Книга шестая (404 г.)

Кримінальний процес щодо пожежі. – Арешт єпископів та кліриків. – Муки Тигрия та Серапіона. – Арзас – наступник Золотоуста. – Звинувачення Олімпіади, Пентадії, Ампрукти та Нікарети. – Золотоуста везуть на заслання; відпочинок у Нікеї; відправлення в Кукуз. - Небезпеки в межах Анкірських. – Єпископ Кесарії збуджує ченців проти Золотоуста. - Поява ісаврян в околицях Кесарії. - Напад ченців спонукає Златоуста виїхати з Кесарії. – Події у Константинополі. - Смерть імператриці Євдоксії. – Небесне правосуддя над ворогами Золотоуста. - Ніл Синайський. – Смерть Ареаса та обрання нового єпископа. – Тріумвірат патріархів Константинопольського, Олександрійського та Антіохійського проти Золотоуста. - Розгром Сирійських церков. «Хто підпалив храм і вчинив це жахливе лихо? О котрій годині спалахнула пожежа і за яких обставин?» – ось питання, які всюди задавалися в Константинополі в дні, що йшли за спаленням храму Святої Софії, і на які виходило двадцять різних відповідей, однак стосувалися відомих головних пунктів. Щодо винуватців пожежі таких пунктів було чотири. 1) Храм підпалив Іван зі своїми зловмисниками – єпископами, кліриками та дияконісами, у той час, коли їх залишили самих перед самим його відправленням. Заохоченням до того було бажання перешкодити комусь іншому проповідувати після нього з цієї кафедри, місця його всенародної популярності. Він сподівався також, що вогонь, поширюючись далі й далі, досягне імператорського палацу і перетворить його на руїни разом із храмом. Ця розповідь була придумана єпископами та царедворцями, ворогами Золотоуста. Суд, який отримав доручення розслідувати справу, на деякий час допустив цю чутку, але потім відступився від неї, як побачимо, через надмірність звинувачення, але не відступилися від нього єпископи Антіох, Який і Северіан, - словом, «сикофанти Іоанна» (як називає їхню історію). єпископа руйнівником своєї власної церкви, і це мерзенне звинувачення доповнило справи, які папа збирав у Римі для Вселенського Собору. 2) Винуватцями були язичники і жиди, яким при сильному сум'ятті, що супроводжував відправлення Золотоуста, побачивши стільки християн, зібраних разом у стінах храму Святої Софії, спала на думку пекельна думка спалити їх усіх разом з їхньою церквою. Ця чутка йшла, очевидно, від християн, але вона вселяла мало довіри і не згадувалася зовсім у судовому слідстві, яке відкрилося незабаром. І справді, було малоймовірним, щоб через невелику відстань, що відокремлювала Велику Курію від християнської базиліки, язичники надумали зробити в ній пожежу, яка легко могла дістатися до Курії і винищити разом із прекрасним храмом зображення, так ними шановані. 3) Злочин скоєно іоаннітами з народного натовпу - з помсти, для покарання міста та Імператора за жорстокості, завдані їх улюбленцю, і з небажання, щоб інший єпископ явився зайняти престол Іоанна. Це пояснення знайшло найбільшу довіру: воно стало підставою судового слідства і збереглося в історії як найправдоподібніше; багато церковних письменників, не вагаючись, визнають його. Припущення це, втім, було дуже небезпечною підставою для судового розслідування, тому що підозра, не спрямована ні на кого зокрема, стосувалася всіх, і мимоволі доводилося включати особи високопоставлених і всіх шанованих злочинців. Звідси, природно, виникала думка про змову, і ось цим з великим полюванням скористалася міська влада. 4) Носився ще й четвертий слух. Розповідали, що під час бурі, що вразила храм від верху до самого основи, склепіння його розсунулося, і вогненний стовп опустився на єпископський престол, охопив його і звідти величезними гвинтоподібними колами поширився по всіх частинах будівлі. На це припущення, яке «винуватцем» пожежі мало на увазі самого Бога, ніхто не посилався в нарадах суду, і листи Золотоуста не згадують про нього жодного слова; проте Паладій натякає на нього у своїх «Діалогах», і історики кінця того століття просто відтворюють його як подію, в якій, мабуть, самі анітрохи не сумнівалися. Такі були гадання про причину пожежі. Щодо години, коли він спалахнув уперше, свідчення розходилися ще більше. Одні стверджували, що вогонь спалахнув лише за кілька хвилин після виходу архієпископа, чим ніби підтверджувалася думка його обвинувачів; на думку інших, вогонь побачили вже набагато пізніше, а саме надвечір; третє суперечність відсувало початок пожежі до наступного ранку – за цим оповіданням, іоанніти, замкнені в церкві, запалили її перед тим, як вийти, і пожежа, що тліла протягом всієї ночі, спалахнула до світанку. Одна обставина визнавалася і майже всіма - це те, що полум'я спалахнуло насамперед з єпископського престолу і що пожежа, що роздмухується вітром, прийняла таку силу і такий напрямок, що менше ніж о третій годині базиліка, Курія, приватні житла - все було винищено. Почалося судове слідство. Суддя, якому було доручено цю справу – Студій, префект міста, підкоряючись навіюванням двору, наказав заарештувати двох єпископів, Євлізія та Кіріака, а також кількох архієпископських клириків, які супроводжували Златоуста в його засланні; вчинити також і зі Златоустом він не наважився. Наказ про арешт не стосувався Золотоуста, але він побажав розділити їхню долю. «Я не розлучуся з моїми братами, – говорив він з одухотворенням, – якщо вони винні, винен і я, якщо вони знаряддя злочину, то я маю бути його винуватцем чи призвідником. Потрібно допитати мене, щоб мої друзі та вороги дізналися, чи я підпалювач чи ні». Офіцер не мав повноважень на якесь рішення, отримавши лише доручення передати наказ від суду, і тому він обмежився лише тим, що ухвалив письмовий протест архієпископа. Протест полягав у наступному: «Хоча за іншими обставинами справи відмовилися вислухати відповідь мою на звинувачення, проти мене зведені, проте щодо пожежі моєї церкви вислухати мене слід, тому що ви кажете, що я винуватець цієї пожежі». Очевидно, архієпископ легко вгадав, що така образлива думка могла бути придумана лише його ворогами, єпископами та царедворцями. Поки він писав, на його супутників були надіті ланцюги, і вершники їх вкинули в халкідонські в'язниці, звідки їх переправили в темниці константинопольські, потім їх випустили, з умовою ніколи не показувати в столиці. Після їхнього від'їзду Златоуст залишився зовсім самотнім. Не було більше друзів, яким він міг би відкрити своє серце, які б пошкодували його, допомогли б йому при частих нездужаннях, тому що йому не дозволили взяти слугу. Біля нього залишалися одні грубі солдати, що супроводжував його конвою. Що б сталося з ним у дорозі такому тяжкому, у спеку, при недугах, тяжкість яких посилювалася втомою і смутком, якби в цьому тяжкому становищі Бог, його єдиний захист, покинув його? Конвой складався з преторіанців, людей простих і грубих, але співчутливіших, ніж ті, чиї накази вони виконували. Видовище, яке щойно сталося перед ними, зворушило їх, і вони відчули мимовільне співчуття до цього напівмертвого пастиря, якого народ любив, і ім'я якого багато разів доходило і до їхнього слуху. Бачачи його жертвою стількох страждань, тілесних і душевних, вони вважали за обов'язок допомагати йому та надавати послуги, хоча він і лагідно відкидав їх. Під час зупинок вони намагалися добувати йому їжу краще за свою і доставляти йому кілька годин відпочинку, коли він сходив із нош. Коли від задушливої ​​спеки шлункові болі посилили його страждання до вищого ступеня, він відчув напади лихоманки, проти якої знав лише один засіб - ванни, тим часом його конвою було надано не зупинятися в містах, єдиних місцях, де можна було знайти громадські лазні; коли сильний напад наближався, Златоуст мав вживати замість ванни бочку. Вартові допомагали йому в цих потребах із зворушливою старанністю. Спочатку шкодуючи, вони його нарешті полюбили. Конвоєм командували два молоді офіцери з Константинополя, які, анітрохи не засуджуючи послуг своїх солдатів, і самі оточували вигнанця шанобливою турботливістю. Їх звали Анатолієм і Феодором, вони були добрими прізвищами та гарним вихованням. Золотоуст згадує про них із похвалою у своїх листах. Вона легко може досягти цієї милості, писав він їй, за допомогою одного єпископа з їхніх друзів, ім'ям Кіріак, однойменного з тим, якого тепер затримано в Халкідоні; він додає до цього ще кілька імен осіб, на яких також сильно покладався, які: євнух Брізон, камергер імператриці, в душі йому співчував, Пеаній, людина значний, що користувався довірою високих осіб, особливо ж - багатий семенський вірменин, на ім'я Арабій, дружина якого була. Ми скоро побачимо, що походить від цих рекомендацій. Золотоуст, що з'їдається турботами і тремтячи від гарячкового ознобу, після майже десятиденного шляху досяг, нарешті, Нікеї. У той час як архієпископ прямував до цієї першої станції своєї мандрівки, у Константинополі слідчі накладали руку на його друзів, єпископів, священиків чи дияконів, які один за одним вирушали до міських в'язниць, переслідували навіть жінок. Незважаючи на ці суворості, префект Студій був запідозрений при дворі – внаслідок того, що чинив помірковано та щадив деяких осіб, як це було щодо Златоуста. Через кілька днів він був відкликаний, і префектура міста з його рук перейшла до рук людини, яка припадала більше до серця імператриці і справді постаралася, щоб її не запідозрили. Звали його Оптат. Сучасники повідомляють, що він був язичник, який сповідував, звичайно, не те, що грубе язичництво натовпу, що полягало в поклонінні кам'яним і дерев'яним ідолам, але язичництво класу освіченого та багатого: політеїзм софістів. У християнства не було більш смертельного ворога, ніж ця горда секта, і для християн не могло бути суддів, більш грізних, ніж її послідовники, які прийняли гаслом слова, які сказав Нерон з приводу пожежі в Римі: «Християни винні, принаймні, і завжди заслуговують на крайню строго. З такими переконаннями Оптат продовжував кримінальну справу про пожежу Святої Софії, яку розпочав його попередник. Будучи рівно ревним сектантом і царедворцем, він хотів сам проводити допити і влаштувався на форумі, на своєму трибуналі, серед знарядь тортур, палаючих жаровень, залізних грат, дерев'яних верстатів, колодок, кліщів для викручування рук і ніг, оточений донощиками, катами. Деякі історики вказують на те, що серед останніх засідали і клірики придворної партії, яким було доручено перебувати при судді, вселяючи йому лукаві питання, які могли б ускладнити обвинувачених, або звертаючи на користь звинувачення слова, вирвані муками. Важко було б повірити таким низом, якби сучасні свідчення не засвідчували їх. Студій почав допит, Оптат – катування: треба було силою домогтися визнання у людей, які до того часу заперечували всі. Одним із перших наведених із в'язниці на допит був молодий читець архієпископської церкви, який деякий час був служителем при архієпископі. Це був юнак лагідної вдачі, ніжної і слабкої статури, що був схожий на дівчину, з обличчям, що носили печатку незайманості. Можна було б сказати, що він зійшов з іншого світу, - так він був дивний чистотою своєї душі і слабкістю тіла. Суддя хотів змусити його показати на архієпископа Івана, його колишнього пана, і на друзів його, також колишніх його покровителів, як на винуватців пожежі церкви, але Євтропій (так звали юнака, згодом зарахованого Церквою до святих) відповідав, що він про це нічого не знає. Щоб змусити в нього визнання, префект велів покласти юнака у верстат, де його жорстоко били. Чекали, щоб з його вуст злетіло якесь необережне слово, яким міг би скористатися суддя, але даремно: юнак не промовив нічого, окрім таких слів: «Я нічого не знаю про те, про що ви мене питаєте». Тоді вдалися до сильніших засобів, але удари ременів зі свинцем не могли змусити його відповідати, як хотілося судді; і ось йому роздерли боки сталевими гачками і піднесли