Книга седьмая (404–405 гг.)

კუკუზი, მისი მდებარეობა და კლიმატი. - ოქროპირი იღებს დიასპორის წინადადებას, დარჩეს საკუთარ სახლში. "მასთან საცხოვრებლად მოდის მისი დეიდა დეკანოზი საბინიანა. - ზამთრის სიმძიმე, გადასახლების ტანჯვა. - მისი გადამწყვეტი წერილები ოლიმპიადაზე. - ოქროპირი იარაღდება ოლიმპიადის სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ. - განშორების სისასტიკე ქრიზოსტომისთვის: სულიერი მეგობრობა ქრისტიანებს შორის. განზრახვა აღადგინოს ქრისტიანობის გავრცელება მისიონერებისთვის – მართლმადიდებლური გოთები ითხოვენ სპარსეთის წარმატებებს ამ ქვეყნად. კუკუზი, სადაც ოქროპირის გზა გადიოდა, იყო ღარიბი ქალაქი, უფრო სწორად გამაგრებული ადგილი, რომელიც მდებარეობდა კუროს ღრმა ხეობაში, კაპადოკიიდან სპარსეთამდე და სირიის პროვინციებიდან ზემო სომხეთამდე გზების გადაკვეთაზე. როგორც სამხედრო პოსტი, მას არ ჰქონდა მნიშვნელობა: ჯარისკაცების დიდი გარნიზონი, ჩვეულებრივ შერჩეული, აქ იცავდა იშვიათი მოგზაურებისა და ადგილობრივი მოსახლეობისთვის. ძნელი წარმოსადგენია უფრო სევდიანი ქვეყანა, სადაც აქა-იქ მხოლოდ რამდენიმე ქოხის დანახვა შეიძლებოდა რომელიმე მფლობელის სახლის გარშემო. ქალაქს მოკლებული იყო ყველა საშუალება, რათა უზრუნველყოს ყველაზე საჭირო კეთილმოწყობა. ზაფხულის ძლიერი და მახრჩობელა სიცხიდან ზამთრის უკიდურეს სიცივეზე მოულოდნელმა გადასვლამ მის ხეობაში კლიმატი გაუსაძლისი გახადა, ხოლო კუკუზაში ზამთარი იმ დროიდან დაიწყო, როცა თოვლმა დაფარა კუროს მაღალი მწვერვალები. შორს დაკარგული მთების ფერდობები დაფარული იყო ხშირი ტყით და გაბურღული იყო მრავალი გამოქვაბულებით, სადაც ტროგლოდიტები ადვილად დასახლდნენ. მათ შორის აღნიშნეს ერთი გამოქვაბული, სადაც იმპერატორ კონსტანციუსის დროს, კონსტანტინოპოლელი მეორე გადასახლებული, არქიეპისკოპოსი პავლე, შიმშილით მოკვდა არიანელი მდევნელები და სადაც მოგვიანებით მოკლეს მათ მიერ, რადგან ასეთი სიკვდილი მათთვის ძალიან ნელი ჩანდა. ეს ის საფლავია, რომელმაც ისეთი საშინელი მოგონებები გააჩინა, რომ იმპერატრიცა ევდოქსიამ აიძულა იოანე ოქროპირი გადასახლებულიყო. უკვე ქალაქს უახლოვდებოდა, უეცრად მისკენ მიმავალი მამაკაცი დაინახა, რომელიც რაღაცის თქმას ჩქარობდა. სწორედ დიოსკორემ გაუგზავნა მას და მის მსახურს კესარიაში დარჩენის შეთავაზება თავის სახლში და ახლა პირადად ჩქარობდა მისთვის მიწვევის გამეორებას. დიოსკორს, კუკუზას მდიდარ მოქალაქეს, ამ ქალაქში ჰქონდა სახლი, რომელიც კარგად იყო ადაპტირებული ზამთრისთვის და აღჭურვილი იყო ყველაფრით, რაც სიცივისგან დასაცავად იყო საჭირო და ქალაქიდან არც თუ ისე შორს - კიდევ ერთი სახლი, რომელშიც აპირებდა დასახლებას სტუმრის ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში. ეს ყველაფერი აუხსნა ოქროპირს, რომელმაც უკვე მიიღო მისი წინადადება კესარიაში და გულმოდგინედ მადლობას უხდიდა, უეცრად სხვა ადამიანი მიუახლოვდა. ეს იყო ეპისკოპოსის გზავნილი (რაც არ უნდა პატარა იყო ეს ქალაქი, მას მაინც ჰყავდა თავისი ეპისკოპოსი), შემოთავაზებით დასახლებულიყო ეპისკოპოსის შენობაში, თუნდაც ეპისკოპოსის საკუთარ ოთახში, დიდი ალბათობით, ერთადერთი ღირსეული ასეთი სტუმრისთვის ამ მოკრძალებულ სახლში. „ნამდვილად არ ვიცი, - წერდა ოქროპირი, - უარს მეუბნებოდა თუ არა თავის საეპისკოპოსო ტახტზეც და ეკლესიაზეც - ამ კაცმა ამხელა სიკეთე და სტუმართმოყვარეობა გამომიჩინა. განდევნილი, რომელიც მთელი მოგზაურობის მანძილზე ეპისკოპოსები არ იყვნენ მიჩვეული ამგვარ მოპყრობას, ტირილი მოჰყვა, მაგრამ დიოსკორეს უკვე დაჰპირდა და პირობის ერთგული დარჩა. ადელფიუსმა (ასე ერქვა ამ კეთილ ეპისკოპოსს) ქალაქის გამგებელ სოფატრაში ღირსეული „მეტოქე“ გაიცნო, პატიოსანი და მნიშვნელოვანი წარჩინებული, „რომელიც მის მიერ მართულთა მამა იყო, - წერდა დევნილი, - და ჩემთან მიმართებაში ის კიდევ უფრო იყო. ოქროპირმა ოლიმპიადის ყურადღება მიანდო ამ წარჩინებული კაცის ვაჟებს, რომლებიც იმ დროს სწავლობდნენ კონსტანტინოპოლის სკოლებში. თუმცა, ქალაქის ყველა მცხოვრები, მისი ორივე ლიდერის მაგალითზე, მთელი ძალით ცდილობდა შეემსუბუქებინა ყველაფერი, რაც უჭირდა ავადმყოფ მოხუცს ამ ღარიბ და უხეში მხარეში. ისინი ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ და შესთავაზეს, რომ მეზობელი ვილებიდან გამოეგზავნათ მისთვის სასიცოცხლოდ საჭირო ყველაფერი - მისი კარი, შეიძლება ითქვას, ამ მფლობელებმა ან მათმა მენეჯერებმა ალყა შემოარტყეს. მან თვინიერად თქვა უარი ამ შემოთავაზებებზე. ”ამ ქვეყანას ყველაფერი აკლია, - წერდა ის მეგობრებს, - მარტო მე არაფერი მაკლია. ანტიოქიელმა მდიდარმა სირიელმა, რომელიც ფლობდა მიწებს კუკუზის მიდამოებში, თავის მენეჯერს დაავალა ქრიზოსტომისთვის სხვადასხვა პროდუქციის მიტანა. ”მადლობა ამ ყველაფრისთვის,” უპასუხა მან პატრონს, ”მე მხოლოდ შენს მეგობრობას შევინარჩუნებ, მხოლოდ ეს მჭირდება”. როგორც ხედავთ, პატარა ქალაქებმა მას უფრო მეტი ბედნიერება მოუტანა, ვიდრე დიდ ქალაქებმა - შურის, ამბიციების და სიმცირის ამ სახლებმა. კოლონამ დატოვა ზლატუსტი. წმიდანმა თავისი წერილები კონსტანტინოპოლში მიანდო ორივე პრეტორიან სარდალს, ანატოლიუსს და თეოდორს, რომლებიც მისი მეგობრები გახდნენ და დედაქალაქში მათ მფარველობაზეც იზრუნა. ერთი წერილი იყო ოლიმპიას, ხოლო დანარჩენი ორი ეუნუქ ბრისონსა და პეანიუსს - როგორც სარეკომენდაციო წერილები მაღალი თანამდებობის პირებისთვის. პეანიუსისა და საჭურისისადმი მიწერილი წერილები უბრალოდ შენიშვნები იყო; საკმაოდ ცივი გამომეტყველებით, ისინი ატარებდნენ უნდობლობის შტამპს, რომელსაც დევნილობა გრძნობდა ამ ერთგული გულების მიმართ, მაგრამ მან მალევე მისცა მათ სრული სამართლიანობა. ოქროპირმა შეატყობინა მათ კუკუზში ჩასვლის შესახებ და დასძინა, რომ იქ თავს კარგად გრძნობდა და მადლიერად სთხოვდა, რომ აქ დაეტოვებინათ, რადგან გზაში თავს ძალიან ცუდად გრძნობდა და ახალი ცვლილების ეშინოდა. წერილი ოლიმპიადაზე ჩამოსვლიდან მეორე დღეს დაიწერა. ოქროპირი კუკუზაზეც იგივეს წერს: რომ აქ დარჩენა უნდა, რადგან აქ ყველაფერი სიმშვიდეს ჰპირდება და ძალიან სუსტია, რომ ბევრი თავგადასავლებით გადავიდეს ერთი ადგილიდან მეორეზე. "არავინ, - განაგრძობს ის, - ბოროტმა იფიქროს, რომ აქედან გამაცილოს ჩემი სიკეთის განზრახვით. ახლა, თუ გაუგონარი გულმოწყალებით შემომთავაზეს ჩემი გულის მიხედვით საცხოვრებელი ადგილის არჩევა, თუ კონსტანტინოპოლის მახლობლად ზღვისპირა ქალაქს შემომთავაზებდნენ, მაგალითად, კიზიკე ან ნიკომედია განიხილებოდა, როგორც ეს ორი ქალაქი იყო. ოლიმპიადაზე), როგორც ნებისმიერ სხვა ადგილას, უარი თქვან ამ განზრახვაზე, ეს ჩემს თვალში ნამდვილი კატასტროფა იქნება, სულ მცირე, ისე, რომ ორი დღე საკმარისი იყო, რომ ჩემი მოგზაურობის ყველაზე მტკივნეული შედეგები გამქრალიყო. ამ წერილში წმიდანი თავის სათუთ რწმუნებულს უყვება კესარიაში ყოფნის სამწუხარო ამბავს, ამ ქალაქიდან კუკუზში გადასვლის შესახებ, იმ ტანჯვის შესახებ, რომელიც მან განიცადა მტრებთან, რომლებიც სურდათ მის სიკვდილს, მტაცებლების შეხვედრის მუდმივი შიშით. "30 მთელი დღე და კიდევ უფრო მეტი", - წერდა იგი, "მე არ შევწყვიტე ბრძოლა მკვლელობის ცხელებასთან და ამით გავატარე ეს გრძელი და მტკივნეული მოგზაურობა, არ ჩავთვლით სხვა უძლურებებს, არანაკლებ სასტიკ და სუსტ მუცელს. თქვენ გაიგებთ რა დამემართა ტანჯვის ასეთი შერწყმით, ექიმის გარეშე, წამლის გარეშე, აბაზანის მიღების შესაძლებლობის გარეშე, დღისა და დღის დასვენების გარეშე. ისავრები... ახლა შემიძლია ვაღიარო, რადგან ეს ყველაფერი დამთავრდა და ამას უდარდელად გეუბნები, ამქვეყნად ადრე არ გავაკეთებდი ამას, იმის შიშით, რომ ზედმეტად არ გამეფუჭებინა... დღეს ყველა უბედურება გაქრა, ეს სქელი კვამლი, როგორც კი კუკუზში დავდგი, გადავყარე დაავადება. ახლა კი სრულიად ჯანმრთელი ვარ, ყაჩაღების შიშისგან გათავისუფლებული წელიწადის დადგომამდე და კარგი გარნიზონით, მზად ვარ მუქარით შევხვდე მათ, თუ გამოჩნდებიან. მიუხედავად იმისა, რომ ქვეყანა, სადაც მე ვცხოვრობ, ძალიან მიტოვებული და ველურია, ყველაფერი უხვად მაქვს. ძვირფასო და პატივცემულო დიოსკორე არ წყვეტს საზრუნავის გამრავლებას, რათა ყველაფერი მახაროს, ამიტომ იძულებული ვარ გამუდმებით წინააღმდეგობა გავუწიო მის კეთილშობილებას, ჩემი გულისთვის ის გადავიდა თავის ვილაში და ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ მზრუნველობით შემომეხვიოს და უკეთ მომიწყოს თავისი ქალაქის სახლი ზამთრისთვის. შესაბამისად, ყველა მაჩვენებს თავის სიყვარულს... ამიტომ, ჩემში გადატანილი ტანჯვის მხოლოდ მოსაწყენი გამოძახილი რჩება, ისევე როგორც ძლიერი ზღვის ქარიშხლის შემდეგ, მღელვარება კვლავ გრძელდება, თუმცა ქარი აღარ უბერავს და ჰაერში სიმშვიდე აღდგა“. სექტემბრის დასაწყისი იყო, კუროს მთებზე თოვლი ჯერ კიდევ ნელ-ნელა ჩნდებოდა, შესაბამისად, ხეობაში ჯერ სიცივე არ იგრძნობოდა. ამ რბილმა ტემპერატურამ, იმ კეთილგანწყობასთან ერთად, რომელიც ყველა სახეზე შეხვდა გადასახლებას, აღადგინა მისი ძალა - ჩანდა, რომ იგი გაცოცხლდა, ​​რადგან მორალური შთაბეჭდილებები შეადგენდა ოქროპირის თითქმის მთელ ცხოვრებას. აღფრთოვანებული წერდა, რომ კუკუზის ზამთარი სრულიად ჰგავდა ანტიოქიის ზამთარს და რომ აქ თავს უკეთ გრძნობდა, ვიდრე კონსტანტინოპოლში. თუმცა, ამ სასიამოვნო ბოდვამ დიდხანს ვერ გაძლო და მართლაც, როცა ნოემბრის ბოლოს მთებზე თოვლი დაგროვდა, სიცივე ხევში ჩავარდა და ცივი ქარი თავად შეაღწია სახლებში, გადასახლებულმა დაინახა კუკუზი მის ჭეშმარიტ შუქზე. დიოსკორე გაიქცა თავისი სახლის გასამაგრებლად და ოქროპირს მითითებები მისცა სომხეთში ზამთარში სიფრთხილის შესახებ. ჩვენ ასევე დავინახავთ, თუ რა მტკივნეულად ებრძოდა წმინდანი ამ ზამთრის დამღუპველ გავლენას და საბოლოოდ მიხვდა, რამდენად გონივრული იყო იმპერატრიცას არჩევანი, როდესაც მან ასეთ ადგილას სუსტი და ავადმყოფი გადასახლება გაგზავნა. დიდი ნუგეში ელოდა ოქროპირს კუკუზაში: მან იპოვა იქ თავისი ნათესავი, ანტიოქიის ეკლესიის დიაკვანი, რომელიც, მიუხედავად მოხუცებული ასაკისა, მის სანახავად სირიის სიღრმიდან მოვიდა. მისი განდევნის პირველ ამბავზე, როდესაც გაჩნდა ჭორი, რომ მას სკვითაში გაგზავნიდნენ, მან გადაწყვიტა გაჰყოლოდა მას, შემდეგ, როდესაც შეიტყო ბრძანებულება სომხეთის საცხოვრებელ ადგილად დანიშნულების შესახებ, მან შეცვალა გზა და, გადალახა კურო, გააფრთხილა იგი გადასახლების ადგილზე. მამაცი დიაკვანი მიიღეს კუკუზაში, როგორც ამას იმსახურებდა; კუკუზას ეპისკოპოსს სურდა, რომ იგი ეცხოვრა იმავე თანამდებობაზე მისი ეკლესიის ქვეშ, და სხვა სასულიერო პირებმაც იგივე პატივისცემა და თანაგრძნობა გამოავლინეს. საბინიანა (ასე ერქვა) უკვე აღინიშნა ქრისტიანული აღმოსავლეთის ცნობილ ქალთა შორის. ერთ-ერთი საეკლესიო მწერლის თქმით, ის იყო ოქროპირის მამიდა მამის მხრიდან და მეგობრული გრძნობებით იყო დაკავშირებული ოლიმპიასთან. იგი გამოსახულია როგორც ქალწული, რომელიც გამოირჩევა ენთუზიაზმით სავსე მისტიკით. მისი კომპანია და საზრუნავი დიდი შვება იყო მარტოხელა ოქროპირისთვის, მიტოვებული ასეთ უკაცრიელ და პირქუშ ქვეყანაში. დევნილების ბოდვა კუკუზის ზამთრებთან დაკავშირებით დიდხანს არ გაგრძელებულა. მისი ჩამოსვლიდან დაახლოებით ორი თვის შემდეგ თოვლმა დაფარა მთა, ხეობაში ფაქტიურად შეაღწია ყინვაგამძლე ქარი, რომელიც ხანდახან სუნთქვას აძნელებდა - კუკუზი გადაიქცა ხანდაზმული ადამიანის სიცოცხლისთვის სრულიად შეუფერებელ ადგილად. ოქროპირი იძულებული გახდა, ოთახში მჭიდროდ ჩაეკეტა და დღედაღამ დიდი ცეცხლი შეენარჩუნებინა, მაგრამ ეს სიფრთხილე უშედეგო აღმოჩნდა: ავადმყოფობამ, რომლის ეშინოდა სახლის გარეთ გასვლისაც, სწორედ კერაში გადაიტანა. მას დაეწყო ძლიერი ხველა, რომლის შეტევებს თან ახლდა ღებინება და ძლიერი თავის ტკივილი. უფრო მეტიც, როცა ოთახის ტემპერატურის აწევა სურდა, არანაკლებ აუტანელი კვამლი უნდა დატანჯულიყო, რომელიც თითქოს მზად იყო მის დასახრჩებლად და კვამლმაც გახშირებული ხველა გამოიწვია, რამაც მისი ტანჯვა გააორმაგა. ამ უხერხულობის თავიდან ასაცილებლად მან გადაწყვიტა ცეცხლი ნაკლებად ხშირად ენთო და დღეები საწოლში გაეტარებინა. ასე რომ, ის მთელი ზამთარი მასზე