέψης και φαινόταν ότι έδωσε πικρή παρηγοριά στον εαυτό της εκμυστηρεύοντας αυτό το σκληρό μυστικό στη φίλη της. Στο βαθμό που μπορεί να κριθεί η επιστολή της από την απάντηση σε αυτήν, η Ολυμπιάδα υπερασπίστηκε την επιθυμία της για θάνατο, ως συνήθως, παραθέτοντας παραδείγματα και επιχειρήματα από την Αγία Γραφή. Ήταν δυνατόν, έγραψε, να απαιτήσει σοφία από αυτήν περισσότερο παρά από τον Ιώβ, ο οποίος, στα όρια του πόνου, έστειλε μια σπαρακτική κραυγή στον ουρανό: «Γιατί γεννήθηκα;» Και αυτή, της οποίας οι κακοτυχίες υπερβαίνουν κάθε μέτρο, δεν έχει το δικαίωμα να πει, όπως αυτός ο δίκαιος των δικαίων και όπως πολλοί από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης: «Θεέ μου, λύτρωσε με από μια ζωή που δεν αντέχω άλλο». Ο Χρυσόστομος έτρεμε όταν διάβασε αυτό το γράμμα: ποτέ άλλοτε οι Ολυμπιακοί Αγώνες δεν είχαν δείξει τόση αποφασιστικότητα στις απεγνωσμένες επιθυμίες τους. Συγκεκριμένα, εξοργίστηκε που εκείνη κατέφυγε στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης. Στην απάντησή του, σε μέρη γεμάτα με την υψηλότερη ευγλωττία, την παρακαλεί και την παρακαλεί να απομακρύνει το σκοτάδι του διαβόλου από το πνεύμα του. Με ποιο δικαίωμα αναφέρεται στο παράδειγμα του Ιώβ, ρωτά ο Χρυσόστομος. Ο Ιώβ, αυτός ο άγιος άνθρωπος, που άξιζε τον Θεό να του σκύψει τα μάτια, δεν ανήκε ούτε στην Παλαιά ούτε στην Καινή Διαθήκη. μια φυσική αρετή τον έκανε θαυμάσιο πρωταθλητή της υπομονής, πέρα ​​από τις επίσημες εντολές που απορρέουν από τη Θεία Αποκάλυψη. Ναι, ο ίδιος ο Παλαιός Νόμος απείχε πολύ από την τελειότητα της Καινής Διαθήκης, η οποία ορίζει τις ευθύνες μας σύμφωνα με τις οδηγίες του Ευαγγελίου και τις ελπίδες της αιώνιας ζωής. «Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί», πρόσθεσε, «ότι ο Ιώβ έπεσε σε απόγνωση όχι νωρίτερα από τη στιγμή που ο Σατανάς είχε την ευκαιρία να αποδυναμώσει το σώμα του με ασθένεια και να σπάσει τη θέλησή του λόγω εξάντλησης των δυνάμεών του. Μέχρι τότε, ο Ιώβ υπέμεινε όλες τις μάστιγες με τις οποίες τον χτύπησε ο Σατανάς: απώλεια περιουσίας, φωτιά αχυρώνων και σπιτιών, απώλεια κοπαδιών και δούλων, προδοσία των γειτόνων του, θάνατο όλων των παιδιών του, συντετριμμένα στη γιορτή και άφησαν την τελευταία τους πνοή ανάμεσα στο κρασί και τα φλιτζάνια, και δεν του άφησε ούτε ένα δάκρυ μαζί του. τα δέχτηκε όλα αυτά με σταθερότητα, ακόμη και με αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, που έστειλε αυτές τις δοκιμασίες. Τότε ήταν ο Ιώβ, ο Ιώβ από την κορυφή ως τα νύχια. Αργότερα όμως, όταν τον χτύπησε η αρρώστια, όταν τα έλκη ερήμωσαν το σώμα του, όταν μια ολόκληρη σειρά από βάσανα του έκλεψαν τη δύναμη να αντέξει το μαρτύριο, το κουράγιο του εξαντλήθηκε και ευχήθηκε τον θάνατο. Αυτός ο τελευταίος αγώνας του ανθρώπου με τον εαυτό του ήταν μόνο ο τελευταίος και επικίνδυνος πειρασμός στον οποίο τον καταδίκασε το κακό πνεύμα, και όμως ο Ιώβ του αντιστάθηκε, ο Ιώβ κυρίευσε ξανά το πνεύμα του και το πνεύμα του κακού δεν μπορούσε πλέον να σκεφτεί τίποτα άλλο για να νικήσει αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο». Η ανάπτυξη αυτής της σκέψης, η εικόνα του θανάτου των γιων στους οποίους ο πατέρας δεν μπορεί να πληρώσει το τελευταίο του χρέος και που πήγε στον τάφο στη μέση των υπολειμμάτων της γιορτής που τους ένωσε - όλο αυτό το απόσπασμα μπορεί να ονομαστεί ένα από τα καλύτερα έργα που προήλθαν ποτέ από την πένα του Χρυσοστόμου. Έτσι, στο Ευαγγέλιο πρέπει να στραφεί η Ολυμπιάδα για παραδείγματα και καθοδήγηση όταν αυτές οι άθλιες σκέψεις αρχίσουν να την πολιορκούν. Ο Κύριος είπε: «Αν η δικαιοσύνη σας δεν είναι ανώτερη από τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, τότε δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών». Το να εύχεσαι τώρα το θάνατο είναι εγκληματικό, γιατί υπάρχουν στέφανα υφασμένα για όλες τις θλίψεις. Και ο Άγιος Παύλος, αυτός ο μεγάλος Απόστολος, έδιωξε τον πόθο του θανάτου μακριά από τον εαυτό του. «Το να δω τις αλυσίδες μου να πέφτουν για να είμαι με τον Χριστό», λέει, «θα ήταν πολύ επιθυμητό, ​​αλλά είναι πολύ πιο απαραίτητο, για χάρη των αδελφών μου, να παραμείνω φυλακισμένος σε αυτό το σώμα». Ο ίδιος βίωσε ό,τι είναι το πιο οδυνηρό από όλα τα σωματικά βάσανα. Τρεις φορές προσευχήθηκε στον Κύριο να τον ελευθερώσει από αυτούς, αλλά μη λαμβάνοντας ό,τι προσευχόταν, δέχτηκε αυτά τα βάσανα με ψυχραιμία και χαρά, ως δοκιμασία. «Πίστεψε, πίστεψε, Ολυμπιάδα», έγραψε ο Χρυσόστομος, «δεν έχει μικρή αξία να υποφέρεις από μια αρρώστια στο σπίτι, καρφωμένη στο κρεβάτι σου, μόνο αν την υπομένεις με ταπείνωση. Η αξία ενός χριστιανού δεν είναι μόνο να υπομένει την οργή των εκτελεστών που βασανίζουν και βασανίζουν το σώμα στη μέση του φόρουμ ή του αμφιθεάτρου. Υπάρχει και η υπομονή, που ξέρει να ξεπερνά το μαρτύριο της αρρώστιας, και η ασθένειά σου, αγαπητή και σεβάσμια σύζυγο, είναι ο δήμιος του νοικοκυριού σου». Αυτή ήταν η τελευταία επιστολή του Χρυσοστόμου. Εκείνη τη στιγμή τελείωσε τα επιχειρήματα που προορίζονταν για την Ολυμπιάδα και, πιθανότατα, της τα μετέφερε ο απεσταλμένος της διακόνου μαζί με αυτή την απάντηση. Εδώ τελειώνει η ιστορία των σκέψεων και των συναισθημάτων του στην εξορία. Η υπόλοιπη ζωή του ανήκει μόνο στα γεγονότα. Ενώ ακόμα ονειρευόταν τη δυνατότητα να εκπληρώσει τις ελπίδες των φίλων του και είχε ήδη συγχωρήσει τους εχθρούς του, αφού η δίωξη έβλαπτε μόνο την προσωπική του γαλήνη, οι εχθροί του, αντίθετα, ξέσπασαν απέναντί ​​του με κάτι που έμοιαζε με διπλή οργή. Η ίδια η ηρεμία του Χρυσοστόμου τους εκνεύρισε: θα ήθελαν να τον δουν να πεθαίνει, απογοητευμένος, να εκλιπαρεί για έλεος. μετάνιωσαν που τον είχαν γλιτώσει πάρα πολύ με το να του αναθέσουν έναν «ανεκτό» τόπο εξορίας. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Πορφύριος ήταν ιδιαίτερα πικρός εναντίον του. Όντας γείτονας της Αρμενίας, ένιωθε κάθε στιγμή τη δύναμη του εξόριστου να επεκτείνεται στην πόλη του, ακόμη και στις εκκλησίες του, και ο ίδιος, με τις άχρηστες και παράξενες απειλές του, έγινε αντικείμενο περιφρόνησης των λαϊκών και χλευασμού για τον κλήρο του. Καθώς περνούσε, άκουσε τους ανθρώπους να ψιθυρίζουν γύρω του: «Οι νικητές τρέμουν μπροστά του, όπως τα παιδιά μπροστά στις θεατρικές μάσκες... Το όνομά του και μόνο κάνει τους μεγάλους του κόσμου και τους πλούσιους άρχοντες της Εκκλησίας. Αν υπάρχουν θαύματα στον κόσμο, τότε, φυσικά, αυτό είναι θαύμα!». Κάθε μία από αυτές τις λέξεις ήταν για τον Πορφύρι ένα χτύπημα μάστιγας, που του έσκιζε την καρδιά. Ξεχνώντας κάθε ντροπή, συνωμότησε με τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως και με τους συκοφάντες του αυτοκρατορικού παλατιού για να αποσπάσει την τελευταία παραχώρηση από τον Αρκάδιο, ο οποίος ακόμη δίσταζε. Αυτή η παραχώρηση συνίστατο στην απομάκρυνση του Χρυσοστόμου από τις κατοικημένες περιοχές, όπου και μόνο η παρουσία του, σύμφωνα με αυτούς, πυροδοτεί αναταραχή και εξέγερση κατά του Αυτοκράτορα και των επισκόπων του. Αλλά πού να σταλεί; Παντού αποδείχτηκε ότι ήταν πολύ κοντά σε κάποια επαρχία. Αφού έψαξαν ενδελεχώς στον χάρτη, εγκαταστάθηκαν στο Pythiunt, κάτι που δεν φόβισε κανέναν από τους πατριάρχες της τριανδρίας και ο Αυτοκράτορας έδωσε τη συγκατάθεσή του. Η Pithiunt, κάποτε μια σπουδαία πόλη, ήταν τώρα ερειπωμένη. Βρισκόταν στις όχθες του Ευξίνου του Πόντου, στους πρόποδες του Καυκάσου, στα άκρα όρια των ρωμαϊκών κτήσεων. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, περικυκλώθηκε μόνο από άγριους και θηριώδεις βαρβάρους: τους Γενιόχους, τους Λαζούς, τους Τσάνους, τους Ούννους, οι οποίοι, κάνοντας ατελείωτες επιδρομές σε χώρους εμπορίου στην Ανατολή, τους κατέστρεψαν. Ο Pithiunt ζούσε επίσης από το εμπόριο. Τώρα αυτή η πόλη είχε γίνει ένα οχυρωμένο στρατόπεδο για τις λεγεώνες των συνόρων, και μόνο από καιρό σε καιρό μπορούσε κανείς να δει κάποιον τοπικό έμπορο εκεί. Δεν υπήρχε χριστιανικός πληθυσμός με τον οποίο ο πρώην αρχιεπίσκοπος μπορούσε να συνάψει καθόλου σχέσεις: οι βάρβαροι ήταν ειδωλολάτρες ή χριστιανοί μόνο κατ' όνομα, που δεν μπορούσαν να κατανοήσουν τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη και όσον αφορά τις φρουρές, που συνήθως αποτελούνταν από ξένους με κρατικούς μισθούς, μπορούσαν να τοποθετηθούν στο ίδιο επίπεδο θρησκείας με τους Heniocchi και τους Huns. Έτσι, οι επίσκοποι μπορούσαν να είναι σίγουροι ότι τα χρυσά χείλη του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη ήταν τελικά καταδικασμένα εδώ σε ταφική σιωπή. Μόλις έγινε αυτή η επιλογή, ο Αττικός, ως έξυπνος άνθρωπος, έλαβε προφυλάξεις σχετικά με την ίδια τη μεταφορά του εξόριστου, φοβούμενος ότι ο αιχμάλωτος δεν θα προκαλούσε αγανάκτηση ή συμπόνια στον πληθυσμό που θα τον έπιαναν. Συμφωνήθηκε ότι όταν περνούσε από εκεί, θα απέφευγε τις πόλεις μεταξύ Aravissa και Pythiunt, ειδικά εκείνες όπου η κατάστασή του ήταν περισσότερο ή λιγότερο συμπαθής. Τότε αποφασίστηκε να αποφευχθεί το λάθος που έγινε κατά την πρώτη εξορία, όταν του δόθηκε πραιτοριανή συνοδεία, τους αξιωματικούς της οποίας «παρέσυρε» και ο οποίος από φρουρούς μετατράπηκε σε υπηρέτες του. Ο Αττικός και ο Σεβεριανός συμφώνησαν σε αυτό το θέμα με τον πραιτοριανό έπαρχο, ο οποίος τους παρέδωσε εκείνους που ήταν οι πιο αγενείς και θηριώδεις. Και στους δύο αξιωματικούς της συνοδείας υποσχέθηκε σημαντική προαγωγή εάν εκτελούσαν σωστά την αποστολή. Τους έδωσαν μάλιστα να καταλάβουν ότι δεν θα υπήρχε ιδιαίτερη δυσαρέσκεια με το γεγονός ότι η εξορία δεν θα έφτανε στο Pithiunt, επειδή η κούραση στο δρόμο, στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να οδηγήσει στο ίδιο τέλος με την εκτέλεση, και ένας τέτοιος θάνατος θα έθετε τον Ηγεμόνα σε λιγότερο άβολη θέση. Οι άνθρωποι αυτοί ξεκίνησαν μεγάλες πορείες προς το φρούριο Αράβης, στο οποίο έφτασαν στα μέσα ή στα τέλη Ιουνίου. Η εμφάνισή τους πριν από την εξορία περιείχε κάτι πονηρό. έδειχναν μάλιστα να καυχιούνται για την αγένειά τους. Επαναλάμβαναν επανειλημμένα σε πολλούς ότι ήθελαν να κερδίσουν την προαγωγή που τους υποσχέθηκαν, είπαν μάλιστα ότι δεν είχε σημασία αν αυτός ο αξιολύπητος και άρρωστος άνθρωπος δεν έφτανε στον προορισμό του και ότι αυτό δεν θα επηρέαζε καθόλου την ανταμοιβή τους. Αν αυτές οι ομιλίες έφτασαν στον Χρυσόστομο, τότε περισσότερο από ποτέ χρειαζόταν όλη του την υποταγή στο θέλημα της Πρόνοιας για να τον ενισχύσει. Αυτές είναι οι συνθήκες υπό τις οποίες και υπό την επίβλεψη ποιας νηοπομπής ξεκίνησε όταν του ανακοινώθηκε η διαταγή. Ο δρόμος από την Αραβίσσα προς το Πύθιο περνούσε πρώτα από τη Σεβαστέ, τη μητρόπολη της Μεγάλης Αρμενίας, μετά έστριψε δυτικά, διέσχιζε τα σύνορα της Ποντιακής επαρχίας και έφτασε στην Κομάν, μια από τις μεγάλες πόλεις αυτής της επαρχίας. από εκεί, παρεκκλίνοντας προς τα δεξιά, εκτεινόταν κατά μήκος της ακτής του Ευξίνου του Πόντου προς τα πέλματα του Καυκάσου. Οι Comans βρίσκονταν σχεδόν στο ένα τρίτο της διαδρομής μεταξύ Aravissa και Pithiunt. Το μονοπάτι ήταν ένα από τα πιο δύσκολα και επικίνδυνα σε όλη την Ασία: ήταν απαραίτητο να σκαρφαλώσεις ψηλά βουνά και σχεδόν σε κάθε βήμα να διασχίσεις ποτάμια ή ρυάκια, που συχνά ξεχείλιζαν από τις όχθες τους. Ο Χρυσόστομος περπάτησε το μεγαλύτερο μέρος της διαδρομής, και οι δυσκολίες του δρόμου ήταν μάλλον πολύ μεγάλες, ή η κούρασή του ήταν πολύ μεγάλη, αν αληθεύει η μαρτυρία ενός σύγχρονου ιστορικού ότι χρειάστηκε τρεις μήνες για να μετακινηθεί από την Αραβίσσα στην Κομάν. Εκτός από όλα αυτά, οι φύλακες προσπάθησαν να κάνουν το ταξίδι του όσο το δυνατόν πιο κουραστικό. Οι «εφευρέσεις» τους στο μαρτύριο πολλαπλασίασαν τα δεινά του δύστυχου που προστάτευαν. Είτε έβρεχε σαν κουβάδες, διάλεξαν ακριβώς αυτή τη φορά για να ξεκινήσουν το ταξίδι τους και συνέχισαν μέχρι που τα ρούχα του εξόριστου ήταν μούσκεμα και ρυάκια κυλούσαν στο στήθος και την πλάτη του. Είτε έτρεχαν σε κάποια καμένη πεδιάδα κάτω από έναν ουρανό χωρίς σύννεφα, επέτρεψαν στους εαυτούς τους τη σκληρή ευχαρίστηση να τον οδηγήσουν ξυπόλητο, μέσα στον ήλιο, στη μέση της ζέστης της ημέρας. Το