Книга восьмая (405–412 гг.)

Grausamer Winter im Stier; Die Leiden des Chrysostomus. – Raubüberfälle der Isaurier in der Nähe von Kukuz; Chrysostomus entkommt in der Festung Aravis. - Schwere Krankheit. „Er erfährt von der Verfolgung seiner Freunde durch Arzas. – Sein Brief an Papst Innozenz. – Honorius‘ Bemühungen, seinen Bruder auf ein neues Konzil aufmerksam zu machen. – Fünf nach Konstantinopel entsandte westliche Bischöfe wurden angehalten und in einer Festung eingesperrt. Die ihnen anvertrauten Briefe werden mit Gewalt weggenommen. – Die Bischöfe wurden nach Italien geschickt. – Die Verfolgung der Johanniter durch Atticus verschärft sich. – Chrysostom was transferred to the Aravis fortress. – His last letter to the Olympics. – The saint is exiled to Pythiunt. - The vile cruelty of his convoy - Arrival in Comana, death of the saint. - Death of Emperor Arcadius. - Epistle of Theophilus against Chrysostom. - Death of Theophilus. Death of Porphyry of Antioch. - Alexander succeeds him; he wants to restore the name of Chrysostom in the Diptychen. – Atticus entschuldigt sich vor Cyril, dem neuen Patriarchen von Alexandria – Überführung der Reliquien von Chrysostomus nach Konstantinopel – Die letzten Jahre ihres Lebens. Der Winter 405 hätte für Chrysostomus beinahe eine Katastrophe bedeutet, dennoch war es für dieses raue Klima ein gemäßigter Winter. Sie machte sich mit unglaublicher Grausamkeit bemerkbar. Ab Mitte Herbst war alles mit Schnee bedeckt: Berge und Täler, und das ganze Land war sozusagen unter einem riesigen Leichentuch begraben. Jeder Bewohner blieb am Haus festgebunden, um dem eiskalten Wind zu entgehen. Dieser ersten „Belagerung“ folgte eine zweite, noch unruhigere und gefährlichere – die Belagerung der Stadt durch die Isaurier, deren Banden zunächst in kleinen Gruppen, dann zahlreicher und stärker in der Ebene auftauchten. Sommerhäuser wurden geplündert, Herrenhäuser niedergebrannt, Vieh weggebracht, und es war unmöglich, sich aus geschäftlichen Gründen auch nur ein Stück weit von der Stadt zu entfernen, ohne sich der Gefahr auszusetzen, ausgeraubt oder getötet zu werden. Ein adliger Bürger von Cucuza wurde in Notwehr getötet, und zwei adlige Frauen, die wahrscheinlich in ihren Villen gefangen genommen wurden, wurden aus der Stadt verschleppt und nur gegen Lösegeld ausgeliefert. Die umliegende Bevölkerung strömte von allen Seiten auf der Suche nach Zuflucht in die Stadt, deren Lebensmittelvorräte gering waren, sodass es nicht lange auf sich warten ließ, bis eine Hungersnot einsetzte. Unterdessen verbreiteten sich Gerüchte, dass die Raubtiere, verstärkt durch Banden, die aus den Bergen herabgestiegen waren, sich auf einen Überraschungsangriff auf Kukuz vorbereiteten, dessen recht zahlreiche und gut bewaffnete Garnison zu mutigem Widerstand bereit war. Diese Vorbereitungen brachten unaussprechliches Grauen über die Stadt, denn jeder wusste, dass diese Barbaren (wie sie als Bewohner außerhalb des Römischen Reiches genannt wurden) überall, wo sie angriffen, keine Gnade schenkten und jeden massakrierten – vom alten Mann bis zum Kleinkind. Viele Bewohner nutzten die Dunkelheit der Nacht, um sich mit ihren Familien und einigen Vorräten in den Wäldern zu verstecken, in der Hoffnung, von dort aus irgendwie in weiter entfernte Dörfer oder Städte zu gelangen. Chrysostomus war unter ihnen und verschwand im Wald, der Nächste, aller Wahrscheinlichkeit nach mit seinen wenigen Haushaltsmitgliedern – einem Pfarrer, dem Priester Evetius, seinem treuen Begleiter, einer alten Verwandten, der Diakonin Sabiniana und mit Lasttieren. Er verbrachte viele Tage damit, durch den Schnee von Wald zu Wald zu wandern, sich auf Felsen auszuruhen und in Höhlen zu schlafen. Jeden Tag wechselte er seinen Platz, abhängig von den Gerüchten, die ihn erreichten. Schließlich beschloss er, trotz der großen Entfernung Zuflucht in der Stadt Aravissa zu suchen, deren Bischof er kannte und in die zahlreiche Flüchtlingsströme unterwegs waren; er folgte ihnen. Wenn Kukuz den Namen einer Stadt kaum verdiente, dann verdiente das etwa neunzig Kilometer in den Bergen gelegene Aravissa einen solchen Titel überhaupt nicht, obwohl es ihn trug und einen Bischof hatte, der dort aufgrund der Uneinigkeit dieses Ortes gebraucht wurde. Es war ein durch seine Lage geschütztes Dorf; Darüber thronte eine Festung, die angeblich uneinnehmbar war und der Umgebung als Zufluchtsort diente. Obwohl die Isaurier in diesem Gebiet noch nicht aufgetaucht waren, erwartete sie die Garnison mit der Entschlossenheit und Wachsamkeit eines wahren Verteidigers der Bevölkerung. Zwischen Chrysostomus und dem örtlichen Bischof Otreus, einem ehrwürdigen und angesehenen Mann, entstand einst eine gute Beziehung (bezüglich der Übersendung der Reliquien von Aravissa nach Phönizien). Der Neuankömmling wurde mit offenen Armen empfangen. Der Kommandant wünschte, er solle in der Festung bleiben, da die Stadt seiner Meinung nach im Falle eines Angriffs nicht sicher sei. Chrysostomus blieb also im Schloss, wo er sich sehr gefreut hätte, wenn die immer wieder ankommenden und auf irgendeine Unterkunft angewiesenen Flüchtlinge seine eigene Unterbringung nicht auf mehrere beengte Zimmer beschränkt hätten. Man kann sich kaum etwas Traurigeres als den zerklüfteten Aravis-Felsen vorstellen, außer vielleicht den extrem engen Kerker, der ihn krönte. Aufgrund des ständigen Zustroms von Flüchtlingen musste Chrysostomus auf Spaziergänge in der sauberen Luft verzichten, die normalerweise einen erheblichen Teil seiner Freizeit einnahmen. Aber sein Blick konnte ungehindert über das ganze Land schweifen, das von oben bis unten nichts als eine grenzenlose Schneedecke darstellte, sowohl auf den Bergen als auch in den Tälern, und sein Auge sah keinen Baum oder die geringste Spur von Vegetation am Himmel. Unterdessen trafen weiterhin Flüchtlinge aus benachbarten Städten ein; Sie wussten nicht mehr, wie sie sie platzieren sollten, geschweige denn, wie sie sie füttern sollten. Sie brachten Hunger mit sich und dann folgten Infektionen. Jeder erwartete die dritte Geißel – die Isaurier, die nicht lange auf sich warten ließen. Wenn Chrysostomus in Kukuza schwer unter der Kälte litt, dann hätte ihn die Aravis-Kälte fast getötet. Chrysostomus musste sich in seinem Zimmer einschließen und zitterte vor Kälte inmitten des Rauchs, an dem er erstickte. Er wurde schwer krank und ein Anfall folgte dem anderen. Alle Ärzte, egal wie viele es an diesem Ort gab (und der Heilige versichert, dass es gute unter ihnen gab), bemühten sich um ihn, um ihm Erleichterung zu verschaffen, aber was konnten die Ärzte tun, wenn es keine Medikamente gab? Die Isaurier, die schließlich in dieses Gebiet vordrangen, verwüsteten alles. Es war unmöglich, dem Patienten die einfachsten und notwendigsten Dinge zu beschaffen. Bald zogen es einige der Bewohner sogar vor, woanders Zuflucht zu suchen, anstatt innerhalb der Mauern zu verhungern, die durch geschwächte Waffen nicht geschützt werden konnten. Die gleiche Vertreibung aus Aravissa begann wie zuvor aus Kukuz. Die Isaurier besetzten nun die gesamte Umgebung, und das Verlassen war ebenso gefährlich wie das Bleiben. Raubüberfälle, Brände und Massaker schritten mit den Raubtieren voran und erreichten die Stadtmauern. Von den Höhen seiner Festung aus konnte der Verbannte wie von einem Observatorium aus dieses traurige Schauspiel beobachten, und er bringt es auf den beredten Seiten seiner Briefe zum Ausdruck. „Niemand“, schreibt der Heilige an einen seiner Freunde, „wagt es in diesem verwüsteten Land, zu Hause zu bleiben, jeder verlässt seine Häuser und rennt wahllos davon. In Städten sind nur noch Mauern und Dächer übrig, und Wälder und Schluchten sind zu Städten geworden, und so wie sich wilde Tiere, Leoparden oder Löwen in Wüsten für sicherer halten als in besiedelten Gebieten, sind wir, die Bewohner Armeniens, gezwungen, von einem Ort zum anderen zu rennen und das Leben von Gamaxobs zu führen und.“ Nomaden, ohne Hoffnung, einen festen Platz für sich zu finden, herrscht überall Verwirrung und Angst, während andere mit dem bloßen Gerücht ihrer Annäherung die Bewohner vertreiben und sie zur heimatlosen Wanderung verurteilen, die oft den Tod bedeutet die Schwerter der Barbaren, um sich vom Leben zu verabschieden – sie starben, erfroren im Schnee oder davon bedeckt, flohen sie vor dem Tod, der sie bedrohte, in den sicheren Tod.“ An anderer Stelle in seinen Briefen schreibt er: „Die Städte dieses Bezirks Armeniens verwandeln sich in Wüsten und die Wälder in wandernde Städte, die ständig ihren Platz wechseln, weil die wandernde Siedlung nicht weiß, wo sie anhalten soll... Wohin man auch blickt, überall sieht man Ströme von Blut, zerstörte Häuser, verwüstete Dörfer.“ Er selbst wäre beinahe Opfer eines traurigen Vorfalls geworden. Eine ganze Horde Isaurier griffen Aravissa in der Nacht überraschend an und erklommen bereits die Festung, als die Garnison angerannt kam, sie stürzte und vertrieb. Chrysostomus war zu dieser Zeit vom Fieber befallen und schlief, man achtete darauf, ihn nicht aufzuwecken, und erst am nächsten Morgen erfuhr er, dass er fast gestorben wäre und wie er entkommen war. In diesem armen Land konnte der Raub nicht lange andauern und die Raubtiere machten ihm bald ein Ende. Dann stürmten sie mit den gleichen Versuchen in andere Städte und befestigte Burgen, und rund um Aravissa wurde das Spektakel des Grauens und des Krieges durch ein Spektakel absoluter Wüste ersetzt, vielleicht sogar noch trauriger. Es war nicht mehr Schnee, der die Straßen bedeckte, sondern Eisbarrieren, die sie blockierten. Keine Besucher, keine Möglichkeit, Briefe zu verschicken. „Nichts gelangt hierher, nichts dringt von hier aus“, schrieb der Verbannte an einen seiner Freunde. Und doch freute er sich, trotz so vieler Hindernisse seitens der Natur und der Menschen, zwei mutige Seelen zu besuchen. Es waren Diakon Theodotus aus Antiochia, einer seiner alten Freunde, und ein neuer Bekannter, ein weiterer Theodotus, ein Leser derselben Kirche, kaum aus der Pubertät. Die Geschichte dieses jungen Mannes ist für das Römische Reich des 5. Jahrhunderts natürlich ganz gewöhnlich. Der junge Theodotus gehörte zum höchsten Kreis, er war der Sohn eines Konsuls, der als Präfekt Syrien regierte. Der Vater, der seinen Sohn wie ihn selbst für öffentliche Ämter vorgesehen hatte, war natürlich verärgert, als er sah, dass er die weltlichen Wissenschaften aufgab, um sich dem Dienst der Kirche zu widmen, und es kam zu großer Kälte und Streit zwischen ihnen. Der junge Theodotus, der zum großen Leidwesen seines Vaters zum Leser geworden war, beschränkte sich nicht einmal auf diese neue Position, da er sie als zu weltlich und von Unterhaltung umgeben empfand. Seine leidenschaftliche Fantasie zog ihn zu dem hin, was in der mystischen Sprache jener Zeit „wahre Philosophie“ genannt wurde, d. h. zum Mönchtum, und er betrachtete es als Segen, die ersten Lehren darüber aus dem Mund des berühmten Chrysostomus zu erhalten. Und so bat er seinen Vater um Erlaubnis, nach Armenien gehen zu dürfen, um sich dem großen Exilanten zur Verfügung zu stellen, der selbst Mönch war und so schöne Werke über das Leben in der Wüste schrieb. Der Konsul hatte zweifellos den Verdacht, dass sein Sohn verrückt wurde; er versuchte, ihn sowohl von der „falschen Berufung“ als auch von der Reise abzubringen, doch dann, des Streits überdrüssig, erlaubte er ihm, mit Geschenken zu Chrysostomus zu gehen. Diakon Theodotus bereitete sich zu dieser Zeit auf die Abreise vor; Dieser Umstand hat aller Wahrscheinlichkeit nach den Kopf des jungen Lesers verdreht. Beide machten sich auf den Weg und kamen nach einer schmerzhaften und gefährlichen Reise in Aravissa an, wo sie, wie sie unterwegs erfuhren, nach Chrysostomus suchen mussten. Chrysostomus war offenbar mit der Ankunft des jungen Lesers nicht sehr zufrieden, und er verbarg dies weder vor sich selbst noch vor dem Diakon, seinem Begleiter. Die Lage Armeniens, ständig bewaffnet und ständig von Überfällen bedroht, war keineswegs förderlich für stille Beschäftigungen, die zum klösterlichen Leben führten; Was den Verbannten selbst betrifft, der sich bald an einem Ort, bald an einem anderen versteckt, krank ist und ständig umherirrt, welchen Nutzen könnte es dann für ihn haben, sich auf eine solche Berufung vorzubereiten? Außerdem war der junge Mann schwach gebaut und seine Augen schmerzten. Chrysostomus argumentierte, dass das raue Klima Armeniens nicht mit seinem allgemeinen Gesundheitszustand, insbesondere mit seinen Augen, vereinbar sei und dass ein Winter wie der, den sie damals erlebten, den jungen Mann trotz aller Bemühungen mitgerissen hätte. Deshalb riet er ihm, nach Syrien zurückzukehren, sobald die Straßen für das Fahren angenehmer würden, und übergab ihn dem Diakon, der ihn anwies, sich unterwegs um ihn zu kümmern und ihn zu seinem Vater zurückzubringen. Gleichzeitig überreichte ihm der Heilige einen Brief an das Konsular, in dem er sich in den höflichsten Worten für die Rücksendung seiner Geschenke entschuldigte. „Das würde bedeuten“, schrieb er, „das zu akzeptieren, was ich am wenigsten brauche. Mit großer Freude würde ich den lieben Leser Theodotus bei mir behalten und seine Ausbildung aufnehmen, aber alles hier atmet Mord, Verwirrung, Blutvergießen und Feuer. Ich selbst wechsle oft meinen Standort und weiß nicht, wohin ich meinen Kopf legen soll.