Книга шестая (404 г.)

Кривични поступак поводом пожара. – Хапшење епископа и свештенства. - Муке Тигрија и Серапиона. – Арзас је наследник Златоуста. - Оптужба Олимпијаде, Пентадије, Ампрукте и Никарете. - Златоуста одводе у изгнанство; одмор у Никеји; одлазак у Кукуз. – Опасности унутар Анкире. – Епископ Кесаријски хушка монахе на Златоуста. - Појава Исавријана у околини Кесарије. – Напад монаха подстиче Златоуста да напусти Кесарију. – Догађаји у Цариграду. – Смрт царице Евдоксије. – Небеска правда над душманима Златоустовим. – Нил са Синаја. – Смрт области и избор новог епископа. – Тријумвират Цариградског, Александријског и Антиохијског патријарха против Златоуста. - Уништавање сиријских цркава. "Ко је запалио храм и изазвао ову страшну несрећу? У које време је избио пожар и под којим околностима?" – питања су која су се посвуда у Цариграду постављала у данима након паљења цркве Аја Софије, а на која је, међутим, добијено двадесетак различитих одговора, који се односе на одређене главне тачке. Што се тиче криваца пожара, такве тачке су биле четири. 1) Јован је са својим нападачима – епископима, свештенством и ђаконисама, запалио храм, у време када су остали сами непосредно пред његов одлазак. Мотивација за то је била жеља да се спречи било ко други да проповеда после њега са ове проповедаонице, места његове народне славе. Такође се надао да ће ватра, ширећи се све даље и даље, доћи до царске палате и претворити је у рушевине заједно са храмом. Ову причу су измислили епископи и дворјани, Златоусти непријатељи. Суд, задужен да испита ствар, је неко време дозволио ову гласину, али је потом одустао од ње, као што ћемо видети, због претераности оптужбе, али епископи Антиох, Акакије и Северијан од ње нису одустали – једном речју, „сикофанти Јованови“ (како их историја назива) послали су обавештење свог епископа у своме папи Индеценту. цркве, а ова подла оптужба допунила је послове које је папа сакупио у Риму за Васељенски сабор. 2) Кривци су били незнабошци и Јевреји, којима је, у великој пометњи која је пратила одлазак Златоуста, при погледу на толики број хришћана окупљених у зидовима цркве Аја Софије, пала на памет паклена помисао да их спале заједно са њиховом црквом. Ова гласина је очигледно дошла од хришћана, али је изазвала мало поверења и уопште није поменута у судској истрази која је убрзо отворена. А у ствари, мало је вероватно да би, због мале удаљености која је одвајала Велику курију од хришћанске базилике, пагани одлучили да у њој запале ватру, која би лако могла да стигне до Курије и уништи, заједно са прелепим храмом, и слике које су толико поштовали. 3) Злочин су починили Јованови из гомиле – из освете, да би казнили град и цара за свирепости нанете њиховом миљенику, и из невољности да други епископ дође на трон Јована. Ово објашњење је наишло на највеће поверење: послужило је као основа за судску истрагу и сачувано је у историји као највероватније; многи црквени писци не оклевају да то признају. Ова претпоставка је, међутим, била веома опасан основ за судску истрагу, јер се сумња, ни на кога посебно, односила на свакога, а међу саучеснике злочина нехотице је било потребно укључити високопозициониране и од свих уважене личности. То је, наравно, довело до идеје о завери, а то је нешто што су градске власти са великим задовољством искористиле. 4) Постојала је и четврта гласина. Рекли су да се током невремена које је потресло храм од врха до самог темеља његов свод раздвојио, а огњени стуб се спустио на епископски трон, захватио га и одатле се ширио у огромним спиралним круговима по свим деловима грађевине. На ову претпоставку, која је подразумевала самог Бога као „кривца“ пожара, нико се није помињао у судским расправама, а Златоустова писма о томе не помињу ни реч; ипак, Паладије алудира на то у својим Дијалозима, а историчари с краја тог века једноставно га репродукују као догађај у који ни сами очигледно нису сумњали. Ово су била нагађања о узроку пожара. Што се тиче часа када је први пут букнуо, докази су се још више разликовали. Неки су тврдили да је пожар избио само неколико тренутака након што је архиепископ отишао, што је изгледа потврдило мишљење његових тужитеља; по другима, ватра је виђена много касније, наиме увече; трећа противречност је одложила паљење ватре до следећег јутра – према овој причи, Јоханити, закључани у цркви, запалили су је пре одласка, а ватра, која је тињала целе ноћи, распламсала се до зоре. Једну околност су скоро сви подједнако препознали – да је пламен избио пре свега са епископског трона и да је ватра, распламсана ветром, попримила такву снагу и такав правац да је за мање од три сата базилика, курија, приватни станови – све уништено. Почела је судска истрага. Судија коме је поверен овај случај, Студије, префект града, повинујући се предлозима суда, издао је налог да се ухапсе два епископа, Евлисије и Киријак, као и неколико архијереја свештенства који су пратили Златоуста у изгнанству; Није смео да учини исто са Златоустом. Прогнаник је са својим конвојем преторијанаца пратио велики пут од Халцедона, где је пристао на обалу, до Никеје у Битинији, где је требало да буде прва станица. Његови сапутници и он сам јахали су тужни, не слутећи да је црква коју су управо напустили сада само гомила шута и пепела. Већ су били далеко од обале када им се придружио официр послат са наредбом за хапшење, и одред коњаника који их је сустизао у пуној брзини са својим коњима. На вест коју су ови људи саопштили о пожару у Аја Софији, архиепископ и његови сапутници су се у први мах зачудили, али је њихово изненађење прешло у огорчење када су сазнали да су и сами оптужени за паљевину, а да је префект наредио да их пошаљу у цариградски затвор, оковане као злочинце, да би их тамо испитали. Наредба о хапшењу није се тицала Златоуста, али је желео да подели њихову судбину. "Нећу се одвајати од своје браће", рекао је живахно, "ако су они криви, крив сам и ја, ако су они оруђе злочина, онда морам бити његов кривац или подстрекач. Морам бити испитан да би моји пријатељи и непријатељи знали да ли сам пиромана или не." Официр није имао овлашћења да доноси било какву одлуку, пошто је добио само инструкције да пренесе наредбу суда, па се зато ограничио на прихватање архиепископовог писменог протеста. Протест се састојао у следећем: „Иако су због других околности случаја одбили да саслушају мој одговор на оптужбе против мене, међутим, у вези пожара моје цркве, требало би да ме саслушају, јер ви кажете да сам ја кривац за овај пожар. Очигледно, архиепископ је лако погодио да су такву увредљиву идеју могли измислити само његови непријатељи, бискупи и дворјани. После њиховог одласка Златоуст је остао потпуно сам. Није било више пријатеља којима је могао да отвори срце, који би се смиловали, који би му помагали у његовим честим бољкама, јер није смео да узме слугу. Поред њега су остали само груби војници из конвоја који га је пратио. Шта би било с њим на тако тешком путу, по врућини, са слабостима, чију су оштрину појачавали умор и туга, да га је у овој невољи Бог, његова једина заштита, напустио? Конвој се састојао од преторијанаца, простих и грубих људи, али саосећајнијих од оних чија су наређења извршавали. Призор који се управо десио пред њима дирнуо их је, и они су осетили нехотично сажаљење према овом полумртвом пастиру, кога је народ волео, и чије им је име много пута допирало до ушију. Видећи га као жртву толиких патњи, физичких и душевних, сматрали су својом дужношћу да му помогну и пруже услуге, иако их је он кротко одбио. Током заустављања, покушавали су да му дају храну бољу од њихове и да му дају неколико сати одмора када је сишао са носила. Када су болови у стомаку од загушљиве врућине повећали његову патњу до највећег степена, осетио је нападе грознице, за које је знао само један лек - купање, док је његовом конвоју наређено да се не зауставља у градовима, јединим местима где су се могла наћи јавна купатила; када се приближавао жестоки напад, Златоуст је морао да користи буре уместо каде. Стражари су му помагали у овим потребама са дирљивим жаром. Иако им је у почетку било жао, на крају су га заволели. Конвојем су командовала два млада цариградска официра, који су, нимало не осуђујући услуге својих војника, и сами окружили изгнанство са поштовањем. Звали су се Анатолиј и Теодор, имали су добра презимена и добро васпитање. Златоуст их у својим писмима помиње са похвалом. Захваљујући њиховој толеранцији, затвореник је могао да види свештенике који су му били блиски на путу, који су му доносили вести, могао је писати и примати писма. Све је ово за њега била велика утеха. Где су га водили? Где ће бити његово изгнанство? Он то није знао, а ни стражари нису знали ништа више од њега. У Никеји је требало да пронађу царски указ који би одредио даљу судбину изгнаника. Глас који је до њих стигао на путу називао је најпре Понтску Скитију, крајњу провинцију Римског царства, близу Кавказа, пре земљом варвара него римском земљом; онда је, на срећу, ова гласина утихнула, и они су упорно дозивали Јерменију, ка којој се, заиста, Златоуст упутио, приближавајући се Никеји. Сматрајући ову вест веродостојном, пожурио је да напише ђаконици Олимпији да, ако је ова претпоставка тачна, тражи да себи обезбеди стан у Горњој Јерменији, њеном главном граду Севасту - значајном граду који је имао везе са свим главним локалитетима Истока. Она би лако могла постићи ову услугу, писао јој је, уз посредовање једног од епископа њихових пријатеља, по имену Киријак, истог имена као и овај који је сада заточен у Халкидону; он овоме додаје још неколико имена личности на које се такође у великој мери ослањао, као што су: евнух Брисон, царичин коморник, који је саосећао с њим у души, Пеаниус, значајан човек који је уживао поверење високих функционера, посебно богатог Јерменина из Себастијана, чије је блиско пријатељство по имену Арабије повезивало. Олимпиас. Ускоро ћемо видети шта се десило из ових препорука. Златоуст, обузет бригама и дрхтав од грозничаве језе, после скоро десетодневног путовања, коначно је стигао до Никеје. Док је архиепископ ишао на ову прву станицу свог ходочашћа, у Цариграду су испитивачи полагали руке на његове пријатеље, епископе, свештенике или ђаконе, који су, један за другим, слали у градске затворе, чак и прогонећи жене. Упркос овим стегама, студијски жупан је био осумњичен на суду – због тога што је поступао умерено и поштедео неке људе, као што је био случај са Златоустом. Неколико дана касније опозван је, а градска префектура прешла је из његових руку у руке човека који је више био при срцу царици и који се, заиста, трудио да не буде осумњичен. Звао се Оптат. Савременици говоре да је он био незнабожац који је, наравно, исповедао не само грубо паганство гомиле, које се састојало у обожавању камених и дрвених идола, већ и паганизам просвећене и богате класе: политеизам софиста. Један од првих који је из затвора доведен на саслушање био је млади чтец архијерејске цркве, који је неко време служио као министар код архиепископа. Био је то младић кротке нарави, благе и слабе грађе, који је личио на девојку, лица са печатом девичанске чистоте. Могло би се рећи да је дошао из другог света – тако је био диван чистотом душе и слабошћу тела. Судија је хтео да га натера да као кривце црквеног пожара укаже на архиепископа Јована, свог бившег господара, и његове пријатеље, такође своје некадашње покровитеље, али је Евтропије (тако се звао младић, кога је Црква касније канонизирала) одговорио да о томе ништа не зна. Да би изнудио признање, префект је наредио да младића ставе у тор, где су га зверски бичевали. Чекали су да из његових уста изађе нека неопрезна реч коју би судија могао да употреби, али узалуд: младић није изговорио ништа осим следећих речи: „Не знам ништа о томе шта ме питате. Тада су прибегли јачим средствима, али га ни ударци оловних каишева нису могли натерати да одговори како је судија хтео; и тако су му челичним кукама покидали бокове и доносили им запаљене бакље, раздерали му чело тако да су му обрве нестале... Али Евтропије је ћутао – када су га одвезали од строја, испоставило се да је мртав. Сада је било неопходно да га сахранимо, јер је било немогуће вратити леш у затвор, али пошто није било ни једног свештеника Јоханита при руци, свештенство Акакије, које је седело током мучења, било је принуђено да сами сахрани своју жртву, пратећи покојника ноћу на гробље. Рекли су да се у том тренутку, док су ове зле руке спуштале младог чтеца у гроб, небо отворило, и чуло се певање анђела, који дочекују младића, лишеног погребне молитве и последњег пољупца његове браће. У руке тамничара пао је и други Златоустов духовник, некадашњи ђакон Тигрис, или Тигрије (од Цркве поштован као свештеномученик), сада свештеник. Рођен, по свој прилици, на обалама реке чије је име носио, Тигрије је детињство провео у ропству, из којег се ослободио захваљујући својој интелигенцији и лепом понашању. Добивши слободу, постао је хришћанин, примљен у ред свештенства, а Златоуст га је увео у крило своје Цркве. За бившег роба ово је била врхунац части, и од тада је епископ постао његов други господар, коме се посветио на исти начин као што је био одан првом. Никог другог на свету није видео осим Златоуста; сваки пријатељ архиепископа постао је његов пријатељ, сваки противник његов непријатељ. На сабору у Дуби препознат је као један од оних који су највише учествовали у немирима Цариградске цркве, а није заборављен ни када су, после пожара у Аја Софији, испитивани припадници свештенства. Бесмислено је било очекивати да такав човек сведочи против свог господара, а хтети га натерати да каже да је Златоуст паликућа, и паликућа своје цркве, значило је изазвати сву силу његовог огорчења на оне који га испитују. Не зна се шта је одговорио жупану, али је одмах био подвргнут мучењу, најсрамнијем. Скидали су га и бичевали оловним појасевима све док му поцепано месо није открило кичму; Ставили су му чарапе на ноге, истезали му прсте, а на крају су га истезали на машини док није изгубио свест, након чега је послат да труне у затвору на слами. Међутим, Тигриус није умро. Када су му ране донекле зарасле и могао је да издржи дрхтање кола, послат је у Месопотамију да поново види обале реке коју је напустио још као роб... Име Тигрије обично прати име Серапион. Тријумфална дружина је била жељна да дигне руку на бившег ђакона Аја Софије, који је био уздигнут у чин епископа Хераклеје у Тракији, али Серапион је у време пожара био у његовој епархији, и иако је могао да се супротстави свакој оптужби неоспорним алибијем, знао је да су његови непријатељи исправни, па је зато убрзо почео да оповргава своје непријатеље. на сигурно место. Неко време су га крили од свих претреса световних власти унутар зидина свог манастира готски православни монаси, који су се звали Марс, а Серапион је откривен већ када се прво узбуђење гнева донекле смирило. Да је раније пронађен, убили би га, али сада су се задовољили мучењем. Између осталих мука, челичним клештима и кукама откинута му је кожа чела и обрва, а затим је послат у Египат, под надзором александријског патријарха – Серапион би, наравно, више волео чуваре царских тамничара. Као прекид између ових крвавих догађаја уследило је постављање новог архиепископа у Цариграду на место прогнаног светитеља. Хризостом је одведен из престонице 20. јуна, а његов наследник је затворен 27. године. Ни суд ни епископи, који су сада били задужени за све, нису губили време; суд се надао да ће народ брже заборавити свог идола ако изгуби наду у његов повратак, а епископи су, са своје стране, журили да ставе препреку покајању могућу од стране Августе. У међувремену, проналажење новог архиепископа, и поред све потребе да се жури, није било лако. Цар се није усуђивао да изабере ниједног од себи блиских епископа – ни Акација, ни Антиоха, ни Северијана (осим тога, не би пристали због страха од народног огорчења), па су сви подлегли предлозима царице, која је дала предност човеку не мање непријатељском према Златоусту, јер је био више од других, а мање обешчашћен. Овај човек, брат Нектарије, који је раније био префект, а потом и архиепископ цариградски, припадао је највишем дворском друштву, будући да је дуго година био протојереј у архијерејском свештенству. Звао се Арзас. Имао је најмање 80 година када га је царица истакла – али сама ова поодмакла доба остављала је наду амбициозним супарницима који су у Арсасу могли да виде само привременог архиепископа. И поред свог високог положаја у свету и богословског знања, које му се није могло ускратити, овај духовник се до тог времена није ни на који начин давао до знања, већ је увек остајао немаран и неактиван, осим ако није био подстакнут неким личним интересом. Руга се ружно о овом наследнику великог Златоуста, рекавши да „он има мноштво рибе“ и да „у своје беседништво уноси жар жабе“. О њему су испричали једну анегдоту која му као духовнику и епископу није учинила велику част. Када је Теодосијевом вољом на примарни архиепископски престо Истока постављен његов брат Нектарије из Цариградске префектуре, ово изненадно уздизање, које је све задивило, није остало без неке зависти код Арсаса. И заиста, он је сам, као да је тежио истом положају, пожурио да прими свештенство. Нектарије, који је био његов старији брат, горљиво га је прекорио. „Прозирем кроз тебе“, рекао му је помало заједљиво, „ти жудиш за женом коју ми је Господ дао у личности ове Цркве, и чекаш моје наслеђе...“ – порекао је Арзас. „У том случају“, повика Нектарије, „одмах идите на Тару; ја вам унапред обезбеђујем ову епископију. Арзас је одбио да иде тамо, али га је било срамота. Зграбивши Јеванђеље, заклео се на њему свом брату да никада неће прихватити архиепископију. Очигледно, ова заклетва није могла да одоли завођењу Евдоксије. У односима са Златоустом, као архијереј, понашао се као прикривени душманин, непрестано обешчашћујући свог епископа, кога је изобличавао чак и на Сабору у Дуби. Срамно одсуство верности речи није био довољан разлог да се спречи избор суда. Позван од цара, изабран псеудо-сабором и постављен од епископа победничке партије, уздигнут је у чин у Цркви Светих Апостола, која је привремено служила као Саборна црква у Цариграду док Аја Софија није била обновљена на рушевинама некадашње. Арсас је већ преузео управу над својом спорном архиепископијом када је префект Оптатус дао нови поглед на јованску ствар. Уморан од борбе са непоколебљивошћу мушкараца, овај чиновник је сматрао да је лакше изаћи на крај са женама и окренуо се онима од њих који су, будући да су у служби Цркве, могли знати тајне Златоуста или чак постати његово послушно оруђе. Говоримо о ђаконисама. Прва коју је позвао на суђење била је Олимпијада, ова чувена матрона, толико позната широм Истока по свом бриљантном пореклу, висини своје душе и огромном богатству које је потрошила на исхрану сиромаха своје Цркве; Поред тога, Златоустова последња упутства била су упућена њој пре његовог одласка. Пре него што су је ставили пред Оптата, извршитељи су је увели, као на искушење, међу оруђе мучења које су џелати припремали за случај у то време. Префект је, видевши је, претећим гласом упитао зашто је запалила цркву Свете Софије. Збуњен таквим присуством духа, префект се претварао да је преварен и није више помињао оптужбу за палеж; али, дајући му у гласу тон хињеног саосећања, рекао је: "Желим да дам савет вама и свима попут вас: ви сте жене потпуно полуделе, одбијајући, као и све ви, да комуницирате са својим епископом; на крају крајева, ваше понашање ће за собом повлачити неизбежне катастрофе и казне. Слушај, поправи ово док не буде касно." Наплата је очигледно промењена. Уместо паљевине, сада су били оптужени за отпадништво и јерес. Овај трик није промакао пажњи Олимпијаде. „Оптат“, рекла му је, „да ли је поштено да, захтевајући од мене овде са мноштвом људи да објасним злочин за који сам невина и за који ни један једини доказ не може да ме инкриминише, прекидаш моју одбрану, одвлачећи ми пажњу увредама које немају везе са тим. Ако је ово нови злочин за који ме сматрате кривим, и нова оптужба коју ми поднесете, онда ми дозволите да се посаветујем са својим браниоцима пре него што вам одговорим: јер ако сам, противно свакој правди и закону, принуђен да разговарам са неким с ким не треба да разговарам о овом питању, бар ћу сазнати у којој мери ме и дужност и савест на то обавезују. Жупан је, не знајући шта да ради, одложио саслушање, дозволивши јој да се консултује са својим браниоцима, а затим јој наредио да се врати у решетке. После неког времена вратила се, непоколебљива као и пре. Судија ју је осудио на значајну новчану казну и прогон. Олимпија је пристала на то радије него да се причести од Арсаса. Место њеног изгнанства