Книга седьмая (404–405 гг.)

Kukuzi, pozicioni dhe klima e tij. – Krizostomi pranon ofertën e diasporës për të qëndruar në shtëpinë e tij. “Diakonia Sabiniana, tezja e tij, vjen të jetojë me të. – Ashpërsia e dimrit, vuajtja e një mërgimi. – Letrat e tij vendimtare drejtuar Olimpiadës. Synimi për të rivendosur përhapjen e Krishterimit në Feniki, dërgimi i relikteve te misionarët - Gotët ortodoksë - Diacon Moduary dëshiron të konvertojë sukseset e Krishterimit në këtë vend. Kukuzi, ku shtrihej shtegu i Krizostomit, ishte një qytet i varfër, ose më mirë një vend i fortifikuar, i vendosur në luginën e thellë të Taurit, në kryqëzimin e rrugëve nga Kapadokia në Persi dhe nga provincat siriane në Armeninë e Epërme. Si post ushtarak, nuk ishte pa rëndësi: një garnizon i madh ushtarësh, zakonisht të zgjedhur, ruanin këtu për udhëtarët e rrallë dhe banorët vendas. Është e vështirë të imagjinohet një vend më i trishtuar, ku mund të shihje vetëm aty-këtu disa kasolle që rrethojnë shtëpinë e ndonjë pronari. Qyteti ishte i privuar nga të gjitha mjetet për të ofruar lehtësitë më të nevojshme. Kalimet e papritura nga vapa e fortë dhe mbytëse e verës në të ftohtin ekstrem të dimrit e bënë të padurueshme klimën në luginën e saj, ndërsa dimri në Cucusa filloi që nga koha kur bora mbuloi majat e larta të Demit. Shpatet e maleve, të humbura nga larg, ishin të mbuluara me pyje të dendur dhe të shpuara me shumë shpella ku njerëzit trogloditë mund të vendoseshin lehtësisht. Midis tyre ata vunë në dukje një shpellë ku, nën Perandorin Konstant, një tjetër mërgim nga Kostandinopoja, Kryepeshkopi Pal, u burgos për vdekje nga uria nga persekutorët arianë dhe ku më vonë u vra prej tyre, sepse një vdekje e tillë u dukej shumë e ngadaltë. Ky është varri që ngjalli aq kujtime ogurzeza ku perandoresha Eudoksia e detyroi Gjon Gojartin të mërgohej. Ai tashmë po i afrohej qytetit kur papritmas pa një burrë që po ecte me nxitim drejt tij, duke nxituar t'i tregonte diçka. Ishte Dioskori, i cili i kishte dërguar atij dhe shërbëtorit të tij në Cezare një ofertë për të qëndruar në shtëpinë e tij, dhe tani ai personalisht po nxitonte t'ia përsëriste ftesën. Dioscorus, një qytetar i pasur i Kukuzës, kishte një shtëpi në këtë qytet, të përshtatur mirë për dimër dhe të pajisur me gjithçka që duhej për t'u mbrojtur nga i ftohti, dhe jo shumë larg qytetit - një shtëpi tjetër në të cilën ai synonte të vendosej për të gjithë kohën e qëndrimit të mysafirit të tij. Të gjitha këto ia shpjegoi Krizostomit, i cili tashmë e kishte pranuar propozimin e tij në Cezare dhe po e falënderonte me zell, kur papritur iu afrua një tjetër. Ishte një mesazh i peshkopit (sado i vogël të ishte ky qytet, ai kishte përsëri peshkopin e tij), me një ofertë për t'u vendosur në ambientet e peshkopit, madje edhe në dhomën e peshkopit, sipas të gjitha gjasave, i vetmi i denjë për një mysafir të tillë në këtë shtëpi modeste. "Unë me të vërtetë nuk e di," shkroi Chrysostom me këtë rast, "nëse ai do të më kishte refuzuar si fronin e tij ipeshkvnor ashtu edhe Kishën e tij - ky njeri më tregoi kaq shumë dashamirësi dhe mikpritje". Mërgimtari, i cili gjatë gjithë rrugës peshkopët nuk ishin mësuar me një trajtim të tillë, u përlot, por ai tashmë i kishte premtuar Dioskorit dhe i qëndroi besnik premtimit. Adelfius (kështu quhej ky peshkop i mirë) takoi një "rival" të denjë në guvernatorin e qytetit Sopatra, një personalitet të ndershëm dhe të rëndësishëm, "i cili ishte babai i atyre që qeveriseshin prej tij", shkroi mërgimtari, "dhe në raport me mua ai doli të ishte edhe më shumë". Krizostomi ia besoi vëmendjen e Olimpiadës djemve të këtij njeriu të shkëlqyer, të cilët në atë kohë studionin në shkollat ​​e Kostandinopojës. Megjithatë, të gjithë banorët e qytetit, duke ndjekur shembullin e të dy drejtuesve të tij, u përpoqën me të gjitha forcat të zbusnin gjithçka që ishte e vështirë për plakun e sëmurë në këtë zonë të varfër dhe të ashpër. Ata u grindën me njëri-tjetrin dhe i ofruan t'i dërgonin të gjitha gjërat e nevojshme për jetën nga vilat fqinje - dera e tij, mund të thuhet, ishte e rrethuar nga këta pronarë ose menaxherët e tyre. Ai me butësi i refuzoi këto oferta. "Këtij vendi i mungon gjithçka," u shkruan ai miqve të tij, "vetëm mua nuk më mungon asgjë". Një sirian i pasur nga Antiokia, i cili zotëronte toka në afërsi të Kukuzit, udhëzoi menaxherin e tij që t'i dorëzonte Krizostomit produkte të ndryshme. "Faleminderit për gjithë këtë," iu përgjigj ai pronarit, "Unë do të ruaj vetëm miqësinë tuaj, kjo është gjithçka që më duhet." Siç mund ta shihni, qytetet e vogla i sollën atij më shumë lumturi sesa qytetet e mëdha - këto shtëpi zilie, ambicie dhe poshtërsie. Kolona u largua nga Zlatoust. Shenjtori ua besoi letrat e tij Konstandinopojës të dy komandantëve pretorianë, Anatolit dhe Teodorit, të cilët u bënë miq të tij dhe ai u kujdes edhe për patronazhin e tyre në kryeqytet. Njëra letër iu drejtua Olimpias dhe dy të tjerat iu drejtuan eunukut Brison dhe Peanius - si letra rekomandimi për zyrtarët e rangut të lartë. Letrat drejtuar Peaniusit dhe eunukut ishin vetëm shënime; mjaft të ftohta në shprehjen e tyre, mbanin vulën e mosbesimit që ndjente mërgimtari ndaj këtyre zemrave besnike, por ai shpejt u dha atyre drejtësi të plotë. Krizostomi i njoftoi për mbërritjen e tij në Kukuz, duke shtuar se atje ndihej mirë dhe i kërkoi si nder ta linte këtu, sepse gjatë rrugës u ndje shumë keq dhe kishte frikë nga një ndryshim i ri. Letra për Olimpiadën u shkrua të nesërmen pas mbërritjes. Krizostomi shkruan të njëjtën gjë për Kukuzën: se ai dëshiron të qëndrojë këtu, sepse gjithçka këtu i premton paqe dhe është shumë i dobët për të lëvizur nga një vend në tjetrin me shumë aventura. "Askush", vazhdon ai, "të lejojë mendimin e keq që të më largojë nga këtu me qëllim që të më bëjë mirë. Tani, nëse, për një mëshirë të padëgjuar, do të më ofrohej të zgjidhja një vendbanim sipas zemrës sime, nëse do të më ofrohej një qytet bregdetar afër Konstandinopojës, për shembull, Cyziku ose Nikomedia u diskutuan për dy qytetet e vendit ( Olimpiada), atëherë kini kujdes nga refuzimi, si për çdo vend tjetër, refuzoni këtë qëllim me gjithë kujdesin tuaj të zakonshëm, do të ishte një fatkeqësi e vërtetë në sytë e mi, të paktën, unë pushoj shpirtin dhe trupin tim në atë masë saqë dy ditë më mjaftuan për të zhdukur pasojat më të dhimbshme të udhëtimit tim. Në këtë letër, shenjtori i tregon të besuarit të tij të dhembshur historinë e trishtë të qëndrimit të tij në Cezare, për lëvizjen e tij nga ky qytet në Kukuz, për vuajtjet që përjetoi pranë armiqve të tij, të cilët e kishin mall për vdekjen e tij, nën frikën e vazhdueshme të takimit me grabitqarët. "Për 30 ditë të tëra dhe akoma më shumë," i shkroi ai, "nuk pushova së luftuari me ethet vrasëse dhe kështu bëra këtë rrugë të gjatë dhe të dhimbshme, pa llogaritur dobësitë e tjera, jo më pak mizore dhe stomakun tim të dobët. Do të kuptoni se çfarë më ndodhi me një grumbull të tillë vuajtjesh, pa mjek, pa ilaçe, pa mundësinë për të bërë banjë ose për të pushuar gjatë natës, pa gjërat e nevojshme të ditës, pa gjërat e nevojshme të ditës. Isaurians... Tani mund t'ju rrëfej, sepse e gjithë kjo mbaroi, dhe këtë ju them pa rezervë, sepse nuk do ta kisha bërë këtë më herët, nga frika se mos ju mërzita shumë... Sot të gjitha fatkeqësitë janë zhdukur, ky tym i dendur, sapo vura këmbën në Kukuz, e hodha tutje sëmundjen. Dhe tani jam në shëndet të plotë, i çliruar nga frika e hajdutëve në kohën e vitit që po vjen, dhe nga një garnizon i mirë, gati për t'i takuar kërcënuesisht nëse ata shfaqen. Edhe pse vendi në të cilin jetoj është shumë i shkretë dhe i egër, unë kam me bollëk gjithçka. I dashur dhe i respektuar Dioscorus nuk pushon së shumuari shqetësimet për të më kënaqur me gjithçka, kështu që unë jam i detyruar t'i rezistoj vazhdimisht bujarisë së tij, për hirin tim ai u zhvendos në vilën e tij dhe e gjithë kjo për të më rrethuar me kujdes dhe për të rregulluar më mirë shtëpinë e tij të qytetit për dimër. Prandaj, të gjithë më tregojnë dashurinë e tyre... Prandaj, në mua ka mbetur vetëm një jehonë e shurdhër e vuajtjeve që kalova, ashtu si pas një stuhie të fortë deti, ngazëllimi vazhdon ende, megjithëse era nuk fryn më dhe paqja është rivendosur në ajër. Ishte fillimi i shtatorit, bora ishte ende e ngadaltë të shfaqej në malet e Demit, prandaj në luginë nuk ndjehej ende i ftohtë. Kjo temperaturë e butë, së bashku me vullnetin e mirë që takoi mërgimi në të gjitha fytyrat, ia ktheu forcën - dukej se ai erdhi në jetë, sepse mbresat morale përbënin pothuajse të gjithë jetën e Krizostomit. I kënaqur, ai shkroi se dimrat e Kukuzit i duken krejtësisht të ngjashëm me ato të Antiokisë dhe se ndihej më mirë këtu sesa në Kostandinopojë. Mirëpo, ky iluzion i këndshëm nuk mund të zgjaste shumë dhe vërtet, kur nga fundi i nëntorit bora u grumbullua në male, i ftohti zbriti në luginë dhe era e ftohtë depërtoi në vetë shtëpitë, mërgimi e pa Kukuzin në dritën e tij të vërtetë. Dioskori vrapoi të mbyllte shtëpinë e tij dhe i dha udhëzime Krizostomit se çfarë masash paraprake duheshin marrë në dimër në Armeni. Do të shohim gjithashtu se sa me dhimbje luftoi shenjtori kundër ndikimit shkatërrues të këtij dimri dhe më në fund kuptoi se sa e kujdesshme ishte zgjedhja e perandoreshës kur ajo dërgoi një mërgim të dobët dhe të sëmurë në një vend të tillë. Ngushëllim i madh e priste Krizostomin në Kukuzë: ai gjeti atje një nga të afërmit e tij, një dhjakonë e kishës Antiokiane, e cila, me gjithë moshën e saj të shtyrë, erdhi ta takonte nga thellësia e Sirisë. Në lajmin e parë të dëbimit të tij, kur u përhap thashethemet se ai do të dërgohej në Scythia, ajo vendosi ta ndiqte atje, më pas, pasi mësoi dekretin që përcaktonte Armeninë si vendbanimin e tij, ajo ndryshoi drejtimin e rrugës së saj dhe, pasi kaloi Demin, e paralajmëroi atë në vendin e mërgimit. Diakonia trime u prit në Cucuza, siç e meritonte një përkushtim i tillë; Peshkopi i Kukuzës uroi që ajo të jetonte në të njëjtin pozicion nën Kishën e tij dhe klerikë të tjerë treguan të njëjtin respekt dhe simpati ndaj saj. Sabiniana (ky ishte emri i saj) ishte tashmë e njohur në mesin e grave të famshme të Lindjes së Krishterë. Sipas një shkrimtari kishtar, ajo ishte tezja e Krizostomit nga ana e babait të saj dhe ishte e lidhur nga ndjenjat miqësore me Olimpiadën. Ajo është portretizuar si një vajzë e dalluar nga misticizmi entuziast. Shoqëria dhe shqetësimet e saj ishin një lehtësim i madh për Krizostomin e vetmuar, të braktisur në një vend kaq të shkretë dhe të zymtë. Iluzioni i mërgimit për dimrat e Kukuzit nuk zgjati shumë. Rreth dy muaj pas mbërritjes së tij, bora mbuloi malin, lugina u depërtua fjalë për fjalë nga shpërthimet e erës së ftohtë, e cila ndonjëherë e bënte të pamundur frymëmarrjen - Kukuz u shndërrua në një vend krejtësisht të papërshtatshëm për jetën e një të moshuari. Krizostomi u detyrua të mbyllej fort në dhomën e tij dhe të mbante një zjarr të madh ditë e natë, por kjo masë paraprake doli e kotë: sëmundja, të cilën ai kishte frikë të dilte jashtë shtëpisë, e pushtoi pikërisht në vatër. Ai filloi të zhvillonte një kollë të fortë, sulmet e së cilës shoqëroheshin me të vjella dhe dhimbje koke të forta. Për më tepër, kur donte të ngrinte temperaturën e dhomës, duhej të vuante jo më pak nga tymi i padurueshëm, i cili dukej gati ta mbyste dhe tymi shkaktoi edhe një kollë të shtuar, e cila ia dyfishoi vuajtjet. Për të shmangur këtë shqetësim, ai vendosi të ndizte zjarrin më rrallë dhe të kalonte ditët në shtrat. Kështu ai mbeti i lidhur me zinxhirë për të gjithë dimrin. Në këtë