იყო მიჯაჭვული. ამ პოზიციაში, რომელიც მას მოძრაობას ართმევდა, მას განუვითარდა ზიზღი საკვების მიმართ, შემდეგ კი მუდმივი უძილობა. „სიკვდილის კართან ვიყავი, - წერდა წმინდანი მოგვიანებით ერთ-ერთ მეგობარს, - და ორი თვის განმავლობაში იმდენი სიცოცხლე შევინარჩუნე, რომ ტანჯვა მეგრძნო. მან ეს ნახევრად აღიარება ოლიმპიადაზე არ გააკეთა, ან სტიქიის გავლას მაინც დაელოდა. ზამთრის მიწურულს, როცა გარე ჰაერი მისთვის ნაკლებად საზიანო გახდა, რათა ადგეს, მსახური, სახელად ანტონი, მივიდა მასთან ძვირფასი დიაკვნისგან მისგან წერილით. - ბედნიერი ვარ, - წერდა ოქროპირი ბავშვური უბრალოებით, - შენი მსახური რომ მოვიდა მაშინ, როცა ჩემი ავადმყოფობა უკვე გაქრა, ჩემი საშინელი თავდასხმების დროს რომ დამენახა, არ მოგიყვებოდა მათ შესახებ და წუხილით მოკვდებოდი. მიუხედავად ასეთი ტანჯვისა და ამ საშინელი კლიმატის გარდაუვალი გაჭირვებისა, იგი თითქმის ყველა წერილში იმეორებდა, რომ უყვარდა კუკუზი და თავს ბედნიერად გრძნობდა იქ, რადგან იქ მაინც იპოვა სიმშვიდე, სრული პიროვნული თავისუფლება, რამდენიმე მეგობარი, რომლებიც ეწვივნენ მას და მთელი გულით ემსახურებოდნენ მას და დაურღვეველი სიმშვიდე; იქ არც ერთი მტერი არ არის, რომ შევიწროვდეს და დევნიდეს მას. ამასობაში მისი მარტოობაც ნელ-ნელა დასრულდა. მეგობრებმა დაიწყეს მასთან მისვლა ყველგან, მიუხედავად ცივი, ცუდი კომუნიკაციისა და ისავრების შიშისა. ევეტიუსი სულ არ ტოვებდა მას; ბევრმა სირიელმა მღვდელმა, რომელიც გადაურჩა პორფირის ჯალათებს, თავშესაფარი მის მახლობლად იპოვა. ის კიდევ ბევრ მეგობარს ელოდა, ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლისა და ანტიოქიის ციხეებში პატიმრობაში. როდესაც ოქროპირმა შეიტყო, რომ მათთვის დუქნების კარები ღია იყო, დიდი იმედით წამოიძახა: „აჰა, ისინი თავისუფლები არიან და ჩემთან შეერთებას არ დააყოვნებენ! მაგრამ ბედმა ვერ გააცნობიერა ეს წმინდა დარწმუნება. ტანჯვის შესვენების დროს ოქროპირი მთელი თავისი დამახასიათებელი მონდომებით შეუდგა მუშაობას. კუკუზაში მას გამუდმებით უამრავი წერილი ელოდა და მალე კიდევ უფრო მეტის ჩამოსვლა დაიწყო, როცა გაიგეს, რომ ქალაქის გუბერნატორი და ეპისკოპოსი დიდ სიყვარულსა და გულწრფელ პატივს სცემდა მის მიმართ და რომ, მოგზაურობის ყველა შემთხვევის მიუხედავად, მასთან მიმოწერა საკმაოდ საიმედო იყო. წმინდანმა ყველა ამ წერილში აღმოაჩინა ყველაფრის სრული გამოცხადება, რაც მოხდა კონსტანტინოპოლში მისი წასვლის შემდეგ: მან შეიტყო მისი ერთგული ეპისკოპოსების დაპატიმრება, მისი მეგობრების დევნა და მათი ტანჯვა, ცეცხლსასროლი იარაღის სასამართლო პროცესის დეტალები და ეკლესიის პოზიცია, რომელიც ერთგული დარჩა მის მიმართ სიმპათიისა და სიმპათიის მიმართ. დასავლელი ქრისტიანების ნაწილი - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც მან საერთოდ არ იცოდა ან რაც ბუნდოვნად მოისმინა მოგზაურობის დროს, პოპულარული ჭორებიდან და მესიჯებიდან, რომლებიც კიდევ უფრო ნაკლებად სანდოა. როცა კონსტანტინოპოლიდან მისი განდევნის შემდეგ განვითარებული მოვლენების სურათი გადაიშალა მის თვალწინ, მან აიღო კალამი და დაწერა ან უკარნახა პასუხები მასთან მყოფ მწიგნობრებს. ასე დაიწყო ეს ვრცელი მიმოწერა, რომელიც უნდა მოიცავდეს მისი დევნის სრულ ისტორიას და საიდანაც, სამწუხაროდ, ჩვენამდე მხოლოდ 242 წერილი მოვიდა. მისმა ბევრმა წერილმა ვერ მიაღწია დანიშნულების ადგილს და გზაში გაუჩინარდა - ან იმიტომ, რომ მის მიმართ მტრულად განწყობილ პროვინციებში დააკავეს, ან იმიტომ, რომ ისინი, ვინც მათ გადაცემას იკისრებდნენ, არასანდო ადამიანები აღმოჩნდნენ, ან ყაჩაღების თავდასხმების გამო. კომუნიკაციები განხორციელდა ნაწილობრივ დაქირავებული მესინჯერების საშუალებით, ნაწილობრივ მოგზაურების მიერ, რომლებიც ცნობილი იყვნენ როგორც ოქროპირისადმი მეგობრული ადამიანები, ნაწილობრივ და ყველაზე ხშირად, სასულიერო პირები, რომლებიც ამავე დროს იღებდნენ ყველა სახის სიფრთხილეს - და მხოლოდ ეს მეთოდი იყო სრულიად საიმედო. განსაკუთრებით ოქროპირის გულს უნდა შეეხოს, იყო ეპისკოპოსების, საბჭოს წევრების საქციელი, რომლებიც ამჯობინეს სამარცხვინო ბრალდებების დადებას და ყბადაღებული ცეცხლმოკიდებულების მსგავსად მიჯაჭვულობას, ვიდრე მასზე უარის თქმას, როგორც მათ სთავაზობდნენ, და ეზიარებინათ მისი ეკლესიის ქურდ „მგელთან, ზღვის ყაჩაღთან და ჯალათთან“. ამ ეპისკოპოსების საქციელი, რომელიც აშკარა მტკიცებულება იყო მისი უდანაშაულობისა მთელი ქრისტიანული სამყაროს, იმპერატორის, ქალაქის პრეფექტისა და მისი ინკვიზიტორების თვალში, ამავე დროს ემსახურებოდა საზეიმო ბრალდებას სხვა ეპისკოპოსების, მისი ოპონენტების მიმართ, რომლებიც უპატივცემულოდ დევნიდნენ საბჭოს უმცირესობას. ოქროპირმა მისწერა წერილი ამ მამაც მებრძოლებს სათაურით: „სარწმუნოებისთვის დაპატიმრებულ ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებს და დიაკვნებს“, აქ იგულისხმება ყველა მისი თანამგზავრი. მან ივარაუდა, რომ ისინი ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლის დუნდულებში იღუპებოდნენ, რადგან 29 აგვისტოს ბრძანებულება, რომლის ძალითაც ისინი გაათავისუფლეს და მათი სასჯელი სამუდამო გადასახლებით შეიცვალა, კუკუზაში მხოლოდ მოგვიანებით გახდა ცნობილი. ”თქვენ ბედნიერი ხართ, - წერდა იგი მათ, - თქვენი პატიმრობით, ბორკილებითა და ჯაჭვებით, ბედნიერები, მე ვამბობ, და სამჯერ და ათასჯერ ბედნიერი, თქვენ მიიპყრო მთელი სამყაროს გაოცება, მათგანაც კი, ვინც შორს არის თქვენგან სივრცეში და დროში. ყველგან, ხმელეთზე და ზღვაზე, თქვენი ექსპლუატაციები, თქვენი სიმამაცე, თქვენი დამოუკიდებლობის გრძნობა, მუდმივობის სიმტკიცეა. საშინლად მიგაჩნიათ: არც სასამართლო პროცესი, არც ჯალათი, არც მრავალმხრივი წამება, არც სიკვდილის უთვალავი მუქარა, არც მტრები, რომლებიც კბილებს ღრჭიალებენ და უამრავ ინტრიგებს გიწყობენ, არც ცილისწამება, არც ყოველდღიური, უსირცხვილო დანაშაული თავად დევნა გახდა შენთვის ნუგეშისმცემელი, ამიტომაც ყველა იბრძვის შენს დაგვირგვინებასა და დიდებაზე, და არა მარტო შენი მეგობრები, არამედ შენი მტრებიც, თუ ამას ხმამაღლა არ გააკეთებენ, ჩვენ მხოლოდ მათი სინდისის სიღრმეში უნდა ჩავიხედოთ და დავინახოთ, რომ ისინიც თქვენზეა გაკვირვებული. ისეთია სათნოების თვისება, რომ მის წინააღმდეგ მებრძოლიც კი სამართლიანობას ანიჭებს მას და ისეთია ბოროტების საკუთრება, რომ ვინც მას წარმოშობს, ისიც გმობს...“ კონსტანტინოპოლიდან მიწოდებულ წერილებს შორის მან აღმოაჩინა წერილები თავისი დიაკვნებისგან, სადაც მათ აცნობეს ბრალდებებს ცეცხლგამჩენი და განხეთქილების თაობაზე, იმის შესახებ, რისი ატანა მოუწიათ როგორც ფორუმზე, ისე მოსამართლის წინაშე. პენტადიამ მთელი თავისი ტანჯვა ერთგვარი მწარე სიამოვნებით ჩამოთვალა და, ალბათ, გაიხსენა, რომ ევდოქსიის მოსამართლეებმა სისასტიკით გადალახეს მისი ყოფილი მდევნელი ევტროპიუსის მოსამართლეებიც კი. ამპრუქტამ ასევე მიაწოდა მას განსაცდელების შესახებ, რომლებიც მან და მისმა დებმა გაიარეს კანონიერი უფლისა და ეკლესიისადმი ერთგულებისთვის. ამპრუქტა იყო ერთ-ერთი იმ დიაკვანთაგანი, რომლებიც იმყოფებოდნენ აია სოფიას ტაძარში მთავარეპისკოპოსის ბოლო გამოსამშვიდობებელ სიტყვაზე და მხოლოდ ამის გამო მას უნდა დაედანაშაულებინათ ცეცხლის წაკიდება. ეს ქალი კონსტანტინოპოლში მონაზვნების საერთო საცხოვრებელს მართავდა, ის ამ ქალაქს სტუმრობდა და, დიდი ალბათობით, სირიიდან იმ დროს ჩამოვიდა, როცა ოქროპირი მთავარეპისკოპოსი გახდა, შემდეგ კი, როგორც ვარაუდობენ, სამშობლოში დაბრუნდა სასიკვდილოდ. მან ცუდად იცოდა ბერძნული და ამით ბოდიში მოიხადა იმის გამო, რომ იშვიათად წერდა საყვარელ მამას. ოქროპირმა უპასუხა, რომ წერილების ჩამორთმევის ნაცვლად, ამპრუქტა უკეთესად მოიქცეოდა, მშობლიურ ენაზე რომ დაეწერა, რომელიც მისთვის ისეთივე ნაცნობი იყო, როგორც ბერძნული. რაც შეეხება ოლიმპიას, მას არაფერი დაუწერია მის აღიარებაზე. მას, ალბათ, რცხვენოდა, უბედურებისგან დამწუხრებულ გადასახლებულს ეთქვა იმ ტანჯვის შესახებ, რომლის გადატანის ბედი ჰქონდა მის სახელზე. რა მნიშვნელობა ჰქონდა მის უცნობ დევნას მის თვალში? რას ნიშნავდა თავად მისი სიკვდილი ამ დიდი ადამიანის უბედურებასთან შედარებით, რომლის განდევნამ მთელი ქრისტიანული სამყარო აღაფრთოვანა? ასე ფიქრობდა იგი და, ვერ ბედავდა თავის შესახებ წერას, მხოლოდ წერილებში ახსენებდა, რომ მასაც სასტიკად დევნიდნენ, როგორც ბევრი მორწმუნე, და ატარებდა თავისი წილი ტანჯვას ეკლესიისთვის და მისთვის. მხოლოდ სხვა პირების წერილებიდან და კონსტანტინოპოლიდან ჩამოსული სტუმრების ისტორიებიდან შეიტყო ქრიზოსტომ, თუ რა კეთილშობილებითა და სულის სიმტკიცით აიძულა ოლიმპიამ ჯალათები უკან დაეხიათ და ოპტატის ბრალდებები არაფრად აქცია. აქ არის ადგილი, რომ შევჩერდეთ ოქროპირის ოლიმპიადისადმი წმინდა პირადი ხასიათის წერილების მთელ სერიაზე, მეგობრობის ამ ძვირფას ძეგლებზე, რომლებსაც თანაბარი არ აქვთ, ჩვენთვის მოგონებების სიწმინდით შემონახული. ეს ასო 17-ია - ოქროპირის ჩვენს გამოცემებში ფოტიუსმა ისინი ერთნაირ რიცხვად მიიჩნია, თუმცა, ტექსტის ზოგიერთი ადგილის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, აშკარად მეტი იყო. ყველა მათგანი გადასახლებიდან იყო დაწერილი, უმეტესობა კი კუკუზიდან. ძველ დროში ისინი განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდნენ, არა მხოლოდ როგორც ქრისტიანული ფილოსოფიის ნაწარმოები, არამედ როგორც სუფთა, ელეგანტური, ანიმაციური სტილის მაგალითები. უფრო მეტიც, ისტორიას შეუძლია შეხედოს მათ როგორც იმ ეპოქის ფსიქოლოგიური კვლევის ობიექტს და როგორც საუბარს ორ დიდ სულს შორის, რომლებიც ერთმანეთს არაფერს მალავდნენ. და ფაქტობრივად, ოქროპირის წერილები საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ ოლიმპიადის ასოები, რა თქმა უნდა, ძირითად აზრებში, მაგრამ ხშირად ფორმაში. ეს არის გარემოებები და რა მიზეზების გამო მოხდა ეს მიმოწერა. ბევრი ისტორიკოსი ხაზს უსვამს, რომ ანტიკურობის არც ერთი ფილოსოფიური ნაშრომი არ ჩანდა ისეთი გულწრფელი სიურპრიზის ღირსი, როგორც მთელი მცირე ნაწარმოებები წერილებისა და მსჯელობის სახით, რომელიც ოქროპირმა მიმართა ოლიმპიადას მისი გადასახლებიდან. და ფაქტობრივად, მათი თემის ბუნება, რომელიც წარმოადგენს ადამიანის გულის ღრმა ანალიზს, სტილის სილამაზეს, რამაც აიძულა აღმოსავლური ეკლესია მიეჩნია ისინი გვირგვინის უმშვენიერეს მარგალიტებს შორის, და ბოლოს, განსაკუთრებული გარემოებები, რომლებშიც ისინი დაიწერა და რომელიც აყალიბებს კავშირს ავტორსა და მის ნაშრომს შორის, გვაიძულებს ამ ნაწარმოებებს საპატიო ადგილი მივცეთ დიდი წმინდანის ნამუშევრებს შორის. ისინი მიეკუთვნებიან იმ გვარს, რომელსაც ლათინური რიტორიკა უწოდებს consolatorium-ს, ხოლო ბერძნული რიტორიკა - დასჯას καραχλητιχὁν, ანუ გამაფრთხილებელი გზავნილი, - ამას წერს მამა ქალიშვილს, მეგობარი - შეყვარებულს, რომელიც მისი გულისთვის გახდა ყველაზე უსამართლო დევნის მსხვერპლი. მაგრამ რა მანუგეშებელი იყო ოლიმპიადისადმი მიწერილი წერილების ეს ავტორი! ის ლაპარაკობს განცდილ ტანჯვაზე, მაგრამ ასევე ათვინიერებს მის ტანჯვას; ის ასხამს სულს, რომელიც, მეგობრობის საკუთარი თეორიის თანახმად, მისი სულის ნახევარს შეადგენს, ბალზამი, რომელიც თავისთვის სამკურნალოა, რადგანაც ისევე იტანჯება და უფრო მეტადაც. "მითხარი, რომ ჩემი მითითებები სასარგებლოა შენთვის, - წერს ის, - და დაამტკიცე ეს შენი სულის სიმშვიდით. შეანჯღრიე, მოაშორე სევდის ფერფლი, რომელიც ბრმაა და განადგურებს, აღდგეს დამღუპველი სასოწარკვეთილებისგან და მე დაჯილდოვდები ყველა ჩემი წუხილისთვის. შენი გამბედაობა გამაძლიერებს ჩემს ფიქრებში და შენი ტანჯვის სიმშვიდე..." მართალია, წარმართობის დროს იყვნენ ფილოსოფოსები, რომლებიც თავისუფალ დროს წერდნენ ნუგეშისცემას გადასახლების შესახებ, ზოგჯერ ძვირადღირებული „მოოქროვილით“. მაგრამ აქ ნუგეშს გამოხატავს თვით გადასახლება, გაგზავნილი ქალაქიდან ქალაქში, უდაბნოში, რომაული სამყაროს კიდემდე, უბედური, უსამართლოდ დაგმო ორი კრების მიერ, რომლებიც იმპერატორმა გააძევა, სასამართლომ დევნილი, როგორც ცეცხლგამჩენი, ეპისკოპოსები, მისი ძმები, უარყოფენ, ართმევენ საწოლს ყველაფერზე, ვინც კი პურს ართმევს. ვიდრე თან ახლავს თავის ბოლო თავშესაფარს, მტაცებლების თავდასხმის მუდმივი საფრთხის ქვეშ. ეს არის ნუგეშისმცემელი, რომელმაც მისწერა ოლიმპიას. წერილებიდან ირკვევა, რომ ზოგიერთი მათგანი იწერებოდა მოგზაურობის დროს, ყველანაირი ამინდის ცვლილებისთვის ღია სახურავების ქვეშ, მოსვენების მომენტებში, რომლებიც მას ძილისთვის აძლევდნენ, ხოლო სხვა ასოები იწერებოდა ველურ უდაბნოებში, ნაწილობრივ კუკუზაში - ისავრების შიშით, ნაწილობრივ არავისაში, მარადიულ თოვლებს შორის. ამ ყველაზე საშინელ დევნილობაში არ ყოფილა ისეთი ტანჯვა, რომლის სიმწარესაც წვეთ-წვეთად არ დალევდა წვეთ-წვეთად და თან ანუგეშებს და ამბობს საკუთარ თავზე: გადასახლება არაფერია! ოქროპირის ფილოსოფია, არსებითად, ეფუძნება პრინციპს, რომ ბოროტება არსებობს ცოდვაში და ჩვენ თვითონ ვაწარმოებთ მას. ყველაფერი, რაც ზიანს აყენებს სულის სიწმინდეს, ამცირებს მას და ხელს უშლის უმაღლესი ბედისკენ სწრაფვას, ბოროტებაა, სხვა ყველაფერი გულგრილია, როგორც დროებითი და შემთხვევითი: ასეთია ამ სამყაროს სიხარული და მწუხარება, რომელიც სულამდე არ აღწევს - ცვალებადი, როგორც ჩრდილები და მოჩვენებები, უფრო წარმავალი, როგორც ბალახი, როგორც ბალახი. და მიმოფანტული ქარის ოდნავი სუნთქვით. მართლაც, მხოლოდ სიკეთე და ბოროტება ეხება მარადიულ არსს და წმენდს სულს, ან ბილწავს მას; ის, რაც გავლენას ახდენს სხეულზე, არც ცუდია და არც კარგი, ეს არის დროებითი უბედური შემთხვევები, როგორც თავად სხეული. სტოიკოსები უკვე იცავდნენ ამ პრინციპს, მაგრამ თავიანთ სისტემას მორალურ გამოყენებას აძლევდნენ, მათ ტანჯვას უთხრეს: „აიწუნეთ ტანჯვა, ზიზღით ჯაჭვები, პატიმრობა, გადასახლება. ეზიზღები მათაც, ვინც უმიზეზოდ გემორჩილება. განშორდი იმ სამყაროს, სადაც უბედურება და უსამართლობა სუფევს, და გაიქეცი საკუთარ თავში, საკუთარ თავში, უცოდველი და წმინდა“. ქრიზოსტომის ქრისტიანული შეხედულება ამ ამაყ სწავლებასთან შედარებით წინ გადადგმული დიდი ნაბიჯია. ის ეუბნება დევნილებს: „იტანჯეთ, რადგან ეს ღმერთს სიამოვნებს. თქვენ თვითონ არ იცით - შესაძლოა თქვენი ტანჯვა დაკავშირებული იყოს მის შეხედულებებთან მსოფლიოში მორალური წესრიგის შესახებ; იქნებ დევნა, რომელიც ახლა აძრწუნებს ჩვენს ეკლესიებს, იგივეა, რაც ქარიშხალი გაფუჭებული ჰაერის გასაწმენდად, ზამთარი და ყინვა თესლის მიწის ქვეშ მომწიფებისთვის, ღამე ჩვენი სხეულის აღორძინებისთვის? ამ ამაღლებული ჭვრეტის თვალსაზრისით, ემორჩილება მას, ვინც ყველაფერს განკარგავს და ყველაფერს განსაზღვრავს, მდევნელი ხდება სიმძიმის და განახლების იარაღი ღმერთის მარჯვენა ხელში, დევნილი კი უცნობი საქმის თავმდაბალი მსახური, რომლის აღსრულებაზეც მუშაობს მთელი დღე და მხოლოდ საზღაურს იღებს. ასე რომ, ჩვენ უნდა გავიაროთ ცხოვრებისეული წინაღობები არა მხოლოდ თავმდაბლობით, არამედ სიხარულით, პროვიდენციისადმი მადლიერების გამოხატვით, რომელიც ყოველთვის ბედნიერებამდე მიგვიყვანს, თუ სიკეთე გვიყვარს. ეს ასე ამაღლებული და ძლიერი ფილოსოფია შეიძლება გვეჩვენებოდეს წმინდა თეორიად, უბრალო სპეკულაციად, პრაქტიკაში შეუსაბამო, გარდა წამიერი იმპულსისა, რომელიც მოწამეობამდე მიგვიყვანს - თუმცა, ამ ფილოსოფიას მოჰყვა ოქროპირი გადასახლების სამი წლის განმავლობაში უბედურებებისა და უსამართლობის მუდმივი ზრდის დროს. ფილოსოფოსის კითხვისას, რომელიც ნერონის ოქროს სასახლეში სიღარიბისა და გადასახლებისადმი დამორჩილებას ქადაგებდა, აუცილებელია მისი ცხოვრების დავიწყება, მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია მისი წიგნით ტკბობა; მაგრამ როცა ოქროპირს კითხულობ, უნებურად ეკითხები საკუთარ თავს, რა უნდა იყოს უფრო გასაკვირი: წიგნი თუ მისი ავტორი? იმპერატორის ეპისკოპოსი, რომლის სიმკაცრემ და ენერგიამ ამხელა სიძულვილი გამოიწვია მის წინააღმდეგ მისი კეთილდღეობის დღეებში, აქ არის ყველაზე სათუთი მეგობარი, რომელსაც მისი საყვარელი ადამიანების ტანჯვა გადასახლებაში უფრო მეტად ატანჯავს, ვიდრე დევნის ნაკბენი. ეკლესიის მამაცი მსახური კინაღამ კარგავს გონებას მხოლოდ იმ ფიქრით, რომ მისი საუკეთესო მეგობარი იტანჯება მისთვის. ოქროპირის წერილები, შეიძლება ითქვას, გვიჩვენებს, რომ სინამდვილეში მასში ორი ადამიანი იყო: ერთი - დიდი თავისი სიტყვით საუკუნეების განმავლობაში, ურყევი წინამძღოლი, შეუპოვარი ეკლესიის მტრებთან ბრძოლაში, რომლებმაც ბრძოლაში იპოვეს სიკვდილი; მეორე არის რბილი და ნაზი, უსაზღვროდ სათუთი მეგობრების მიმართ, გულმოწყალე მტრების მიმართ, მაშინაც კი, როცა ხედავს მათში ღვთის მარჯვნივ აღმართულ უბედურებას ეკლესიისა და საკუთარი თავის წინააღმდეგ. ამ ორი ადამიანის შერწყმა უდავოდ აქცევს კუკუზის დევნილობას ერთ-ერთ უდიდეს და წმინდა პიროვნებად, რომელიც ოდესმე გამოჩენილა მსოფლიო ისტორიის სცენაზე. ოლიმპიამ, რომელიც შევიდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში, როგორც დიაკვნად, მიუძღვნა ფული, საზოგადოებაში თავისი წონა და გონების მთელი ძალა და მაღალი ცოდნა არჩეულ საქმეს. ნექტარიოსმა, თავადაც სინათლის კაცმა და ოლიმპიას ღვაწლის ღირსეულმა მცოდნემ, აირჩია იგი მრჩევლად, ხოლო ოქროპირმა მრჩევლად და მეგობრად. მან გაატარა ბედნიერი დღეები ღარიბებსა და ეკლესიას შორის, ამაყობდა, რომ იყო დაკავშირებული ასეთ დიდ კაცთან, რომელსაც იგი უყურებდა როგორც მამა და მრჩეველი - და მოულოდნელად ევდოქსიის ბოროტი ვნებებით განხორციელებულმა რევოლუციამ ყველაფერი ჩაშალა, ეკლესიაში განხეთქილება შემოიტანა, განდევნა ოქროპირი და გაფანტა მისი ერთგული სამწყსო. ოლიმპიადა მარტო არ განიცადა ამ დევნის შედეგები. ის მაშინ 36 წლის იყო და თანამედროვე ისტორიკოსების მიერ აღტაცებული სილამაზის კვალი, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ გამქრალა, მიუხედავად სიმკაცრისა და გაჭირვებისა, რომელიც მან გადაიტანა. ქარიშხლის ხილვამ დაარღვია ყველაფერი, რაც მას პატივს სცემდა და უყვარდა, გაოცებაც და მწუხარებაც მოჰყვა მას. ოლიმპიას არ შეეძლო მისი გულწრფელი რწმენის ღრმა შოკის გარეშე დაენახა ყველა საძირკვლის დამხობა, სიკეთის ტანჯვა, ბოროტების გამარჯვება, ცილისწამების ტრიუმფი უდანაშაულობაზე, საკურთხევლის შეურაცხყოფა, რომელიც დარჩა ზეციური სამართლიანობისგან შურისძიების გარეშე. დაინახა, რომ არაკეთილსინდისიერი ინფორმატორები თავხედურად ტრაბახობდნენ თავიანთი ფუფუნებითა და კეთილდღეობით, როდესაც მის ეკლესიაში დაწყევლილი იყო მთელი ქრისტიანული სამყაროს კურთხევის დამსახურების სახელი, მან ჰკითხა საკუთარ თავს: არის თუ არა მართლაც პროვიდენცია, რომელიც წარმართავს მიწიერ საქმეებს, მიატოვა ღმერთმა თავისი ეკლესია? იგი ამაოდ იბრძოდა ლოცვაში მისი ეჭვების წინააღმდეგ, რამაც შეაშინა იგი, ევედრებოდა ღმერთს, ეჩვენებინა თავისი სამართლიანობა და ამით გაეძლიერებინა შვილების რწმენა. ამ ფსიქიკურმა ქარიშხალმა მას თითქმის წაართვა საღი აზრი. იგი მორალურ ამოწურვაში ჩავარდა, საიდანაც იგი გამოიყვანა მხოლოდ რამდენიმე ძლიერმა შოკმა, რამაც მას უბიძგა მოვლენების სფეროში, როგორიცაა ბრალდება ცეცხლისა და პრეფექტის დაკითხვაში, ან წახალისება, რომელიც მან მიიღო ოქროპირისგან, ემუშავა მეგობრებისთვის ან თავისთვის. წიგნები, თუნდაც სულიერი, რომლებიც მანამდე ასე გულმოდგინედ კითხულობდა, კომფორტს აღარ მოუტანდა. „აღარ მესმის, – თქვა მან, – ღმერთის ხმა ამ ოქროს ბაგეებიდან...“ მისმა ჯანმრთელობამ ვერ გაუძლო შინაგან შოკებს, მას უწყვეტი სიცხე დაეუფლა, შემდეგ ზიზღი ყოველგვარი საკვებისა და მოძრაობის მიმართ. მალე ოლიმპია საწოლს არ ტოვებდა, რომელზედაც ციებ-ცხელი უძილობა შემოიფარგლებოდა და თუ ლოგინიდან ტოვებდა, მხოლოდ იატაკზე დაგდებას და ტირილს - ერთი სიტყვით, სულითაც და სხეულითაც დაღლილი იყო. დაავადება, რომელიც მოიხმარდა ოლიმპიას, იცოდა წარმართულმა საბერძნეთმა, რომელიც მას მელანქოლიას უწოდებდა; დიდი ბერძენი ექიმები მას წვენების გაფუჭებას მიაწერდნენ და მის სამკურნალოდ ფიზიკურ მედიკამენტებს ეძებდნენ. ებრაელები მას სულის დაავადებად თვლიდნენ, ღვთისგან სასჯელად, სიკვდილზე უარესად. იეჰოვამ მეორე რჯულის წიგნში დაასახელა ყველა უბედურება, რომლითაც დაემუქრა ებრაელებს მისდამი ორგულობის გამო: მონობა, ჭირი, კეთრი, შიმშილი, რომელიც დედებს უბიძგებს, გადაყლაპოს საკუთარი შვილები, დასძენს, როგორც ყველა უბედურების „გვირგვინს“: „და მე მივუგდებ ამ ყოფილ ხალხს სულს, მწუხარებას, მზერას და მწუხარებას. მწუხარებით.” ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებმა არაერთხელ განიცადეს ამ სასიკვდილო ტანჯვის შეტევები ისრაელიანების დანახვაზე, მათ მითითებებზე ყრუ, დანაშაულში ჩაძირული. მისგან გაოცებულმა ელიამ წუხილით წამოიძახა: „ღმერთო, მიიღე ჩემი სული, მე გაძლევ მას!“ და კიდევ ერთმა წინასწარმეტყველმა დაამატა: "მიიღეთ იგი, რადგან სჯობს სიკვდილი, ვიდრე ასე ცხოვრება!" ახალ აღთქმაში ამ ტანჯვას ეწოდა გასაჭირი და მძვინვარებდა არანაკლებ ძალით. ქრისტიანობამ, რომელიც ასე ზრუნავდა სულიერ განკურნებაზე, აღმოაჩინა ამ დაავადების მორალური განკურნება, რომელსაც მორალურად თვლიდა, მაგრამ მწუხარება მაინც სუფევდა მორწმუნეებში. იგი ცხოვრობდა უდაბნოში მოღუშულებთან ერთად, მონასტრებში - მოღუშულებთან. და ბოლოს, ის არ იყო უინტერესო სამოქალაქო საზოგადოებისთვის, ისევე როგორც რელიგიური საზოგადოებისთვის: ის ჩვეულებრივ ჩნდებოდა დიდი აჯანყებების, ვნებების ძლიერი აფეთქების და დიდი იმედების დაკარგვის შემდეგ. ეს საშინელი სნეულება, რომელიც ერთდროულად კლავს სულსაც და სხეულსაც, რასაც ეკლესიის მამები ხსნიდნენ, როგორც ეშმაკის მაქინაციებს ჩვენი ხაფანგისთვის, ეს დაავადება არ გაურბოდა ოქროპირის გამჭოლი მზერას: მან ოლიმპიადის წერილებში შეამჩნია მისი პირველი ნიშნები, შემდეგ დაინახა მათი ზრდა, ცდილობდა ეჩვენებინა, რამდენად წარმატებული იყო მათთან ბრძოლა და ბრძოლა. - ჩემო დამ, - წამოიძახა მან ერთ-ერთ წერილში, - შენ გინდა მოკვდე, მე ამას ვხედავ! და ის ნამდვილად კვდებოდა, მაგრამ მან გადაწყვიტა, გადასახლების უბედურებებისა და საზრუნავების ფონზე, გამოეყვანა მისი გულის ქალიშვილი უფსკრულიდან, რომელშიც იგი უკონტროლო ძალით იყო ჩათრეული. როგორც გამოცდილი ექიმი, წმინდანი ეძებს დაავადების მიზეზს, რათა მოძებნოს სამკურნალო საშუალება. მან დაინახა, რომ ოლიმპიას მწუხარება ორი წყაროდან მომდინარეობდა: საეკლესიო არეულობიდან, რომელიც დღითი დღე მრავლდებოდა და მათი ურთიერთგანშორებიდან. ყოველი ამ მიზეზის საწინააღმდეგოდ მან გამოიყენა სპეციალური წამალი: პირველის წინააღმდეგ - მსჯელობა და წმინდა წერილის ტექსტები, მეორეს წინააღმდეგ - ყველაზე შემაშფოთებელი სიყვარულისა და თარიღის იმედის მტკიცებულება. ზედიზედ განვიხილოთ მისი ნუგეშის ორივე ნაწილი, დავყოთ ისინი, თითქოსდა, ორ ნაწილად, თუმცა ასოებში ერთმანეთშია შერეული. უპირველეს ყოვლისა, ოქროპირი იწყებს მნიშვნელოვანი საკითხის განხილვას - საეკლესიო კატასტროფებს, რომელთა სანახაობამ ასეთი ღრმა ჭრილობა მიაყენა ოლიმპიას გულს და მთელი ძალით უტევს ამ შთამბეჭდავი სულების ცდუნებას. ცნობილია, რომ ქრისტიანები ამ სიტყვით აღნიშნავდნენ სულის მდგომარეობას, რომელიც შოკირებულია ღმერთისადმი მინდობით მისთვის გაუგებარი გარეგანი მოვლენებით, თავის ცრუ განსჯას რწმენაზე მაღლა აყენებს და, ამრიგად, სწორი გზიდან გადახვევის საშუალებას იძლევა. წმინდანი დაჟინებით ებრძვის ამ, ქრისტიანისთვის ერთ-ერთ უდიდეს საფრთხეს, ოლიმპიასადმი მიწერილ წერილებში; მან თავის დასკვნაში სპეციალური მსჯელობაც კი შეადგინა - რათა დაეცვა როგორც მისი ღვთისმოსავი მეგობარი, ისე სხვა მორწმუნეები, რომლებიც მის მსგავსად იმდროინდელი მოვლენებით იყვნენ ცდუნებანი, ცრუ მიზეზის ამ ცდუნებებისგან. ოქროპირი ამ სისუსტეს - გამონაყარი შთაბეჭდილების ან აზრის დადებას სამყაროს შემქმნელის და სიცოცხლის მიმნიჭებელ ზრახვებთან ერთად - გულის სასიკვდილო დაავადებად და ეშმაკის ხრიკებად მიიჩნევს, რადგან მასში მხოლოდ ადამიანური სიამაყის აღშფოთებასა და სიგიჟეს ხედავს. მიენდე ღმერთის სიბრძნეს, მიენდე მის უსაზღვრო სიკეთეს და ნუ განიკითხავ მას - ეს არის მისი შეხედულების არსი, რომელსაც ბრწყინვალე წარმოდგენით იგი მიმართავს ბუნებას, ადამიანთა საზოგადოებას, თვით