κεφάλι του Χρυσοστόμου ήταν σχεδόν απαλλαγμένο από μαλλιά, όπως του Ελισσαίου, λέει ο βιογράφος του, οπότε η ζέστη ήταν ένα θανάσιμο μαρτύριο για αυτόν. Αυτά είναι τα μέσα που έχουν εφεύρει αυτοί οι απατεώνες για να πάρουν την ανταμοιβή τους όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Αν τύχαινε να περάσουν από μια πόλη όπου ένας εξόριστος μπορούσε να ξεκουραστεί και να κάνει ένα μπάνιο που χρειαζόταν γιατί ο πυρετός τον έκαιγε από μέσα όσο ο ήλιος από έξω, η συνοδεία αρνιόταν να του επιτρέψει να σταματήσει. Γίνονταν στάσεις σε αραιοκατοικημένα και ερημικά μέρη όπου ήταν αδύνατο να ληφθεί η παραμικρή βοήθεια. Οι επιστολές απαγορεύτηκαν, φυσικά, όλες οι επικοινωνίες διακόπηκαν. Ένας από τους αρχηγούς της νηοπομπής ήταν τόσο άγριος που εξοργίστηκε όταν εκείνοι που συνάντησε λυπήθηκαν τον εξόριστο ή του απευθυνόταν με παρηγορητικά λόγια: επέπληξε και χρησιμοποίησε βία, σαν να τον έβριζαν με κάποιο τρόπο. Ο σύντροφός του δεν ήταν τόσο θυμωμένος: η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη του Χρυσοστόμου τελικά τον άγγιξαν. του έδειξε συμπάθεια, αλλά κρυφά, γιατί φοβόταν τον σύντροφό του και ήθελε επίσης να κερδίσει την προαγωγή που είχε υποσχεθεί. Τρεις μήνες είχαν ήδη περάσει, σύμφωνα με τον Παλλάδιο, από τότε που προχωρούσαν με αυτόν τον τρόπο μέσα από βουνά, κοιλάδες και ποτάμια, όταν επιτέλους έφτασαν στην Κόμαν. Ο Χρυσόστομος μόλις κουνήθηκε. Το πρόσωπό του φαινόταν να έχει καεί και, αν ακολουθήσουμε τη σύγκριση του ίδιου Παλλάδιου, «το κατακόκκινο κεφάλι του, σκυμμένο στο στήθος του, ήταν σαν ώριμο φρούτο που ήταν έτοιμο να σχιστεί από το κλαδί». Η Comana, που ονομάζεται επίσης Comana Portica για να τη διακρίνει από μια άλλη ομώνυμη πόλη της Καππαδοκίας, ήταν μια μεγάλη πόλη στην οποία οι ταξιδιώτες έβρισκαν κάθε είδους προμήθειες και αναψυχή. Αλλά ο σκληρός αξιωματικός έδωσε ένα σημάδι να περάσει με το αυτοκίνητο και... «οδήγησαν μέσα στην πόλη σαν να περνούσαν μια γέφυρα», προσθέτει ο Παλλάδιος. Πέντε ή έξι μίλια μακριά υπήρχε ένας μικρός απομονωμένος ναός, όπου οι διοικητές διέταξαν τη συνοδεία να σταματήσει. Ο Χρυσόστομος, εντελώς εξουθενωμένος, αναπαύθηκε σε ένα από τα κτίρια. Ο ναός ήταν αφιερωμένος στον άγιο μάρτυρα Βασιλίσκο, του οποίου ο τάφος βρισκόταν εδώ. Υπέφερε για την πίστη το 308 μαζί με τον μάρτυρα Κλεόνικο επί Μαξιμιανού. Τη νύχτα ο Χρυσόστομος είχε όραμα. Ο μάρτυρας Βασιλίσκος του εμφανίστηκε και του είπε με τα εξής λόγια: «Ελπίζω, Γιάννη, αδελφέ μου, αύριο θα είμαστε μαζί σου». Το ίδιο βράδυ, ο ιερέας που είχε ανατεθεί να φυλάει αυτή την εκκλησία και τον τάφο είδε ένα παρόμοιο όραμα και ο μάρτυρας του είπε: «Ετοίμασε ένα μέρος για τον αδελφό μας Ιωάννη, γιατί έρχεται εδώ». Αυτός ο ιερέας αργότερα επιβεβαίωσε την πραγματικότητα του οράματός του. Με πλήρη εμπιστοσύνη ότι είχε λάβει εντολές από πάνω, προσπάθησε το επόμενο πρωί να αποτρέψει την αναχώρηση της συνοδείας. «Μείνετε, σας ικετεύω», είπε στους διοικητές της συνοδείας, «μείνετε τουλάχιστον μέχρι την πέμπτη ώρα». Κατά πάσα πιθανότητα, θεώρησε αυτή την ώρα διορισμένη από ψηλά, αλλά οι Πραιτωριανοί δεν σκέφτηκαν να τον ακούσουν και έσπευσαν να φύγουν. Είχαν ήδη περάσει περίπου 30 στάδια, όταν ξαφνικά ο εξόριστος ένιωσε τέτοια επίθεση πυρετού που φοβόταν για τη ζωή του. Φοβούμενος ότι θα πέθαινε στα χέρια τους, στη μέση του δρόμου, η νηοπομπή επέστρεψε στην εκκλησία, την οποία είχε φύγει αρκετές ώρες νωρίτερα. Ο Χρυσόστομος δεν μπορούσε πια να σταθεί στα πόδια του. Είπε να τον οδηγήσουν στο θυσιαστήριο και ζήτησε από τον ιερέα αυτής της εκκλησίας ένα ολόλευκο ιμάτιο, το οποίο ήθελε να φορέσει πριν από το θάνατο, διαισθανόμενος την προσέγγισή του. Σύμφωνα με την επιθυμία του, το έφερε ο ιερέας και ο Χρυσόστομος άλλαξε τα ρούχα του, κατέβασε όλα του τα ρούχα μέχρι τα παπούτσια του και τα μοίρασε στους παρευρισκόμενους. Αφού το εκπλήρωσε αυτό, θέλησε να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια από τα χέρια του ιερέα, προσευχήθηκε θερμά και τελείωσε την τελευταία του λέξη με το ρητό που ήταν τόσο συχνά στη γλώσσα του: «Δόξα στον Θεό για όλα! Αμήν!». Μετά σταυρώθηκε, ξάπλωσε στις πλάκες του δαπέδου και δεν σηκώθηκε ξανά. «Η ψυχή του», λέει ο αφηγητής αυτής της θλιβερής σκηνής, «τίναξε τη σκόνη αυτής της θνητής ζωής· αφού ενώθηκε με τους πατέρες του, αναχώρησε στον Χριστό». Το φέρετρο, εντελώς έτοιμο, βρέθηκε κατά λάθος κοντά στην εκκλησία. μεταφέρθηκε μέσα σε αυτό, και ο δεύτερος μάρτυρας τοποθετήθηκε δίπλα στον πρώτο. Ήταν η 18η των ημερολογίων του Οκτωβρίου, το έβδομο προξενείο του Ονώριου και το δεύτερο του νεαρού Θεοδοσίου, δηλ. 14 Σεπτεμβρίου (παλαιού τύπου) 407 μ.Χ. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έζησε 60 χρόνια, ήταν επίσκοπος 9 χρόνια και περίπου 7 μήνες, από τα οποία τα 3 χρόνια και 3 μήνες τα πέρασε στην εξορία. Αυτό το τόσο σημαντικό για τον χριστιανικό κόσμο γεγονός δεν δημιούργησε ξαφνική σύγχυση. Αν και όλοι το είχαν προβλέψει πολύ καλά, το δέχτηκαν με κάποια έκπληξη. διώκτες και διωκόμενοι παρακολουθούσαν ο ένας τον άλλον. Ο διωγμός δεν σταμάτησε, οι έκπτωτοι ή εκδιωθέντες επίσκοποι δεν επέστρεψαν στις θέσεις τους και οι Ιωαννίτες δεν επανενώθηκαν. Και η Δύση χτυπήθηκε από σάλο: μέσα στην παγκόσμια σιωπή ακούστηκε μια φωνή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Στο όνομα της δικαιοσύνης και των νόμων της Εκκλησίας, ο Πάπας Ιννοκέντιος δήλωσε ότι δεν θα κοινωνούσε με τους ανατολικούς επισκόπους, που αφορίστηκε από αυτόν για χάρη του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, εκτός αν συμπεριέλαβαν το όνομά του στα δίπτυχα των Εκκλησιών τους ως Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό ήταν μια αναγνώριση της νομιμότητάς του και μια καταδίκη των πράξεων με τις οποίες ο άγιος καθαιρέθηκε από τον θρόνο του. Ο Ιννοκέντιος ανακοίνωσε αυτή τη δήλωση σε τρεις πατριάρχες - τον Αττικό, τον Πορφύριο και τον Θεόφιλο, και οι τρεις την απέρριψαν. Όσο για τον αυτοκράτορα Αρκάδιο, πρέπει να ένιωθε αληθινή φρίκη