pozicion, i cili e privoi nga lëvizja, ai zhvilloi një neveri ndaj ushqimit dhe më pas pagjumësi të vazhdueshme. "Isha në dyert e vdekjes," i shkroi shenjtori më vonë një prej miqve të tij, "dhe për dy muaj mbajta mjaft jetë sa të ndjeja vuajtje". Nuk i bëri këto gjysmë-rrëfime në Olimpiadë, ose të paktën priti që të kalonte fatkeqësia. Nga fundi i dimrit, kur ajri i jashtëm u bë më pak i dëmshëm për të, në mënyrë që të mund të ngrihej, një ministër i quajtur Anthony erdhi tek ai nga dhjaku i tij i dashur me një letër prej saj. "Jam i lumtur," i shkroi Krizostomi me një thjeshtësi fëminore, "që shërbëtori yt mbërriti kur sëmundja ime tashmë kishte kaluar; po të më kishte parë gjatë sulmeve të mia të tmerrshme, nuk do të kishte dështuar të të tregonte për to dhe ti do të kishe vdekur nga ankthi". Me gjithë vuajtjet e tilla dhe vështirësitë e pashmangshme të kësaj klime të tmerrshme, ai përsëriste pothuajse në të gjitha letrat e tij se e donte Kukuzin dhe ndihej i lumtur atje, sepse të paktën aty gjente paqen, lirinë e plotë personale, disa miq që e vizituan dhe i shërbenin me gjithë zemër dhe paqen e patrazuar; aty nuk ka as edhe një armik që ta ngacmojë dhe ta persekutojë. Ndërkohë vetmia e tij mori fund pak nga pak. Miqtë filluan të vinin tek ai nga kudo, pavarësisht rrugëve të ftohta, të këqija të komunikimit dhe frikës së Isaurianëve. Evetius nuk e la atë gjatë gjithë kohës; shumë priftërinj sirianë, pasi kishin shpëtuar nga xhelatët e Porfirit, gjetën strehim pranë tij. Ai priste shumë miq të tjerë, ende të burgosur në burgjet e Kostandinopojës dhe Antiokisë. Kur Krizostomi zbuloi se dyert e birucave ishin të hapura për ta, ai thirri me shpresë madhështore: "Ja, ata janë të lirë dhe nuk do të hezitojnë të bashkohen me mua!" Por fati nuk e kuptoi këtë siguri të shenjtë. Gjatë një pushimi nga vuajtjet e tij, Krizostomi iu përvesh punës me gjithë zellin e tij karakteristik. Një numër i madh letrash e prisnin vazhdimisht në Kukuzë dhe shumë shpejt filluan të mbërrinin edhe më shumë kur mësuan se guvernatori dhe peshkopi i qytetit tregonin dashuri të madhe dhe respekt të sinqertë për të dhe se, prandaj, me gjithë aksidentet e udhëtimit, korrespondenca me të ishte mjaft e besueshme. Shenjtori gjeti në të gjitha këto letra një zbulim të plotë të gjithçkaje që kishte ndodhur në Kostandinopojë që nga largimi i tij: ai u bë i vetëdijshëm për burgosjen e peshkopëve besnikë ndaj tij dhe përndjekjen e miqve të tij dhe vuajtjet e tyre, dhe detajet e gjyqit penal në lidhje me zjarrin, dhe pozicionin e Kishës, e cila i qëndroi besnike sipatisë së tij, sipatisë së tij, sipatisë së tij dhe simpatisë ndaj tij. pjesë e të krishterëve perëndimorë - me një fjalë, gjithçka që ai nuk e dinte fare ose që dëgjoi në mënyrë të paqartë gjatë udhëtimit të tij, nga thashethemet dhe mesazhet popullore që janë edhe më pak të besueshme. Teksa para syve i shpalosej fotografia e ngjarjeve që ndodhën pas dëbimit të tij nga Kostandinopoja, ai mori një stilolaps dhe shkroi ose diktoi përgjigje për skribët që ishin me të. Kështu filloi kjo korrespondencë e gjerë, e cila supozohej të përfshinte historinë e plotë të përndjekjes së tij dhe nga e cila, për fat të keq, vetëm 242 letra na kanë arritur. Shumë nga letrat e tij nuk arritën në destinacionin e synuar dhe u zhdukën gjatë rrugës - ose sepse u kapën në provincat armiqësore ndaj tij, ose sepse ata që morën përsipër t'i përcillnin dolën njerëz jo të besueshëm, ose për shkak të sulmeve të hajdutëve. Komunikimet kryheshin pjesërisht përmes lajmëtarëve të punësuar, pjesërisht nga udhëtarët, të cilët njiheshin si njerëz miqësorë me Krizostomin, dhe pjesërisht, dhe më shpesh, nga klerikët, të cilët në të njëjtën kohë merrnin të gjitha masat paraprake - dhe vetëm kjo metodë ishte plotësisht e besueshme. Ajo që duhet të kishte prekur veçanërisht zemrën e Krizostomit ishte sjellja e peshkopëve, anëtarë të Këshillit, të cilët preferuan të merrnin akuza të turpshme dhe të lidheshin me zinxhirë si zjarrvënës famëkeq, në vend që të hiqnin dorë nga ai, siç iu ofrua, dhe të hynin në bashkësi me "ujkun, grabitësin e detit dhe xhelatin", hajdutin e Kishës së tij. Sjellja e këtyre peshkopëve, duke qenë një dëshmi e qartë e pafajësisë së tij në sytë e gjithë botës së krishterë, perandorit, prefektit të qytetit dhe inkuizitorëve të tij, shërbeu në të njëjtën kohë si një akuzë solemne e peshkopëve të tjerë, kundërshtarëve të tij, që persekutuan në mënyrë të pandershme pakicën e Këshillit. Krizostomi u shkroi një letër këtyre luftëtarëve të guximshëm me titull: "Ipeshkvijve, presbiterëve dhe dhjakëve, të burgosur për besimin", këtu do të thotë të gjithë shokët e tij. Ai supozoi se ata ende po lëngonin në birucat e Kostandinopojës, sepse dekreti i 29 gushtit, në bazë të të cilit ata u liruan dhe dënimi i tyre u zëvendësua me internim të përjetshëm, mund të bëhej i njohur në Cucuza vetëm shumë më vonë. "Ju jeni të lumtur", u shkruante ai, "me burgosjen tuaj, me prangat dhe zinxhirët tuaj, të lumtur, them unë, dhe tre herë e një mijë herë të lumtur, ju keni tërhequr habinë e gjithë botës, madje edhe nga ata që janë larg jush si në hapësirë ashtu edhe në kohë. Kudo, në tokë dhe në det, bëmat tuaja, guximi juaj, ndjenja juaj e pavarësisë, pavarësia, qëndrueshmëria. konsiderohet e tmerrshme nuk të ka tronditur: as gjyqi, as xhelati, as torturat e shumta, as kërcënimet e panumërta me vdekje, as gjyqtari që pështyn zjarrin nga goja, as armiqtë që kërcëllin dhëmbët dhe komplotojnë intriga të panumërta për ty, as shpifje, as shpifje të paturpshme ndaj këtij akti të paturpshëm Përndjekja në vetvete është bërë burim ngushëllimi për ju, prandaj të gjithë po luftojnë për t'ju kurorëzuar dhe për t'ju shpallur lavdi, dhe jo vetëm miqtë tuaj, por edhe armiqtë dhe persekutuesit tuaj, nëse këta nuk e bëjnë këtë me zë të lartë, ne vetëm duhet të shikojmë në thellësi të ndërgjegjes së tyre dhe do të shohim se ata janë të befasuar me ju. E tillë është vetia e virtytit, saqë edhe ai që e lufton atë i jep drejtësi, dhe e tillë është vetia e së keqes, saqë kushdo që e prodhon e dënon atë...” Midis letrave të dërguara nga Kostandinopoja, ai gjeti letra nga dhjakoneshat e tij, ku i jepnin një rrëfim për akuzat për zjarrvënie dhe përçarje, për atë që duhej të duronin si në forumin para gjykatësit ashtu edhe në burg. Pentadia i renditi të gjitha vuajtjet e saj me një lloj kënaqësie të hidhur, duke kujtuar, ndoshta, se gjykatësit e Eudoksias arritën të kalonin në mizori edhe gjyqtarët e ish-përndjekësit të saj Eutropius. Amprukta i përcolli edhe sprovat që ajo dhe motrat e saj kishin kaluar për besnikëri ndaj Zotit të tyre të ligjshëm dhe Kishës. Amprukta ishte një nga ato dhjakonë që ishin të pranishme në kishën e Hagia Sophia në fjalët e fundit të lamtumirës së kryepeshkopit dhe vetëm për këtë duhej të ishte akuzuar për zjarrvënie. Kjo grua drejtonte një bujtinë murgeshash në Kostandinopojë, ajo ishte duke vizituar këtë qytet dhe, sipas të gjitha gjasave, mbërriti nga Siria në kohën kur Krizostomi u bë kryepeshkop, dhe më pas, besohet se u kthye në atdhe për të vdekur. Ajo e dinte pak greqishten dhe kështu kërkoi falje për faktin që rrallë i shkruante babait të saj të dashur. Krizostomi iu përgjigj se në vend që t'i hiqte letrat, Ampructa do të kishte bërë më mirë nëse do të kishte shkruar në gjuhën e saj amtare, e cila ishte aq e njohur për të sa greqishtja. Sa i përket Olimpias, ajo nuk ka shkruar asgjë për rrëfimin e saj. Ajo ndoshta kishte turp t'i tregonte mërgimit, e dëshpëruar nga fatkeqësitë, për vuajtjet që pati fatin të duronte në emër të tij. Çfarë rëndësie kishte përndjekja e saj e panjohur në sytë e saj? Çfarë do të thoshte vetë vdekja e saj në krahasim me fatkeqësitë e këtij njeriu të madh, dëbimi i të cilit emocionoi mbarë botën e krishterë? Kështu mendonte ajo dhe, duke mos guxuar të shkruante për veten e saj, në letrat e saj vetëm përmendi kalimthi se edhe ajo ishte e persekutuar mizorisht, si shumë besimtarë, dhe kishte vuajtjen e saj për Kishën dhe për të. Vetëm nga letrat e personave të tjerë dhe nga tregimet e vizitorëve të ardhur nga Kostandinopoja, Krizostomi mësoi me çfarë fisnikërie dhe qëndrueshmërie shpirtërore Olimpia i detyroi xhelatët e saj të tërhiqeshin dhe i ktheu në asgjë akuzat e Optatit. Këtu është vendi për t'u ndalur në një seri të tërë letrash nga Krizostomi për Olimpiadën e një natyre thjesht personale, mbi këto monumente të çmuara miqësie, që nuk ka të barabarta, të ruajtura për ne nga shenjtëria e kujtimeve. Janë 17 prej këtyre letrave - në botimet tona të Chrysostom, Fotius i konsideroi ato si të njëjtin numër, megjithatë, duke gjykuar nga disa vende në tekst, padyshim që kishte më shumë prej tyre. Të gjithë janë shkruar nga internimi dhe shumica nga Kukuzi. Në kohët e lashta ata gëzonin një nderim të jashtëzakonshëm, jo ​​vetëm si një vepër e filozofisë së krishterë, por edhe si shembuj të një stili të pastër, elegant, të animuar. Historia, për më tepër, mund t'i shikojë ato si një objekt kërkimi psikologjik të asaj epoke, ashtu edhe si një bisedë midis dy shpirtrave të mëdhenj që nuk i fshehën asgjë njëri-tjetrit. Dhe në fakt, letrat e Krizostomit na lejojnë të rindërtojmë letrat e Olimpias, natyrisht, në mendime themelore, por shpesh në formë. Këto janë rrethanat dhe për çfarë arsye ka ndodhur kjo korrespondencë. Shumë historianë theksojnë se asnjë vepër e vetme filozofike e antikitetit nuk dukej më e denjë për një befasi kaq të sinqertë sa i gjithë grupi i veprave të vogla në formën e letrave dhe arsyetimit të drejtuar nga Krizostomi në Olimpiadën nga mërgimi i tij. Dhe në fakt, vetë natyra e temës së tyre, e cila përfaqëson analizën më të thellë të zemrës njerëzore, bukuria e stilit, që e shtyu Kishën Lindore t'i konsideronte ato ndër perlat më të bukura të kurorës së saj dhe së fundi, rrethanat e veçanta në të cilat u shkruan dhe që vendosin një lidhje midis autorit dhe veprës së tij - të gjitha na shtyjnë t'u japim këtyre veprave një vend të nderuar midis veprave të shenjtorit të madh. Ata i përkasin gjinisë që retorika latine e quan konsolatorium, dhe retorika greke e quan ndëshkim καραχλητιχὁν, d.m.th një mesazh këshillues, - këtë e shkruan një baba për vajzën e tij, një mik për të dashurën e tij, e cila për hir të tij u bë viktimë e persekutimit më të padrejtë. Por sa ngushëllues ishte ky autor i letrave drejtuar Olimpiadës! Flet për mundimin që përjeton, por edhe zbut vuajtjet e tij; ai derdhet në shpirt, i cili sipas teorisë së tij të miqësisë, përbën gjysmën e shpirtit të tij, një balsam që është shërues për veten e tij, sepse ai vuan po aq, madje edhe më shumë. "Më thuaj se udhëzimet e mia janë të dobishme për ty," shkruan ai, "dhe ma trego me qetësinë tënde shpirtërore. Shkund, shkund këtë hi trishtimi që të verbon dhe të konsumon, ngrihu nga dëshpërimi katastrofik dhe unë do të shpërblehem për të gjitha shqetësimet e mia. Guximi yt do të më forcojë mua dhe qetësia e mendimeve të mia do të më forcojë..." Vërtetë, në kohët pagane kishte filozofë që, në kohën e lirë, shkruanin ngushëllime për mërgimin, ndonjëherë të zbukuruar me "prarim" të shtrenjtë. Por këtu ngushëllimi shprehet nga vetë mërgimi, i dërguar nga qyteti në qytet, në shkretëtirë, në skajin e botës romake, i pafati, i dënuar padrejtësisht nga dy Këshilla, të cilët Perandori i dëboi, i persekutuar nga gjykata si zjarrvënës, peshkopët, vëllezërit e tij, refuzojnë, që i privohet nga gjumi çdo gjë, madje edhe ushtarët, të cilët i caktojnë shtratin e bukës. në vend që të shoqërojë në strehën e tij të fundit, nën kërcënimin e vazhdueshëm të sulmit nga grabitqarët. Ky është