прво је одређено Кизику, а потом Никомидији, али пошто је имала јаке браниоце на двору, нису журили да је пошаљу. Пентадија, друга ђакониса по Златоустовој наклоности према њој, која се опростила од њега у соби за крштење заједно са Олимпијом, Салвином и Ампруктом, била је друга приведена префекту. Удовицу конзула Тиматија овде су дочекале само грубе увреде и суровост. Писмо које је Златоуст написао касније даје нам слику шта је она тада морала да претрпи; показује с каквим су бесом двор и његови саучесници прогањали племените жене, чија је кривица, поред непобедиве привржености архиепископу, била и њихово богатство и племенитост. „Радуј се“, писао јој је Златоуст, одговарајући из пустиње свог изгнанства на детаљне вести које му је она саопштила, „радуј се, јер ти је победа лако дошла, бестидност дивљих животиња си осрамотила и зачепила им бесна уста. Истина за коју си се борила и упркос којој си била довољна једна реч, заиста има такву моћ. лукави клеветници, док лаж назалудно тражи да се сакрије под издајничким крошњама и пада и распршује се на најмањи дах ветра... Које све то оружје није покренуло да ти уздрмаше душу, тако силну? Црква и ваша соба, од форума до суда, од суда до затвора, брусили су језике лажним сведоцима и, да би вас уплашили, чинили убиства пред вашим очима. Видели сте потоке крви, тела адолесцената измучена гвожђем, спаљена ватром, позната лица прекривена ранама и предана мучењу; најзад, није остао ни један камен који није померен да би вас уплашио и натерао да из страха кажете супротно од онога што сте видели. Као орао који се диже у небо, раздерао си њихове мреже да би стигао до ових места мира и слободе, где врлина налази задовољство. Не само да те нису увукли у своју омчу, него су и сами упали у њу; Ова оптужба за подметање пожара, коју су против вас подигли презрени и патетични људи, у нади сопственог тријумфа, послужила је само да осигурају да су они сами осуђени за клевету преко ваших усана. Размисли о томе шта се догодило, о свим таласима који су те подигли, а нису имали моћ да те однесу и претворе у игралиште олуја, о свим грмљавинама; који те није могао потопити и међу којима је твој чамац мирно пловио преко бесног мора. Размислите о свему овоме, али и гледајте унапред, у ту луку која није далеко и где вам се спремају многе круне.” После Пентадије дошао је ред на Ампрукту и друге ђаконице или жене уписане у Цркву, али историја уопште не помиње Салвину међу оптуженима. Без сумње, суд је поштедео ову кћер маварског краља, која је постала Римљанка удајом за рођака великог Теодосија, а самим тим и рођака владајућег цара, срамног појављивања на суду. Много више жена, мање племенитих, патило је због разлога који су сматрали угодним Богу. Многи су мучени, бичевани, гвозденим кукама растргани; неки су умрли на машини или у затвору. У то време живела је у Цариграду једна девојка, већ веома стара, свима позната и од свих поштована; била је Витињанка, из богате и племените породице Никомидије, а звала се Никарета, односно победничка врлина. Никаретина врлина била је доброчинство. Добивши велико наследство, она га је, по речи јеванђелској, раздала за милостињу, за цркве, за све врсте добротворних циљева. Да би то могла испунити, дошла је у Цариград, као центар и сиромаштва и сјаја царства; И сама је тамо постала просјакиња да би била ближа сиротињи и боље им помогла. Инспирисана готово надљудском добротом, научила је медицину и припрему лекова, своју кућу претворила у апотекарску лабораторију, делила лекове сиромашним пацијентима, а углавном их је сама доносила. Убрзо је постала лекар Цариграда, који су са простодушним поверењем говорили: „Никаретини лекови увек помажу. Њено доброчинство је коначно објашњено као подстицање на побуну, а Златоусти непријатељи су је протерали у Витинију. Сви ови догађаји одвијали су се без знања Златоуста, док је он вучен са једног места на друго – до крајњих граница царства. Недостатак комуникације са пријатељима, непознато и, практично, немогућност преписке били су за њега, можда, најнеподношљивије катастрофе изгнанства. Само кроз гласине сазнао је током свог путовања о свему што је највише требало да зна: о судбини своје Цркве, о својој браћи, о сопственој судбини, а када су вести стизале кроз писма, догађаји који су у њима описани били су одавно завршени и непоправљиви, или му је вест дошла потпуно неочекивано, као гром. С обзиром на његов темперамент, ово је била смртна мука. Када је до њега допрла гласина између Халцедона и Никеје да је Константинопољ заузет да га замени другом особом, пожурио је да пише Олимпијади тражећи од ње да употреби сва средства да спречи изборе, који би у садашњим околностима могли бити само погубни. „Ако дође до овог избора“, писао јој је, „догодиће се догађаји који су не само тужни за мене, већ и штетни за Цркву. Прво, онога ко ће бити мој наследник изабраће људи који на то немају право, који су Цркви већ познати као њени прогонитељи; Штавише, очигледно је да ти људи немају намеру да праве добре изборе. лош избор, поред брига које су забрињавале изгнаника, открива нам и морални утицај који је ђаконица Олимпија имала у обичном времену на свештенство, народ, па и на двору, али ствари су се промениле, а Златоуст то није знао. Избор Арзаса, када је касније сазнао за то, испунио му је срце интензивним огорчењем; он то изражава у писму једном од својих верника, епископу синајском Киријаку. "Рекли су ми", пише он, "шта се догодило у лику Арзаса, овог слабоумног беспосленог човека, кога је царица уздигла на мој епископски престо. Сазнао сам за окрутности које је овај зли човек нанео нашој браћи која су одбијала да се друже с њим, колико је њих у затвору у одбрани моје смрти умрло. одећу, прељубница у лику епископа, као што се жена назива прељубницом која, док је њен муж жив, има однос са другом, тако је и Арзас прељубник, не по телу, него по духу, јер сам ја жива, а он ми је украо Цркву, чији сам муж. У писму Олимпији, чију је тугу веома добро разумео, он је опомиње да нимало не клоне духом од оваквих догађаја, јер добра дела и добри људи пролазе кроз искушења, чију тајну зна само Провиђење. „Није ли Варава“, пише јој, „више волео Исуса? А када је јеврејски народ тражио ослобађање разбојника и разбојника, зар није желео да се разапне аутор њиховог спасења?“ У другом писму јој је писао: „Не буди тужна или сломљена срца јер једну Цркву захвате жестоки таласи, другу потресе олуја, трећу затрпају неподношљиве ране; да је ова Црква уместо пастира добила вука, а да је Црква уместо кормилара добила морског разбојника, уместо лекара џелата; плачите, тугујте због тога, али са уздржаном, снажном, храбром тугом, и не заборавите, с обзиром на заповест Божију, да нема ништа погубније за душу, штетније за њено спасење, од очаја.” Никеја, у коју је Златоуст стигао последњих дана јуна, пружила му је смиреност која му је била потребна после тако напорног путовања. Освежавајући ветрови Асканског језера мало-помало су смањивали снагу грознице која га је прогутала; овај велики град му је понудио све пожељне методе лечења, а посебно купке, које су му постале најнужније. „Ваздух Никеје ме је обновио“, написао је Олимпијади. Ако је овде нашао здравље, уз здравље није нашао оно што је желео – писма својих најбољих пријатеља, на пример, од свештеника Тигрија и посебно од Олимпије, његове духовне кћери, нежне поверенице његовог страдања, захваљујући којој знамо не само његове поступке, већ и најискреније мисли у изгнанству – од његовог одласка из Цариграда до смрти. Сметало му је одсуство писама; није то крио. Или је оптужио своје пријатеље за равнодушност или, барем, за окрутни немар, или је замишљао да су болесни или умешани у његову несрећу. Олимпијина љубав је била нежна, а њена приврженост достигла крајње границе: јака до јунаштва у сопственој патњи, била је слаба до најкукавнијег губитка духа пред страдањем човека који јој је био пријатељ, и отац, и небески вођа, готово Бог. Златоустова љубав, енергична и моћна, подржавала је Олимпијаду у тренуцима слабости, као нежну биљку којој је потребан ослонац. Управљање овом њему преданом душом била је за Златоуста једна од најдрагоценијих и најхитнијих дужности. Видећемо да је у најтежим данима свог изгнанства посветио део доколице коју му је оставила тамница да благим опоменама и често суровим прекорима савлада њене сумње у Провиђење. Његова последња два дела посвећена су потврђивању да је прогон који га је задесио милост послата одозго, за коју његови пријатељи треба да благосиљају Бога, као што он сам воли да чини. Обе ове расправе, састављене у кули тврђаве, написао је за Олимпијаду. Заиста се надао да ће његови пријатељи измолити Себаста за њега, али ништа нису учинили за њега - они, тако утицајни, тако моћни када су хтели, и који су се хвалили својом приврженошћу њему; нису се удостојили да испруже руку да га спасу! Сматрали су га већ мртвим и напустили као да је леш! Све ове суморне мисли опседале су Златоуста, и он је пао у готово потпуно малодушје, не толико због своје судбине, колико од могућности да изгуби оне које је волео. Морао је себи да замери на својој неправди када је касније сазнао истину. Пријатељи, које је оптужио за равнодушност, користили су сва могућа средства да изнуде од цара његово изгнанство у Себаст, а цар је био спреман да попусти када је царица интервенисала и захтевала Кукуз. Очигледно, Августина огорченост није омекшала победом, јер је такво место изгнанства било сурово појачање казне. Штавише, да би је уверио, испричао је Олимпији утешне детаље о својој ситуацији, очигледно претеране. „Мораш“, писао јој је, „отерати сваки страх у вези са мојим путовањем; чини ми се да је моје тело јаче и здравије; локални ваздух ми је веома наклоњен, а они који су у мојој пратњи улажу све могуће напоре да ми буду корисни, чак и више него што бих желео. Ово писмо вам шаљем у тренутку мог одласка из Никеје, 3. јула можете ми често користити овај савет о свом здрављу. драги Пергаме, на кога се у потпуности ослањам, није ми довољно да ме обавестиш о здрављу твога тела, желео бих да знам од тебе да су се облаци твоје туге распршили, писаћу ти чешће и опширније, уверен да ћу примити оно што желим у свету више од свега. Једна од његових првих брига током боравка у Никеји била је да пише својим колегама изгнанима, свештеницима, епископима и ђаконима, који су, као што смо видели, по