Книга восьмая (405–412 гг.)

Жестока зима в Телец; Златоустовите страдания. – Грабежите на исаврите в околностите на Кукуз; Златоуст избягва в крепостта Аравис. - Сериозно заболяване. "Той научава за преследването на приятелите му от страна на Арзас. - Писмото му до папа Инокентий. - Усилията на Хонорий да убеди брат си в съзнанието за нов събор. - Петима западни епископи, изпратени в Константинопол, са спрени и затворени в крепост. Писмата, които са им поверени, са отнети насила. - Епископите са изпратени в Италия. - Преследването на Йоанита се засилва - Последното му писмо до Питиунт - Пристигане в Комана - Смърт на император Аркадий Смъртта на Порфирий от Антиохия, той иска да възстанови името на Златоуста в диптиха, пренасянето на мощите на Златоуста при Теодосий II. Зимата на 405 г. почти стана пагубна за Златоуст, но въпреки това беше умерена зима за този суров климат. Тя се обяви с невероятна жестокост. От средата на есента всичко беше покрито със сняг: планини и долини и цялата страна беше сякаш погребана под огромна пелена. Всеки жител остана прикован към къщата, за да избегне смразяващия вятър. Тази първа „обсада“ е последвана от втора, още по-неспокойна и опасна - обсадата на града от исаврийците, чиито банди се появяват в равнината отначало на малки групи, след това по-многобройни и силни. Летните къщи бяха ограбени, именията бяха изгорени, добитъкът беше отведен и беше невъзможно да се отдалечите от града за каквато и да е работа, без да се изложите на опасността да бъдете ограбени или убити. Един благороден гражданин на Кукуза беше убит при самозащита, а две благородни жени, вероятно заловени във вилите си, бяха отведени извън града и предадени само срещу откуп. Околното население се стича от всички страни в търсене на убежище в града, чиито хранителни запаси са малки, така че гладът не отне много време да започне. Междувременно достигнали слухове, че хищниците, подсилени от банди, слезли от планината, се готвят за внезапна атака срещу Кукуз, чийто гарнизон, доста многоброен и добре въоръжен, е готов за смела съпротива. Тези приготовления донесли неописуем ужас в града, защото всички знаели, че където и да нападат тези варвари (както ги наричали като жители извън Римската империя), те не давали никаква милост и избивали всички - от старец до бебе. Много жители се възползваха от тъмнината на нощта, за да се скрият в горите със семействата си и някои провизии, надявайки се оттам по някакъв начин да стигнат до по-отдалечени села или градове. Златоуст беше сред тях и изчезна в гората, най-близката, с малкото си домашни, по всяка вероятност - служител, свещеник Еветий, неговият верен другар, стара роднина, дякониса Сабиниана и с товарни животни. Той прекарва много дни в скитане през снега от гора в гора, почивайки на скали и спяйки в пещери. Всеки ден той сменяше мястото си в зависимост от слуховете, които достигаха до него. Накрая той решил, въпреки голямото разстояние, да потърси убежище в град Арависа, чийто епископ познавал и където се насочвали многобройни тълпи от бегълци; той ги последва. Ако Кукуз едва ли заслужаваше името на град, то Арависа, намираща се на около деветдесет километра в планината, изобщо не заслужаваше такава титла, въпреки че я носеше и имаше епископ, който беше необходим там поради разединеността на това място. Това беше село, защитено от местоположението си; над него се извисявала крепост, смятана за непревземаема и служеща като убежище за околността. Въпреки че исаврийците още не се бяха появили в тази област, гарнизонът ги очакваше с решителността и бдителността на истински защитник на населението. Между Златоуст и местния епископ Отрей, почтен и уважаван човек, по едно време се създават добри отношения (относно изпращането на мощите от Арависа във Финикия). Новодошлият беше приет с отворени обятия. Командирът му пожела да остане в крепостта, тъй като градът според него не е безопасен в случай на нападение. И така, Златоуст остана в замъка, където би бил много щастлив, ако бежанците, които постоянно пристигаха отново и се нуждаеха от някакво настаняване, не бяха ограничили собственото му настаняване до няколко тесни стаи. Трудно е да си представим нещо по-тъжно от назъбената скала Аравис, освен може би изключително тясното подземие, което я увенчаваше. Поради постоянния приток на бежанци, Златоуст трябваше да се откаже от разходките на чист въздух, които обикновено заемаха значителна част от свободното му време. Но погледът му можеше безпрепятствено да се простира върху цялата страна, която от горе до долу не представляваше нищо друго освен безкрайна снежна покривка, както в планините, така и в долините, и окото му не виждаше нито едно дърво, нито най-малката следа от растителност в небето. Междувременно продължават да пристигат бежанци от съседните градове; вече не знаеха как да ги поставят, още по-малко как да ги хранят. Те донесоха със себе си глад, а след това и инфекция, която ги последва по петите. Всички очакваха третия бич - исаврийците, които не закъсняха да се появят. Ако в Кукуза Златоуст страдаше тежко от студа, то студът на Аравис почти го уби. Принуден да се затвори в стаята си, треперейки от студ сред дима, от който се задушава, Златоуст се разболява тежко и пристъпите следват една. Всички лекари, колкото и да бяха на това място (а светецът уверява, че сред тях имаше и добри), се суетяха около него, за да му донесат облекчение, но какво можеха да направят лекарите, когато нямаше лекарство? Исаврийците, които най-накрая проникнали в тази област, опустошили всичко. Беше невъзможно да се получат най-простите и необходими неща за пациента. Скоро някои от жителите дори предпочели да потърсят убежище другаде, вместо да умрат от глад в стените, които не можели да бъдат защитени от отслабени оръжия. Започна същото изселване от Арависа, както преди от Кукуз. Сега исаврийците окупираха цялата околност и напускането им беше толкова опасно, колкото и оставането. Грабежи, пожари и кланета напредват заедно с хищниците и достигат до стените на града. От висотата на своята крепост, като от обсерватория, изгнаникът можеше да види това тъжно зрелище и той го предава на красноречивите страници на своите писма. "Никой", пише светецът на един от приятелите си, "в тази опустошена страна не смее да остане у дома, всички напускат домовете си и бягат на произвола. В градовете остават само стени и покриви, а горите и клисурите са станали градове и, както дивите животни, леопардите или лъвовете, се смятат за по-безопасни в пустините, отколкото в населените места, така и ние, жителите на Армения, сме принудени да бягаме от едно място на друго, водейки животът на gamaxobs и номадите, без надежда да намерим уредено място.Навсякъде цари объркване и безпокойство.Едни колят,палят и грабват свободните хора в робство,а други с слуховете за приближаването им прогонват обитателите на бездомничество,което често означава смърт.И всъщност наскоро младите хора трябваше да бягат набързо в полунощ,в лютия студ. бягайки от исаврийците като от огъня; не им трябваха дори мечовете на варварите, за да се сбогуват с живота - те умряха, замръзнали в снега или покрити с него, те бягаха към сигурна смърт. На друго място в писмата си той пише: „Градовете на този окръг на Армения се превръщат в пустини, а горите в скитащи градове, постоянно променящи местата си, защото скитащото селище не знае къде да спре... Накъдето и да погледнете, навсякъде виждате потоци кръв, разрушени къщи, опустошени села.“ Самият той едва не стана жертва на тъжен инцидент. Цяла орда исаврийци нападнаха Арависа изненадващо през нощта и вече се изкачваха на крепостта, когато гарнизонът дотича, събори ги и ги прогони. Обхванат от треска, Златоуст в това време спеше, внимаваха да не го събудят и едва на другата сутрин той научи, че едва не е умрял и как се е спасил. В тази бедна страна грабежът не може да продължи дълго и хищниците скоро му слагат край. След това те се втурнаха към други градове и укрепени замъци със същите опити и около Арависа спектакълът на ужас и война беше заменен от спектакъл на абсолютна пустиня, може би дори още по-тъжен. Сега не снегът покриваше пътищата, а ледените бариери ги блокираха. Няма посетители, няма възможност за изпращане на писма. „Нищо не достига до тук, нищо не прониква оттук“, пише изгнаникът на един от приятелите си. И все пак, въпреки толкова много пречки от природата и хората, той беше щастлив да посети две смелчаци. Те бяха дякон Теодот от Антиохия, един от старите му приятели, и нов познат, друг Теодот, четец на същата църква, едва излязъл от юношеството. Историята на този млад мъж, разбира се, е съвсем обикновена за Римската империя от 5 век. Младият Теодот принадлежи към най-висшия кръг, той е син на консул, който управлява Сирия като префект. Бащата, който предназначи сина си, както и себе си, за обществени длъжности, разбира се, беше раздразнен, когато видя, че той изостави светските науки, за да се посвети на служение на Църквата, и между тях възникна голяма студенина и кавга. Младият Теодот, след като стана читател, за голямо огорчение на баща си, дори не се ограничи до тази нова позиция, намирайки я за твърде светска и заобиколена от развлечения. Неговото пламенно въображение го привлича към това, което на тогавашния мистичен език се нарича „истинска философия“, т. е. към монашеството, и той смята за благословия да получи първите учения за него от устата на знаменития Златоуст. И така той помоли баща си за разрешение да отиде в Армения, за да се постави на разположение на великия изгнаник, който самият беше монах и написа толкова красиви произведения за пустинния живот. Консулът без съмнение подозираше, че синът му полудява; той се опита да го разубеди както от „фалшивото призвание“, така и от пътуването, но след това, уморен от спора, му позволи да отиде при Златоуст с дарове. Дякон Теодот в това време се готвел да тръгва; Това обстоятелство, по всяка вероятност, обърна главата на младия читател. И двамата потеглят и след мъчително и опасно пътуване пристигат в Арависа, където, както разбират по пътя, трябва да търсят Златоуст. Златоуст, както изглежда, не беше много доволен от пристигането на младия четец и не скри това нито от себе си, нито от дякона, неговия спътник. Положението на Армения, постоянно въоръжена, постоянно под заплаха от набези, изобщо не е благоприятно за тихи занимания, водещи до монашески живот; Що се отнася до самия изгнаник, укриващ се ту на едно, ту на друго място, болен, постоянно скитащ се, то каква полза би могъл да има той от подготовката за такова призвание? Освен това младежът бил слабо сложен и го боляли очите. Златоуст разсъждава, че суровият климат на Армения не е в съответствие с общото състояние на здравето му, особено на очите му, и че зима като тази, която преживяха тогава, би отнесла младежа, въпреки всички усилия. И така, той го посъветва да се върне в Сирия веднага щом пътищата станат по-удобни за шофиране, и го предаде на дякона, който му нареди да се грижи за него по пътя и да го върне на баща му. В същото време светецът му подаде писмо до консулството, в което най-учтиво се извини, че е върнал даровете си. "Това би означавало", пише той, "да приема това, от което най-малко се нуждая. С голямо удоволствие бих задържал скъпия читател Теодот с мен и бих се заел с неговото образование, но всичко тук диша убийство, объркване, кръвопролития и пожари. Самият аз често променям местоположението си и не знам къде да наклоня главата си. " С предпазливи думи той го приканва да реагира благоприятно на призива на сина си, вместо да му се противопоставя, и го съветва да се обърне за напътствие към най-благочестивия дякон Теодот. Той не споменава кавгата между баща и син. Признанията на сина му докоснаха сърцето на Златоуст и той запази най-нежните спомени за младия читател. По-късно, в