ngushëlluesi që i shkroi Olimpias. Nga letrat duket qartë se disa prej tyre janë shkruar gjatë ndalesave të udhëtimit, nën çati të hapura për të gjitha llojet e ndryshimeve të motit, në rrëmbim në momentet e pushimit që i jepeshin për të fjetur, ndërsa letra të tjera shkruheshin në shkretëtirat e egra, pjesërisht në Kukuzë - nën frikën e isaurianëve, pjesërisht në Aravissa, midis borës së përjetshme. Në këtë mërgimtar më të tmerrshëm nuk kishte një vuajtje të tillë, hidhërimin e së cilës ai nuk do ta pinte deri në llum, pike pas pike, dhe në të njëjtën kohë ngushëllon dhe thotë për veten e tij: mërgimi nuk është asgjë! Filozofia e Krizostomit, në thelb, bazohet në parimin se e keqja ekziston në mëkat dhe se ne vetë e prodhojmë atë. Çdo gjë që e dëmton pastërtinë e shpirtit, që e poshtëron dhe e pengon të përpiqet për një fat më të lartë, është e keqe, çdo gjë tjetër është indiferente, si e përkohshme dhe e rastësishme: të tilla janë gëzimet dhe hidhërimet e kësaj bote, që nuk e arrijnë fare shpirtin - të ndryshueshme, si hijet dhe fantazmat, më tepër fluturuese, si një grahë, si një teh. dhe të shpërndara nga fryma më e vogël e erës. Në të vërtetë, vetëm e mira dhe e keqja prekin thelbin e përjetshëm dhe e pastrojnë shpirtin, ose e ndotin atë; ajo që ndikon në trup nuk është as e keqe as e mirë, këto janë aksidente kalimtare, si vetë trupi. Stoikët i përmbaheshin tashmë këtij parimi, por duke i dhënë sistemit të tyre një zbatim moral, ata u thanë vuajtjeve: “Përbuzni mundimin, përbuzni zinxhirët, burgimin, internimin. Përbuzni edhe ata që ju nënshtrojnë pa arsye. Veçohuni nga bota ku mbretëron fatkeqësia dhe padrejtësia dhe tërhiquni në veten tuaj, në veten tuaj, të pamëkat dhe të pastër.” Pikëpamja e krishterë e Krizostomit bën një hap të madh përpara në krahasim me këtë mësim krenar. Ai i thotë të përndjekurve: “Vuaj, se i pëlqen Zotit. Ju vetë nuk e dini - ndoshta vuajtja juaj ka një lidhje me pikëpamjet e Tij mbi rendin moral në botë; Ndoshta persekutimi që po trondit tani Kishat tona është njësoj si stuhia për pastrimin e ajrit të prishur, dimri dhe ngrica për pjekjen e farës nën tokë, nata për rigjallërimin e trupit tonë? Nga pikëpamja e këtij meditimi sublim, i nënshtruar ndaj Atij që disponon çdo gjë dhe përcakton gjithçka, persekutuesi bëhet një mjet ashpërsie dhe ripërtëritjeje në të djathtën e Zotit dhe i përndjekuri bëhet shërbëtor i përulur i një detyre të panjohur, për kryerjen e së cilës punon gjithë ditën dhe vetëm në fund të saj merr shpërblim. Pra, pengesat e jetës duhet t'i kalojmë jo vetëm me përulësi, por me gëzim, me një shprehje mirënjohjeje ndaj Providencës, e cila na çon gjithmonë drejt lumturisë nëse duam mirësinë. Kjo filozofi, kaq sublime dhe e fortë, mund të na duket si një teori e pastër, një spekulim i thjeshtë, i pazbatueshëm në praktikë, përveçse në një shtysë të çastit që çon në martirizim - megjithatë, kjo filozofi u ndoq nga Krizostomi gjatë shtimit të vazhdueshëm të fatkeqësive dhe padrejtësive gjatë tre viteve të mërgimit. Kur lexon filozofin që predikoi nënshtrimin ndaj varfërisë dhe mërgimit në pallatin e artë të Neronit, është e nevojshme të harrohet jeta e tij, vetëm atëherë mund të shijojmë librin e tij; por kur lexon Krizostomin, padashur pyet veten se çfarë duhet të jetë më befasuese: libri apo autori i tij? Peshkopi perandorak, ashpërsia dhe energjia e të cilit ngjallën aq shumë urrejtje kundër tij në ditët e begatisë së tij, është këtu një mik shumë i butë, të cilin vuajtjet e të dashurve të tij e mundojnë në mërgim më shumë sesa thumbi i persekutimit. Shërbëtori trim i Kishës pothuajse humbet prezencën e mendjes vetëm nga mendimi se shoku i tij më i mirë po vuan për të. Letrat e Krizostomit, mund të thuhet, tregojnë se në të vërtetë kishte dy njerëz: njëri - i madh për të gjithë shekujt me fjalën e tij, një prijës i palëkundur, i palëkundur në luftën kundër armiqve të Kishës, që gjetën vdekjen e tij në luftë; tjetri është i butë dhe i butë, pafundësisht i dhembshëm me miqtë e tij, i mëshirshëm me armiqtë e tij, edhe kur sheh tek ata një kamxhik të ngritur nga e djathta e Zotit kundër Kishës dhe vetvetes. Shkrirja e këtyre dy burrave e bën padyshim mërgimtarin kukuzian një nga personalitetet më të mëdha dhe më të shenjta që është shfaqur ndonjëherë në skenën e historisë botërore. Olimpia, pasi hyri si dhjak në Kishën e Kostandinopojës, i kushtoi paratë, peshën e saj në shoqëri dhe të gjitha fuqitë e mendjes dhe njohuritë e larta për punën që kishte zgjedhur. Nektarios, vetë një njeri i dritës dhe një njohës i denjë i meritave të Olimpias, e zgjodhi atë si këshilltare dhe Krizostomin si këshilltare dhe mike. Ajo kaloi ditë të lumtura midis të varfërve dhe kishës, krenare që ishte e lidhur me një burrë kaq të madh, të cilin e shikonte si baba dhe mentor - dhe befas revolucioni i kryer nga pasionet e liga të Eudoksias prishi gjithçka, futi një përçarje në Kishë, dëboi Krizostomin dhe shpërndau kopenë e tij besnike. Lojërat Olimpike nuk ishin të vetmet që pësuan pasojat e këtij persekutimi. Ajo ishte atëherë 36 vjeçe dhe gjurmët e bukurisë që festohej nga historianët modernë sigurisht që nuk ishin zhdukur ende, pavarësisht ashpërsisë dhe vështirësive që ajo duroi. Pamja e stuhisë që thyente gjithçka që ajo respektonte dhe donte, e goditi atë me habi dhe pikëllim. Olimpia nuk mund të shihte, pa një tronditje të thellë për besimin e saj të sinqertë, përmbysjen e të gjitha themeleve, mundimin e së mirës, ​​fitoren e së keqes, triumfin e shpifjeve mbi pafajësinë, përdhosjen e shenjtërores, e cila mbeti pa ndëshkim nga drejtësia qiellore. Duke parë që informatorët e pandershëm mburreshin me paturpësi për luksin dhe prosperitetin e tyre, kur emri i atij që meritonte bekimin e gjithë botës së krishterë u mallkua në Kishën e tij, ajo pyeti veten: a ka vërtet një Providencë që drejton rrjedhën e punëve tokësore, a e ka braktisur Zoti Kishën e tij? Ajo luftoi më kot në lutje kundër dyshimeve të saj, të cilat e tmerruan atë, duke iu lutur Zotit të tregonte drejtësinë e tij dhe në këtë mënyrë të forconte besimin e fëmijëve të saj. Këto stuhi mendore pothuajse e privuan atë nga mendja e saj e shëndoshë. Ajo ra në rraskapitje morale, nga e cila u nxorr vetëm nga disa goditje të forta që e shtynë në fushën e ngjarjeve, si akuza për zjarrvënie dhe marrja në pyetje e prefektit, apo nxitja që mori nga Krizostomi për të punuar për miqtë ose për vete. Librat, madje edhe ata shpirtërorë, që ajo i kishte lexuar më parë me aq zell, nuk i sillnin më rehati. "Unë nuk do të dëgjoj më," tha ajo, "zërin e Zotit nga këto buzë të arta..." Shëndeti i saj nuk i duroi dot tronditjet e brendshme, e pushtoi një ethe e vazhdueshme, pastaj neveri ndaj çdo ushqimi dhe lëvizjeje. Së shpejti Olimpia nuk u largua nga shtrati, në të cilin e mbylli pagjumësia e ethshme, dhe nëse do të linte shtratin, ishte vetëm për t'u hedhur në dysheme dhe për të qarë - me një fjalë, ajo ishte e rraskapitur si në shpirt ashtu edhe në trup. Sëmundja që konsumoi Olimpiadën ishte e njohur për Greqinë pagane, e cila e quajti atë melankoli; mjekët e mëdhenj grekë ia atribuonin prishjes së lëngjeve dhe kërkuan ilaçe fizike për ta kuruar. Hebrenjtë e konsideronin atë një sëmundje të shpirtit, një dënim nga Zoti, më i keq se vdekja. Zoti në librin e Ligjit të Përtërirë, pasi përmendi të gjitha fatkeqësitë me të cilat i kërcënoi judenjtë për pabesinë e tyre ndaj tij: skllavërinë, murtajën, lebrën, urinë, të cilat do t'i shtyjnë nënat të gllabërojnë fëmijët e tyre, shton, si "kurorë" e të gjitha fatkeqësive: "dhe unë do t'i jap këtij populli një hidhërim dhe pikëllim me një vështrim të pikëlluar, me zemërim, nga pikëllimi.” Profetët e Dhiatës së Vjetër më shumë se një herë përjetuan sulme të kësaj vuajtjeje të vdekshme në sytë e izraelitëve, të shurdhër ndaj udhëzimeve të tyre, të zhytur në krim. Elija, i mahnitur prej tij, thirri me ankth: «O Zot, pranoje frymën time, të jap!» Dhe një profet tjetër shtoi: "Pranoje atë, sepse është më mirë të vdesësh sesa të jetosh kështu!" Në Dhiatën e Re kjo vuajtje u quajt mundim dhe u tërbua me jo më pak forcë. Krishterimi, aq i shqetësuar për shërimin shpirtëror, gjeti kura morale për këtë sëmundje, të cilat i konsideronte morale, por megjithatë te besimtarët mbretëronte pikëllimi. Ajo jetoi në shkretëtirë me vetmitarë, në manastire me vetmitarë. Së fundi, nuk ishte pa interes për shoqërinë civile, ashtu siç ishte për shoqërinë fetare: zakonisht shfaqej pas trazirave të mëdha, shpërthimeve të forta pasionesh dhe humbjes së shpresave të mëdha. Vështrimit depërtues të Krizostomit nuk i shpëtoi kësaj sëmundjeje të tmerrshme, që vret si shpirtin ashtu edhe trupin përnjëherë, që etërit e kishës e shpjeguan si intriga të djallit për kurthin tonë: ai i vuri re shenjat e para në letrat e Olimpias, pastaj pa rritjen e tyre, u përpoq t'i luftonte, sa e fortë ishte lufta e tyre. "Motra ime," bërtiti ai në një nga letrat e tij, "ti dëshiron të vdesësh, e shoh!" Dhe ajo vërtet po vdiste, por ai vendosi, mes fatkeqësive dhe shqetësimeve të mërgimit, ta nxirrte këtë vajzë të zemrës së tij nga humnera në të cilën u tërhoq me forcë të pakontrollueshme. Si një mjek i aftë, shenjtori kërkon shkakun e sëmundjes për të gjetur mjete për shërim. Ai pa që pikëllimi i Olimpias buronte nga dy burime: nga trazirat e kishës, të cilat shtoheshin dita-ditës, dhe nga ndarja e tyre reciproke. Kundër secilës prej këtyre arsyeve, ai përdori një ilaç të veçantë: kundër të parës - arsyetimin dhe tekstet e Shkrimeve të Shenjta, kundër të dytit - dëshminë e dashurisë më prekëse dhe shpresës për një datë. Le t'i shqyrtojmë radhazi të dyja pjesët e ngushëllimit të tij, duke i ndarë, si të thuash, në dy pjesë, megjithëse janë të përziera së bashku në shkronja. Para së gjithash, Krizostomi fillon të shqyrtojë një çështje të rëndësishme - fatkeqësitë e Kishës, spektakli i të cilave shkaktoi një plagë kaq të thellë në zemrën e Olimpias dhe sulmon me gjithë forcën e tij këtë prirje të shpirtrave të ndikueshëm për t'u tunduar. Dihet se të krishterët shënonin me këtë fjalë gjendjen e shpirtit, i cili, i tronditur në besimin e tij te Zoti nga ngjarje të jashtme të pakuptueshme për të, e vendos gjykimin e tij të rremë mbi besimin dhe, kështu, lejon devijimin nga rruga e drejtë. Shenjtori lufton me këmbëngulje këtë rrezik, një nga më të mëdhenjtë për një të krishterë, në letrat e tij drejtuar Olimpias; Madje në përfundimin e tij përpiloi një arsyetim të veçantë - për të mbrojtur si mikun e tij të devotshëm, ashtu edhe besimtarët e tjerë, të cilët, si ajo, u tunduan nga ngjarjet e asaj kohe, nga këto tundime të arsyes së rreme. Krizostomi e konsideron këtë dobësi - të vendosësh përshtypjen ose mendimin e nxituar së bashku me synimet e padepërtueshme të Atij që krijoi botën dhe i dha jetë - si një sëmundje fatale të zemrës dhe si hile të djallit, sepse ai sheh në të vetëm indinjatën dhe çmendurinë e krenarisë njerëzore. Besoni në urtësinë e Zotit, besoni në mirësinë e Tij të pafund dhe mos e gjykoni Atë - ky është thelbi i pikëpamjes së tij, të cilën, në një paraqitje të shkëlqyer, ai e zbaton për natyrën, shoqërinë njerëzore, madje edhe për vetë historinë e besimit. Olimpia, siç na thotë ai (dhe këtë e shohim, për më tepër, nga përgjigjet e letrave të dhjakones së devotshme), ishte e talentuar me një mendje të mprehtë, e edukuar në leximin e Shkrimeve të Shenjta dhe atë që atëherë quhej filozofi hyjnore, por mjaft kokëfortë dhe e prirur për kontradikta. Pra, Krizostomi kishte të bënte me një student që nuk ishte i lehtë për t'u mposhtur, me një pacient që sfidonte mjekimet e tij. Dhe ai kthehet në