რწმენის ისტორიასაც კი. ოლიმპია, როგორც ის გვეუბნება (და ამას ჩვენ ვხედავთ, უფრო მეტიც, ღვთისმოსავი დიაკონის წერილების პასუხებიდან), დაჯილდოვებული იყო გამჭრიახი გონებით, განათლებული იყო წმინდა წერილის კითხვაში და რასაც მაშინ საღვთო ფილოსოფია ერქვა, მაგრამ საკმაოდ ჯიუტი და წინააღმდეგობებისკენ მიდრეკილი. ასე რომ, ოქროპირს საქმე ჰქონდა სტუდენტთან, რომლის დამარცხებაც ადვილი არ იყო, პაციენტთან, რომელიც დაუპირისპირდა მის წამლებს. და ის უბრუნდება იმავეს რამდენიმე ეტაპად და მხურვალედ ამტკიცებს ყველაზე მნიშვნელოვანს. მართალია, ეკლესია იტანჯება, მისი წინამძღოლები განდევნილნი არიან, მტაცებელი მგლები შემოიჭრნენ ცხვრის ფარას და გაფანტეს ფარა, სამყაროს ძლევამოსილნი აღდგნენ საკურთხევლის წინააღმდეგ და მასში შეურაცხყოფა და განხეთქილება შემოიტანეს. მერე რა? - იძახის ის, - მსგავსი არაფერი მომხდარა მსოფლიოში? განა ქრისტეს ეკლესია არ აღიზარდა არეულობაში და თავად ქრისტე აკვნიდან საფლავამდე არ იყო გარშემორტყმული საყვედურით? და თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ ვწუწუნებთ და რა ვართ მთელი ჩვენი სატანჯველი ტანჯვით, როცა ღვთის ძემ და მისმა მოციქულებმა ჭეშმარიტება მხოლოდ დევნისა და ტანჯვის დროს მოგვიტანეს? და რა არის დევნა და რა არის ამქვეყნიური ტანჯვა? დამიჯერე, ძვირფასო და პატივცემულო ცოლო, - წერს წმიდანი, - ბოროტება მხოლოდ ერთია - ეს არის ცოდვა და სხვა სიკეთე, გარდა სათნოებისა, სხვა ყველაფერი, ბედნიერება თუ უბედურება, რასაც არ უნდა ეძახიან, კვამლი, მოჩვენება და სიზმრებია... სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბოროტება ჩვენშია, ჩვენ ვერ ვაწარმოებთ მას; უზენაესის უსაზღვრო სიბრძნე და სიკეთე. მოდით განვიხილოთ თქვენი აზრი, როდესაც ის დაბნეულია იმ ჩხუბის გამო, რომელიც გვაწუხებს. შენი მეგობრები იტანჯებიან მათგან, შენ კი იტანჯები მათგან და ტირი იმდენ კატასტროფებზე, რომელთა ვერც მიზანს ხედავ და ვერც შედეგს. პირქუში და შავი ფიქრები ალყაში მოგერევათ, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდებით, რადგან არაფერი გესმით ყველაფრის შესახებ, რაც ხდება. ოჰ, არ მინდა დაგიმალოთ ის ბოროტება, რომელიც გაშინებთ, არ მინდა მისი უარყოფა ან დაკნინება, მინდა, პირიქით, ჩათვალოთ ის, რაც არის, ანუ იმაზე საშინელებაზე, უფრო ღრმად, ვიდრე ჯერ კიდევ გეჩვენებათ. დიახ, ჩვენ ვცურავთ უზარმაზარ ქარიშხლის ფონზე. გემი, რომელიც გვატარებს, უკონტროლოდ მირბის გაბრაზებული ოკეანის ნებით. მისი მეზღვაურების ნახევარი წყალშია, მათი გვამები ტალღების ზედაპირზე ჩვენს თვალწინ ტრიალებს, მეორე ნახევარი სიკვდილს ელის. აღარც იალქნები, აღარც ანძები; ნიჩბები დააგდეს, საჭე დაამტვრიეს და სკამზე მჯდომი მესაჭეები ხელებით მუხლებზე მოეხვივნენ, არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ და მხოლოდ კვნესის ძალას პოულობდნენ. ბნელი ღამე ყველაფერს მალავს – წყალქვეშა კლდემდე, რომელზედაც მირბიან და მხოლოდ ლილვების ყრუ ღრიალი აღწევს მათ ყურამდე. თავად ზღვა ამოაჩენს თავისი სიღრმიდან საზიზღარ ურჩხულებს, რომლებსაც მცურავთა დიდი საშინელებით აფრქვევს გემზე... ამაოდ ვცდილობ ამ სურათების სიმრავლით გამოვხატო მრავალი უბედურება, რომელიც თავს გვატყდება, რა ადამიანურ ენას შეეძლო მათი გადმოცემა? და მაინც მე, ვინც მათგან არავისზე მეტად უნდა შევარცხვინო, იმედს არ ვტოვებ: თვალებს ვუყურებ სამყაროს უზენაეს მეჭურჭლეს, რომელსაც არ სჭირდება კონტროლის ხელოვნება ქარიშხლის შუაგულში...“ ასე რომ, არ უნდა დაიდარდოთ, მუდმივად უნდა ახსოვდეს შემდეგი ჭეშმარიტება: უნდა ეშინოდეს სამყაროში მხოლოდ უბედურების - ცოდვისა და სულის სისუსტის, რასაც ცოდვამდე მივყავართ, დანარჩენი ყველაფერი სიზმარია. ღალატი და მტრობა, მოტყუება და ცილისწამება, შეურაცხყოფა და ცილისწამება, ქურდობა, პატიმრობა, ბასრი ხმლები, აღელვებული ზღვები, ომი მთელ მსოფლიოში - ეს ყველაფერი არაფერია და შეუძლია გაღვიძებული სულის დაბნეულობა. ამას გვასწავლის პავლე მოციქული, როცა ამბობს: „ხილული დროებითია“. რატომ შიში, როგორც ნამდვილი კატასტროფის შემთხვევები, რომლებიც დრომ გაიტაცა, როგორც წყალი მდინარეს?.. ”მაგრამ, - განაგრძობს წმინდანი, - იტყვიან: - ასეთი უბედურება სასტიკი, მძიმე ტვირთია! - რა თქმა უნდა, ოღონდ სხვა მხრიდან შევხედოთ და ვისწავლოთ ზიზღი. შეურაცხყოფა, ზიზღი, დაცინვა, რომელიც ჩვენი მტრების მიერ არის მიმართული, რა არის სინამდვილეში? გაფუჭებული მოსასხამის მატყლი, რომელსაც მატლები აცვია და დრო ანადგურებს. თუმცა, - დასძენენ ისინი, - ამ განსაცდელების შუაგულში, რომელიც ქვეყნდება, ბევრი იღუპება და ცდება. საკმაოდ სამართლიანია და ეს არაერთხელ მომხდარა, მაგრამ განადგურების, სიკვდილისა და ცდუნების შემდეგ წესრიგი აღდგება, სიჩუმე სუფევს და სიმართლე განაახლებს თავის წინა გზას. შენ გინდა იყო ღმერთზე ბრძენი! თქვენ შეისწავლეთ პროვიდენსის ბრძანებები! სჯობს, დაემორჩილოთ მის მიერ დადგენილ კანონის წინაშე - არ განსაჯოთ, არ იწუწუნოთ, გაიმეოროთ მხოლოდ მოციქულთან: „ღვთის ზრახვების სიღრმე, ვინ გაგიგებს? თუ წარმოვიდგენთ ადამიანს, რომელსაც არასოდეს უნახავს მზე ამოსვლა ან ჩასვლა, განა არ ცდუნდება იმის დანახვა, თუ როგორ ქრება დღის სინათლე ციდან და ღამე ფარავს დედამიწას? ის იფიქრებდა, რომ ღმერთი ტოვებდა მას. და ვინც მხოლოდ გაზაფხული იხილა, განა არ გამოუცდია ზამთრის დადგომა, ბუნების ეს სიკვდილი? ის იფიქრებდა, რომ ღმერთი, თავის შემოქმედებაზე უარის თქმით, ტოვებდა თავის შექმნილ სამყაროს. და ვინც ხედავს, როგორ თესავს მიწაში და როგორ ლპება ეს თესლი მიწის ქვეშ და ყინვაგამძლეა, არ გამოსცდება და იკითხავს: რატომ დაიღუპა ეს თესლი? მაგრამ მოგვიანებით ის იხილავს მის ხელახლა დაბადებას გაყვითლებულ ველებში. სხვა დაინახავს მზეს ისევ ამოდის ცაში და ისევ გაზაფხულს შეცვლის ზამთარს. ეს ადამიანები მოგვიანებით მოინანიებენ თავიანთ სიბრმავეს და თაყვანს სცემენ პროვიდენსის მიერ დაწესებულ წესრიგს. ასეა ზნეობრივ სამყაროშიც და ცხოვრებისეულ მოვლენებშიც: საკმარისია მათზე დაკვირვება, რომ მალე მწუხარებით დავრწმუნდეთ, რომ ასეთი ეჭვი უბრალოდ მკრეხელობაა. მაგრამ ჩვენი გამოსყიდვის ამბავიც კი არ არის გარშემორტყმული ცდუნებებით? რა ცდუნების საგანი უნდა ყოფილიყო ეს ღვთაებრივი ბავშვი, კვერთხში გახვეული, ბუნაგში ჩაწოლილი, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ბაგალი, რომელიც მას აკვნად ემსახურებოდა, რათა გაქცეულიყო უცხო ხალხში! განა ბევრს არ შეეძლო ეთქვა, როცა დაინახა იოსების ღარიბი ოჯახი, რომლებმაც თავი გააძევეს: "როგორ? და ეს არის კაცობრიობის მხსნელი, ცათა და სამყაროს მეფე, ძე ღვთისა?" და ისინი უნდა იყოს ცდუნება. მოგვიანებით, როცა ეს ბავშვი გადასახლებიდან დაბრუნდა და გაიზარდა, ყველგან მის წინააღმდეგ შეურიგებელი ომი დაიწყო. თავდაპირველად იოანეს მოწაფეები შურიანი მტრობით დევნიან მას. „მოძღვარო, - ეუბნებიან ისინი წინამორბედს, - ვინც შენთან იყო იორდანეს გაღმა, ახლა ნათლავს და ყველა მოდის მასთან! - შურის სიტყვები შთაგონებული ბოროტების სულით. და როცა იესო იწყებს სასწაულების მოხდენას, რამდენი ცილისწამებაა მის წინააღმდეგ და რამდენი ცდუნება სუსტებისთვის! "შენ სამარიელი ხარ, - უყვირიან მას ყველა მხრიდან, - და ეშმაკმა დაიპყრო!" მას ბრალი ედება კარგი საჭმლისა და ღვინის, ბოროტი და გარყვნილი ადამიანების სიყვარულში. როდესაც ხედავს მას ქალთან საუბრისას, მას ცრუ წინასწარმეტყველს უწოდებენ. „წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, - ჩურჩულებდნენ ყველა მხრიდან, - იცოდა, როგორი ქალი ელაპარაკება მას. მისი გამოჩენისას კბილებს ღრჭიალებდნენ და არა მარტო ებრაელები იწვნენ მის მიმართ მტრობით... „თვითონ მისმა ძმებმა, - აღნიშნავს მახარებელი, - არ სწამდათ იგი. ოლიმპიასმა თავისი მწუხარების გასამართლებლად გააპროტესტა, რომ ბევრი, დევნას დაემორჩილა, შეცდომაში და განხეთქილებაში ჩავარდა. - მართლა გგონიათ, - შეეწინააღმდეგა ოქროპირი, - რომ არ არსებობდნენ მოწაფეები, რომლებიც ჯვრის დანახვაზე ცდებოდნენ?... თავად განსაცდელი, ჩხუბი, სამეფო ღირსების დაცინვა და ჯვარცმა - რა ცდუნება უნდა მოჰყოლოდნენ მათ! ქრისტე მიატოვეს მისმა მოწაფეებმა და მოწაფეებმა და არაფერი ჩანს გარშემომყოფთაგან დაცინვით. ცილისწამება: „თუ ღმერთის ძე ხარ,“ შესძახეს მას ჯვრის ძირში, „მაშინ ჩამოდი ჯვრიდან და ჩვენ გწამს“. მაგრამ შეურაცხყოფის სიმაღლე, რომელიც აღემატებოდა ბოროტების ყველა გამოგონებას, უპირატესობას ანიჭებდა ქურდს, სისხლით შეღებილ ყაჩაღს. "ვინ გინდა: ქრისტე თუ ბარაბა?" - „ბარაბას! - ყვირის მთელი ებრაელი ხალხი. "ჩვენ გვინდა ბარაბასი, მაგრამ ეს ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!" ოდესმე ყოფილა უფრო სამარცხვინო სიკვდილი? და ის კვდება მარტო, მოწაფეების გარეშე; მხოლოდ ყაჩაღი, მისი თანამემამულე ჯალათი, აღიარებს მას ჯვრიდან. არა, ყველა ცდუნება ერთად აღებული ვერასოდეს შეედრება ასეთ ცდუნებას. მისი დაკრძალვა თავისთავად მოწყალებაა... ასე მიიღო ზეციდან გამოგზავნილმა ჭეშმარიტებამ დასაბამი დედამიწაზე: მის გზას აკრავდა გარემოებები, რომლებიც გამოცდა იყო ძლიერისთვის და სიკვდილი სუსტებისთვის. მან გააცნობიერა საკუთარი თავის მიერ წარმოთქმული ღვთაებრივი სიტყვა; ვაი მას, ვინც განსაცდელშია! მოციქულთა ცხოვრება და სახარების ქადაგებაც არ გადაურჩა განსაცდელს და დევნას. მოციქულები მიმოფანტულნი არიან, გარბიან და იმალებიან, ქადაგებენ სიბნელეში, მაგრამ რწმენა ყვავის, ის სწრაფად ვრცელდება სასწაულების ძალით, რამაც აღნიშნა მისი დაბადება. ერთ-ერთი მათგანი ცვივა ფანჯარაზე, რათა თავი დააღწიოს სიკვდილს; ანგელოზი საჭიროა სხვა პატიმრების გასათავისუფლებლად, რომლებიც მიჯაჭვულნი არიან. როდესაც ძალაუფლება განდევნის მათ, მათხოვრები და ხელოსნები იღებენ მათ. ისინი გარშემორტყმული არიან მეწამული ვაჭრების, კარვების მწარმოებლების, მთრიმლავების პატივისცემით, ქალაქის შორეულ კვარტალებში ან ზღვის სანაპიროებზე. ეს იყო გზა, რომელიც თავად ღმერთმა დაადგინა თავისი უთქმელი სიბრძნით. როდესაც მოციქულმა პავლემ სთხოვა მას სიჩუმე და მშვიდობა ქადაგების წარმატებისთვის, ღმერთმა უპასუხა: "ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში..." „ახლა, ღვთისმოსავ და პატივცემულო ცოლო, - განაგრძობს ამ ნუგეშის ავტორი, - თუ გამოარჩევთ ბედნიერ მოვლენებს ჩვენი უბედურების სიმრავლიდან, თუმცა იქ ვერ ნახავთ ნიშნებს და საოცრებებს, აუცილებლად ამოიცნობთ მათში პროვიდენციის გზების მშვენიერ კავშირს. ამ ყველაფერთან ერთად, ოლიმპია, არ არის საჭირო, რომ მიიღოთ ყველაფერი თქვენს ტუჩებზე და ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე მივატოვოთ ყველაფერი თქვენი ტუჩებიდან. დაცვა, მათი შედარება ჩვენს კატასტროფებთან, დაგეხმარებათ გაფანტოთ თქვენი სასოწარკვეთა, გააძლიეროთ თქვენი რწმენა და მისგან დიდ შვებას მიიღებთ თქვენს მწუხარებაში. ეს არის ოქროპირის პირველი წერილის შინაარსი ძვირფასი დიაკვნისადმი, ყოველ შემთხვევაში ის, რასაც ამ წერილების კრებულის უძველესი გამომცემლები სხვებზე უსწრებენ. არ შეიძლება არ დაინახოს, რამდენი მინიშნებაა მასში საკუთარი დევნილის პოზიციაზე, მის რეალურ გაჭირვებაზე და ტანჯვაზე, მტრების ბოროტებაზე. ასევე შეუძლებელია არ დაინახოს, თუ როგორ აკავშირებს თავის მოწამეობას ეკლესიის შესახებ ღვთის ზოგად გეგმებთან, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ჩანს მისი თვალით, ის წინასწარ იღებს ყველა მათ შედეგს, როგორც კარგს, რწმენით და გამბედაობით. რატომ იმედგაცრუებული ხარ, როცა ნაკლებს იტანს და ვერ პოულობ ძალას იმ სიტყვებში, ვინც მეტს იტანს? და როგორ შეიძლება ვინმემ გაბედოს წუწუნი და გულის დაკარგვა, როცა თავად ღვთის ძე თავის სახარებას აქ, დედამიწაზე, სხვაგვარად ქადაგებს, თუ არა დევნისა და განსაცდელის შუაგულში? როგორც ჩანს, განკურნებას არ ჰქონდა სრული ეფექტი, რასაც ექიმი მოელოდა და ოლიმპიას წერილები მაინც გამოხატავდა სულის ღრმა დეპრესიას. მაგრამ ოქროპირი არ იმედგაცრუებულა და დაწერა მეორე წერილი, არანაკლებ ვრცელი, ვიდრე პირველი, მაგრამ ეხებოდა მის მთავარ აზრებს შორს. „ჩემთვის ზედმეტად გასაგებია“ - მისწერა მან, სევდა და სასოწარკვეთა