писмата си до младия Теодот, той споменава скръбта, която младият мъж среща при завръщането си в семейството си, вредните влияния, оказани от някои хора върху отношението на баща му към него, но той потвърждава идеята си за приемане на монашество, намирайки тази мисъл за мъдра. "Ако някой започне да ви интригува и да прави зло", пише Златоуст, "бъдете над тези стрели, особено след като истинската жертва не е този, който търпи зло, а този, който го прави. Що се отнася до мен, аз съм изненадан; вашата твърдост събуди моето одобрение: след като сте били подложени на такива ужасни мъки, вие останахте победител в объркването на духа, което произтичаше от тях ... Великият и висок начин на живот, целта на което е Раят, изглежда трудно, като се има предвид вида на изпитанията, с които е изпълнено: но със смелостта и пламът на тези, които го следват, става много лесно. Сред опасностите и мъките той вкусва пълно спокойствие; въпреки стрелите, които се втурват към него от всички страни, той остава невредим; той, разбира се, получава удари, но никога не е ранен. Може би Златоуст би се упрекнал, че е насърчил сина си, въпреки баща си, да стане монах, ако това можеше да предизвика голямо разногласие в семейството, но в същото време той се опита да ги сближи един с друг, все още подкрепяйки решение, което му се струваше в съгласие с Божията воля. И той успял в намерението си – бащата най-накрая се предал, а синът станал монах. Веднага щом местността била освободена от хищници и пътищата станали поне донякъде проходими, Златоуст се върнал в Кукуз с домочадието си, „и неговата пустиня“, както той нарече този град, „му изглеждаше като рай в сравнение с пустинята Аравис“. Можеше да приветства първото сияние на пролетта, което го съживи заедно с природата и му върна отсъстващите приятели, което беше по-важно за него от самото му здраве. „Пролетта най-после се завърна“, пише той на Маринян в изблик на радост, „повечето смъртни в това плодородно време на годината се радват на цветята, които украсяват земята, и на зеленината, която я облича; но също така е приятно и скъпо за мен, защото ми позволява да говоря отдалеч с онези, които са скъпи на сърцето ми... Сигурен съм, че когато дойде пролетта, морякът и гребците прорязват хребетите на вълните без повече удоволствие е да взема химикалка, хартия и мастило, за да ти пиша. През зимата, когато всичко беше вкаменено от въздействието на студа, а невъобразими могили от сняг блокираха пътищата, затворен в килия, лишен от секретар, с език като вързан във вериги, аз мълчах и мълчах дълго, противно на желанието си; но със завръщането на пролетта, която отваря пътища за нас, оковите на езика ми също падат. Но натрупаните новини, които пролетта му донесе, не бяха радостни и пред някои от тях той би предпочел „бурята на исаврийците“. Старите неистини в Константинопол бяха заменени с нови под ръката на нов измамник, който зае мястото на Арсас, а сънливият лидер на партията беше наследен от амбициозен човек, подозрителен, винаги нащрек, под митрата си нетърпеливо жаден за власт, преследвач както по темперамент, така и по ненаситна гордост. Триумвиратът на патриарсите, ръководен от Атик, който стоеше начело, сега действаше в цялата Източна църква с ужасяващо единодушие. Всеки ден той принуждавал императора да предприеме някаква нова мярка срещу несъгласните с него и в резултат на това излизало някакво жестоко допълнение към издадените преди това укази. По този начин бяха наложени огромни глоби на онези, които биха предоставили дома си за неразрешени срещи; Към това добавиха и конфискацията на самата къща в хазната. Според изобличението на патриарсите лица, облечени с достойнство, са били лишени от своите почести, като непокорни и бунтовници, за отказ да влязат в общение с онези, на които волята на императора е дала власт над всички църкви. Някои придворни служители, очевидно смятани за твърде безразлични към триумвирата, бяха отстранени от постовете си, а офицерите от армията по същите причини бяха лишени от колана, който служеше като знак за техния ранг; много обикновени граждани бяха изпратени в изгнание. Пений, приятел на Златоуст, падна под това преследване, въпреки уважението, което винаги предизвикваше от императора, и въпреки сдържаността на характера и благоразумието, които той използваше, за да покровителства своя приятел. Когато такива висши сановници бяха изложени по този начин на злобата на триумвирите, какво можеха да очакват духовниците? Най-тежкият удар беше нанесен на Константинополската църква. Филип, свещеникът на училищата на архиепископската църква, който заради строгия си и уединен живот беше наречен отшелник и който, ограничавайки се до скромните си задължения, досега успя да избегне преследването - или защото беше забравен, или защото беше уважаван - сега видя живота си в опасност от Атик и с голяма трудност избяга в Кампания, където се разболя сериозно. Друг Филип от същата църква беше изпратен в Понт и умря там. Хеладий, свещеникът на императорската дворцова църква, е заточен във Витиния, свещеникът Салустий е отведен на Крит, помощник-управителят на епископския дворец Павел е прогонен в Африка, свещеник Стефан, заточен в Арабия, е отведен от исаврийски разбойници в Тавър... Жените са третирани по същия начин като държавните престъпници: те са затворени, измъчвани, изгонени, а манастирите им премахнати. Такава беше новината, която очакваше Златоуст след завръщането му от Арависа. Тези жестокости обаче срещат, особено в Константинопол, съпротива сред миряните. Тиранията, когато засяга свободата на съвестта, винаги дава повод за смела съпротива. Много светски хора, които досега бяха безразлични и които, очевидно, не бяха погълнати от ревността на религиозната борба, най-накрая се възмутиха от начините, по които Йоханитите сега бяха увещавани и симпатизираха на тях. Това благородно възмущение ги привлече в тайни събрания, те не се страхуваха от войници и съдии и станаха йоанити. Писмата, получени от Йоан Златоуст, дават подробности за тези произволни обръщания, причинени от преследване. Такива почтени дела дори му дадоха идеята по-късно да напише книга за тези доброволни бойци, хора, чиято смелост и възмущение ги превърнаха почти в светци и които той без колебание нарече мъченици. „Невъзможно е, казва светецът по този повод, „да се откаже да се назоват мъченици на хора, които не само устояха на обиди, обиди, клевети, които сами по себе си вече имат цена, но които гледат право в лицето на ужасни заплахи и дори изтезания, властта на императора и гневен съдия - тези, които са по-добре подготвени да издържат на възможно преследване, отколкото да влязат в общуване със злодеи, които извършват едно престъпление след друго. отказват да назоват мъченици на хора, които със своите мъки запечатват учението на Църквата, които утешават тази Света Майка, които плачат за греховете на слабите, които се отказват от нея, въпреки че са многобройни? Един човек, който върши волята Божия, струва повече от десет хиляди, които я нарушават. Той добавя, сякаш за да насърчи вярващите, следните чудесни думи: "Ако епископът не е сред стадото си, за да ги води, нека овцете сами поемат задълженията на пастир. Плахите, които се позовават на своята слабост и избягват събранията, предават дълга на вярата. Нуждаеха ли се Данаил и еврейските пленници във Вавилон от олтар, храм и първосвещеник, за да изпълняват закона?“ Такива речи, идващи от пустинята Кукуз до горите и планините на Тракия, до тайните убежища, където се събирали йоанитите, трябвало да стоплят сърцата им и да запалят нов пламък на оживление и вярност. Сред новините, разбира се, много важни в неговия случай, имаше една, в това отношение, изключително важна, защото тя даваше последна надежда за справедливост: Златоуст беше информиран, че на Запад най-накрая е решено свикването на Вселенския събор, че с оглед на това ще бъде изпратена депутация от император Хонорий и италианските църкви при император Аркадий в Константинопол и че мястото на предстоящия събор е назначен Тесалоника. Тези западни епископи и римски свещеници, които трябваше да бъдат част от посолството, дори бяха определени; според същата новина, те трябвало да заминат скоро. Това беше много важна новина за Златоуст, който след заминаването си в изгнание не беше чувал нищо повече за това, което се случваше по неговия въпрос в Рим и изобщо на Запад. Той смяташе, че не трябва да се губи нито минута, за да спечели своите константинополски приятели да получат добър прием от западното посолство, да предупреди посланиците срещу коварствата на разколниците и да им разкрие във всички отношения истинското положение на Църквата. Но не беше достатъчно да се подготви въпросът в Константинопол; също трябваше да се организира всичко в Солун, Македония, дори в Ахая, за да не бъдат измамени и подведени посланиците. Той побърза да пише до Солунския епископ Анисий и до всичките десет македонски епископи, след това до архиепископите на Коринт и Ахея. В писмо до Анисий, кротък и изпълнен с предпазливост и достойнство, той почти не споменава себе си, но му благодари за силната смелост, която прояви при тези обстоятелства, и моли за продължаване на добрите му услуги. „Не се отказвайте от това“, пише Златоуст, „неуморно правете това, което смятате за полезно за служене на Бога; вие добре осъзнавате голямото значение на каузата, за която сте предприели тази чудесна борба, и венците, които милостивият Господ е приготвил за онези, които работят за възстановяване на всемирния мир. На другите епископи на Македония, които той нарича православни, защото те поддържаха твърдо общуване с него. Златоуст изпраща подобни благодарности, като казва, че тяхната ревност за поддържане на Църквата ще му донесе в пустинята най-ценната утеха от всички. Той напомня на епископа на Коринт, че някога са се познавали и че би бил щастлив, ако можеше да възобнови приятелските отношения, ако не беше захвърлен на края на света от толкова много бури. Сега беше необходимо да се намери смел и интелигентен пратеник, който не само да пренесе писмата, но и да добави към тях всякакви устни обяснения, които може да са необходими - човек с доказана твърдост, който няма да позволи да бъде сплашен или измамен. И той избра свещеника Евеций, който живееше с него от заминаването му от Кесария. Изгнаникът имаше голяма нужда от присъствието му, но важността на въпроса не позволяваше съмнение. Трябваше да се разделят поне за известно време: Евеций, след като предаде писмата, трябваше да върне отговорите и да му даде отчет за това, което научи и видя там. Евеций веднага приел тази опасна задача и потеглил. Тъй като Пелопонес и Епир, където отиде Евеций, бяха на прага на Северна Италия, Златоуст го инструктира, между другото, да препрати две благодарствени писма, едното до Венерий от Милано, другото до Хроматий от Аквилея. Що се отнася до римския архиепископ Инокентий, Златоуст счел за по-подходящо да му изпрати писмо направо в Италия, с оглед на особеното усърдие, което проявявал към своята кауза. С това писмо той изпраща двама клирици, доведени по някаква причина в Кукуз - поп Йоан и дякон Павел. Важността и изключителният характер на това писмо изискват да цитираме доста големи откъси от него. „Инокентий, епископ на Рим, Йоан - радвайте се в Господа. Всеки от нас е привързан с тяло към някое място, но с крилете на любовта можем свободно да летим из Вселената. Така че ние, макар и отделени от вас от неизмеримо разстояние, все пак сме близо до вашето Блаженство. Всеки ден, с очите на любовта, ние виждаме вашето духовно мъжество, искреността на вашето разположение, вашата непоклатима постоянство и великата, непрекъсната и неизчерпаема утеха, която не спирате да изливате върху нас. Колкото по-високо се издигат вълните, толкова по-открита е подводната скала, колкото по-силен е вятърът, толкова повече се увеличава вашата бдителност. Нито необятността на разстоянията, нито продължителността на времето, нито все по-трудното стечение на обстоятелствата могат да отслабят усърдието ви - вие сте неуморни, като кормчии, които са най-бдителни, когато заплашва удавяне... Това е, което ме изпълва с благодарност и затова бихме искали да ви пишем често, намирайки в това най-голямото облекчение за нашите страдания, но, за съжаление, самотата на пустинята не ни позволява да направим това, защото само с голяма трудност могат да стигнат до тук не само посетители от далеч, но дори съседи, живеещи близо до нас. Мястото, където живеем, е на края на света и освен това разбойници го държат под обсада. Прости ни, молим те, за нашето дълго мълчание, което не идва от небрежност или забрава - и затова ни съжали, но не ни обвинявай. В краен случай наше оправдание може да бъде изпращането при Вас, след толкова дълго наше мълчание, на нашите скъпи и уважавани братя – презвитер Йоан и дякон Павел, които случайността предостави на наше разположение и по този начин ни даде възможност да Ви напишем това писмо, тъй като почувствахме необходимостта да изразим колко е пълно с благодарност сърцето ни за вашето наистина бащинско разположение. Каквото беше във властта на Ваше Блаженство, всичко беше направено, не зависеше от него нещата да не се върнат в предишния си ред и да не се установи мир в църквите, където нагло се потъпква справедливостта и се нарушават постановленията на нашите бащи. Но тъй като нито едно от вашите желания все още не може да бъде изпълнено, а беззаконниците добавят нови към предишните си беззакония (няма да навлизам в подробности за делата им, които биха надхвърлили границите не само на писмеността, но и на историята), то моля твоята будна душа, дори ако виновниците за нашите беди са били обладани от неизлечима болест и са се оказали неспособни дори на покаяние, все пак не отхвърляй своите спасителни изцеления и дай в това зло... Делото, което предприехте, е борба за целия свят, за победени и потъпкани църкви, разпръснати стада, за духовенство, предадено на безброй мъки, за изгонени епископи... Що се отнася до нас, ние вече три години живеем в изгнание, в крайни варварски граници; обречени на глад, епидемия, война, постоянни обсади, невъобразимо отчуждение, смърт, заплашваща всеки ден от мечовете на исаврийците - и сред толкова много бедствия, ние сме подкрепени само от надеждата за вашата постоянна и неумолима любов към нас. Тя е убежище, което ни пази от врагове, кей, който ни приютява от гневни вълни, неизчерпаема съкровищница от радости сред толкова много злини, които ни смазват. Тази мисъл краси пустинята, от която ви пишем, и ако отново бъдем прогонени на още по-безлюдно място, ние ще си тръгнем оттук, като вземем със себе си тази голяма утеха в нашето страдание.” След като предаде това писмо на верните пратеници, Златоуст добави към тях препоръчителни писма до три благородни римски матрони, до проба Фултония, от знатния род Анитиан, до Юлиана, нейната снаха, и до Италика, на които той специално изпрати следното писмо: "Във всички останали отношения, както в природата, така и в дейността, има разлика между половете: мъжки и женски. По обичай на жените се дават домашни дейности, на мъжете - дейности извън дома, бизнес и срещи във форума; но в подвизите за Бога, в битките за доброто на Църквата разликата между половете изчезва; дори често се случва жената да надмине мъжа по смелост в борбата и постоянство в досадните трудове на това Свети Павел казва същото в писмото си до вашия роден град, когато обсипва с похвала много жени, като свидетелства, че те са допринесли много за обръщането на своите съпрузи. Можете да попитате къде отивам с тази реч, за да не смятате усърдието и труда си за доброто на вашия пол, но за да използвате всичките си грижи и усилия, както сами, така и чрез лицата, чиито услуги. трябва да укротите общото безпокойство и объркване, сполетяло нашите църкви. Това е дейността, усърдната грижа, която очаквам от вас, тъй като колкото по-ожесточена е бурята, толкова по-изобилна ще бъде наградата за вашия принос към мира. Ако осъждането на архиепископа на Константинопол от два събора и призивът му към Западната църква развълнуваха дълбоко тази Църква, колко повече беше това вълнение, когато научиха за жестокото му изгонване, въпреки призива, за пожара в църквата Света София и за наказателното разследване, образувано срещу него? Известието, пълно с клевети, изпратено в Рим от Акаций и подписано от този епископ и неговите съучастници, съобщението, в което Златоуст е посочен като виновник за пожара, отначало силно смути папа Инокентий: в края на краищата епископите пишат, епископи, които гарантират за справедливостта на съобщението - и римският архиепископ реши да изчака нови разяснения, преди да продължи намерението си да свика конгрес. Вселенски събор. Обясненията заваляха от всички страни. Най-напред пристигна писмо от Солунския архиепископ, свидетелстващо, в съгласие с всички епископи на Македония и Ахая, невинността на обвиняемия; тогава множество посетители, както миряни, така и духовници от всички степени, пристигнаха от източната архиепископия с много писма и документи с неоспорима автентичност. Паладий от Хеленополис, който избяга от ръцете на схизматични мъчители, обяви императорски указ, нареждащ конфискуването на къщите, в които се намира епископ или духовник от йоанитите. Свещеник Герман и дякон Касиан, същите, които в деня след разрушаването на църквата „Света София“ поискаха от съдиите опис на предметите, намерени в ризницата на Златоуст – утвар, свещени съдове, скъпоценни накити, показаха заверено копие от този опис, от който става ясно както несъмнената клевета на онези, които обвиняват архиепископа в кражба църковни съкровища и престъпна лековерност Съвет, който направи това обвинение. Едно писмо от духовниците, които останаха верни на архиепископа, където картината на бедствията на тяхната Църква и на други църкви на Изтока беше нарисувана с изключителна сила, трогна Инокентий до сълзи: той го препрочете няколко пъти и се разплака. Това писмо изобличава Теофил, като директно го идентифицира като душата на всички вълнения и подбудителя на всяка низост в общността със Севериан и Акаций. Но въпросът не свърши дотук и възмущението на римляните вече нямаше граници, когато научиха за разследването на Олимпия, Пентадия и други дякониси и когато имаха в ръцете си протокола от разпита на префекта, официален документ, който беше получен от двама посетители от Константинопол, Домициан и Валагас. Скоро се появиха и самите преследвани: момичета, осакатени монаси, които ходеха от къща на къща, разкривайки следи от мъчения и белезите от раните си. Хората се стичаха от всички страни да ги гледат; те били приемани особено в патрициански къщи, където изповядвали християнската вяра. Паладий намира гостоприемство при двама богати римляни – Пиниан и младата Мелания, прочули се в историята с приятелството си със св. Йероним и св. Августин. Те посочват и майката на девойката Деметрия, Юлиана, която приютява, храни и облича цяла популация от посетители в продължение на няколко месеца. Оттогава съмнението изчезна и необходимостта от Вселенски събор беше ясно представена. Очевидно това е било единственото лекарство срещу злото, което все повече и повече се разпространява из целия Изток. Първото действие на Инокентий беше да отхвърли общуването със схизматичния епископ на Константинопол и с други измамници в Азия, оставяйки напълно без отговор техните писма, в които го информираха за своето епископство; Втората му задача беше да постигне споразумение с император Хонорий относно предварителните членове на събора. След това императорът се върнал в Равена и папата, който живеел в Рим, изпратил при него няколко свои свещеници, за да му обяснят мерките, които би било полезно да предприеме. Хонорий се оказа като цяло склонен към плановете на Инокентий, освен това той се надяваше сам да премахне трудностите и да възстанови мира без Съвета чрез писмо до брат си, надявайки се само с влиянието си да накара Аркадий да върне Златоуст и да възстанови православното духовенство на Изтока. Може би щеше да успее в това, но Хонорий, който никога не пропускаше възможност да изрази мнението си за императрица Евдокия, сега напълно не я пощади, атакувайки нейната безумна суета, върху която постави цялата тежест на отговорността за всички проблеми. Този път Аркадий направи както винаги: той се застъпи за жена си и остави писмото на брат си без отговор. Обиденият Хонорий, връщайки се към предположенията на Инокентий, реши, че този важен въпрос трябва да получи дължимото значение чрез тържествени преговори между император и император и държава с държава, а не чрез частни писма, пълни с подигравки към жената. В същото време, за да придаде още по-голяма зрялост на своето решение, той пожела събранието на италианските епископи първо да определи предмета и условията на бъдещия събор с някаква програма, която да бъде представена на източното правителство. Той също пожела не само епископът на Рим да пише на източния император и църквата на Константинопол, но и други западни епископи да добавят своите писма към писмото му, може би за да покажат на Изтока, че западната църква, представена от своите най-благородни епископи, върви ръка за ръка с него по въпрос, в който не трябва да се вижда съперничество между римската и константинополската църкви. Епископите на Италия, в съгласие с желанията на суверена, се събраха, за да изготвят програма за предстоящия Вселенски събор и решиха следното: 1) Съборът ще заседава в Солун, град, така да се каже, по средата между две империи, защото, принадлежащ към източните политически владения, той остава, както цяла европейска Гърция, религиозно част от Западната църква. Освен това географското му положение осигурява голямо удобство за събранието на епископи от двете части на римския свят. 2) Ще се приеме, че всичко, което се случи след Събора в Оук, няма никакво значение; че следователно Йоан Златоуст не е престанал да бъде законен Константинополски архиепископ, че поради това трябва да бъде върнат в Църквата си и да се яви на събора в това си качество, за да не се налага за трети път да се произнася задочна присъда. 