με την είδηση ​​του θανάτου που επέφεραν οι εντολές του και, όπως συνήθιζε, περίμενε με τρέμουλο κάποια εκδήλωση ουράνιας οργής εναντίον του ή της οικογένειάς του. Όμως, μη βλέποντας κάτι τέτοιο, σιγά σιγά συνήλθε και οι πνευματικοί του ηγέτες Αττίκος και Σεβεριανός συμπλήρωσαν τα υπόλοιπα. Έτυχε μάλιστα να μπορεί να είναι βέβαιος ότι όχι μόνο δεν τον βάραινε η οργή του Θεού, αλλά ότι είχε λάβει από ψηλά το πιο πολύτιμο δώρο του ευλογημένου - το δώρο να κάνει θαύματα. Όσο περίεργη και παράλογη κι αν φαίνεται αυτή η περιπέτεια, η σύγχρονη ιστορία την έχει φέρει στις σελίδες της και είμαστε υποχρεωμένοι να ενημερώσουμε τους αναγνώστες μας σχετικά. Αμέσως μετά το θάνατο του Χρυσοστόμου, ο Αυτοκράτορας, ίσως παρακινημένος από μετάνοια, πήγε σε ένα εκκλησάκι στην Κωνσταντινούπολη, που ονομαζόταν λαϊκά Καρία, δηλ. Φουντούκι, επειδή στο αίθριο της φυτεύτηκε μια παλιά καρυδιά και ο άγιος στον οποίο ήταν αφιερωμένη η εκκλησία λέγεται ότι κρεμάστηκε από τα κλαδιά αυτού του δέντρου. Κατά τη διάρκεια αυτής της ευσεβούς επίσκεψης, ο Αρκάδιος πήρε μαζί του μια πλούσια και πολυάριθμη ακολουθία, ώστε όλος ο γειτονικός πληθυσμός ήρθε τρέχοντας να τον δει. Σύντομα όχι μόνο η πλατεία και η εκκλησία, αλλά και τα βοηθητικά της κτίρια πλημμύρισαν από πλήθη κάθε ηλικίας και φύλου. Ανάμεσα σε αυτά τα βοηθητικά κτίρια ήταν ένα ερειπωμένο κτίριο, το σάπιο δάπεδο του οποίου κατέρρευσε κάτω από το βάρος του πλήθους, αλλά συνέβη ώστε να μην τραυματιστεί κανείς. Δεν άργησαν να δουν ένα θαύμα σε αυτό, και οι κολακευτές απέδωσαν αυτό το θαύμα στις προσευχές του Αυτοκράτορα. Υποστηρικτές των απατεώνων ανακήρυξαν άγιο τον Αρκάδιο, τον γιο του Θεοδοσίου, τον οποίο επισκέφτηκε ο Κύριος με την εύνοιά του, και φαίνεται ότι ο ίδιος το πίστεψε. Μετά από αυτό το περιστατικό, που θα μπορούσε κάλλιστα να ηρεμήσει τη συνείδησή του, ο Arkady επέστρεψε στη συνηθισμένη του αδράνεια και έπεσε πάλι σε απάθεια. Τελικά αποκοιμήθηκε αληθινά, στην αγκαλιά του θανάτου, την 1η Μαΐου 408, επτάμισι μήνες μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου. Το δεύτερο έργο που ανέλαβε ο Ιννοκέντιος, τόσο ιερό όσο το πρώτο, δεν ήταν λιγότερο δύσκολο να πραγματοποιηθεί και μάλιστα συνάντησε ακόμη μεγαλύτερη αντίθεση. Πολλοί άνθρωποι, ουσιαστικά αδιάφοροι κατά τη διάρκεια της ζωής του Χρυσοστόμου, αγανακτισμένοι από το μαρτύριο του μετά τον θάνατό του, αναρωτήθηκαν: η συμπερίληψη του ονόματός του στα δίπτυχα της εκκλησίας δεν θα ήταν συνέχεια του σχίσματος; Η τριάδα των πατριαρχών συσπειρώθηκε πιο στενά από ποτέ ενόψει των αιτημάτων του Ιννοκέντιου, του οποίου την άρνηση να επικοινωνήσουν μαζί τους έσπευσαν να παρουσιάσουν στις Ανατολικές Εκκλησίες ως αλαζονική παρέμβαση στα πειθαρχικά διατάγματα των Εκκλησιών τους. Ποτέ άλλοτε η καταπίεση αυτών των προσώπων στις Εκκλησίες που εμπιστεύτηκαν στη συνείδησή τους με τα διατάγματα του Αρκαδίου δεν έφτασε σε μεγαλύτερη σφοδρότητα. Και κατά τη διάρκεια των πέντε ετών που μεσολάβησαν μετά το θάνατο του Χρυσοστόμου - μέχρι το 412, κανένας από τους επισκόπους που υπάγονταν στο τμήμα τους δεν τόλμησε να αναλάβει την εκτέλεση αυτής της δίκαιης υπόθεσης. τουλάχιστον η ιστορία δεν αναφέρει κανένα τέτοιο πρόσωπο. Την ίδια θέση κατά του αείμνηστου αρχιεπισκόπου πήρε και ο Θεόφιλος, που ηγήθηκε του διωγμού κατά του Χρυσοστόμου όσο ζούσε. Οι ίντριγκες, η εξαπάτηση και η δωροδοκία που κατέκτησε επιδέξια δεν περιορίζονταν μόνο στην Ανατολή: απέκτησε πολλούς υποστηρικτές στη Γαλατία της Ιταλίας, μέχρι την αυλή της Ραβέννας, αν πιστεύετε τα λόγια των συγχρόνων του. Η Αφρική τον ακολούθησε ανοιχτά από τον Ιούνιο του 407, όταν η Σύνοδος της Καρχηδόνας απευθύνθηκε στον Πάπα Ιννοκέντιο με αίτημα να μην διακόψει την επικοινωνία με την Αιγυπτιακή Εκκλησία, πάντα τόσο Ορθόδοξη. Στηριζόμενος σε αυτές τις απειλές, τις ραδιουργίες και τις δωροδοκίες, ο Θεόφιλος εξέδωσε μια ποταπή συκοφαντία κατά του προσώπου του Χρυσοστόμου, μέσω της οποίας σκόπευε να δικαιολογηθεί, λερώνοντας το θύμα του. Ένα περιστατικό που δεν μπορούμε να ονομάσουμε ευτυχές, μας διατήρησε ένα θραύσμα αυτού του λαμπτήρα στο έργο ενός επισκόπου του 6ου αιώνα, που προοριζόταν για τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό. Τώρα δεν μπορείς παρά να κοκκινίσεις, διαβάζοντας τι έγραψε χωρίς ντροπή ο κληρικός και ένας από τους σημαντικότερους πατριάρχες της Ανατολής για τον άγιο που κατέστρεψε. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις θεολογικές του γνώσεις για να εφεύρει τρελές κατηγορίες για μαγεία, χρησιμοποιεί την Αγία Γραφή, αντλώντας από εκεί τρομερούς τύπους για κατάρες και προσβολές. Σύμφωνα με αυτό το έργο, ο Άγιος Ιωάννης ήταν ο διάβολος, του οποίου τα λόγια κύλησαν σαν βρώμικο ρυάκι στις ψυχές των ακροατών του, ένας προδότης μαζί με τον Ιούδα, και ότι, όπως ο Σατανάς παίρνει τη μορφή ενός φωτεινού αγγέλου, ο Ιωάννης δεν ήταν στην πραγματικότητα αυτό που φαινόταν. ότι καταδίωξε τους συνανθρώπους του με εκείνη την κολασμένη κακία με την οποία είχε καταληφθεί ο Σαούλ, και σκότωσε τους δούλους του Θεού και τους αγίους Του. Ο Χρυσόστομος ονομαζόταν επίσης εδώ «κακός και διεφθαρμένος, πονηρός στην Εκκλησία των πρωτότοκων, παραδομένος στη μανία του πόθου της εξουσίας και μεγαλοποιημένος από την τρέλα του· έδωσε την ψυχή του στον διάβολο, επιδίδοντας σε επαίσχυντη μοιχεία· η ιεροσύνη του ήταν άθλια, οι θυσίες του βεβηλωμένες· ήταν εχθρός των ανθρώπινων αιφνιδιασμών και αιφνιδιασμένος εχθρός των ανθρώπων». «Οι δεσμοί με τους οποίους ήταν μπλεγμένος ο Χρυσόστομος», λέει εδώ, «δεν μπορούσαν να σπάσουν», και ο Θεόφιλος άκουσε τη φωνή του Θεού να τον καλεί: «Αυτός να κρίνει μαζί μου!». Η πένα αρνείται να μεταφέρει τέτοιες άθλιες προσβολές, ωστόσο, ο Ιερώνυμος, για να ευχαριστήσει τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας, ο πρώην εχθρός του, έχοντας συμφιλιωθεί μαζί του για τον Ωριγενισμό, είχε την αδυναμία να μεταφράσει αυτόν τον ποταπό συκοφαντία στα λατινικά για να τον κάνει γνωστό στη Δύση. Προς