налогу префекта заустављени на путу и ​​задржани у Халкидону под оптужбом да су подметнули пожар. Честита им оно што подносе, и подносе храбро – окове и тамницу, као некада апостоли, опомињући их да се утолико више уздају у Бога, што више неистина и увреда доживљавају од људи. „Уопште не сумњам“, додаје светитељ, „да ће ваша страдања чак и повећати вашу вредност пред Богом, који ће вам дати још више снаге да их издржите... Апостоли, оптерећени ланцима, увек су се сећали своје мисије у дубинама тамница, проширујући своју бригу на цео свет; ваша брига се протеже и на страдање наших Цркава. Ово писмо, где Златоуст, као утеха затвореницима због тешке оптужбе, нуди да се побрине за несреће Цркве, даје тачну представу о његовом душевном стању. Његов умор, малодушност, сама туга изгнанства у мали град на периферији царства - све је нестало при првој помисли на дужност која захтева испуњење његових дужности. Затим, одагнавши, како је и Олимпија саветовао, облаке туге који су му помрачили ум, светитељ се са таквим жаром и бистрином духа лати подвига, као да је још у Цариграду – усред испуњавања својих епископских дужности. Овај подвиг није био ништа више или мање од верског преобраћења Феникије; предао се томе пре пет година, од свог путовања у Малу Азију - путовања које је на њега изазвало толико мржње и било је почетак његових дуготрајних катастрофа. Током свог путовања у сиријску провинцију, имао је прилику да посматра државу Феникију у верском смислу. Феникија је и даље остала паганска земља, упркос покушајима преобраћења које су у различито време чинили бискупи суседних Цркава; вероватно ти покушаји уопште нису били искрени; с једне стране, нису били наклоњени грађанским чиновницима, који никада нису волели да се оптерећују новим бригама и који, штавише, нису били нимало изједани ревношћу хришћанског прозелитизма; с друге стране, сам подухват је био тежак због тврдоглавог расположења Феничана. Овај народ је заиста заузимао превише важно место у митолошкој историји антике да би могао без борбе да се препусти новој религији. Отаџбина тако великих божанстава којима је пагански свет био обдарен, Феникија се држала свог култа као саставног дела своје националне суштине. Ови разлози, заједно са нерадом цивилних власти, довели су до тога да је проповед хришћанства тамо била готово неуспешна. Године 399. Златоуст је снажним шоком покушао да пробуди равнодушност власти и свештенства. Видевши немоћ белог свештенства или његову лењост, он се обрати монасима и посла читаву њихову хорду у ову земљу. Плод ових приватних успеха била је изградња малог броја цркава и неколико манастира, што се показало кратког века. Власти, које су биле уплашене моћи цариградског архиепископа, иако је његов значај на двору већ почео да се колеба, поклекнуле су пред његовим сугестијама и за неко време изашле из омамљености, али ствари нису дуго потрајале. Са почетком срамоте за Златоуста, његовим прогоном на сабору у Дуби, његовим првим изгнанством и очигледним гађењем које су му исказали царица и цареви омиљени епископи, његова ствар је почела да опада, а други прогон га је потпуно окончао. Свештеници су се вратили у своје храмове, и њима је било дозвољено да се врате тамо, али су цркве порушене, а монаси протерани из целе покрајине обрнутим током ствари, у чему је, по свој прилици, мржња према Златоусту имала не мали значај. Све је то изгнаник научио током свог боравка у Никеји од свештеника који су стигли из Сирије или Мале Азије. Његово срце је било узбуђено. Пало му је на памет да настави подухват, искористивши кратке тренутке које му је омогућило ово заустављање на путу изгнанства. Он је охрабривао све свештенике које је успео да види, покушавајући да им пренесе бар мали део ватре која га је палила. Чак је писао једном од својих пријатеља из Антиохије, свештенику Констанцију, да га претвори у другог хрисовуља за престоницу Сирије. То није значило да ће у Констанцији наћи активног мисионара, наоружаног вођу проповедања, који би и сам радио и давао пример другима; Златоустов пријатељ није поседовао такве врлине, иако је имао многе друге, а уз то су му многи верни православни хришћани у Антиохији обезбедили прејемство архиепископа Флавијана, који је већ био достигао границу старости. Дакле, рад се састојао у правцу задатка који му је Златоуст поверио, подстичући га да међу монасима тражи извршиоце, обећавајући му обиље новца – једном речју, све што је потребно за такав подухват, као и залихе за његову малу „војску“, коју би, наравно, покушали да отерају старв. Све је то изгнаник обећао, а да сам није имао ни један обол, док је био у притвору, уочи далеког путовања, а ипак је све ово испунио. Тако је његова реч успела да покрене срца и отвори новчанике. Урадио је више од тога: предузећу је недостајао вођа, почео је да га тражи - и нашао. У близини Никеје живео је пустињак који се повукао у пећину, где се у извесном смислу зазидао; зарекао се да ће тамо умрети, како је рекао, далеко од активности и комуникације са људима са којима је одлучно прекинуо све односе. Златоуст је изабрао овог пустињака за вођу да води хришћански рат у Феникији. "Остави своје планине", писао му је, "и остави тамо своју бесплодну склоност, која не може служити ни људима ни Богу. Узми штап и иди, нађи свештеника Констанција у Антиохији и склопи с њим споразум да збациш идоле у ​​Феникији; он ће те снабдети свиме што ће бити потребно твојој светој војсци." Пустињак је оклевао. Златоуст му је овога пута написао љутито писмо – и отишао. У међувремену, време за одмор је прошло; изгнанство је требало поново да крене са својим конвојем, 5. или 6. јула, према Цезареји у Кападокији. Напуштајући Никеју, послао је својој драгој кћери Олимпији писмо, којим је покушао да је увери у стање његовог духа и здравља: "Како су моја искушења све већа, и моје утехе се повећавају, а ја гајим најпријатније наде у будућност. Све ми се чини сада наклоњено, ветар поштено дува. Ко је то видео? Ко је ово очекивао? Стене и гребени сакривени под водом, вирови и морске струје сударају се са буком, безмесечне ноћи, густе магле, густе магле и смрт, видимо се на таквој опасности... у положају који није гори од оних који се тихо љуљају на водама луке, најпобожнија жено, уздигни се изнад ових брига и ове пометње и обавести ме о свом здрављу, ја се заиста осећам добро и чак весело, јер је моје тело јаче, а ваздух који удишем је тако чист, да ми недостаје ово здравље нека се опет радује и на томе може захвалити своме господару и добром сину Пергамију. Ако хоћеш да ми пишеш, повери му своја писма, јер је он веран пријатељ који ми је искрено везан и који више него ико други поштује твоју врлину и твоју побожност.” Пут од Никеје до Цезареје лежао је кроз Фригију и део Кападокије. Пошто је напустио Никеју, на извесној удаљености од овог града, прошао је дуж реке Сангарије, уздуж њеног тока, и са њом стигао до обе фригијске провинције, зване Галатија. Крај реке, земља, иако сиромашна, ипак је била удобна за живот, али, залазећи дубље у њу, путник није наишао ни на шта друго до бескрајне равнице, црну и смоласту земљу, попут пепела, прекривену усахлим и мршавим ливадама. Његовим очима се видело само ретка насеља и огромна стада оваца под надзором неколико пастира. Пошто су упутства којима се конвој држао прописивала избегавање градова, заустављали су се само у селима, где се могао наћи само сув и буђав хлеб, који је морао да се натопи у води; Штавише, ова вода, добијена из дубоких бунара, била је бочата, способна да изазове жеђ, а не да је утажи. На путу је патња достигла крајње границе, а грозница је поново заузела Златоуста, да га никада не напусти. Изнад главе врело сунце, под ногама прашина, скоро исто толико врела, а ниоткуда нема ни дашка ветра, ни дрвета које би дало бар хлад. Али то није било довољно: гнев људи превазишао је гнев неба. Док је Златоуст пролазио кроз другу Галатију, кроз територију епархије Пизинунта, чији је епископ Димитрије био наклоњен према њему и чак је у то време радио у Италији да брани своју ствар, он је срео становништво које није показивало никакву нељубазност према њему. У Горњој Галатији, у анкирској епархији, чекало га је нешто сасвим друго. Архиепископ овог града, Леонтије, био је један од најљућих непријатеља архиепископа Јована и говорник који је посебно снажно подржавао ваљаност антиохијских уредби на последњем Сабору. Победио је, али га ова победа нимало није омекшала. Приликом кретања кроз села свог одељења Златоуст је био изложен, чини се, најтежим опасностима. Шта се тада догодило и какве интриге помиње историја? Да ли је становништво, узбуђено својим епископом, вршило било какво насиље над Златоустом, или му је претило смрћу? Да ли је Леонтиј лично учествовао у тим насиљу и претњама? Непознато. Међутим, једна реч самог Златоуста наводи нас да претпоставимо да је опасност била велика и да би, „бежећи из Галате“, како пише Олимпијади, могао да дочека земљу свог ослобођења у Кападокију. И заиста, тамо је видео сасвим другачији призор. То више нису биле банде бесних непријатеља, спремне да јурну на њега са увређеним крицима; Поштовано становништво, одано њему, чекало га је на путу или је трчало у гомили у сусрет. Било је мушкараца и жена свих стања, монаха, девојака, пустињака који су напустили своје планине - сви су са сузама оплакивали ситуацију у којој су је затекли. Чуле су се следеће речи: „Боље би било да сунце лиши земљу њене светлости него да види ове златне усне осуђене на тишину. Златоуст је покушао да их утеши, али када им је рекао: „Не плачите за мном тако“, сузе су им потекле још обилније. Међутим, једна околност га је погодила и натерала на размишљање. Када је стигао у Кесарију, неки људи су пришли његовим носилима и неколико пута му поновили: "Отац Фаретрије те чека; он жури путем да те сретне, јер не жели ништа друго него да те види и загрли. Чак окупља и градске монахе да те свечано дочекају." Ове речи су нехотице забринуле Златоуста. И заиста, архиепископ Кесаријски Фаретрије је био исти онај који је, не усуђујући се да се појави на Цариградском сабору да оптужи Јована очигледно из страха од народа, изјавио пред судом да ће унапред потписати све што буде одлучено против Златоуста. Зао не мање од Леонтија, Фаретрије је био лицемернији и кукавичкији, способан за сваки злочин, све док је почињен у мраку и сигурности; први је имао храброст