“ Mit vorsichtigen Worten fordert er ihn auf, positiv auf die Berufung seines Sohnes zu reagieren, anstatt sich ihr zu widersetzen, und rät ihm, sich an den frommsten Diakon Theodotus zu wenden, um ihn um Rat zu bitten. Den Streit zwischen Vater und Sohn erwähnt er nicht. Die Geständnisse seines Sohnes berührten Chrysostomus das Herz und er bewahrte die liebevollste Erinnerung an den jungen Leser. Später erwähnt er in seinen Briefen an den jungen Theodotus die Trauer, die der junge Mann bei seiner Rückkehr zu seiner Familie empfand, und die schädlichen Einflüsse einiger Menschen auf die Haltung seines Vaters ihm gegenüber. Er bestätigt jedoch seine Idee, das Mönchtum anzunehmen, und findet diesen Gedanken klug. „Wenn jemand anfängt, Sie zu intrigieren und Böses zu tun“, schrieb Chrysostomus, „stehen Sie über diesen Pfeilen, zumal das wahre Opfer nicht derjenige ist, der Böses erleidet, sondern derjenige, der es tut. Was mich betrifft, bin ich überrascht; Ihre Festigkeit hat meine Zustimmung geweckt: Nachdem Sie solch schrecklichen Qualen ausgesetzt waren, blieben Sie der Gewinner der Verwirrung des Geistes, die daraus resultierte... Der große und hohe Lebensstil, dessen Ziel der Himmel ist, scheint angesichts der Art der Prüfungen schwierig zu sein was es erfüllt: aber mit dem Mut und der Begeisterung derer, die ihm folgen, wird es sehr einfach. Und was besonders überraschend ist ... ein eifriger und aufrichtiger Anhänger dieser Weisheit macht seine Reise trotz der wütenden See ruhig und sicher. Inmitten von Gefahr und Qual empfindet er völlige Ruhe; Trotz der Pfeile, die von allen Seiten auf ihn einprasseln, bleibt er unverletzt; er bekommt zwar Schläge ab, wird aber nie verwundet.“ Vielleicht hätte Chrysostomus sich selbst Vorwürfe gemacht, weil er seinen Sohn trotz seines Vaters dazu ermutigt hätte, Mönch zu werden, wenn dies zu großen Meinungsverschiedenheiten in der Familie geführt hätte, aber gleichzeitig versuchte er, sie einander näher zu bringen, und unterstützte immer noch eine Entscheidung, die ihm im Einklang mit dem Willen Gottes zu stehen schien. Und sein Vorhaben gelang ihm: Der Vater gab schließlich nach und der Sohn wurde Mönch. Sobald das Gebiet von Raubtieren befreit war und die Straßen zumindest einigermaßen befahrbar waren, kehrte Chrysostomus mit seinem Haushalt nach Kukuz zurück, „und ihre Wüste“, wie er diese Stadt nannte, „kam ihm im Vergleich zur Aravis-Wüste wie ein Paradies vor.“ Er konnte die ersten Strahlen des Frühlings begrüßen, die ihn zusammen mit der Natur wiederbelebten und ihm abwesende Freunde zurückbrachten, was ihm wichtiger war als seine Gesundheit selbst. „Endlich ist der Frühling zurückgekehrt“, schrieb er voller Freude an Marinian. „Die meisten Sterblichen freuen sich in dieser fruchtbaren Zeit des Jahres über die Blumen, die die Erde schmücken, und über das Grün, das sie ziert; aber es ist mir auch angenehm und lieb, weil es mir ermöglicht, aus der Ferne mit denen zu sprechen, die mir am Herzen liegen ... Ich bin sicher, dass, wenn der Frühling kommt, die Seeleute und Ruderer mit ebenso wenig Freude durch die Wellenkämme schneiden, wie ich zu Feder, Papier und Tinte greife, um Ihnen zu schreiben.“ Im Winter, als alles durch die Kälte versteinert war und unvorstellbare Schneemassen die Straßen versperrten, in einer Zelle eingesperrt, ohne Sekretärin, mit der Zunge wie in Ketten, schwieg ich, und zwar lange Zeit, entgegen meinem Wunsch; aber mit der Rückkehr des Frühlings, der uns Wege öffnet, fallen auch die Fesseln auf meiner Zunge.“ Allerdings waren die gesammelten Nachrichten, die ihm der Frühling brachte, nicht alle erfreulich, und einigen von ihnen hätte er den „Sturm der Isaurier“ vorgezogen. Alte Unwahrheiten wurden in Konstantinopel unter der Hand eines neuen Betrügers, der an die Stelle von Arsas trat, durch neue ersetzt, und auf den schläfrigen Anführer der Partei folgte ein ehrgeiziger, misstrauischer, immer auf der Hut befindlicher Mann, unter seiner Mitra ungeduldig nach Macht dürstend, ein Verfolger sowohl durch Temperament als auch durch unersättlichen Stolz. Das Triumvirat der Patriarchen, angeführt von Atticus, der an seiner Spitze stand, agierte nun in der gesamten Ostkirche mit erschreckender Einstimmigkeit. Jeden Tag zwang er den Kaiser, neue Maßnahmen gegen diejenigen zu ergreifen, die mit ihm nicht einverstanden waren, und als Ergebnis kam eine grausame Ergänzung zu den zuvor erlassenen Dekreten heraus. Daher wurden hohe Geldstrafen gegen diejenigen verhängt, die ihr Zuhause für unerlaubte Treffen zur Verfügung stellten; Hinzu kam die Beschlagnahmung des Hauses selbst in die Staatskasse. Nach der Denunziation der Patriarchen wurden mit Würde ausgestattete Personen als Ungehorsame und Rebellen ihrer Ehre beraubt, weil sie sich weigerten, mit denen in Gemeinschaft zu treten, denen der Wille des Kaisers die Macht über alle Kirchen verliehen hatte. Einige Gerichtsbeamte, die offenbar als zu gleichgültig gegenüber dem Triumvirat galten, wurden von ihren Posten entfernt, und den Offizieren der Armee wurde aus den gleichen Gründen der Gürtel entzogen, der als Zeichen ihres Ranges diente; viele einfache Bürger wurden ins Exil geschickt. Paenius, ein Freund von Chrysostomus, geriet unter diese Verfolgung, trotz des Respekts, den er dem Kaiser immer entgegenbrachte, und trotz der Zurückhaltung und Klugheit, mit der er seinen Freund bevormundete. Was konnten die Geistlichen erwarten, wenn so hohe Würdenträger der Bosheit der Triumvirn ausgesetzt waren? Der schwerste Schlag wurde der Kirche von Konstantinopel zugefügt. Philipp, der Priester der Schulen der erzbischöflichen Kirche, der wegen seines strengen und einsamen Lebens als Einsiedler bezeichnet wurde und der, indem er sich auf seine bescheidenen Pflichten beschränkte, bisher der Verfolgung entkommen konnte – sei es, weil er vergessen oder respektiert wurde –, sah nun von Atticus aus sein Leben in Gefahr und konnte mit großer Mühe nach Kampanien fliehen, wo er schwer erkrankte. Ein weiterer Philippus aus derselben Kirche wurde nach Pontus geschickt und starb dort. Helladius, der Priester der kaiserlichen Palastkirche, wurde nach Bithynien verbannt, der Priester Salustius wurde nach Kreta gebracht, der stellvertretende Verwalter des Bischofspalastes Paulus wurde nach Afrika vertrieben, der nach Arabien verbannte Priester Stephanus wurde von isaurischen Räubern nach Stier gebracht ... Frauen wurden wie Staatsverbrecher behandelt: Sie wurden eingesperrt, gefoltert, vertrieben und ihre Klöster wurden abgeschafft. Das war die Nachricht, die Chrysostomus nach seiner Rückkehr aus Aravissa erwartete. Diese Grausamkeiten stießen jedoch vor allem in Konstantinopel auf Widerstand bei den Laien. Wenn Tyrannei die Gewissensfreiheit berührt, ruft sie immer mutigen Widerstand hervor. Viele weltliche Menschen, die bis dahin gleichgültig gewesen waren und die offenbar nicht von der Eifersucht des religiösen Kampfes verzehrt wurden, empörten sich schließlich über die Art und Weise, wie die Johanniter nun ermahnt und mit ihnen sympathisiert wurden. Diese edle Empörung verleitete sie zu geheimen Versammlungen, sie hatten keine Angst vor Soldaten und Richtern und wurden Johanniter. Briefe, die Johannes Chrysostomus erhielt, enthielten Einzelheiten zu diesen zufälligen Konvertierungen, die durch Verfolgung verursacht wurden. Solche ehrenvollen Taten brachten ihn sogar auf die Idee, später ein Buch über diese freiwilligen Kämpfer zu schreiben, Menschen, deren Mut und Empörung sie fast zu Heiligen machten und die er ohne zu zögern Märtyrer nannte. „Es ist unmöglich“, sagt der Heilige bei dieser Gelegenheit, „den Menschen die Benennung von Märtyrern zu verweigern, die nicht nur Beleidigungen, Beleidigungen und Verleumdungen widerstanden haben, was an sich schon ihren Preis hat, sondern die direkt ins Gesicht schrecklicher Drohungen und sogar Folter, der Macht des Kaisers und eines wütenden Richters blicken – diejenigen, die besser darauf vorbereitet sind, eine mögliche Verfolgung zu ertragen, als mit Schurken in Kontakt zu treten, die ein Verbrechen nach dem anderen begehen. Wer würde sich weigern, Menschen Märtyrer zu nennen, die mit ihren Qual, präge die Lehren der Kirche ein, wer tröste diese Heilige Mutter, die über die Sünden der Schwachen weint, die trotz ihrer Zahl auf sie verzichten? Ein Mensch, der den Willen Gottes tut, ist mehr wert als zehntausend, die ihn verletzen.“ Er fügt, als ob er die Gläubigen ermutigen wollte, die folgenden wunderbaren Worte hinzu: „Wenn der Bischof nicht zu seiner Herde gehört, um sie zu führen, sollen die Schafe selbst die Pflichten eines Hirten übernehmen. Die Furchtsamen, die sich auf ihre Schwäche berufen und Versammlungen meiden, verraten die Pflicht des Glaubens.“ Brauchen Daniel und die jüdischen Gefangenen in Babylon einen Altar, eine Kirche und einen Hohepriester, um das Gesetz auszuführen?“ Solche Reden, die aus der Kukuz-Wüste in die Wälder und Berge Thrakiens und in die geheimen Zufluchtsorte der Johanniter kamen, sollten ihre Herzen erwärmen und eine neue Flamme der Lebendigkeit und Treue entfachen. Unter den Nachrichten, die in seinem Fall natürlich sehr wichtig waren, gab es in dieser Hinsicht natürlich eine äußerst wichtige, weil sie die letzte Hoffnung auf Gerechtigkeit gab: Chrysostomus wurde darüber informiert, dass im Westen die Einberufung des Ökumenischen Konzils endlich beschlossen worden sei, dass Kaiser Honorius und die italienischen Kirchen in diesem Zusammenhang eine Deputation zu Kaiser Arcadius nach Konstantinopel entsenden würden und dass der Ort des bevorstehenden Konzils Thessaloniki genannt wurde. Es wurden sogar diejenigen westlichen Bischöfe und römischen Priester benannt, die Teil der Botschaft sein sollten; Den gleichen Nachrichten zufolge sollten sie bald abreisen. Dies war eine sehr wichtige Nachricht für Chrysostomus, der seit seiner Abreise ins Exil nichts mehr darüber gehört hatte, was in Bezug auf seine Angelegenheit in Rom und im Westen im Allgemeinen geschah. Er meinte, dass keine Minute verloren gehen dürfe, um seine Freunde in Konstantinopel für einen guten Empfang bei der Westbotschaft zu gewinnen, die Botschafter vor den Machenschaften der Schismatiker zu warnen und ihnen in jeder Hinsicht die wahre Position der Kirche zu enthüllen. Aber es reichte nicht aus, die Angelegenheit in Konstantinopel vorzubereiten; Es war auch notwendig, alles in Thessaloniki, Mazedonien und sogar in Achaia zu organisieren, damit die Botschafter nicht getäuscht und in die Irre geführt würden. Er beeilte sich, an Bischof Anisius von Thessaloniki und alle zehn Bischöfe von Makedonien zu schreiben, dann an die Erzbischöfe von Korinth und Achaia. In einem Brief an Anisius, sanftmütig und voller Vorsicht und Würde, erwähnt er sich selbst kaum, dankt ihm aber für den starken Mut, den er unter den gegebenen Umständen gezeigt hat, und bittet um die Fortsetzung seiner guten Dienste. „Geben Sie die Sache nicht auf“, schreibt Chrysostomus, „tun Sie unermüdlich das, was Sie für nützlich halten, um Gott zu dienen; Sie sind sich der großen Bedeutung der Sache bewusst, für die Sie diesen wunderbaren Kampf auf sich genommen haben, und der Kronen, die der barmherzige Herr für diejenigen vorbereitet hat, die sich für die Wiederherstellung des Weltfriedens einsetzen.“ An die anderen Bischöfe Mazedoniens, die er orthodox nennt, weil sie in der Kommunikation mit ihm standhaft blieben. Chrysostomus sendet einen ähnlichen Dank und sagt, dass ihr Eifer für die Aufrechterhaltung der Kirche ihm in der Wüste den kostbarsten Trost von allen bringen werde. Er erinnert den Bischof von Korinth daran, dass sie sich einst kannten und dass er sich freuen würde, wenn er wieder freundschaftliche Beziehungen aufnehmen könnte, wenn ihn nicht so viele Stürme ans Ende der Welt geworfen hätten. Nun galt es, einen unerschrockenen und intelligenten Boten zu finden, der nicht nur die Briefe überbrachte, sondern ihnen auch alle nötigen mündlichen Erklärungen beifügte – einen Mann von bewährter Festigkeit, der sich weder einschüchtern noch täuschen ließ. Und er wählte den Priester Evetius, der seit seiner Abreise aus Cäsarea bei ihm lebte. Der Verbannte brauchte seine Anwesenheit dringend, aber die Bedeutung der Angelegenheit ließ keinen Zweifel zu. Es war notwendig, sich zumindest für eine Weile zu trennen: Evetius musste, nachdem er die Briefe übergeben hatte, die Antworten zurückbringen und ihm berichten, was er dort erfahren und gesehen hatte. Evetius nahm diesen gefährlichen Auftrag sofort an und machte sich auf den Weg. Da der Peloponnes und Epirus, wohin Evetius ging, an der Schwelle zu Norditalien lagen, wies Chrysostomus ihn unter anderem an, zwei Dankesbriefe weiterzuleiten, einen an Venerius von Mailand, den anderen an Chromatius von Aquileia. Was den römischen Erzbischof Innozenz betrifft, hielt es Chrysostomus angesichts des besonderen Eifers, den er für seine Sache an den Tag legte, für angemessener, ihm einen Brief direkt nach Italien zu schicken. Mit diesem Brief schickte er zwei Geistliche, die aus irgendeinem Grund nach Kukuz gebracht worden waren – Priester John und Diakon Paul. Die Bedeutung und der außergewöhnliche Charakter dieses Briefes erfordern, dass wir ziemlich große Auszüge daraus zitieren. „Innocent, Bischof von Rom, Johannes – freue dich im Herrn. Jeder von uns ist mit seinem Körper an einen Ort gebunden, aber mit den Flügeln der Liebe können wir frei durch das Universum fliegen. So sind wir, obwohl durch eine unermessliche Entfernung von Ihnen