3) Тъй като архиепископ Йоан ще се яви като обвиняем, ще бъде длъжен да се яви и Александрийският патриарх Теофил, за да бъдат изслушани и двете страни. Това беше основната програма. Въпреки че историята мълчи, тази програма вероятно съдържа мнението, вече изразено от папа Инокентий, а именно, че епископи, които са говорили и действали на двата предишни събора за или против архиепископа по предубеден начин, няма да бъдат допуснати изобщо да участват в предстоящия събор, така че новият събор, доколкото е възможно, ще бъде чужд на предишни страсти и предварително изготвени партии. Следователно, когато програмата беше изготвена по споразумение между италианските църкви и императора на Западната империя, те започнаха да изготвят посолство, което да я отнесе до източния император. Посолството включва петима епископи, отличаващи се с личните си заслуги: Емилий от Беневент, Цитегий, чийто трон не е посочен, Гауденций от Бриксиан, Мариан, епископ на една от провинциите на Апулия, и пети, когото историята не споменава. Папата пожелал да добави към тях двама свещеници от Римската църква: Валентиниан и Бонифаций (вероятно същият, който наследил папа Зосима), а също така им дал един дякон като другар. Освен това се сметна за необходимо да се изпратят със същото посолство някои от източните епископи, които бяха намерили убежище в Рим, така че те да дадат на западните депутати необходимите инструкции за хората и обяснения за всичко, което ще бъде ново за тях на Изток, а също и за да се улесни връщането на тези нещастници в отечеството им. Имаше общо три официални писма, които бяха представени на посолството: едно от император Хонорий до неговия брат, друго от Инокентий също до суверена на Източната империя и третото, написано по молба на Хонорий от Хромаций от Аквилея, който имаше голямо влияние от другата страна на морето. Писмото на императора съдържаше следното: "Вече писах два пъти на ваша милост, като ви моля да коригирате и да доведете до по-добро състояние делата, които са резултат от заговор срещу Йоан Златоуст, но задоволително решение, което все още не е постигнато. Изпълнен с тревоги за църковния свят, в който нашата империя ще намери мир, аз ви пиша за трети път, чрез посредничеството на тези епископи и свещеници, така че да благоволите да наредите източния епископи да се съберат на Вселенския събор в Солун... Нашите западни епископи, като избраха хора, които са силни в борбата против злото и лъжата, изпращат при вас, за да измолят вашата Кротост за писмо за свикването на този събор, петима епископи, двама свещеници и един дякон на великата Римска църква... Моля те, благоволи да ги приемеш с всички почести, които им се полагат, така че ако се върнат убедени в законността на експулсирането на Джон, да ме научат да прекъсна комуникацията с него. Ако, напротив, те стигнаха до убеждението за злите намерения на източните епископи, тогава те трябва да се опитат да ви откажат от всякакво общуване с тези нечестиви хора... С намерението да ви покажа ясно какво е мнението на западните църкви за архиепископ Йоан, избирам от многото писма, които получих по този въпрос, писмата на епископа на Рим и Аквилея. Най-напред моля ваша милост да заповядате на Теофил Александрийски, който е сочен за виновник на всички злини, да присъства на събора, дори против волята му. Нека тези начини на Съвета, които искаме, наистина да помогнат за възстановяването на мира, който е необходим в нашето време.“ Отначало планираха да изпратят посолството по суша, през Юлийските Алпи и Македония, до Солун - за съвещание с епископ Анисий, преди да продължат по въпроса и да се представят на императора. Хонорий вече беше наредил да се представят защитни писма на посланиците, когато изведнъж се появиха причини да се опасяват, че посланиците може да бъдат задържани по пътя, дори може би затворени от източните власти. Този страх доведе до отмяната на пътуването по суша. Те наели кораб, за да отплават от Солун до Константинопол; те трябваше да изчакат времето на годината, благоприятно за плаване в тези опасни места, в резултат на което посолството загуби ценно време. Най-после тръгва – в края на март или началото на април 406 г., преди да стигне до Италия новината за смъртта на патриарха измамник Арсас и замяната му с Атик. Корабът, следвайки тази заповед, излезе в Адриатическо море до нос Тенар и след като премина Цикладите, свободно навлезе във водите на Атика. На кораба, в допълнение към епископите и духовенството, които бяха част от западното посолство, имаше и четирима бегълци източни епископи, на които беше позволено да се присъединят към тях: Кириак, Димитрий, Евлизий и Паладий. Когато посолството плаваше покрай Атинския залив, пред него се яви трибун и забрани по-нататъшното плаване; този служител донесе със себе си два други кораба, малки и прости на вид, за посланиците, докато корабът беше достоен за предназначението си и, по всяка вероятност, беше украсен със знаците на Западната империя. На тези, които плаваха, беше заповядано да се прехвърлят от кораба на тези кораби, донесени от него, като се разделиха на две групи, и императорският кораб беше тържествено ескортиран до атинското пристанище от трибуна като военна плячка. Трансферът стана в открито море и в такава бързина, че дори забравиха да вземат храна. Посолството, придружено от няколко войници, отплава право за Константинопол, където пристигна три дни по-късно, но през тези три дни посланиците и техните спътници страдаха жестоко от глад. Беше обяд, когато наближиха столицата. След като посетили митницата, те отплавали до кея срещу покрайнините на Виктор, но там ги чакало същото, както и в атинското пристанище. С най-висша заповед им беше забранено да слизат на брега. Когато ги попитали чия е заповедта, кой се е осмелил да спре посолството и какво означава всичко това, стотникът, без да каже дума, заповядал двата кораба да бъдат върнати обратно в открито море и посланиците да слязат под стените на крепостта Атира на тракийския бряг. Заповедта идва от самия Аркадий, когото враговете на Златоуст бяха вбесили, повтаряйки по всевъзможни начини, откакто възникна въпросът за събора, че както това изискване на събора, така и посолството, което го носи, са обида за неговото самодържавие. "Защо най-авторитетният монарх на Запада се намесва в делата на Изтока, които изобщо не го засягат, докато монархът на Изтока съвестно уважава брат си на Запад? Хонорий с подобно действие нарушава задълженията си на съуправител, а източните епископи, които поради лични вражди се опитват да скарат и двамата братя, и двете империи, са просто заговорници и предатели“. Тези речи се забиха в главата на Аркадий и той реши да скъса с брат си. Укреплението Атира е било същевременно и затвор за държавни престъпници. Посланиците и техните придружители бяха заключени там, отново разделени на две групи: римските посланици, свещеници и дякони бяха настанени в една стая, докато източните епископи, настанени сами в тесни стаи, бяха оставени без служители за нуждите си. Един израз на историческо свидетелство дори дава повод за предположението, че са били оковани. И двамата се запитаха каква съдба ги очаква, когато изведнъж посланиците видяха да влиза при тях нотариусът на императорския дворец Патриций, същият, който обяви присъдата за изгнание на Златоуст. Той беше придружен от няколко цивилни и военни служители. В отговор на изявлението, че носят писма от император Хонорий, Патриций поиска писмата да му бъдат предадени. „Не можем да изпълним това“, отговориха те твърдо, „защото ние сме посланици и наш дълг е да предадем тези писма от нашия суверен и нашите епископи в собствените ръце на суверена, до когото са адресирани.“ Колкото и да настояваше Патрик, той не получи нищо. Други се появиха и подновиха същия опит – отговорът остана същият. Благородната твърдост на посланиците ги спира, докато някой си Валериан от Кападокия, трибун на военната кохорта, не решава да се сдобие с тези документи на всяка цена. След като чу същия отказ, той се втурна към епископ Мариан, който държеше в ръката си писмата до императора, и ги изтръгна, но не преди да счупи палеца си. На следващия ден представители на съда дойдоха в затвора, като предложиха на посланиците три хиляди дуката, ако се съгласят да влязат в комуникация с измамника, наследника на архиепископ Йоан, и „заглушат въпроса“ относно обвинението му. Капанът беше изкусен: сега им хрумна да превърнат посолството, назначено да осъжда всичко извършено и да изисква справедливост за Златоуст, в „поздравително“ посолство, което „направи всичко“ за успешен изход от раздора на Източната църква. Посланиците с отвращение отхвърлиха това предложение. Това им даде възможност да научат за смъртта на Арсас и неговото заместване от Атик на архиепископския съвет в Константинопол; те не можаха да измъкнат нито дума за случилото се със Златоуст. Възмутени от насилието и не виждайки ни най-малка надежда за успех на своя мандат, те упорито молеха да бъдат освободени, за да се върнат в църквите си. Тъй като отговорът на това искане се забави твърде много, те се питаха с тревога какво ще се случи най-накрая с тях и тези страхове ги смущаваха дори в съня им. Една сутрин дякон Павел, който бил с епископ Емилия, човек кротък и разумен, както казва един съвременник, се събудил бодър и извикал, че има откровение: апостол Павел, неговият покровител, му се явил насън, явил се в лодка, и му повторил няколко пъти: „Пазете се от пътя си; не ходете като глупаци, а като мъдри, защото виждате, че са дошли зли дни“. Тази история вдъхва доверие на пленниците, които виждат в думите на апостола нотка на благоразумие, което им помага да избегнат толкова много интриги, и решават да се предадат на Божията воля. Същият трибун Валериан, който насилствено завладява книжата на посланиците, накрая се появява, за да им съобщи, че са свободни. С грубост, сякаш ги изгонваше от Атир, той ги изпрати на подготвения от него кораб заедно с отряд от 20 войници, сякаш бяха опасни престъпници. Корабът бил стар, почти разпаднал се, течал отвсякъде, та посланиците си помислили, че искат да ги удавят в морето и дори се разнесъл слух, че кормчията бил подкупен. И наистина, щом изплавали няколко стадия, те започнали да потъват и били принудени да завият в Лампсак, на малоазийския бряг. Там те трябваше да сменят кораба и конвоят, по всяка вероятност, ги изостави. 20 дни по-късно те слязоха на брега в Хидрунтум, Калабрия, щастливи, че са се разминали толкова добре. Ако изпълнителите на заповедите на източния император се отнасяха по този начин към посланиците на брат му, тогава още по-голяма жестокост очакваше източните духовници, придружаващи посолството. Затварянето в затвора на тези нещастници беше най-безмилостно и едва след безброй издевателства те решиха да се освободят от тях. През нощта те бяха тайно извадени от килиите им и доведени до кея с толкова мистериозни предпазни мерки, че мнозина си въобразиха, че възнамеряват да ги удавят. Но това мъчение би било твърде кратко. Поставени в крехка лодка, те с голяма трудност стигнали до малоазийския бряг, откъдето били разведени по различни пътища, ескортирани един по един в отдалечените райони на империята и затворени. Кириак бил заточен в Палмира, на границата с Персия; Евлесий - до крепостта Мисфас, близо до земята на сарацините, на три дни път от Востра; Паладий - до Сиена, на границите на Етиопия и Блемие, а Деметрий - до оазиса на Либия. Невъзможно е да си представим по-голямо варварство от отношението, на което са подложени по пътя от преторианската гвардия, на която е поверено да ги ескортира до местата им на изгнание. След като взеха пари от изгнаниците, които разделиха помежду си, те ги транспортираха на магарета или на коне без седла и в същото време ги принуждаваха да правят двойни пътувания на ден, така че стомасите на нещастните напълно се разстроиха от силното треперене. От някаква изтънчена жестокост, наистина дяволска, тези стражи, превръщайки се в палачи, се наслаждаваха, като превозваха почтени епископи през градовете на Изтока при най-възмутителни условия - и всичко това, за да опозорят Златоуст. Те са били настанявани не в къщите на духовенството, а в еврейски и самарянски синагоги, където са били принудени да прекарват нощта, а понякога са били ескортирани до обществени хотели и публични домове. Оказа се, че такива епископи като Анкира, Тарс, Антиохия и Кесария Палестинска не само затварят вратите си за тях, но дори се противопоставят на миряните да ги приемат. Отчасти чрез заплахи, отчасти чрез подаръци, тези епископи се стремят да бъдат изгонени от градовете. В същото време Леонтий Анкирски се отличава особено със своята жестокост. Такъв беше резултатът от това посолство, за което западните епископи, особено епископът на Рим, така енергично се подготвиха, възнамерявайки да оправдаят Златоуст. Опитът за свикване на Вселенски събор приключи там. Това беше последната надежда на приятелите на изгнаника, последното средство за получаване на справедливост, защото те познаваха твърде добре състоянието на Източната църква, за да възлагат някакви надежди на нея. Въпреки че Йоан Златоуст научи за неблагоприятния изход от опитите на Инокентий, Бог все пак го осъди да запази вярата си в победата на истината до смъртта си. Провалът на този опит се почувства както на Запад, така и на Изток. Триумвиратът