разбојника, други - лукавство тровача. Пут намењен прогонству у Кукуз кроз Цезареју веома је изнервирао Фаретрију и осрамотио га, јер се лоше односити према Златоусту значило је не удовољити његовом свештенству, које се скоро у целини састојало од јованита, и открити маску „саучешћа“ коју је носио после објављивања указа о Златоусту. Добро се понашати према њему значило је изложити се царициној освети и изгубити све заслуге своје нискости. Дакле, маневрисао је, чекајући неку прилику која ће га извући из невоље и ослободити овог незгодног госта. Није био на градским капијама, упркос претходној најави, и није позвао Златоуста да остане у архијерејском двору. Златоуст, веома добро схватајући шта такво понашање значи, прихватио је премисе које су му биле понуђене на самој ивици Кесарије. „Тамо га је чекало изабрано друштво града, власти, грађани, научници и монаси. Чинило се да је архијерејско свештенство било сво присутно, али епископа није било. Златоуст, исцрпљен умором, опечен од напада грознице, више је требао одмора од поздрава, а више од поздрава имао је одмор, а присутних лекара и посетилаца, више лекара и посетилаца. да га окруже најпажљивијом пажњом, једном речју, они су се у односу на њега изјаснили као племенити људи, који су му били срдачни, чак се и понудио да их прати у Кукузу, пише он. Прогнаник је дисао слободније. У својим пријатељским изливима детиње радости он упоређује патњу претрпену током путовања са смиреношћу, чију прву сласт осећа. „Не“, узвикује у једном писму Теодори, наравно, са мање опреза него што би био да је писао за Олимпијаду, „осуђеници и затвореници не доживљавају оно што сам ја поднео и још увек с времена на време трпим... Погођени сталним нападима грознице и приморани да даноноћно путују, измучени за спавање, измучени од најпотребнијег сна, коме нисам могао да пружим помоћ и да му пружи ова лишавања... Коначно, ја сам у Цезареји, као морнар у луци после олује, али је спокој овог мола немоћан да надокнади све зло које ми је нанела олуја - тако да ме је претходних дана сатрло У Цезареји сам мало оживео, пио сам чисту воду коју нисам више јео ни мошт. буре, и могао бих да одем у кревет, могао бих да додам још једну ствар, али ћу се ограничити на ово да вас више не узбуђујем. Вест коју је Златоуст примио у Кесарији прилично му је подигла поклопац над догађајима у Цариграду. Пријатељ који је стигао из престонице испричао му је нешто више. Златоуст је са горчином сазнао да му није донео писма ни од епископа Киријака, ни од Тигра, па чак ни од Олимпијаде. Информација коју је добио је већ доста каснила и није могла ништа да пренесе о ономе што је он највише желео да зна. Шта се десило са толиким пријатељима који су, имајући толико тога да му кажу, ћутали? Два дана касније писао је Олимпији, кротко јој прекоревајући: „Већ сам ти писао много писама о ономе што се мене тиче, али твоја су веома ретка. Да ли то зависи од тешкоћа да се нађе људи који би их испоручили? Одговорим – не, јер ме је брат блаженог Максима посетио пре два дана и када сам питао да ли је било писама од тебе или од тебе да ми је одговорио или од епископа Кириака и других халкидонских заробљеника, покушајте да ми кажете, ја се осећам добро и још увек уживам у потпуном миру и јасноћи духа захвалност часним женама – сестрама најдостојније Пергама – за несмањену љубомору коју показују према мени. И у ствари, дугујем им одлично расположење које је његов зет, војсковођа овдашње покрајине, показао према мени, тако да је, упркос својим важним обавезама, ишао да ме посети овде.” Чак и из овог писма јасно се види да његова душа није била ни изблиза мирна као што је желео да увери своју духовну ћерку. Златоусту се понекад чинило да су заборавили на њега, а за њега су страдали и сами његови пријатељи. Али на први знак наклоности, облаци туге су се распршили, остављајући само радостан осећај пријатељства. Такво је било стање ове измучене и поверљиве душе до самог краја изгнанства. Међутим, у Кукузи су га чекала многа писма са вестима, тачнијим и детаљнијим, о личностима и догађајима - писама која су га у потпуности наградила за невоље које је проживео током путовања. Одмор, исцелитељски ваздух, добар пријем који су му пружили цезари брзо су побољшали његово стање, а брига Гимнетија и Теодора га је коначно подигла на ноге. „Били су,“ написао је, „веома учени лекари оданог срца“. Када је до Јерменије стигла вест да ће Златоуст живети у Кукузи, један богати становник ове земље, по имену Диоскор, који је имао своју кућу у овом граду, пожури да је принесе светитељу и посла му свог управитеља у сусрет, у саму Кесарију. У међувремену, прилив посетилаца није престао. Прве власти града као да су сматрале својом дужношћу да дођу код њега, а свештенство је око њега формирало мали двор, у коме је недостајао само њихов епископ. Златоуст је чуо гласине да је расположење овог његовог негостољубивог брата из дана у дан постајало све непријатељскије и злобније, како је боравак његовог госта настављен. Није му се свидело све у овом присуству затвореника, а посебно љубазност којом су га окруживале високе личности и брижност његовог свештенства, у којој владика није пропустио да види отровну осуду сопственог понашања. Уметнуо је у главу да би на двору могао бити осумњичен за саучесништво у овим општим изразима саосећања према Златоусту, који су се директно тицали Августе – та помисао га је дрхтала, а страх је чинио Фаретрија суровим и будио у њему ниска осећања. Стога је нестрпљиво бројао дане који су пролазили без нових догађаја. Најзад му је лакнуло када је сазнао да је полазак заказан за један од веома блиских дана и да је конвој заузет припремама за полазак. Златоуст је већ био завршио већи део свог пута, јер му је до Кукуза остало још нешто више од 200 километара, али је ово предстојеће путовање било најмучније. Пут, који је пролазио кроз сурове долине кроз Таурус, био је за тако слабог путника испуњен препрекама и тешкоћама сасвим другачије врсте од оних које је раније искусио. Штавише, рекли су да је пут испред њега у то време био преплављен исауријским бандама. Ова последња околност, која није нимало омекшала архиепископа ћесаријског, као да га је само још јаче навела да пожели хитан Златоустов одлазак. Коначно, све је било спремно и конвој се спремао да крене, када се изненада пронела вест да се група Исавријана појавила скоро на видику града, пустоши долину, коси зрело жито, одводи сељаке у планине; Такође су пријавили да су управо спалили једно од великих села у округу. У целој Цезареји једини узвик који се могао чути био је: „У оружје!“ Сада, узгред, реците нам ко су били ти Исавријанци, које ћемо у наставку често спомињати. Исауриа се уздиже изнад лавиринта планина, чији пресек формира провинције Киликију, Армију и Кападокију. Из далека, његови снежни врхови доминирају планинским ланцима Таурус и Антитаурус, попут зидова огромне тврђаве. Ово место, заштићено страшним удубинама и дугим зимама, као да је од саме природе замишљено да служи као гнездо разбојничком племену, а управо се тако Исавријанци појављују од првих страница историје. У доба фригијских и персијских династија, као и под Александровим наследницима, Исавријани су били грмљавина у Малој Азији: или у савезу са Киликијанима опустошили су мора Киликију и Грчку са читавим флотама морских пљачкаша, а затим су, пратећи правац својих раидских планина, кренули на све градове на Пад. Еукине. Током опадања Римске републике, Сервилије их је победио и похвалио се надимком Исавријанац; Помпеј им је нанео још један пораз – на мору. Царство их је задржало, али их није покорило. Сваки пут када би на Истоку негодовање неких провинција или легија пореметило јавни мир, Исавријанци су својим препадима одмах појачавали катастрофе међусобног рата. Да би ослабио ове дивље хорде, Проб је смислио следећи лек: преузевши њихове планинске превоје из битке, уклонио је одатле неке становнике и преселио их у ненасељена места у подножју Кавказа, али је оставио жене, населивши с њима римске војнике, али није постигао свој циљ. Преовладала је строгост природе и неповољна својства климе. Синови римских ветерана који су се оженили Исауријанкама постали су прави Исавријанци, независни, грабежљиви и страшни као и њихови преци. Тада су одлучили да окруже земљу појасом гарнизона и повећају снагу суседних градова. У време о коме говоримо, исауријске тврђаве је заузело 2.700 војника пешака и неколико ескадрона коњице. Ове снаге су биле довољне да одрже мир под великим Теодосијем, али слабост његових синова, најезде Хуна са Кавказа, које је позвао Руфин, затим немир изазван црквеним немирима, који су се у овим провинцијама непрестано повећавали, дали су храброст Исавријанима, који су увек чекали прилику. Покушали су да обнове нападе од Киликије па све до Сирије. Само њихово појављивање на било ком месту било је довољно да свуда разнесе језу, а Златоуст је целим путем, почевши од Никеје, слушао о Исаврима. Међутим, надао се да ће их избећи и стићи до свог будућег дома у Кукузи пре него што банде, које су до тада остајале на западу и југу, промене правац својих разорних напада. Уз повике: „У оружје! Исавријанци! - сви становници Цезареје, и стари и млади, похрлише на бедеме града. Гарнизон, предвођен трибуном, извршио је јуриш на банде раштркане по долини; пре заласка сунца, ови храбри и спретни, ови храбри и спретни ратници су очистили све од грабежљиваца. за град: предузете су исхитрене мере, јер су сви били сигурни да су предатори који су се појавили чинили само авангарду значајније војске, са своје стране, Златоуст конвој је завршио припреме и хтео је да крене, али је архиепископ осетио пораст температуре, а друге околности нису биле баш погодне да се овде задржи још неколико дана. Ноћ је прошла мирно. Следећег јутра, у зору, зачула се страшна галама у блоку где је прогнаник боравио, а испред његове куће. Овај метеж изазвала је гомила од неколико стотина монаха, наоружаних камењем и моткама, који су дошли да разбију врата на посетиочевим просторијама, извуку га са стражарима и натерају их да одмах напусте Цезареју. Страшно су вриштали и претили да ће их живе спалити заједно са кућом ако не оду. Преторијанци су храбро стајали и бранили излаз, али су им монаси викали да се не плаше, да су многе од њих тукли и махали моткама уз увредљиве претње. Узалуд су официри конвоја покушавали да уђу у преговоре, да