të njëjtën gjë në disa faza dhe këmbëngul me zjarr për më të rëndësishmen. Vërtetë, Kisha është e torturuar, udhëheqësit e saj janë dëbuar, ujqër grabitqarë kanë pushtuar vathën e deleve dhe kanë shpërndarë kopenë, të fuqishmit e botës janë ngritur kundër shenjtërores dhe kanë sjellë abuzim dhe përçarje në të. Pra, çfarë? - thërret ai, - nuk ka ndodhur ndonjëherë në botë diçka e tillë? A nuk u rrit Kisha e Krishtit mes trazirave dhe vetë Krishti, nga djepi në varr, nuk ishte i rrethuar nga qortimi? Dhe nëse është kështu, atëherë pse ankohemi dhe çfarë jemi ne me gjithë vuajtjet tona të mjera, kur Biri i Perëndisë dhe Apostujt e Tij na sollën të vërtetën vetëm në mes të persekutimit dhe mundimit? Po persekutimi dhe po vuajtjet e kësaj bote? "Më beso, grua e dashur dhe e nderuar," shkruan shenjtori, "ka vetëm një të keqe - ky është mëkati, dhe nuk ka asnjë të mirë tjetër përveç virtytit, çdo gjë tjetër, lumturia apo fatkeqësia, sido që ta quajnë, është vetëm tym, fantazma dhe ëndrra... Me fjalë të tjera, e keqja është në veten tonë, ne nuk mund ta prodhojmë atë; ne vetë e krijojmë atë që është e fortë në shpresën tonë; urtësinë dhe mirësinë e pafundme të Shumë të Lartit. Le të marrim parasysh mendimin tuaj kur ai ngatërrohet nga grindjet që na rrethojnë. Miqtë tuaj vuajnë prej tyre, dhe ju vuani prej tyre, dhe qani për kaq shumë fatkeqësi, nga të cilat ndoshta nuk shihni as qëllimin dhe as rezultatin. Mendimet e zymta dhe të zeza ju rrethojnë, ju bini në dëshpërim sepse nuk kuptoni asgjë për gjithçka që po ndodh. Oh, nuk dua ta fsheh të keqen që të tmerron, nuk dua ta mohoj apo ta nënçmoj, përkundrazi, dua që ti ta konsiderosh ashtu siç është, pra më të tmerrshme, më të thellë nga sa të duket akoma. Po, ne po lundrojmë mes një stuhie të madhe. Anija që na transporton nxiton pa kontroll me dëshirën e oqeanit të zemëruar. Gjysma e marinarëve të tij janë në ujë, kufomat e tyre lëkunden para syve tanë në sipërfaqen e dallgëve, gjysma tjetër pret vdekjen. Nuk ka më vela, nuk ka më direkë; rremat u hodhën, timoni u thye dhe timonierët, të ulur në stol, përqafuan gjunjët me duar, duke mos ditur çfarë të bënin dhe duke gjetur forcë vetëm për të rënkuar. Nata e errët fsheh gjithçka - deri në shkëmbin nënujor mbi të cilin ata nxitojnë, dhe vetëm zhurma shurdhuese e boshteve arrin në veshët e tyre. Vetë deti ngre nga thellësitë e tij përbindësha të neveritshme, të cilat i hedh në anije me tmerrin e madh të atyre që lundrojnë... Më kot mundohem të shpreh me bollëkun e këtyre imazheve fatkeqësitë e shumta që na godasin, se cila gjuhë njerëzore mund t'i përcjellë ato? E megjithatë unë, që duhet të turpërohem prej tyre më shumë se kushdo, nuk e braktis shpresën: i ngre sytë nga Timonieri Suprem i universit, i cili nuk ka nevojë për artin e kontrollit në mes të një stuhie...” Pra, nuk duhet dëshpëruar, duhet kujtuar vazhdimisht të vërtetën e mëposhtme: duhet t'i frikësohet vetëm fatkeqësisë në botë - mëkatit dhe dobësisë së shpirtit, që të çon në mëkat, gjithçka tjetër është ëndërr. Tradhtia dhe armiqësia, mashtrimi dhe shpifja, fyerjet dhe shpifjet, vjedhjet, burgimet, shpatat e mprehta, detet e trazuara, lufta në të gjithë botën - e gjithë kjo nuk është asgjë dhe mund të ngatërrojë shpirtin e zgjuar. Apostulli Pal na mëson këtë kur thotë: "Gjërat që shihen janë të përkohshme". Pse frika si një fatkeqësi e vërtetë raste që i merr koha, ashtu si ujin e merr lumi?.. "Por," vazhdon shenjtori, "ata do të thonë: "Një fatkeqësi e tillë është një barrë mizore, e rëndë!" - Sigurisht, por le ta shikojmë nga ana tjetër dhe të mësojmë ta përçmojmë. Fyerjet, përbuzjet, talljet e drejtuara ndaj nesh nga armiqtë tanë, çfarë janë në të vërtetë? Leshi i një manteli të prishur, që vishet nga krimbat dhe shkatërrohet nga koha. Megjithatë, - shtojnë ata, - në mes të këtyre sprovave që i ndodhin botës, shumë vdesin dhe tundohen. Mjaft e drejtë, dhe kjo ka ndodhur shumë herë, por pas shkatërrimit, vdekjes dhe tundimit, rendi rivendoset, heshtja mbretëron dhe e vërteta rifillon rrugën e mëparshme. Ju dëshironi të jeni më të mençur se Zoti! Ju eksploroni komandat e Providencës! Më mirë përkuluni para ligjit të përcaktuar prej Tij - mos gjykoni, mos u ankoni, përsërisni vetëm me Apostullin: "Thellësia e qëllimeve të Zotit, kush mund t'ju kuptojë?" Nëse imagjinojmë një person që nuk e ka parë kurrë lindjen ose perëndimin e diellit, a nuk do të tundohej të shihte se si drita e ditës zhduket nga qielli dhe nata mbulon tokën? Ai do të kishte menduar se Zoti po e braktiste. Dhe ai që pa vetëm pranverë, a nuk do të tundohej kur të shihte fillimin e dimrit, këtë vdekje të natyrës? Ai do të kishte menduar se Zoti, duke hequr dorë nga krijimi i Tij, po braktiste botën që krijoi. Dhe ai që sheh se si mbjellin farën në tokë dhe se si kjo farë kalbet nën tokë dhe ngrin, a nuk do të tundohet duke pyetur: pse u zhduk kjo farë? Por më vonë ai do të shohë rilindjen e saj në fushat e zverdhura. Një tjetër do të shohë diellin duke lindur përsëri në qiell dhe pranverën përsëri duke zëvendësuar dimrin. Këta njerëz më vonë do të pendohen për verbërinë e tyre dhe do të përkulen me nderim ndaj rendit të vendosur nga Providenca. Kështu është në botën morale dhe në ngjarjet e jetës: mjafton t'i vëzhgosh ato për t'u bindur shpejt me pikëllim se një dyshim i tillë është thjesht blasfemi. Por edhe historia e shëlbimit tonë nuk është e rrethuar nga tundime? Çfarë tundimi duhet të ketë qenë ky Fëmijë Hyjnor, i mbështjellë me pelena, i shtrirë në një strofkë, i detyruar të linte grazhdin që i shërbente si djep për të ikur te një popull i huaj! A nuk mund të thoshin shumë veta, kur panë familjen e varfër të Jozefit, e cila ishte përzënë: "Si? Dhe ky është Shpëtimtari i njerëzimit, Mbreti i qiejve dhe i botëve, Biri i Perëndisë?" Dhe ata duhet të tundohen. Më vonë, kur ky fëmijë u kthye nga mërgimi dhe u rrit, kundër tij shpërtheu një luftë e papajtueshme nga kudo. Në fillim, dishepujt e Gjonit e përndjekin me armiqësinë e tyre ziliqare. "Mësues," i thonë ata Pararendësit, "ai që ishte me ju përtej Jordanit, tani pagëzon dhe të gjithë vijnë tek ai!" - fjalë zilie të frymëzuara nga fryma e keqdashjes. Dhe kur Jezusi fillon të bëjë mrekulli, sa shumë shpifje janë kundër Tij dhe sa tundime për të dobëtit! "Ti je samaritan", i bërtasin nga të gjitha anët, "dhe djalli të ka pushtuar!" Ai akuzohet se e do ushqimin dhe verën e mirë, njerëzit e ligj dhe të shthurur. Duke e parë duke folur me një grua, ai quhet profet i rremë. "Po të ishte profet," pëshpëritën ata nga të gjitha anët, "ai do ta dinte se çfarë lloj gruaje po i flet." Me paraqitjen e tij, ata kërcëllinin dhëmbët dhe jo vetëm hebrenjtë digjeshin nga armiqësia ndaj tij... Vetë vëllezërit e tij, - vëren ungjilltari, - nuk besuan në të. Olimpia kundërshtoi në justifikimin e pikëllimit të saj se shumë, duke iu dorëzuar persekutimit, ranë në gabim dhe përçarje. "A mendon vërtet," kundërshtoi Krizostomi, "se nuk kishte dishepuj që u tunduan me shikimin e Kryqit?... Vetë sprova, fshikullimi, tallja e dinjitetit mbretëror dhe kryqëzimi - çfarë tundimi duhet të kenë prodhuar! Krishti është braktisur nga dishepujt e tij ose asgjë nuk është e dukshme nga dishepujt e tij, dhe nuk duket asgjë në turp nga dishepujt. shpifje: "Nëse je biri i Zotit," i bërtitën Atij në këmbët e Kryqit, "atëherë zbrit nga Kryqi dhe ne do të besojmë në Ty". Por kulmi i fyerjes, duke tejkaluar çdo shpikje të ligësisë, ishte preferenca për një hajdut, një hajdut të njollosur me gjak. "Kë do: Krishtin apo Barabën?" - “Barrabas! - bërtet i gjithë populli hebre. "Ne duam Barrabën, por kryqëzoje këtë, kryqëzoje!" A ka pasur ndonjëherë një vdekje më të turpshme? Dhe ai vdes i vetëm, pa dishepuj; vetëm grabitësi, shoku i tij xhelat, e rrëfen Atë nga kryqi i tij. Jo, të gjitha tundimet e marra së bashku nuk mund të krahasohen kurrë me një tundim të tillë. Varrimi i tij në vetvete është lëmoshë... Kështu e mori fillimin e Vërteta e zbritur nga qielli në tokë: rruga e saj ishte e rrethuar nga rrethana që ishin provë për të fortët dhe vdekje për të dobëtit. Ajo e kuptoi fjalën hyjnore të thënë vetë; Mjerë ai që tundohet! Jeta e Apostujve dhe predikimi i Ungjillit gjithashtu nuk i shpëtoi tundimit dhe persekutimit. Apostujt janë shpërndarë, ata ikin dhe fshihen, ata predikojnë në errësirë, e megjithatë besimi lulëzon, ai përhapet me shpejtësi nga fuqia e mrekullive që shënuan lindjen e tij. Njëri prej tyre zbret nga dritarja për t'i shpëtuar vdekjes; Një engjëll nevojitet për të liruar të burgosurit e tjerë që janë të lidhur me zinxhirë. Kur pushteti i largon, lypsat dhe zejtarët i pranojnë. Ata janë të rrethuar nga kujdesi nderues i tregtarëve të purpurt, prodhuesve të tendave, lëkurëshëve, në lagjet e largëta të qytetit ose në breg të detit. Kjo ishte rruga e caktuar nga vetë Zoti në urtësinë e Tij të pashprehur. Kur Apostulli Pal i kërkoi atij heshtje dhe paqe për suksesin e predikimit të tij, Zoti iu përgjigj: "Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi..." "Tani, grua e devotshme dhe e respektuar," vazhdon autori i këtyre ngushëllimeve, "nëse veçon ngjarje të lumtura nga moria e fatkeqësive tona, atëherë megjithëse nuk do të gjesh shenja dhe mrekulli atje, sigurisht që do të njohësh në to lidhjen e mrekullueshme të rrugëve të Providencës. Me gjithë këtë, Olimpia, nuk është e nevojshme që ti të pranosh gjithçka nga ana ime nga ana ime dhe t'i lë të gjitha këto nga buzët e mia për të kërkuar asnjë përpjekje. Mbrojtja, duke i krahasuar me fatkeqësitë tona, një punë e tillë shpëtuese do të ndihmojë në shpërndarjen e dëshpërimit tuaj, do të forcojë besimin tuaj dhe do të tërhiqni prej tij një lehtësim të madh në dhembjet tuaja. Kjo është përmbajtja e letrës së parë të Krizostomit drejtuar dhjakinës së dashur, të paktën ajo që vendoset përpara të tjerave nga botuesit më të vjetër të koleksionit të këtyre letrave. Nuk mund të mos shihet se sa shumë sugjerime ka në të për pozicionin e tij si mërgimtar, për vështirësitë dhe vuajtjet e tij aktuale, për ligësinë e armiqve të tij. Është gjithashtu e pamundur të mos shohësh se si, duke e lidhur martirizimin e tij me planet e përgjithshme të Zotit për Kishën, të cilat ende nuk janë të dukshme për sytë e tij, ai i pranon të gjitha pasojat e tyre paraprakisht si të mira, me besim dhe guxim. Pse të dëshpërohesh kur duron më pak dhe nuk gjen forcë në fjalët e atij që duron më shumë? Dhe si mund të guxojë dikush të ankohet dhe të humbasë zemrën kur vetë Biri i Perëndisë shpall Ungjillin e tij këtu në tokë në asnjë mënyrë tjetër veçse në mes të persekutimit dhe tundimit? Me sa duket, shërimi nuk pati efektin e plotë që priste mjeku, dhe letrat e Olimpias shprehnin ende një depresion të thellë shpirtëror. Por Krizostomi nuk u dëshpërua dhe shkroi një letër të dytë, jo më pak të gjatë se e para, por në lidhje me tema të largëta nga mendimi i tij kryesor. "Është shumë e qartë për mua," i shkroi ai, se pikëllimi dhe dëshpërimi të kontrollojnë me kokëfortësi, prandaj dua të të shkruaj përsëri. Ah sikur kjo letër të sillte më shumë ngushëllim në zemrën tuaj dhe të përmirësonte shëndetin tuaj. Jini të guximshëm! Unë dua përsëri dhe me mjete të tjera të shkund këtë hi të trishtuar që ju mbuloi. Hiri shpirtëror, si hiri material, prodhon efekte katastrofike me forcë të frikshme: para së gjithash, ata e tronditin vizionin dhe, së fundi, e shkatërrojnë atë plotësisht... Le ta heqim me të gjithë zellin e mundshëm për të parë qartë gjithçka që na rrethon, por edhe për të punuar me mua, mos më privoni nga ndihma juaj. Mjekët e sëmundjeve trupore, sado që e tregojnë artin e tyre në të gjitha