до них палаючі смолоскипи, підірвали лоба так, що зникли брови... Але Євтропій мовчав - коли його відв'язали від верстата, він виявився мертвим. Тепер слід було його поховати, тому що не можна було повернути в тюрму труп, але оскільки під руками не було жодного священика-іоанніта, то клірики Акакія, що засідали під час тортур, були змушені самі поховати свою жертву, проводивши покійника на цвинтарі вночі. Розповідали, що в ту хвилину, як ці нечестиві руки опускали юного читця в могилу, небо відкрилося, і чути були співи Ангелів, які вітали юнака, позбавленого похоронних молитов і останнього поцілунку братів. Інший клірик Златоуста, колишній диякон Тигр, або Тигрій (шанується Церквою як священномученик), тепер священик, потрапив також до рук тюремників. Народжений, ймовірно, на берегах річки, ім'я якої носив, Тигрій провів дитинство в рабстві, від якого звільнився завдяки своєму розуму і гарній поведінці. Здобувши свободу, він став християнином, був прийнятий до кліриків, і Золотоуст ввів його в лоно своєї Церкви. Для колишнього раба це було верхом пошани, і з того часу єпископ став його другим паном, якому він віддався так само, як був відданий першому. Він нікого більше не бачив у світі, крім Златоуста, кожен друг архієпископа ставав його другом, кожен його противник – його ворогом. На Соборі в Дубі він був визнаний одним із тих, хто найбільше брав участь у смутах Константинопольської церкви, не забули його також і тоді, коли після пожежі Святої Софії члени кліру зазнали слідства. Очікувати від такої людини свідчення проти свого пана було безглуздо, і бажати змусити його сказати, що Златоуст був палій і палій своєї власної церкви, - означало порушити проти тих, хто допитував всю силу його обурення. Невідомо, що відповідав він префекту, але він зараз же був підданий мукам, найганебнішим. Його поділили і хльостали ременями зі свинцем доти, доки зірване м'ясо не оголило хребет; на ноги йому одягли колодки, що розтягують пальці, і, нарешті, витягували його на верстаті доти, доки він не зомлів, після чого його послали зітлівати у в'язниці на соломі. Проте Тигрій не помер. Коли рани його трохи затяглися і він був в змозі виносити тряску воза, його відправили до Месопотамії побачити знову береги річки, яку він покинув, ще рабом... До імені Тигрия приєднується зазвичай ім'я Серапіона. Переможна партія дуже хотіла накласти свою руку на колишнього диякона Святої Софії, зведеного в сан єпископа Гераклійського у Фракії, але Серапіон під час пожежі був у своїй єпархії, і, хоча він міг усякому звинуваченню протиставити незаперечне alibi, він надто добре знав своїх в своїх почалося слідство, він вирушив у безпечне місце. Деякий час його приховували від усіх розшуків світської влади у стінах свого монастиря готські православні ченці, яких називали марсами, і Серапіон було відкрито вже тоді, коли перше збудження злості дещо заспокоїлося. Знайдись він раніше, його вбили б, тепер задовольнилися тортурами. Між іншими муками, йому сталевими кліщами і гачками здерли з чола шкіру з бровами, потім його відправили до Єгипту, під нагляд патріарха Олександрійського, - Серапіон, звичайно, віддав би перевагу варті імператорських тюремників. Як інтермедія між цими кривавими подіями відбулося освоєння нового архієпископа в Константинополі на місце вигнаного святителя. Золотоуста відвезли зі столиці 20 червня, а 27-го було посаджено його наступника. Ні подвір'я, ні єпископи, які тепер усім розпоряджалися, часу не втрачали; подвір'я сподівався, що народ забуде свого кумира швидше, якщо втратить надію на його повернення, а єпископи, зі свого боку, поспішали покласти цим перешкоду каяттю, можливому з боку Августи. Тим часом знайти нового архієпископа, при всій необхідності поспішати, було нелегко. Імператор не наважувався обрати жодного з єпископів, до нього близьких - ні Акакія, ні Антіоха, ні Северіана (до того ж вони і не погодилися б зі страху перед народним обуренням), і ось всі піддалися навіюванням імператриці, яка віддала перевагу людині, не менш ворожій до Зла, тому що він був більш боягузливий. Ця людина, брат Нектарія, який був раніше префектом, а потім архієпископом Константинопольським, належав до вищого придворного товариства, перебуваючи в архієпископському клірі вже багато років протоієреєм. Його звали Арзасом. Йому було не менше 80 років, коли імператриця вказала на нього, – але сам цей похилий вік залишав надію честолюбним суперникам, які могли в Арзасі бачити архієпископа лише тимчасового. Незважаючи на високе становище у світлі і богословські пізнання, в яких йому не можна було відмовити, цей священнослужитель нічим не дав про себе знати до того часу, але залишався безтурботним і бездіяльним завжди, якщо не був спонуканий якимось особистим інтересом. Насмешники відгукувалися зло про цього наступника великого Золотоуста, говорячи, що «має багаторіччя риби» і що «він вкладає у свої ораторські твори гарячість жаби». Про нього розповідали анекдот, який не робив великої честі йому як священнослужителю та єпископу. Коли його брат Нектарій з Константинопольської префектури був призначений на першорядний архієпископський престол Сходу волею Феодосія, то це раптове піднесення, яке здивувало всіх, не залишилося без заздрості з боку Арзаса. І справді, він сам, ніби прагнучи такого становища, поспішив прийняти священство. Нектарій, який був старшим братом, з жвавістю докоряв йому. «Я бачу тебе наскрізь, – сказав він йому з деякою в'їдливістю, – ти зазираєш на дружину, яку Господь дарував мені в особі цієї Церкви, і чекаєш на мою спадщину…» – Арзас заперечував. «У такому разі, – вигукнув Нектарій, – їдь у Тарі зараз же; я забезпечую за тобою це єпископство». Арзас відмовився їхати туди, але йому стало соромно. Схопивши Євангеліє, він поклявся на ньому своєму братові, що ніколи не прийме архієпископства. Як видно, ця клятва не встояла перед спокусою Євдоксії. У своїх стосунках до Златоуста, як протоієрей, він поводився прихованим ворогом, постійно зневажав свого єпископа, на якого доносив навіть на Соборі в Дубі. Ганебний недолік вірності своєму слову не виявився достатнім приводом, щоб перешкодити вибору двору. Покликаний Імператором, обраний уявним зібранням і поставлений єпископами торжествуючої сторони, він був зведений у сан у церкві Святих Апостолів, яка служила тимчасово кафедральним храмом у Константинополі доти, доки відновили Святу Софію на руїнах колишньої. Арзас вже вступив у управління своїм спірним архієпископством, коли префект Оптат дав новий вигляд справі іоаннітів. Втомившись боротьбою зі стійкістю чоловіків, цей чиновник думав, що легше впоратися з жінками, і звернувся до тих з них, які, перебуваючи на служінні Церкві, могли знати таємниці Златоуста або навіть стати покірною його знаряддям. Йдеться про дияконісів. Перша, покликана ним до суду, була Олімпіада, ця знаменита матрона, така славна на всьому Сході блискучим походженням, заввишки душі та величезним станом, який вона витратила на прогодування бідних своєї Церкви; до того ж до неї було звернено останні доручення Золотоуста перед його відправленням. Перш, ніж поставити її перед обличчям Оптата, пристави провели її, як для спокуси, серед знарядь тортур, які кати готували до справи. Префект, побачивши її, спитав загрозливим голосом, навіщо вона підпалила церкву Святої Софії. «Все моє життя, – відповіла вона спокійно, – достатньо спростовує таке звинувачення; я була колись багата, і відомо, що всі мої багатства були використані на побудову чи прикрасу храмів Божих. Так не вчаться підпалювати храми». «Знаю я твоє життя!» - Вигукнув у гніві префект. «Якщо ти її знаєш, то зійди з трибуни, де сидиш як обвинувач – нехай нас з тобою розсудять інші», – була відповідь. Лава ж обвинувачів була порожня. Збентежений такою присутністю духу, префект прикинувся, що його обдурили і не згадував більше про звинувачення у палії; але, надавши своєму голосу тон удаваного співчуття, він сказав: «Я хочу дати пораду тобі і всім тобі подібним: ви, жінки, зовсім збожеволіли, відмовляючись, як ви все це робите, від спілкування з вашим єпископом; адже ваша поведінка спричинить неминучі лиха і покарання. Послухайте, виправте справу, поки не пізно». Звинувачення, очевидно, було змінено. Замість підпалу звинувачували тепер у відступництві та єресі. Цей прийом не вислизнув від уваги Олімпіади. «Оптате, – сказала вона йому, – хіба це справедливо, що, витребувавши мене сюди з безліччю народу для пояснення злочину, в якому я невинна і в якому не може мене викрити жодне свідчення, ти перериваєш мій захист, відволікаючи мене образами, які не мають до неї жодного відношення. Якщо це – ще новий злочин, в якому вважаєш мене винною, і нове звинувачення, яке на мене зводиш, то дозволь мені порадитися з захисниками, перш ніж відповідати тобі: бо, якщо, всупереч усякій справедливості і закону, я змушена говорити з тим, з ким я не повинна говорити з цього питання, я знаю про це, я, з огляду на це совість». Префект, не знаючи, що робити, відстрочив допит, дозволивши їй порадитися зі своїми захисниками, і потім велів їй повернутися до ґрат. Через деякий час вона повернулася, так само непохитна, як і раніше. Суддя засудив її до значного грошового штрафу та заслання. Олімпіада швидше погодилася на це, аніж прийняти причастя від Арзаса. Місцем її заслання призначили спочатку Кізик, а потім Нікомідії, але, оскільки в неї були сильні заступники при дворі, то з відправкою не поспішали. Пентадія, з дияконіс друга за прихильністю до неї Златоуста, що прощалася з ним у хрещальні разом з Олімпіадою, Сальвіною та Ампруктою, була другою приведена до префекта. Вдову консула Тіматія зустріли тут лише грубі образи та жорстокості. Лист, який написав пізніше Златоуст, дає нам картину того, що довелося їй зазнати тоді; з нього видно, з якою люттю двір та його посібники переслідували шляхетних жінок, вина яких, понад непереможну відданість до архієпископа, полягала в їхньому багатстві та знатності. «Радуйся, – писав їй Златоуст, відповідаючи з глушині свого посилання на докладні звістки, які вона йому повідомила, – радуйся, бо перемога тобі дісталася легко; ти збентежила безсоромність диких звірів і загородила їхню шалену пащу. Щоправда, за яку ти боролася і всупереч якій тебе мучили, справді має таку силу, що їй достатньо одного слова, щоб перемогти над лукавими наклепниками, тоді як брехня даремно шукає втекти під підступним пологом; вона слабша за павутину і падає і розсіюється при найменшому подуві вітру... Яких підступів не випробовували вони проти тебе? Яких знарядь не рухали, щоб похитнути твою душу, таку сильну, таку мужню, таку вірну Богу? Тебе, яка нічого не знала у світі, крім Церкви та своєї кімнати, вони потягли на форум, з форуму до судилища, з судилища до в'язниці. Вони витончили язики лжесвідків і, щоб жахнути тебе, вчинили вбивства на очах твоїх. Ти бачила потоки крові, підліткові тіла, що терзалися залізом, спалювані вогнем, обличчя знамениті, покриті ранами і віддані тортурам; нарешті, не залишилося жодного каменю, який не зрушили б для того, щоб привести тебе в жах і змусити зі страху говорити неприємне тому, що ти бачила. Подібно до орлиці, що підноситься до неба, ти розірвала їхні мережі, щоб досягти цих місць мирних і вільних, де чеснота знаходить задоволення. Не тільки не вдалося їм затягнути тебе у свою петлю, але самі вони потрапили до неї; це звинувачення в палії, зведене проти тебе людьми ганебними і жалюгідними, з надією на власну урочистість послужило лише до того, що вони самі були викриті в наклепі твоїми вустами. Подумай же про те, що сталося, про всі хвилі, які тебе підняли, але не мали сили захопити і обернути в гралище бурі, про всі грози; які не могли потопити тебе і серед яких твоя човен спокійно переплив через люте море. Подумай