ჯიუტად გაკონტროლებს, ამიტომაც მინდა კიდევ მოგწერო. ოჰ, რომ ამ წერილს მეტი ნუგეში მოუტანოს თქვენს გულს და გააუმჯობესოს თქვენი ჯანმრთელობა. იყავი მამაცი! მინდა ისევ და სხვა საშუალებებით ჩამოვძვრო ეს სევდიანი ფერფლი, რომელმაც დაგფარა. სულიერი ფერფლი, ისევე როგორც მატერიალური ფერფლი, შემზარავი ძალით წარმოშობს დამღუპველ ეფექტს: ჯერ აძრწუნებს ხილვას და ბოლოს მთლად ანგრევს... მოდი, მთელი მონდომებით ამოვიღოთ, რათა ნათლად დავინახოთ ყველაფერი, რაც ჩვენს გარშემოა, მაგრამ ასევე ვიმუშაოთ ჩემთან, ნუ მომაკლებთ თქვენს დახმარებას. სხეულის სნეულებათა ექიმები, რაც არ უნდა აჩვენონ თავიანთი ხელოვნება მათთვის ცნობილი ყველა ხერხით, მაგრამ თუ ავადმყოფები არ ითანამშრომლებენ მათთან, მაშინ წამალი უმოქმედო რჩება: ასეა სულის დაავადებებზეც... "ძალიან მინდა ვიმოქმედო", - წერთ თქვენ, - "მაგრამ არ შემიძლია. ტანჯვა ჩემზე ძლიერია. მე არ შემიძლია გავფანტო ეს სქელი ღრუბლები, რომლებიც შემომცვია, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, რომ მოვიშორო ისინი." ეს ყველაფერი მოჩვენებაა - ცარიელი საბაბი, რადგან ვიცი შენი გონების ამაღლება, შენი სულის სიმტკიცე და ღვთისმოსაობა, ვიცი შენი გონიერების ძალა, შენი ფილოსოფიის საშუალება; მე ვიცი, ბოლოს და ბოლოს, რომ გამარჯვება ამ მძვინვარე მწუხარების ზღვაზე და გულის სიცხადის დაბრუნება თქვენს ძალაშია... რა უნდა გააკეთოთ ამ შემთხვევაში? როდესაც გესმით, რომ ერთი ეკლესია დაეცა, მეორე მერყევია, მესამეს ტალღები სასტიკად დაარტყამს და მათში დაღუპვით ემუქრება, რომ ბევრ ეკლესიაში მწყემსის ნაცვლად მგელია, მეჭეჭის ნაცვლად ზღვის ყაჩაღი, ექიმის ნაცვლად ჯალათი, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება, სევდიანი იყოთ, მაგრამ სევდის გარეშე. თუ არ არის საჭირო და არ არის კარგი, ზედმეტად ვნერვიულობდეთ საკუთარი ცოდვების გამო, რისთვისაც ანგარიში უნდა მივცეთ, მით უფრო უსარგებლო, დამღუპველი, თუნდაც ბოროტებაა სხვისი ცოდვის გამო სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნა და სასოწარკვეთა...“ ამ შემთხვევაში ოქროპირს მოჰყავს პავლე მოციქულის მაგალითი, რომელმაც ეკლესიიდან განდევნა დიდი დანაშაულის ჩამდენი ერთი ქრისტიანი, ნება დართო დაბრუნებულიყო, რათა არ განადგურდეს ზედმეტი მწუხარებით, სინანულის ნაყოფით. "მითხარი, ოლიმპია, - განაგრძობს ის, - თუ მოციქულმა არ დაუშვა ასეთი ბოროტმოქმედი ადამიანი მწუხარებაში ჩაძირულიყო, თუ ის მიმართა უკიდურეს ზომას - პატიებას, რათა შეეჩერებინა ეს დამღუპველი მწუხარება, დარწმუნებული იყო, რომ ყველა ზედმეტი ეშმაკია, მაშინ ხომ არ არის უკიდურესი უგუნურება და სიგიჟე. მაგრამ მე არ შემიძლია, მაშინ გავიმეორებ: ცარიელი საბაბები, არადამაჯერებელი არგუმენტები, როცა შავბნელი აზრები თავს დაესხნენ თავს, ან გაიგებთ რაღაც ამბებს, რომლებმაც შეიძლება გააღვიძონ ისინი, ჩაძირეთ თქვენი სინდისის სიღრმეში და იფიქრეთ იმ საშინელ დღეს, როდესაც დადგება მსოფლიო სამსჯავრო... გადაარჩინე შიში ამ სასოწარკვეთილებით, ეშმაკის ინსტრუმენტებით, და შემდეგ დაიწყო ბრძოლა მტკიცედ, საკმარისია ბნელი გარსი უფრო სწრაფად გაქრეს, ვიდრე ობობის ქსელი. რატომ უნდა შერცხვეს ოლიმპიას სხვისი ცოდვები? დევნილი, წავიდოდა იგი სიკვდილამდე მისი მდევნელების დანაშაულისთვის? ოლიმპიადა შეიძლება გამოჩნდეს ისეთი, როგორიც არის, უშიშრად, თუნდაც უკანასკნელი განკითხვის წინ. ვისი ცხოვრებაა მისზე უფრო სუფთა, ვისი გული უფრო გულუხვი, ვისი ხელი უფრო გულუხვი და ვინ მიიღო ზემოდან ყველაზე ლამაზი საჩუქრები, უფრო ლამაზად გამოიყენა ისინი? იმისათვის, რომ მხარი დაუჭიროს კეთილშობილ ქალს, რომელიც სულის დესტრუქციული შესუსტებით სიკვდილამდე მიიყვანა, საკუთარ თავში ნდობა აღძრას, საბოლოოდ აღზარდოს იგი საკუთარ თვალში. ოქროპირი აღფრთოვანებულია მისი გულის ასულის სრულყოფილებით. ის გვიჩვენებს, როგორია, როგორია ბავშვობიდან და როგორ, თავისი დამსახურების გაცნობიერებით, უნდა აღიაროს თავი იმ სამარცხვინო კატასტროფებზე მაღლა, რაც მას ავიწროებს. მოსმენის სურვილით, ის არ იხევს უკან წმინდა და კეთილშობილურ მლიქვნელობას, იმ მლიქვნელობას, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ამაღლებს ძალას, ვისაც წინ დიდი ბრძოლა ელის, რათა ის გარკვეულ დონეზე დააყენოს იმ სირთულეებთან, რაც მას ელის. ნახატი, რომელსაც ოქროპირი ამ შემთხვევაში ხატავს, ჩვენთვის საინტერესოა განსაკუთრებით იმით, რომ ის ასახავს ჩვენთვის ოლიმპიადას, როგორც მას მოეჩვენა; და მართლაც, მისთვის ეს ქალი თითქმის არ იყო, ეს უკვე ანგელოზური არსება იყო და ამა თუ იმ არსებას თავს უფლება მისცა მოჩვენებითი კატასტროფებით გაბატონებულიყო, ზიზღის ღირსი ბრძენის თვალში! წმიდანი იწყებს სათნოებების დათვლას, რომელთა შესანიშნავ კომბინაციას წარმოაჩენს თავის სურათზე. ის ადიდებს მისი ცხოვრების სიწმინდეს, რომელიც, როგორც უბიწო ქვრივობას, უტოლდება ღვთისადმი მიძღვნილ ქალწულთა სიცოცხლეს, შემდეგ მოჰყვება მის წყალობას, რომელიც აღემატება თავად ქალწულობას, ქველმოქმედებას, რომელშიც ოლიმპიას უდავო უპირატესობა და მოთმინება აქვს. განსაცდელებმა თითქოს გაზარდა ეს მოთმინება და ვერაფერი შეასუსტებდა მას. მთელი გამოსვლა, თუნდაც მთელი ამბავი, არ შეუძლია თქვას ყველა იმ მწუხარების შესახებ, რაც მას სიყმაწვილიდან ამძიმებდა: მისი საყვარელი ადამიანების დევნა, უცხო ადამიანების დევნა, დიდი და პატარა, მისი მეგობრები და მტრები, მღვდლების გამოკლებით - ამ სამწუხარო შემთხვევის ყოველი ეპიზოდი მის განდიდების ამოუწურავი საგანი იქნებოდა. მეტი რა შეიძლება ითქვას მის ნებაყოფლობით დაღლილობაზე, დაღლილობაზე, მარხვაზე და სულის ხორცთან ბრძოლაზე? „სიტყვები „სიფხიზლე“ და „საზრდოში თავშეკავება“ სულაც არ გეხება შენ, ღვთისმოსავ და პატიოსან ცოლო, - სწერს მას, - სხვები უნდა მოძებნო, ენა უნდა ამაღლო, რომ გადმოსცე შენი ცხოვრების იდეალური სრულყოფილება. რომელი სიტყვა გამოხატავს შენი წმინდა სიფხიზლის სიმკაცრეს? შენი ქველმოქმედება და წყალობა, უფრო ცეცხლოვანი, ვიდრე ღუმელი, შენი ცხოვრების დახატვა ნიშნავდა შენს თვალწინ გამეხსნა და გამეკეთებინა ეს უფრო სასარგებლო და მნიშვნელოვანი მიზანი. ამ წერილში ოქროპირი კვლავ ეხება აღმოსავლეთის დედაქალაქში ქალების ფუფუნებას, გიჟურ ფუფუნებას, რომელიც შორს ტოვებს რომის და მთელი დასავლეთის ექსტრავაგანტურობას. ოლიმპია ყოველთვის გამოირჩეოდა მოკრძალებითა და საზიზღარი ჩაცმულობით - სათნოება, რა თქმა უნდა, ძალიან საქებარი კეთილშობილ ქალში, რომელსაც მის მისაღწევად არა მხოლოდ ზოგადი ჩვეულების, არამედ მისი ოჯახის მაგალითების წინააღმდეგაც მოუწია, იმ დროს, როცა ჩაცმისადმი ეს გატაცება, კოკეტურობასთან ერთად, აინფიცირებდა კონსტანტინოპოლში ღარიბებსაც კი. ეკლესიები. „უღიმღამო გონებას, - ამბობს ოქროპირი, - შეუძლია ქალის მოკრძალება მათი ღვაწლის ბოლო საფეხურამდე დაიყვანოს; მე ამას ვაყენებ პირველ ადგილზე. ფრთხილად განხილვის შემდეგ, თქვენ დარწმუნებული ხართ, რომ ეს სათნოება მათგან მოითხოვს არა მხოლოდ სულის ამაღლებას, არამედ ქცევის სიბრძნეს. ერთზე მეტი ახალი აღთქმა განსაზღვრავს მოკრძალებას, ისევე როგორც პავლეს სიტყვებს. ძვირფასი ქსოვილები, თუნდაც დაქორწინებულები, სხვაგვარად არ მეტყველებს, თუმცა მასში ვერაფერს იპოვით ამ ღვთაებრივი ფილოსოფიის მსგავსებაზე, რომელიც გვიბიძგებს ახლა, და მართალია, ღმერთი ხალხს გარე საზოგადოების ორგანიზებაში მიჰყავს. – იძახის წმინდა ბრაზით. „რადგან ისინი ამაყობდნენ, მაღლა ასწიეს თავი, სიყვარულით სავსე მზერით, ტანსაცმლის ნაკეცებით დაბლა ათრევდნენ, დიდებული სიარულით, ფეხების ჯაჭვებს აჯავრებდნენ - და უფალი დაამცირებს სიონის ქალიშვილებს. შენი საკმეველი მტვრად გადაიქცევა, ქამრის მაგივრად თოკს მოგცემენ, შენი მშვენიერი თავსაბურავი ამოგივარდება თავიდან და მელოტი იქნები შენი საქმეებისთვის“. ბიზანტიური საზოგადოების ყველა კლასში სულის ამ დაავადებით გამოწვეული ზიანის გამოთვლა, ოქროპირი გადადის მონაზვნებზე, რომლებიც, ტანსაცმლის უხეში ქსოვილის მიუხედავად, კოკეტობაში ეჯიბრებიან ოქროთი და აბრეშუმით ჩამოკიდებულ ქალებს. „შეხედე, – ამბობს ის, – ამ ქალწულს, რომლის კვართი სიტკბოს სუნთქავს და ტანისამოსი ფხვიერია და მიწაზე ითრევს; თავისი სიარულით, ხმის ხმით, თვალების მოძრაობითა და ჩაცმულობით ის მოქმედებს როგორც მომაკვდინებელი შხამი, იზიდავს თვალებს, აღძრავს ვნებებს და ამით უფსკრულს ატრიალებს ფეხის ქვეშ გამვლელებს! შეგიძლიათ მას ქალწული უწოდოთ და გირჩევნიათ მისი კლასიფიკაცია ლიბერტინელად? ის უფრო საშიშია, ვიდრე თავად ლიბერტინები..." თავმდაბლობა ექსპლუატაციაში იყო ოლიმპიადის მთავარი ღირსება, ყოველ შემთხვევაში მას მეტოქე არ ჰყავდა. როგორი გულუხვობით, რა ურყევი სიმტკიცით, რა ამაღლებული ზიზღით შეხვდა თავის ბრალმდებლებსა და ჯალათებს, როცა პრეფექტის სასამართლო პროცესზე დაიბარეს ცეცხლის წაკიდების ბრალდებით. ამ გაბედულმა თავდასხმამ ასეთი ქალის პატივსაცემად მიიპყრო მთელი ქრისტიანული სამყაროს გაოცება მამაცი დიაკვნისკენ და მისმა დიდებამ მისი ექსპლუატაციები იმპერიის საზღვრებამდე გაავრცელა. მართლმადიდებლობის ერთგულ ეკლესიებში მხოლოდ მის დიდებაზე და ტრიუმფზე საუბრობდნენ და ასე გამოხატავდნენ. ოქროპირს, უპირველეს ყოვლისა, აცნობეს ხალხმა ჭორებმა მისი მეგობრის ამ გმირობის შესახებ, რადგან ოლიმპიას ზიზღი არ ეთქვა ისეთი საქციელით, რომლითაც იგი მხოლოდ მოვალეობის უბრალო შესრულებას ხედავდა. და როცა ოქროპირმა მოისურვა მისალმება, სწორედ ამ გამონათქვამებით: „დიდება“ და „ტრიუმფი“, ოლიმპიადამ გაკიცხა იგი. "რას მეუბნები დიდებასა და ტრიუმფზე?" - უპასუხა მან, "ამ ყველაფრისგან მე ისევე შორს ვარ, როგორც მკვდრები ცოცხლებისგან." „როგორ? - წერილში აპროტესტებს ოქროპირი. - დევნილთა უდანაშაულობის თასები არ დაგიდგათ? არ მოიპოვე დიდი გამარჯვება და არ ატარე გვირგვინი, რომელიც სამუდამოდ ყვავის? თქვენ ამტკიცებთ, რომ ამ ტროფებისგან ისეთივე შორს ხართ, როგორც მკვდრები ცოცხლებისგან; შენი სიტყვები მხოლოდ იმას მამტკიცებს, რომ შენ შეძელი სიამაყის გრძნობის ფეხქვეშ გათელვა, მაგრამ სამყარო შენი სისხლით მორწყულ მინდორს უყურებს. სახლიდან და სამშობლოდან გაძევებული, მეგობრებისა და ახლობლებისგან განშორებული, გადასახლება იცოდი და სიკვდილის სიმწარე ყოველდღე გემოდი, არა იმიტომ, რომ ადამიანს მართლა რამდენჯერ შეეძლო სიკვდილი, არამედ იმიტომ, რომ გულით ბევრჯერ იგრძენი; და ახლანდელი კატასტროფების ზეწოლის ქვეშ და იმ მოლოდინში, ვინც საფრთხეს უქმნის მომავალს, თქვენ მადლობას უხდით ღმერთს, რომელმაც ნება დართო მათი სიბრძნით“. ის ამატებს შემდეგ შესანიშნავ შედარებას თავისი მსჯელობის გასამყარებლად: „დაფიქრდი, ძვირფასო და პატივცემულო ცოლო, რომ ბრძოლაში ადამიანის სულს აძლიერებს ის განსაცდელები, რომლებსაც ის იტანს. მზის სხივები სავსეა ძლიერებით, ჩაცმული და ხილით დაფარული ზღვის ნამსხვრევები მეზღვაურებს წარმოქმნიან... ხშირად გაიმეორეთ საკუთარ თავს, შეუდარებელ ოლიმპიადას, უთხარით მათ, ვინც თქვენთან ერთად აწარმოებს ამ დიდებულ ბრძოლას. საკუთარ თავს სასოწარკვეთის მიცემის გარეშე; გააცოცხლე სხვისი აზრები, ასწავლე ზიზღი აარიდონ ცარიელ ჩრდილებს, ღამის აჩრდილებს, ოცნებებს, ჭუჭყს, რომელსაც თელავენ; ასწავლეთ მათ ზიზღი ადევნონ ამ მფრინავ კვამლს, არ შეხედონ ქსელს, როგორც რეალურ დაბრკოლებას; გვასწავლე გაფუჭების მზა ბალახის წინ გაუჩერებლად სიარული, სხვა რა არის თუ არა ეს ყველაფერი, ჩვენი მიწიერი კეთილდღეობა და უბედურება?... ოდესღაც ოქროპირს შეიძლება ეგონა და ეფიქრა კიდეც, რომ მისი ძალისხმევა წარმატებით დაგვირგვინდა; ოლიმპიას წერილებში მეტი სიმშვიდე და მონდომება გამოიკვეთა; იგი ამტკიცებდა, რომ განიკურნა, ან განკურნების გზაზე. ასე რომ, ოქროპირმა „ქარიშხლით აიღო“, როგორც მან თქვა, „მისი მწუხარების ციხე“, მაგრამ ის მხოლოდ მისი პირველი კედლის მიღმა იყო და წინ ბევრი სამუშაო ელოდა მთელი ამ ციხესიმაგრის დასაუფლებლად. გარდა ამ ზოგადი მიზეზებისა, რომლებმაც ოლიმპიადა მწუხარების უფსკრულში ჩააგდეს, იყო კიდევ ერთი, პირადი და წმინდა პირადი მიზეზი – მათი განშორება. ოქროპირი ხშირად უბრუნდება ამ საკითხს და საკმაო აქტუალობით, რათა აჩვენოს, რომ მის თვალში ეს