getrennt, dennoch Ihrer Glückseligkeit nahe. Jeden Tag sehen wir mit den Augen der Liebe Ihren spirituellen Mut, die Aufrichtigkeit Ihres Wesens, Ihre unerschütterliche Beständigkeit und den großen, kontinuierlichen und unerschöpflichen Trost, den Sie immer wieder über uns ausschütten. Je höher die Wellen steigen, desto exponierter ist das Unterwassergestein, je stärker der Wind weht, desto stärker steigt Ihre Wachsamkeit. Weder die Weite der Entfernungen, noch die Länge der Zeit, noch die immer schwieriger werdenden Umstände können Ihren Eifer schwächen – Sie sind unermüdlich, wie Steuermänner, die besonders wachsam sind, wenn das Ertrinken droht ... Das ist es, was mich mit Dankbarkeit erfüllt, und deshalb möchten wir Ihnen oft schreiben und finden darin die größte Erleichterung für unser Leid, aber leider lässt uns die Einsamkeit der Wüste dies nicht zu, denn nur mit großer Mühe können nicht nur Besucher aus der Ferne, sondern auch Nachbarn, die in unserer Nähe wohnen, hierher gelangen. Der Ort, an dem wir leben, liegt am Ende der Welt und wird außerdem von Räubern belagert. Verzeihen Sie uns, wir bitten Sie, unser langes Schweigen, das nicht auf Nachlässigkeit oder Vergessenheit zurückzuführen ist – und haben Sie deshalb Mitleid mit uns, aber machen Sie uns keine Vorwürfe. Im Extremfall kann unsere Rechtfertigung darin bestehen, dass wir Ihnen nach so langem Schweigen unsere lieben und verehrten Brüder – den Priester Johannes und den Diakon Paul – zusenden, die uns der Zufall zur Verfügung stellte und uns so die Gelegenheit gab, Ihnen diesen Brief zu schreiben, denn wir hatten das Bedürfnis auszudrücken, wie voller Dankbarkeit unser Herz für Ihre wahrhaft väterliche Disposition ist. Was in der Macht Ihrer Seligkeit stand, alles wurde getan, es hing nicht von ihm ab, dass die Dinge nicht zu ihrer vorherigen Ordnung zurückkehrten und dass in den Kirchen kein Frieden einkehrte, wo die Gerechtigkeit dreist mit Füßen getreten und die Verordnungen unserer Väter verletzt werden. Aber da noch keiner Ihrer Wünsche erfüllt werden konnte und die gesetzlosen Menschen neue zu ihren früheren Sünden hinzufügen (ich werde nicht auf die Einzelheiten ihrer Taten eingehen, die nicht nur die Grenzen des Schreibens, sondern auch der Geschichte sprengen würden), dann bitte ich Ihre wachsame Seele, selbst wenn die Urheber unserer Leiden von einer unheilbaren Krankheit besessen wären und sich als unfähig zur Reue erweisen würden, Ihre rettenden Heilungen dennoch nicht abzulehnen und diesem Übel nachzugeben ... Die Arbeit Ihr habt einen Kampf für die ganze Welt geführt, für besiegte und zertretene Kirchen, zerstreute Herden, für zahllose Qualen ausgelieferte Geistliche, für vertriebene Bischöfe ... Wir leben nun schon seit drei Jahren im Exil, in den äußersten barbarischen Grenzen; Verurteilt zu Hunger, Pest, Krieg, ständigen Belagerungen, unvorstellbarer Entfremdung, täglicher Todesdrohung durch die Schwerter der Isaurier – und inmitten so vieler Katastrophen werden wir nur von der Hoffnung auf Ihre ständige und unerbittliche Liebe zu uns getragen. Sie ist eine Zuflucht, die uns vor Feinden schützt, ein Pier, der uns vor wütenden Wellen schützt, eine unerschöpfliche Schatzkammer der Freuden inmitten so vieler Übel, die uns erdrücken. Dieser Gedanke verschönert die Wüste, aus der wir Ihnen schreiben, und wenn wir erneut an einen noch verlasseneren Ort getrieben würden, würden wir von hier weggehen und diesen großen Trost in unserem Leiden mitnehmen.“ Nachdem Chrysostomus diesen Brief den treuen Gesandten übergeben hatte, fügte er ihnen Empfehlungsschreiben an drei edle römische Matronen, an Proba Fultonia aus der berühmten anitischen Familie, an Juliana, ihre Schwiegertochter, und an Italica hinzu, an die er insbesondere den folgenden Brief sandte: „In jeder anderen Hinsicht, sowohl in der Natur als auch in der Aktivität, gibt es einen Unterschied zwischen den Geschlechtern: männlich und weiblich. Nach Brauch werden Frauen häusliche Tätigkeiten übertragen, Männern werden außerhäusliche Tätigkeiten, Geschäfte und Treffen auf dem Forum zugeteilt; aber bei Heldentaten um Gottes willen, bei Kämpfen um der Kirche willen verschwindet der Unterschied zwischen den Geschlechtern; es kommt sogar oft vor, dass eine Frau einen Mann an Mut im Kampf und Ausdauer bei mühsamen Arbeiten dieser Art übertrifft. Der heilige Paulus sagt dasselbe Wenn er in seinem Brief an Ihre Heimatstadt viele Frauen lobt und bezeugt, dass sie einen großen Beitrag zur Bekehrung ihrer Ehemänner geleistet haben, möchte ich sie dazu auffordern, dass Sie Ihren Eifer und Ihre Bemühungen, die auf das Wohl der Gläubigen abzielen, nicht als fremd für Ihr Geschlecht betrachten, sondern dass Sie alle Ihre Sorgen und Bemühungen einsetzen, um die allgemeine Unruhe und Verwirrung, die unsere Kirchen befallen hat, zu bändigen ist die Aktivität, die sorgfältige Fürsorge, die ich von Ihnen erwarte, denn je heftiger der Sturm, desto üppiger wird die Belohnung für Ihren Beitrag zum Frieden sein.“ Wenn die Verurteilung des Erzbischofs von Konstantinopel durch zwei Konzile und sein Appell an die westliche Kirche diese Kirche zutiefst erregt haben, um wie viel mehr war diese Aufregung dann groß, als sie von seiner grausamen Ausweisung trotz der Berufung, vom Brand in der Kirche der Hagia Sophia und von den gegen ihn eingeleiteten strafrechtlichen Ermittlungen erfuhr? Die Mitteilung voller Verleumdungen, die Acacius nach Rom schickte und von diesem Bischof und seinen Komplizen unterzeichnet wurde, die Mitteilung, in der Chrysostomus als Schuldiger des Brandes genannt wurde, brachte Papst Innozenz zunächst in große Verlegenheit: Schließlich schrieben Bischöfe, Bischöfe, die für die Gerechtigkeit der Botschaft bürgten – und der römische Erzbischof beschloss, neue Klarstellungen abzuwarten, bevor er seine Absicht, eine Ökumene einzuberufen, weiter vorantreibt Rat. Von allen Seiten strömten Erklärungen ein. Zunächst traf ein Brief des Erzbischofs von Thessaloniki ein, in dem er im Einvernehmen mit allen Bischöfen von Mazedonien und Achaia die Unschuld des Angeklagten bezeugte; Dann traf eine Vielzahl von Besuchern, sowohl Laien als auch Geistliche aller Grade, aus dem östlichen Erzbistum mit vielen Briefen und Dokumenten von unbestreitbarer Echtheit ein. Palladius von Hellenopolis, der den Händen schismatischer Peiniger entkommen war, verkündete einen kaiserlichen Erlass, der die Beschlagnahme von Häusern anordnete, in denen sich ein Bischof oder Geistlicher der Johanniter aufhalten würde. Priester Herman und Diakon Cassian, dieselben, die am Tag nach der Zerstörung der Kirche der Hagia Sophia von den Richtern eine Bestandsaufnahme der in der Sakristei von Chrysostomus gefundenen Gegenstände – Utensilien, heilige Gefäße, kostbarer Schmuck – verlangten, zeigten eine beglaubigte Kopie dieser Bestandsaufnahme, aus der sowohl die unbestrittene Verleumdung derjenigen hervorging, die den Erzbischof des Diebstahls von Kirchenschätzen beschuldigten, als auch die kriminelle Leichtgläubigkeit des Rates, die diesen Vorwurf erhob. Ein Brief des dem Erzbischof treu gebliebenen Klerus, in dem das Bild der Katastrophen ihrer Kirche und anderer Kirchen des Ostens mit außerordentlicher Kraft gezeichnet wurde, rührte Innozenz zu Tränen: Er las ihn mehrmals noch einmal und weinte. Dieser Brief entlarvte Theophilus und identifizierte ihn direkt als die Seele aller Unruhen und den Anstifter aller Gemeinheit in der Gemeinschaft mit Severian und Acacius. Aber damit war die Sache noch nicht erledigt, und die Empörung der Römer kannte keine Grenzen mehr, als sie von der Untersuchung von Olympias, Pentadia und anderen Diakonissen erfuhren und als sie das Protokoll der Befragung des Präfekten in ihren Händen hielten, ein offizielles Dokument, das zwei Besucher aus Konstantinopel, Domitian und Vallagas, erhalten hatten. Bald tauchten die Verfolgten selbst auf: Mädchen, verstümmelte Mönche, die von Haus zu Haus gingen und dabei Folterspuren und Narben ihrer Wunden erkennen ließen. Von allen Seiten kamen Leute angerannt, um sie anzusehen; Sie wurden vor allem in Patrizierhäusern aufgenommen, wo sie sich zum christlichen Glauben bekannten. Palladius fand Gastfreundschaft bei zwei wohlhabenden Römern – Pinian und der jungen Melania, die in der Geschichte für ihre Freundschaft mit dem heiligen Hieronymus und dem heiligen Augustinus berühmt waren. Sie weisen auch auf die Mutter der Jungfrau Demetrias hin, Juliana, die mehrere Monate lang eine ganze Besuchergruppe beherbergte, ernährte und kleidete. Von da an verschwanden alle Zweifel und die Notwendigkeit eines Ökumenischen Konzils wurde klar zum Ausdruck gebracht. Offensichtlich war dies das einzige Mittel gegen das Böse, das sich im Osten immer weiter ausbreitete. Innozenz‘ erste Amtshandlung bestand darin, die Kommunikation mit dem schismatischen Bischof von Konstantinopel und mit anderen Betrügern in Asien abzulehnen und ihre Briefe, in denen sie ihn über ihr Bistum informierten, völlig unbeantwortet zu lassen; Seine zweite Aufgabe bestand darin, mit Kaiser Honorius eine Einigung über die vorläufigen Artikel des Konzils zu erzielen. Der Kaiser kehrte daraufhin nach Ravenna zurück, und der in Rom lebende Papst schickte mehrere seiner Priester zu ihm, um ihm die nützlichen Maßnahmen zu erklären. Honorius zeigte sich den Plänen von Innozenz grundsätzlich zugestimmt, außerdem hoffte er, die Schwierigkeiten selbst zu beseitigen und den Frieden ohne das Konzil durch einen Brief an seinen Bruder wiederherzustellen, in der Hoffnung, allein mit seinem Einfluss Arcadius zur Rückgabe Chrysostomus und zur Wiederherstellung des orthodoxen Klerus des Ostens zu bewegen. Vielleicht wäre ihm das gelungen, aber Honorius, der nie eine Gelegenheit verpasste, seine Meinung über die Kaiserin Eudoxia zu äußern, verschonte sie nun überhaupt nicht und griff ihre wahnsinnige Eitelkeit an, auf die er die gesamte Verantwortung für alle Probleme legte. Diesmal tat Arkady wie immer: Er trat für seine Frau ein und ließ den Brief seines Bruders unbeantwortet. Der beleidigte Honorius kehrte zu den Annahmen von Innozenz zurück und entschied, dass dieser wichtigen Angelegenheit durch feierliche Verhandlungen zwischen Kaiser und Kaiser und Staat mit Staat ihre gebührende Bedeutung verliehen werden sollte und nicht durch private Briefe voller Spott über die Frau. Um seiner Entscheidung noch mehr Reife zu verleihen, wünschte er sich gleichzeitig, dass das Treffen der italienischen Bischöfe zunächst das Thema und die Bedingungen des künftigen Konzils festlegen und eine Art Programm vorlegen würde, das der Ostregierung vorgelegt würde. Er wünschte auch, dass nicht nur der Bischof von Rom an den Ostkaiser und die Kirche von Konstantinopel schreiben sollte, sondern dass auch andere westliche Bischöfe ihre Briefe seinem Brief hinzufügen würden, vielleicht um dem Osten zu zeigen, dass die westliche Kirche, vertreten durch ihre edelsten Bischöfe, in einer Angelegenheit, in der man keine Rivalität zwischen der römischen und der konstantinopelischen Kirche sehen sollte, mit ihm Hand in Hand geht. Die Bischöfe Italiens trafen sich im Einvernehmen mit dem Wunsch des Souveräns, um ein Programm für das bevorstehende Ökumenische Konzil auszuarbeiten, und beschlossen Folgendes: 1) Das Konzil wird in Thessaloniki tagen, einer Stadt sozusagen auf halbem Weg zwischen zwei Reichen, denn als Zugehörigkeit zu den östlichen politischen Herrschaftsgebieten blieb sie, wie das gesamte europäische Griechenland, religiös Teil der westlichen Kirche. Seine geographische Lage bot darüber hinaus einen großen Vorteil für die Versammlung von Bischöfen aus beiden Hälften der römischen Welt. 2) Es wird akzeptiert, dass alles, was nach dem Konzil in Oak geschah, keine Bedeutung hat; dass deshalb Johannes Chrysostomus nicht aufhörte, der rechtmäßige Erzbischof von Konstantinopel zu sein, dass er deshalb zu seiner Kirche zurückkehren und in dieser Eigenschaft beim Konzil erscheinen sollte, so dass es nicht nötig wäre, zum dritten Mal in Abwesenheit ein Urteil zu fällen. 