про все це, але поглянь також і вперед, у ту гавань, яка вже недалеко, і де готуються багато вінців тобі». Після Пентадії прийшла черга Ампрукти та інших дияконісів або жінок, зарахованих до Церкви, але історія зовсім не згадує Сальвіну серед звинувачених. Без сумніву, двір позбавив ганебної явки до суду цю дочку мавританського царя, що стала римлянкою через шлюб із родичем великого Феодосія, а, отже, і родичку царюючого Імператора. Ще багато жінок, менш знатних, постраждали за справу, яку вважали завгодною Богові. Багато хто був відданий тортурам, бичуванням, роздертий залізними гачами; деякі померли на верстаті або у в'язниці. Новий архієпископ зі свого боку оголосив війну монастирям, щоб змусити їх визнати себе; всі засоби примусу було випробувано: погрози, покарання, навіть голод; перехоплювали їстівні припаси, сподіваючись підкорити їх муками голоду. Цим шляхом домоглися покори багатьох ченців та черниць: що могли зробити ці нещасні? Їхнє підпорядкування було для Арзаса настільки великою перемогою, що партія, ворожа Златоусту, святкувала її самохвально. Олімпіада заснувала у Константинополі дівочий монастир, якому присвячувала всю свою любов та турботи. Під час слідства над нею деякі бідні дівчата, вважаючи себе покинутими, поступилися переконанням чи страхом і уклали мир із самозванцем; Олімпіада не бачила їх ніколи більше. На той час у Константинополі жила одна дівчина, вже дуже стара, відома всім і всіма шанована; вона була віфінянка, з багатого і знатного сімейства Нікомідії, і її ім'я було Нікарета, тобто. чеснота переможець. Доброчесністю Нікарети була благодійність. Отримавши велику спадщину, вона роздала його, згідно з словом Євангелія, на милостиню, на церкви, на всякі благодійні справи. Щоб мати можливість виконати це, вона приїхала до Константинополя, як у осередок і злиднів, і блиску імперії; вона сама стала там жебраком, щоб бути ближчим до жебраків і краще допомагати їм. На навіювання милосердя, майже надлюдського, вона навчилася медицині та приготуванню ліків, звернула свій будинок в аптекарську лабораторію, роздавала ліки незаможним хворим, і здебільшого їх приносила їм сама. Вона незабаром стала лікарем народу константинопольського, який говорив із простою впевненістю: «Ліки Нікарети завжди допомагають». Один церковний історик, який знав Нікарету, передає, що її бесіда була піднесена, виконана «правил Божественної філософії». Багато разів Нікарету хотіли визначити до Церкви або як дияконісу, або як начальницю якогось жіночого гуртожитку; вона вперто відмовлялася, відкидаючи навіть найжвавіші наполягання Золотоуста. Таємна милостиня, відома тільки жебракам і Богові, – це покликання, якому вона себе присвятила. Префект Оптат був настільки нахабний, що розпорядився розшукати цю святу діву в її усамітненні, щоб змусити її зректися законного архієпископа і прийняти причастя з рук самозванця; він дозволив собі зухвалість, ще жахливішу, – покарати її відмову великою грошовою пенею, а це означало відібрати хліб у бідних. Але й розорена Нікарета зуміла бути благодійною: вона влаштувала своє життя разом зі своїми служницями, харчуючись і одягаючись, як вони, і за допомогою скорочення витрат на себе знайшла засіб продовжувати лікувати хворих і їсти вмираючих з голоду. Її благодійність нарешті була пояснена як збудження до заколоту, і вороги Золотоуста вигнали її до Віфінії. Всі ці події відбувалися без відома Золотоуста, тоді як його тягли з одного місця до іншого – до крайніх меж імперії. Недолік повідомлення з друзями, невідомість і, практично, неможливість листування були для нього, можливо, нестерпними лихами посилання. Лише з чуток він дізнавався під час свого шляху про все, що йому потрібно було знати найбільше: про долю його Церкви, своїх братів, про долю свою власну, а коли й надходили звістки через листи, то описані в них події вже давно були закінчені і непоправні, або ж вести доносилися до нього зовсім несподівано, як удари блискавки. За його вдачі це були муки смертельні. Коли між Халкідоном і Нікеєю до нього дійшла чутка, що в Константинополі зайняті заміщенням його іншою особою, він поспішив написати Олімпіаді, щоб вона використала всі способи для того, щоб перешкодити обранню, яке могло бути лише згубним за справжніх обставин. І коли юдейський народ просив звільнення злодія та розбійника, хіба не бажав він, щоб розіп'яли винуватця його власного спасіння? Він писав їй в іншому листі: «Не засмучуйся і не журись серцем від того, що одна Церква захоплена лютими хвилями, інша вражена бурею, третя – вкрита нестерпними ранами; що ця Церква отримала вовка замість пастиря, а та морського розбійника замість керманича, ката замість лікаря; плач, скорботи про те, але скорботою стриманою, сильною, мужньою, і не забувай, зважаючи на наказ Божий, що немає нічого для душі згубнішого, шкідливішого для її спасіння, ніж відчай». Він обурювався переважно на Олімпіаду і міг пробачити її мовчання лише в тому випадку, якби вона лежала на смертному одрі. Говорячи про дружбу, яка пов'язувала Златоуста з Олімпіадою, можна сказати, що ніколи прихильність, живіша і зворушливіша, не існувала між двома істотами, зближеними лише узами духовними. То був один дух у двох тілах, чи то були дві подібні до душі, взаємно один одному підлеглі. Це вирази найбільшого вчителя моральності, які він вживав, коли хотів визначити любов християнську. Любов Олімпіади була ніжна, і відданість її досягала крайніх меж: сильна до героїзму у своїх стражданнях, вона була слабка до найменшого занепаду духу перед стражданнями людини, яка була їй і другом, і батьком, і небесним вождем, майже Богом. Любов Золотоуста, енергійна і владна, підтримувала Олімпіаду в хвилини її слабкості, як ніжна рослина, яка потребує опори. Управління цією душею, йому відданою, було для Златоуста одним із найдорожчих і наполегливіших обов'язків. Ми побачимо, що в найтяжчі дні свого вигнання він присвячував частину дозвілля, що його залишає йому ув'язнення, на те, щоб ніжними умовляннями і часто жорстокими докорами подолати її сумніви в Провидінні. Два останні його твори присвячені підтвердженню того, що переслідування, що спіткало його, є милість, послана згори, за яку друзі його повинні благословляти Бога, як він сам любить робити це. Обидва ці трактати, написані в вежі фортеці, написав він для Олімпіади. Якщо Златоуст не отримував із Константинополя звісток, яких хотів, то отримав одне таке, якого краще не було б зовсім. У Нікеї знаходилося імператорське розпорядження, яке його конвой і він сам так нетерпляче чекали: місцем перебування засланого Імператор призначив Кукуз, у Малій Вірменії, а не Себаст у Великій Вірменії, як того бажав Златоуст. Це було йому причиною великого прикрості. Кукуз був бідне містечко, що загубилося в глибині дикої долини Тавра, при перетині гірських ланцюгів Вірменії та Каппадокії. Світська історія навіть не згадує цього містечка, але він і раніше вже здобув деяку популярність в історії Церкви як місце заслання та поховання одного Константинопольського архієпископа Павла, мученика при аріанському гонінні в царювання Констанція, – подібну ж славу мав повідомити йому вибір Євдоксії. Можливо, цей спогад чи безперечна рівнозначність такого місця в'язниці вразила його наче громом. Він дуже розраховував, що друзі випросять йому Себаст, але вони нічого не зробили для нього – вони такі впливові, такі могутні, коли бажали, і які хизувалися своєю відданістю йому; вони не зволили простягнути руку, щоб урятувати його! Його вважали померлим і відступалися від нього, як від трупа! Всі ці похмурі думки брали в облогу Златоуста, і він впав майже в досконале зневіру, не стільки щодо своєї власної долі, скільки від можливості втратити тих, кого він любив. Він повинен був дорікати самому собі за свою несправедливість, коли пізніше дізнався істину. Друзі, яких він звинувачував у байдужості, використали всі можливі для них кошти, щоб випросити у Імператора його заслання в Себаст, і Імператор уже був готовий поступитися, коли у справу вступила імператриця і вимагала Кукуз. Очевидно, злість Августи не пом'якшилася з перемогою, бо таке місце заслання було жорстоким посиленням покарання. Під тиском тих самих несправедливих підозр Златоуст писав кілька тижнів через одній константинопольській матроні, Феодоре: «Не переставай соромити тих, хто живить деяку до мене прихильність, у тому, що, маючи стільки друзів, настільки багатих, таких лихих, настільки значних, я жорстокою та менш віддаленою». Він не наважився вилити свою смуток у таких же гірких виразах у серці Олімпіади, побоюючись вразити її звинуваченням, більшу частину якого вона могла б прийняти на свій рахунок, – у нього не вистачило на те сміливості; мова в листі, який він написав їй, виїжджаючи з Нікеї, зовсім іншого роду, «Не турбуйся тим, пише він їй, що мої друзі не могли виклопотати мені інше місце посилання, про яке я просив. Я підкорився і цьому і дивлюся на нього як на благодіяння. Можливо, мої друзі й хотіли допомогти мені, але не могли. Слава Господу у будь-якій справі! Я ніколи не перестану повторювати ці слова, хоч би що зі мною сталося». Однією з перших його турбот під час перебування в Нікеї було написати своїм товаришам з вигнання, священикам, єпископам і дияконам, зупиненим, як ми це бачили, на дорозі наказом префекта і затриманим у Халкідоні за звинуваченням у підпаленні. Він вітає їх з тим, що вони переносять і переносять мужньо, – ланцюги і в'язницю, як колись апостоли, умовляючи їх тим більше сподіватися на Бога, чим більше неправди та образ будуть відчувати вони від людей. «Не сумніваюся анітрохи, – додає святитель, – у тому, що ваші страждання навіть збільшать вашу ціну перед Богом, який дарує вам ще більше сили для перенесення їх... Апостоли, обтяжені ланцюгами, завжди згадували про своє послання в глибині в'язниць, простягаючи свою опіку на весь світ; Ваше піклування також поширюється на страждання наших Церков. Цей лист, де Златоуст у втіху людям, ув'язненим за тяжке звинувачення, пропонує подбати про лиха Церкви, дає вірне поняття про його душевний стан. Його втома, зневіра, саме прикрість вигнання в містечко на крайніх задвірках імперії – все зникало при першій думці про обов'язок, що вимагає виконання своїх обов'язків. Тоді, відігнавши, як то радив і Олімпіаді, хмари смутку, що затьмарювали його розум, святитель приймався за подвиг з такою палкістю і ясністю духу, ніби він ще в Константинополі – серед виконання своїх єпископських обов'язків. Цим подвигом було ні більше, ні менше, як релігійне звернення Фінікії, він віддався йому вже п'ять років тому, з часу своєї поїздки до Малої Азії – поїздки, яка викликала на нього стільки ненависті і була початком його довготривалих лих. Під час своєї подорожі до Сирійської провінції він мав нагоду спостерігати за становищем Фінікії в релігійному відношенні. Фінікія залишалася ще країною язичницькою, незважаючи на спроби навернення, вжиті в різні часи єпископами сусідніх Церков; мабуть, ці спроби зовсім і були щирі; з одного боку, їм не сприяли громадянські чиновники, які ніколи не любили обтяжувати себе новими турботами і яких, до того ж, зовсім не куштували ревнощі християнського прозелітизму; з іншого – саме підприємство було важко внаслідок впертого характеру фінікійців. Цей народ дійсно займав надто важливе місце в міфологічній історії давнини, щоб міг без боротьби поступитися новою релігією. Батьківщина таких великих божеств, якими обдарувала язичницький світ, Фінікія трималася за свій культ як за складову частину своєї народної сутності. Ці причини разом з бездіяльністю громадянської влади призвели до того, що проповідування християнства було там майже безуспішним. У 399 році Златоуст зробив спробу сильним потрясінням пробудити байдужість урядових та духовних