триумфира и всеки на Изток, който все още се осмелява да поддържа възгледи на йоанитите или да поддържа отношения с йоанитите, е обявен за заговорник, враг на държавата и виновен за обида на императора. Император Аркадий скоро се увери в това: и горко на пътниците, които, идвайки от Запада, донесоха някакви документи, свързани с източните дела. Един монах, заловен с писма до свещениците на Константинопол, беше публично, по заповед на архиепископ Атик, наказан с камшик, а след това, тъй като отказа да посочи своите съучастници, той, целият в кръв, беше вдигнат на пейка и костите му бяха обърнати навън. На Запад провалът предизвика голямо униние. Рим и Италия, треперещи от нашествието на Радагайсус, на което току-що бяха устояли, и от новата вражда с Аларих, се погрижиха за себе си: обстоятелствата не бяха благоприятни да се впускат във война с Източната империя заради отказа на Съвета - Хонорий скри срама си и замълча. Самата западна църква беше разделена. Африканските епископи, поддавайки се на коварствата на Теофил, проявявали все по-голямо безразличие към каузата на Златоуст и дори стигнали дотам да осъдят папа Инокентий за скъсване с Александрийския патриарх, който винаги бил верен на православното учение. Самият Августин, колкото и да беше настроен към изгнания архиепископ, също се поддаде на тези увещания, като не искаше, както каза, да скъса с братята си и да участва в разделението на Вселенската църква. Така корупцията намери опора дори в най-славните личности на Западната църква. Между италианските епископи също се оказаха много предателства, или, по-добре казано, усърдието им много охладня. Повечето от църквите в Галия влязоха в общение с Александрийския патриарх: епископ Екзуперий от Тулуза изпрати милостиня на Теофил. Единствен Инокентий остана непоклатим, вярвайки в правотата на изгнанието и в Божията справедливост. Последните думи от писмото до папа Инокентий: „Само да бяхме изгонени оттук“ съдържат пророчеството на Златоуст, което не закъснява да се сбъдне. Благодарение на предпазните мерки той прекара зимата на 406 г. толкова добре, че дори самите жители на Армения бяха изумени и казаха, че той почти се е аклиматизирал тук. Но враговете на светеца със съжаление видяха това възстановяване на здравето му и временният му престой в Арависа им разкри, че в Армения за него има затвор, който е по-разрушителен от Кукуз. И тогава един ден, когато Златоуст вече не очакваше никакви промени в положението си, той неочаквано получи заповед да го премести от това пусто място с инструкции незабавно да се подготви за заминаване. Наближаваше пролетта на 407 г. Това поразило изгнаника като гръм, защото ако по това време на годината той не можел да се страхува от студа на скалата Аравис, където бил на една крачка от смъртта, то новата опасност била в раздялата със света, за него дори по-страшна от най-суровите зими и от самата смърт. И наистина, той скоро научи, че тази нечовешка мярка на задържането му беше подсилена с още по-нечовешки инструкции: да го обгради с по-строг кръг от надзор, да спре кореспонденцията му и да обезсърчи посетителите, които се стичаха при него с всякакви придирки. Вече беше студът на гроба, добавен към непоносимите студове в този край. Затварянето му скоро беше последвано от приятно посещение, което се дължеше на тайното отпускане на пазачите му. Пратеник от Олимпиада, един от нейните слуги, го посети с писмо от нея. Изгубен в планините, той бил спрян и ограбен от крадци, които го задържали няколко дни в очакване на откуп; след това го освободиха, убедени, че не могат да очакват откуп от свещеника, който самият беше пленник и умираше от глад. И така, слугата на Олимпиада изглеждаше изтощен, ограбен, в най-жалко състояние, но писмото остана при него. Появата му натъжи Златоуст и той се скара на благочестивата дякониса, защото този човек избегна голяма опасност. "Ти - пише й светецът - почти ме направи причина за смъртта на човек, никога не бих се утешил от това". И след това отново се връща към предпазните мерки, необходими за кореспонденция: „Най-добре би било да изчакаме по-безопасни случаи, чрез ръцете на един от духовниците, разположен срещу нас.“ Писмото на Олимпиада нанася жесток удар в сърцето на Златоуст. Винаги внимателна към това, което се отнася до нейния духовник, понякога преувеличавайки опасността от всяка ситуация, за да има щастието да трепери за него, за което той често я упрекваше, този път тя беше права. Олимпия научава от свои съмишленици в Константинопол и дори в самия императорски двор, че съдбата на затворника се преразглежда и че са решили да го изпратят много по-далеч от Кукуза. Трансферът в Арависа се състоя малко след като тя чу слухове за това. Тревогата и мъката доведоха до повратна точка в нейната ужасна болест, повратна точка, по-силна от всичко, което бе преживяла досега; за една минута дори помислиха, че е умряла. Когато дойде на себе си, тя имаше само една мисъл - да се отърве от живота, пълен с умора и отчаяние, и тази мисъл я преследваше безмилостно. Това не беше първият път, когато подобна мания, често повтаряща се като проява на болест, измъчваше Олимпиада и неведнъж Златоуст се противопоставяше на греховното й твърдение за желанието да умре с аргументите и заповедите на вярата, но от последния повратен момент това вече не беше простото й желание, което се пораждаше в трескав делириум, а беше пареща жажда, която я жилеше безмилостно. Писмото й беше написано под въздействието на тази болезнена мисъл и тя като че ли си даде горчива утеха, като довери тази жестока тайна на своя приятел. Доколкото нейното писмо може да се съди от отговора на него, Олимпиада защитава желанието си за смърт, както обикновено, цитирайки примери и аргументи от Светото писание. Възможно ли е, пише тя, да се изисква мъдрост от нея повече, отколкото от Йов, който на ръба на страданието изпраща душераздирателен вик към небето: „Защо съм роден?“ И тя, чиито нещастия надхвърлят всякаква мярка, няма право да каже като този праведник на праведниците и като много от старозаветните пророци: „Боже, избави ме от живот, който вече не мога да понеса.“ Златоуст потрепери, когато прочете това писмо: никога досега Олимпиадата не беше показвала толкова решителност в своите отчаяни желания. По-специално той беше възмутен, че тя прибягва до текстовете от Стария завет. В отговора си на места, изпълнени с най-високо красноречие, той я моли и заклина да премахне мрака на дявола от духа му. С какво право тя се позовава на примера на Йов, пита Златоуст. Йов, този свят човек, който беше достоен Бог да наведе очите Си към него, не принадлежеше нито на Стария, нито на Новия Завет; една естествена добродетел го направи прекрасен защитник на търпението, отвъд формалните заповеди, произтичащи от Божественото Откровение. Да, самият Стар закон беше далеч от съвършенството на Новия завет, който определя нашите отговорности в съответствие с предписанията на Евангелието и надеждите за вечен живот. „Трябва също да се отбележи“, добави той, „че Йов изпадна в отчаяние не по-рано, когато Сатана имаше възможността да отслаби тялото му с болест и да сломи волята му чрез изчерпване на силата. Дотогава Йов изтърпя всички бичове, с които го порази Сатана: загубата на имущество, пожарът на хамбари и къщи, загубата на стада и роби, предателството на съседите му, смъртта на всичките му деца, смазани заедно на празника и дишащи сред виното и чашите, и не му остана нито една, която да обедини сълзите си с него; той прие всичко това с твърдост, дори с чувство на благодарност към Бога, изпратил тези изпитания. Тогава той беше Йов, Йов от глава до пети. Но по-късно, когато беше поразен от болест, когато язви опустошиха тялото му, когато цяла поредица от страдания го лишиха от силата да издържи мъченията, смелостта му се изчерпа и той пожела смъртта. Тази последна борба на човека със самия себе си беше само последното и опасно изкушение, на което злият дух го обрече, и въпреки това Йов му устоя, Йов отново завладя духа му и духът на злото вече не можеше да измисли нищо друго, за да победи този праведен човек.” Развитието на тази мисъл, картината на смъртта на синовете, на които бащата не може да изплати последния си дълг и които отиват в гроба сред останките от празника, който ги обединява - целият този пасаж може да се нарече едно от най-добрите произведения, излезли някога от перото на Златоуст. И така, към Евангелието Олимпия трябва да се обърне за примери и напътствие, когато тези гнусни мисли започнат да я обсаждат. Господ каза: „Ако твоята правда не е по-висока от правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезеш в Царството Небесно. Да желаеш смърт сега е престъпно, защото за всички мъки има изплетени корони. И свети Павел, този велик апостол, прогони желанието за смърт далеч от себе си. „Да видя как оковите ми падат, за да бъда с Христос“, казва той, „би било много желателно, но е много по-необходимо, заради моите братя, да остана затворен в това тяло.“ Той сам е изпитал всичко, което е най-болезнено от всички телесни страдания; Три пъти той се помолил на Господ да го освободи от тях, но не получил това, за което се молел, той приел тези страдания със спокойствие и радост, като изпитание. „Вярвай, вярвай, Олимпиадо“, пише Златоуст, „няма малка заслуга в това да понасяш страдание от болест у дома, прикован към леглото си, само ако се понася със смирение. Заслугата на християнина е не само да понесе гнева на палачите, които измъчват и измъчват тялото насред форума или амфитеатъра; Има и търпение, което знае как да преодолее мъките на болестта, а твоята болест, скъпа и почтена съпруга, е твоят домашен палач.” Това беше последното писмо на Златоуст. По това време той завърши аргументите, предназначени за олимпиадата, и вероятно пратеникът на дяконисата ги занесе при нея заедно с този отговор. Тук завършва разказът за неговите мисли и чувства в изгнание. Останалата част от живота му принадлежи само на събития. Докато той все още мечтаеше за възможността да изпълни надеждите на приятелите си и вече беше простил на враговете си, тъй като преследването навреди само на личния му мир, враговете му, напротив, пламнаха към него с нещо, което изглеждаше като двойна ярост. Самото спокойствие на Златоуст ги дразнеше: те биха искали да го видят умиращ, унил, молещ за милост; те се разкайваха, че са го пощадили твърде много, като му определиха „поносимо“ място на изгнание. Антиохийският патриарх Порфирий беше особено ожесточен срещу него. Бидейки съсед на Армения, той във всеки момент усещаше силата на изгнанието, простираща се върху неговия град и дори върху неговите църкви, а самият той, със своите безполезни и странни заплахи, стана обект на презрение за миряните и подигравка за своето духовенство. Докато минаваше, той чу хората да шепнат около него: "Самите победители треперят пред него, като деца пред театрални маски... Само името му кара великите в света и богатите управници на Църквата да бледнеят. Ако има чудеса в света, то, разбира се, това е чудо!" Всяка от тези думи беше за Порфирий удар на бич, разкъсващ сърцето му. Забравил всякакъв срам, той заговорничи с епископа на Константинопол и с подлизурите от императорския дворец да изтръгне последната отстъпка от Аркадий, който все още се колебаеше. Тази отстъпка се състоеше в отстраняването на Златоуст от населените места, където самото му присъствие, според тях, разпалва вълнения и бунт срещу императора и неговите епископи. Но къде трябва да бъде изпратен? Навсякъде се оказваше твърде близо до някоя провинция. След щателно претърсване на картата те се настаниха на Питиунт, което не уплаши нито един от патриарсите на триумвирата и императорът даде съгласието си. Питиунт, някога велик град, сега беше в руини. Той лежеше на брега на Понт Евксински, в подножието на Кавказ, в най-крайните граници на