mënyrat që i njohin, por nëse të sëmurët nuk bashkëpunojnë me ta nga ana e tyre, atëherë ilaçi mbetet i paefektshëm: e njëjta gjë vlen edhe për sëmundjet e shpirtit... "Unë me të vërtetë do të doja të veproja," shkruani ju, "por nuk mundem. Vuajtja është më e fortë se unë. Nuk mund t'i shpërndaj këto re të trasha që më mbështjellin, me gjithë përpjekjet e mia për t'i hequr ato." Të gjitha këto janë fantazma - justifikime boshe, sepse unë e di lartësinë e mendjes suaj, forcën dhe devotshmërinë e shpirtit tuaj, e di fuqinë e maturisë suaj, mjetet e filozofisë suaj; E di, më në fund, se fitorja mbi këtë det të furishëm trishtimi dhe kthimi i kthjelltësisë së zemrës është në fuqinë tuaj... Çfarë të bëni në këtë rast? Kur dëgjon se një kishë ka rënë, një tjetër lëkundet, një e treta goditet mizorisht nga dallgët dhe kërcënon të humbasë në to, se në shumë kisha ka një ujk në vend të një bariu, një grabitës deti në vend të timonierit, një xhelat në vend të një doktori, atëherë, natyrisht, nuk lejohet të jesh i trishtuar, por jo të mërzitesh pa pikëllim. Nëse nuk ka nevojë dhe nuk është mirë të jemi tepër të mërzitur për mëkatet tona, për të cilat duhet të japim llogari, është aq më e kotë, katastrofike, madje e ligë të biesh në dëshpërim dhe dëshpërim për shkak të mëkatit të të tjerëve...” Me këtë rast, Krizostomi përmend shembullin e Apostullit Pal, i cili, pasi dëboi nga Kisha një të krishterë fajtor për një krim të madh, e lejoi të kthehej që të mos shkatërrohej nga pikëllimi i tepruar, fryt i pendimit. "Më thuaj, Olimpia," vazhdon ai, "nëse Apostulli nuk e lejonte një njeri kaq kriminel të zhytej në pikëllim, nëse ai përdorte masën më ekstreme - faljen, për të ndalur këtë pikëllim katastrofik, i bindur se çdo teprim është nga djalli, atëherë a nuk është pamaturi dhe çmenduri e skajshme të më them përsëri për shkak të dëshpërimit të të tjerëve? por nuk mundem, atëherë do t'ju përsëris: justifikime boshe, argumente jo bindëse, kur mendimet e errëta ju sulmojnë ose dëgjoni ndonjë lajm që mund t'i zgjojë ato, zhyteni në thellësi të ndërgjegjes suaj dhe mendoni për ditën e tmerrshme kur të vijë gjykimi i botës... Të shpëtosh frikën me këtë dëshpërim, një instrument i djallit, dhe pastaj të fillosh betejën me vendosmëri, mjafton që guaska e errët të zhduket më shpejt se rrjeta e merimangës. Pse duhet të turpërohet Olimpia nga mëkatet e të tjerëve? Duke qenë e persekutuar, a do të vdiste për krimet e persekutorëve të saj? Lojërat Olimpike mund të shfaqen ashtu siç janë, pa frikë, edhe përpara Gjykimit të Fundit. Jeta e kujt është më e pastër se ajo, zemra e kujt është më bujare, dora e kujt është më bujare dhe kush, pasi ka marrë dhuratat më të bukura nga lart, i ka shfrytëzuar më bukur ato? Për të mbështetur një grua fisnike, të çuar deri në vdekje nga një dobësim shkatërrues i shpirtit, për të ngjallur besim tek vetja, për ta ngritur më në fund në sytë e saj. Krizostomi i admiron përsosmëritë e kësaj bije të zemrës së tij. Ai i tregon asaj se si është, si ka qenë që nga fëmijëria dhe se si, pasi i ka kuptuar meritat e saj, ajo duhet ta njohë veten mbi fatkeqësitë e dhimbshme që e shtypin. Me dëshirën për t'u dëgjuar, ai nuk tërhiqet nga lajkat e shenjta dhe fisnike, ajo lajka që konsiston në lartësimin e forcës së atij që ka një betejë të madhe përpara, për ta vendosur në një nivel të caktuar me vështirësitë që e presin. Tabloja që pikturon Krizostomi me këtë rast është interesante për ne veçanërisht sepse na përshkruan Olimpiadën ashtu siç iu duk; dhe me të vërtetë, për të pothuajse nuk ishte një grua, ishte tashmë një qenie engjëllore dhe filani qenie e lejoi veten të mbizotërohej nga fatkeqësi imagjinare, në sytë e një të urti të denjë për përbuzje! Shenjtori fillon të numërojë virtytet, një kombinim i mrekullueshëm i të cilave ai paraqet në foton e tij. Ai lavdëron pastërtinë e jetës së saj, e cila, duke qenë e përkushtuar ndaj vejushërisë së dëlirë, është e barabartë në meritë me jetën e virgjëreshave kushtuar Zotit, pastaj pason mëshirën e saj, e cila tejkalon vetë virgjërinë, bamirësinë, në të cilën Olimpia ka parësinë e padyshimtë dhe durimin. Sprovat dukej se e shtuan këtë durim dhe asgjë nuk mund ta dobësonte atë. Një fjalim i tërë, madje edhe një histori e tërë, nuk është në gjendje të tregojë për të gjitha dhimbjet që rëndonin mbi të që në rininë e saj: persekutimin e të dashurve të saj, persekutimin e të huajve, të mëdhenj e të vegjël, miqtë dhe armiqtë e saj, pa përjashtuar priftërinjtë - çdo episod i këtyre incidenteve të trishtueshme do të siguronte një temë të pashtershme për lavdërimin e saj. Çfarë mund të thuhet më shumë për privimet e saj vullnetare, rraskapitjen, agjërimin dhe luftën e shpirtit me mishin? "Fjalët "kontruencë" dhe "përmbajtje në ushqim" nuk janë aspak të zbatueshme për ty, grua e devotshme dhe e nderuar," i shkruan ai asaj, "duhet të gjesh të tjerët, duhet të lartësosh gjuhën tënde për të përcjellë përsosmërinë ideale të jetës tënde. Cila fjalë do të shprehë ashpërsinë e vigjiljeve të tua të shenjta? Ti e ke mposhtur gjumin për shkak të lutjes, urinë e natyrshme, ashtu siç është bërë gjumi për lutje, uria për ty. është për të tjerët bamirësia dhe mëshira jote, më e zjarrtë se një furrë e zjarrtë, të përshkruaje jetën tënde do të thotë të hapësh dhe të shpalosja para syve të tu një det të tërë mrekullish, nëse nuk do të kisha pasur një qëllim edhe më të dobishëm dhe të shëruar. Në këtë letër, Krizostomi prek sërish luksin e grave në kryeqytetin e Lindjes, një luks i çmendur që lë shumë pas ekstravagancat e Romës dhe të gjithë Perëndimit. Olimpia dallohej gjithmonë nga modestia dhe veshja e përbuzur - një virtyt, natyrisht, shumë i lavdërueshëm për një grua fisnike, e cila, për ta arritur atë, duhej të shkonte kundër jo vetëm zakoneve të përgjithshme, por edhe shembujve të familjes së saj, në një kohë kur ky pasion për veshjen, i kombinuar me koketë, infektonte edhe të varfërit e Kostandinopojës, të barabartë me të pasurit, jo të virgjër. kishat. "Mendjet mediokre," thotë Krizostomi, "mund ta ulin modestinë e grave deri në nivelin e fundit të meritave të tyre; unë e vendos atë në radhë të parë. Me shqyrtimin e kujdesshëm, ju jeni të bindur se ky virtyt kërkon nga ata që e zbatojnë atë jo vetëm lartësi shpirtërore, por mençuri sjelljeje. Më shumë se një Testament i Ri përshkruan modestinë e pavërtetë, si dhe në fjalët e Palit. pëlhura të çmuara, madje edhe për ato të martuara, Dhiata e Vjetër nuk flet ndryshe, megjithëse në të nuk do të gjeni asgjë të ngjashme me këtë filozofi hyjnore që na udhëheq tani, dhe megjithëse Perëndia i çon njerëzit atje vetëm në shëmbëlltyra të paqarta drejt organizimit të shoqërisë së jashtme. - thërret ai me zemërim të shenjtë. “Sepse ata janë bërë krenarë, duke ngritur kokën lart, me vështrime plot përzemërsi, duke zvarritur palosjet e rrobave të tyre, ecje madhështore, duke tundur zinxhirët e këmbëve të tyre - dhe Zoti do të poshtërojë bijat e Sionit. Temjani yt do të bëhet pluhur, në vend të rripit do të të jepet një litar, do të të bjerë nga koka shamia jote e bukur dhe do të jesh tullac për veprat e tua”. Duke llogaritur dëmin e shkaktuar nga kjo sëmundje e shpirtit në të gjitha klasat e shoqërisë bizantine, Krizostomi kalon te murgeshat, të cilat, megjithë pëlhurën e trashë të rrobave të tyre, konkurrojnë në koketë me gratë e varura me ar dhe mëndafsh. "Shikoni," thotë ai, "në këtë virgjëreshë, rrobat e së cilës thithin ëmbëlsi dhe tunika e saj është e lirë dhe zvarritet në tokë; me ecjen e saj, zhurmën e zërit, lëvizjen e syve dhe veshjet e saj, ajo vepron si një helm vdekjeprurës, duke tërhequr sytë, duke ngjallur pasione dhe duke shqyer kështu një humnerë nën këmbët e kalimtarëve! A mund ta quani të virgjër dhe do ta klasifikonit më mirë si një libertine? Ajo është më e rrezikshme se vetë libertinët..." Përulësia në bëmat ishte virtyti kryesor i Olimpiadës, të paktën në të ajo nuk kishte rivalë. Me çfarë bujarie zemre, me çfarë qëndrueshmërie të palëkundur, me çfarë përbuzjeje sublime u takua me akuzuesit dhe xhelatët e saj kur u thirr në gjyqin e prefektit me akuzën e zjarrvënies. Ky sulm i guximshëm ndaj nderit të një gruaje të tillë tërhoqi habinë e të gjithë botës së krishterë te dhjakonja e guximshme dhe fama e saj i përhapi bëmat e saj deri në kufijtë e perandorisë. Në kishat besnike të Ortodoksisë flitej vetëm për lavdinë dhe triumfin e saj dhe kështu shpreheshin. Krizostomi u informua para së gjithash nga thashethemet popullore për këtë heroizëm të mikut të tij, sepse Olimpia nuk përbuzte të mburrej me një akt në të cilin ajo shihte vetëm përmbushjen e thjeshtë të detyrës. Dhe kur Krizostomi donte ta përshëndeste, duke përdorur pikërisht këto shprehje: "lavdi" dhe "triumf", Olimpia e qortoi atë. "Çfarë po më thua për lavdinë dhe triumfin?" - iu përgjigj ajo, "Unë jam aq larg nga të gjitha këto, sa të vdekurit janë nga të gjallët". "Si? - Objektet e Krizostomit në një letër. -Nuk keni ngritur trofe të pafajësisë së të përndjekurve? A nuk keni fituar një fitore të madhe dhe keni mbajtur një kurorë që lulëzon përgjithmonë? Ju pretendoni se jeni po aq larg nga këto trofe sa të vdekurit janë nga të gjallët; fjalët e tua më vërtetojnë vetëm se ke mundur të shkelësh nën këmbë ndjenjën e krenarisë, por gjithësia po shikon fushën e ujitur me gjakun tënd. U dëbove nga shtëpia dhe Atdheu, u ndave nga miqtë dhe të dashurit, e njihje mërgimin dhe e shijoje çdo ditë hidhërimin e vdekjes, jo sepse një njeri vërtet mund ta përjetonte vdekjen shumë herë, por sepse e ndjeje kaq shumë herë me zemër; dhe nën presionin e fatkeqësive të tanishme dhe në pritje të atyre që kërcënonin të ardhmen, ju falënderuat Zotin, i cili i lejoi ato me urtësinë e tij.” Ai shton krahasimin e mrekullueshëm vijues për të mbështetur arsyetimin e tij: "Mendo, bashkëshorte e dashur dhe e nderuar, se në luftë, shpirti njerëzor forcohet nga vetë sprovat që duron. Kjo është natyra e pikëllimeve: ato lartësojnë mbi të gjitha vuajtjet ata që i përjetojnë me qetësi dhe bujari. Pemëve që rriten në hije u mungojnë forca dhe bëhen të paaftë për të prodhuar fryt nga era, për ata që nuk janë në gjendje të japin fryte ndaj të gjithëve; rrezet e diellit janë plot forcë, të veshura me gjethe dhe të mbuluara me fruta, rrënojat e detit prodhojnë detarë... Përsërite këtë shpesh me vete, olimpiadë e pakrahasueshme, thuaju atyre që po bëjnë këtë luftë madhështore. Pa e lejuar veten të dëshpëroheni; gjallëroni mendimet e të tjerëve, mësojini të përçmojnë hijet boshe, fantazmat e natës, ëndrrat, papastërtitë që shkelin; mësojini ata të përbuzin këtë tym fluturues, të mos e shohin rrjetën si një pengesë të vërtetë; na mëso të ecim pa u ndalur para barit që është gati të kalbet, se çfarë tjetër ka nëse jo të gjitha këto, prosperiteti dhe fatkeqësitë tona tokësore?...” Në një kohë, Krizostomi mund të kishte menduar, madje edhe të kishte menduar, se përpjekjet e tij u kurorëzuan me sukses; Letrat e Olimpias tregonin më shumë qetësi dhe vendosmëri; ajo pretendonte se ishte shëruar, ose rrugës për t'u shëruar. Pra, Krizostomi "e mori me furtunë", siç tha ai, "kështjellën e pikëllimit të saj", por ai ishte vetëm pas murit të saj të parë dhe kishte shumë punë përpara tij për të zotëruar të gjithë këtë kala. Krahas këtyre arsyeve të përgjithshme që zhytën Olimpiadën në humnerën e pikëllimit, kishte edhe një arsye tjetër private dhe thjesht personale - ndarja e tyre. Krizostomi i kthehet shpesh kësaj teme dhe me shumë urgjencë, për të treguar se në sytë e tij kjo arsye ishte ndër më të rëndësishmet. Ai i krahason dhimbjet e çrregullimit në Kishë me ilaçet e