3) Da Erzbischof Johannes als Angeklagter erscheinen wird, muss auch Theophilus, Patriarch von Alexandria, erscheinen, damit beide Seiten gehört werden können. Dies war das Hauptprogramm. Obwohl die Geschichte schweigt, enthielt dieses Programm wahrscheinlich die bereits von Papst Innozenz geäußerte Meinung, nämlich dass Bischöfe, die auf beiden vorherigen Konzilien in voreingenommener Weise für oder gegen den Erzbischof gesprochen und gehandelt haben, am kommenden Konzil überhaupt nicht teilnehmen dürfen, so dass das neue Konzil den bisherigen Leidenschaften und zuvor aufgestellten Parteien weitestgehend fremd sein wird. Als das Programm daher im Einvernehmen zwischen den italienischen Kirchen und dem Kaiser des Weströmischen Reiches ausgearbeitet wurde, begannen sie mit der Ausarbeitung einer Botschaft, die es dem Ostkaiser übermitteln sollte. Zur Botschaft gehörten fünf Bischöfe, die sich durch ihre persönlichen Verdienste auszeichneten: Emilius von Benevent, Cythegius, dessen Thron nicht benannt ist, Gaudentius von Brixian, Marian, Bischof einer der Provinzen Apuliens, und ein fünfter, dessen Name in der Geschichte nicht bekannt ist. Der Papst wollte ihnen zwei Priester der römischen Kirche hinzufügen: Valentinian und Bonifatius (wahrscheinlich derselbe, der Papst Zosima nachfolgte), und stellte ihnen auch einen Diakon als Begleiter zur Verfügung. Darüber hinaus hielt man es für notwendig, mit derselben Botschaft einige der östlichen Bischöfe, die in Rom Zuflucht gefunden hatten, zu entsenden, damit sie den westlichen Abgeordneten die notwendigen Anweisungen über das Volk und Erklärungen über alles geben würden, was für sie im Osten neu sein würde, und auch um die Rückkehr dieser Unglücklichen in ihr Vaterland zu erleichtern. Insgesamt wurden der Botschaft drei offizielle Briefe vorgelegt: einer von Kaiser Honorius an seinen Bruder, ein weiterer von Innozenz ebenfalls an den Souverän des Ostreichs und der dritte, geschrieben auf Wunsch von Honorius von Chromatius von Aquileia, der auf der anderen Seite des Meeres großen Einfluss hatte. Der Brief des Kaisers enthielt Folgendes: „Ich habe bereits zweimal an Ihre Barmherzigkeit geschrieben und Sie gebeten, die Angelegenheiten zu korrigieren und in einen besseren Zustand zu bringen, die das Ergebnis einer Verschwörung gegen Johannes Chrysostomus waren, aber eine zufriedenstellende Lösung, die noch nicht erreicht wurde. Voller Sorge um die Kirchenwelt, in der unser Reich Frieden finden wird, schreibe ich Ihnen zum dritten Mal durch die Vermittlung dieser Bischöfe und Priester, damit Sie sich dazu herablassen, den östlichen Bischöfen zu befehlen, sich zum Ökumenischen Konzil zu versammeln Thessaloniki... Unsere westlichen Bischöfe, die Menschen gewählt haben, die stark im Kampf gegen das Böse und die Lügen sind, schicken zu Ihnen, um Ihre Sanftmut um einen Brief zur Einberufung dieses Konzils zu bitten, fünf Bischöfe, zwei Priester und einen Diakon der großen römischen Kirche... Geruhen Sie, ich bitte Sie, sie mit allen ihnen gebührenden Ehren zu empfangen, damit sie mich lehren würden, die Kommunikation mit ihm abzubrechen, wenn sie überzeugt von der Rechtmäßigkeit der Ausweisung Johns zurückkämen. Wenn sie im Gegenteil von den bösen Absichten der östlichen Bischöfe überzeugt wären, sollten sie versuchen, Sie von jeglicher Kommunikation mit diesen bösen Menschen abzuhalten ... Um Ihnen deutlich zu machen, welche Meinung die westlichen Kirchen zu Erzbischof Johannes haben, wähle ich aus den vielen Briefen, die ich zu diesem Thema erhalten habe, die Briefe des Bischofs von Rom und Aquileia aus. Zunächst bitte ich Sie um Ihre Gnade, dass Sie Theophilus von Alexandria, der als Schuldiger allen Übels gilt, auch gegen seinen Willen beim Konzil anwesend sein lassen. Mögen diese Wege des Rates, die wir fordern, wirklich dazu beitragen, den Frieden wiederherzustellen, der in unserer Zeit notwendig ist.“ Zunächst planten sie, die Botschaft auf dem Landweg über die Julischen Alpen und Mazedonien nach Thessaloniki zu schicken – zu einer Konferenz mit Bischof Anisius, bevor sie die Angelegenheit weiter vertieften und sich dem Kaiser vorstellten. Honorius hatte bereits angeordnet, dass den Botschaftern Schutzbriefe vorgelegt werden sollten, als plötzlich Grund zu der Befürchtung bestand, dass die Botschafter unterwegs festgehalten, vielleicht sogar von den östlichen Behörden eingesperrt werden könnten. Diese Angst führte dazu, dass die Reise auf dem Landweg abgesagt wurde. Sie mieteten ein Schiff, um von Thessaloniki nach Konstantinopel zu fahren. Sie mussten auf die für die Fahrt an diesen gefährlichen Orten günstige Jahreszeit warten, wodurch die Botschaft wertvolle Zeit verlor. Schließlich machte es sich auf den Weg – Ende März oder Anfang April 406, bevor die Nachricht vom Tod des Hochstaplerpatriarchen Arsas und seiner Ersetzung durch Atticus Italien erreichte. Das Schiff folgte diesem Befehl und fuhr in die Adria zum Kap Tenar, und nachdem es die Kykladen passiert hatte, gelangte es frei in die Gewässer von Attika. Auf dem Schiff befanden sich neben den Bischöfen und Geistlichen, die Teil der westlichen Botschaft waren, auch vier flüchtige östliche Bischöfe, die sich ihnen anschließen durften: Cyriacus, Demetrius, Eulysius und Palladius. Als die Botschaft den Golf von Athen entlang segelte, erschien ihr ein Tribun und verbot die weitere Fahrt; Dieser Beamte brachte für die Botschafter zwei weitere kleine und einfach aussehende Schiffe mit, obwohl das Schiff seinen Zweck würdig war und aller Wahrscheinlichkeit nach mit den Zeichen des Weströmischen Reiches geschmückt war. Den Seglern wurde befohlen, vom Schiff auf die von ihm mitgebrachten Schiffe umzusteigen und sich in zwei Gruppen aufzuteilen, und das kaiserliche Schiff wurde vom Tribun als Kriegsbeute feierlich zum athenischen Hafen eskortiert. Der Transfer erfolgte auf offener See und in solcher Eile, dass sogar die Mitnahme von Lebensmitteln vergessen wurde. Die Botschaft segelte in Begleitung mehrerer Soldaten direkt nach Konstantinopel, wo sie drei Tage später eintraf, doch während dieser drei Tage litten die Botschafter und ihre Begleiter schwer unter Hunger. Es war Mittag, als sie sich der Hauptstadt näherten. Nachdem sie den Zoll besucht hatten, segelten sie zum Pier gegenüber dem Stadtrand von Victor, aber dort erwartete sie dasselbe wie im Athener Hafen. Auf oberstes Kommando war es ihnen verboten, an Land zu gehen. Als sie fragten, wessen Befehl es sei, wer es gewagt habe, die Botschaft zu stoppen und was das alles zu bedeuten habe, befahl der Zenturio wortlos, beide Schiffe ins offene Meer zurückzudrehen und die Botschafter unter den Mauern der Festung Atira an der thrakischen Küste zu landen. Der Befehl kam von Arkady selbst, den die Feinde Chrysostomuss erzürnt hatten, indem sie, seitdem die Frage des Konzils aufkam, auf alle möglichen Arten wiederholten, dass sowohl diese Forderung des Konzils als auch die Botschaft, die sie durchführte, eine Beleidigung seiner Autokratie darstellten. „Warum mischt sich der erhabenste Monarch des Westens in die Angelegenheiten des Ostens ein, die ihn überhaupt nichts angehen, während der Monarch des Ostens seinen Bruder im Westen gewissenhaft respektiert? Honorius verletzt durch eine solche Aktion seine Pflichten als Mitherrscher, und die östlichen Bischöfe, die aufgrund persönlicher Fehden versuchen, beide Brüder und beide Reiche zu streiten, sind einfach Verschwörer und Verräter.“ Diese Reden blieben Arkadi im Kopf hängen und er beschloss, mit seinem Bruder zu brechen. Die Atira-Festung war gleichzeitig ein Gefängnis für Staatsverbrecher. Die Botschafter und ihre Begleiter wurden dort eingesperrt, wiederum in zwei Gruppen aufgeteilt: Die römischen Botschafter, Priester und Diakone wurden in einem Raum untergebracht, während die östlichen Bischöfe, allein in engen Schränken untergebracht, ohne Minister für ihre Bedürfnisse zurückblieben. Eine Äußerung historischer Beweise lässt sogar vermuten, dass sie angekettet waren. Beide fragten sich, welches Schicksal sie erwartete, als die Botschafter plötzlich sahen, wie der Notar des Kaiserpalastes Patricius sie betrat, derselbe, der Chrysostomus das Exilurteil verkündete. Er wurde von mehreren zivilen und militärischen Beamten begleitet. Als Antwort auf die Aussage, dass sie Briefe von Kaiser Honorius bei sich trugen, verlangte Patricius die Übergabe der Briefe an ihn. „Wir können dies nicht erfüllen“, antworteten sie entschieden, „weil wir Botschafter sind und es unsere Pflicht ist, diese Briefe unseres Souveräns und unserer Bischöfe in die eigenen Hände des Souveräns zu übertragen, an den sie gerichtet sind.“ Egal wie sehr Patrick darauf bestand, er erhielt nichts. Andere erschienen und wiederholten den gleichen Versuch – die Antwort blieb dieselbe. Die edle Festigkeit der Botschafter hielt sie zurück, bis ein gewisser Valerian aus Kappadokien, Tribun der Militärkohorte, beschloss, diese Papiere um jeden Preis zu erhalten. Als er die gleiche Ablehnung hörte, stürzte er sich auf Bischof Marian, der die Briefe an den Kaiser in der Hand hielt, und riss sie heraus, brach sich jedoch den Daumen. Am nächsten Tag kamen Vertreter des Gerichts ins Gefängnis und boten den Botschaftern dreitausend Dukaten an, wenn sie sich bereit erklärten, mit dem Betrüger, dem Nachfolger von Erzbischof John, in Kontakt zu treten und die Angelegenheit über seine Anschuldigung „zu vertuschen“. Die Falle war geschickt: Nun waren sie auf die Idee gekommen, die Botschaft, die dazu bestimmt war, alles zu verurteilen, was getan worden war, und Gerechtigkeit für Chrysostomus zu fordern, in eine „Glückwunsch“-Botschaft umzuwandeln, die „alles tat“, um den Streit der Ostkirche erfolgreich zu beenden. Die Botschafter lehnten diesen Vorschlag mit Abscheu ab. Dies gab ihnen die Gelegenheit, auf dem Erzbischofskonzil von Konstantinopel vom Tod des Arsas und seiner Ersetzung durch Atticus zu erfahren; Sie konnten kein Wort darüber herausbringen, was mit Chrysostomus geschah. Sie waren empört über die Gewalt und sahen nicht die geringste Hoffnung auf den Erfolg ihres Mandats. Sie flehten beharrlich um ihre Freilassung, um in ihre Kirchen zurückkehren zu können. Da sich die Beantwortung dieser Bitte übermäßig verzögerte, fragten sie sich mit Sorge, was wohl wohl mit ihnen geschehen würde, und diese Befürchtungen störten sie sogar im Schlaf. Eines Morgens wachte Diakon Paul, der bei Bischof Emilia war, ein sanftmütiger und umsichtiger Mann, wie ein Zeitgenosse sagt, fröhlich auf und schrie, dass er eine Offenbarung hatte: Der Apostel Paulus, sein Schutzpatron, erschien ihm im Traum in einem Boot und wiederholte ihm mehrmals: „Hüte dich auf deinem Weg; geh nicht wie Narren, sondern wie weise Männer, denn du siehst, dass böse Tage gekommen sind.“ Diese Geschichte erweckte bei den Gefangenen Zuversicht, die in den Worten des Apostels einen Anflug von Klugheit sahen, der ihnen half, so viele Intrigen zu vermeiden, und sie beschlossen, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen. Derselbe Tribun Valerian, der die Papiere der Botschafter gewaltsam in Besitz nahm, erschien ihnen schließlich, um ihnen ihre Freilassung zu verkünden. Mit einer Unhöflichkeit, als würden sie aus Atir vertrieben, schickte er sie zusammen mit einer Abteilung von 20 Soldaten auf das von ihm vorbereitete Schiff, als wären sie gefährliche Kriminelle. Das Schiff war alt, fast zusammengebrochen und überall leckte es, sodass die Botschafter dachten, sie wollten es im Meer ertränken, und es verbreitete sich sogar das Gerücht, der Steuermann sei bestochen worden. Und tatsächlich, sobald sie ein paar Stadien zurückgelegt hatten, begannen sie zu sinken und mussten in Lampsacus an der Küste Kleinasiens einbiegen. Dort mussten sie das Schiff wechseln und der Konvoi ließ sie aller Wahrscheinlichkeit nach im Stich. 20 Tage später gingen sie in Hydruntum in Kalabrien an Land und waren froh, dass sie so gut davongekommen waren. Wenn die Befehlsvollstrecker des Ostkaisers die Botschafter seines Bruders auf diese Weise behandelten, dann erwartete die Ostkleriker, die die Botschaft begleiteten, noch größere Grausamkeit. Die Inhaftierung dieser Unglücklichen war äußerst gnadenlos, und erst nach unzähligen Unterdrückungen beschlossen sie, sich von ihnen zu befreien. Nachts wurden sie heimlich aus ihren Zellen geholt und mit so mysteriösen Vorsichtsmaßnahmen zum Pier gebracht, dass viele glaubten, sie wollten sie ertränken. Aber diese Qual wäre zu kurz. In einem zerbrechlichen Boot untergebracht, erreichten sie mit großer Mühe die Küste Kleinasiens, von wo aus sie über verschiedene Straßen verschleppt, einer nach dem anderen in die entlegenen Regionen des Reiches eskortiert und eingesperrt wurden. Cyriacus wurde nach Palmyra an der Grenze zu Persien verbannt; Eulesius – zur Festung Misfas, in der Nähe des Landes der Sarazenen, drei Tagesreisen von Vostra entfernt; Palladium – nach Sienna, an den Grenzen von Äthiopien und Blemmye, und Demetrius – in die Oase Libyens. Man kann sich kaum eine größere Barbarei vorstellen als die Behandlung, die ihnen auf der Straße durch die Prätorianergarden widerfuhr, die damit betraut waren, sie zu ihren Verbannungsorten zu begleiten. Nachdem sie Geld von den Verbannten genommen hatten, das sie unter sich aufteilten, transportierten sie es auf Eseln oder auf Pferden ohne Sattel und zwangen sie gleichzeitig, zweimal täglich Reisen zu unternehmen, so dass die Mägen der Unglücklichen durch starkes Zittern völlig umgekippt wurden. Aus raffinierter, wahrhaft teuflischer Grausamkeit vergnügten sich diese in Henker verwandelnden Wachen damit, ehrwürdige Bischöfe unter den abscheulichsten Bedingungen durch die Städte des Ostens zu transportieren – und das alles, um Chrysostomus zu entehren. Sie wurden nicht in den Häusern des Klerus, sondern in jüdischen und samaritanischen Synagogen untergebracht, wo sie die Nächte verbringen mussten, und manchmal wurden sie in öffentliche Hotels und Bordelle eskortiert. Es stellte sich heraus, dass Bischöfe wie Ancyra, Tarsus, Antiochia und Cäsarea in Palästina ihnen nicht nur ihre Türen verschlossen, sondern sogar den Laien den Empfang ablehnten. Teils durch Drohungen, teils durch Geschenke versuchten diese Bischöfe, aus den Städten vertrieben zu werden. Gleichzeitig zeichnete sich Leonty Aankirsky besonders durch seine Grausamkeit aus. Dies war das Ergebnis dieser Botschaft, auf die sich die westlichen Bischöfe, insbesondere der Bischof von Rom, so energisch vorbereiteten, um Chrysostomus zu rechtfertigen. Der Versuch, ein Ökumenisches Konzil einzuberufen, endete damit. Dies war die letzte Hoffnung der Freunde des Exils, das letzte Mittel, um Gerechtigkeit zu erlangen, weil sie den Zustand der Ostkirche zu gut kannten, um darauf Hoffnung zu setzen. Obwohl Johannes Chrysostomus den ungünstigen Ausgang von