римските владения. Според историците той е бил заобиколен само от диви и свирепи варвари: гениохи, лази, цани, хуни, които, правейки безкрайни набези на търговските места на Изток, ги разоряват. Питиунт също живееше от търговия. Сега този град се беше превърнал в укрепен лагер за граничните легиони и само от време на време можеше да се види някой местен търговец там. Не е имало християнско население, с което бившият архиепископ изобщо да може да влезе в отношения: варварите са езичници или християни само по име, които не могат да разберат учението на св. Йоан, а що се отнася до гарнизоните, които обикновено се състоят от чужденци на държавна заплата, те могат да бъдат поставени на същото ниво по отношение на религията като Хениоките и хуните. И така, епископите можеха да бъдат сигурни, че златните уста на архиепископ Йоан окончателно са обречени тук на гробно мълчание. Веднага щом този избор бил направен, Атикус, като умен човек, взел предпазни мерки по отношение на самото преместване на изгнаника, страхувайки се пленникът да не предизвика възмущение или състрадание сред населението, покрай което щял да бъде отведен. Беше договорено, че когато минава оттам, той ще избягва градовете между Арависа и Питиунт, особено онези, където повече или по-малко съчувстват на положението му. Тогава беше решено да се избегне грешката, допусната по време на първото изгнание, когато му беше даден преториански ескорт, чиито офицери той „прелъсти“ и които се превърнаха от пазачи в негови слуги. Атикус и Севериан се споразумяха по този въпрос с преторианския префект, който им предаде онези, които бяха най-грубите и свирепи. И на двамата офицери от конвоя беше обещано значително повишение, ако изпълнят задачата както трябва; Дори им беше дадено да разберат, че няма да има особено недоволство от факта, че изгнаникът няма да стигне до Питиунт, защото умората по пътя всъщност може да доведе до същия край като екзекуцията и подобна смърт би поставила Суверена в по-малко неудобно положение. Тези хора тръгват на дълги походи до крепостта Аравис, която достигат до средата или края на юни. Появата им преди изгнанието съдържаше нещо зловещо; дори сякаш се хвалеха с грубостта си. Те многократно повтаряха на мнозина, че искат да заслужат обещаното им повишение, дори казаха, че няма значение дали този жалък и болен човек не стигне до местоназначението си и че това изобщо няма да се отрази на наградата им. Ако тези речи стигнаха до Златоуст, тогава повече от всякога той се нуждаеше от цялото си подчинение на волята на Провидението, за да го укрепи. Това са обстоятелствата, при които и под надзора на кой конвой той е потеглил, когато му е била съобщена заповедта. Пътят от Арависа до Питиум минавал първо през Себаст, метрополията на Велика Армения, след това завивал на запад, пресичал границата на Понтийската провинция и достигал до Коман, един от големите градове на тази провинция; оттам, отклонявайки се надясно, тя се простираше по брега на Понт Евксински към подметките на Кавказ. Команите се намираха почти на една трета от пътя между Арависа и Питиунт. Пътят беше един от най-трудните и опасни в цяла Азия: трябваше да се изкачват високи планини и почти на всяка крачка да се пресичат реки или потоци, които често излизаха от бреговете си. Златоуст извървя по-голямата част от пътя пеша и трудностите на пътя вероятно бяха много големи или умората му беше много голяма, ако е вярно свидетелството на един съвременен историк, че преместването от Арависа до Коман отнема три месеца. Освен всичко това, охраната се стараеше да направи пътуването му възможно най-уморително. Техните „изобретения“ в мъките умножиха страданието на нещастника, когото защитаваха. Независимо дали валеше като из ведра, те избраха точно това време, за да потеглят на път и продължиха, докато дрехите на изгнаника се намокриха и по гърдите и гърба му потекоха струи. Независимо дали излязоха в някоя изгоряла равнина под безоблачно небе, те си позволиха жестокото удоволствие да го водят гологлав през слънцето в разгара на дневната жега. Главата на Златоуст беше почти лишена от коса, като тази на Елисей, казва биографът му, така че топлината беше смъртно мъчение за него. Това са средствата, които тези негодници са измислили, за да получат наградата си възможно най-бързо. Ако минеха през град, където изгнаник можеше да си почине и да се изкъпе, тъй като треската го изгаряше отвътре толкова, колкото слънцето отвън, конвоят отказваше да му позволи да спре. Правени са спирания на слабо населени и пусти места, където е невъзможно да се получи и най-малка помощ. Писмата бяха забранени, разбира се, всички комуникации бяха спрени. Един от водачите на конвоя беше толкова свиреп, че изпадаше в ярост, когато срещнатите съжалиха изгнаника или се обърнаха към него с утешителни думи: той се караше и използваше сила, сякаш самият той беше обиден по някакъв начин. Неговият другар не беше толкова ядосан: кротостта и смирението на Златоуст най-накрая го трогнаха; той му показа съчувствие, но тайно, защото се страхуваше от другаря си и също искаше да заслужи обещаното повишение. Три месеца вече бяха изминали, според Паладий, откакто напредваха по този начин през планини, долини и реки, когато най-накрая стигнаха Коман. Златоуст едва помръдна. Лицето му изглеждаше изгорено и, ако следваме сравнението на същия Паладий, „пурпурната му глава, наведена на гърдите му, беше като зрял плод, който беше готов да се откъсне от клона“. Комана, наричана още Комана Портика, за да се разграничи от друг град със същото име в Кападокия, беше голям град, в който пътешествениците намираха всякакви провизии и развлечения. Но жестокият полицай даде знак да минат и... „те караха през града, сякаш пресичаха мост“, добавя Паладий. На пет-шест мили оттам имаше малък уединен храм, където командирите наредиха на конвоя да спре. Златоуст, напълно изтощен, бил положен в една от сградите. Храмът е посветен на свети мъченик Василиск, чийто гроб се намира тук. Пострадал за вярата през 308 г. заедно с мъченик Клеоник при Максимиан. През нощта Златоуст имал видение. Явил му се мъченик Василиск и се обърнал към него със следните думи: „Надявай се, Йоане, брате мой, утре ще бъдем с теб“. Същата нощ свещеникът, назначен да пази тази църква и гробница, видял подобно видение и мъченикът му казал: „Пригответе място за нашия брат Йоан, защото той идва тук“. Този свещеник по-късно потвърди реалността на своето видение. С пълна увереност, че е получил заповеди отгоре, той се опита на следващата сутрин да предотврати заминаването на конвоя. "Останете, умолявам ви", каза той на командирите на конвоя, "останете поне до петия час." По всяка вероятност той смяташе този час за определен за него отгоре, но преторианците не се сетиха да го послушат и побързаха да си тръгнат. Те вече бяха преминали около 30 етапа, когато изведнъж изгнаникът усети такъв пристъп на треска, че го накара да се страхува за живота си. От страх да не умре в ръцете им, по средата на пътя, конвоят се върна в църквата, която беше напуснал няколко часа по-рано. Златоуст вече не можеше да стои на краката си. Той каза да бъде заведен до олтара и поиска от свещеника на тази църква напълно бяла дреха, която искаше да облече преди смъртта, усещайки нейното приближаване. Според желанието си свещеникът го донесе, а Златоуст се преоблече, като събу всичките си дрехи до обувките и ги раздаде на присъстващите. След като изпълни това, той пожела да се причасти със светите Тайни от ръцете на свещеника, помоли се горещо и завърши последната си дума с думите, които толкова често бяха на езика му: „Слава на Бога за всичко! Амин!“ След това се прекръсти, легна на плочите на пода и повече не стана. „Душата му, казва разказвачът на тази тъжна сцена, се отърси от праха на този смъртен живот; след като се обедини с бащите си, той отиде при Христос. Ковчегът, напълно готов, случайно се намери близо до църквата; той бил пренесен в него, а вторият мъченик бил поставен до първия. Това беше 18-ти от календарите на октомври, седмото консулство на Хонорий и второто на младия Теодосий, т.е. 14 септември (стар стил) 407 г. сл. Хр. Свети Йоан Златоуст живял 60 години, бил епископ 9 години и около 7 месеца, от които 3 години и 3 месеца прекарал в изгнание. Това толкова важно за християнския свят събитие не създаде внезапно объркване. Въпреки че всички го предвидиха много добре, те го приеха с известна изненада; преследвачи и преследвани се наблюдаваха. Преследването не спря, низвергнатите или изгонени епископи не бяха върнати на местата си и Йоанитите не бяха събрани отново. И Западът беше поразен: сред всеобщата тишина се чу един глас на Римската църква. В името на справедливостта и законите на Църквата папа Инокентий заявява, че няма да влезе в общение с източните епископи, отлъчени от него заради Йоан Златоуст, освен ако не включат името му в диптихите на своите църкви като архиепископ на Константинопол. Това било признание за неговата легитимност и осъждане на действията, с които светецът бил свален от престола си. Инокентий обяви тази декларация на трима патриарси - Атик, Порфирий и Теофил, и тримата я отхвърлиха. Що се отнася до император Аркадий, той трябва да е изпитал истински ужас от вестта за смъртта, до която са довели неговите заповеди, и, както му е навикът, той е очаквал с трепет някаква проява на небесен гняв срещу него или семейството му. Но като не видя нищо подобно, той малко по малко дойде на себе си, а неговите духовни водачи Атик и Севериан довършиха останалото. Дори се случи така, че той можеше да бъде уверен, че не само че Божият гняв не тежи върху него, но че той е получил свише най-ценния дар на блажените - дарбата да върши чудеса. Колкото и странно и абсурдно да изглежда това приключение, съвременната история го пренесе на своите страници и ние сме длъжни да информираме нашите читатели за него. Скоро след смъртта на Златоуст императорът, може би подтикнат от покаяние, отишъл в една малка църква в Константинопол, популярно наричана Кария, т.е. Лешник, защото в нейния атриум бил засаден стар орех и се казва, че светецът, на когото е посветена църквата, бил обесен на клоните на това дърво. По време на това благочестиво посещение Аркадий взел със себе си богата и многобройна свита, така че цялото околно население се стичало да го види. Скоро не само площадът и църквата, но и нейните пристройки бяха наводнени от тълпи от всички възрасти и полове. Сред тези стопански постройки имаше порутена сграда, чийто изгнил под се срути под тежестта на тълпата, но се случи така, че никой не пострада. Те не закъсняха да видят чудо в това и ласкателите приписаха това чудо на молитвите на императора. Привържениците на измамниците провъзгласиха за светец Аркадий, сина на Теодосий, когото Господ посети с благоволението си, и изглежда, че самият той вярваше в това. След този инцидент, който можеше да успокои съвестта му, Аркадий се върна към обичайното си бездействие и отново изпадна в апатия. Накрая той наистина заспа в ръцете на смъртта на 1 май 408 г., седем месеца и половина след смъртта на Златоуст. Втората задача, която Инокентий пое, свещена като първата, беше не по-малко трудна за изпълнение и дори срещна още повече съпротива. Много хора, по същество безразлични приживе на Златоуст, възмутени от мъките му след смъртта му, се питаха: няма ли включването на името му в църковните диптихи да бъде продължение на разкола? Триумвиратът на патриарсите се обедини по-тясно от всякога с оглед на исканията на Инокентий, чийто отказ да общува с тях те побързаха да представят на Източните църкви като арогантна намеса в дисциплинарните постановления на техните църкви. Никога преди потисничеството на тези лица над църквите, поверени на тяхната съвест от декретите на Аркадий, не е достигало по-голяма строгост. И през петте години, които