përgjithshme, qëllimi i të cilave është të konfirmojnë besimin në Providencën Hyjnore, të forcojnë shpirtin kundër goditjeve të rastësisë, të cilat, në fund, rezultojnë të jenë asgjë më shumë se fantazma dhe tym, për të vërtetuar se lumturia e vërtetë qëndron në kënaqësinë me veten këtu në tokë dhe në pritjen e një shpërblimi të përjetshëm që, në fund të fundit, është i hidhur në qiell. të përndjekurit meritojnë zili. Shenjtori kundërshton dhimbjen e ndarjes nga babai dhe miku i tij shpirtëror me një ilaç - shpresën, madje besimin se ndarja e tyre do të përfundojë. Dhe ai përjeton të njëjtin trishtim si pasojë e ndarjes; ai nuk ia fsheh këtë Olimpias, por, përkundrazi, e përdor këtë si një nga mjetet për ta ngushëlluar. Krizostomi e këshillon të meditojë mbi shkrimet e tij, ku ajo ende mund ta dëgjojë dhe ta shohë; pastaj ai do t'i shkruajë letrat e gjata, i harton argumente për të, ose të paktën për hir të saj, të cilat ajo duhet t'i rilexojë vazhdimisht dhe, për më tepër, me zë të lartë, nëse e lejon forca e saj. Ndaj ai përpiqet t'i largojë vuajtjet e saj dhe, me kujdes të shenjtë, të ngushëllojë gruan zemërbutë, për të cilën ishte një baba shpirtëror, prijës, mik, mbështetja e fundit dhe e brishtë në një jetë plot sprova. Në një nga letrat e tij (2), shenjtori parashtron mësimet e tij mbi miqësinë shpirtërore. “Jo vetëm fatkeqësitë sociale, – shkruan ai, – janë burimi i vuajtjeve të tua, këtë e di fare mirë, e dashur dhe e nderuar bashkëshorte, ndarja jonë është edhe burimi i hidhur i tyre. Edhe pse nuk jam gjë tjetër veçse një fije bari, nga këtu dëgjoj se si psherëtin dhe i përsëris të gjithëve: “Fjala e tij nuk kumbon në veshët tanë; nuk e kemi më lumturinë të dëgjojmë mësimet e tij; të privuar nga mësimet qiellore, ne jemi të dënuar të vdesim nga uria, për të cilën flet profeti Amos.” Çfarë t'i përgjigjeni kësaj? Fillimisht, do të të them, Olympias, se edhe nëse nuk më dëgjon me veshë, mund të më flasësh duke lexuar veprat e mia, gjë që nuk do të më dëmtojë, për më tepër, nga shkrimi i letrave speciale, sa herë që gjej një person të besueshëm me të cilin t'i dërgoj. Por a nuk mund të përmbushet dëshira jote për të më dëgjuar dhe Zoti nuk do të të lejojë të më shohësh përsëri? Pse ky dyshim? Jo, jo, mos e dyshoni - e di që do të ndodhë. Më pas do t'ju kujtoj se ky premtim ju është dhënë jo pa arsye dhe jo vetëm për t'ju qetësuar me fjalë boshe. Nëse vonesa është e dhimbshme për ty, atëherë mendo se nuk do të humbasë për shpërblim, përderisa nuk shkakton ndonjë ankim... Po, është një luftë mizore, një luftë që kërkon një zemër bujare dhe një mendje të ndriçuar nga filozofia e vërtetë - të durosh ndarjen nga një qenie që është e dashur për ty. Kush e thotë këtë? Kushdo që di të dashurojë sinqerisht dhe njeh gjithë fuqinë e dashurisë, do ta kuptojë atë që po them. Por që të mos humbasim në kërkim të një miku të vërtetë, këtij thesari të rrallë dhe të çmuar, le t'i drejtohemi drejtpërdrejt Apostullit të shenjtë Pal: ai do të na zbulojë gjithë madhështinë e betejës dhe gjithë forcën e shpirtit që nevojitet për t'i bërë ballë asaj. Pali, si të thuash, hoqi mishin e tij dhe hodhi guaskën e tij të ashpër trupore - ishte, në një farë kuptimi, një shpirt i pastër që rrotullohej rreth universit. Ai dukej se e kishte çliruar veten nga të gjitha pasionet, duke imituar mungesën e pasionit të qenieve të mbindjeshme dhe jetonte në tokë sikur të ishte tashmë në parajsë. Ai me dëshirë i duroi fatkeqësitë e kësaj bote dhe, si në mishin e dikujt tjetër, burgun dhe zinxhirët, internimet dhe keqtrajtimet, kërcënimet dhe mundimet, gurët dhe mbytjet - me një fjalë, të gjitha llojet e mundimeve të mundshme; por kur ky njeri, i pandjeshëm ndaj vuajtjeve, e pa veten të ndarë nga shpirti i dashur për të, ra në një hutim të tillë, ndjeu një pikëllim të tillë sa u largua menjëherë nga qyteti, ku nuk e gjeti mikun që kishte ardhur ta kërkonte atje. "Kur erdha në Troadë për të predikuar Ungjillin e Krishtit," u shkruan ai vëllezërve korintas, "ndonëse Zoti m'i hapi portat e këtij qyteti, shpirti im nuk ishte i qetë, sepse nuk gjeta aty vëllanë tim Titin. Prandaj, pasi u përshëndeta me ta, shkova në Maqedoni". Si është kjo, Pavel? Të burgosur në pranga, në zinxhirë, të këputur nga goditjet dhe të gjithë të gjakosur, ju predikoni, pagëzoni, kryeni Sakramentin e Shenjtë - dhe nuk neglizhoni asgjë për të shpëtuar një person? Dhe kur të vini në Troadë, kur shihni një fushë të përgatitur për mbjellje të mirë, kur gjithçka ju premton punë falas dhe korrje të pasura, a hiqni dorë nga ajo që tashmë kishit në duart tuaja? Dhe ai nuk kishte asnjë qëllim tjetër kur shkoi në Troadë, "ku erdhi për të predikuar Ungjillin". “Askush nuk të kundërshtoi: “Më ishin hapur portat”, shkruani dhe, pavarësisht kësaj, largoheni menjëherë! “Po, sigurisht,” më përgjigjet ai, “sepse më ka pushtuar pikëllimi; Mungesa e Titit më ka ngatërruar shpirtin dhe e ka goditur zemrën me dëshpërim deri në atë masë sa duhet ta bëj këtë.” Nuk kemi çfarë të hamendësojmë për arsyen e largimit të tij; ne e dimë atë në mënyrë të besueshme, nga dëshmia e Apostull; "Shpirti im nuk ishte i qetë, kështu që pasi u përshëndeta me ta, u nisa." E shihni, Olimpiada, jo pa luftë të ashpër ata durojnë mungesën e një miku, kjo është një provë e hidhur dhe e tmerrshme që kërkon fisnikëri dhe guxim. Ky është lloji i luftës që po duroni tani. Mos harroni se sa më e ashpër të jetë, aq më e bukur është kurora e fitores dhe aq më të bollshme frytet e paqes; kjo është ajo që duhet të ëmbëlsojë ashpërsinë e vonesës për ju, kjo është siguria e shpërblimit. Oh, pa dyshim, nuk mjafton që miqtë të lidhen me lidhje shpirtërore. Ngushëllimi i njerëzve të ndarë nuk kufizohet me kaq. Ata gjithashtu kërkojnë një datë, dhe nëse privohen nga ajo, atëherë shumica e lumturisë së tyre zhduket. “Vëllezërit e mi”, u shkruan i njëjti Apostull maqedonasve, “të privuar prej jush për një kohë në trup, por jo në shpirt, dëshiroja me më shumë zjarr të shihja përsëri fytyrën tuaj dhe unë, Pali, e dëshirova këtë më shumë se një herë: por Satanai e pengoi këtë... Prandaj, duke mos duruar më këtë mungesë, vendosa të qëndroja vetëm në Athinë dhe të dërgova Timoteun në ty”. Çfarë fuqie ka në çdo fjalë! Si flaka e dashurisë për të tjerët që digjej brenda tij shkëlqen këtu me një dritë të ndritshme! Shprehja që ai përdor për të treguar pikëllimin e tij përmban jo vetëm konceptin e ndarjes së detyruar ose ndjenjën e një personi të braktisur, por edhe pozicionin e një babai të cilit i janë rrëmbyer fëmijët; Këtë e përjetoi i Dërguari. Ai duket se u thotë miqve nga të cilët është ndarë: “Mendova se do të gjeja ngushëllim në faktin se jam i lidhur shpirtërisht me ju, që ju mbajta në zemër, që ju pashë së fundmi: por jo, nuk mjafton, asnjë nga këto nuk më largon trishtimin”. Çfarë do, më thuaj, çfarë do me kaq forcë? – Është kënaqësi t’i takosh. "Doja me zjarr të shihja fytyrën tënde," thotë ai. Çfarë do të thotë kjo, Apostull i madh? Ti, për hir të të cilit u kryqëzua bota dhe që u kryqëzua për hir të botës, ti që u zhvesh nga të gjitha pasionet trupore, ti, në një farë kuptimi, shpirt pa trup, a je dorëzuar vërtet pas një ndjenje kaq skllavërore dashurie dhe ke rënë në varësi nga kjo copë dheu, një grusht dheu, e arritshme për shqisat? "Po," u përgjigj ai, "Unë nuk e mohoj këtë, nuk më vjen turp, por jam krenar për të, sepse kjo është dashuria për të tjerët, nëna e të gjitha të mirave, që derdhet nga shpirti im..." Vetë prania e fëmijëve nuk e kënaq atë. Ai, për më tepër, duhet të shohë fytyrën e tyre; "Dëshiroj me zjarr të shoh fytyrën tuaj." Më thuaj, çfarë është kjo dëshirë e çuditshme? A është vërtet kështu, fjalë për fjalë, që dëshironi të shihni fytyrën e tyre? "Oh, shumë," përgjigjet ai, "sepse një person zbulohet në fytyrë". Një shpirt i lidhur me një shpirt tjetër nuk mund të shprehë asgjë, të dëgjojë asgjë më vete: Unë mund t'i dëgjoj ata që janë të dashur për mua vetëm në praninë e tyre personale, mund të flas me ta. Kjo është arsyeja pse unë dua të shoh fytyrën tuaj: është një gjuhë, interpretuesi i mendimeve tona, sytë në të cilët përshkruhen lëvizjet më të thella të zemrës. Vetëm në këtë mënyrë mund të komunikoni plotësisht me shpirtin tuaj të dashur... Sigurohu, Olympias, se do të më shohësh përsëri dhe se do të çlirohesh nga kjo ndarje. Më trego dashurinë tënde, duke gjetur në letrat e mia të njëjtën fuqi si në fjalët e mia, dhe do ta tregosh vërtet tek unë nëse zbuloj se letrat e mia të sollën të gjitha të mirat që dëshiroj për ty. Cila është e mira? Fakti që paqja dhe gëzimi që të pushtoi kur isha pranë teje do të kthehen në shpirtin tënd, do të jetë një ngushëllim i madh për mua në vetminë time të tmerrshme. Nëse doni të më frymëzoni me pak më shumë guxim (dhe e di që kjo është dëshira juaj më e zjarrtë), atëherë më tregoni se keni larguar të gjithë trishtimin tuaj. Me këtë ju do të shpërbleni, nga ana juaj, përkushtimin dhe dashurinë time për ju. Ti e di se çfarë mirësie do të më bësh dhe sa do të më ngushëllosh zemrën nëse nga letrat e tua bindem se trishtimi yt është zhdukur.” Nën ndikimin e këtyre ngushëllimeve të buta dhe këmbëngulëse, shpirti i Olimpias u bë më i qartë, të paktën për një kohë; ajo donte të jetonte - dhe ajo erdhi në jetë. Ndërkohë, letrat drejtuar Cucuzës u shumuan dhe vizitorët u dyndën nga të gjitha anët e Lindjes. Nga provincat në kufi me Armeninë, kishte veçanërisht shumë të ftuar që dolën në male që kur u liruan. Midis tyre kishte laikë indiferentë ndaj pakënaqësisë së guvernatorëve, priftërinj që fshiheshin nga vigjilenca e eprorëve të tyre skizmatikë, turma murgjish të sigurt në pëlqimin e abatëve të tyre dhe disa peshkopë për të cilët zëri i ndërgjegjes dhe i detyrës ishte më i lartë se favoret e gjykatës. Midis tyre kishte edhe gra të devotshme, duke përfshirë edhe shumë fisnike, të cilat vendosën të shkonin te shenjtori në shkretëtirë me fillimin e pranverës, por ai ua ndaloi ta bënin këtë, duke treguar lodhjen dhe rrezikshmërinë e udhëtimit. Patriarku skizmatik Porfir i Sirisë i shkroi me zemërim bashkëpunëtorit të tij në Konstandinopojë: "E gjithë Antiokia është në Kukuza". Ai duhet të kishte thënë: "Çdo gjë që është e ndershme në klerin e Lindjes së skajshme konsultohet me armikun tonë, haptas ose fshehurazi; Krizostomi është tani më shumë se kurrë Primat i Kishës". Për të ruajtur shëndetin, i dërguan ilaçe që njiheshin kundër të ftohtit të rëndë të Demit. Veç kësaj, kishte mjaft korrespondencë me atë doktor të mirë Gymnetius, të cilin e takoi në Cezare. Ai gjithashtu mori shuma të mëdha parash, megjithëse këto parcela ishin të pakëndshme për të - paratë iu shpërndanë menjëherë të varfërve të Armenisë ose u përdorën për të predikuar krishterimin. Ata i bënë mirë ashtu si ai vetë u bëri të tjerëve. I privuar nga gjithçka, i dobët, i dhënë si flijim për një klimë të pamëshirshme, Krizostomi praktikoi për vete atë që predikonte në mes të shkëlqimit të fronit të parë arqipeshkviar të Lindjes, domethënë, se bekimet tokësore nuk janë gjë tjetër veçse një hua e përkohshme që Zoti na jep në mënyrë që ta kthejmë me lëmoshë. Ai dinte të mblidhte thesare vetëm në parajsë. Mes këtyre shqetësimeve, nevoja e pashtershme për aktivitet nuk i dha asnjë moment pushimi. Lufta e tij e tmerrshme me Perandorin, tre patriarkët hajdutë dhe bashkimi i peshkopëve që ishin të etur për ta shkatërruar nuk i mjaftuan: ai e donte luftën dhe po kërkonte një që do të ishte, si të thuash, një "pushim" në persekutimin e tij personal. Është e mahnitshme se si ai, në shkretëtirën e robërisë së Kukuzit, i rrethuar nga grabitës, u vërsul në tre ndërmarrje të