објасне да је прогнаник болестан и да се једва креће, а штавише, Исавријанци заузимају пут којим треба да иду. Монаси су их прекидали гласним повицима: „Пустите га, пустите га! Сазнавши шта се дешава, префект града Картерије пожури у кућу коју је заузео Златоуст да му помогне, а за њим неколико племића. Уверивши се да је прави подстрекач хаоса цезаријски епископ и да сви ови људи само извршавају његова наређења, префект је предложио да оде до њега и покаже му да је немогуће тако поступати према посетиоцу града и изложити слабог и раслабљеног старца сигурној смрти. Рекао је да се нада да ће добити бар два дана од Фаретрија, али нико од оних око Златоустог није веровао у то. У међувремену, интервенција префекта произвела је нешто попут примирја и монаси су се вратили у свој манастир. Увече је Златоуст послао свештенике, који су га посећивали чешће од других и највише му исказивали наклоност, и замолили их да га виде. Ниједан се није појавио. Сви су "испали одсутни" - страх их је зауставио. Следећег дана прича је настављена са знацима још опаснијим него претходног дана; увече су монаси попунили своје редове новим саучесницима и поново се појавили. Тада су официри рекли Златоусту: "Мало нас је да бисмо се одупрли... само ћемо срамотно погинути. Боље је смело изаћи у сусрет са бандама Исавријанаца него остати у власти ових ниткова. Зазивамо вас, свети оче, да одмах кренете." Златоуст је наредио да се припреми мазга која је носила његова носила и они су кренули. Било је подне. Изнервирана гомила, узвикујући псовке на рачун владике, испунила је улице којима су пролазили. Пред градским вратима Златоуст је видео многе свештенике који су изашли да му тајно кажу последњи „опроштење“. Један од њих, прилазећи носилима, рече му: „Пожури, јер ти је живот у опасности, предај се, ако треба, у руке Исавријанаца, само да избегнеш нашу моћ; све је боље него што се овде дешава. Док је овај свештеник разговарао са Златоустом, дошла је нека матрона из Кесарије, по имену Селевкија, коју је он више пута видео, да позове прогнану да одседне у њеној вили, удаљеној само пет миља на путу. Она је рекла да ту може да преноћи и одмори, користећи све погодности, да су Исавријанци већ отишли ​​и да се више неће чути, а што се тиче монаха, они се, наравно, не би усуђивали да оду тамо. Хризостом, осетивши грозницу, прихвати њен позив. Слугама који су пратили матрону наређено је да поведу конвој до виле, а Селевкија се вратила у Цезареју. Вила Селеукија је била велика летња резиденција и састојала се од сеоске куће и станова фармера и закупаца, смештених око великог замка. Овај замак, својеврсна тврђава, служио је и приватном животу власника и као уточиште свима у случају опасности. Управитељ је понудио Златоусту да остане у њој, али је он одбио, уверен да ће бити потпуно безбедан у кући, по речима саме Селевкије. Међутим, домаћица се убрзо вратила, не показујући више исто самопоуздање, јер је, без речи са гостима, наредила управнику да наоружа своје слуге и сељаке да одбију могући ноћни напад монаха. Управитељ је извршио ово наређење не рекавши ништа о томе Златоусту. У међувремену, то се догодило током овог временског периода. Чим се Селевкија вратила у Кесарију, Фаретрије је, сазнавши шта је учинила, позвао к себи, прекорио је и уз силне претње захтевао да сместа истера госта којег је прихватила под свој кров. Матрона је била огорчена на такву Фаретријеву наредбу и пожурила је у вилу да предузме мере о којима смо горе говорили, али је епископ поново хитно захтевао, и она се вратила. Не зна се шта се догодило током овог другог сусрета и да ли је Фаретрије уплашио ову жену уверавајући је да се умеша у заверу против царице и цара, само што га је она сада уплашена оставила и одлучила да послуша. Наступила је друга половина ноћи, и Златоуст је почео постепено да тоне у сан, када је Еветије, свештеник који га је пратио из Кесарије, изненада утрчао у његову собу и, изненада га пробудивши, рекао је: „Устани, устани, молим те, Исавријанци долазе!“ Пре него што је Златоуст стигао да дође себи и упита га шта је било, Евеције је зграбио све ствари изгнаника и одвукао га. Конвој је већ био на ногама, а мазга је била оседлана. Осим њих, тамо није било ни једне душе. Кућа Селевкија је била у страшном метежу, једни су се наоружавали, други су се скривали, чуло се само о Исаврима. Конвој је био препуштен сам себи и добио је водича колико је могао. Ноћ је била без месеца и тако мрачна да се на неколико корака ништа није видело. Златоуст је наредио да се пале бакље, Евеције је потрчао да их угаси, говорећи да ће оне привући само предаторе. Водич их је, плашећи се, по свему судећи, исте ствари, водио кружном стазом која је излазила на главни пут, али је била неравна стаза уклесана у стену, по којој је кретање било веома тешко - по њој се могло кретати само додиром, камење им се сваког минута откотрљало испод ногу. Златоустова мазга се спотакла и пала на колена. Шок је одбацио архиепископа и он се не померајући простирао на земљи. Најзад, Златоуст се опаметио и, потпомогнут, тачније привучен рукама свештеника, покушао да корача, по свом изразу, „пузи“, јер обојица нису знали куда да ступе и нису видели стазу. Златоуст је, малодушан, хтео да се врати у град, где, како је рекао, и његови сапутници и он не би се суочили са несрећом гором од оне коју би могли да задесе Исавријанци. Али се смирио, и најзад је сео на носила. Исавријанци се нису појавили, а поворка је наставила „путовање“ стрмом падином, поред понора и потока, наравно, тешком муком, али без догодовштина вредних помена. Најзад, 70 дана по изласку из Цариграда, Златоуст је стигао у Кукуз. Фаретри је тријумфовао! Могао је да пише суду да су свети оци ћесаријских манастира, не могавши да виде царичиног непријатеља, истерали прогнаника из свог града, приморавши га да побегне усред ноћи. Надао се да ће ускоро моћи да дода да га је десница Божија, за потпуну казну Златоусту, предала у руке Исавријанаца, који су га убили или одвели у своје пећине. Царица би, наравно, ценила заслуге епископа, који би Евдоксију ослободио саме сенке њеног непријатеља. Ова несрећна ноћ урезала је своје застрашујуће црте у Златоустову машту. Није волео да је се сећа, а када је био приморан на то, говорио је опрезно, откривајући трагове ужаса који је доживео. Светитељ је о овој ноћи писао Олимпији причу пуну искрених, пријатељских излива, коју смо пратили у нашем приповедању, али је у исто време саветовао својој најљубазнијој и побожној ђаконици да све то задржи за себе, иако су војници конвоја могли ову вест да пронесу по граду, јер су и сами избегли највећу опасност. "Нека раде како хоће", додао је, "мене се то не тиче. Само бих волео да од вас не чују за те ствари и да чак зауставите оне који би желели да разговарају са вама о томе." Ова предострожност показује његову искрену бригу: истичући да му је ћесарско свештенство углавном испољавало наклоност, он позива на ћутање из страха да би многи припадници овог свештенства, који су тренутно били у Цариграду, били подвргнути некој врсти осуде за злочиначке поступке свог епископа, који би били неправедни у сваком погледу. Чак је покушао да ослаби потпуно легитимно огорчење које је изазвало Фаретријево понашање, оправдавајући то слабошћу карактера. Међутим, у овом писму Олимпијади једна реч му је отела из уста, од које се јежи, јер ју је написао такав Златоуст. „Сада сам у Кукузи“, пише јој, „поштована од свих и ван опасности: не бој се Исавријана у односу на мене, које је зима затворила у своје рупе; ја се и сам никога не бојим толико колико епископа, осим неколико. Док се прави пастир Цркве, законити архиепископ свих верних православних, приближавао месту свог заточеништва са разним опасностима, лажни пастир, варалица Арзас, навукао је на ове верне бреме свих стега – црквених и грађанских. Упркос Оптатовој огорчености и његовој суровој уметности, потрага за паљевином није довела до ничега, нису могли да добију признање ни од кога, а Аркадиј, уморан од толико бескорисних окрутности, коначно је попустио. Два месеца након отпочињања истраге, 29. августа 404. године, издао је декрет у коме је отворено призната узалудност свих судских поступака и којом су затвореницима отворена врата тамница. Дакле, епископи, свештенство, монаштво и мирјани, затворени по овој оптужби, пуштени су на слободу, али под условом да напусте престоницу и оду својим приватним кућама, као у изгнанство. Таква је била судбина Еулисија, Киријака, као и цариградског свештенства, који су били Златоусти сапутници, заточени са њим на путу за Никеју, а затим послани из једног затвора у други. Указ о њиховом пуштању за њих је стога био казна на прогонство. Радост коју је овај декрет изазвао у редовима Јоханита није дуго трајао, јер је други декрет од 11. септембра послужио као почетак прогона „шизматика“ – прогона ништа мање окрутног и неправедног од првог. Два црквена злочина, раскол и јерес, била су укључена у римске законе под хришћанским царевима. Закон је називао раскол одвајањем од званичне Цркве коју признаје Суверен, док је јерес прихватање исповедања вере другачије од исповедања које је прихватио Суверен. То није спречило, у очима Цркве и на основу канона, да се речима „шизма“ и „јерес“ припише значење које је сасвим другачије од оног који им је дат законом. Дакле, у овом конкретном случају, расколници, како их је закон разумео, у очима Цркве нису испали расколници, бар оне мањине која је бранила јерархијски закон и правила дисциплине, мањине коју на Западу подржавају Римска црква и велики број западних епископа. За присталице Златоуста, Арсашка црква је била раскол; за Арсасове присталице раскол је био међу Јоханитима и у њиховим заједницама. Дакле, речи „шизма“ и „шизматик“ су коришћене да се односе на обе стране, али не само да је цар био против Јоханита, већ и против закона: партија, коју су називали расколничком, им је то показала применом указа од 11. септембра 404. године. Историја сведочи да је и сам Арзас тражио од цара строге мере, пошто су његове цркве биле скоро празне и да су се цариградски православци тврдоглаво окупљали у посебне скупштине. Војници су послати „у лов” на Јоханите по шумама, планинама и напуштеним зградама цариградског округа. Састанци су растурани камењем и моткама, дрвени циркус је два пута заплењен, насилно су упадали у приватне куће како би се свештеници и верници