изминаха след смъртта на Златоуст - до 412 г., нито един от епископите, подчинени на тяхната катедра, не се осмели да поеме върху себе си изпълнението на това справедливо дело; поне историята не споменава такъв човек. Теофил, който приживе води гонението срещу Златоуст, заема същата позиция срещу покойния архиеп. Интригите, измамите и подкупите, които той умело владееше, не се ограничаваха само до Изтока: той придоби много поддръжници в Галия, Италия, чак до двора на Равена, ако се вярва на думите на неговите съвременници. Африка открито го последва от юни 407 г., когато Съборът в Картаген се обърна към папа Инокентий с молба да не прекъсва комуникацията с Египетската църква, винаги толкова православна. Разчитайки на тези заплахи, интриги и подкупи, Теофил издаде гнусна клевета срещу личността на Златоуст, чрез която възнамеряваше да се оправдае, опетнявайки жертвата си. Случка, която не можем да наречем щастлива, запази за нас фрагмент от този лампон в произведението на епископ от 6 век, предназначен за император Юстиниан. Сега няма как да не се изчервите, като прочетете какво е написал без срам духовникът и един от най-значимите източни патриарси за унищожената от него светиня. Авторът използва богословските си познания, за да измисля безумни обвинения във магьосничество, използва Светото писание, извличайки оттам страшни формули за проклятия и обиди. Според тази творба свети Йоан е дяволът, чиито думи се вливат като мръсен поток в душите на неговите слушатели, предател заедно с Юда и че, както Сатана приема формата на светъл ангел, Йоан не е в действителност това, което изглежда; че е преследвал ближните си с онази адска злоба, с която бил обладан Саул, и е довел до смърт слугите на Бога и Неговите светии. Златоуст също е наречен тук „гаден и покварен, нечестив в Църквата на първородните, предаден на яростта на жаждата за власт и възвеличен от своята лудост; той предаде душата си на дявола, отдавайки се на срамно прелюбодеяние; неговото свещеничество беше подло, неговите жертви осквернени; той беше враг на човешката раса и надмина в престъпленията дързостта на разбойниците. „Връзките, с които Златоуст беше оплетен“, се казва тук, „не можаха да бъдат разкъсани“ и Теофил чу гласа на Бог, който го призоваваше: „Този ​​човек трябва да съди с мен!“ Писалката отказва да предаде такива гнусни обиди, обаче, Йероним, за да угоди на патриарха на Александрия, неговият бивш враг, след като се помири с него относно оригенизма, имаше слабостта да преведе тази гнусна клевета на латински, за да я разгласи на Запад. За честта на човечеството трябва да се каже, че тези упреци, далеч от това да навредят на каузата на тяхната жертва, привлякоха повече от едно честно или все още колебливо сърце към нея. Що се отнася до Теофил, той не проявява дълго своето безсрамие и наглост: веднъж, през 412 г., той е намерен мъртъв в леглото след дълга сънна болест, но смъртта му не освобождава Александрийската църква от склонността към раздори и интриги, които този патриарх е вкоренил в нея през 27-те години на своето управление. Друга смърт имала по-важни последици в делата на Изтока - смъртта на самозванеца патриарх на Антиохия Порфирий, която последвала през същата година. И така, от тримата лидери двама ги нямаше, но армията все още остана и влиянието на константинополския измамник подкрепи по всякакъв начин разкол в останалите църкви. Александър, който беше издигнат на архиепископския престол на Антиохия след Порфирий, строг монах, който известно време беше свещеник в църквата Света София, запази в дълбините на душата си високо уважение и признателност към епископа, на когото някога е служил. Първата му грижа беше да възстанови в диптихите на своята Антиохийска архиепископия името, което трябваше да бъде нейната гордост, след това той писа до папата, молейки за единство с Римската църква, и изпрати писмото си с депутация, която той натовари да изрази както чувствата си, така и надеждата за връщане към истинския път чрез благоразумие на умовете, толкова дълбоко разделени. Това беше първата стъпка, направена на Изток към помирение, но тази стъпка беше от най-голямо значение: тя освободи Инокентий от морална отговорност, унищожи неговата самота пред лицето на почти целия християнски свят; освен това той предвещава едно бъдещо връщане към единството на цяла православна Азия. Инокентий също можеше да осъзнае в дълбините на душата си, че в пристъп на ревност не се заблуждаваше в далечна работа, която му се струваше справедлива и законна; самият велик светец отсъждаше по същия начин, както и по въпроси от този вид. В пристъп на свята наслада Инокентий поздрави Антиохийския патриарх. „Ние не мислехме другояче“, пише му той, „за Църквата, основана по същия начин като римската, от апостол Петър, в която още преди нашата е учил този върховен апостол“. Александър издигнал на епископските престоли на Сирия много от онези епископи, които Златоуст някога бил поставил и които били изгонени от Събора на Ок или Порфирий. След това той покани епископите под негова юрисдикция да последват неговия пример, като впишат името на св. Йоан в своите диптихи. Скоро в Рим бяха получени много молби за обединение с тази Църква. Инокентий организира съвещателна среща в негово лице за преглед на петициите и тестване на молителите. На този съвет, който се състоеше от 24 италиански епископи, той назначи за секретар Касиан, бивш дякон на Хризостом, който стана свещеник в Рим, след като се премести там. Касиан, който по едно време беше монах в Сирия, познаваше персонала на духовенството на тази провинция и неговата благоговейна привързаност към паметта на бившия му Господ не позволяваше страха, че той ще прояви прекомерна толерантност към скрити врагове и предатели. Нещо повече, папата определи условията, при които ще се съгласи на унията, и за по-голяма тържественост пожела програмата на тези условия да бъде вписана в протоколите на Римската църква. Очевидно може да се приеме, че най-важното от тези условия е св. Йоан Златоуст да бъде признат за непрестанал да бъде архиепископ на Константинопол, тъй като той обжалва погрешното си низлагане и Бог го призовал от този свят, преди Вселенският събор да се произнесе по жалбата си. Това беше именно основата, на която почиваше искането за свикване на събора и Римската църква не допускаше никакви уловки или противоречия по този въпрос; искаше въпросът да се върне в положението, в което беше по време на първото осъждане. След тази инструкция епископите също се консултираха, Касиан изрази мнението си и папата реши да приеме или не предложеното единство. Броят на молителите беше голям, сред тях беше и Акакий Верейски. Писмото на Акакий, недостатъчно ясно в изразите си и двусмислено, не може да бъде прието без промени. Изпратено е до патриарх Александър с предложение да бъде принуден Верейският епископ просто да подпише условията на Римската църква. Акакий отначало се съпротивляваше и се впускаше в хитри обяснения, но те бяха безуспешни и накрая той се предаде. Ако може да се каже, че патриархът на Сирия вече се е присъединил към Православието, то това не може да се каже за другите двама. Неуморен апостол на помирението, Александър се възползва от предишните си отношения с Константинополската църква, за да повлияе на нейното паство и духовенство. Той лично отива в столицата, за да призове там, пред Атик, за възстановяването на несправедливо низвергнатия архиепископ и името му да бъде включено в диптихите. Колкото и да гръмваше срещу него Атик, колкото и да наричаше опитите на Александър „безразсъдни и дръзки действия, незаконна намеса на един епископ в диоцеза на друг“, Александър смело продължаваше своята проповед. Междувременно той почина, а наследникът му продължи работата му доста вяло. Най-накрая, през 415 г., свещеник, изпратен с писмо от Акаций, разпространи слух, че този епископ ще се присъедини към подписа само при определени условия, и тревогата беше подновена. Атик упорства и сякаш продължава „преследването” на вече починалия Златоуст. Но жителите на Константинопол поискаха името на св. Йоан да бъде включено в диптихите и скоро го поискаха - и бунтът сложи край на уловките на архиепископа. Уплашен от заплахите и шума, Атик побърза да отиде в двореца за заповедите на императора или, по-добре казано, на съветниците на императора, тъй като управляващият тогава суверен, младият Теодосий, който наследи Аркадий, беше на не повече от 14 години. Съветът прехвърли решението на този въпрос, заради който щеше да избухне народно въстание, на личната отговорност на Атикус. За Атик било трудно и неприятно да вземе това решение, защото да признае най-после ранга на константинополския архиепископ на починалия на 14 септември 407 г. Златоуст би означавало да се отрече от себе си поне от собствените си действия преди тази дата. Това би означавало да се признаеш за похитител и незаконен епископ, тъй като според църковните закони двама епископи не могат да заемат един и същи престол едновременно: другият трябва да се зачеркне. Освен това Атикус заема трона само десет години, заменяйки Арсас, непосредственият „наследник“ на Златоуст. След като призна това, което се искаше от него, нямаше ли да отслаби силата на някои от действията на своя епископат и всички действия на своя предшественик? Имаше за какво да се мисли, но междувременно времето притискаше и императорският съвет избягваше вълненията. Атикус отстъпи. По-амбициозен от фанатик или непримирим враг, той води ожесточена борба със Златоуст през живота си, защото се страхуваше от завръщането му, но сега, когато смъртта го освободи, може ли сянката да бъде опасна за него? Очевидно не; той ще продължи да носи митрата и неговото съгласие без съмнение ще му донесе подчинение на другата страна. Това си каза Атик и добави името на Златоуст към списъка на архиепископите на Константинопол. Но тази отстъпка, направена толкова неохотно, не доближи до него всички йоанити и тъй като самият той се срамуваше от постъпката си, той счете за необходимо да се оправдае пред верните в омразата разколници, особено пред александрийския патриарх, когото остави сам в борбата с две трети от Изтока и с главата на Римската църква. Неговото оправдание е изложено в писмо, което той адресира до този патриарх, но което по същество е предназначено за публичност и което историците са включили в своите книги. След това Египетската патриаршия премина от пристрастните ръце на Теофил в ръцете на неговия наследник Кирил... Писмото, първо, беше унизително, плахо и дори в самото си унижение си спечели извиненията на автора си. Атикус се опита да оправдае постъпката си със страха от необуздания народ на Константинопол и волята на императора; но цялата тежест на обвинението паднала преди всичко върху патриарха на Антиохия, чиито думи, пълни с безразсъдство и наглост, трябвало да разпалят междуособна война пред самите врати на императорския дворец. Поддавайки се на заплахите, за да запази мира, Атик последва примера на апостол Павел, който, както сам каза, „направи всичко за всички“ в духа на помирение и единство. Ако неговият акт се разглежда от гледна точка на църковните постановления, тогава в него не може да се намери нищо противно на писаните правила или традиция. Църковните диптихи съдържат не само имената на епископи, но и миряни, дори жени, и има ли значение в каква категория е поставено името на Йоан? Освен това той не беше ли епископ? Така че Атик можеше да го въведе, имайки предвид времето, когато той беше законен епископ, а не времето, когато вече не беше такъв, и с тази уговорка въвеждането му по никакъв начин не противоречи на осъждането му и на двата Събора. Дали добавянето на неговото име към другите имена на диптиха оскверни тези списъци, достойни за всяко уважение? Съвсем не. Никой не осъди Давид за издигането на великолепен паметник на