mëdha, secila prej të cilave mund të kishte thithur të gjithë veprimtarinë e një njeriu të zakonshëm. Këto ndërmarrje nuk ishin asgjë më shumë ose më pak se vendosja e besimit të krishterë në Feniki, forcimi i ortodoksisë në kishën gotike dhe, madje e vështirë për t'u besuar, konvertimi i mbretërisë persiane. Ne kemi folur tashmë për përpjekjet e para të Krizostomit për të shfarosur adhurimin pagan në Feniki dhe sa e vështirë ishte një detyrë e tillë për shkak të rrënjosjes së thellë të besimeve pagane në zemrat e banorëve të saj dhe pasivitetit të autoriteteve, të cilët nuk u përtuan të merrnin përsipër punën e propagandës zyrtare. Që në ndalesën e parë të rrugës për në mërgim, Krizostomi organizoi në Nikea, siç e pamë, një mision misionar murgjish dhe priftërinjsh me synimin për të rifilluar predikimin e ndërprerë në Tiro dhe Berita. Kjo përpjekje misionare, megjithë përpjekjet e guximshme, nuk pati absolutisht asnjë sukses, kryesisht për shkak të hezitimit të peshkopëve skizmatikë vendas, të cilët ishin më të përgatitur për t'i lënë të qetë adhuruesit e Herkulit dhe Astartës, sesa të detyroheshin të konvertonin një mërgimtar të oborrit perandorak. Pra, heroizmi i shkatërruesve të tempujve paganë doli të ishte i padobishëm pothuajse kudo, për shkak të kundërshtimit të klerit vendas. Murgjit e varfër së shpejti kishin nevojë për gjithçka, dhe bamirësia private nuk erdhi në shpëtim. Kur po vdisnin nga uria, priftërinjtë skizmatikë nuk e humbën rastin t'u thonë; "Njeriu që ju dërgoi nuk mund të bëjë asgjë për ju, ai nuk ka as një obol për bukë për ju, as një hije kredie për t'ju patronizuar në ndërmarrje; ju jeni thjesht të çmendur, duke u flijuar për lavdinë e tij të kotë". Fjalimet e tilla, natyrisht, i dekurajuan këta njerëz, udhëheqësi i të cilëve ishte një mërgimtar, dhe ata hoqën dorë; paganët, nga ana tjetër, i mundën ata. Kishat që filluan të ndërtonin u prishën, tempujt u restauruan pak nga pak dhe Fenikia prezantoi vetëm spektaklin e trishtë të rrënojave pagane dhe të krishtera. Anti-Johnitët festuan fitoren e politeizmit. Ky lajm, i sjellë në Cucus nga prifti Konstanci, i cili arriti atje, duke lëvizur nga një strehë në tjetrën, megjithë persekutimin e spiunëve dhe vrasësve me qira të Porfirit, e trishtoi Krizostomin. Fotoja e këtyre fatkeqësive ia grisi zemrën. "Ne duhet të kthehemi atje," i tha ai priftit të Antiokisë, "ne duhet të kthehemi atje me çdo kusht!" Dhe, duke marrë një shumë të konsiderueshme, që i kishte lënë rezervë për lëmoshë, ia dha. "Shkoni," tha ai, "dhe mos kini frikë nga asgjë nga të këqijtë. Kjo mund ta ndihmojë shumë çështjen e Perëndisë. Lërini murgjit që tani e tutje të mos vuajnë nga privimi, le të ushqehen mirë dhe të vishen njësoj si në manastiret e tyre dhe le t'u blihen këpucët që u mungojnë; dua që ata të ndihen po aq mirë sa në manastiret e tyre dua të shkojnë në manastiret e tyre". Konstanci ishte një njeri i të njëjtit kalibër me mikun e tij. Me gjithë rreziqet personale, ai nuk hezitoi dhe menjëherë shkoi të vinte në krye të ndërmarrjes së re. Pothuajse në të njëjtën kohë, një qytetar antiokian i quajtur Diogjeni dërgoi me menaxherin e tij Aphraates një shumë të konsiderueshme parash. Krizostomi e refuzoi atë, duke iu përgjigjur Diogenit: "Unë nuk kam nevojë për të, por vëllezërit e mi fenikas kanë nevojë vërtet për të", dhe ai i ktheu paratë me shërbëtorin e tij. Ai bëri më shumë: kur, duke vënë në provë Afraatin, vuri re se ai ishte një njeri vendimtar dhe i besueshëm dhe se do të ishte një misionar i shkëlqyer, ai "e rekrutoi atë në ushtrinë e tij" dhe u betua prej tij se do të bashkohej me predikuesit e besimit të Krishtit në Feniki. Dhe ai "rekrutoi" për këtë qëllim jo vetëm nga njerëzit që e rrethonin; rrethi i veprimtarisë së tij u shtri shumë. Kështu, ai hyri në marrëdhënie për të njëjtën temë me eremitët e manastirit të Shën Publius në Zeugma, i themeluar pranë urës mbi Eufrat dhe i famshëm në histori si pika kufitare e Perandorisë Romake në këtë anë të lumit. Ky manastir, i banuar nga grekë dhe sirianë, përbëhej nga dy rrethime të veçanta, kishte dy abat të veçantë dhe një kishë të përbashkët, ku shërbenin në të dyja gjuhët. Krizostomi u shkroi të dy abatëve, duke kërkuar "trupa" ndihmëse për ushtrinë e tij fenikase dhe e mori atë. Një nga murgjit e tyre, Nikolla, i cili ishte prift, i shkroi Krizostomit se, para se të vihej në dispozicion të tij, do të shkonte në Kukuz për ta parë. "Mos hajde", iu përgjigj mërgimtari, "Fenicia po të pret; po të vish këtu, bora mund të të vonojë". Hieromonku Nikolla u bë një nga ndihmësit më të zellshëm të priftit Konstanci. Krizostomi ishte veçanërisht i suksesshëm në rekrutimin e murgjve në dioqezën Apameane, në Siri, ku kishte një numër të madh manastire. Ai tërhoqi prej andej, ndër të tjera, një prift të quajtur Gjon, i cili, nën vetëkënaqësinë e disponimit të tij dhe nën ëmbëlsinë e fjalës së tij bindëse, fshehu zemrën e një heroi. Krizostomi e kuptoi se ai mund të ishte po aq i dobishëm për pajtim sa për veprim, dhe dinte të tërhiqte më mirë sesa të detyronte. Shenjtori u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për ta bindur atë - dhe më në fund mori pëlqimin e tij. Kjo ishte një fitore e madhe për konvertimin e Fenikisë. Krizostomi, në letrën e tij drejtuar atij, e shpall atë "komandant i ushtrisë së tij". Ndërsa çetat e murgjve grekë dhe sirianë, ushtria e tij e dytë, po niseshin drejt maleve libaneze, Krizostomi u dërgoi një letër plot qortime ushtarëve të dëshpëruar të "ushtrisë së parë". Pse ka një avari të tillë në misionin e tyre? Pse u mungonte qëndrueshmëria dhe besimi në fjalën e tij dhe, më e rëndësishmja, besimi te Zoti? "Nuk është në një moment të tillë," shkroi ai me zemërim të shenjtë, "kur deti fryn dhe kërcënon një stuhi që po afrohet, timonieri largohet nga anija e tij; përkundrazi, ai thërret gjithë guximin e tij dhe përpiqet të inkurajojë ata që lundrojnë me shembullin e tij. Nuk është kur ethet janë të furishme dhe arrijnë të kundërtën e mjekut në shkallën më të lartë të pacientit; artin e tij dhe për ndihmën e të tjerëve.” Shpifësit, siç i quante ai ata që e kundërshtonin, u tregonin murgjve kryesisht mundimet dhe mundimet e tyre për t'i larguar ata nga kauza e shenjtë; prandaj ai u jep atyre sigurinë e mëposhtme se tani e tutje ata nuk do të vuajnë asnjë vështirësi; “Nëse unë, mes fatkeqësive dhe sprovave, largohem në shkretëtirën më të egër, kujdesem për ty dhe të furnizoj me bollëk gjithçka që të nevojitet, atëherë si mund të kesh frikë dhe kaq të rraskapitur në shpirt?.. Ji i guximshëm, po jua përsëris, ia ktheni sërish punës. Pali i bekuar, i burgosur, i torturuar nga kamxhikët, i gjakosur, i rrahur në stoqe, kreu një shërbim të shenjtë mes gjithë këtyre vuajtjeve dhe pagëzoi rojen e tij të burgut.” Këto qortime elokuente patën efekt: lufta e shenjtë rifilloi me hidhërim, por rezistenca nuk ishte më pak kokëfortë. Paganët, të mbështetur nga mospëlqimi i armiqve të Krizostomit ndaj çështjes së tij, u mblodhën në grupe dhe sulmuan murgjit nga të gjitha anët, duke vrarë shumë prej tyre; dhe armiqtë vazhdimisht ripërtërinin përpjekjet e tyre dhe Krizostomi vazhdoi të dërgonte "rekrutë" trima nga thellësitë e Armenisë. Midis tyre ishte një prift, Rufinus, të cilin e gjeti në ndonjë manastir në ato krahina të egra. Ky bari kishte një zemër të patrembur, e krijuar për të ndriçuar dyfish në ushtrinë e Zotit: "Më erdhi", i shkroi shenjtori, "se Fenikia është përsëri në gjak dhe flakë... Nxitoni atje sa më shpejt... Duke parë zjarrin e shtëpisë tuaj, kupton më së miri pashmangshmërinë e rrezikut". Rufinus u nis në udhëtim me shokë të rinj që kishte marrë gjatë rrugës. Kaq shumë përpjekje këmbëngulëse më në fund u kurorëzuan me sukses: të krishterët fituan epërsinë dhe arritën të ngrenë disa kisha, të cilat ishin jo vetëm vende të shenjta, por edhe vende për bashkimin e "ushtrive" të Krizostomit. Për t'i lënë përshtypje më të madhe popullatës së konvertuar, ata donin t'i shuguronin me reliket e dëshmorëve. Rufinusi i kërkoi Krizostomit. "Ka shumë prej tyre," u përgjigj Chrysostom, "në qytetin e Aravissa, jo shumë larg këtu - peshkopi do t'i japë mua". Dhe ai dërgoi priftin Terentius, një nga bartësit e tij të flamurit, te peshkopi Aravis i Otrey për reliket. Otrey ishte një bari i sjellshëm dhe i thjeshtë, për të cilin Krizostomi mbeti ndriçuesi i Kishës. I dha atë që kërkoi. Njerëzit e besuar e bartën barrën e shenjtë përmes Demit dhe, çka ishte edhe më e vështirë, nëpër krahinat e dorëzuara ndaj përçarjes. E çuan në Feniki. Prania e relikteve të dëshmorëve të shenjtë pati efektin e dëshiruar - ata i bënë të krishterët të pathyeshëm dhe pushtimi filloi të konsolidohej ... Megjithatë, u deshën shumë vite të tjera që ajo të përhapej në të gjithë vendin e adhuruesve të Astartës, dhe deri në fund të shekullit të 5-të, faktet tregojnë shumë shenja paganizmi midis fenikasve. Por më në fund vendi i tyre u bë i krishterë, dhe konvertimin e tyre e lidhnin gjithmonë me përpjekjet mbinjerëzore të robërit të mërguar - Shën Gjon Gojartit. «Peshkopi Chrysostom,—shkruan historiani Theodoret,—përmbysi tempujt e këtij vendi pagan, duke mos lënë gurë pa lëvizur!» Një moshë e çuditshme kur kryheshin mrekulli të tilla! Këtë herë mund ta fajësosh sa të duash, por askush nuk do t'ua mohojë pjesëmarrësve në ato ngjarje, të paktën, guximin, besimin në veprën e tyre dhe besimin, që e bënë atë kaq të frytshëm. Ndërmarrja e dytë apostolike e Krizostomit i çoi mendimet e tij larg Eufratit, në brigjet e Bosforit Cimerian, në Kishën e vendit barbar, të cilit ai ishte edhe mbrojtësi - Kisha e Gotëve Ortodoksë. Midis fisit të madh të vizigotëve, të dëbuar nga hunët dhe të ardhur për të kërkuar strehim në tokat e Perandorisë Romake, kishte pak të krishterë, por të paktën krishterimi që ata shpallnin ishte ortodoks. Valens pranoi t'i lejonte ata të vendoseshin në jug të Danubit vetëm me kushtin që ata dhe peshkopi i tyre Ulfilas të pranonin Besimin Arian, i cili hodhi poshtë barazinë e Atit dhe të Birit në sakramentin e Trinisë së Shenjtë. Ulfilas u betua për besnikëri dhe Visigotët doli të ishin plotësisht besnikë ndaj betimit të peshkopit të tyre, sepse kur Perandoria Lindore u kthye në krahun e Ortodoksisë nën Teodosius, Visigotët nuk ndoqën shembullin e tij. Ata mbetën arianë, arianë fanatikë dhe për më tepër persekutorë, gjë që përbënte një rrezik të dyfishtë për perandorinë. Nga njëra anë, ata përbënin bërthamën e kundërshtimit ndaj fesë shtetërore, e cila shërbente si një vend grumbullimi për apostatët e nënshtetësisë romake, nga ana tjetër, ata tërhoqën drejt vetes, me bindje apo forcë, fise të tjera barbare që u vendosën në perandori, kështu që Arianizmi u bë krishterimi i barbarëve nga kundërshtimi ndaj ortodoksisë romake, fesë shtetërore. Ky rrezik i dyfishtë po ndihej tashmë në kohën e Arkadius dhe Honorius. Prandaj, për interesa politike dhe fetare, ishte e nevojshme të përpiqeshim që vizigotët t'i kthenin ortodoksinë, ose të paktën t'i ndanin ata për t'i bërë më pak të rrezikshëm. Krizostomi e vendosi këtë me zjarr gjatë ditëve paqësore të peshkopatës së tij. Së pari, ai themeloi një kishë në Konstandinopojë për gotët e konvertuar, ku ai vetë shpesh shërbente dhe predikonte me ndihmën e një përkthyesi që i përkthente fjalët e tij në gotik. Më pas, në grykëderdhjen e Danubit, por brenda perandorisë, ai themeloi një manastir murgjish gotikë, të cilët për një arsye të panjohur u quajtën Mars, dhe, për rrjedhojë, formoi bërthamën e dytë të konvertimit të fiseve barbare në ortodoksë. Serapion, ish-dhjaku i Krizostomit, i cili më vonë u bë peshkop i Herakleas, u