τιμή της ανθρωπότητας πρέπει να ειπωθεί ότι αυτές οι μομφές, όχι μόνο βλάπτουν την αιτία του θύματός τους, προσέλκυσαν περισσότερες από μία ειλικρινείς ή ακόμα ταλαντευόμενες καρδιές σε αυτήν. Όσο για τον Θεόφιλο, δεν έδειξε για πολύ την ξεδιάντροπη και την αυθάδειά του: μια φορά, το 412, βρέθηκε νεκρός στο κρεβάτι μετά από μακρά υπνηλία, αλλά ο θάνατός του δεν απάλλαξε την Αλεξανδρινή Εκκλησία από την τάση για διχόνοια και τις ίντριγκες που είχε ριζώσει σε αυτήν ο πατριάρχης στα 27 χρόνια της βασιλείας του. Ένας άλλος θάνατος είχε πιο σημαντικές συνέπειες στις υποθέσεις της Ανατολής - ο θάνατος του απατεώνα Πατριάρχη Αντιοχείας Πορφυρίου, που ακολούθησε την ίδια χρονιά. Έτσι, από τους τρεις αρχηγούς, οι δύο έφυγαν, αλλά ο στρατός παρέμενε και η επιρροή του απατεώνα της Κωνσταντινούπολης υποστήριξε, με κάθε τρόπο, ένα σχίσμα στις υπόλοιπες Εκκλησίες. Ο Αλέξανδρος, που ανυψώθηκε στον αρχιεπισκοπικό θρόνο της Αντιοχείας μετά τον Πορφύριο, έναν αυστηρό μοναχό που ήταν για κάποιο διάστημα ιερέας του ναού της Αγίας Σοφίας, διατηρούσε στα βάθη της ψυχής του μεγάλο σεβασμό και ευγνωμοσύνη για τον Επίσκοπο που κάποτε υπηρετούσε. Το πρώτο του μέλημα ήταν να αποκαταστήσει στα δίπτυχα της Αρχιεπισκοπής του Αντιοχείας το όνομα που θα έπρεπε να ήταν το καμάρι της, μετά έγραψε στον πάπα ζητώντας ενότητα με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και έστειλε την επιστολή του με αντιπροσωπεία, την οποία όρισε να εκφράσει τόσο τα συναισθήματά του όσο και την ελπίδα να επιστρέψει στον αληθινό δρόμο με σύνεση τα μυαλά τόσο βαθιά διχασμένα. Αυτό ήταν το πρώτο βήμα που έγινε στην Ανατολή προς τη συμφιλίωση, αλλά αυτό το βήμα είχε τη μεγαλύτερη σημασία: απελευθέρωσε τον Innocent από την ηθική ευθύνη, καταστρέφοντας τη μοναξιά του μπροστά σε ολόκληρο σχεδόν τον χριστιανικό κόσμο. προοιωνιζόταν, εξάλλου, μελλοντική επιστροφή στην ενότητα όλης της Ορθόδοξης Ασίας. Ο Αθώος μπορούσε επίσης να συνειδητοποιήσει στα βάθη της ψυχής του ότι σε μια κρίση ζήλιας δεν έκανε λάθος σε ένα μακρινό θέμα που του φαινόταν δίκαιο και νόμιμο. ο ίδιος ο μεγάλος άγιος έκρινε με τον ίδιο τρόπο που έκρινε σε θέματα αυτού του είδους. Ο Ιννοκέντιος συνεχάρη τον Πατριάρχη Αντιοχείας. «Δεν νομίζαμε διαφορετικά», του έγραψε, «για την Εκκλησία, που ιδρύθηκε με τον ίδιο τρόπο με τη Ρωμαϊκή, από τον Απόστολο Πέτρο, στην οποία και πριν από τη δική μας δίδασκε αυτός ο υπέρτατος Απόστολος». Ο Αλέξανδρος ανύψωσε στους επισκοπικούς θρόνους της Συρίας πολλούς από εκείνους τους επισκόπους που κάποτε είχε τοποθετήσει ο Χρυσόστομος και που εκδιώχθηκαν από τη Σύνοδο του Ουκ ή του Πορφυρίου. Στη συνέχεια κάλεσε τους επισκόπους της δικαιοδοσίας του να ακολουθήσουν το παράδειγμά του αναγράφοντας το όνομα του Αγίου Ιωάννη στα δίπτυχά τους. Σύντομα ελήφθησαν στη Ρώμη πολλές αιτήσεις για ένωση με αυτήν την Εκκλησία. Ο Innocent διοργάνωσε μια διαβουλευτική συνάντηση στο πρόσωπό του για να εξετάσει τις αναφορές και να δοκιμάσει τους αναφέροντες. Στη σύνοδο αυτή, που αποτελούνταν από 24 Ιταλούς επισκόπους, διόρισε γραμματέα τον Κασσιανό, πρώην διάκονο του Χρυσοστόμου, που έγινε ιερέας στη Ρώμη αφού μετακόμισε εκεί. Ο Κασσιανός, που κάποτε ήταν μοναχός στη Συρία, γνώριζε το προσωπικό του κλήρου αυτής της επαρχίας και η ευλαβική του προσκόλληση στη μνήμη του πρώην Κυρίου του δεν επέτρεπε τον φόβο ότι θα έδειχνε υπερβολική ανοχή σε κρυφούς εχθρούς και προδότες. Επιπλέον, ο πάπας καθόρισε τους όρους υπό τους οποίους θα συμφωνούσε στην ένωση, και για λόγους μεγαλύτερης επισημότητας επιθυμούσε να εγγραφεί ένα πρόγραμμα αυτών των όρων στα πρωτόκολλα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Προφανώς, μπορεί να υποτεθεί ότι η σημαντικότερη από αυτές τις προϋποθέσεις ήταν να αναγνωριστεί ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν έπαψε να είναι Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, επειδή άσκησε έφεση κατά της λανθασμένης κατάθεσής του και ο Θεός τον κάλεσε από αυτόν τον κόσμο προτού η Οικουμενική Σύνοδος προλάβει να αποφανθεί για την έφεσή του. Αυτή ακριβώς ήταν η βάση στην οποία στηρίχτηκε το αίτημα για σύγκληση της Συνόδου και η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν επέτρεψε καμία υπονόμευση ή ασυμφωνία ως προς αυτό. ήθελε να επανέλθει το θέμα στη θέση που βρισκόταν την εποχή της πρώτης καταδίκης. Μετά από αυτή την οδηγία, οι επίσκοποι συμβουλεύτηκαν επίσης, ο Κασσιανός εξέφρασε τη γνώμη του και ο πάπας αποφάσισε να αποδεχτεί ή όχι την προτεινόμενη ενότητα. Ο αριθμός των αναφερόντων ήταν μεγάλος, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Akaki Vereisky. Η επιστολή του Ακάκη, όχι αρκετά σαφής στις εκφράσεις της και διφορούμενη, δεν θα μπορούσε να γίνει δεκτή χωρίς αλλαγές. Στάλθηκε στον Πατριάρχη Αλέξανδρο με πρόταση να εξαναγκάσει τον Επίσκοπο Βεραίας να υπογράψει απλώς τους όρους της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Ο Ακάκι στην αρχή αντιστάθηκε και ξεκίνησε σε πονηρές εξηγήσεις, αλλά δεν τα κατάφεραν και τελικά ενέδωσε. Αν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Πατριάρχης Συρίας έχει πλέον προσχωρήσει στην Ορθοδοξία, τότε δεν θα μπορούσε να ειπωθεί το ίδιο για τους άλλους δύο. Ακούραστος απόστολος της συμφιλίωσης, ο Αλέξανδρος εκμεταλλεύτηκε τις προηγούμενες σχέσεις του με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης για να επηρεάσει το ποίμνιο και τον κλήρο της. Πήγε προσωπικά στην πρωτεύουσα για να καλέσει εκεί, μπροστά στον Αττικό, για την αποκατάσταση του άδικα έκπτωτου αρχιεπισκόπου και για να μπει το όνομά του στα δίπτυχα. Όσο κι αν ο Αττικός βροντοφώναξε εναντίον του, όσο κι αν ονόμαζε τις προσπάθειες του Αλεξάνδρου «απερίσκεπτες και παράτολμες ενέργειες, παράνομη παρέμβαση ενός επισκόπου στη μητρόπολη ενός άλλου», ο Αλέξανδρος συνέχισε με τόλμη το κήρυγμά του. Εν τω μεταξύ, πέθανε και ο διάδοχός του συνέχισε το έργο του μάλλον νωθρά. Τελικά, το 415, ένας ιερέας που έστειλε με μια επιστολή από τον Ακάκιο διέδωσε μια φήμη