осудили за кршење закона. Уследили су позиви на суд, закључци, испитивања – са циљем да се открију саучесници. Оно што је Јоаније највише одбијало да се зближе са онима које су називали расколницима било је обавезно изговарање клетве на Златоуста, која се од њих тражила при уласку у цркву. Јоханити су више волели ланце, затвор и мучење од таквог насиља. Ако нису били подвргнути физичком мучењу, онда су били приморани да плате такве казне да су били упропашћени. Ишли су тако далеко да су читавим корпорацијама наредили да плате казне ако је један од њихових чланова ухваћен на забрањеним скуповима, чиме су их укључили у поштовање закона. Све ове неправедне и сурове мере, предузете на инсистирање Арзаса, у потпуности су оправдале изразе изгнаника када је писао да је управљање Црквом поверено вуку уместо пастиру, морском разбојнику уместо кормилара, и да је здравље душа поверено не лекару, већ егзекуру. Међутим, прогон није дуго трајао, или је Арзас у њему све мање директно учествовао. У ствари, овај старац није рођен за прогон, недостајала му је или енергија или страст неопходна да буде Ирод или Нерон. Он је једноставно био бескрупулозан амбициозан, и када се уверио да је царици довољно платио за своју епископију, пожелео је да ужива и да се одмори. Узалуд су га Акакије, Антиох, Северијан и остали „завереници и подлиги Јованови“ (име које су заслужили) охрабривали и прекоревали – слушао их је, али ништа није чинио. Неки црквени писци чак хвале његову кротост, као да се себична слабост и неактивност могу назвати врлином. Антиох и његови савезници смислили су план који је требало да им потчини све источне епископе: успостављање тријумвирата - патријарси Александрије, Антиохије и Цариграда, који ће у име Цара дати пуну власт над осталим Црквама. Аркадиј је дао сагласност на ово. Рекли су му да ће примена овог плана обухватити Јоханите свих провинција једном мрежом и тако ће „шизма“ бити потиснута. Видевши да посао морају започети уз помоћ тако троме особе као што је Арзас, завереници су напустили свој подухват, одлажући га до повољнијег времена. Дакле, Арзас се нашао између две ватре – између јоханита и антијонита. Ако је први открио да има „реверзитет рибе“ и „говорничку врелину жабе“, иако се, међутим, риба која ћути и даље брине и плива, онда га је други, изливајући бес, назвао „старим трулим пањем“ и „багом“. Међутим, за време епископовања овог „клуба” десио се важан догађај: 6. октобра, три и по месеца након протеривања Златоустог, царица је умрла. Оддахнула је у неизрецивој патњи, родивши мртворођену бебу. Рекли су да је дете престало да живи три дана пре порођаја и почело да се распада. Ниједна људска уметност није могла ослободити мајку, па је у налету очаја прибегла натприродним средствима. Чаробњак позван у палату ставио јој је на стомак нека магична слова, која су, како су рекли, имала моћ да изнесу бебу, али је мајка у том тренутку умрла. Четири месеца раније, овај догађај би шокирао читаво царство и, можда, променио став Источне цркве. Сада, када су се догађаји већ одиграли, Златоуст је био прогнан, његови непријатељи су заузели сва црквена места, општи немири су се једва осетили. Дворски епископи су се смиловали над Евдоксијом, али је само њен муж плакао за њом. Слаби Аркадије, навикнут да носи њен јарам, није могао да се навикне на помисао да не буде вођен, али је међу тиранима око себе нашао оне који су умели да наставе дело у духу Евдоксије. У очима народа ова смрт, тако неочекивана, тако се поклопила са изгнанством архиепископа Јована и обележена тако трагичним печатом, била је Божја казна. Чудна подударност других догађаја, очигледно у природној вези са првим, дала је свему што се догодило вероватноћу Предестинације или Небеске правде. Током неколико месеци многе од оних који су прогонили Златоуста или учествовали у његовој осуди задесили су смрт или чудне болести. Јоханити су волели да наводе ове чињенице као доказ свете исправности свог дела, а други су их слушали не без тајног ужаса. Паладије, биограф и пријатељ Златоуста, посветио је велики део у својим Дијалозима, а историја не пориче природу натприродног у њима. Тако је један од епископа који је немилосрдно осудио Златоуста на Цариградском сабору убрзо умро, павши са коња, другог, оболелог од гнојне воденице, живог су појели црви, трећег, оболевши од злоћудног еризипела, умро је од страшног свраба. Другом, такође једном од оптуживача и клеветника, толико је отекао језик да је једва дисао, а пре него што га је коначно „болест задавила“, у свеску за јавно информисање уписао је да му следи казна за свој злочин. Било је и разних других сличних случајева. Без сумње, најважнији од њих је била смрт Кирина Халкидонског. Овај епископ се прогласио за горког Златоустовог непријатеља и пре него што је сам прогон почео. Будући да је Египћанин и створење Теофилово, он као да је горео од свих страсти патријарха Александријског. На конференцији коју је имао са још неколико епископа пред сабором у Дуби, овај необуздани, а тада посебно узбуђен човек, имао је судар са Марутасом, епископом Месопотамије, који му је снажно притиснуо ногу. Рана је болела, упркос свим лековима, али га није спречила да крене да сплеткари на Сабору у Цариграду; био је чак један од оних четири-пет епископа који су, да би убедили цара, преузели на себе одговорност за слагање Златоустог. После Савета, Кирину је постајало све горе и горе: у његовој нози се распламсала „антонова ватра“, требало је одузети стопало, затим се болест проширила на целу ногу, која је такође морала да буде одузета, затим се исто десило са другом ногом. Гангрена се проширила на црева, а Кирин је умро у тешким мукама. „Ево“, узвикну Паладијус и други црквени историчари, „ево одговорности коју преузима Кирин!“ Као да је невидљива пошаст доследно погађала Цариград и његове становнике, што је најзад згрозило цара. У граду су се стално дешавали земљотреси, толико јаки да су хроничари сматрали да је њихова дужност да их спомену. У исто време, олује су се у кратким интервалима пратиле; Сваки пут када би гром ударио у градски зид, град изузетне величине уништио је жетву на неколико миља унаоколо. Ово је било довољно да увери цара да је небески гнев заиста избио на њега и његове поданике, и он је писао пустињаку универзалне светости који је живео на Синају, тражећи његове молитве, за које се говорило да су свемоћне пред Богом. Овај пустињак звао се Нил, и Црква га и данас поштује под именом Свети Нил. Свети Нил није увек био сиромашан монах сакривен у пустињи. Некада је на двору великог Теодосија заблистао богатством, грациозношћу, лепотом, непосредним и племенитим умом, што му је донело надимак Премудри. Правом познаваоцу ових ретких врлина, Теодосије му је поверио важне положаје и, између осталог, преторијанску префектуру на Истоку. Нил се оженио младом женом коју је волео и од ње добио два сина. Тако надарен свиме што се толико тражи на свету, једног јутра је оставио по страни све почасти, поздравио се са женом и отишао, повевши са собом једног од својих синова. Где је отишао? Отишао је у потрагу за духовним миром, који му светлост није донела, и решио је да свог сина посвети Богу на некој забаченој гори, као што је некада био послат патријарх Аврам у земљу Морија, али је чекао да му само Небо одреди место. Нису му се свиђале пустиње Египта и Сирије, биле су превише насељене монасима и близу градова – зауставио се само у арапској пустињи, на једној од обронака планине Синај. Тамо је затекао неколико пустињака како живе сами у пећинама, ујединио их, привукао нове и од новца који је остао од свог богатства подигао цркву и манастир у месту званом Буш, јер се ту Бог јавио Мојсију у запаљеном грму. Манастир је желео да Нил буде игуман. На свом новом положају бивши преторијански префект одликовао се строгим животом, који се у њему спајао са широким световним знањем и дубоким познавањем Светог писма, тако да је Нил убрзо постао, рекло би се, пророк за монахе свог времена. Био је проницљив и спреман да свима помогне. Рекли су да му је сам Бог дао дар пророштва уз моћ да чини чуда и да никада није одбио његове молитве. Аркадије, који га је познавао као дете на двору његовог оца, отрчао је к њему са надом да ће одвратити гнев Божији над њим и његовом престоницом, али Нил је одбио да се моли за њега. „Како хоћеш“, одговори он са свом светитељском слободом, „да се усудим да се молим за град, који је толиким зверствима заслужио правду Божију која му прети, где злочин почива на сили закона – за град који је протерао блаженог Јована, стуб Цркве, светиљку истине, светиљку истине, Господе, молиш ми овај град, ти си ти молио овај град! молба души која је превише потиштена тугом због превелике патње коју је изазвала.” У другом писму, Нил му је написао: „Протерао си Џона, највеће светло света, без икаквог разлога и као резултат сувише лаког уступка злим саветима неких лудих бискупа. Аркадије се није покајао. „Бичи“ природе су се смириле, а цар се, својом уобичајеном немарношћу, поново препустио току околности, сматрајући да су зли савети ласкавца били слађи од грубих речи са Синаја. Под утицајем ових нових владара он је чак заборавио на властелу Евдоксије. Прогона више није било, али је дух прогона, осећања зависти и злобе и даље постојао и, као и раније, привлачио нејаког Цара путем на који је био гурнут. У међувремену, 1. новембра 405. године, у 16. месецу епископовања и у 82. години живота, умире и Арзас, остављајући архиепископски престо у Цариграду после одласка Златоуста поново незаузетим. Арсас није био оплакиван: његово прогонство на почетку и неактивност у каснијем времену нису му донели сузе ни од Златоустових присталица ни од његових непријатеља. О њему имамо следећи суд његових савременика: „Дакле, Арзас је преминуо после 16 месеци служења на епископском престолу, не довршивши дело живог човека, плашљивог и отупелог по природи, или, боље речено, није више постојао када га је смрт посетила. О срамота!.. Који наследник, а после кога? Стари пањ, којим је највећом самовољом замењена јака и цветна грана, старац од 80 година, коме би више приличило да седи поред гроба него на престолу, лудак и будала, најапсурднији када је говорио, туп када је хтео да размишља, више као камен, него у ћошак живота који стане у свој живот. соби или у кревету, бескорисно себи и другима и недостојно жаљења. Ово је био Арзас, и овако је