fsheh në këtë manastir gjatë kohës së parë të persekutimit, duke shmangur duart e armiqve të ish-Zotit të tij. Murgjit Marsa e donin kryepeshkopin e mërguar dhe e ndihmuan atë. Përveç këtyre dy qendrave të ortodoksisë midis gotëve brenda perandorisë, kishte një tjetër, shumë më domethënëse, jashtë kufijve të saj, midis fiseve të Gadishullit Cimerian. Nuk dihet se si ndodhi, nëse ishte një mbetje e aderimit të mëparshëm të këtij fisi, por e shohim në shekullin e IV të lidhur me lidhje të ngushta me Krizostomin. Krizostomi emëroi peshkopin Unilu në këtë kishë gotike, të cilin ai vetë e quajti një njeri të mahnitshëm. Marrëdhëniet ndërmjet klerit të kësaj kishe dhe kryepeshkopit të Kostandinopojës kryheshin nëpërmjet manastirit të Marsit, i cili korrespondonte me shenjtorin. Në kulmin e mosmarrëveshjeve fetare në Lindje, kur kryepeshkopi po shkonte në mërgim, Unila vdiq, duke e lënë kishën gotike në çrregullim të plotë. Mbreti i këtij populli, në pamundësi për të menduar diçka më të mirë sesa të kërkonte një peshkop tjetër në Kostandinopojë, dërgoi një dhjak, gotin Moduarius, në manastirin e Marsit me një letër. Moduary, duke qëndruar atje, mësoi për gjithçka që ndodhi në Kostandinopojë: për depozitimin e Krizostomit dhe për dëbimin e tij, ai e mësoi këtë nga njerëz që ishin miqësorë me mërgimin dhe që ruajtën me besnikëri qëndrimin e tyre të përzemërt ndaj tij. E madhe ishte vështirësia e Moduarius. Letra e mbretit, sipas të gjitha gjasave, i drejtohej Krizostomit. A duhet ta çoj atë te pasardhësi mashtrues? – kjo ishte një çështje e vërtetë hutimi dhe Modary hezitoi. Ndërkaq, ishte e nevojshme që ai të sillte një peshkop në gotët cimerianë dhe duhej të nxitonte për shkak të vështirësisë së lundrimit në Detin e Zi për shkak të afrimit të dimrit. Duke përfituar nga hezitimi i dhjakut, murgjit Marsa e njoftuan Krizostomin për gjithçka me një letër, të cilën ai e mori në Kukuzë. I madh ishte ankthi i tij për këtë lajm, sepse ai e donte Kishën e Gotëve Cimerianë si vajzën e tij. Krizostomi nxitoi t'i shkruante një letër Olimpias, e cila ka mbërritur tek ne. Ai i kërkoi dhjakinës së tij të dashur që të përdorte të gjithë ndikimin dhe aftësinë e saj për të shtyrë emërimin e një peshkopi gotik nëse Moduarius ishte tashmë në Kostandinopojë. "Asgjë nuk të inkurajon të nxitosh," i shkroi ai, "sepse koha e përshtatshme për lundrim në det tashmë ka kaluar, mund të presësh deri në pranverë". Dhe do të ishte akoma më mirë t'i dërgonim atij Moduariusin, por fshehurazi, pa bërë zhurmë, në mënyrë që në asnjë mënyrë të mos tërhiqni vëmendjen e skizmatikëve për këtë, dhe ata të dy do të mendojnë dhe do të bien dakord për një zgjedhje të mirë. Zemra e Krizostomit u mbyt nga mendimi se në krye të kësaj Kishe, për të cilën ai ishte kujdesur për aq kohë sa ishte baba, armiqtë e tij do të vendosnin një njeri që do të fillonte duke hequr dorë nga komunikimi me të, duke mos kuptuar se emri i tij nuk mund të mallkohej nga fëmijët e tij. Shenjtori e ndjeu shumë mirë vështirësinë e suksesit në këtë çështje delikate, por e përfundoi letrën e tij me këto fjalë: "Duhet të bëni gjithçka që mundeni pa menduar për dështimin. Zoti shikon zemrën tonë dhe jo suksesin e veprimeve tona." Dhe me të vërtetë, kjo çështje është bërë shumë e ndërlikuar. Olimpia, vetë e dënuar me mërgim, nuk mundi të merrej me të dhe Moduarius, i autorizuar për ta çuar peshkopin te mbreti i tij, natyrisht, u bë i paduruar për shkak të vonesave. Sido që të jetë, Krizostomi vdiq pa e ditur fundin e kësaj historie. Plani i tretë, që shqetësoi zemrën dhe mendjen e ish-kryepeshkopit të Kostandinopojës në vetminë e tij Kukuz, tregon një guxim pothuajse të pabesueshëm. Ky mërgim, i burgosur në skajet ekstreme të botës romake, mes grabitqarëve dhe borës, filloi të ëndërronte konvertimin e Persisë. Ai nuk mund të jetonte atje, në kufirin e këtij paganizmi të lavdishëm të magjistarëve, pa u indinjuar nga historitë për besëtytnitë e tyre - ai filloi të përndiqej nga mendimi për të dëbuar këta priftërinj mashtrues, për të ekspozuar gënjeshtrat e tyre, për të shuar zjarrin e tyre jo të shenjtë dhe për të vendosur Kryqin e Krishtit në pallatin e mbretit të madh. Sapo ky mendim më në fund e pushtoi, ai filloi të kërkonte ekzekutues, të guximshëm, të palodhur dhe nuk ngurroi t'i drejtohej një peshkopi që e deklaroi veten armik të tij në Këshillin në Oak - me koston e kësaj duhej të ndodhte pajtimi i tyre. Ky peshkop nuk ishte askush tjetër veçse Marutas, një nga gjyqtarët e Kryepeshkopit Gjon, sandalja e lidhur e të cilit ia shtypi këmbën Kirinit në konferencën e Kalqedonit. Persia nuk ishte plotësisht e mbyllur për predikimin e krishterë. Njëfarë suksesi u arrit gjatë jetës së Konstandinit me iniciativën e guximshme të një vetmitar të quajtur Simeon i Nisibit. Por adhuruesit e zjarrit shpejt fituan përsëri dorën e sipërme dhe persekutimi i Saporit shkatërroi këto fillime të besimit të krishterë për gjysmë shekulli. Një rrethanë e rastësishme i ktheu në jetë. Perandori Theodosius kishte nevojë të negocionte me mbretin e Persisë, për çfarë çështje - nuk dihet, ndoshta për përcaktimin e zotërimeve, dhe ai zgjodhi si ambasador një prift nga provinca e Sofenit, që ndodhet në kufirin e Mesopotamisë dhe Persisë. I dërguari ishte një njeri i thjeshtë por mendjemprehtë. Duke negociuar çështjen që i ishte besuar, ai bëri vëzhgime të jetës fetare të persëve dhe vuri re se farat e krishterimit nuk ishin zhdukur aq shumë sa nuk mund të ringjallen më. I nxitur nga ky mendim, ai hyri në besimin e mbretit dhe siguroi që eshtrat e të krishterëve persianë të torturuar gjatë mbretërimit të Saporit t'i jepeshin atij. Kështu, ai mblodhi një numër të madh mbetjesh, të cilat i transportoi në një kishë të themeluar në veri të Amidit, në lumin Nymphaeum, në kufi me të dy kombet. Rreth kësaj kishe u ndërtuan shtëpi, si rreth një kështjelle të themeluar për pushtime fetare, dhe aty u formua një qytet i quajtur Martyropol. Ky qytet zgjodhi një prift si peshkop, të cilit i detyrohej themelimin e tij. Ky prift ishte Marutas. Marutas, pa ndonjë qëllim keqdashës, mund të kishte mëkatuar lehtësisht në hollësitë teologjike me të cilat ishte ngatërruar në Koncilin në Duba, por ai posedonte një armë të fuqishme për predikimin e krishterimit - atë besim që magjeps zemrat. Thjeshtësia disi e përafërt e pamjes së tij nuk përmbante asgjë që mund të ofendonte ndjenjat e fqinjëve të tij persianë. Popullsia pak nga pak ra në dashuri me të dhe duke qenë se ai merrej edhe me praktikën mjekësore, pati fatin t'i jepte një ndihmë mbretit Izdeger në sëmundjen e tij. Ata thanë se Marutas madje arriti të shërojë me lutjet e tij trashëgimtarin mbretëror, i cili, sipas tij, ishte i pushtuar nga një demon. Vetëkuptohet se ky shërim i suksesshëm i solli atij favor në gjykatë. Izdeger nuk mund të bënte më pa të dhe Marutas mori shpresën se herët a vonë mbreti i madh do të pranonte krishterimin. Magjistarët, nga ana e tyre, e panë atë jo pa frikë dhe për t'i dhënë fund fillimit të konvertimit, ata krijuan një komplot që do të kurorëzohej me sukses në kishën e tyre kryesor, përpara gjithë popullit dhe në prani të sovranit. Dhe vërtet, në atë moment kur, sipas ritualit, mbreti duhej t'i afrohej zjarrit të shenjtë, nga flakët u dëgjua një zë që duhej dëbuar si një njeri i lig që ishte dorëzuar në joshjen e një të krishteri. Izdeger u tërhoq i tmerruar dhe u largua nga kisha. Por Marutas, duke dyshuar për një lloj mashtrimi, e këshilloi të gërmonte tokën në vendin nga erdhi zëri dhe aty gjetën një birucë me vrima të vendosura me mjeshtëri. Dyshimet e mbretit u shpërndanë dhe ai i ndëshkoi ashpër magjistarët. Megjithatë, prirja e tij e mirë në favor të krishterimit ishte më shumë e dukshme sesa reale; të paktën ishte jetëshkurtër, sepse historia raporton se ai e ndoti fundin e mbretërimit të tij me një persekutim të përgjakshëm, të cilin e vazhdoi i biri Bagram. Krizostomi e konceptoi "pushtimin e persëve" në një kohë që mund të quhet e favorshme për konvertim, d.m.th. në vitin 405. Ai kishte nevojë për Marutasin dhe, me gjithë hezitimin e tij, Krizostomi vendosi të vendoste marrëdhënie me të. Ky peshkop ishte një injorant i plotë në çështjet që çuan në ndarjen e Kishës Lindore. Marutas nuk ishte në gjendje t'i përgjigjej hapit të bërë drejt tij nga një person i tillë si Krizostomi, i cili nuk donte asgjë prej tij, përveç një aleance për përhapjen e krishterimit. Marutas u nis nga Martyropol për në Kostandinopojë në fund të vitit 405, duke anashkaluar Kukuzin. Krizostomi u mërzit shumë nga kjo dhe, për të larguar mosbesimin e armikut të tij të mëparshëm, i shkroi një letër Kostandinopojës për çështjet persiane, duke e ftuar atë në pajtim për të mirën e çështjes së përbashkët. Marutas nuk iu përgjigj. Letra e dytë e kryepeshkopit nuk pati më sukses: Marutas u rebelua kundër tij. I shtyrë nga durimi nga heshtja e këtij njeriu që kishte aq shumë nevojë, Krizostomi iu drejtua misionares së tij të dashur Olimpias, duke i kërkuar asaj që ta gjente dhe të bënte gjithçka që kishte në fuqi për ta sjellë atë në marrëveshje dhe për ta çliruar "nga kjo humnerë" - një shprehje me të cilën ai tregoi aleancën e armiqve të tij. "Bëje atë të vijë tek unë," shkroi Krizostomi, "Unë kam nevojë për të për planet e mia në lidhje me Persinë." Ai shpresonte që me ndikimin dhe bindjet e saj personale, dhjakja e nderuar do ta bindte Marutasin të ndalonte në Kukuz gjatë kthimit për në Mesopotami dhe se atëherë ai, Krizostomi, do ta përballonte lehtësisht këtë mendje kokëfortë dhe të kufizuar. Por zemërimi i Marutas ishte i patundur. Nuk dihet se çfarë do të kishte ndodhur në monarkinë sasanide nën udhëheqjen e një prijësi të tillë si mërgimtari kukuz, me mjetet e komunikimit që kishte në dispozicion dhe me ushtrinë monastike, gati për të dalë nga manastiret kufitare me thirrjen e tij. Duke gjykuar nga ajo që ata po bënin në Feniki në atë kohë, mund të supozohet se pushtimi fetar i Persisë, sipas planit të hartuar nga një njeri gjenial, do të kishte përparuar shumë. Do të ishte shumë e guximshme të supozohej se kjo mbretëri e madhe do të ishte konvertuar në krishterim: klasa magjiane ishte shumë e fuqishme dhe adhuruesit e zjarrit kishin në dispozicion shumë mjete për të frymëzuar popullatën e egër kundër atyre që ata i quanin "adhurues të drurit", por të paktën armiku i fuqishëm i Perandorisë Romake do të ishte i ndarë dhe kush e di se çfarë pasojash mund të kishte paturia e të krishterëve në kohë. pamja e Mahometit? Më thuaj, çfarë ndodhi me tiranët që dikur u përpoqën të shtypnin Kishën? Më thuaj, ku janë birucat e tyre, zjarret e tyre, ku janë dhëmbët e kafshëve të tyre të egra dhe shpatat e mprehura të xhelatëve të tyre? Ata donin të vepronin, por nuk bënë asgjë. E njëjta heshtje dhe e njëjta harresë mbulon gjithmonë tiranët dhe arsenalin e krimeve të tyre, por ç'të themi për Kishën? Ajo shkëlqen më shumë se dielli në të gjithë Universin, dhe nëse tiranët nuk mund ta mbytin besimin kur të krishterët mezi ekzistonin, si mund të shpresojnë ta bëjnë këtë tani kur të krishterët mbulojnë të gjithë tokën? Nganjëherë, gjatë ditëve të mundimeve, shihnin mizori të paimagjinueshme, të cilave u bëhej një vajzë e re, gati e re, dhe se si kjo vajzë ishte më e fortë se brirët e torturës dhe thumbi i flakës. Dhëmbët e hekurt i munduan anët e saj - besimi i saj mbeti i palëkundur. Si duan të trembin një popull të tërë?.. O, nuk na njohin fare! Ka vetëm një të keqe - ky është mëkati, dhe nuk ka asnjë të mirë tjetër përveç virtytit, gjithçka tjetër, lumturia apo fatkeqësia, pavarësisht se si quhet, është vetëm tym, fantazma dhe ëndrra...