ότι αυτός ο επίσκοπος θα συμμετείχε στην υπογραφή μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις, και ο συναγερμός ανανεώθηκε. Ο Αττικός επέμενε και φαινόταν να συνεχίζει τον «διωγμό» του ήδη αποθανόντος Χρυσοστόμου. Όμως οι Κωνσταντινουπολίτες ζήτησαν να μπει το όνομα του Αγίου Ιωάννη στα δίπτυχα και σύντομα το απαίτησαν - και η εξέγερση έβαλε τέλος στην υποκρισία του αρχιεπισκόπου. Φοβισμένος από τις απειλές και τον θόρυβο, ο Αττικός έσπευσε στο παλάτι για τις εντολές του Αυτοκράτορα ή, καλύτερα να πούμε, των συμβούλων του Αυτοκράτορα, γιατί ο τότε βασιλεύων, νεαρός Θεοδόσιος, που διαδέχθηκε την Αρκαδία, δεν ήταν μεγαλύτερος από 14 ετών. Το συμβούλιο μετέφερε την απόφαση για το θέμα αυτό, εξαιτίας του οποίου επρόκειτο να ξεσπάσει λαϊκή εξέγερση, στην προσωπική ευθύνη του Αττικού. Ήταν δύσκολο και δυσάρεστο για τον Αττικό να πάρει αυτή την απόφαση, γιατί το να αναγνωρίσει τελικά τον βαθμό του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως για τον Χρυσόστομο, ο οποίος πέθανε στις 14 Σεπτεμβρίου 407, θα σήμαινε να απαρνηθεί τον εαυτό του, τουλάχιστον από τις δικές του ενέργειες πριν από αυτή την ημερομηνία. Αυτό θα σήμαινε την αναγνώριση του εαυτού του ως απαγωγέα και ως παράνομο επίσκοπο, γιατί σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους, δύο επίσκοποι δεν μπορούσαν να καταλάβουν τον ίδιο θρόνο ταυτόχρονα: ο άλλος έπρεπε να διασταυρωθεί. Επιπλέον, ο Αττικός κατέλαβε τον θρόνο μόνο για δέκα χρόνια, αντικαθιστώντας τον Άρσα, τον άμεσο «διάδοχο» του Χρυσοστόμου. Έχοντας παραδεχτεί ό,τι ζητήθηκε από αυτόν, δεν θα εξασθενούσε την ισχύ ορισμένων από τις πράξεις της επισκοπής του και όλων των πράξεων του προκατόχου του; Υπήρχε κάτι να σκεφτεί κανείς, αλλά στο μεταξύ ο χρόνος πιεζόταν και το αυτοκρατορικό συμβούλιο απέφυγε την αναταραχή. Ο Αττίκ υποχώρησε. Πιο φιλόδοξος κι από φανατικός ή αδυσώπητος εχθρός, έδωσε σκληρό αγώνα με τον Χρυσόστομο στη διάρκεια της ζωής του, γιατί φοβόταν την επιστροφή του, αλλά τώρα που ο θάνατος τον απελευθέρωσε, θα μπορούσε η σκιά να είναι επικίνδυνη γι' αυτόν; Προφανώς όχι? θα συνέχιζε να φορά τη μίτρα και η συμμόρφωσή του, χωρίς αμφιβολία, θα του έφερνε την υποταγή του άλλου μέρους. Αυτό είπε στον εαυτό του ο Αττικός, και πρόσθεσε το όνομα του Χρυσοστόμου στον κατάλογο των αρχιεπισκόπων Κωνσταντινουπόλεως. Ωστόσο, αυτή η παραχώρηση, που έγινε τόσο απρόθυμα, δεν έφερε κοντά του όλους τους Ιωαννίτες και, καθώς ο ίδιος ντρεπόταν για την πράξη του, θεώρησε απαραίτητο να δικαιολογηθεί ενώπιον των σχισματικών, πιστών στο Μίσος, ιδιαίτερα στον Πατριάρχη Αλεξανδρείας, τον οποίο άφησε μόνο του στον αγώνα με τα δύο τρίτα της Ανατολής και με τον επικεφαλής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Η δικαίωσή του δηλώθηκε σε επιστολή που απηύθυνε στον πατριάρχη αυτό, αλλά στην ουσία προοριζόταν για δημοσιότητα και την οποία οι ιστορικοί έχουν συμπεριλάβει στα βιβλία τους. Το Πατριαρχείο Αιγύπτου πέρασε από τα προκατειλημμένα χέρια του Θεόφιλου στα χέρια του διαδόχου του Κυρίλλου... Το γράμμα, πρώτον, ήταν ταπεινωτικό, συνεσταλμένο και κέρδισε συγγνώμη από τον συντάκτη του ακόμη και στην ίδια του ταπείνωση. Ο Αττικός προσπάθησε να δικαιολογήσει την πράξη του με τον φόβο του αχαλίνωτου λαού της Κωνσταντινούπολης και τη θέληση του Αυτοκράτορα. Ωστόσο, ολόκληρο το βάρος της κατηγορίας έπεσε πρώτα απ' όλα στον Πατριάρχη Αντιοχείας, του οποίου τα λόγια, γεμάτα απερισκεψία και αυθάδεια, θα έπρεπε να είχαν πυροδοτήσει έναν εσωτερικό πόλεμο στις ίδιες τις πόρτες του αυτοκρατορικού παλατιού. Υποχωρώντας στις απειλές για να διατηρήσει την ειρήνη, ο Αττικός ακολούθησε το παράδειγμα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος, όπως είπε ο ίδιος, «έκανε τα πάντα για όλους», με πνεύμα συμφιλίωσης και ενότητας. Εάν η πράξη του εξεταστεί από την άποψη των εκκλησιαστικών διαταγμάτων, τότε δεν μπορεί να βρεθεί τίποτα που να αντίκειται σε γραπτούς κανόνες ή παράδοση. Τα εκκλησιαστικά δίπτυχα δεν περιέχουν μόνο ονόματα επισκόπων, αλλά και λαϊκών, ακόμη και γυναικών, και έχει σημασία σε ποια κατηγορία τοποθετήθηκε το όνομα του Ιωάννη; Εξάλλου, δεν ήταν επίσκοπος; Άρα, ο Αττικός θα μπορούσε να το εισαγάγει, λαμβάνοντας υπόψη την εποχή που ήταν νόμιμος επίσκοπος και όχι την εποχή που δεν ήταν πια, και με αυτή την επιφύλαξη, η εισαγωγή του δεν αντέκρουε σε καμία περίπτωση την καταδίκη του και στις δύο Συνόδους. Η προσθήκη του ονόματός του στα άλλα ονόματα του δίπτυχου βεβήλωσε αυτούς τους καταλόγους, άξιους κάθε σεβασμού; Καθόλου. Κανείς δεν καταδίκασε τον Δαβίδ επειδή έστησε ένα θαυμάσιο μνημείο στον Σαούλ, εκείνον τον βασιλιά που απέρριψε ο Θεός, και στη σύγχρονη εποχή η παρουσία του Αρειανού Ευδοξίου, που θαφτεί κάτω από το ίδιο θυσιαστήριο με τους Αγίους Αποστόλους Ανδρέα, Λουκά και Τιμόθεο, σε καμία περίπτωση δεν μείωσε τη λατρεία που δικαιούνται αυτοί οι άγιοι. Η ειρήνη είναι τόσο μεγάλο αγαθό και ορίζεται τόσο επειγόντως από τον Κύριο που αυτός, ο Αττικός, δεν χρειάζεται να ζητήσει συγγνώμη που ήθελε να την αποκαταστήσει, στο μέτρο που εξαρτιόταν από αυτόν, αλλά αντίθετα, τον προτρέπει, τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας, να ακολουθήσει το παράδειγμά του, ώστε επιτέλους ο χριστιανικός κόσμος να αναπαυθεί σε αδελφική αρμονία όλων των μερών. Αυτή η τελευταία παραίνεση, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, θα έπρεπε να έχει εξοργίσει τον άνθρωπο στον οποίο απευθυνόταν. Απάντησε στην πιο ταπεινή δικαίωση του Αττικού με μια επιστολή γεμάτη ειρωνεία, μια επιστολή που έφτασε σε εμάς και που μπορεί να αποτελέσει παράδειγμα λεπτής γελοιοποίησης. Η θέρμη του χαρακτήρα του Κυρίλλου και ο τρόπος σκέψης που υιοθέτησε ο θείος του υποδεικνύονται επίσης από τον Αρχιεπίσκοπο του Τσερνίγοφ, Φιλάρετο, ως αιτία για τα εχθρικά αισθήματα του Κυρίλλου προς τον εκλιπόντα Χρυσόστομο. «Σύμφωνα με τις γνωστές πλέον επιστολές», λέει ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, «ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως πρότεινε στον Κύριλλο να συμπεριλάβει το όνομα του Χρυσοστόμου στα δίπτυχα των ποιμένων της Εκκλησίας και η απάντηση του Κύριλλου στον Αττικό κατέληξε σε υπερβολική δυσαρέσκεια για το όνομα του Χρυσοστόμου, ακόμα κι αν δεν συμφωνούμε με το όνομα του Χρυσοστόμου. Ο Πελουσιώτ, τον οποίο ο Κύριλλος σεβόταν ως πατέρα, έπρεπε να πείσει τον Κύριλλο να αποχωριστεί τις σκέψεις για τον Χρυσόστομο που έλαβε από τον θείο του». Έτσι, ο κίνδυνος σχίσματος εξαιτίας του αποθανόντος Χρυσοστόμου ήταν, ίσως, ισχυρότερος από πριν λόγω του ζωντανού Χρυσοστόμου. Ωστόσο, ο Ιννοκέντιος δεν ενέδωσε, έχοντας εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού, ο οποίος, μέσα στις καταιγίδες του κόσμου μας, απαιτεί από τους ανθρώπους μόνο συνεχή αγάπη για το καλό και το θάρρος. Αυτός ο νέος αγώνας συνεχίστηκε σε όλη τη ζωή του Innocent. Κάτω από τους διαδόχους αυτού του πάπα, ο Πατριάρχης Κύριλλος, ο οποίος σύντομα απασχολήθηκε με νέες διαμάχες και διαμάχες στην Ανατολή, χρειαζόταν την υποστήριξη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και αφού για να τη λάβει έπρεπε πρώτα απ' όλα να κοινωνήσει μαζί της (Philarett, Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, σημειώνει: «Η Δυτική Εκκλησία δεν είχε εντάξει την Ανατολική Εκκλησία στην Εκκλησία με τους Χριστιανούς. δίπτυχα»), συνεννοήθηκε με μερικούς επισκόπους, κουρασμένος από το σχίσμα, και έγραψε το όνομα του Χρυσοστόμου στα αλεξανδρινά δίπτυχα. Δέκα χρόνια αργότερα ενήργησε ως παπικός κληρονόμος στη Νεστορική διαμάχη. Εν τω μεταξύ, ο θάνατος καθάριζε κάθε χρόνο το χωράφι στο οποίο ταράζονταν τόσα πάθη επί ένα τρίτο του αιώνα γύρω από το πρόσωπο ή το όνομα του Χρυσοστόμου. Χτυπημένος από αυτήν, με τη σειρά της, το 425, ο Αττικός άφησε τον αρχιεπισκοπικό του θρόνο σε διαδόχους που δεν συμμετείχαν καθόλου στον διωγμό και οι Ιωαννίτες επανενώθηκαν σταδιακά με τους αρχιεπισκόπους τους. Ενώ η ενότητα αποκαθίστατο, ο ενθουσιώδης σεβασμός του εξόριστου Κουκούζ αναζωπυρώθηκε στην Εκκλησία του: δεν φοβούνταν πλέον να κηρύξουν ανοιχτά τη δόξα και το μαρτύριο του, ακόμη και μπροστά στους διώκτες. Τελικά, το 434, η μοίρα ανέβασε στον αρχιεπισκοπικό θρόνο έναν άνθρωπο που στα νιάτα του ήταν αναγνώστης και γραφέας του Χρυσοστόμου και μάλιστα, όπως λέει ένας ιστορικός, «υπουργός στο πρόσωπό του». Ο Πρόκλος, αυτό ήταν το όνομά του, διατήρησε ιερά τη μνήμη του πρώην Κυρίου του και δεν έχασε ούτε μια ευκαιρία να τον υπενθυμίσει στους ανθρώπους. Και τότε μια μέρα, το 437, όταν την ημέρα της γιορτής του είπε έναν επαινετικό λόγο, οι παρευρισκόμενοι τον διέκοψαν με κραυγές: «Απαιτούμε να μας επιστραφεί ο επίσκοπος Ιωάννης· θέλουμε το σώμα του πατέρα μας!». Ο Πρόκλος δεν άργησε να φέρει υπόψη του Αυτοκράτορα αυτή την επιθυμία του λαού, στην ικανοποίηση του οποίου είδε την οριστική επιστροφή της ειρήνης. Ο Θεοδόσιος Β', που εξακολουθούσε να καταλαμβάνει τον θρόνο της Ανατολικής Αυτοκρατορίας και στη συνέχεια βασίλευε ανεξάρτητα, συμφώνησε χωρίς δισταγμό με τις επιθυμίες του λαού και του αρχιεπισκόπου. Μεγαλωμένος στα νιάτα του με τις φροντίδες της μεγαλύτερης αδερφής του Pulcheria, που ποτέ, κατά τη διάρκεια των ισχυρότερων θρησκευτικών συγκρούσεων, δεν συμμεριζόταν τα συναισθήματα της κοινής τους μητέρας, από τη νεότητά του σεβόταν τον μεγάλο διωκόμενο ρήτορα και τον συμπονούσε κρυφά, αποκαλώντας τον «δάσκαλο του Σύμπαντος και τον πατριάρχη με τα χρυσά χείλη». Αμέσως δόθηκε διαταγή να μεταφερθεί το σώμα του εξόριστου στην Κωνσταντινούπολη και να ταφεί στον Ναό των Αγίων Αποστόλων. Έτσι, ο Χρυσόστομος έφυγε από τον Ναό του Αγίου Βασιλείου, όπου αναπαυόταν επί 30 χρόνια. Η λάρνακα που φύλαγε τα λείψανά του μεταφέρθηκε από πόλη σε πόλη - στη Χαλκηδόνα, ανάμεσα σε ένα πλήθος αμέτρητου κόσμου, ιερέων και μοναχών, που αλλάζουν συνεχώς. Η αυτοκρατορική τριήρης, θαυμάσια διακοσμημένη, τον περίμενε στη Χαλκηδόνα, γιατί ο Αυτοκράτορας δεν ήθελε κανένα άλλο σκεύος να παραλάβει τα ιερά λείψανα. Ολόκληρη η πόλη ήταν εδώ: ο Αυτοκράτορας, οι ανώτατες πολιτικές και στρατιωτικές αρχές, και η θάλασσα ήταν καλυμμένη με τόσο πλήθος πλοίων και βάρκες, γεμάτες θεατές και αναμμένους πυρσούς, «που από το στόμιο του Ευξίνου του Πόντου μέχρι την Προποντίδα φαινόταν σαν στεριά». Αυτό λένε οι ιστορικοί. Η νεκρώσιμη πομπή, κατά την είσοδό της στην πρωτεύουσα, συνάντησε τις ίδιες τιμές και πανηγυρική μεγαλοπρέπεια. ετοιμάστηκε χώρος για το φέρετρο στον Ναό των Αγίων Αποστόλων που ίδρυσε ο Κωνσταντίνος για την ταφή των χριστιανών αυτοκρατόρων και επισκόπων της Κωνσταντινούπολης. Ο Αρκάδιος και η Ευδοξία βρίσκονταν εκεί δίπλα στον ιδρυτή του βασιλείου τους. Την ίδια στιγμή που το φέρετρο του Χρυσοστόμου κατέβηκε στην πέτρα, ο Θεοδόσιος έβγαλε το μωβ του και το σκέπασε με αυτό. Έπειτα, σκύβοντας τα μάτια και το κεφάλι πάνω από τα άτυχα λείψανα, τους ζήτησε να συγχωρήσουν τον πατέρα και τη μητέρα του, παρακαλώντας τον άγιο μάρτυρα επίσκοπο να ξεχάσει το κακό που του προκάλεσαν. Πριν βάλει το σώμα στην κρύπτη, ο Πρόκλος θέλησε να το παρουσιάσει στον κόσμο από το ύψος της εξέδρας στην οποία κάθονταν οι αρχιεπίσκοποι και ο κόσμος, με δυνατές κραυγές από τις οποίες έτρεμαν οι θόλοι του ναού, φώναξε σαν ένα άτομο: «Πάτερ μας, επιστρέψτε στον θρόνο σας!». Τέτοιος ήταν ο τελικός θρίαμβος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στη συνέχεια τοποθετήθηκε όχι μακριά από τον Αρκαδία και την Ευδοξία. Έτσι, οι διώκτες και οι διωκόμενοι αναπαύθηκαν μαζί, κάτω από τη σκιά της συγχώρεσης του θανάτου. Αλλά αυτή η αποκατάσταση της τιμής του Χρυσοστόμου, αναμφίβολα πολύ αργά, δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί. Τελικά η Εκκλησία τον αναγνώρισε ως άγιο και μάρτυρα χωρίς να χύσει αίμα. Τι συνέβη, εν τω μεταξύ, ανάμεσα σε τόσες διαφορετικές απροσδόκητες αλλαγές, με την ευγενή και αγία σύζυγο, της οποίας η ψυχή συνδέθηκε με την ψυχή του Χρυσοστόμου με δεσμούς απρόσιτους ακόμη και μέχρι θανάτου; Ούτε η ιστορία ούτε η Εκκλησία