осіб. Бачачи безсилля білого духовенства або його лінощі, він звернувся до ченців і направив ціле їхнє полчище в цю країну. Плодом цих приватних успіхів була побудова церков у невеликій кількості і кількох монастирів, які виявилися недовговічними. Влада, яку залякала могутність архієпископа Константинопольського, хоча його значення при дворі вже почало вагатися, поступилися його навіюванням і на деякий час вийшли зі свого заціпеніння, але так справи йшли недовго. З настанням опали на Златоуста, його переслідування на Соборі в Дубі, його першого заслання і явної огиди, яку заявляли йому імператриця та улюблені єпископи Імператора, – його справа схилилася до занепаду, а друге переслідування покінчило його зовсім. Жерці повернулися до своїх храмів, і їх допустили туди повернутися, церкви ж були зруйновані, і ченці вигнані з усієї провінції зворотним ходом справ, у якому, ймовірно, ненависть до Златоуста мала чимале значення. Все це дізнався вигнанець під час свого перебування в Нікеї від священиків, які прибули із Сирії чи Малої Азії. Серце його було схвильоване. Йому спало на думку відновити підприємство, користуючись короткими миттєвостями, які йому доставила ця зупинка на шляху вигнання. Він умовляв усіх священиків, яких вдавалося побачити, намагаючись передати їм хоч невелику частку того вогню, який спалював його. Він навіть написав одному зі своїх антиохійських друзів, священикові Констанцію, щоб звернути його до другого Золотоуста для столиці Сирії. Це не означало, щоб у Констанції він знайшов діяльного місіонера, озброєного вождя проповіді, який і працював би сам, і надавав приклад іншим; друг Златоуста не мав таких достоїнств, хоча мав багато інших, і, крім того, чимало вірних православних в Антіохії забезпечували за ним спадкоємство архієпископа Флавіана, що вже досяг межі похилого віку. Отже, праця полягала у напрямі справи, яку покладав на нього Златоуст, спонукаючи його шукати виконавців серед ченців, обіцяючи йому удосталь кошти, – словом усе, що треба було для подібного підприємства, так само як і припаси для його невеликого «війська», яке, звісно, ​​спробували б прогнати голодом. Вигнанець обіцяв усе це, сам не маючи ні обола, перебуваючи під вартою, напередодні віддаленої подорожі, та все ж він це виконав. Так, слово його встигало рухати серця та відкривати гаманці. Він зробив навіть більше: підприємству бракувало вождя, він почав шукати його – і знайшов. В околицях Нікеї жив один пустельник, що пішов у печеру, де в певному сенсі замурував себе, він поклявся померти там, як він говорив, далеко від діяльності та спілкування з людьми, з якими рішуче порвав усілякі зносини. Цього пустельника Златоуст обрав вождем для ведення християнської війни у ​​Фінікії. «Покинь свої гори, – писав він йому, – і залиш свою свою безплідну схильність, яка не може послужити ні людям, ні Богу. Візьми палицю і вирушай, знайди в Антіохії священика Констанція і увійди з ним в угоду про повалення ідолів у Фінікії; він забезпечить тебе всім, що виявиться потрібним для твоєї святої рати». Затворник вагався. Златоуст написав йому цього разу гнівного листа – і той вирушив. Тим часом час відпочинку минув; вигнанець мав знову пуститися в дорогу зі своїм конвоєм, 5-го чи 6-го липня, до Кесарії Каппадокійської. При від'їзді з Нікеї він надіслав своїй дорогій дочці Олімпіаді листа, яким намагався заспокоїти її щодо стану свого духу та здоров'я: «У міру того, як зростають мої випробування, мої втіхи зростають також, і я маю найприємніші надії на майбутнє. Все, здається, мені сприяє тепер, дме попутний вітер. Хто це бачив? Хто цього чекав? Скелі і рифи, приховані під водою, вири і морська течія, що стикаються з шумом, безмісячна ніч, густий туман, загибель, небезпеки... і, однак, здійснюючи плавання таким морем, ми бачимо себе в становищі не гіршому, ніж ті, які тихо колишуться на водах гавані. Поміркуй про це зі свого боку, благочестива дружина, піднесися вище цих тривог і цього сум'яття і повідом мене про твоє здоров'я, прошу тебе про те. Щодо мене, я відчуваю себе справді добре і навіть веселий, бо моє тіло зміцніло, і повітря, яким дихаю, чисте... Одного бракує мені – достовірних відомостей про те, що твоє здоров'я не постраждало. Зроби так, щоб я дізнався про це, щоб я знову порадувався і міг би подякувати за це мого пана та доброго сина Пергамія. Якщо ти захочеш писати мені, довір йому листи твої, бо він друг вірний, який щиро прив'язаний до мене і який більше ніж хтось шанує твою чесноту і твою благочестя». Шлях із Нікеї до Кесарії лежав через Фригію та частину Каппадокії. По виході з Нікеї, на деякій відстані від цього міста, він проходив уздовж річки Сангарія, вгору за її течією, і з нею досягав обох фрігійських провінцій, що називалися Галатія. Поблизу річки країна, хоч і бідна, була ще зручна для життя, але, заглибившись усередину, мандрівник не зустрічав нічого, крім нескінченних рівнин, чорної та смолистої землі, подібної до попелу, вкритого сухими і худими луками. Погляду його відкривалися лише рідкісні поселення і величезні стада баранів під наглядом кількох пастухів. Так як настанова, яку слідував конвой, наказувало уникати міст, то зупинки були тільки в селищах, де можна було знайти лише сухий і запліснявілий хліб, який треба було розмочувати у воді; до того ж ця вода, що дісталася з глибоких колодязів, була солонувата, здатна швидше збуджувати спрагу, ніж вгамовувати її. Дорогою страждання досягало крайніх меж, і лихоманка знову оволоділа Златоустом, щоб не залишати його. Над головою гаряче сонце, під ногами – пилюка, майже така ж гаряча, і нізвідки ні подиху вітру, ні деревця, яке доставило б хоч якусь тінь. Але й цього було замало: злість людей перевищила гнів небесний. Поки Золотоуст проходив другу Галатію, територією єпархії Пісинунтської, єпископ якої Димитрій був прихильний до нього і навіть, саме в той час, піклувався в Італії про захист його справи, він зустрічав населення, яке не виявляло до нього ніякої недружності. Зовсім інше чекало його у Верхній Галатії, в Анкірській єпархії. Архієпископ цього міста, Леонтій, був одним із найзапекліших ворогів архієпископа Іоанна та оратором, який особливо наполегливо підтримував на останньому Соборі дійсність Антіохійських постанов. Він переміг, але ця перемога анітрохи його не пом'якшила. При переїзді через селища його відомства Златоуст зазнав, здається, найсильніших небезпек. Що сталося тоді і про які підступи згадує історія? Чи не зробило населення, збуджене своїм єпископом, якісь насильства щодо Златоуста, чи не загрожує йому смертю? Чи брав Леонтій особисту участь у цих насильствах та погрозах? Невідомо. Однак одне слово самого Златоуста змушує нас припустити, що небезпека була велика і що, «вирвавшись з Галати», як він пише Олімпіаді, він міг вітати в Каппадокії країну свого звільнення. Там здалося йому зовсім інше видовище. То вже не були зграї шалених ворогів, готових кинутися на нього з ображеними криками; населення шанобливе, йому віддане, чекало його на шляху або натовпом бігло йому назустріч. Там були чоловіки і жінки всіх станів, ченці, незаймані, пустельники, що залишили свої гори, - всі вони оплакували зі сльозами те становище, в якому його знаходили. Чулися такі слова: «Краще б сонце позбавило землю свого світла, аніж бачити ці золоті уста приреченими на мовчання», Златоуст намагався втішати їх, але, коли він їм казав: «Не плачте так про мене», – їхні сльози текли ще рясніші. Однак одна обставина вразила його і змусила задуматися. Коли він досяг Кесарії, якісь люди, наблизившись до його нош, кілька разів повторювали йому: «Тебе чекає отець Фаретрій; він поспішає дорогою, щоб зустрітися з тобою, бо нічого не бажає стільки, як побачити та обійняти тебе. Він навіть збирає міських ченців, щоб зробити тобі урочисту зустріч». Ці слова мимоволі стурбували Златоуста. І справді, архієпископ Кесарійський Фаретрій був той самий, який, не сміючи з'явитися на Константинопольський собор звинувачувати Іоанна явно через страх перед народом, заявив двору, що заздалегідь підпише все, що буде вирішено проти Золотоуста. Злий не менше Леонтія, Фаретрій був більш лицемірний і боягузливий, здатний на всякий злочин, аби тільки він був здійснений у темряві та безпеці; перший мав сміливість розбійника, другий - лукавством отруйника. Призначений вигнанникові шлях у Кукуз через Кесарію сильно докучав Фаретрію і бентежив його, тому що обійтися зі Златоустом погано означало не догодити цим своєму кліру, що майже суцільно складався з іоаннітів, і виявити маску «співчуття», яку він носив після оголошення у оголошення. Обійтися ж з ним добре означало зазнати помсти імператриці і втратити всі вислуги своєї ницості. Отже, він лавірував в очікуванні якогось випадку, який вивів би його зі скрути і звільнив від цього незручного гостя. Його не виявилося біля міської брами, незважаючи на попереднє повідомлення, і він не запропонував Золотоусту зупинитися в архієпископському палаці. Золотоуст, дуже добре розуміючи, що означає така поведінка, прийняв запропоноване йому приміщення на самому краю Кесарії. «Там чекало його обране товариство міста, влади, громадяни, вчені та ченці, щоб вітати його. Архієпископський клір, здавалося, був тут весь, але єпископа не було. Золотоуст, виснажений втомою, спалюваний нападом лихоманки, потребував більше відпочинку, ніж вітань, і лікарів більше, ніж відвідувачів. У числі присутніх двоє, Гімнетій і Феодор, поспішили оточити його найуважнішим доглядом, словом, заявили себе у відношенні до нього людьми шляхетними, щиро до нього розташованими. Один із них навіть пропонував супроводжувати його до Кукуза. "Їх ніжне співчуття, - пише він, - допомогло мені стільки ж, як їхні ліки". Вигнанець зітхнув вільніше. У своїх дружніх виливах із дитячою радістю він порівнює страждання, перенесені під час шляху, зі спокоєм, першу насолоду якого він відчуває. «Ні, - вигукує він в одному листі до Феодори, звичайно, з меншою обережністю, яку прийняв би, якби писав до Олімпіади, - каторжники і острожні не відчувають того, що зазнав я і досі часом зазнаю... Вражений постійними припадками і лихоманки потребою сну, я не мав найнеобхідніших предметів і нікого, хто міг би надати допомогу в цих поневіряннях... Нарешті я в Кесарії, як мореплавець – у гавані після бурі. Але спокій цієї пристані безсило винагородити за все зло, заподіяне мені бурею, – так минулі дні зруйнували мене. У Кесарії я трохи ожив, я пив тут чисту воду, їв хліб, не пересохлий і не затхлий, я не був змушений м'ятись у відрізках бочок, і міг лягти в ліжко. Можна було б додати ще дещо, але обмежуся цим, щоб не схвилювати тебе більше...» Звістки, отримані Златоустом у Кесарії, зовсім трохи підняли йому покрив з константинопольських подій, Друг, який прибув зі столиці, повідомив йому трохи більше. Золотоуст з гіркотою дізнався, що він не привіз йому листів ні від єпископа Кіріака, ні від Тигрія, ні навіть від Олімпіади. Відомості, ним отримані, були вже досить запізнілі і нічого не могли повідомити про те, що йому найбільше хотілося знати. Що сталося зі стількими друзями, які, маючи так багато повідомити його, мовчали? Через два дні він написав Олімпіаді, лагідно докоряючи їй: «Ось уже багато листів я писав тобі про те, що стосується мене, але твої дуже рідкісні. Чи це залежить від труднощі у відшукуванні осіб, які б доставили їх? Відповідаю – ні, бо брат блаженного Максима відвідав мене два дні тому і на запитання моє, чи нема до мене листів, відповідав, що не має листів ні від тебе, ні від Тигрія, ні від єпископа Кіріака та інших халкідонських в'язнів. Якщо ти знаєш щось про їхню долю, постарайся повідомити мене. Щодо мене – то я почуваюся добре і досі користуюсь повним світом та повною ясністю духу. Не докоряй моїм друзям за те, що вони не могли