Innozenz‘ Versuchen erfuhr, urteilte Gott dennoch, dass er bis zu seinem Tod an den Sieg der Wahrheit glaubte. Das Scheitern dieses Versuchs war sowohl im Westen als auch im Osten zu spüren. Das Triumvirat triumphierte, und jeder im Osten, der es noch wagte, johannitische Ansichten zu vertreten oder Beziehungen zu den Johannitern aufrechtzuerhalten, wurde zum Verschwörer, zum Staatsfeind und der Beleidigung des Kaisers erklärt. Das wurde Kaiser Arkadij bald klar: Und wehe den Reisenden, die aus dem Westen kamen und Papiere über östliche Angelegenheiten mitbrachten. Ein Mönch, der mit Briefen an die Priester von Konstantinopel gefangen genommen wurde, wurde auf Befehl von Erzbischof Atticus öffentlich mit einer Peitsche bestraft. Da er sich weigerte, auf seine Komplizen hinzuweisen, wurde er blutüberströmt auf eine Bank gehoben und seine Knochen herausgedreht. Im Westen hat das Scheitern zu großer Verzweiflung geführt. Rom und Italien, zitternd vor der Invasion von Radagaisus, die sie gerade überstanden hatten, und vor der neuen Fehde mit Alarich, kümmerten sich um sich selbst: Die Umstände waren nicht günstig, um wegen der Ablehnung des Konzils einen Krieg mit dem Oströmischen Reich zu wagen – Honorius verbarg seine Scham und verstummte. Die westliche Kirche selbst war gespalten. Die afrikanischen Bischöfe, die den Machenschaften des Theophilus nachgaben, zeigten immer mehr Gleichgültigkeit gegenüber der Sache Chrysostomus und gingen sogar so weit, Papst Innozenz zu verurteilen, weil er mit dem Patriarchen von Alexandria gebrochen hatte, der stets der orthodoxen Lehre treu geblieben war. Auch Augustinus selbst erlag, so sehr er dem verbannten Erzbischof gegenüber eingestellt war, diesen Ermahnungen, da er, wie er sagte, nicht mit seinen Brüdern brechen und sich an der Spaltung der Weltkirche beteiligen wollte. So fand Korruption selbst bei den ruhmreichsten Persönlichkeiten der westlichen Kirche Unterstützung. Auch unter den italienischen Bischöfen gab es viele Verräter, oder besser gesagt, ihr Eifer ließ stark nach. Die meisten Kirchen Galliens traten in Gemeinschaft mit dem Patriarchen von Alexandria: Bischof Exuperius von Toulouse sandte Theophilus Almosen. Nur Innocent blieb unerschütterlich und glaubte an die Richtigkeit des Exils und an die Gerechtigkeit Gottes. Die letzten Worte des Briefes an Papst Innozenz: „Wenn wir nur von hier vertrieben würden“, enthielten Chrysostomus’ Prophezeiung, die nicht lange auf sich warten ließ. Dank der Vorsichtsmaßnahmen verbrachte er den Winter 406 so gut, dass sogar die Einwohner Armeniens selbst erstaunt waren und sagten, er habe sich hier fast akklimatisiert. Aber die Feinde des Heiligen sahen mit Bedauern diese Wiederherstellung seiner Gesundheit, und sein vorübergehender Aufenthalt in Aravissa offenbarte ihnen, dass es in Armenien ein Gefängnis für ihn gab, das zerstörerischer war als Kukuz. Und dann, eines Tages, als Chrysostomus keine Veränderungen mehr in seiner Position erwartete, erhielt er unerwartet den Befehl, ihn von diesem verlassenen Ort zu verlegen, mit der Anweisung, sich sofort auf die Abreise vorzubereiten. Der Frühling 407 nahte. Dies traf den Verbannten wie ein Donnerschlag, denn wenn er zu dieser Jahreszeit keine Angst vor der Kälte des Aravis-Felsens haben konnte, wo er nur einen Schritt vom Tod entfernt war, dann lag die neue Gefahr in der Trennung von der Welt, die für ihn noch schrecklicher war als die strengsten Winter und als der Tod selbst. Und tatsächlich erfuhr er bald, dass diese unmenschliche Maßnahme seiner Gefangenschaft durch noch unmenschlichere Anweisungen verstärkt wurde: ihn mit einem strengeren Überwachungsring zu umgeben, seine Korrespondenz zu unterbinden und Besucher, die mit allerlei Schmähungen zu ihm strömten, abzuschrecken. Es war bereits die Kälte des Grabes, zusätzlich zu den unerträglichen Frösten dieser Gegend. Seiner Inhaftierung folgte bald ein angenehmer Besuch, der auf die heimliche Entspannung seiner Wachen zurückzuführen war. Ein Bote von Olympias, einem ihrer Diener, besuchte ihn mit einem Brief von ihr. Als er sich in den Bergen verirrte, wurde er von Dieben angehalten und ausgeraubt, die ihn mehrere Tage lang festhielten und auf ein Lösegeld warteten. Dann ließen sie ihn frei, überzeugt davon, dass sie von dem Priester, der selbst ein Gefangener war und vor Hunger starb, kein Lösegeld erwarten konnten. So erschien der Diener von Olympias erschöpft, beraubt und in erbärmlichstem Zustand, aber der Brief blieb bei ihm. Sein Erscheinen machte Chrysostomus traurig, und er schimpfte mit der frommen Diakonin, weil dieser Mann einer großen Gefahr entgangen sei. „Du“, schrieb ihr die Heilige, „hätte mich fast zur Todesursache eines Menschen gemacht, das hätte mich nie getröstet.“ Und dann kommt er noch einmal auf die Vorsichtsmaßnahmen zurück, die für die Korrespondenz notwendig sind: „Am besten wäre es, auf sicherere Fälle zu warten, durch die Hände eines der Geistlichen, die sich in unserer Nähe befinden.“ Der Brief von Olympias versetzte Chrysostomus einen schweren Schlag ins Herz. Stets aufmerksam auf das, was ihren geistlichen Vater beunruhigte, und manchmal übertrieb sie die Gefahr einer Situation, um das Glück zu haben, für ihn zu zittern, wofür er ihr oft Vorwürfe machte, aber dieses Mal hatte sie recht. Olympias erfuhr von ihren Gleichgesinnten in Konstantinopel und sogar am kaiserlichen Hof selbst, dass das Schicksal des Gefangenen überdacht wurde und sie beschlossen hatten, ihn viel weiter als nach Kukuza zu schicken. Der Transfer zu Aravissa erfolgte kurz nachdem sie Gerüchte darüber gehört hatte. Angst und Trauer führten zu einem Wendepunkt in ihrer schrecklichen Krankheit, einem Wendepunkt, der stärker war als alles, was sie bisher erlebt hatte; Einen Moment lang glaubten sie sogar, sie sei gestorben. Als sie zur Besinnung kam, hatte sie nur einen Gedanken – ein Leben voller Trägheit und Verzweiflung loszuwerden, und dieser Gedanke verfolgte sie unerbittlich. Dies war nicht das erste Mal, dass eine solche Besessenheit, die sich oft als Manifestation einer Krankheit wiederholte, Olympias quälte, und mehr als einmal konterte Chrysostomus ihre sündige Aussage über den Wunsch zu sterben mit den Argumenten und Geboten des Glaubens, aber seit dem letzten Wendepunkt war dies nicht mehr ihr einfacher Wunsch, der in einem fieberhaften Delirium entstand, sondern ein brennender Durst, der sie unerbittlich stach. Ihr Brief wurde unter dem Einfluss dieses schmerzlichen Gedankens geschrieben, und es schien, dass sie sich selbst bitteren Trost spendete, indem sie ihrer Freundin dieses grausame Geheimnis anvertraute. Soweit ihr Brief anhand der Antwort darauf beurteilt werden kann, verteidigte Olympias wie üblich ihren Wunsch nach dem Tod und führte Beispiele und Argumente aus der Heiligen Schrift an. War es möglich, schrieb sie, von ihr mehr Weisheit zu verlangen als von Hiob, der am Rande des Leidens einen herzzerreißenden Schrei in den Himmel sandte: „Warum wurde ich geboren?“ Und sie, deren Unglück jedes Maß übersteigt, hat nicht das Recht, wie dieser Gerechte der Gerechten und wie viele der Propheten des Alten Testaments zu sagen: „Gott, erlöse mich von einem Leben, das ich nicht länger ertragen kann.“ Chrysostomus zitterte, als er diesen Brief las: Nie zuvor hatten die Olympischen Spiele so viel Entschlossenheit in ihren verzweifelten Wünschen gezeigt. Insbesondere empörte er sich darüber, dass sie auf die Texte des Alten Testaments zurückgriff. In seiner Antwort fleht und beschwört er sie an Orten voller höchster Beredsamkeit, die Dunkelheit des Teufels aus seinem Geist zu entfernen. Mit welchem ​​Recht beruft sie sich auf das Beispiel Hiobs, fragt Chrysostomus. Hiob, dieser heilige Mann, der es wert war, dass Gott seine Augen vor ihm neigte, gehörte weder dem Alten noch dem Neuen Testament an; Eine natürliche Tugend machte ihn zu einem wunderbaren Verfechter der Geduld, der über die formalen Gebote der göttlichen Offenbarung hinausging. Ja, das Alte Gesetz selbst war weit von der Vollkommenheit des Neuen Testaments entfernt, das unsere Verantwortung im Einklang mit den Vorschriften des Evangeliums und den Hoffnungen auf ewiges Leben definiert. „Es sollte auch beachtet werden“, fügte er hinzu, „dass Hiob erst in Verzweiflung geriet, als Satan die Gelegenheit hatte, seinen Körper durch Krankheit zu schwächen und seinen Willen durch Erschöpfung seiner Kräfte zu brechen.“ Bis dahin ertrug Hiob alle Geißeln, mit denen Satan ihn schlug: den Verlust von Eigentum, den Brand von Scheunen und Häusern, den Verlust von Herden und Sklaven, den Verrat an seinen Nachbarn, den Tod aller seiner Kinder, die beim Fest zusammengedrängt wurden und zwischen Wein und Bechern ihren letzten Atem gaben, und er hatte keinen einzigen mehr, der seine Tränen mit sich vereinen konnte; Er akzeptierte dies alles mit Festigkeit, sogar mit einem Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott, der diese Prüfungen geschickt hat. Dann war er Hiob, Hiob von Kopf bis Fuß. Doch später, als er von einer Krankheit heimgesucht wurde, als Geschwüre seinen Körper verwüsteten, als eine ganze Reihe von Leiden ihm die Kraft raubte, die Qualen zu ertragen, war sein Mut erschöpft und er wünschte sich den Tod. Dieser letzte Kampf des Menschen mit sich selbst war nur die letzte und gefährliche Versuchung, zu der ihn der böse Geist verurteilte, und doch widerstand Hiob ihm, Hiob nahm erneut Besitz von seinem Geist und dem Geist des Bösen fiel nichts anderes mehr ein, um diesen gerechten Mann zu besiegen.“ Die Entwicklung dieses Gedankens, das Bild vom Tod von Söhnen, denen der Vater seine letzte Schuld nicht bezahlen kann und die inmitten der Überreste des Festes, das sie vereinte, zu Grabe gingen – diese gesamte Passage kann als eines der besten Werke bezeichnet werden, die jemals aus der Feder von Chrysostomus stammten. Deshalb sollte sich Olympias an das Evangelium wenden, um Beispiele und Führung zu finden, wenn diese abscheulichen Gedanken sie zu bedrängen beginnen. Der Herr sagte: „Wenn deine Gerechtigkeit nicht höher ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, dann wirst du nicht in das Himmelreich eingehen.“ Sich jetzt den Tod zu wünschen ist ein Verbrechen, denn für alle Sorgen sind Kronen gewoben. Und der heilige Paulus, dieser große Apostel, vertrieb die Sehnsucht nach dem Tod weit von sich selbst. „Zu sehen, wie meine Ketten fallen, um bei Christus zu sein“, sagt er, „wäre sehr wünschenswert, aber um meiner Brüder willen ist es viel notwendiger, dass ich in diesem Körper gefangen bleibe.“ Er selbst hat alles erlebt, was das schmerzhafteste aller körperlichen Leiden ist; Dreimal betete er zum Herrn, ihn von ihnen zu befreien, aber da er nicht erhielt, worum er betete, nahm er diese Leiden mit Ruhe und Freude als Prüfung hin. „Glaube, glaube, Olympiade“, schrieb Chrysostomus, „es ist kein geringer Verdienst, das Leiden an einer Krankheit zu Hause zu ertragen, ans Bett gefesselt, wenn man es nur mit Demut erträgt.“ Das Verdienst eines Christen besteht nicht nur darin, den Zorn der Henker zu ertragen, die den Körper mitten auf dem Forum oder im Amphitheater foltern und quälen; Es gibt auch Geduld, die die Qualen der Krankheit zu überwinden weiß, und deine Krankheit, liebe und ehrwürdige Frau, ist dein Haus-Henker.“ Dies war Chrysostomus' letzter Brief. Zu diesem Zeitpunkt beendete er die für die Olympiade vorgesehenen Argumente, und wahrscheinlich überbrachte der Gesandte der Diakonin sie ihr zusammen mit dieser Antwort. Hier endet die Geschichte seiner Gedanken und Gefühle im Exil. Der Rest seines Lebens gehört nur den Ereignissen. Während er noch von der Möglichkeit träumte, die Hoffnungen seiner Freunde zu erfüllen, und seinen Feinden bereits vergeben hatte, da die Verfolgung nur seinem persönlichen Frieden schadete, strömten seine Feinde im Gegenteil mit scheinbar doppelter Wut auf ihn los. Die Ruhe von Chrysostomus irritierte sie: Sie würden ihn gerne sterben sehen, niedergeschlagen und um Gnade bettelnd; Sie bereuten, dass sie ihn zu sehr verschont hatten, indem sie ihm einen „erträglichen“ Verbannungsort zugewiesen hatten. Patriarch Porfiry von Antiochia war besonders erbittert gegen ihn. Als Nachbar Armeniens spürte er in jedem Moment, dass die Macht des Exils sich auf seine Stadt und sogar auf seine Kirchen ausdehnte, und er selbst wurde mit seinen nutzlosen und seltsamen Drohungen zum Gegenstand der Verachtung der Laien und des Spottes seiner Geistlichen. Als er vorbeiging, hörte er die Menschen um sich herum flüstern: „Die Sieger selbst zittern vor ihm, wie Kinder vor Theatermasken ... Sein Name allein lässt die Großen der Welt und die reichen Herrscher der Kirche verblassen. Wenn es Wunder auf der Welt gibt, dann ist dies natürlich ein Wunder!