Саул, този отхвърлен от Бога цар, а в наши дни присъствието на арианина Евдоксий, погребан под същия олтар със светите апостоли Андрей, Лука и Тимотей, по никакъв начин не омаловажава почитта, на която тези светци имат право. Мирът е толкова голямо благо и е толкова настойчиво предписан от Господ, че той, Атик, няма нужда да се извинява, че иска да го възстанови, доколкото зависеше от него, а че той, напротив, увещава него, патриарха на Александрия, да последва неговия пример, така че най-накрая християнският свят да може да почива в братска хармония, чрез умиротворяването на всички страни. Това последно предупреждение, повече от всичко друго, трябваше да вбеси човека, към когото беше отправено. Той отговори на най-скромното оправдание на Атикус с писмо, пълно с ирония, писмо, което е достигнало до нас и което може да даде пример за изтънчена присмех. Пламенността на характера на Кирил и начина на мислене, възприет от неговия чичо, също се посочват от Филарет, Черниговски архиепископ, като причина за враждебните чувства на Кирил към починалия Златоуст. "Според известните сега писма", казва архиепископ Филарет, "Константинополският патриарх предложи Кирил да включи името на Златоуст в диптихите на пастирите на Църквата, а отговорът на Кирил до Атик заключава твърде остро недоволството от името на Златоуст. Дори ако се съгласим, че тези писма не са истински, тогава свети Исидор Пелусиот, когото Кирил уважаван като баща, трябваше да убеди Кирил да се раздели с мислите за Златоуст, получени от неговия чичо. Така опасността от разкол поради починалия Златоуст е била може би по-силна, отколкото преди заради живия Златоуст. Въпреки това Инокентий не се предаде, уповавайки се на помощта на Бог, който сред бурите на нашия свят изисква от хората само постоянна любов към доброто и смелост. Тази нова борба продължи през целия живот на Инокентий. При наследниците на този папа патриарх Кирил, който скоро беше зает с нови спорове и борби на Изток, се нуждаеше от подкрепата на Римската църква и тъй като, за да я получи, трябваше преди всичко да влезе в общение с нея (Филарет, архиепископ на Чернигов, отбелязва: „Западната църква не беше влязла в общение с източните църкви, докато не включиха името на Златоуст в диптихите”), той се съветва с някои епископи, уморени от разкола, и вписва името на Златоуст в александрийските диптихи. Десет години по-късно той действа като папски легат в несторианския спор. Междувременно смъртта всяка година разчистваше полето, в което толкова много страсти бяха развълнувани в продължение на една трета от века около лицето или името на Златоуст. Поразен от нея, на свой ред, през 425 г. Атик оставя своя архиепископски трон на наследници, които изобщо не участват в преследването, и Йоханитите постепенно се обединяват отново със своите архиепископи. Докато единството се възстановяваше, в неговата Църква се възроди ентусиазираното почитане на изгнаника Кукуз: те вече не се страхуваха да проповядват открито за неговата слава и мъченическа смърт, дори и пред лицето на гонителите. Накрая през 434 г. съдбата издига на архиепископския трон човек, който в младостта си е бил четец и книжовник на Златоуст и дори, както казва един историк, „служител в негово лице“. Прокъл, така се казваше, свещено пазеше паметта на бившия си господар и не пропускаше нито една възможност да напомни на хората за него. И тогава един ден, през 437 г., когато в деня на празника си той произнесе хвалебствено слово към него, присъстващите го прекъснаха с викове: „Искаме епископ Йоан да ни бъде върнат; искаме тялото на баща ни!“ Прокъл не се забави да доведе до вниманието на императора това желание на народа, в чието задоволяване той видя окончателното завръщане на мира. Теодосий II, който все още заема трона на Източната империя и след това царува самостоятелно, се съгласява без колебание с желанията на народа и архиепископа. Отгледан в младостта си от грижите на по-голямата си сестра Пулхерия, която никога, по време на най-силните религиозни борби, не споделяше чувствата на общата им майка, той от младини почиташе великия преследван оратор и тайно му съчувстваше, наричайки го „учител на Вселената и патриарх със златни устни“. Веднага била дадена заповед тялото на изгнаника да бъде пренесено в Константинопол и погребано в църквата „Свети апостоли“. И така, Златоуст напуска църквата "Св. Василиск", където е почивал 30 години. Светилището, което пази тленните му останки, е пренасяно от град на град - в Халкидон, сред тълпа от безброй хора, свещеници и монаси, които постоянно се променят. Императорската триера, великолепно украсена, го очакваше в Халкидон, защото императорът не искаше друг съд да приеме свещените останки. Целият град беше тук: императорът, висшите граждански и военни власти, а морето беше покрито с такова множество кораби и лодки, претъпкано със зрители и запалени факли, „че от устието на Понт Евксински до Пропонтида изглеждаше като суша“. Това твърдят историците. Погребалната процесия при влизане в столицата се срещна със същите почести и тържествена пищност; е приготвено място за ковчега в основаната от Константин църква на Светите апостоли за погребение на християнските императори и епископи на Константинопол. Аркадий и Евдоксия бяха положени там до основателя на техния царуващ дом. В същия момент, когато ковчегът на Златоуст беше спуснат върху камъка, Теодосий свали багреницата си и я покри с нея. След това, като навел очи и глава над нещастните останки, той ги помолил да простят на баща му и майка му, молейки светия епископ мъченик да забрави злото, което са му причинили. Преди да положи тялото в криптата, Прокъл пожелал да го представи на народа от височината на платформата, на която били седнали архиепископите, и хората със силни викове, от които треперели сводовете на храма, извикали като един човек: „Отче наш, върни се на своя трон!“ Такъв беше последният триумф на Йоан Златоуст, тогава той беше поставен недалеч от Аркадий и Евдоксия. Така гонителите и преследваните почиваха заедно, под сянката на опрощението на смъртта. Но това възстановяване на честта на Златоуст, несъмнено твърде късно, все още не беше завършено. Накрая Църквата го признава за светец и мъченик без проливане на кръв. Какво се е случило междувременно, сред толкова различни неочаквани промени, с благородната и свята съпруга, чиято душа е била свързана с душата на Златоуст с връзки, недостъпни дори за смъртта? Нито историята, нито Църквата искаха да ги разделят и тя получи място до този, който беше неин водач и баща. Съвременниците не ни казват с какви горчиви страдания съкрушиха Олимпиада последните гонения на този приятел, но изглежда тя намери щедра утеха в последния удар, сложил край на неговите страдания. Той не страдаше повече; сега той е получил мъченическия венец - очевидно това е чувството, което я е обладало през останалата част от живота си. Подобно на своя почитан баща, Олимпиада първо се мести от изгнание в изгнание, в Кизик и Никомедия, където накрая остава. Тя остави общежитие за момичета в Константинопол, което можеше да й служи като убежище, защото след смъртта на Златоуст изгнанието й лесно можеше да бъде отменено, но столицата й стана омразна. И да бъде в азиатска страна, мястото на последните страдания на архиепископа, беше не по-малко жестоко за нея; тя устроила живота си така, че да умре жива в мястото на своето изгнание, където обаче скърбите и бурите не престанали да я смазват. Тя приемаше всичко спокойно и безразлично, сякаш вече не принадлежеше на света. Приятелите на Златоуст я посетили и й оказали голяма чест, отнасяйки се към нея като към светица. Един от тях, Паладий, който я видя по това време, ни остави трогателна картина на нейната личност. Същата простота на облеклото, същата изтощеност на тялото, същата благотворителност в границите на състояние, сведено почти до бедност. В къщата й, като в църква, се чуваха само молитви и сълзи... Докато приятелите на Златоуст я обкръжаваха с чест, нейните врагове я измъчваха. Теофил си позволи голяма дързост да постави в клеветата си позорна клевета срещу благородна жена, към чиято щедрост той самият се обърна в дните на нейното богатство. Той обаче не споменава в тази сатира една случка, която ни е запазена от неговите съвременници. Паладий разказва, че веднъж, когато този човек, обогатен от алчност, поискал от дяконисата голяма сума пари, която той уверил, че е за бедните в Египет, и тя се поколебала, тогава той коленичил, за да изтласка чрез това унижение от нея това, което тя е отказала на простата му молба. При вида на това Олимпиада онемяла и коленичила, възкликнала: "Стани, отче мой! Няма да стана, докато епископът е в краката ми." Теофил се изправи смутен, но тя му даде само малко дарение, като установи, че той е достатъчно богат, за да дава милостиня сам. Ако Александрийският патриарх забрави тази случка, то приятелите на Олимпиада си спомниха за нея и като я разкриха, отговориха на този човек за неговата низост. Накрая тя избледня в пустинята на своето скрито съществуване, за да получи, както добавя Паладий, „венеца на търпението“ на друго място. Това е всичко, което ни казва историята, но една легенда допълва липсващото в новината за нейната смърт. В него се разказва, че докато епископът на Никомидия присъствал на тази последна битка на живота, Олимпиада го помолила изобщо да не се тревожи за нейното погребение, защото тя знаела от небесно откровение къде ще лежат нейните останки в изгнание. "Кажи ми", каза тя, "да сложа праха си в ковчег и след това да го хвърля в морето. Бог ще се погрижи да не остана без погребение." Според друг преразказ, самата светица във видение насън заявила това на епископа в момента, когато издъхнала. Както и да е, легендата добавя, че епископът кротко изпълнил тази заповед отгоре и ковчегът с тленните останки на Олимпиада бил хвърлен в морето, но вълните сякаш омекнали под скъпоценния товар и тихо я пренесли от бряг на бряг чак до Босфора. Там течението отнесе ковчега далече от Константинопол, сякаш отвращението, което е обладало дякониса приживе, е надживяло нея. Ковчегът, повдигнат от водите, изхвърлен на брега на място, наречено Брохти, - на нос на малоазийския бряг на Босфора, съвсем близо до Константинопол, но от другата страна. Жителите на това място, предупредени насън, се затичаха да се срещнат и след като извадиха ковчега от водата, го поставиха близо до олтара в църквата "Св. Тома", която се намираше тук. Светицата остава там дълги години, извършвайки много чудеса, докато през 618 г. Константинополският патриарх Сергий не заповядва тялото й да бъде взето на Велика събота, 18 април, и да бъде погребано в манастира, основан от нея два века и половина по-рано. Разколът по това време отдавна беше престанал, паметта на Златоуст беше възстановена, името му беше подновено в диптихите и признато за светец - Олимпиадата можеше да почива спокойно. Тази легенда, както и повечето други, изразява народните чувства към духовната дъщеря на Златоуст и неразривната привързаност и на двамата. Самата Църква споделяше същото чувство. Тяхната кореспонденция, поне писмата на Златоуст, бяха благоговейно запазени сред църковните паметници на Изтока като пример за назидание и епистоларно красноречие. Признание получава и предаността на дяконисата към делото на баща й - името на Олимпиада е включено в лика на светците като име на изповедник на православната вяра и като жена, която е образец на християнско съвършенство в редиците на висшето общество. Христос е на вратата ти, отвори Му се, дължиш Му най-добрата стая, но Той иска от теб само ъгъл! Поставете Го където пожелаете, в задните стаи с вашите слуги, в хамбарите, конюшните с вашите магарета и коне - но просто Го приемете. Покайте се два пъти, покайте се отново и всеки път, когато се покаете, елате при мен, аз ще ви изцеля.