виклопотати зміни мого місця перебування. Припустимо, що вони зробили все і не мали успіху, припустимо, що вони не могли мене побачити: чи треба ще припустити, що вони не могли і написати до мене? Засвідчи мою вдячність шановним дружинам – сестрам гідного Пергамія за неослабну ревнощі, яку вони виявляють щодо мене. І справді, я завдячую їм тим чудовим розташуванням, яким зять його, воєначальник тутешньої провінції, одухотворений до мене, тож, незважаючи на важливі обов'язки, він збирався мене відвідати тут». Навіть з цього листа видно, що душа його була далеко не така покійна, як він хотів у тому запевнити свою духовну дочку. Іноді Златоусту здавалося, що про нього забули, - тим часом друзі його самі за нього страждали. Але за першого знаку прихильності хмари печалі розсіювалися, у ньому залишалося лише радісне почуття дружби. Таким був стан цієї змученої і довірливої ​​душі до кінця вигнання. Втім, у Кукузі на нього чекало безліч листів із звістками, більш вірними та ґрунтовними, про осіб та події, – листів, які цілком винагородили його за поневіряння, випробувані під час подорожі. Відпочинок, цілюще повітря, гарний прийом, який йому зробили кесарійці, швидко покращили його стан, турботи Гімнетія та Феодора остаточно поставили його на ноги. "Це були, - писав він, - лікарі дуже вчені і серця віддані". Коли звістка про те, що Золотоуст мешкатиме в Кукузі, досягла Вірменії, один багатий житель цієї країни, на ім'я Діоскор, що мав у цьому місті власний дім, поспішив запропонувати його святителю і вислав йому назустріч, у саму Кесарію, свого керуючого. Тим часом приплив відвідувачів не припинявся. Перша влада міста, здавалося, вважала обов'язком з'являтися до нього, і клірики склали навколо нього невелике подвір'я, в якому бракувало лише їхнього єпископа. До Златоуста доходили чутки, що настрій цього негостинного брата його ставав з кожним днем ​​ворожим і злобажаним, у міру того, як тривало перебування його гостя. Все йому не подобалося в цій присутності бранця, особливо ж запобігливість, якою його оточували високопоставлені особи, і дбайливість його кліру, в чому єпископ не проминув побачити отруйне засудження своєї власної поведінки. Він вбив собі на думку, що при дворі його можуть запідозрити в співучасті в цих загальних проявах співчуття Златоусту, які прямо стосувалися Августи, - ця думка змушувала його тремтіти, а страх робив Фаретрія жорстоким і збуджував у ньому низькі почуття. Тому він з нетерпінням уважав дні, які протікали без нових подій. Нарешті, у нього відлягло від серця, коли він дізнався, що відправлення призначено на один із дуже близьких днів і що конвой зайнятий приготуванням до від'їзду. Золотоуст вже здійснив велику частину своєї подорожі, тому що йому залишалося до Кукуза лише трохи більше 200 кілометрів, але цей шлях, що мав відбутися, і був найболючішим. Дорога, що проходила в суворих долинах через Тавр, таїла для такого немічного мандрівника перешкоди та утруднення зовсім іншого роду, ніж ті, які він відчував раніше. Понад те, казали, що дорога, що тепер йому чекала, на той час була наповнена ісаврськими зграями. Ця остання обставина, яка ніскільки не пом'якшила Кесарійського архієпископа, здавалося, тільки сильніше спонукала його бажати негайного відправлення Златоуста. Нарешті, все було готове і конвой уже зібрався вирушити, як раптом поширилася звістка, що партія ісаврян здалася майже на увазі міста, спустошує долину, косить стиглі хліба, веде селян у гори; повідомили також, що вони щойно спалили одне з великих селищ округу. У всій Кесарії тільки й чути крик: «До зброї!» Тепер до речі розповісти, хто були ці ісавряни, про яких нам часто слід згадувати нижче. Над лабіринтом гір, перетин яких утворює провінції Кілікійську, Армійську і Каппадокійську, височить Ісаврія. Снігові вершини її здалеку панують над гірськими хребтами Тавром та Антитавром, подібно до стін величезної фортеці. Це місце, захищене жахливими улоговинами та тривалими зимами, здається, призначене було самою природою для того, щоб служити гніздилищем розбійницького племені, а саме такими видаються ісавряни з перших сторінок історії. В епоху династій фригійської і перської, так само як і за наступників Олександра, ісавряни були грозою Малої Азії: то в союзі з кілікійцями вони спустошували цілими флотиліями морських розбійників моря Кілікії і Греції, то, слідуючи напряму своїх гір, вони робили набіги сухим шляхом. Під час занепаду Римської республіки Сервілій розбив їх і похвалявся прізвиськом ісаврянина, Помпей завдав їм іншої поразки – на морі. Імперія стримувала їх, але не підкорила. Щоразу, коли Сході обурення якихось провінцій чи легіонів порушувало громадський світ, ісавяни негайно посилювали лиха міжусобної війни своїми набігами. Щоб знесилити ці люті орди, Проб вигадав такий засіб: взявши з бою їхні гірські проходи, він вивів звідти частину жителів і переселив їх на незаселені простори біля підніжжя Кавказу, а жінок залишив, поселивши з ними римських солдатів, але не досяг своєї мети. Суворість природи та несприятливі властивості клімату здобули гору. Сини римських ветеранів, які одружилися на ісаврянках, звернулися до істих ісаврян, настільки ж незалежних, настільки ж хижих і грізних, як і їхні предки. Тоді вирішили обкласти країну поясом гарнізонів та збільшити силу сусідніх міст. У той час, про який ми розповідаємо, ісаврські фортеці були зайняті 2700 вояками піхоти та кількома ескадронами кінноти. Цих сил було достатньо, щоб підтримувати світ при великому Феодосії, але слабкість його синів, вторгнення з Кавказу гунів, покликаних Руфіном, потім хвилювання, викликані церковними смутами, що у цих провінціях постійно зростали, надали сміливості ісаврянам, які завжди чекали зручного випадку. Вони спробували відновити набіги з боку Кілікії та до самої Сирії. Одного їх появи в якомусь місці було достатньо для того, щоб поширити жах повсюдно, і всю дорогу, починаючи від Нікеї, Златоуст чув про ісаврян. Однак він сподівався уникнути їх і досягти свого майбутнього житла в Кукузі раніше, ніж зграї, що до того часу трималися на захід і південь, змінять напрямок своїх спустошливих набігів. При крику: «До зброї! Ісавряни!» - всі жителі Кесарії - і старі й малі, кинулися до валу міста. Гарнізон з трибуном на чолі зробив вилазку проти зграй, розсипаних по долині, до заходу сонця ці хоробри і вправні воїни очистили все і прогнали хижаків у гори. Цей день для міста був сповнений тривог: вживалися поспішні заходи, тому що всі були впевнені, що хижаки, що з'явилися, складали тільки передовий загін війська, більш значного. Зі свого боку конвой Златоуста закінчив приготування і хотів вирушити, але архієпископ відчув посилення лихоманки, та й інші обставини мало сприяли продовженню шляху. Вирішено було залишитись тут ще на кілька днів. Ніч минула спокійно. Наступного ранку, на світанку, почувся страшний шум у тому кварталі, де зупинився вигнанець, і якраз перед його домом. Цю метушні справив натовп кількох сотень ченців, озброєних камінням і палицями, що прийшли виламати двері в приміщенні приїжджого, витягнути його геть разом з його вартою і змусити їх негайно виїхати з Кесарії. Вони жахливо кричали і погрожували спалити їх живими разом із будинком, якщо вони не вирушать. Преторіанці трималися мужньо і захищали вихід, але ченці кричали їм, що їх не бояться, що вони чимало побили таких і розмахували палицями з образливими погрозами. Марно офіцери конвою намагалися розпочати переговори, пояснити, що засланець хворий і ледве може рушити, що до того ж ісавряни займають дорогу, якою вони повинні йти. Ченці переривали їх гучними криками: «Нехай іде, нехай вирушає!» Дізнавшись про те, що відбувається, префект міста Картерій поспішив до будинку, який займав Золотоустом, щоб надати йому допомогу, за ним було кілька знатних осіб. Переконавшись, що справжнім призвідником сум'яття був Кесарійський єпископ і що всі ці люди тільки виконували його накази, префект запропонував вирушити до нього і поставити йому на вигляд, що не можна так поводитися з відвідувачем міста і наражати на вірну смерть немічного і розслабленого старця. Він сказав, що сподівається отримати від Фаретрія принаймні два дні терміну, що з оточуючих Золотоуста ніхто цьому не повірив. Тим часом втручання префекта справило щось на зразок перемир'я, і ​​ченці повернулися до свого монастиря. Золотоуст увечері послав до священиків, які найчастіше відвідували його і найбільше надавали йому свою прихильність, і просив їх побачитися з ним. Жоден не з'явився. Вони всі виявилися відсутніми - страх зупиняв їх. Наступного дня історія відновилася з ще більш загрозливими ознаками, ніж напередодні, ченці з вечора поповнили свої ряди новими спільниками і з'явилися знову. Тоді офіцери сказали Златоусту: «Нас дуже мало, щоб чинити опір... ми тільки загинемо ганебно. Краще сміливо піти назустріч зграям ісаврян, ніж залишатися під владою цих негідників. Заклинаємо тебе, святий отче, вирушимо в дорогу негайно». Золотоуст звелів приготувати мула, який ніс його ноші, і вони вирушили. Був опівдні. Роздратований натовп з криками прокляття, зверненими до єпископа, наповнював вулиці, якими вони проїжджали. За міською брамою Златоуст побачив багатьох священиків, які вийшли туди крадькома сказати йому останнє «вибач». Один із них, наблизившись до нош, сказав йому: «Поспішай, тому що твоє життя в небезпеці, віддайся, якщо так треба, в руки ісаврян, аби уникнути влади наших; все краще за те, що тут відбувається». Поки цей священик говорив із Златоустом, одна кесарійська матрона, на ім'я Селевкія, яку він бачив кілька разів, підійшла запросити вигнанця зупинитися в її віллі, лише за п'ять миль звідти на його шляху. Вона казала, що він може там провести ніч і відпочити, користуючись усіма зручностями, що ісавряни вже пішли і про них не чути більше, а щодо ченців, то вони, звичайно, не наважаться піти туди. Золотоуст, відчуваючи напади лихоманки, прийняв її запрошення. Слуги, які супроводжували матрону, отримали наказ провести конвой у віллу, а Селевкія повернула назад у Кесарію. Вілла Селевкії була широким літнім приміщенням і складалася із заміського будинку та жител землеробів та орендарів, розташованих навколо великого замку. Замок цей, рід фортеці, служив і для приватного життя господарів, і притулком для всіх у разі небезпеки. Управитель запропонував Златоусту поміститися в ньому, але той відмовився, впевнений, що буде в повній безпеці та в будинку, за словами самої Селевкії. Однак невдовзі господиня повернулася, не показуючи вже колишньої впевненості, бо, не кажучи ні слова запрошеним, наказала керуючому озброїти своїх слуг та хліборобів для відбиття можливого нічного нападу ченців. Управитель виконав цей наказ, нічого не кажучи про те Златоусту. Тим часом ось що сталося у цей проміжок часу. Тільки-но Селевкія повернулася до Кесарії, як Фаретрій, дізнавшись про те, що вона зробила, закликав її до себе, дорікав їй і з сильними погрозами вимагав, щоб вона негайно вигнала гостя, якого прийняла під свій дах. Матрона обурилася на такий наказ Фаретрія і поспішила у віллу вжити заходів, про які ми говорили вище, але єпископ знову наполегливо зажадав її, і вона повернулася. Невідомо, що сталося під час цього другого побачення і чи не налякав Фаретрій цю жінку, запевнивши її, що вона причетна до змови проти імператриці та Імператора, тільки вона тепер вийшла з нього з переляку і зважилася коритися. Настала друга половина ночі, і Златоуст починав уже потроху засинати, коли в його кімнату раптом вбіг Єветій, священик, що супроводжував його з Кесарії, і, розбудивши раптово, заговорив: «Вставай, вставай, благаю тебе, йдуть єврейці!». Не встиг Златоуст отямитися і запитати його, в чому річ, як Єветій схопив усі речі вигнанця і його самого захопив геть. Конвой