“ Jedes dieser Worte war für Porfiry ein Geißelhieb, der ihm das Herz zerriss. Er vergaß alle Scham und konspirierte mit dem Bischof von Konstantinopel und den Speichelleckern des Kaiserpalastes, um Arcadius, der immer noch zögerte, das letzte Zugeständnis abzuringen. Dieses Zugeständnis bestand darin, Chrysostomus aus den besiedelten Gebieten zu entfernen, wo seine bloße Anwesenheit ihrer Meinung nach Unruhe und Aufstand gegen den Kaiser und seine Bischöfe auslöste. Aber wohin soll er geschickt werden? Überall stellte sich heraus, dass er einer Provinz zu nahe war. Nach gründlicher Suche auf der Karte ließen sie sich auf Pythiunt nieder, was keinem der Patriarchen des Triumvirats Angst machte, und der Kaiser gab seine Zustimmung. Pithiunt, einst eine große Stadt, lag jetzt in Trümmern. Es lag am Ufer des Pontus Euxine, am Fuße des Kaukasus, an der äußersten Grenze römischer Besitztümer. Historikern zufolge war er nur von wilden und wilden Barbaren umgeben: den Geniokhs, Laz, Tsans und Hunnen, die durch endlose Überfälle auf Handelsplätze im Osten diese zerstörten. Auch Pithiunt lebte vom Handel. Jetzt war diese Stadt zu einem befestigten Lager für die Grenzlegionen geworden, und nur von Zeit zu Zeit konnte man dort einen örtlichen Händler sehen. Es gab keine christliche Bevölkerung, mit der der ehemalige Erzbischof überhaupt in Kontakt treten konnte: Die Barbaren waren Heiden oder nur dem Namen nach Christen, die die Lehren des heiligen Johannes nicht verstehen konnten, und was die Garnisonen betrifft, die normalerweise aus Ausländern mit Staatssaldo bestanden, konnten sie religiös auf die gleiche Stufe gestellt werden wie die Heniocchi und die Hunnen. So konnten die Bischöfe sicher sein, dass die goldenen Lippen von Erzbischof John hier endgültig zum Grab des Schweigens verdammt waren. Sobald diese Entscheidung getroffen war, traf Atticus als kluger Mann Vorsichtsmaßnahmen hinsichtlich der Überstellung des Verbannten, da er befürchtete, dass der Gefangene bei der Bevölkerung, an der er vorbeigebracht würde, weder Empörung noch Mitgefühl hervorrufen würde. Es wurde vereinbart, dass er auf der Durchreise die Städte zwischen Aravissa und Pythiunt meiden würde, insbesondere die, in denen man mehr oder weniger Verständnis für seine Notlage hatte. Es wurde dann beschlossen, den Fehler zu vermeiden, der während des ersten Exils begangen wurde, als ihm eine Prätorianereskorte gegeben wurde, deren Offiziere er „verführte“ und die sich von Wächtern in seine Diener verwandelten. Atticus und Severian waren sich in dieser Frage mit dem Präfekten der Prätorianer einig, der ihnen diejenigen auslieferte, die am unhöflichsten und wildesten waren. Beiden Offizieren des Konvois wurde eine bedeutende Beförderung versprochen, wenn sie den Auftrag ordnungsgemäß erfüllten; Ihnen wurde sogar zu verstehen gegeben, dass es keine besondere Unzufriedenheit darüber geben würde, dass der Verbannte Pithiunt nicht erreichen würde, da Müdigkeit auf der Straße tatsächlich zum gleichen Ende wie die Hinrichtung führen könnte und ein solcher Tod den Souverän in eine weniger unangenehme Lage bringen würde. Diese Leute machten sich auf lange Märsche zur Aravis-Festung, die sie Mitte oder Ende Juni erreichten. Ihr Erscheinen vor dem Exil hatte etwas Unheimliches; Sie schienen sogar mit ihrer Unhöflichkeit zu prahlen. They repeatedly repeated to many that they wanted to earn the promotion they were promised, they even said that it was of little importance if this pathetic and sick man did not reach his destination, and that this would not affect their reward at all. Wenn diese Reden Chrysostomus erreichten, dann brauchte er mehr denn je seine ganze Unterwerfung unter den Willen der Vorsehung, um ihn zu stärken. Dies sind die Umstände, unter denen und unter der Aufsicht welchen Konvois er sich auf den Weg gemacht hat, als ihm der Befehl bekannt gegeben wurde. Die Straße von Aravissa nach Pythium führte zunächst durch Sebaste, die Metropole Großarmeniens, dann bog sie nach Westen ab, überquerte die Grenze der pontischen Provinz und erreichte Koman, eine der großen Städte dieser Provinz; Von dort aus erstreckte es sich, nach rechts abweichend, am Ufer des Pontus Euxine entlang bis zu den Sohlen des Kaukasus. Die Comans befanden sich fast ein Drittel der Strecke zwischen Aravissa und Pithiunt. Der Weg war einer der schwierigsten und gefährlichsten in ganz Asien: Man musste hohe Berge erklimmen und bei fast jedem Schritt Flüsse oder Bäche überqueren, die oft über die Ufer traten. Chrysostomus ging den größten Teil des Weges zu Fuß, und die Schwierigkeiten auf dem Weg waren wahrscheinlich sehr groß, oder seine Müdigkeit war sehr groß, wenn die Aussage eines modernen Historikers wahr ist, dass der Umzug von Aravissa nach Coman drei Monate dauerte. Darüber hinaus versuchten die Wachen, seine Reise so ermüdend wie möglich zu gestalten. Ihre „Erfindungen“ unter Qualen vervielfachten das Leid der unglücklichen Person, die sie beschützten. Ob es nun in Strömen regnete, sie wählten genau diesen Zeitpunkt, um ihre Reise anzutreten und machten weiter, bis die Kleidung des Verbannten nass war und Bäche über seine Brust und seinen Rücken flossen. Ob sie nun in eine verbrannte Ebene unter wolkenlosem Himmel fuhren, sie gönnten sich das grausame Vergnügen, ihn barhäuptig durch die Sonne mitten in der Hitze des Tages zu führen. Chrysostomos‘ Kopf war wie der von Elisa fast haarlos, sagt sein Biograph, daher war die Hitze für ihn eine tödliche Qual. Dies sind die Mittel, die diese Schurken erfunden haben, um so schnell wie möglich an ihre Belohnung zu kommen. Wenn sie zufällig durch eine Stadt fuhren, in der ein Verbannter sich ausruhen und ein dringend benötigtes Bad nehmen konnte, weil ihm das Fieber von innen genauso stark brannte wie die Sonne von außen, verweigerte ihm der Konvoi den Halt. An dünn besiedelten und verlassenen Orten wurden Halt gemacht, wo es unmöglich war, auch nur die geringste Hilfe zu bekommen. Briefe waren natürlich verboten, jegliche Kommunikation wurde eingestellt. Einer der Anführer des Konvois war so wild, dass er in Wut geriet, wenn diejenigen, denen er begegnete, Mitleid mit dem Verbannten hatten oder ihn mit tröstenden Worten ansprachen: Er schimpfte und wandte Gewalt an, als würde er selbst auf irgendeine Weise beleidigt. Sein Kamerad war nicht so wütend: Chrysostomus‘ Sanftmut und Demut berührten ihn schließlich; er zeigte ihm Mitgefühl, aber heimlich, weil er Angst vor seinem Kameraden hatte und sich auch die versprochene Beförderung verdienen wollte. Laut Palladius waren bereits drei Monate vergangen, seit sie auf diese Weise durch Berge, Täler und Flüsse vorgedrungen waren, als sie schließlich Coman erreichten. Chrysostomus bewegte sich kaum. Sein Gesicht schien verbrannt zu sein, und wenn wir dem Vergleich desselben Palladius folgen, „war sein purpurroter Kopf, der auf seine Brust gesenkt war, wie eine reife Frucht, die bereit war, sich vom Zweig zu lösen.“ Comana, auch Comana Portica genannt, um es von einer anderen gleichnamigen Stadt in Kappadokien zu unterscheiden, war eine große Stadt, in der Reisende alle Arten von Versorgung und Erholung fanden. Aber der grausame Beamte gab ein Zeichen, vorbeizufahren, und ... „Sie fuhren durch die Stadt, als würden sie eine Brücke überqueren“, fügt Palladium hinzu. Fünf oder sechs Meilen entfernt befand sich ein kleiner, abgelegener Kirche, wo die Kommandeure dem Konvoi befahlen, anzuhalten. Chrysostomus wurde völlig erschöpft in einem der Gebäude beigesetzt. Die Kirche war dem heiligen Märtyrer Basilisk gewidmet, dessen Grab sich hier befand. Er litt im Jahr 308 zusammen mit dem Märtyrer Kleonikos unter Maximian für den Glauben. Nachts hatte Chrysostomus eine Vision. Der Märtyrer Basilisk erschien ihm und wandte sich mit folgenden Worten an ihn: „Hoffnung, Johannes, mein Bruder, morgen werden wir bei dir sein.“ In derselben Nacht hatte der Priester, der diese Kirche und dieses Grab bewachen sollte, eine ähnliche Vision, und der Märtyrer sagte zu ihm: „Bereite einen Ort für unseren Bruder Johannes vor, denn er kommt hierher.“ Dieser Priester bestätigte später die Realität seiner Vision. Im vollen Vertrauen, Befehle von oben erhalten zu haben, versuchte er am nächsten Morgen, die Abfahrt des Konvois zu verhindern. „Bleiben Sie, ich flehe Sie an“, sagte er zu den Konvoikommandanten, „bleiben Sie mindestens bis zur fünften Stunde.“ Aller Wahrscheinlichkeit nach hielt er diese Stunde für von oben für ihn bestimmt, aber die Prätorianer dachten nicht daran, auf ihn zu hören und beeilten sich zu gehen. Sie hatten bereits etwa 30 Etappen hinter sich, als der Verbannte plötzlich einen solchen Fieberanfall verspürte, dass er um sein Leben fürchtete. Aus Angst, dass er in ihren Armen sterben würde, kehrte der Konvoi mitten auf der Straße zur Kirche zurück, die er einige Stunden zuvor verlassen hatte. Chrysostomus konnte nicht mehr auf den Beinen stehen. Er ließ sich zum Altar führen und bat den Priester dieser Kirche um ein ganz weißes Gewand, das er vor dem Tod anziehen wollte, da er den bevorstehenden Tod spürte. Nach seinem Wunsch brachte es der Priester, und Chrysostomus wechselte seine Kleidung, indem er alle seine Kleider bis auf die Schuhe auszog und sie an die Anwesenden verteilte. Nachdem er dies erfüllt hatte, wollte er aus den Händen des Priesters an den Heiligen Mysterien teilhaben, betete inbrünstig und beendete sein letztes Wort mit dem Ausspruch, der so oft auf seiner Zunge lag: „Ehre sei Gott für alles! Amen!“ Dann bekreuzigte er sich, legte sich auf die Bodenplatten und stand nie wieder auf. „Seine Seele“, sagt der Erzähler dieser traurigen Szene, „hat den Staub dieses sterblichen Lebens abgeschüttelt; nachdem er sich mit seinen Vätern vereint hatte, ging er zu Christus.“ Der vollständig fertige Sarg wurde zufällig in der Nähe der Kirche gefunden; Er wurde hineingetragen und der zweite Märtyrer wurde neben den ersten gelegt. Es war der 18. Oktoberkalender, das siebte Konsulat von Honorius und das zweite des jungen Theodosius, also der 14. September (alter Stil) 407 n. Chr. Der heilige Johannes Chrysostomus lebte 60 Jahre, war 9 Jahre und etwa 7 Monate Bischof, davon verbrachte er 3 Jahre und 3 Monate im Exil. Dieses für die christliche Welt so wichtige Ereignis löste keine plötzliche Verwirrung aus. Obwohl alle es sehr gut vorhersahen, nahmen sie es mit einiger Überraschung hin; Verfolger und Verfolgte beobachteten einander. Die Verfolgung hörte nicht auf, die abgesetzten oder vertriebenen Bischöfe wurden nicht an ihre Plätze zurückgebracht und die Johanniter kamen nicht wieder zusammen. Und der Westen war von Benommenheit betroffen: Inmitten der allgemeinen Stille war eine Stimme der römischen Kirche zu hören. Im Namen der Gerechtigkeit und der Gesetze der Kirche erklärte Papst Innozenz, dass er nicht in die Gemeinschaft mit den östlichen Bischöfen eintreten werde, die er wegen Johannes Chrysostomus exkommuniziert hatte, es sei denn, sie würden seinen Namen als Erzbischof von Konstantinopel in die Diptychen ihrer Kirchen aufnehmen. Dies war eine Anerkennung seiner Legitimität und eine Verurteilung der Taten, durch die der Heilige von seinem Thron gestürzt wurde. Innozenz verkündete diese Erklärung drei Patriarchen – Atticus, Porphyrius und Theophilus, alle drei lehnten sie ab. Was den Kaiser Arcadius betrifft, so muss er bei der Nachricht vom Tod, den seine Befehle herbeiführten, wahres Grauen empfunden haben, und wie es seine Gewohnheit war, erwartete er mit Zittern irgendeine Manifestation des himmlischen Zorns gegen ihn oder seine Familie. Aber da er so etwas nicht sah, kam er nach und nach zur Besinnung, und seine spirituellen Führer Atticus und Severian erledigten den Rest. Es geschah sogar, dass er sicher sein konnte, dass nicht nur der Zorn Gottes nicht auf ihm lastete, sondern dass er auch das wertvollste Geschenk der Seligen von oben erhalten hatte – die Gabe, Wunder zu wirken. So seltsam und absurd dieses Abenteuer auch erscheinen mag, die moderne Geschichte hat es auf ihre Seiten gebracht, und wir sind verpflichtet, unsere Leser darüber zu informieren. Bald nach dem Tod von Chrysostomus begab sich der Kaiser, möglicherweise aus Reue, zu einer kleinen Kirche in Konstantinopel, die im Volksmund Caria, d. Während dieses frommen Besuchs nahm Arkady ein reiches und zahlreiches Gefolge mit, so dass die gesamte Nachbarbevölkerung zu ihm lief. Bald wurden nicht nur der Platz und die Kirche, sondern auch ihre Nebengebäude von Menschen jeden Alters und Geschlechts überflutet. Unter diesen Nebengebäuden befand sich ein heruntergekommenes Gebäude, dessen morscher Boden unter der Last der Menschenmenge einstürzte, aber es geschah, dass niemand verletzt wurde. Sie ließen es nicht lange auf sich warten, darin ein Wunder zu sehen, und die Schmeichler führten dieses Wunder auf die Gebete des Kaisers zurück. Anhänger der Betrüger erklärten Arkady, den Sohn des Theodosius, zum Heiligen, den der Herr mit seiner Gunst besuchte, und es scheint, dass er selbst daran glaubte. Nach diesem Vorfall, der sein Gewissen hätte beruhigen können, verfiel Arkady wieder in seine übliche Untätigkeit und verfiel erneut in Apathie. Schließlich schlief er am 1. Mai 408, siebeneinhalb Monate nach dem Tod von Chrysostomus, tatsächlich in den Armen des Todes ein. Die zweite Aufgabe, die Innozenz auf sich nahm und ebenso heilig war wie die erste, war nicht weniger schwierig zu erfüllen und stieß sogar auf noch größeren Widerstand. Viele Menschen, die zu Lebzeiten Chrysostomus' im Wesentlichen gleichgültig waren und über seine Qualen nach seinem Tod empört waren, fragten sich: Wäre die Aufnahme seines Namens in kirchliche Diptychen nicht eine Fortsetzung des Schismas? Das Triumvirat der Patriarchen schloss sich stärker denn je zusammen angesichts der Forderungen von Innozenz, dessen Weigerung, mit ihnen zu kommunizieren, sie gegenüber den Ostkirchen schnell als arrogante Einmischung in die Disziplinarverordnungen ihrer Kirchen darstellten. Nie zuvor hat die Unterdrückung dieser Personen gegenüber den ihrem Gewissen anvertrauten Kirchen durch die Dekrete des Arcadius eine größere Härte