θέλησαν να τους χωρίσουν και της δόθηκε μια θέση δίπλα σε αυτόν που ήταν αρχηγός και πατέρας της. Οι σύγχρονοι δεν μας λένε με τι πικρό πόνο συνέτριψαν την Ολυμπιάδα οι τελευταίοι διωγμοί αυτού του φίλου, αλλά φαίνεται ότι βρήκε γενναιόδωρη παρηγοριά στο τελευταίο χτύπημα που τελείωσε τα βάσανά του. Δεν υπέφερε πια. έχει λάβει πλέον το στεφάνι του μαρτυρίου - προφανώς, αυτό είναι το συναίσθημα που την κυρίεψε στο υπόλοιπο της ζωής της. Όπως και ο σεβαστός πατέρας της, η Ολυμπιάδα μετακόμισε πρώτα από εξορία σε εξορία, στην Κύζικο και τη Νικομήδεια, όπου τελικά παρέμεινε. Έφυγε από έναν ξενώνα κοριτσιών στην Κωνσταντινούπολη, που θα μπορούσε να της χρησιμεύσει ως καταφύγιο, γιατί μετά το θάνατο του Χρυσοστόμου, η εξορία της μπορούσε εύκολα να ακυρωθεί, αλλά η πρωτεύουσα έγινε μισητή γι' αυτήν. Και το να βρίσκεται σε μια ασιατική χώρα, τον τόπο των τελευταίων δεινών του αρχιεπισκόπου, δεν ήταν λιγότερο σκληρή γι' αυτήν. τακτοποίησε τη ζωή της έτσι ώστε να πεθάνει ζωντανή στον τόπο της εξορίας της, όπου όμως οι θλίψεις και οι θύελλες δεν έπαψαν να τη συντρίβουν. Τα δέχτηκε όλα ήρεμα και αδιάφορα, σαν να μην ανήκε πια στον κόσμο. Οι φίλοι του Χρυσοστόμου την επισκέφτηκαν και της έδειξαν μεγάλη τιμή, συμπεριφέροντάς της σαν αγία. Ένας από αυτούς, ο Palladius, που την είδε εκείνη την ώρα, μας άφησε μια συγκινητική εικόνα της προσωπικότητάς της. Η ίδια απλότητα στο ντύσιμο, η ίδια αδυνάτισμα του σώματος, η ίδια φιλανθρωπία εντός των ορίων μιας πολιτείας σχεδόν φτώχειας. Στο σπίτι της, σαν σε εκκλησία, μόνο προσευχές και δάκρυα ακούγονταν... Ενώ οι φίλοι του Χρυσοστόμου την περικύκλωσαν με τιμή, οι εχθροί της την βασάνιζαν. Ο Θεόφιλος επέτρεψε στον εαυτό του μεγάλο θράσος να τοποθετήσει στη συκοφαντία του μια επαίσχυντη συκοφαντία εναντίον μιας ευγενούς γυναίκας, στη γενναιοδωρία της οποίας είχε στραφεί ο ίδιος στις μέρες του πλούτου της. Ωστόσο, δεν ανέφερε σε αυτή τη σάτιρα ένα περιστατικό που μας διατήρησαν οι σύγχρονοί του. Ο Παλλάδιος αφηγείται ότι μια φορά, όταν αυτός ο άντρας, πλουτισμένος από φιλαρέσκεια, ζήτησε από τη διάκονο ένα μεγάλο χρηματικό ποσό, το οποίο διαβεβαίωσε ότι ήταν για τους φτωχούς της Αιγύπτου, και αυτή δίστασε, τότε εκείνος γονάτισε για να της εξαναγκάσει με αυτή την ταπείνωση ό,τι είχε αρνηθεί στην απλή παράκλησή του. Βλέποντας αυτό, η Ολυμπιάδα έμεινε άναυδη και, γονατισμένη, αναφώνησε: «Σήκω, πατέρα μου, δεν θα σηκωθώ όσο ο επίσκοπος είναι στα πόδια μου». Ο Θεόφιλος σηκώθηκε ντροπιασμένος, αλλά εκείνη του έδωσε μόνο μια μικρή προσφορά, διαπιστώνοντας ότι ήταν αρκετά πλούσιος για να δώσει ο ίδιος ελεημοσύνη. Αν ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας ξέχασε αυτό το περιστατικό, τότε οι φίλοι της Ολυμπιάδας το θυμήθηκαν και αποκαλύπτοντάς το, απάντησαν σε αυτόν τον άνθρωπο για την αχρεία του. Τελικά, έσβησε στην ερημιά της κρυμμένης της ύπαρξης, για να λάβει, όπως προσθέτει ο Παλλάδιος, «το στεφάνι της υπομονής» σε άλλο μέρος. Αυτά μας λέει η ιστορία, αλλά ένας θρύλος συμπλήρωσε αυτό που έλειπε στην είδηση ​​του θανάτου της. Αναφέρεται ότι, ενώ ο Επίσκοπος Νικομήδειας ήταν παρών σε αυτόν τον τελευταίο αγώνα της ζωής, η Ολυμπιάδα του ζήτησε να μην ανησυχεί καθόλου για την ταφή της, γιατί ήξερε από την ουράνια αποκάλυψη πού θα κείτονταν τα εξόριστα λείψανά της. «Πες μου», είπε, «να βάλω τις στάχτες μου σε ένα φέρετρο και μετά να τις πετάξω στη θάλασσα. Ο Θεός θα φροντίσει να μην μείνω χωρίς ταφή». Σύμφωνα με μια άλλη αφήγηση, η ίδια η αγία, σε ονειρικό όραμα, το δήλωσε στον επίσκοπο τη στιγμή που έδωσε το φάντασμα. Όπως και να έχει, ο μύθος προσθέτει ότι ο επίσκοπος υπάκουσε με πραότητα αυτή την εντολή από ψηλά, και το φέρετρο με τα λείψανα της Ολυμπιάδας πετάχτηκε στη θάλασσα, αλλά τα κύματα έμοιαζαν να μαλακώνουν κάτω από το πολύτιμο φορτίο και την έφεραν ήσυχα από ακτή σε ακτή μέχρι το Βόσπορο. Εκεί το ρεύμα απομάκρυνε το φέρετρο από την Κωνσταντινούπολη, σαν να της είχε επιζήσει η αηδία που είχε κυριεύσει τη διάκονο κατά τη διάρκεια της ζωής της. Το φέρετρο, σηκωμένο από τα νερά, ξεβράστηκε στη στεριά σε ένα μέρος που ονομάζεται Μπρόχτι, - σε ένα ακρωτήρι στη μικρασιατική ακτή του Βοσπόρου, αρκετά κοντά στην Κωνσταντινούπολη, αλλά στην απέναντι πλευρά. Οι κάτοικοι αυτού του τόπου, προειδοποιημένοι σε όνειρο, ήρθαν τρέχοντας να συναντηθούν και, αφού έβγαλαν το φέρετρο από το νερό, το άφησαν κοντά στο βωμό στην εκκλησία του Αγίου Θωμά, που βρισκόταν εδώ. Η αγία έμεινε εκεί πολλά χρόνια κάνοντας πολλά θαύματα, ώσπου το 618 ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Σέργιος διέταξε να μεταφερθεί το σώμα της το Μεγάλο Σάββατο 18 Απριλίου και να ταφεί στο μοναστήρι που ίδρυσε δυόμισι αιώνες νωρίτερα. Το σχίσμα εκείνη την εποχή είχε από καιρό παύσει, η μνήμη του Χρυσοστόμου αποκαταστάθηκε, το όνομά του ανανεώθηκε σε δίπτυχα και αναγνωρίστηκε ως άγιος - η Ολυμπιάδα μπορούσε να αναπαυθεί ειρηνικά. Αυτός ο θρύλος, όπως και οι περισσότεροι άλλοι, εκφράζει λαϊκά συναισθήματα για την πνευματική κόρη του Χρυσοστόμου και για την αδιάσπαστη στοργή και των δύο. Το ίδιο συναίσθημα είχε και η ίδια η Εκκλησία. Η αλληλογραφία τους, τουλάχιστον οι επιστολές του Χρυσοστόμου, διατηρήθηκαν με ευλάβεια ανάμεσα στα εκκλησιαστικά μνημεία της Ανατολής, ως παράδειγμα οικοδομικής και επιστολικής ευγλωττίας. Αναγνωρίστηκε και η αφοσίωση της διακόνου στο έργο του πατέρα της - το όνομα της Ολυμπιάδας συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο των αγίων ως όνομα ομολογήτριας της Ορθόδοξης πίστης και ως γυναίκα που ήταν πρότυπο χριστιανικής τελειότητας στις τάξεις της υψηλής κοινωνίας. Ο Χριστός είναι στην πόρτα σου, ανοιχτός Του, Του χρωστάς το καλύτερο δωμάτιο, αλλά σου ζητάει μόνο μια γωνιά! Τοποθετήστε Τον όπου θέλετε, σε πίσω δωμάτια με τους υπηρέτες σας, σε αχυρώνες, στάβλους με τα γαϊδούρια και τα άλογά σας - αλλά απλώς αποδεχτείτε Τον. Μετανοήστε δύο φορές, μετανοήστε ξανά, και κάθε φορά που μετανοείτε, ελάτε σε μένα, θα σας θεραπεύω.