був уже на ногах, і мул осідланий. Крім них, там не було жодної душі. Будинок Селевкії був у страшному переполоху, одні озброювалися, інші ховалися, тільки й було чути, що про ісаврян. Конвой був наданий самому собі і сам роздобув собі провідника, як міг. Ніч стояла безмісячна і настільки темна, що за кілька кроків не було видно ні зги. Золотоуст звелів засвітити смолоскипи, Єветій побіг загасити їх, кажучи, що вони тільки приваблять хижаків, Провідник, боячись, мабуть, того ж, повів їх манівцем, який виходив на велику дорогу, але являв собою нерівну, висічену в скелі стежку - тільки по скелі стежку - дуже простий, як висічена в скелі, на дотик, щохвилини з-під ніг скочувалося каміння. Мул Золотоуста оступився і впав навколішки. Поштовх скинув архієпископа, і він простягся на землі без руху. Нарешті Златоуст опам'ятався і, підтримуваний, чи, вірніше, привабливий руками священика, спробував йти, за його власним висловом, «повзти», бо вони обоє не знали, куди ступати, і не бачили стежки. Златоуст, що впав духом, хотів повернутися в місто, де, як казав він, і супутників, і його самого не чекали лиха, гірше за тих, які вони могли зустріти з боку ісаврян. Але його заспокоїли, і він нарешті сів на ноші. Ісавряни не здалися, і процесія продовжувала свою «подорож» крутим схилом, повз прірви і потоки, звичайно, з великими труднощами, але без пригод, гідних згадки. Нарешті, через 70 днів після виїзду з Константинополя Золотоуст досяг Кукуза. Фаретрій тріумфував! Він міг написати до двору, що святі отці кесарійських монастирів, не маючи сили бачити ворога імператриці, прогнали вигнанця зі свого міста, змусивши його бігти серед ночі. Він сподівався, що незабаром зможе додати, що правиця Божа, для повного покарання Золотоуста, віддала його в руки ісаврян, які вбили його або відвезли в полон у свої печери. Імператриця, звісно, ​​оцінила б заслуги єпископа, який звільнив би Євдоксію від самої тіні її ворога. Ця злощасна ніч врізалася жахливими рисами на уяву Золотоуста. Він не любив згадувати про неї і коли був примушений до цього, то говорив з обережністю, що викривала сліди випробуваного ним жаху. Святитель написав Олімпіаді повну задушевних дружніх виливів розповідь про цю ніч, яку ми й слідували в нашому оповіданні, але в той же час він радив своїй люб'язній і благочестивішій дияконісі зберегти все це про себе, хоча солдати конвою могли по всьому місту поширити ці відомості. «Нехай вони роблять, як знають, – додав він, – це мене не стосується. Я бажаю тільки, щоб про ці речі не чули від тебе і щоб ти навіть зупиняла тих, хто захотів би з тобою говорити про це». Ця обережність показує його серцеву турботливість: вказуючи на те, що кесарійський клір взагалі висловив прихильність до нього, він закликає до мовчання з побоювання, що багато членів цього кліру, що були в даний час в Константинополі, піддадуться деяким чином засудженню за злочинні дії їх єпископа. Він навіть намагався послабити цілком законне обурення, яке викликало поведінку Фаретрія, просячи його слабкістю характеру. Однак у цьому листі до Олімпіади в нього зірвалося одне слово, яке змушує здригнутися, будучи написане такою людиною, як Златоуст. «Я тепер у Кукузі, – пише він їй, – поважаємо всіма і поза небезпекою: не бійся щодо мене ісаврян, яких зима уклала в їхні нори; я ж сам нікого не боюся так, як єпископів, крім небагатьох». У той час як істинний пастир Церкви, законний архієпископ усіх вірних православних, з небезпеками наближався до місця свого ув'язнення, хибний пастир, самозванець Арзас, накликав на цих вірних тягар усіх строгостей – церковних і громадянських. Незважаючи на жорстокість Оптата і на його люте мистецтво, розшуки у справі про підпал не привели ні до чого, визнання ні від кого добитися не могли, і Аркадій, втомившись стількими марними жорстокостями, нарешті змилостивився. Через два місяці після початку слідства, 29 серпня 404 року, він видав указ, у якому відверто визнавалася марність усього судочинства і який відчинив двері в'язнів ув'язненим. Отже, єпископи, клірики, ченці та миряни, посаджені у в'язницю за цим обвинуваченням, були звільнені, але з умовою залишити столицю і вирушити до своїх приватних жител, як на заслання. Такою була доля Євлізія, Кіріака, а також кліриків константинопольських, які були супутниками Золотоуста, затриманих з ним на шляху до Нікеї і потім пересилалися з однієї в'язниці в іншу. Указ про їхнє звільнення був таким чином для них вироком до вигнання. Радість, викликана цим указом у лавах іоаннітів, тривала недовго, бо інший указ, від 11 вересня, став початком переслідування «розкольників» – переслідування, не менш жорстокого та несправедливого, ніж перше. Два церковні злочини, розкол і єресь, були включені до римських законів при християнських імператорах. Розколом закон називав відокремлення від офіційної Церкви, визнаної Государем, а єрессю - прийняття сповідання іншої віри, ніж сповідання, прийняте Государем. Це не заважало, в очах Церкви і через канони, словами «розкол» і «брехня» приписувати значення дуже різне від того, яке їм давав закон. Так, у цьому окремому випадку розкольники, як розумів їхній закон, не виявлялися розкольниками в очах Церкви, принаймні тієї меншості, яка захищала ієрархічне право та правила дисципліни, меншості, яку підтримували на Заході Римська церква і велика кількість західних єпископів. Для прихильників Золотоуста Церква Арзаса була розколом, для прихильників Арзаса розкол був серед іоаннітів і їх зборах. Отже, словами «розкол» та «розкольник» називалися взаємно обидві сторони, але проти іоаннітів був не лише Государ, а й закон: партія, яку вони називали розкольницькою, показала їм це застосуванням указу від 11 вересня 404 року. Історія свідчить, що Арзас сам домагався у Государя вживання суворих заходів, побачивши, що його церкви майже порожні і що константинопольські православні завзято збираються до окремих зборів. Солдати були послані «на полювання» за іоаннітами в ліси, в гори і покинуті будівлі константинопольського округу. Збори розганяли камінням та палицями, дерев'яний цирк був узятий двічі, силою вторгалися у приватні житла для того, щоб викрити священиків та віруючих у порушенні закону. Слідували виклики до суду, висновків, допити – з метою відкрити спільників. Іоаннітів найбільше відштовхувало від зближення з тими, кого вони називали розкольниками, обов'язкове виголошення прокляття Золотоусту, якого вимагали від них на вході до церкви. Такому насильству іоанніти надавали перевагу ланцюгам, в'язницям, тортурам. Якщо їх не піддавали тілесним катуванням, то змушували платити такі пені, які їх руйнували. Доходили до того, що присуджували до виплати пені цілі корпорації, якщо їх член був захоплений у заборонених сходках, залучаючи їх, таким чином, до охорони закону. Всі ці несправедливі і жорстокі заходи, вжиті на наполягання Арзаса, цілком виправдовували висловлювання вигнанця, коли він писав, що управління Церквою вручено вовку замість пастиря, морському розбійнику замість керманича і що здоров'я душ доручено не лікарю, а кату. Однак гоніння тривало недовго, або Арзас брав у ньому все менше прямої участі. Власне кажучи, цей старий не був народжений для переслідувань, йому не вистачало ні енергії, ні пристрасті, необхідних для того, щоб бути Іродом чи Нероном. Це був просто безсовісний честолюбець, і коли він переконався, що достатньо розплатився з імператрицею за своє єпископство, то побажав насолодитися ним і відпочити. Даремно Акакій, Антіох, Северіан та інші «змовники та сикофанти Іоанна» (цілком заслужена ними назва) спонукали і докоряли його – він вислуховував їх, але не робив нічого. Деякі церковні письменники навіть вихваляють його лагідність, начебто можна було назвати чеснотою себелюбну слабкість і бездіяльність. Антіох та його союзники вигадали план, який мав підкорити їм усіх східних єпископів: заснуванням тріумвірату – патріархів Олександрійського, Антіохійського та Константинопольського, наділеного від імені Імператора повною владою над іншими Церквами. Аркадій дав на це свою згоду. Вони йому казали, що виконання цього плану покриє однією мережею іоаннітів усіх провінцій, і таким чином розкол буде пригнічений. Бачачи, що доводиться починати справу за допомогою такої млявої людини, якою був Арзас, змовники відмовилися від свого підприємства, відклавши його до сприятливішого часу. Отже, Арзас потрапив між двох вогнів – між іоаннітами та антиіоаннітами. Якщо перші знаходили, що він мав «багатослів'я риби» і «ораторський жар жаби», хоча, втім, риба, яка мовчить, все ж хвилюється і плаває, то другі називали його, зриваючи своє зло, «старим гнилим пнем» і «дубиною». Проте під час єпископства цієї «дубини» сталася важлива подія: 6 жовтня, через три з половиною місяці після вигнання Золотоуста, померла імператриця. Вона випустила дух у невимовних стражданнях, народивши мертве немовля. Розповідали, що дитина перестала жити вже за три дні до пологів і почала розкладатися. Ніяке людське мистецтво не могло звільнити матір, тоді вона в пориві розпачу вдалася до засобів надприродних. Покликаний у палац чародій наклав їй на живіт якісь чарівні літери, які, як стверджували, мали силу витягти немовля, але мати померла тієї ж хвилини. Чотири місяці раніше ця подія вразила б усю імперію і, можливо, змінила б становище Східної Церкви. Тепер, коли події вже відбулися, Златоуст був засланий, його вороги заволоділи всіма церковними місцями, загальне хвилювання ледь дало себе відчути. Придворні єпископи пошкодували Євдоксію, але плакав тільки чоловік. Слабкий Аркадій, який звик носити її ярмо, не міг звикнутися з думкою не бути керованим, але він знайшов серед оточуючих його тиранів таких, які вміли продовжувати справу в дусі Євдоксії. В очах народу ця смерть, така непередбачена, що так збіглася з вигнанням архієпископа Іоанна і відзначена печаткою настільки трагічною, була покаранням Божим. Дивний збіг інших подій, які, мабуть, перебувають у природному зв'язку з першим, надавав усьому ймовірності Предвизначення або Небесного правосуддя. Протягом кількох місяців смерть або дивні хвороби вразили багатьох із тих, хто переслідував Золотоуста або брав участь у його засудженні. Іоанніти любили наводити ці факти як свідчення святої правоти своєї справи, інші слухали їх не без таємного жаху. Паладій, біограф і друг Золотоуста, присвятив великий розділ у своїх «Діалогах», і історія не заперечує в них надприродного характеру. Так, один з єпископів, що безжально засудили Золотоуста на Константинопольському соборі, розбився невдовзі після цього, впавши з коня, інший, захворівши на гнійну водянку, живцем був з'їдений хробаками, третій, захворівши на злоякісну пику, помер у стражданнях. Ще один, також з обвинувачів і наклепників, був уражений такою пухлиною язика, що ледве міг дихати, і перед тим, як був «задушений хворобою» остаточно, написав у своїй записнику для загального відомості, що він зазнає покарання за свій злочин. Були ще різні випадки такого ж роду. Без сумніву, найважливішою з них була смерть Кирина Халкідонського. Цей єпископ заявив себе запеклим ворогом Златоуста навіть раніше, ніж почалося саме переслідування. Будучи єгиптянином і креатурою Феофіла, він, здавалося, горів усіма пристрастями Олександрійського патріарха. На нараді, яка у нього відбувалася з кількома іншими єпископами перед Собором у Дубі, у цієї неприборканої і тоді особливо збудженої людини сталося зіткнення з Марутасом, єпископом Месопотамії, який сильно віддавив йому ногу. Рана розболілася, незважаючи на всі ліки, але не перешкодила йому вирушити будувати підступи на Константинопольському соборі, він навіть був одним із тих чотирьох або п'яти єпископів, які, щоб переконати Імператора, взяли на свою голову відповідальність за скидання