erreicht. Und in den fünf Jahren, die nach dem Tod von Chrysostomus vergingen – bis 412 – wagte keiner der seiner Abteilung unterstellten Bischöfe, die Ausführung dieser gerechten Sache auf sich zu nehmen; zumindest erwähnt die Geschichte keine solche Person. Theophilus, der zu seinen Lebzeiten die Verfolgung gegen Chrysostomus anführte, vertrat die gleiche Position gegenüber dem verstorbenen Erzbischof. Die Intrigen, Täuschungen und Bestechungen, die er gekonnt meisterte, beschränkten sich nicht nur auf den Osten: Er gewann viele Anhänger in Gallien, Italien, bis hin zum Hof ​​von Ravenna, wenn man den Worten seiner Zeitgenossen glauben darf. Afrika folgte ihm ab Juni 407 offen, als sich das Konzil von Karthago an Papst Innozenz mit der Bitte wandte, die Kommunikation mit der immer so orthodoxen ägyptischen Kirche nicht zu unterbrechen. Unter Berufung auf diese Drohungen, Intrigen und Bestechungsgelder verübte Theophilus eine abscheuliche Verleumdung der Person Chrysostomus, mit der er sich rechtfertigen und sein Opfer beflecken wollte. Ein Vorfall, den wir nicht als glücklich bezeichnen können, hat uns ein Fragment dieser Schmähschrift im Werk eines Bischofs aus dem 6. Jahrhundert bewahrt, das für Kaiser Justinian bestimmt war. Jetzt kann man nicht anders, als zu erröten, wenn man liest, was der Geistliche und einer der bedeutendsten Patriarchen des Ostens ohne Scham über den Heiligen geschrieben hat, den er zerstört hat. Der Autor nutzt sein theologisches Wissen, um wahnsinnige Hexereivorwürfe zu erfinden, greift auf die Heilige Schrift zurück und schöpft daraus schreckliche Formeln für Flüche und Beleidigungen. Nach diesem Werk war der heilige Johannes der Teufel, dessen Worte wie ein schmutziger Strom in die Seelen seiner Zuhörer flossen, ein Verräter zusammen mit Judas, und dass Johannes, ebenso wie Satan die Gestalt eines hellen Engels annimmt, in Wirklichkeit nicht das war, was er zu sein schien; dass er seine Mitmenschen mit der höllischen Bosheit verfolgte, von der Saul besessen war, und die Diener Gottes und seiner Heiligen zu Tode brachte. Chrysostomus wurde hier auch als „bösartig und verdorben, böse in der Kirche des Erstgeborenen, dem Zorn der Machtgier hingegeben und durch seinen Wahnsinn vergrößert; er gab seine Seele dem Teufel hin, indem er sich einem schändlichen Ehebruch hingab; sein Priestertum war niederträchtig, seine Opfer entweiht; er war ein Feind des Menschengeschlechts und übertraf an Verbrechen die Kühnheit der Räuber.“ „Die Bande, mit denen Chrysostomus verstrickt war“, heißt es hier, „konnten nicht zerrissen werden“, und Theophilus hörte die Stimme Gottes, die ihm zurief: „Dieser Mann soll mit mir richten!“ Die Feder weigert sich, solche abscheulichen Beleidigungen zu überbringen, doch Hieronymus hatte die Schwäche, diese abscheuliche Verleumdung ins Lateinische zu übersetzen, um dem Patriarchen von Alexandria zu gefallen, seinem ehemaligen Feind, der sich mit ihm über den Origenismus versöhnt hatte, um ihn im Westen bekannt zu machen. Zur Ehre der Menschheit sollte gesagt werden, dass diese Vorwürfe, weit davon entfernt, der Sache ihres Opfers zu schaden, mehr als ein ehrliches oder noch schwankendes Herz zu ihr hinzogen. Was Theophilus betrifft, zeigte er seine Schamlosigkeit und Unverschämtheit nicht lange: Einmal, im Jahr 412, wurde er nach langem, schläfrigem Gebrechen tot im Bett aufgefunden, doch sein Tod befreite die alexandrinische Kirche nicht von der Tendenz zu Zwietracht und Intrigen, die dieser Patriarch in den 27 Jahren seiner Herrschaft in ihr verankert hatte. Ein weiterer Tod hatte wichtigere Folgen für die Angelegenheiten des Ostens – der Tod des Betrügers Patriarch von Antiochia Porphyrios, der im selben Jahr folgte. Von den drei Anführern waren also zwei verschwunden, aber die Armee blieb noch, und der Einfluss des Konstantinopel-Betrügers unterstützte auf jeden Fall eine Spaltung in den verbleibenden Kirchen. Alexander, der nach Porphyrius auf den Erzbischofsthron von Antiochia erhoben wurde, ein strenger Mönch, der einige Zeit Priester der Kirche der Hagia Sophia war, hegte in der Tiefe seiner Seele großen Respekt und Dankbarkeit für den Bischof, dem er einst diente. Sein erstes Anliegen war es, in den Diptychen seines antiochischen Erzbistums den Namen wiederherzustellen, der sein Stolz hätte sein sollen. Dann schrieb er an den Papst und bat um die Einheit mit der römischen Kirche. Er sandte seinen Brief mit einer Deputation, die er damit beauftragte, sowohl seine Gefühle als auch die Hoffnung zum Ausdruck zu bringen, durch Besonnenheit auf den wahren Weg der so tief gespaltenen Gemüter zurückzukehren. Dies war der erste Schritt zur Versöhnung im Osten, aber dieser Schritt war von größter Bedeutung: Er befreite Innozenz von der moralischen Verantwortung und zerstörte seine Einsamkeit gegenüber fast der gesamten christlichen Welt; er kündigte darüber hinaus eine künftige Rückkehr zur Einheit des gesamten orthodoxen Asiens an. Innocent konnte auch tief in seiner Seele erkennen, dass er sich in einem Anfall von Eifersucht nicht in einer entfernten Angelegenheit geirrt hatte, die ihm fair und legal erschien; Der große Heilige selbst urteilte in solchen Angelegenheiten genauso wie er. In einem Anfall heiliger Freude gratulierte Innozenz dem Patriarchen von Antiochien. „Wir dachten nicht anders“, schrieb er ihm, „über die Kirche, die auf die gleiche Weise wie die römische vom Apostel Petrus gegründet wurde und in der dieser höchste Apostel schon vor der unseren lehrte.“ Alexander erhob viele der Bischöfe, die Chrysostomus einst eingesetzt hatte und die vom Konzil von Eiche oder Porphyrius vertrieben wurden, auf die Bischofsthrone Syriens. Anschließend forderte er die Bischöfe seines Zuständigkeitsbereichs auf, seinem Beispiel zu folgen und den Namen des heiligen Johannes in ihre Diptychen einzutragen. Bald gingen in Rom viele Petitionen für eine Vereinigung mit dieser Kirche ein. Innocent richtete in seiner Person eine Beratungssitzung ein, um die Petitionen zu prüfen und die Antragsteller zu testen. In diesen Rat, der aus 24 italienischen Bischöfen bestand, ernannte er Cassian, einen ehemaligen Diakon von Chrysostomus, der nach seinem Umzug dorthin Priester in Rom wurde, zum Sekretär. Cassian, der einst Mönch in Syrien war, kannte das Personal des Klerus dieser Provinz, und seine ehrfürchtige Verbundenheit mit der Erinnerung an seinen früheren Herrn ließ nicht zu, dass er befürchten musste, dass er gegenüber verborgenen Feinden und Verrätern übermäßige Toleranz zeigen würde. Darüber hinaus legte der Papst die Bedingungen fest, unter denen er der Vereinigung zustimmen würde, und um eine größere Feierlichkeit zu erreichen, wünschte er, dass ein Programm dieser Bedingungen in die Protokolle der römischen Kirche aufgenommen werden sollte. Anscheinend kann man davon ausgehen, dass die wichtigste dieser Bedingungen darin bestand, dass der heilige Johannes Chrysostomus als Erzbischof von Konstantinopel anerkannt werden sollte, weil er gegen seine falsche Aussage Berufung eingelegt hatte und Gott ihn aus dieser Welt rief, bevor der Ökumenische Rat seine Entscheidung über seine Berufung fällen konnte. Dies war genau die Grundlage, auf der die Forderung nach Einberufung des Konzils beruhte, und die römische Kirche ließ diesbezüglich keine Ausflüchte oder Unstimmigkeiten zu; Es wollte, dass die Angelegenheit auf den Stand zurückgeführt wird, in dem sie sich zum Zeitpunkt der ersten Verurteilung befand. Dieser Anweisung folgend konsultierten auch die Bischöfe, Cassian äußerte seine Meinung und der Papst entschied, ob er die vorgeschlagene Einheit annahm oder nicht. Die Zahl der Petenten war groß, darunter auch Akaki Vereisky. Akakis Brief, der in seinen Ausdrücken nicht klar genug und mehrdeutig war, konnte nicht ohne Änderungen angenommen werden. Es wurde an Patriarch Alexander geschickt mit dem Vorschlag, den Bischof von Verean zu zwingen, einfach die Bedingungen der römischen Kirche zu unterzeichnen. Akaki widersetzte sich zunächst und begann mit listigen Erklärungen, doch diese hatten keinen Erfolg und er gab schließlich nach. Wenn man sagen kann, dass sich der Patriarch von Syrien nun der Orthodoxie angeschlossen hat, kann man das nicht von den anderen beiden sagen. Als unermüdlicher Apostel der Versöhnung nutzte Alexander seine früheren Beziehungen zur Kirche von Konstantinopel, um deren Gemeinde und Klerus zu beeinflussen. Er reiste persönlich in die Hauptstadt, um dort vor Atticus die Wiedereinsetzung des zu Unrecht abgesetzten Erzbischofs und die Aufnahme seines Namens in die Diptychen zu fordern. Egal wie sehr Atticus gegen ihn wetterte, egal wie sehr er Alexanders Versuche als „rücksichtslose und gewagte Handlungen, illegale Einmischung eines Bischofs in die Diözese eines anderen“ bezeichnete, Alexander setzte seine Predigt mutig fort. Inzwischen verstarb er und sein Nachfolger setzte seine Arbeit eher schleppend fort. Schließlich verbreitete im Jahr 415 ein Priester, der mit einem Brief von Acacius geschickt wurde, das Gerücht, dass dieser Bischof der Unterschrift nur unter bestimmten Bedingungen beitreten würde, und der Alarm wurde erneuert. Atticus blieb hartnäckig und schien die „Verfolgung“ des bereits verstorbenen Chrysostomus fortzusetzen. Aber die Einwohner von Konstantinopel forderten die Aufnahme des Namens des heiligen Johannes in die Diptychen, und schon bald forderten sie dies – und der Aufstand machte der List des Erzbischofs ein Ende. Aus Angst vor den Drohungen und dem Lärm eilte Atticus zum Palast, um die Befehle des Kaisers oder, besser gesagt, der Berater des Kaisers einzuholen, denn der damals regierende Herrscher, der junge Theodosius, der Arcadia nachfolgte, war nicht älter als 14 Jahre. Der Rat übertrug die Entscheidung in dieser Angelegenheit, aufgrund derer ein Volksaufstand auszubrechen drohte, in die persönliche Verantwortung von Atticus. Diese Entscheidung fiel Atticus schwer und unangenehm, denn die endgültige Anerkennung des Ranges eines Erzbischofs von Konstantinopel für den am 14. September 407 verstorbenen Chrysostomus würde einen Verzicht auf sich selbst bedeuten, zumindest auf seine eigenen Taten vor diesem Datum. Dies würde bedeuten, sich als Entführer und unehelichen Bischof zu erkennen, denn nach Kirchenrecht durften nicht zwei Bischöfe gleichzeitig denselben Thron besetzen: Der andere musste sich selbst streichen. Darüber hinaus bekleidete Atticus den Thron nur zehn Jahre lang und ersetzte Arsas, den unmittelbaren „Nachfolger“ von Chrysostomus. Würde er, nachdem er zugegeben hatte, was von ihm verlangt wurde, nicht die Kraft einiger Handlungen seines Episkopats und aller Handlungen seines Vorgängers schwächen? Es gab etwas zu bedenken, aber inzwischen drängte die Zeit und der Reichsrat vermied Unruhen. Atticus gab nach. Ehrgeiziger als ein Fanatiker oder ein unerbittlicher Feind, führte er im Laufe seines Lebens einen erbitterten Kampf mit Chrysostomus, weil er seine Rückkehr fürchtete. Doch nun, da der Tod ihn befreit hatte, konnte der Schatten ihm dann gefährlich werden? Offensichtlich nicht; er würde weiterhin die Mitra tragen, und seine Zustimmung würde ihm zweifellos die Unterwerfung der anderen Partei einbringen. Das sagte sich Atticus und fügte den Namen Chrysostomus zur Liste der Erzbischöfe von Konstantinopel hinzu. Dieses so widerwillig gemachte Zugeständnis brachte ihm jedoch nicht alle Johanniter näher, und da er selbst sich seiner Tat schämte, hielt er es für notwendig, sich vor den hasserfüllten Schismatikern zu rechtfertigen, insbesondere vor dem Patriarchen von Alexandria, den er im Kampf mit zwei Dritteln des Ostens und mit dem Oberhaupt der römischen Kirche allein ließ. Seine Rechtfertigung erfolgte in einem Brief, den er an diesen Patriarchen richtete, der aber im Wesentlichen der Öffentlichkeit diente und den Historiker in ihre Bücher aufgenommen haben. Das Patriarchat von Ägypten ging dann von den voreingenommenen Händen des Theophilus in die Hände seines Erben Cyril über ... Erstens war der Brief demütigend und schüchtern und verdiente trotz seiner Demütigung eine Entschuldigung seines Autors. Atticus versuchte sein Vorgehen mit der Angst vor dem ungezügelten Volk von Konstantinopel und dem Willen des Kaisers zu rechtfertigen; Die gesamte Last der Anklage lastete jedoch in erster Linie auf dem Patriarchen von Antiochia, dessen Worte voller Rücksichtslosigkeit und Unverschämtheit einen mörderischen Krieg vor den Toren des Kaiserpalastes hätten entfachen sollen. Um den Frieden zu bewahren, gab Atticus den Drohungen nach und folgte dem Beispiel des Apostels Paulus, der, wie er selbst sagte, „alles für alle tat“ im Geiste der Versöhnung und Einheit. Betrachtet man seine Tat unter dem Gesichtspunkt kirchlicher Verordnungen, so lässt sich darin nichts finden, was den schriftlichen Regeln oder der Tradition widerspricht. Kirchendiptychen enthalten nicht nur die Namen von Bischöfen, sondern auch Laien und sogar Frauen, und spielt es eine Rolle, in welche Kategorie der Name Johannes eingeordnet wurde? War er außerdem nicht ein Bischof? Atticus hätte es also einführen können, wenn man die Zeit bedenkt, als er rechtmäßiger Bischof war, und nicht die Zeit, als er es nicht mehr war, und mit diesem Vorbehalt stand seine Einführung in keiner Weise im Widerspruch zu seiner Verurteilung auf beiden Konzilen. Hat die Hinzufügung seines Namens zu den anderen Namen des Diptychons diese Listen entweiht, die allen Respekt verdienen? Gar nicht. Niemand verurteilte David dafür, dass er Saul, diesem von Gott verworfenen König, ein prächtiges Denkmal errichtete, und in der Neuzeit beeinträchtigte die Anwesenheit des Arianers Eudoxius, der zusammen mit den Heiligen Aposteln Andreas, Lukas und Timotheus unter demselben Altar begraben war, in keiner Weise die Verehrung, auf die diese Heiligen Anspruch haben. Der Friede ist ein so großes Gut und vom Herrn so dringend vorgeschrieben, dass er, Atticus, sich nicht dafür zu entschuldigen braucht, dass er ihn wiederherstellen wollte, soweit es von ihm abhing, sondern dass er im Gegenteil ihn, den Patriarchen von Alexandria, ermahnt, seinem Beispiel zu folgen, damit die christliche Welt endlich in brüderlicher Harmonie ruhen kann, durch die Befriedung aller Parteien. Diese letzte Ermahnung hätte mehr als alles andere die Person, an die sie gerichtet war, wütend machen müssen. Auf die bescheidenste Rechtfertigung des Atticus antwortete er mit einem Brief voller Ironie, der uns erreicht hat und der ein Beispiel für subtilen Spott sein kann. Die Begeisterung für Cyrils Charakter und die von seinem Onkel übernommene Denkweise werden auch von Filaret, Erzbischof von Tschernigow, als Grund für Cyrils feindselige Gefühle gegenüber dem verstorbenen Chrysostomus angegeben. „Den jetzt bekannten Briefen zufolge“, sagt Erzbischof Philaret, „schlug der Patriarch von Konstantinopel Cyril vor, den Namen Chrysostomus in die Diptychen der Pfarrer der Kirche aufzunehmen, und Cyrils Antwort an Atticus kam zu dem Schluss, dass er mit dem Namen Chrysostomus zu unzufrieden war. Auch wenn wir uns einig sind, dass diese Briefe nicht echt sind, musste der heilige Isidor Pelusiot, den Cyril als Vater respektierte, überzeugt werden.