მიზეზი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო. ის ეკლესიის უწესრიგობის მწუხარებას უპირისპირებს ზოგად წამლებს, რომელთა მიზანია ღვთაებრივი განგებისადმი რწმენის დადასტურება, სულის გაძლიერება შემთხვევითობის დარტყმებისგან, რომლებიც, ბოლოს და ბოლოს, სხვა არაფერია, თუ არა მოჩვენებები და კვამლი, იმის დასამტკიცებლად, რომ ჭეშმარიტი ბედნიერება არის საკუთარი თავის კმაყოფილება დედამიწაზე და მარადიული ჯილდოს მოლოდინში. დევნილები შურის ღირსია. წმინდანი სულიერი მამისა და მეგობრისგან განშორების მწუხარებას უპირისპირებს ერთ წამალს - იმედს, თუნდაც რწმენას, რომ მათი განშორება დასრულდება. და იგივე სევდას განიცდის განშორების შედეგად; ის ამას არ მალავს ოლიმპიას, არამედ, პირიქით, იყენებს მის ნუგეშის ერთ-ერთ საშუალებას. ოქროპირი ურჩევს მას დაფიქრდეს მის ნაწერებზე, სადაც ჯერ კიდევ შეუძლია მისი მოსმენა და ნახვა; შემდეგ ის დაწერს გრძელ წერილებს, აყალიბებს არგუმენტებს მისთვის, ან თუნდაც მისი გულისთვის, რომლებიც მან უნდა გადაიკითხოს მუდმივად და უფრო მეტიც, ხმამაღლა, თუ მისი ძალა იძლევა. ამიტომ ცდილობს განდევნოს მისი ტანჯვა და წმინდა მზრუნველობით ნუგეშისცემა თვინიერ ქალს, რომლისთვისაც იგი იყო სულიერი მამა, წინამძღოლი, მეგობარი, უკანასკნელი და მყიფე საყრდენი განსაცდელებით სავსე ცხოვრებაში. ერთ-ერთ წერილში (მე-2) წმინდანი გადმოსცემს თავის სწავლებას სულიერი მეგობრობის შესახებ. „მხოლოდ სოციალური კატასტროფები არ არის, - წერს ის, - შენი ტანჯვის წყარო, ეს კარგად ვიცი, ძვირფასო და პატივცემულო ცოლო, ჩვენი განშორებაც მათი მწარე წყაროა. თუმცა მე სხვა არაფერი ვარ, თუ არა ბალახი, მაგრამ აქედან მესმის, როგორ კვნესით და ყველას უმეორებთ: „მისი სიტყვა არ გვირეკავს ყურში; ჩვენ აღარ გვაქვს მისი სწავლების მოსმენის ბედნიერება; ზეციურ სწავლებას მოკლებულნი ვართ შიმშილით სიკვდილს, რაზეც წინასწარმეტყველი ამოსი საუბრობს“. რა ვუპასუხოთ ამაზე? უპირველეს ყოვლისა, გეტყვით, ოლიმპიას, რომ ყურებითაც რომ არ გესმოდეთ, შეგიძლიათ დამელაპარაკოთ ჩემი ნაწარმოებების წაკითხვით, რაც არ მტკივა, მით უმეტეს, სპეციალური წერილების დაწერისგან, როცა ვიპოვი სანდო ადამიანს, ვისთანაც გამომიგზავნე. მაგრამ არ შეიძლება ჩემი მოსმენის სურვილი ასრულდეს და ღმერთი არ მოგცემთ უფლებას კიდევ ერთხელ მნახოთ? რატომ ეს ეჭვი? არა, არა, ეჭვი არ შეგეპაროთ - ვიცი, რომ ეს მოხდება. მაშინ შეგახსენებთ, რომ ეს პირობა მოგეცით არა უმიზეზოდ და არა მხოლოდ ცარიელი სიტყვებით დაგამშვიდოთ. თუ დაგვიანება მტკივნეულია, მაშინ იფიქრე, რომ ჯილდოსთვის არ დაიკარგება, სანამ წუწუნს არ იწვევს... დიახ, ეს არის სასტიკი ბრძოლა, ბრძოლა, რომელიც მოითხოვს კეთილშობილ გულს და ჭეშმარიტი ფილოსოფიით განათლებულ გონებას - გაუძლო განშორებას შენთვის ძვირფას არსებასთან. ვინ ამბობს ამას? ვინც იცის გულწრფელად სიყვარული და იცის სიყვარულის მთელი ძალა, მიხვდება რასაც ვამბობ. მაგრამ იმისათვის, რომ არ დავიკარგოთ ნამდვილი მეგობრის, ამ იშვიათი და ძვირფასი საგანძურის ძიებაში, მივმართოთ უშუალოდ წმიდა მოციქულ პავლეს: ის გაგვიმხილავს ბრძოლის მთელ სიდიადეს და სულის მთელ ძალას, რომელიც საჭიროა მის წინააღმდეგ. პავლემ, როგორც იქნა, ამოიღო ხორცი და გადააგდო მისი უხეში სხეულის გარსი - ეს იყო, გარკვეული გაგებით, სამყაროს გარშემო მოძრავი სუფთა სული. ის თითქოს გათავისუფლდა ყოველგვარი ვნებათაგან, მიბაძა ზეგრძნობადი არსებების უვნებლობას და ისე ცხოვრობდა დედამიწაზე, თითქოს უკვე ზეცაში იყო. ნებით გადაიტანა ამქვეყნიური უბედურება და, თითქოს სხვის ხორცში, ციხეში და ჯაჭვებში, გადასახლებასა და არასათანადო მოპყრობას, მუქარას და ტანჯვას, ჩაქოლვას და დახრჩობას - ერთი სიტყვით, ყველანაირი სატანჯველი; მაგრამ როცა ამ ადამიანმა, ტანჯვისადმი უგრძნობელმა, დაინახა თავი განცალკევებული მისთვის ძვირფასი სულისგან, ისეთ დაბნეულობაში ჩავარდა, ისეთი მწუხარება იგრძნო, რომ მაშინვე დატოვა ქალაქი, სადაც ვერ იპოვა მეგობარი, რომლის საძებნელადაც იქ იყო მისული. „როდესაც მოვედი ტროადაში ქრისტეს სახარების საქადაგებლად, - წერს ის კორინთელ ძმებს, - მართალია, უფალმა გამიღო ამ ქალაქის კარი, ჩემი სული არ დამშვიდდა, რადგან იქ ვერ ვიპოვე ჩემი ძმა ტიტე; ამიტომ, დავემშვიდობე მათ, წავედი მაკედონიაში. როგორ არის ეს, პაველ? ბორკილებში, ჯაჭვებში ჩაკეტილი, დარტყმით მოწყვეტილი და სულ დასისხლიანებული ქადაგებთ, ნათლავთ, წმინდა ზიარებას აღასრულებთ - და არაფერს უგულებელყოფთ ერთი ადამიანის გადასარჩენად? და როცა ტროადაში მიხვალ, კარგი თესვისთვის გამზადებულ მინდორს რომ ხედავ, როცა ყველაფერი თავისუფალ შრომას და მდიდარ მოსავალს გპირდება, თმობ იმას, რაც უკვე ხელში იყო? და სხვა მიზანი არ ჰქონდა ტროადაში წასვლისას, „სადაც მოვიდა სახარების საქადაგებლად“. „არავინ შეგეწინააღმდეგა: „ჭიშკარი ღია იყო ჩემთვის“, წერ და, ამის მიუხედავად, მაშინვე მიდიხარ! – დიახ, რა თქმა უნდა, – მპასუხობს ის, – იმიტომ, რომ მწუხარება მაწუხებს; ტიტუსის არყოფნამ დააბნია ჩემი სული და გულში იმედგაცრუებამ დაარტყა იმდენად, რომ ეს უნდა გავაკეთო“. მისი წასვლის მიზეზზე არაფერი გვაქვს გამოსაცნობი; ჩვენ ვიცით ეს საიმედოდ, ჩვენებიდან მოციქული; "ჩემი სული არ იყო მშვიდი, ამიტომ მათთან დამშვიდობების შემდეგ წავედი." ხედავთ, ოლიმპიადა, სასტიკი ბრძოლის გარეშე არ იტანენ მეგობრის არყოფნას, ეს მწარე და საშინელი გამოცდაა, რომელიც კეთილშობილებას და სიმტკიცეს მოითხოვს. სწორედ ასეთ ბრძოლას ითმენ ახლა. გახსოვდეს, რომ რაც უფრო მკაცრია, მით უფრო ლამაზია გამარჯვების გვირგვინი და მით უფრო უხვი ნაყოფი მშვიდობისა; ეს არის ის, რაც უნდა გაგატკბოს დაყოვნების სიმძიმეს, ეს არის ჯილდოს სიზუსტე. ოჰ, ეჭვგარეშეა, მეგობრებისთვის სულიერი კავშირებით შებოჭვა არ არის საკმარისი. განშორებულთა ნუგეში ამით არ შემოიფარგლება. პაემანსაც მოითხოვენ და თუ ამას ჩამოართმევენ, მაშინ მათი ბედნიერების უმეტესი ნაწილი ქრება. „ჩემო ძმებო, - წერს იგივე მოციქული მაკედონელებს, - სხეულით, სულით კი არა, ცოტა ხანს მოგაკლდათ, უფრო დიდი მონდომებით ვისურვებდი შენი სახის ხილვას და მე, პავლეს, არაერთხელ მოვინდომე ეს: მაგრამ სატანამ ხელი შეუშალა... ამიტომ, ვეღარ გავუძელი, გადავწყვიტე მარტო დავრჩენილიყავი ათენში და გამოგიგზავნეთ ტიმოთე. რა ძალაა თითოეულ სიტყვაში! როგორ ანათებს მასში ანთებული სხვების სიყვარულის ალი აქ კაშკაშა შუქით! გამოთქმა, რომელსაც ის იყენებს თავისი მწუხარების აღსანიშნავად, შეიცავს არა მხოლოდ იძულებითი განშორების ცნებას ან მიტოვებული ადამიანის განცდას, არამედ მამის პოზიციას, რომლის შვილებიც გაიტაცეს; ეს არის ის, რაც მოციქულმა განიცადა. როგორც ჩანს, ის ეუბნება მეგობრებს, რომელთანაც დაშორებულია: „მეგონა ნუგეშს ვიპოვი იმით, რომ სულიერად ვარ დაკავშირებული თქვენთან, გულში რომ გინახავთ, ცოტა ხნის წინ რომ გნახეთ, მაგრამ არა, ეს არ კმარა, არცერთი არ ფანტავს ჩემს მწუხარებას“. რა გინდა, მითხარი, რა გინდა ამხელა ძალით? - სასიხარულოა მათთან შეხვედრა. ”მე დიდი სურვილი მქონდა შენი სახის ნახვა”, - ამბობს ის. რას ნიშნავს ეს, დიდო მოციქულო? შენ, ვისი გულისთვისაც ჯვარს აცვეს სამყარო და სამყაროს გულისთვის ჯვარს აცვეს, შენ, ვინც ყოველგვარი ხორციელი ვნებას გააშიშვლებ, შენ, გარკვეული გაგებით, უსხეულო სული, მართლა გადაეცი სიყვარულის ასეთ მონურ გრძნობას და ჩავარდნილი ხარ ამ ჭუჭყის ნაჭერზე, გრძნობებისთვის ხელმისაწვდომ მიწაზე? - დიახ, - უპასუხა მან, - მე ამას არ უარვყოფ, არ მრცხვენია, არამედ ვამაყობ ამით, რადგან ეს არის სიყვარული სხვების მიმართ, ყოველგვარი სიკეთის დედა, რომელიც იღვრება ჩემი სულიდან... თავად ბავშვების ყოფნა არ აკმაყოფილებს მას. მას, მეტიც, სჭირდება მათი სახის დანახვა; "მხურვალედ მინდა შენი სახის ნახვა." მითხარი, რა არის ეს უცნაური სურვილი? მართლა ასეა, ფაქტიურად, რომ გინდა მათი სახის დანახვა? - ოჰ, ძალიან, - პასუხობს ის, - იმიტომ, რომ ადამიანი სახეზე ვლინდება. სხვა სულზე მიჯაჭვული სული ვერაფერს გამოხატავს, ვერაფერს ისმენს თავისთავად: მე მესმის ჩემთვის ძვირფასები მხოლოდ მათი პირადი თანდასწრებით, შემიძლია მათთან საუბარი. ამიტომ მსურს შენი სახის დანახვა: არის ენა, ჩვენი აზრების თარჯიმანი, თვალები, რომლებშიც გულის ყველაზე შინაგანი მოძრაობებია გამოსახული. მხოლოდ ამ გზით შეგიძლიათ სრულად დაუკავშირდეთ საყვარელ სულს... დარწმუნებული იყავი, ოლიმპიას, რომ ისევ გნახავ და განთავისუფლდები ამ განშორებისგან. მაჩვენე შენი სიყვარული, იპოვე ჩემს წერილებში ისეთივე ძალა, როგორიც ჩემს სიტყვებში, და შენ ამას ნამდვილად მაჩვენებ, თუ გავიგებ, რომ ჩემმა წერილებმა მოგიტანეს ყველაფერი კარგი, რაც შენთვის მინდა. რა არის კარგი? ის, რომ სიმშვიდე და სიხარული, რომელიც შენთან ახლოს ვიყავი, შენს სულს დაუბრუნდება, ჩემთვის დიდი ნუგეში იქნება ჩემს საშინელ მარტოობაში. თუ გინდა ცოტა მეტი გამბედაობით შთამაგონო (და ვიცი, რომ ეს შენი ყველაზე მხურვალე სურვილია), მაშინ გამაგებინე, რომ მთელი შენი სევდა გაფანტე. ამით თქვენ დააჯილდოვებთ, თქვენი მხრივ, ჩემს ერთგულებას და თქვენს სიყვარულს. შენ იცი, რა სიკეთეს დამიყენებ და რამდენს დაამშვიდებ ჩემს გულს, თუ შენი წერილებიდან დავრწმუნდები, რომ შენი სევდა გაქრა“. ამ ნაზი და დაჟინებული ნუგეშის ქვეშ ოლიმპიადის სული ცოტა ხნით მაინც ნათელი გახდა; მას სურდა ცხოვრება - და ის გაცოცხლდა. ამასობაში კუკუზასადმი მიწერილი წერილები მომრავლდა და მნახველები აღმოსავლეთის ყველა კუთხიდან მოდიოდნენ. სომხეთის მოსაზღვრე პროვინციებიდან განსაკუთრებით ბევრი სტუმარი იყო, რომლებიც მთებში გათავისუფლდნენ. მათ შორის იყვნენ ერისკაცები, რომლებიც გულგრილები იყვნენ გუბერნატორების უკმაყოფილების მიმართ, მღვდლები, რომლებიც იმალებოდნენ თავიანთი სქიზმატური უფროსების სიფხიზლისგან, ბერების ბრბო, რომლებიც დარწმუნებული იყვნენ თავიანთი წინამძღვრების თანხმობაში და რამდენიმე ეპისკოპოსი, რომელთათვისაც სინდისისა და მოვალეობის ხმა სასამართლოს კეთილგანწყობაზე მაღალი იყო. მათ შორის იყვნენ ღვთისმოსავი ქალებიც კი, მათ შორის ძალიან კეთილშობილებიც, რომლებმაც გაზაფხულის დადგომისთანავე გადაწყვიტეს წმინდანთან წასვლა უდაბნოში, მაგრამ მან ეს აუკრძალა მათ და მიუთითა მოგზაურობის დამღლელობაზე და საშიშროებაზე. სირიის სქიზმატური პატრიარქი პორფირი ბრაზით წერდა თავის კონსტანტინოპოლელ თანამზრახველს: „მთელი ანტიოქია კუკუზაშია“. მას უნდა ეთქვა: ”ყველაფერი, რაც პატიოსანია უკიდურესი აღმოსავლეთის სამღვდელოებაში, კონსულტაციებს უწევს ჩვენს მტერს, ღიად თუ ფარულად; ოქროპირი ახლა უფრო მეტია, ვიდრე ოდესმე ეკლესიის წინამძღვარი”. მისი ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად მათ გაუგზავნეს სამკურნალო საშუალებები, რომლებიც ცნობილი იყო კუროს ძლიერი სიცივის წინააღმდეგ. გარდა ამისა, საკმაოდ ხშირი მიმოწერა იყო იმ კარგ ექიმ გიმნეტიუსთან, რომელსაც იგი კესარიაში ხვდებოდა. დიდი თანხებიც მიიღო, თუმცა ეს ამანათები მისთვის უსიამოვნო იყო - ფული მაშინვე სომხეთის ღარიბებს ურიგებდნენ ან ქრისტიანობის საქადაგებლად გამოიყენებდნენ. სიკეთეს აკეთებდნენ მას ისევე, როგორც თვითონ აკეთებდა სხვებს. ყველაფრისგან მოკლებული, სუსტი, დაუნდობელი კლიმატისთვის მსხვერპლად მიცემული, ოქროპირი თავისთვის ასრულებდა იმას, რასაც ქადაგებდა აღმოსავლეთის პირველი საეპისკოპოსო ტახტის ბრწყინვალების ფონზე, კერძოდ, რომ მიწიერი კურთხევა სხვა არაფერია, თუ არა დროებითი სესხი, რომელსაც ღმერთი გვაძლევს, რათა მოწყალების გზით დავუბრუნოთ. მან მხოლოდ სამოთხეში იცოდა განძის შეგროვება. ამ საზრუნავში აქტიურობის ამოუწურავი მოთხოვნილება მოსვენების წამსაც არ აძლევდა. მისი ძლიერი ბრძოლა იმპერატორთან, სამ მძარცველ პატრიარქთან და ეპისკოპოსთა გაერთიანება, რომლებსაც მისი განადგურება სურდათ, არ იყო საკმარისი: მას უყვარდა ბრძოლა და ეძებდა ისეთს, რომელიც იქნებოდა, ასე ვთქვათ, "დასვენება" მის პირად დევნაში. საოცარია, როგორ შევარდა ის კუკუზის ტყვეობის უდაბნოში, ყაჩაღებით გარშემორტყმული, სამ დიდ საწარმოში შევარდა, რომელთაგან თითოეულს შეეძლო შეეთვისებინა ჩვეულებრივი ადამიანის მთელი საქმიანობა. ეს საწარმოები არც მეტი არც ნაკლები იყო, თუ არა ფინიკიაში ქრისტიანული სარწმუნოების დამკვიდრება, გოთურ ეკლესიაში მართლმადიდებლობის გაძლიერება და, რაც კი ძნელი დასაჯერებელია, სპარსეთის სამეფოს მოქცევა. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ოქროპირის პირველ მცდელობაზე, გაენადგურებინა წარმართული თაყვანისცემა ფინიკიაში და რამდენად რთული იყო ასეთი ამოცანა მისი მკვიდრთა გულებში წარმართული რწმენის ღრმა ფესვებისა და ხელისუფლების უმოქმედობის გამო, რომლებიც არ იწუხებდნენ ოფიციალურ პროპაგანდის მუშაობას. გადასახლების გზაზე პირველივე გაჩერებაზე ოქროპირმა მოაწყო ნიკეაში, როგორც ვნახეთ, ბერებისა და მღვდლების მისიონერული მისია ტვიროსსა და ბერიტაში შეწყვეტილი ქადაგების განახლების განზრახვით. ამ მისიონერულმა მცდელობამ, მიუხედავად გაბედული მცდელობისა, წარმატებას ვერ მიაღწია, მეტწილად ადგილობრივი სქიზმატური ეპისკოპოსების უხალისობის გამო, რომლებიც უკეთესად იყვნენ მომზადებულნი ჰერკულესისა და ასტარტეს თაყვანისმცემლები მარტო დაეტოვებინათ, ვიდრე ევალდებოდნენ იმპერიული კარის გადასახლებას. ასე რომ, წარმართული ტაძრების გამანადგურებელთა გმირობა თითქმის ყველგან უსარგებლო აღმოჩნდა, ადგილობრივი სასულიერო პირების წინააღმდეგობის გამო. ღარიბ ბერებს მალე ყველაფერი დასჭირდათ და კერძო ქველმოქმედება არ გამოუვიდათ. როცა შიმშილით კვდებოდნენ, განხეთქილების მღვდელმთავრები არ უშვებდნენ ხელიდან, ეთქვათ; "კაცი, ვინც გამოგგზავნა, ვერაფერს გაგიკეთებს, მას არც პურის ობოლი აქვს შენთვის და არც საწარმოში შენი მფარველობის ჩრდილი; თქვენ უბრალოდ შეშლილები ხართ, მის ამაო დიდებას სწირავთ თავს". ამგვარმა გამოსვლებმა, რა თქმა უნდა, დათრგუნა ეს ხალხი, რომლის წინამძღოლიც დევნილი იყო და დანებდნენ; წარმართებმა, თავის მხრივ, დაამარცხეს ისინი. ეკლესიები, რომელთა აშენებაც მათ დაიწყეს, დაინგრა, ტაძრები ნელ-ნელა აღადგინეს და ფინიკიამ წარმართული და ქრისტიანული ნანგრევების მხოლოდ სევდიანი სანახაობა წარმოადგინა. ანტი-იოანეები ზეიმობდნენ პოლითეიზმის გამარჯვებას. ამ ამბავმა, რომელიც კუკუსს მიუტანა იქ მოსულმა მღვდელმა კონსტანციუსმა, ერთი თავშესაფრიდან მეორეში გადასვლისას, მიუხედავად ჯაშუშებისა და პორფირის დაქირავებული მკვლელების დევნისა, დაამწუხრა ქრიზოსტომი. ამ კატასტროფების სურათმა გული ატკინა. ”ჩვენ იქ უნდა დავბრუნდეთ, - უთხრა მან ანტიოქიის მღვდელს, - ჩვენ უნდა დავბრუნდეთ იქ ნებისმიერ ფასად! და აიღო მნიშვნელოვანი თანხა, რომელიც დატოვა მოწყალების სარეზერვო და მისცა მას. "წადი", თქვა მან, "არაფრის შეგეშინდეს ბოროტებისგან. ეს დიდად დაეხმარება ღვთის საქმეს. დაე, ამიერიდან ბერებმა არ განიცადონ უკმარისობა, კარგად იკვებონ და ჩაიცვან ისე, როგორც საკუთარ მონასტრებში, და ფეხსაცმელი, რომელიც მათ აკლიათ, იყიდონ მათთვის; მინდა, რომ თავი ისე კარგად იგრძნონ, როგორც მათი მონასტრების მონასტრებისკენ". კონსტანციუსი ისეთივე კალიბრის კაცი იყო, როგორიც მისი მეგობარი. მიუხედავად პირადი საშიშროებისა, მან არ დააყოვნა და მაშინვე წავიდა ახალი საწარმოს ხელმძღვანელად. დაახლოებით იმავე დროს, ანტიოქიის მოქალაქემ, სახელად დიოგენემ, თავის მენეჯერ აფრაატთან ერთად ძალიან მნიშვნელოვანი თანხა გაგზავნა. ოქროპირმა უარი თქვა და დიოგენეს უპასუხა: „მე არ მჭირდება, მაგრამ ჩემს ფინიკიელ ძმებს ეს ნამდვილად სჭირდებათ“ და ფული თავის მსახურთან ერთად გაუგზავნა. მან მეტი გააკეთა: როდესაც აფრაატს გამოსცდის, რომ შენიშნა, რომ ის იყო გადამწყვეტი და სანდო ადამიანი და იქნებოდა შესანიშნავი მისიონერი, მან „აიყვანა იგი თავის ჯარში“ და მისგან ფიცი დადო, რომ შეუერთდებოდა ქრისტეს რწმენის მქადაგებლებს ფინიკიაში. და ამ საქმისთვის მან „აიღო“ არა მხოლოდ გარშემომყოფთაგან; მისი საქმიანობის წრე შორს გაგრძელდა. ამგვარად, მან იმავე თემაზე ურთიერთობა დაამყარა ზეგმას წმინდა პუბლიუსის მონასტრის მოღუშულებთან, რომელიც დაარსდა ევფრატზე ხიდთან და ისტორიაში განთქმული იყო რომის იმპერიის სასაზღვრო წერტილი მდინარის ამ მხარეს. ბერძნებითა და სირიელებით დასახლებული ეს მონასტერი შედგებოდა ორი ცალკეული გალავნისგან, ჰყავდა ორი ცალკე წინამძღვარი და ერთი საერთო ეკლესია, სადაც ისინი ორივე ენაზე მსახურობდნენ. ოქროპირმა მისწერა ორივე იღუმენს, სთხოვა დამხმარე „ჯარი“ თავისი ფინიკიური ჯარისთვის და მიიღო. მათმა ერთ-ერთმა ბერმა, ნიკოლოზმა, რომელიც მღვდელი იყო, მისწერა ოქროპირს, რომ სანამ თავის განკარგულებაში დადგებოდა, წავიდოდა კუკუზში მის სანახავად. - არ მოხვიდე, - მიუგო გადასახლებულმა, - გელოდება ფინიკია, თუ აქ მოხვედი, თოვლმა შეიძლება დაგაგვიანოს. მღვდელმონაზონი ნიკოლოზი გახდა მღვდელ კონსტანციუსის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე თანაშემწე. ოქროპირი განსაკუთრებით წარმატებული იყო სირიის აპამეის ეპარქიაში, სადაც დიდი რაოდენობით იყო მონასტრები. მან იქიდან მიიზიდა, სხვათა შორის, ერთი მღვდელი, სახელად იოანე, რომელიც თავისი განწყობის თვითკმაყოფილებითა და დამაჯერებელი სიტყვის სიტკბოებით მალავდა გმირის გულს. ოქროპირს ესმოდა, რომ შერიგებისთვისაც ისეთივე გამოსადეგი იყო, როგორც მოქმედებისთვის და იცოდა, როგორ მოეზიდა უკეთესი, ვიდრე ძალადობა. წმიდანი ყველანაირად ცდილობდა მის დაყოლიებას - და ბოლოს თანხმობა მიიღო. ეს იყო დიდი გამარჯვება ფინიკიის მოქცევისთვის. ოქროპირი მისადმი მიწერილ წერილში მას „თავისი ჯარის მეთაურად“ აცხადებს. სანამ ბერძენი და სირიელი ბერების რაზმები, მისი მეორე არმია, ლიბანის მთებისკენ მიემართებოდნენ, ქრიზოსტომმა საყვედურით სავსე წერილი გაუგზავნა "პირველი არმიის" გულგატეხილი ჯარისკაცებს. რატომ მოხდა მათი მისიის ასეთი რღვევა? რატომ აკლდათ სიმტკიცე და მისი სიტყვის ნდობა და, რაც მთავარია, ღმერთისადმი ნდობა? „ასეთ მომენტში არ არის, - წერდა ის წმინდა რისხვით, - როცა ზღვა ადიდებულია და ქარიშხალი ემუქრება, მესაჭე გემს ტოვებს; პირიქით, მთელი თავისი გამბედაობისკენ მოუწოდებს და ცდილობს საკუთარი მაგალითით გაამხნევოს მცურავი. მისი ხელოვნება და სხვების დახმარება“. ცილისმწამებლები, როგორც ის თავის მოწინააღმდეგეებს უწოდებდა, ბერებს უმთავრესად მათ ტანჯვასა და გაჭირვებას მიუთითებდნენ, რათა განეშორებინათ ისინი წმინდა საქმეს; ამიტომ ის აძლევს მათ შემდეგ გარანტიას, რომ ამიერიდან ისინი არ განიცდიან რაიმე გაჭირვებას; „თუ მე, უბედურებისა და განსაცდელების ფონზე, გადავედი ყველაზე ველურ უდაბნოში, ვიზრუნო შენზე და უხვად მოგაწოდო ყველაფერი, რაც გჭირდება, მაშინ როგორ შეგიძლია გეშინოდეს და სულით ასე დაღლილი?... გაბედე, გიმეორებ, ისევ საქმეს შეუდგე. ნეტარი პავლე, ციხეში ჩასმული, მათრახებით ტანჯული, სისხლჩაქცევები, სცემეს, მთელი ამ ტანჯვის ფონზე აღასრულა წმინდა მსახურება და მონათლა ციხის მცველი. ამ მჭევრმეტყველმა საყვედურებმა იმოქმედა: წმინდა ომი სიმწარით განახლდა, მაგრამ წინააღმდეგობაც არანაკლებ ჯიუტი იყო. წარმართები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ოქროპირის მტრების ზიზღს მისი საქმის მიმართ, შეიკრიბნენ ბანდები და ყველა მხრიდან შეუტიეს ბერებს, ბევრი მათგანი დახოცეს; და მტრები განუწყვეტლივ განაახლეს მცდელობებს და ოქროპირი აგრძელებდა მამაც „წვეულთა“ გაგზავნას სომხეთის სიღრმიდან. მათ შორის იყო ერთი მღვდელი, რუფინუსი, რომელიც მან იმ ველური პროვინციების ზოგიერთ მონასტერში იპოვა. ამ მწყემსს უშიშარი გული ჰქონდა შექმნილი, რათა ორმაგად გაბრწყინებულიყო უფლის ლაშქარში: „მომივიდა, – წერს წმინდანი, – ფინიკია ისევ სისხლსა და ცეცხლშია... იჩქარე იქ, რაც შეიძლება მალე... საკუთარი სახლის ხანძრის დანახვისას ყველაზე კარგად ხვდები საფრთხის გარდაუვალობას“. რუფინუსი გზაში ახალ ამხანაგებთან ერთად გაემგზავრა. ამდენი დაჟინებული მცდელობა საბოლოოდ წარმატებით დაგვირგვინდა: ქრისტიანებმა მოიპოვეს უპირატესობა და შეძლეს რამდენიმე ეკლესიის აღმართვა, რომლებიც არა მხოლოდ საკურთხევლები იყვნენ, არამედ ოქროპირის „ჯარების“ გაერთიანების ადგილებიც. მოქცეულ მოსახლეობაზე მეტი შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით სურდათ მათი კურთხევა მოწამეთა ნაწილებით. რუფინუსმა ქრიზოსტომს სთხოვა ისინი. - ბევრია, - უპასუხა ოქროპირმა, - ქალაქ არავისაში, აქედან არც ისე შორს - ეპისკოპოსი მომცემს მათ. და გაგზავნა მღვდელი ტერენტიუსი, მისი ერთ-ერთი დროშის მატარებელი, ოტრეის არავის ეპისკოპოსთან სიწმინდეებისთვის. ოტრეი იყო კეთილი და უბრალო მწყემსი, რომლისთვისაც ქრიზოსტომი ეკლესიის მნათობი დარჩა. მისცა მას რაც სთხოვა. სანდო ადამიანებმა წმიდა ტვირთი კუროს მეშვეობით გადაიტანეს და, რაც კიდევ უფრო რთული იყო, სქიზმისთვის მიცემული პროვინციების გავლით. წაიყვანეს ფინიკიაში. წმიდა მოწამეთა ნაწილების არსებობამ სასურველ შედეგს მოიტანა - მათ ქრისტიანები დაუმარცხებლად აქციეს და დაპყრობამ დაიწყო კონსოლიდაცია... თუმცა, კიდევ მრავალი წელი იყო საჭირო, რომ იგი გავრცელებულიყო ასტარტეს თაყვანისმცემელთა მთელ ქვეყანაში და მე-5 საუკუნის ბოლომდე, ფაქტები ფინიკიელებში წარმართობის ბევრ ნიშანს აჩვენებს. მაგრამ საბოლოოდ მათი ქვეყანა გაქრისტიანდა და მათ მოქცევას ყოველთვის უკავშირებდნენ გადასახლებული ტყვეს - წმინდა იოანე ოქროპირის ზეადამიანურ ძალისხმევას. „ეპისკოპოსმა ოქროპირმა, - წერს ისტორიკოსი თეოდორეტი, - დაანგრია ამ წარმართული ქვეყნის ტაძრები, ქვა ქვაზე არ დატოვა! უცნაური ასაკი, როცა ასეთი სასწაულები ხდებოდა! ამჯერად შეგიძლიათ დაადანაშაულოთ ​​რამდენიც გინდათ, მაგრამ არავინ უარყოფს ამ ღონისძიებების მონაწილეებს, თუნდაც, გამბედაობას, შრომის ნდობას და რწმენას, რამაც ასე ნაყოფიერი გახადა. ოქროპირის მეორე სამოციქულო საწარმომ მისი აზრები ევფრატიდან შორს წაიყვანა, კიმერიული ბოსფორის ნაპირებამდე, ბარბაროსული ქვეყნის ეკლესიამდე, რომლის მფარველიც ის იყო - მართლმადიდებელი გოთების ეკლესია. ვესტგოთების დიდ ტომს შორის, რომლებიც განდევნეს ჰუნებმა და მოდიოდნენ რომის იმპერიის მიწებზე თავშესაფრის საძიებლად, ცოტა ქრისტიანი იყო, მაგრამ მაინც ქრისტიანობა, რომელსაც ისინი ამტკიცებდნენ, მართლმადიდებლური იყო. ვალენსი დათანხმდა მათ დასახლებას დუნაის სამხრეთით მხოლოდ იმ პირობით, რომ ისინი და მათი ეპისკოპოსი ულფილასი მიიღებდნენ არიანის სარწმუნოებას, რომელიც უარყოფდა მამისა და ძის თანასწორობას წმინდა სამების საიდუმლოში. ულფილასმა ფიცი დადო ერთგულებაზე და ვესტგოთები აღმოჩნდნენ თავიანთი ეპისკოპოსის ფიცის ერთგული, რადგან როდესაც აღმოსავლეთის იმპერია თეოდოსის ხელმძღვანელობით მართლმადიდებლობის ფარას დაბრუნდა, ვესტგოთებმა არ მიჰყვეს მის მაგალითს. ისინი დარჩნენ არიანელები, ფანატიკოსები და უფრო მეტიც, მდევნელები, რაც იმპერიას ორმაგ საფრთხეს უქმნიდა. ერთის მხრივ, ისინი შეადგენდნენ სახელმწიფო რელიგიის წინააღმდეგ ოპოზიციის ბირთვს, რომელიც ემსახურებოდა რომის მოქალაქეობის განდგომილთა თავშეყრის ადგილს, მეორეს მხრივ, მათ მიიზიდეს იმპერიაში დასახლებული სხვა ბარბაროსული ტომები, რის გამოც არიანიზმი ბარბაროსების ქრისტიანობა გახდა მართლმადიდებლობის, სახელმწიფო რელიგიის წინააღმდეგ. ეს ორმაგი საფრთხე უკვე იგრძნობოდა არკადიუსისა და ჰონორიუსის დროს. ამიტომ, პოლიტიკური და რელიგიური ინტერესებიდან გამომდინარე, საჭირო იყო ვესტგოთების მართლმადიდებლობაში დაბრუნება, ან თუნდაც მათი დაყოფა, რათა ნაკლებად საშიში ყოფილიყო. ამის შესახებ ოქროპირმა თავისი ეპისკოპოსობის მშვიდობიან დღეებში ხალისით დაიწყო. პირველ რიგში, მან დააარსა ეკლესია კონსტანტინოპოლში მოქცეული გოთებისთვის, სადაც თვითონ ხშირად მსახურობდა და ქადაგებდა თარჯიმნის დახმარებით, რომელიც თარგმნიდა მის სიტყვებს გოთურ ენაზე. შემდეგ, დუნაის შესართავთან, მაგრამ იმპერიის ფარგლებში, მან დააარსა გოთი ბერების მონასტერი, რომლებსაც გაურკვეველი მიზეზის გამო მარსს უწოდებდნენ და, შესაბამისად, ბარბაროსული ტომების მართლმადიდებლობაზე მოქცევის მეორე ბირთვი ჩამოყალიბდა. სერაპიონი, ოქროპირის ყოფილი დიაკონი, რომელიც შემდგომში ჰერაკლეის ეპისკოპოსი გახდა, დევნის პირველივე დროს ამ მონასტერში იმალებოდა, თავიდან აიცილა თავისი ყოფილი უფლის მტრების ხელი. მარსელ ბერებს უყვარდათ გადასახლებული მთავარეპისკოპოსი და ეხმარებოდნენ მას. იმპერიაში