Золотоуста. Після Собору Кирину ставало все гірше і гірше: у нозі спалахнув «антонів вогонь», ступню довелося відібрати, тоді хвороба поширилася по всій нозі, яку довелося відібрати також, потім те саме сталося з іншою ногою. Гангрена перейшла на кишки, і Кірін помер у жорстоких муках. «Ось, – вигукували Паладій та інші церковні історики, – ось відповідальність, взята на себе Кіріном!» Начебто невидимий бич послідовно вражав Константинополь та його жителів, що привело нарешті Імператора у жах. У місті постійно відбувалися землетруси, такі сильні, що літописці вважали за обов'язок згадати про них. У той же час бурі з короткими проміжками йшли одна за одною; щоразу блискавка вдаряла в міський мур, град незвичайної величини винищив жнив на кілька миль навколо. Цього було достатньо, щоб переконати Імператора, що справді над ним і його підданими вибухнув гнів небесний, і він написав одному пустельникові загальновизнаної святості, що жив на Синаї, просячи його молитов, які, як говорили, всесильні перед Богом. Цього самітника звали Нілом, Церква і досі шанує його під ім'ям святого Нілу. Святий Ніл не завжди був бідним ченцем, прихованим у глушині пустелі. Він виблискував колись при дворі великого Феодосія багатством, витонченістю, красою, розумом прямим і шляхетним, який доставив йому прізвисько Мудрого. Вірний поціновувач цих рідкісних достоїнств, Феодосій доручав йому важливі посади і, між іншим, префектуру преторії на Сході, Ніл одружився з молодою жінкою, яку любив і мав від неї двох синів. Так обдарований усім, чого так домагаються у світлі, одного ранку він склав із себе всі почесті, попрощався з дружиною і пішов, взявши з собою одного зі своїх синів. Куди ж він подався? Він пішов шукати душевного світу, якого йому не доставив світ, вирішив присвятити свого сина Богу на якійсь відокремленій горі, як колись Патріарх Авраам, посланий у землю Моріа, але чекав, щоб саме Небо призначило йому місцеперебування. Пустелі Єгипту та Сирії не сподобалися йому, вони були надто населені ченцями та близькими до міст – він зупинився лише в пустелі Аравійській, на одному зі схилів гори Сінай. Він знайшов там кілька пустельників, що жили поодинці в печерах, з'єднав їх, залучив нових і на гроші, що залишилися від його багатств, побудував церкву і монастир на місці, що називалося Купиною, тому що саме тут Бог з'явився Мойсеєві в купі, що горить. Монастир побажав мати Ніла своїм ігуменом. У своєму новому становищі колишній префект преторії вирізнявся суворим життям, яке поєднувалося в ньому з великими світськими знаннями і глибоким знанням Святого Письма, так що незабаром Ніл став, можна сказати, пророком для ченців свого часу. Він був прозорливий і готовий допомогти кожному. Говорили, що сам Бог повідомив йому пророчий дар разом із силою творити чудеса і ніколи не відмовляв його молитвам. Аркадій, який знав його ще дитиною при дворі свого батька, вдався до нього з надією, що він відверне гнів Божий, що навис над ним самим та його столицею, але Ніл відмовився молитися за нього. «Як же ти хочеш, – відповів він з усією свободою святого, – щоб я насмілився молитися за місто, яке заслужив стільки злочинів правосуддя Боже, яке йому загрожує, де злочин спирається на силу закону, – за місто, що вигнало блаженного Івана, стовп Церкви, світильник істини, трубу Господа! Ти просиш, щоб я молився за це місто, але ти звертаєшся зі своїм проханням до душі, надто пригніченої скорботою від надлишку страждань, їм завданих». В іншому листі Ніл писав йому: «Ти вигнав Івана, найбільшого світоча світу, не маючи на те жодної підстави і внаслідок надто легкої поступки злим порадам деяких божевільних єпископів». Аркадій не покаявся. «Бічі» природи заспокоїлися, і Государ зі своєю звичайною безтурботністю знову віддався перебігу обставин, знаходячи злі поради підлабузників солодше жорстких слів, що лунали з Сінаю. Під впливом цих нових владик він забув навіть панування Євдоксії. Гонінь більше не було, але дух переслідування, почуття заздрощів і злості ще існували і тягли, як раніше, слабкого Імператора тим шляхом, на який його штовхнули. Тим часом, 1 листопада 405 року, на 16-му місяці свого єпископства та на 82-му році життя, помер і Арзас, залишивши архієпископський престол у Константинополі не зайнятим вдруге після від'їзду Золотоуста. Арзаса не оплакували: його переслідування спочатку і бездіяльність у подальший час не заслужили йому сліз ні з боку прихильників Золотоуста, ні з боку його ворогів. Ми маємо таку думку сучасників про нього: «Отже, Арзас помер після того, як прослужив 16 місяців на єпископському престолі, не зробивши справи живої людини, боязкий і онімілий від природи, або, вірніше сказати, він уже давно не існував, коли смерть відвідала його. О ганьба!.. Який наступник і після кого ж? Старий пень, яким по найвищому сваволі замінили гілку міцну і квітучу, старий 80 років, якому пристойніше було б сидіти біля могили, ніж на престолі, безумець і дурень, безглуздий, коли говорив, тупілий, коли хотів думати, схожий більше на камінь, на чур у кутку кімнати або в ліжку, некорисний самому собі та іншим і недостойний жалю. Такий був Арзас, і таким він залишив цей світ. Невідомо, чи обирався народом і кліром Северіан чи хтось інший із союзу донощиків на святителя Іоанна, історія згадує лише, що претендентів було багато і боротьба їх така жорстока, що чотири місяці архієпископський престол не був заміщений. Після цього часу вибір припав на одного константинопольського священика, який неодноразово лжесвідчив проти законного єпископа на Соборі в Дубі. Занадто багато з духівництва заплямували себе під час останніх чвар, і неприязні почуття занадто сильно висловилися, щоб можна було сподіватися на обрання іоанніту або людини, хоч трохи підозрюваної в тому, що він іоанніт. Новий обранець, на ім'я Аттік, був вірменином, родом із Себасту, де він провів дитинство серед послідовників єресі Македонія, які там утримували, висловлюючись словами одного церковного письменника, «лавку своєї філософії». Досягнувши зрілого віку, вірменин цей залишив батьківщину, з'явився до Константинополя і легко піддався зверненню до Православ'я не так за переконанням, як за розрахунком, якщо вірити тому ж історику. Він невдовзі прийняв священство, і тодішній архієпископ Нектарій утримав його при своїй Церкві. Молодий послідовник Македонія, залучений тонкощами міркувань свого монастиря про властивості Святого Духа та про місце його у Святій Трійці, сильно нехтував науками і був визнаний серед побратимів невігласом. Понад те, він вивіз із Себасту жахливу вірменську вимову, яка могла б спотворити промову найкрасномовнішу. Ці недоліки засмучували його настільки, що він не наважувався говорити без підготовки і вчив свої проповіді напам'ять. (Не знайшлося скорописця, який би записував їх.) Як людина рішучий, Аттик вжив енергійні заходи до виправлення і зважився, своєю чергою, осміяти своїх засуджувачів. Віддаляючись на повну самоту, він почав вивчати день і ніч, потай від усіх, великі зразки еллінської літератури та зусиллями над самим собою виправляти свою вірменську вимову. Потім одного разу він з'явився знову в товаристві своїх побратимів, говорячи з більшим, ніж вони знанням про Арістотеля і Платона, і вже цілком міг бути прийнятий за афінянина. Всі вклонилися перед цією залізною волею, і з того часу Аттик користувався повагою, хоча більше як людина справи, ніж людина знань. Він був одним з ватажків останніх підступів проти святителя Іоанна, це-то і доставило йому при обранні підтримку придворних єпископів, Обраний наприкінці лютого 406 року, він був зведений в архієпископський сан, так само як і Арзас, в церкві Св. Апостолів, яка служила кафедральним собором, поки храм руїн. Союз гонителів Златоуста вирішив, що настав сприятливий час для того, щоб повернутися до великого задуму загального підпорядкування Східних церков тріумвірату. Тепер час пояснити, що це був задум. Розкол, виникнення якого ми бачили в Константинополі, після другого засудження Золотоуста проник у сусідні єпархії, а потім і в усі провінції, і в кожній Церкві була тепер своя партія іоаннітів, що підтримувала зносини з вигнаним архієпископом, і своя партія антіопіаном. Обидві партії там вели між собою боротьбу, як і в Константинополі, але з подвоєною силою, властивою азіатському і сирійському темпераменту. Особливо в Сирії, вітчизні Іоанна Золотоуста, нещастя якого тепер займало світ, як колись його геній, справа іоаннітів мала гарячих прихильників серед єпископів та кліриків, головним чином – у народних масах. Тому гонителі справедливо казали, що придушити те, що вони називали розколом лише у Константинополі, залишаючи його розвиватися інших місцях, означало здобути лише половину перемоги, і вони винайшли наступний засіб його викорінення у всій імперії. Вони запропонували Імператору заснувати для релігійного спілкування три найважливіші патріаршества Сходу – три осередки, до яких мали приєднатися всі єпископи відомого округу – під загрозою скидання та вигнання. Троє патріархів були, крім того, наділені повноваженням, в силу якого могли самі призначати єпископів замість наполегливих. Їхні права поширювалися навіть до права складати міські кліри, і всякий опір карався відлученням від Церкви та каральними цивільними заходами, – словом, виборче право Церков скасовувалося. Межі влади цих володарів захоплювали, окрім простору архієпископських володінь, та ще деякі додаткові території. Так, патріарх Олександрійський отримував у свою владу Єгипет і Палестину, патріарх Антіохійський - Сирію, Аравію і більшість Малої Азії, інші Церкви були віднесені до відомства патріарха Константинопольського. Слабкий Аркадій поспішив дати законне утвердження цього зловживання церковними правами і визнав цей тріумвірат законом, виданим за життя Арзаса 18 листопада 404 року. Цей закон показує, які на той час були стосунки між Церквою та державою. Він, як повідомляють історики, поділявся на дві частини: одна стосувалася зборів віруючих, інша – покарань, призначених непокірним єпископам. Перша полягала в собі таке: «Губернаторів провінцій слід повідомити, що вони повинні забороняти недозволяючі зборища тих, хто, нехтуючи найсвятішими церквами, намагається збиратися в інших місцях. Понад те, хто припиняє своє спілкування з Арзасом, Феофілом і Порфирієм (достойними первосвящениками святого закону), має бути відлучений від Церкви, як розкольник. Даний у Константинополі в 14-те календи грудня, у шосте консульство Гонорія Августа та Арістенета». Друга частина закону, яка не знаходилася в кодексі, але була відтворена сучасними письменниками, містила такі постанови: «Якщо хтось із єпископів відмовляється мати спілкування з Феофілом, Арзасом і Порфирієм, нехай буде вигнаний зі свого престолу; від нього відбираються як його грошове майно, і поземельное». Ці пригноблюючі вказівки, додатку яких перешкоджала слабкість Аркадія, отримали нове життя при Аттіку, який у виконання цих заходів вклав всю суворість свого наполегливого і холодного духу, тим часом як Порфирій, новий патріарх Антіохійський, виконував їх з ганебною жорстокістю, заклейми. При вивченні історії церковних смут часто буває важко приймати оцінку письменниками людей за цілком достовірну, але засудження Порфирія всіма церковними письменниками того часу так добре підтверджується його вчинками у справах, які не підлягають жодному сумніву, що тут не належить великої небезпеки обмовляти мертвого, повторивши те, що . Порфирій з дитинства вів життя, зовсім непристойне того стану, в який хотів вступити, і його розпусні нахили, за словами історика, підтримувані і виховуються з турботою воістину батьківщиною, з роками тільки розвивалися. Гуляка, мисливець до всяких видовищ, пристрасний любитель скоморохів, з якими жив на коротку ногу, що