“ Cyril soll sich von den Gedanken über Chrysostomus trennen, die er von seinem Onkel erhalten hat.“ Daher war die Gefahr einer Spaltung wegen des verstorbenen Chrysostomus möglicherweise größer als zuvor wegen des lebenden Chrysostomus. Dennoch gab Innozenz nicht nach und vertraute auf die Hilfe Gottes, der inmitten der Stürme unserer Welt von den Menschen nur ständige Liebe zum Guten und Mut verlangt. Dieser neue Kampf dauerte Innocents Leben lang an. Unter den Nachfolgern dieses Papstes brauchte Patriarch Kirill, der bald mit neuen Streitigkeiten und Unruhen im Osten beschäftigt war, die Unterstützung der römischen Kirche, und da er, um sie zu erhalten, zunächst einmal mit ihr in Gemeinschaft treten musste (Philarett, Erzbischof von Tschernigow, bemerkt: „Die Westkirche war erst mit den Ostkirchen in Gemeinschaft eingetreten, als sie den Namen Chrysostomus in die Diptychen aufgenommen hatten“), beriet er sich mit einigen Die Bischöfe waren der Spaltung überdrüssig und schrieben den Namen Chrysostomus in die alexandrinischen Diptychen ein. Zehn Jahre später fungierte er als päpstlicher Legat im Nestorianerstreit. In der Zwischenzeit hat der Tod jedes Jahr das Feld frei gemacht, in dem sich ein Dritteljahrhundert lang so viele Leidenschaften um die Person oder den Namen Chrysostomus erregt hatten. Ihrerseits war Atticus im Jahr 425 von ihr fasziniert und überließ seinen erzbischöflichen Thron Nachfolgern, die sich überhaupt nicht an der Verfolgung beteiligten, und die Johanniter vereinigten sich nach und nach wieder mit ihren Erzbischöfen. Während die Einheit wiederhergestellt wurde, erwachte in seiner Kirche eine enthusiastische Verehrung für den Kukuz-Exilanten: Sie hatten keine Angst mehr, offen über seinen Ruhm und sein Märtyrertum zu predigen, selbst angesichts der Verfolger. Schließlich erhob das Schicksal im Jahr 434 einen Mann auf den Thron des Erzbischofs, der in seiner Jugend ein Leser und Schreiber von Chrysostomus und sogar, wie ein Historiker es ausdrückt, „ein Geistlicher in seiner Person“ gewesen war. Proklos, so hieß er, bewahrte heilig die Erinnerung an seinen früheren Herrn und ließ keine Gelegenheit aus, die Menschen an ihn zu erinnern. Und dann, eines Tages, im Jahr 437, als er am Tag seiner Feier ein lobendes Wort an ihn richtete, unterbrachen ihn die Anwesenden mit Rufen: „Wir fordern die Rückgabe von Bischof John; wir wollen den Leichnam unseres Vaters!“ Proklos zögerte nicht, den Kaiser auf diesen Wunsch des Volkes aufmerksam zu machen, in dessen Befriedigung er die endgültige Rückkehr des Friedens sah. Theodosius II., der noch den Thron des Oströmischen Reiches innehatte und dann selbständig regierte, stimmte ohne zu zögern den Wünschen des Volkes und des Erzbischofs zu. In seiner Jugend wurde er von der Fürsorge seiner älteren Schwester Pulcheria erzogen, die während des heftigsten religiösen Konflikts nie die Gefühle ihrer gemeinsamen Mutter teilte. Seit seiner Jugend verehrte er den großen verfolgten Redner und sympathisierte insgeheim mit ihm, indem er ihn „den Lehrer des Universums und den Patriarchen mit den goldenen Lippen“ nannte. Es wurde sofort der Befehl erlassen, den Leichnam des Verbannten nach Konstantinopel zu bringen und in der Kirche der Heiligen Apostel zu begraben. Also verließ Chrysostomus die Basiliskenkirche, in der er 30 Jahre lang geruht hatte. Der Schrein, in dem seine sterblichen Überreste aufbewahrt wurden, wurde von Stadt zu Stadt transportiert – nach Chalcedon, inmitten einer Menge unzähliger Menschen, Priester und Mönche, die sich ständig veränderten. Die prächtig geschmückte kaiserliche Triere erwartete ihn in Chalkedon, da der Kaiser kein anderes Schiff zur Aufnahme der heiligen Überreste wollte. Die ganze Stadt war hier: der Kaiser, die höchsten zivilen und militärischen Autoritäten, und das Meer war mit einer solchen Vielzahl von Schiffen und Booten bedeckt, voller Zuschauer und brennender Fackeln, „dass es von der Mündung des Pontus Euxine bis zum Propontis wie trockenes Land schien.“ Das sagen Historiker. Der Trauerzug wurde beim Einzug in die Hauptstadt mit den gleichen Ehren und dem gleichen feierlichen Pomp empfangen; Für den Sarg wurde in der von Konstantin gegründeten Kirche der Heiligen Apostel ein Platz für die Beerdigung christlicher Kaiser und Bischöfe von Konstantinopel vorbereitet. Arkady und Eudoxia wurden dort neben dem Gründer ihres Herrscherhauses beigesetzt. Im selben Moment, als Chrysostomus’ Sarg auf den Stein gesenkt wurde, nahm Theodosius seinen Purpur ab und bedeckte ihn damit. Dann senkte er seine Augen und seinen Kopf über die unglücklichen Überreste und bat sie, seinem Vater und seiner Mutter zu vergeben, und flehte den heiligen Märtyrerbischof an, das Böse zu vergessen, das sie ihm zugefügt hatten. Bevor Proklos den Leichnam in die Krypta legte, wollte er ihn dem Volk von der Höhe der Plattform aus präsentieren, auf der die Erzbischöfe saßen, und das Volk schrie wie eine Person mit lauten Schreien, aus denen die Gewölbe der Kirche erzitterten: „Vater unser, kehre zu deinem Thron zurück!“ Dies war der endgültige Triumph von Johannes Chrysostomus, dann wurde er nicht weit von Arkady und Eudoxia entfernt. So ruhten die Verfolger und die Verfolgten gemeinsam im Schatten der Vergebung des Todes. Aber diese Wiederherstellung der Ehre Chrysostomus war zweifellos zu spät und noch nicht abgeschlossen. Schließlich erkannte ihn die Kirche als Heiligen und Märtyrer an, ohne Blut zu vergießen. Was geschah unterdessen unter so vielen unerwarteten Veränderungen mit der edlen und heiligen Frau, deren Seele mit der Seele von Chrysostomus durch Bande verbunden war, die selbst der Tod unzugänglich machte? Weder die Geschichte noch die Kirche wollten sie trennen, und ihr wurde ein Platz neben dem zugewiesen, der ihr Anführer und Vater war. Zeitgenossen erzählen uns nicht, mit welchem ​​bitteren Leid die letzten Verfolgungen dieses Freundes Olympias niederschmetterten, aber es scheint, dass sie großzügigen Trost in dem letzten Schlag fand, der seinem Leiden ein Ende setzte. Er litt nicht mehr; er hat nun die Krone des Märtyrertums erhalten – offenbar war dieses Gefühl ihr ganzes Leben lang besessen. Wie ihr verehrter Vater zog Olympias zunächst von Exil zu Exil, nach Kyzikos und Nikomedia, wo sie schließlich blieb. Sie verließ ein Mädchenheim in Konstantinopel, das ihr als Zufluchtsort dienen konnte, denn nach dem Tod von Chrysostomus konnte ihr Exil leicht aufgehoben werden, doch die Hauptstadt wurde ihr verhasst. Und der Aufenthalt in einem asiatischen Land, dem Ort der letzten Leiden des Erzbischofs, war für sie nicht weniger grausam; Sie richtete ihr Leben so ein, dass sie am Ort ihres Exils lebendig starb, wo jedoch Sorgen und Stürme nicht aufhörten, sie zu erdrücken. Sie nahm alles ruhig und gleichgültig hin, als gehörte sie nicht mehr zur Welt. Freunde von Chrysostomus besuchten sie und erwiesen ihr große Ehre, indem sie sie wie eine Heilige behandelten. Einer von ihnen, Palladius, der sie zu dieser Zeit sah, hinterließ uns ein rührendes Bild ihrer Persönlichkeit. Die gleiche Einfachheit der Kleidung, die gleiche Abmagerung des Körpers, die gleiche Nächstenliebe innerhalb der Grenzen eines fast zur Armut reduzierten Staates. In ihrem Haus waren wie in einer Kirche nur Gebete und Tränen zu hören... Während Chrysostomus von seinen Freunden ehrenhaft umringt wurde, quälten ihre Feinde sie. Theophilus erlaubte sich große Kühnheit, in seiner Verleumdung eine schändliche Verleumdung gegen eine edle Frau zu platzieren, deren Großzügigkeit er selbst in den Tagen ihres Reichtums genutzt hatte. Allerdings erwähnte er in dieser Satire keinen Vorfall, der uns von seinen Zeitgenossen überliefert wurde. Palladius erzählt, dass dieser Mann einmal, reich an Habgier, die Diakonin um eine große Geldsumme bat, die, wie er versicherte, für die Armen in Ägypten bestimmt war, und sie zögerte, dann niederkniete, um durch diese Demütigung von ihr zu erzwingen, was sie seiner einfachen Bitte verweigert hatte. Bei diesem Anblick war Olympias verblüfft und kniete nieder und rief: „Steh auf, mein Vater! Ich werde nicht aufstehen, solange der Bischof zu meinen Füßen liegt.“ Theophilus stand verlegen auf, aber sie gab ihm nur eine kleine Opfergabe, da sie feststellte, dass er reich genug war, selbst Almosen zu geben. Wenn der Patriarch von Alexandria diesen Vorfall vergaß, dann erinnerten sich die Freunde von Olympias daran und antworteten diesem Mann mit der Preisgabe seiner Niedrigkeit. Schließlich verschwand sie in der Wildnis ihrer verborgenen Existenz, um, wie Palladius hinzufügt, an einem anderen Ort „die Krone der Geduld“ zu empfangen. Das ist alles, was uns die Geschichte erzählt, aber eine Legende ergänzte, was in der Nachricht von ihrem Tod fehlte. Während der Bischof von Nikomedia diesem letzten Lebenskampf beiwohnte, bat Olympias ihn, sich überhaupt keine Sorgen um ihre Beerdigung zu machen, da sie aus einer himmlischen Offenbarung wusste, wo ihre verbannten Überreste liegen würden. „Sag mir“, sagte sie, „ich soll meine Asche in einen Sarg legen und sie dann ins Meer werfen. Gott wird dafür sorgen, dass ich nicht ohne Beerdigung zurückbleibe.“ Einer anderen Nacherzählung zufolge erklärte die Heilige selbst dies in einer Traumvision dem Bischof in dem Moment, als sie den Geist aufgab. Wie dem auch sei, die Legende fügt hinzu, dass der Bischof diesem Befehl von oben demütig gehorchte und der Sarg mit den Überresten von Olympias ins Meer geworfen wurde, aber die Wellen schienen unter der kostbaren Last weicher zu werden und trugen sie ruhig von Ufer zu Ufer bis zum Bosporus. Dort bewegte die Strömung den Sarg von Konstantinopel weg, als hätte der Ekel, der die Diakonin während ihres Lebens befallen hatte, sie überlebt. Der Sarg wurde vom Wasser angehoben und an einem Ort namens „ Brokhti, - an einem Kap am kleinasiatischen Ufer des Bosporus, ganz in der Nähe von Konstantinopel, aber auf der gegenüberliegenden Seite. Die Bewohner dieses Ortes kamen, im Traum vorgewarnt, herbeigelaufen, um sich zu treffen, und nachdem sie den Sarg aus dem Wasser genommen hatten, legten sie ihn in die Nähe des Altars in der hier befindlichen Thomaskirche. Die Heilige blieb dort viele Jahre lang und vollbrachte viele Wunder, bis Sergius, Patriarch von Konstantinopel, im Jahr 618 befahl, ihren Leichnam am Karsamstag, dem 18. April, zu holen und in dem Kloster zu begraben, das sie zweieinhalb Jahrhunderte zuvor gegründet hatte. Das damalige Schisma hatte längst aufgehört, die Erinnerung an Chrysostomus wurde wiederhergestellt, sein Name wurde in Diptychen erneuert und als Heiliger anerkannt – die Olympiade konnte friedlich ruhen. Diese Legende drückt, wie die meisten anderen, die Gefühle des Volkes für die geistige Tochter des Chrysostomus und für die unauflösliche Zuneigung beider aus. Die Kirche selbst teilte das gleiche Gefühl. Ihre Korrespondenz, zumindest die Briefe des Chrysostomus, wurde in den Kirchendenkmälern des Ostens ehrfürchtig aufbewahrt, als Beispiel für Erbaulichkeit und Briefberedsamkeit. Auch die Hingabe der Diakonin an die Arbeit ihres Vaters fand Anerkennung – der Name Olympias wurde als Name einer Beichtvaterin des orthodoxen Glaubens und als Frau, die in den Reihen der High Society ein Vorbild christlicher Vollkommenheit war, in die Liste der Heiligen aufgenommen. Christus steht vor deiner Tür, öffne dich ihm, du schuldest ihm das beste Zimmer, aber er bittet dich nur um eine Ecke! Platziere Ihn, wo immer du willst, in Hinterzimmern bei deinen Dienern, in Scheunen, Ställen bei deinen Eseln und Pferden – aber akzeptiere Ihn einfach. Bereue zweimal, bereue noch einmal, und jedes Mal, wenn du bereust, komm zu mir, ich werde dich heilen.