შემავალ გოთებს შორის მართლმადიდებლობის ამ ორი ცენტრის გარდა, იყო კიდევ ერთი, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, მის საზღვრებს გარეთ, კიმერიის ნახევარკუნძულის ტომებს შორის. როგორ მოხდა ეს, იყო თუ არა ეს ამ ტომის წინა შემოერთების ნარჩენი, უცნობია, მაგრამ ამას ვხედავთ IV საუკუნეში, რომელიც დაკავშირებულია ოქროპირთან მჭიდრო კავშირთან. ოქროპირმა ამ გოთურ ეკლესიაში ეპისკოპოსი უნილუ დანიშნა, რომელსაც თავადაც საოცარ კაცს უწოდებდა. ამ ეკლესიის სასულიერო პირებსა და კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს შორის ურთიერთობა მიმდინარეობდა მარსის მონასტრის მეშვეობით, რომელიც მიმოწერას უწოდებდა წმინდანს. აღმოსავლეთში რელიგიური უთანხმოების მწვერვალზე, როდესაც მთავარეპისკოპოსი გადასახლებაში მიდიოდა, უნილა გარდაიცვალა, რის გამოც გოთური ეკლესია სრულ არეულობაში დატოვა. ამ ხალხის მეფემ კონსტანტინოპოლში სხვა ეპისკოპოსის თხოვნაზე უკეთესი ვერაფერი მოიფიქრა, მარსის მონასტერში წერილით გაგზავნა დიაკონი გოთი მოდუარიუსი. იქ ყოფნისას მოდუარიმ შეიტყო ყველაფერი, რაც მოხდა კონსტანტინოპოლში: ოქროპირის გადაყენებისა და მისი განდევნის შესახებ, მან ეს შეიტყო იმ ადამიანებისგან, რომლებიც მეგობრულად იყვნენ განწყობილნი ემიგრაციაში და რომლებიც ერთგულად ინარჩუნებდნენ მის მიმართ გულწრფელ განწყობას. დიდი იყო მოდუარიუსის სირთულე. მეფის წერილი, დიდი ალბათობით, ოქროპირს ეწერა. უნდა მივიყვანო ის მატყუარა მემკვიდრესთან? - ეს იყო ნამდვილი დაბნეულობა და მოდუარი ყოყმანობდა. ამასობაში საჭირო იყო მისთვის ეპისკოპოსის მიყვანა კიმერიელ გოთებში და საჭირო იყო აჩქარება ზამთრის მოახლოების გამო შავ ზღვაში ნაოსნობის გაძნელების გამო. ისარგებლეს დიაკონის ყოყმანით, მარსელი ბერები აცნობეს ქრიზოსტომს ყველაფერი წერილით, რომელიც მან მიიღო კუკუზაში. დიდი იყო მისი წუხილი ამ ამბების გამო, რადგან მას უყვარდა კიმერიელი გოთების ეკლესია, როგორც მისი ქალიშვილი. ოქროპირმა იჩქარა და წერილი მისწერა ოლიმპიას, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია. მან სთხოვა თავის ძვირფას დიაკვანს, გამოიყენოს მთელი თავისი გავლენა და უნარი, რათა გადაედო გოთური ეპისკოპოსის დანიშვნა, თუ მოდუარიუსი უკვე კონსტანტინოპოლში იყო. "არაფერი არ გიბიძგებს, რომ იჩქარო", - მისწერა მან, "რადგან ზღვაზე ცურვისთვის ხელსაყრელი დრო უკვე გავიდა, შეგიძლია დაელოდო გაზაფხულს". და კიდევ უკეთესი იქნებოდა მოდუარიუსი გაეგზავნა მასთან, ოღონდ ფარულად, ყოველგვარი ხმაურის გარეშე, რათა არანაირად არ მიიპყრო ამაზე სქიზმატების ყურადღება და ორივე დაფიქრდეს და შეთანხმდნენ კარგ არჩევანზე. ოქროპირს გული შეეკუმშა იმ აზრის გამო, რომ ამ ეკლესიის სათავეში, რომელზეც იგი მამად ზრუნავდა, მისი მტრები დააყენებდნენ კაცს, რომელიც დაიწყებდა მასთან კომუნიკაციაზე უარის თქმას და არ ესმოდა, რომ მის სახელს საკუთარი შვილები ვერ ლანძღავდნენ. წმინდანმა კარგად იგრძნო წარმატების სირთულე ამ დელიკატურ საქმეში, მაგრამ წერილი დაასრულა შემდეგი სიტყვებით: „ყველაფერი უნდა გააკეთო წარუმატებლობაზე ფიქრის გარეშე. უფალი უყურებს ჩვენს გულს და არა ჩვენი ქმედებების წარმატებას“. და მართლაც, ეს საკითხი ძალიან გართულდა. ოლიმპია, რომელიც თავად იყო გადასახლებაში, ვერ გაუმკლავდა მას, ხოლო მოდუარიუსი, რომელსაც უფლება ჰქონდა ეპისკოპოსი თავის მეფესთან წაეყვანა, რა თქმა უნდა, მოუთმენელი გახდა დაგვიანების გამო. როგორც არ უნდა იყოს, ოქროპირი ისე გარდაიცვალა, რომ ამ ამბის დასასრული არ იცოდა. მესამე გეგმა, რომელიც აწუხებდა კონსტანტინოპოლის ყოფილი მთავარეპისკოპოსის გულსა და გონებას კუკუზის მარტოობაში, თითქმის წარმოუდგენელ გამბედაობას აჩვენებს. რომაული სამყაროს უკიდურეს მონაკვეთებში, მტაცებლებსა და თოვლებს შორის დაპატიმრებულმა ამ გადასახლებულმა სპარსეთის მოქცევაზე ოცნება დაიწყო. მას არ შეეძლო ეცხოვრა იქ, ჯადოქრების ამ დიდებული წარმართობის საზღვარზე, მათი ცრურწმენების შესახებ ისტორიებით აღშფოთების გარეშე - მას დაიწყო ფიქრი, რომ განდევნა ეს მატყუარა მღვდლები, გამოავლინა მათი სიცრუე, ჩააქრო მათი უწმინდური ცეცხლი და დადგეს ქრისტეს ჯვარი დიდი მეფის სასახლეში. როგორც კი ეს აზრი საბოლოოდ დაეუფლა მას, მან დაიწყო შემსრულებლების ძებნა, მამაცი, დაუღალავი და არ დააყოვნა ერთ ეპისკოპოსს მიმართა, რომელმაც თავი მტრად გამოაცხადა მუხის კრებაზე - ამის ფასად უნდა მომხდარიყო მათი შერიგება. ეს ეპისკოპოსი სხვა არავინ იყო, თუ არა მარუტასი, მთავარეპისკოპოსის იოანეს ერთ-ერთი მსაჯული, რომლის შეკრულმა სანდალმა ქალკედონის კონფერენციაზე კირინოს ფეხი დაამსხვრია. სპარსეთი არ იყო მთლიანად დახურული ქრისტიანული ქადაგებისთვის. გარკვეული წარმატება კონსტანტინეს სიცოცხლეშივე მოიპოვა ერთ-ერთი მოღუშულის, სვიმეონ ნისიბის მამაცური ინიციატივით. მაგრამ ცეცხლის თაყვანისმცემლებმა მალე კვლავ მოიპოვეს უპირატესობა და საპორის დევნამ გაანადგურა ქრისტიანული სარწმუნოების ეს საწყისები ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. შემთხვევითმა გარემოებამ მათ სიცოცხლე დაუბრუნა. იმპერატორ თეოდოსს სჭირდებოდა მოლაპარაკება სპარსეთის მეფესთან, რა საკითხზე - უცნობია, შესაძლოა საკუთრების დელიმიტაციაზე, და მან აირჩია ელჩად ერთი მღვდელი სოფენის პროვინციიდან, რომელიც მდებარეობს მესოპოტამიისა და სპარსეთის საზღვარზე. ელჩი უბრალო, მაგრამ გამჭრიახი კაცი იყო. მასზე მინდობილ საკითხზე მოლაპარაკების დროს მან დაკვირვება მოახდინა სპარსელების რელიგიურ ცხოვრებაზე და შენიშნა, რომ ქრისტიანობის მარცვლები ისე არ გამქრალა, რომ ვეღარ აღდგეს. ამ ფიქრით აღძრული, მან მეფის ნდობა მიიღო და უზრუნველყო საფორის მეფობის დროს ნაწამები სპარსელი ქრისტიანების ნეშტების მიცემა. ამრიგად, მან შეაგროვა დიდი რაოდენობით ნაშთები, რომლებიც გადაასვენა ეკლესიაში, რომელიც დაარსდა ამიდის ჩრდილოეთით, მდინარე ნიმფეუმზე, რომელიც ესაზღვრება ორივე ერს. ამ ეკლესიის ირგვლივ აშენდა სახლები, ისევე როგორც რელიგიური დამპყრობლებისთვის დაარსებული ციხესიმაგრის ირგვლივ და იქ ჩამოყალიბდა ქალაქი სახელად მარტიროპოლი. ამ ქალაქმა ეპისკოპოსად აირჩია მღვდელი, რომელსაც ევალებოდა მისი დაარსება. ეს მღვდელი იყო მარუტასი. მარუტასს, ყოველგვარი ბოროტი განზრახვის გარეშე, ადვილად შეეძლო შესცოდოს თეოლოგიურ დახვეწილობაში, რომლითაც ის იყო ჩახლართული დუბაში კრებაზე, მაგრამ მას გააჩნდა ძლიერი იარაღი ქრისტიანობის ქადაგებისთვის - რწმენა, რომელიც იპყრობს გულებს. მისი გარეგნობის გარკვეულწილად უხეში სიმარტივე არაფერს შეიცავდა, რაც შეურაცხყოფდა მისი სპარსელი მეზობლების გრძნობებს. მოსახლეობას ნელ-ნელა შეუყვარდა და რადგან სამედიცინო პრაქტიკითაც ეწეოდა, გაუმართლა და ავადმყოფობის დროს მეფე იზდეგერს გარკვეული დახმარება გაუწია. მათ თქვეს, რომ მარუტასმა თავისი ლოცვით მოახერხა სამეფო მემკვიდრის განკურნებაც კი, რომელიც, მისი თქმით, დემონით იყო შეპყრობილი. ცხადია, რომ ამ წარმატებულმა განკურნებამ მას სასამართლოში კეთილგანწყობა მოუტანა. იზდეგერი მის გარეშე ვეღარ ძლებდა და მარუტასმა იმედი მიიღო, რომ ადრე თუ გვიან დიდი მეფე ქრისტიანობას მიიღებდა. ჯადოქრებმა, თავის მხრივ, უშიშრად შეხედეს მას და მოქცევის დასაწყისს დასასრულებლად შეთქმულება მოაწყვეს, რომელიც წარმატებით უნდა დაგვირგვინებულიყო მათ მთავარ ტაძარში, მთელი ხალხის წინაშე და ხელმწიფის თანდასწრებით. და მართლაც, იმ მომენტში, როდესაც რიტუალის თანახმად, მეფე უნდა მიახლოებულიყო წმინდა ცეცხლთან, ცეცხლიდან გაისმა ხმა, რომ იგი უნდა განდევნილიყო, როგორც ბოროტი ადამიანი, რომელმაც თავი ქრისტიანის ცდუნებას გადასცა. იზდეგერი შეშინებულმა უკან დაიხია და ტაძარი დატოვა. მაგრამ მარუტასმა, რაღაც მოტყუებაზე ეჭვმიტანილი, ურჩია, მიწა ამოთხარა იმ ადგილას, საიდანაც ხმა მოესმა და იქ იპოვეს დუნდული ოსტატურად მოთავსებული სავენტილაციო. მეფის ეჭვი გაუქარწყლდა და სასტიკად დასაჯა ჯადოქრები. თუმცა, მისი კარგი განწყობა ქრისტიანობის სასარგებლოდ უფრო აშკარა იყო, ვიდრე რეალური; ყოველ შემთხვევაში ეს ხანმოკლე იყო, რადგან ისტორია გვაუწყებს, რომ მან თავისი მეფობის დასასრული სისხლიანი დევნით გააფუჭა, რაც მისმა ვაჟმა ბაგრამმა გააგრძელა. ოქროპირმა „სპარსელთა დაპყრობა“ მოიფიქრა იმ დროს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს მოქცევისთვის ხელსაყრელი, ანუ 405 წელს. მას სჭირდებოდა მარუტასი და, მიუხედავად უხალისობისა, ოქროპირმა გადაწყვიტა მასთან ურთიერთობის დამყარება. ეს ეპისკოპოსი სრულიად უცოდინარი იყო იმ საკითხებში, რამაც გამოიწვია აღმოსავლეთის ეკლესიის დაყოფა. მარუტასმა ვერ უპასუხა მისკენ გადადგმულ ნაბიჯს, როგორიც იყო ოქროპირი, რომელსაც არაფერი სურდა მისგან ქრისტიანობის გავრცელების მოკავშირეობის გარდა. მარუტასი მარტიროპოლიდან კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა 405 წლის ბოლოს, გვერდის ავლით კუკუზს. ოქროპირი ამით ძალიან შეწუხდა და ყოფილი მტრის უნდობლობის გასაქარწყლებლად, კონსტანტინოპოლს სპარსეთის საქმეებზე წერილი მისწერა და საერთო საქმის სასარგებლოდ შერიგებაზე მიიწვია. მარუტასმა მას არ უპასუხა. არქიეპისკოპოსის მეორე წერილმა წარმატებას მიაღწია: მარუტასი აუჯანყდა მას. ამ კაცის დუმილით მოთმინებიდან გამოდევნილი, ოქროპირი მიუბრუნდა თავის ძვირფას მისიონერ ოლიმპიას, სთხოვა ეპოვა იგი და ყველაფერი გაეკეთებინა, რათა შეთანხმებულიყო და გამოეხსნა "ამ უფსკრულიდან" - გამოთქმა, რომლითაც მან აღნიშნა მისი მტრების კავშირი. „აიძულე ჩემთან მოვიდეს, - წერდა ოქროპირი, - მე ის მჭირდება სპარსეთთან დაკავშირებული ჩემი გეგმებისთვის. იგი იმედოვნებდა, რომ მისი პირადი გავლენითა და რწმენით ღირსი დიაკვანი დაარწმუნებდა მარუტასს, შუამდინარეთში დაბრუნების გზაზე კუკუზში გაჩერებულიყო და შემდეგ ის, ოქროპირი, ადვილად გაუმკლავდებოდა ამ ჯიუტ და შეზღუდულ გონებას. მაგრამ მარუტასის მტრობა მტკიცე იყო. უცნობია, რა მოხდებოდა სასანიდების მონარქიაში ისეთი ლიდერის მეთაურობით, როგორიც იყო კუკუზის გადასახლება, მის ხელთ არსებული საკომუნიკაციო საშუალებებით და სამონასტრო არმიით, რომელიც მზად იყო გამოსულიყო სასაზღვრო მონასტრებიდან მისი მოწოდებით. თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რას აკეთებდნენ ისინი იმ დროს ფინიკიაში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სპარსეთის რელიგიური დაპყრობა, გენიალური ადამიანის მიერ შედგენილი გეგმის მიხედვით, დიდად წაიწევდა წინ. ზედმეტად გაბედული იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ ეს უზარმაზარი სამეფო ქრისტიანობაზე გადაიქცევა: მოგვების კლასი ძალიან ძლიერი იყო და ცეცხლთაყვანისმცემლებს ჰქონდათ მრავალი საშუალება, რათა შთაგონებულიყვნენ ველური მოსახლეობა მათ წინააღმდეგ, ვისაც ისინი "ხის თაყვანისმცემლებს" უწოდებდნენ, მაგრამ რომის იმპერიის ძლიერი მტერი მაინც გაიყოფა მაჰომეტის გამოჩენა? მითხარი, რა დაემართათ ტირანებს, რომლებიც ერთხელ ცდილობდნენ ეკლესიის დათრგუნვას? მითხარი, სად არის მათი დუქნები, მათი ცეცხლები, სად არის მათი მხეცების კბილები და მათი ჯალათების ბასრი ხმლები? მათ სურდათ მოქმედება, მაგრამ არაფერი გააკეთეს. იგივე დუმილი და იგივე დავიწყება ყოველთვის ფარავს ტირანებს და მათი დანაშაულის არსენალს, მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ეკლესიაზე? ის მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებს მთელ სამყაროს და თუ ტირანებს არ შეეძლოთ რწმენის ჩახშობა მაშინ, როცა ქრისტიანები ძლივს არსებობდნენ, როგორ უნდა ჰქონდეთ იმედი ახლა, როცა ქრისტიანები მთელ დედამიწას ფარავენ? ხანდახან ტანჯვის დღეებში ხედავდნენ წარმოუდგენელ სისასტიკეს, რომელსაც ექვემდებარებოდა რომელიმე ახალგაზრდა გოგონა, თითქმის მოზარდი და როგორ იყო ეს გოგონა წამების რქებზე და ცეცხლის ნაკბენზე ძლიერი. რკინის კბილები ტანჯავდა მის გვერდებს - მისი რწმენა ურყევი დარჩა. როგორ უნდათ მთელი ხალხის შეშინება?.. ოჰ, საერთოდ არ გვიცნობენ! არსებობს მხოლოდ ერთი ბოროტება - ეს არის ცოდვა და არ არსებობს სხვა სიკეთე, გარდა სათნოებისა, დანარჩენი ყველაფერი, ბედნიერება თუ უბედურება, რაც არ უნდა ერქვას, მხოლოდ კვამლი, აჩრდილები და სიზმრებია...