було верхом безчестя навіть для мирян, він, крім того, займався окультизмом і мав славу чарівником. Всупереч такій поведінці, яка мала б назавжди закрити йому доступ до священства, він, проте ж, домігся його за допомогою підступів і ницостей, тому що був людиною пронизливою, підлабузником перед вищими, що умів під личиною лестощів і догідливості вміло приховувати заздрісну серце, сне. У той час, про який ми розповідаємо, Порфирій був уже старий. Важко було б уявити в такому священику, який ганьбив свій сан, ще й честолюбне бажання стати єпископом. Тим часом, воно було в ньому, а оскільки він відчував, що міг стати архієпископом лише випадково, то й старанно підстерігав такий випадок. З того часу, як почалися чвари між Златоустом і обома Соборами, він прийняв бік ворогів чада Антіохії, перевершуючи всіх силою своїх нападок і намагаючись тим самим винагородити відсутність заслуг зі свого боку і презирство, якого було гідне. Тим часом, коли Золотоуст вирушав у друге вигнання, старий Антіохійський єпископ Флавіан помер після довгої хвороби, і сторона іоаннітів позбавлялася в ньому значної опори, боротьба при обранні йому наступника обіцяла бути дуже жвавою. Северіан Гавальський та обидва його спільники, сикофанти Акакій і Антіох, усі троє сирійці, виїхали з Константинополя, ніби повертаючись у свої єпархії, але таємно прослизнувши до Антіохії. Вони зникли там, щоб на власні очі побачити, що відбуватиметься, а в разі потреби і втрутитися у справу. Понад те, вони запаслися наказами та повноваженнями від двору, щоб змусити владу цивільну та військову діяти відповідно до своїх намірів. З наближенням часу виборів клір розділився на дві партії, але народ схилявся повністю на бік священика Констанція, того друга Золотоуста, про якого ми говорили з приводу звернення Фінікії і який заслужив прихильність народне настільки ж особистими чеснотами, наскільки своєю вірністю вигнанцю. Порфирій серед цих нарад тримав бік тієї партії, яка вимагала виключення всіх іоаннітів, і лише значною роздачею грошей у нижчих верствах народу та кліру оголосив власну кандидатуру. Спочатку ніхто не надав цій заяві ніякого значення - до того всі вважали цю людину негідною, проте Северіан і його товариші, переможені його спритністю, змовилися з ним таємно, і їхня угода надала пропозиції Порфирія силу, якої до того часу вона не мала. У цьому невеличкому таємному гуртку всіма визнавалося, що успіх залежатиме лише від раптовості дій, що розподілили ролі; єпископи двору повідомили військового начальника і трималися насторожі, щоб скористатися першим випадком. Через кілька днів у Дафні, розважальному місці Антіохії, відбулося велике свято так званих Олімпійських ігор, в яких наочно перед очима глядачів зображувалися життя та подвиги Геркулеса, з кінним бігом та кулачним боєм. Всім була відома пристрасть антиохійців до видовищ, бігів на колісницях і боях гладіаторів, і Порфирій добре знав, що коли зайнявши місце на лаві цирку або в амфітеатрі фокусника, антиохієць не рушить з цього місця навіть для справи вкрай необхідного. У той час як жителі, і старі й молоді, язичники і християни, покидали місто і йшли в ліс Дафни, Порфирій зібрав за допомогою своїх посібників кілька сотень народу і декого з кліриків і попрямував з ними до церкви, куди три єпископи вже прибули раніше. Після його приходу двері замикаються, взяті священні судини – починається подоба обрання: він стає навколішки, і єпископи поставляють його. Все це сталося так поспішно, що навіть не були дочитані звичайні при поставленні молитви – настільки боялися якоїсь несподіванки або випадкового повернення народу. Северіан і друзі його одразу ж поспішно покинули церкву, а потім і місто, щоб сховатися в сусідніх горах і звідти – у своїх єпархіях, бо вони боялися гніву жителів, якщо б обман їх був виявлений. І справді, ввечері антиохійці, повернувшись із ігор, були надзвичайно здивовані, що вони вже є єпископ і що цей єпископ – Порфирій!! Ця справа їм не сподобалася, але, ще не знаючи, на що зважитися, вони провели ніч у нарадах. Наступного ранку рішення було прийнято, і роздратований натовп кинувся до єпископського будинку, де Порфирій влаштував перепони і вдавав, що захищатиметься не на жарт за допомогою своїх кліриків і слуг. Почалася облога, і дехто проти будинку навалили соломи та дерева, щоб спалити будинок. Викликали військо, воно встигло вчасно, врятувало єпископа та очистило площу мечами. У наступні дні битва відновилася за участю більшої кількості військ, – словом, Порфирій був зведений на архієпископський престол солдатами. Відповідно до бажання двору, губернатор наказав кліру і народу йти до церкви під загрозою позначених в імператорському указі покарань. Народ здебільшого відмовився і спробував служити вулицями литанії, носячи попереду хрест; тоді губернатор (князь Валентин) наказав ударити по тих, хто бере участь у литанії, як по бунтівниках, у сміттєзвалищі перекинули хрест і топтали його копитами коней. З Антіохії невдоволені вийшли за місто, там за ними ганялися, і сцени насильств, які знеславили та обігріли кров'ю Константинополь та його округу, повторилися в архієпископстві Сирії. Спираючись на громадянську владу і силу зброї, новий патріарх придушив не тільки клір своєї Церкви, а й клір Церков сусідніх. Це був переворот у всій провінції. Порфирій всюди влаштовував змови, змушував виганяти єпископів або скидав їх сам, поставляючи нових, - і тоді відбувалася спокуса, що далеко перевищувала ті, які приборкував колись Золотоуст у Малій Азії. Єпископство продавалося з аукціону, його питали, пропонували, торгувалися про нього, як про якусь річ, що продається на ринку, і найменш гідний був завжди найбільш рекомендований Порфирієм. Розкрадання, грабіж церковних майна, мерзенні порушення канонів – все пускалося в хід при цьому добуванні єпископського сану та церковних майнов. Щоб здобути підкупного єпископа, спочатку підкуповували виборців, кліриків і мирян, пускалися в хід кошти найнижчі. На вулицях ставили столи, бенкетували для кожного зустрічного, лунали гроші. «Перш, – каже з гіркотою Паладій, – апостоли готувалися молитвою і постом до святої справи обрання єпископа, а тепер до нього готуються гульбою та пияцтвом. Церкви стали ринками, куди кожен претендент на єпископське чи священицьке місце приходить оголосити свої обіцянки та розкласти подарунки». Інший письменник додає, що замовчить, скільки єпископів було скинуто, скільки інших поставлено на їхнє місце, скільки лиходіїв наповнило Церкву. "Це предмет надто сумний, - каже він, - щоб можна було внести його в історію". Було, однак, і щось настільки безславне, що історія мала занести його на свої сторінки: визначення на єпископське місце одного євнуха, колишнього раба, а в той час слуги якогось трибуна, людину брудну, яку православні називали «мерзістю запустіння». Цей негідник був обраний єпископами Ефесськими замість Геракліда, колишнього диякона Златоуста. «І не соромилися, – вигукує Паладій, – покласти Євангеліє на голову подібного чудовиська». Таким був початок патріаршества Порфирія, яке йому принесло честь бути зазначеним в імператорському декреті як один із трьох зразків Православ'я на Сході. Арзас, який як архієпископ Константинопольський, мав першість у тріумвіраті, дивився на всі ці церковні «сатурналії» в Сирії, мабуть, не обурюючись ними. Аттик, спритніший, замінив ці дії свавілля переслідуванням вченим, зведеним у правило, і той самий метод було додано по всьому просторі Східної імперії. Спочатку вийшов другий імператорський указ, який, підтверджуючи покарання, призначені у першому, замінив у ньому ім'я Арзаса ім'ям Аттика, потім розпочали загальну «чистку» єпископів і клирів, в одній єпархії за іншою, причому кожен патріарх головував при діловодстві в межах своєї території. Єпископи, викриті приналежністю до іоаннітів, були скинуті, вигнані зі своїх Церков і віддані світському суду як злочинці. Ті ж, кого лише підозрювали у спільництві з Іоанном Златоустом або які, не відмовляючись від спілкування з патріархами тріумвірату, зберігали зносини з іоаннітами, були переведені в інші єпархії, ницість не завжди рятувала і їх. Єпископи Сирії, Каппадокії, Проконсульської Азії видаляли на єпископські місця Фракії або Понта, і навпаки. Ці переміщення застосовувалися навіть до ченців: ченців змушували переходити з краю імперії до іншого, але це для синів пустелі часто було смертю. З скинутих єпископів ті, яких більше боялися, були посаджені у в'язницю, вигнані, віддані під варту більш жорстоку, ніж у в'язницях цивільних – під варту їхніх ворогів-патріархів. З іншими поводилися обережніше: задовольнялися тим, що розоряли їхнє майно і потім відпускали жити, як можуть. Деякі отримували допомогу від приватної благодійності віруючих – благородні душі одягали їх та годували. Розповідають про одного скинутого єпископа, який, будучи прийнятий одним зі своїх побратимів, залишався там три роки, не переступивши порога своєї кімнати, бо боявся видати свого господаря. Інші взялися за ремесла, щоб жити працями своїх рук: єпископ Брізон, брат Паладія Гелленопольського, обробляв сам свою невелику ділянку, єпископ Троади купив човен і жив на берегах Егейського моря риболовлею. На противагу Апостолу Петру, який із рибалки став ловцем людей, він із ловця людей звернувся до рибалки. Серед цих лих, що руйнували православний Схід, багато хто прагнув зникнути на Заході, але шлях морський був важкий, та їм і перешкоджали в цьому. Диякон і священик, надіслані Златоустом з його кукузького заслання для передачі листа папі Інокентію, довго шукали на березі Асії нагоди відплисти – і зрештою зникли зі своїм листом безвісти. У цій спільній негаразді багато Церкв підкорилися тріумвірату. Ті, що чинили опір до кінця, прославлені історією та Церквою. Серед них вважаються церкви Карійські, які погодилися між собою надіслати виклад своїх поглядів папі Інокентію; церкви Палестинські, які, незважаючи на їхнє роздуми, прогнали священика, що привіз їм виклик на суд від тріумвірату; церкви Кілікійські, Пісинунтська, Фригійська та інші. Коли двір намагався залякати або звабити архієпископа Фессалоніки, Церква якої залишалася у віданні Заходу, хоча її територія так само, як і вся східна Іллірія, належала після Феодосія до державних володінь Сходу, мужній єпископ відповідав: «Я знаходжусь у спілкуванні. Як чинитиме ця Церква, так чинитиму і я». Єпископи і клірики, які приїхали з Константинополя і з внутрішньої Греції до Італії і яких азіатці намагалися возз'єднати, склали в Римі ніби особливе населення, яке домагалося суду над Златоустом в ім'я своїх лих та в ім'я справедливості; там готувалась нова пора цієї великої чвари, яка від Сходу поширилася на цілий світ. Скільки б не роздмухувалися і не хльостали хвилі, корабель Христовий не загине. Чого ж боятися мені? Смерті? Але я скажу з Апостолом: «Життя моє – Христос, а смерть – моє здобуття». Вигнання? Але земля належить Господеві та з усім, що вона містить. Позбавлення майна? Я нічого не приніс у цей світ, і нічого не винесу з нього із собою. Все, що може змусити людину тремтіти, – я зневажаю. Сміюся над багатством, сміюся під почестями, яких інші так прагнуть. Багатство для мене не більше, як злидні. І якщо я бажаю жити, то тільки для того, щоб бути з вами, працювати над вашим душевним удосконаленням. Я говорю вам так, як роблю, і закликаю до любові вашої, нехай буде ця любов довірлива... Церкви не розтинають, не увічать! Церква неподільна. У ній не відокремлюють голови від членів, вони залишаються в єднанні, незважаючи ні на що, сказане про чоловіка і дружину ще, вірніше, щодо пастиря і пастви: вони єдине, і що об'єднав Бог, розділити не під владою людини. Така природа скорбот: вони підносять понад всі страждання тих, хто їх відчуває спокійно і великодушно.