напустио овај свет.” Не зна се да ли је Северијана или неког другог из савеза доушника против Светог Јована бирао народ и свештенство; историја само помиње да је било много кандидата и да је њихова борба била толико жестока да четири месеца архиепископски трон није замењен. После овог времена, избор је пао на једног цариградског свештеника, који је више пута лажно сведочио против законитог епископа на сабору у Дуби. Превише свештенства се упрљало током недавних сукоба, а непријатељска осећања су била исувише снажно изражена да би било наде да ће се изабрати Јованит или особа за коју се мање-више сумња да је Јованит. Нови изабраник, по имену Атик, био је Јерменин, пореклом из Себасте, где је своје детињство провео међу следбеницима македонске јереси, који су тамо одржавали, по речима једног црквеног писца, „продавницу своје философије“. Пошто је достигао пунолетство, овај Јермен је напустио отаџбину, дошао у Цариград и лако подлегао преласку у православље, не толико из убеђења колико из прорачуна, ако је веровати истом историчару. Убрзо је примио свештенство, а тадашњи архиепископ Нектарије га је задржао уз своју Цркву. Млади следбеник Македоније, привучен замршеношћу манастирског расуђивања о својствима Светог Духа и његовом месту у Светој Тројици, веома је занемарио науке и међу својом братијом био препознат као незналица. Штавише, из Себаста је изнео ужасан јерменски изговор, који је могао да унакаже најречитији говор. Ови недостаци су га у толикој мери узнемирили да се није усуђивао да говори без припреме и учио је своје беседе напамет. (Није постојао курзивни писац да их запише.) Као одлучан човек, Атикус је предузео енергичне мере да исправи и одлучио, заузврат, да исмеје своје клеветнике. Повукавши се у потпуну самоћу, почео је даноноћно, у тајности од свих, да проучава велике примере хеленске књижевности и трудећи се на себи да исправи јерменски изговор. Онда се једног дана поново појавио у друштву своје браће, говорећи са више знања од њих о Аристотелу и Платону, и већ је могао бити погрешан за Атињанина. Сви су се поклонили овој гвозденој вољи, и од тада је Атик био поштован, иако више као човек од акције него као човек од знања. Био је један од вођа последњих интрига против Светог Јована, и то му је донело подршку придворних епископа приликом његовог избора. Изабран крајем фебруара 406. године, уздигнут је у чин архиепископа, као и Арсас, у цркви Светих апостола, која је служила као саборни храм, док је црква Аја Софија мало-помало обнављана из рушевина. Савез Златоустових прогонитеља одлучио је да је дошло време да се вратимо великом плану свеопштег потчињавања источних Цркава тријумвирату. Сада је време да објаснимо шта је то био план. Раскол, чији смо настанак видели у Цариграду, после друге осуде Златоустог продро је у суседне епархије, а потом и у све провинције, и свака Црква је сада имала своју партију јованита, која је одржавала односе са прогнаним архиепископом, и своју партију антијованархиста, која је прихватала комуникацију са импостором. Обе странке су се ту међусобно бориле, као у Цариграду, али са удвострученом снагом својственом азијском и сиријском темпераменту. Нарочито у Сирији, отаџбини Јована Златоустог, чија је несрећа сада заокупила свет као што је некада био његов геније, дело Јоханита је имало ватрене присталице међу епископима и свештенством, а углавном међу масама. Зато су прогонитељи с правом говорили да је сузбити оно што су називали расколом само у Цариграду, остављајући га да се развија на другим местима, значило добити само половину победе, и измислили су следећа средства за искорењивање по целом царству. Предложили су цару да се за верску комуникацију оснују три најважније патријаршије Истока - три центра којима су се требали прикључити сви епископи одређеног округа - под претњом свргавања и протеривања. Три патријарха су, штавише, добила власт на основу које су сами могли да постављају епископе уместо оних који су упорни. Њихова права проширила су се чак и на право формирања градског свештенства, а сваки отпор кажњаван је екскомуникацијом и казненим грађанским мерама – једном речју, укинуто је бирачко право Цркава. Границе моћи ових владара захватале су, поред простора архиепископских поседа, и неке додатне територије. Тако је александријски патријарх у своју власт примио Египат и Палестину, антиохијски патријарх Сирију, Арабију и већи део Мале Азије, остале Цркве су додељене катедру цариградског патријарха. Слаби Аркадије је пожурио да да законско одобрење овој злоупотреби црквених права и признао је овај тријумвират законом издатим за живота Арсаса 18. новембра 404. Овај закон показује какав је однос Цркве и државе био у то време. Она је, како преносе историчари, била подељена на два дела: један се односио на састанке верника, а други на казне изречене непослушним епископима. Прва је била следећа: „Управитељима покрајина треба се обратити да морају забранити незаконита окупљања оних који, упркос пресветим црквама, покушавају да се окупљају на другим местима. Штавише, онај ко прекине општење са Арсасом, Теофилом и Порфиријем (преподобни првосвештеници Гивенске Цркве) мора бити као изопштени од светог закона Гивенске Цркве. Цариград 14. децембра, у шестом конзулату Хонорија Августа и Аристенета“. Други део закона, који није био у законику, али су га пренели савремени писци, садржао је следеће одредбе: „Ако неко од епископа одбије да се причести са Теофилом, Арсасом и Порфиријем, нека буде прогнан са престола; одузимају му се и новчана и земљишна својина. Ова угњетавајућа упутства, чију примену је спречила слабост Аркадија, добила су нови живот под Атиком, који је сву строгост свог упорног и хладног духа уложио у извршење ових мера, док их је Порфирије, нови антиохијски патријарх, спроводио са срамном суровошћу, која је заувек жигосала његово име. Проучавајући историју црквених немира, често је тешко прихватити писчеву оцену људи као потпуно поузданих, али осуда Порфирија од свих црквених писаца тог времена толико је потврђена његовим поступцима у стварима које не подлежу било каквој сумњи да нема велике опасности од клеветања мртвих понављањем онога што је о њему живом речено. Порфирије је од детињства водио живот који је био потпуно непристојан за стање у које је желео да уђе, а његове изопачене склоности, према речима историчара, подржаване и васпитане са истински очинском бригом, тек су се развијале током година. Веселик, љубитељ свих врста спектакла, страствени заљубљеник у буфане, са којима је живео на краткој нози, што је била врхунац срамоте и за мирјане, он се, штавише, бавио окултизмом и био је познат као врачар. Насупрот таквом понашању, које је требало заувек да му забрани приступ свештенству, он је то, међутим, постигао уз помоћ сплетки и подлости, јер је био лукав човек, ласкавац својим претпостављенима, који је умео да под плаштом ласкања и сервилности вешто сакрије завидну злобу која му је изједала срце. У време о коме говоримо, Порфирије је већ био старац. Тешко би било замислити у таквом свештенику, који је обешчастио свој чин, амбициозну жељу да постане епископ. Међутим, то је било у њему, и пошто је осећао да само случајно може постати архиепископ, он је марљиво чекао такву прилику. Пошто је почела свађа између Златоуста и оба Сабора, он је стао на страну непријатеља деце Антиохије, надмашивши свакога по снази својих напада и тиме покушавајући да надокнади недостатак његове заслуге и презир који је заслужио. У међувремену, када је Златоуст отишао у друго изгнанство, стари антиохијски епископ Флавијан је умро после дуге болести, а страна Јоханита је изгубила значајну подршку у њему, борба за избор његовог наследника обећавала је да ће бити веома жива. Северијан Гавалски и његова два саучесника, сикофати Акакије и Антиох, сва тројица Сиријаца, напустили су Цариград, као да се враћају у своје епархије, али се тајно увлачећи у Антиохију. Ту су се сакрили да својим очима виде шта ће се десити, а ако треба и да се умешају у ствар. Штавише, обезбедили су наредбе и овлашћења од суда да приморају цивилне и војне власти да делују у складу са својим намерама. Како се приближавало време избора, свештенство се поделило на две странке, али се народ у потпуности ослањао на свештеника Констанција, тог Златоустог пријатеља, о коме смо говорили о преобраћењу Феникије, и који је стекао наклоност народа колико својим личним врлинама, тако и верношћу изгнанству. Међу тим састанцима, Порфирије је стао на страну странке која је захтевала протеривање свих јоханита, и тек је кроз значајну расподелу новца међу нижим слојевима народа и свештенства објавио сопствену кандидатуру. У почетку нико није придавао никакав значај овој изјави - пре тога су сви сматрали овог човека недостојним, али Северијан и његови другови, поражени његовом спретношћу, тајно су се с њим договорили и њихов договор је дао Порфиријевом предлогу снагу какву раније није имао. У овом малом тајном кругу сви су препознали да ће успех зависити само од изненађења акција, улоге су биле додељене; Епископи двора опоменуше војног заповедника и остадоше на стражи да искористе прву прилику. Неколико дана касније, у Дафни, месту забаве у Антиохији, требало је да се одржи велика прослава такозваних Олимпијских игара на којима су пред очима гледалаца живописно приказани Херкулов живот и подвизи, уз трке коња и борбе песницама. Сви су познавали страст Антиохијана према спектаклима, тркама кочија и борби гладијатора, а Порфирије је добро знао да када једном заузме место на циркуској клупи или у амфитеатру мађионичара, Антиохијац се не би померио са овог места чак ни за нешто што је неопходно. Док су становници, и стари и млади, незнабошци и хришћани, напуштали град и одлазили у шуму Дафнину, Порфирије, уз помоћ својих саучесника, сакупи неколико стотина људи и нешто од свештенства и пође са њима у цркву, где су три епископа већ раније стигла. По његовом доласку, врата се закључавају, узимају свети сасуди – почиње привид избора: он клечи, а епископи га постављају. Све се то догодило тако брзоплето да нису ни завршили са читањем уобичајених молитви – толико су се плашили неког изненађења или случајног повратка људи. Северијан и његови пријатељи одмах су журно напустили цркву, а потом и град, да би се сакрили у суседне планине и одатле у своје епархије, јер су се плашили гнева становника ако се открије њихова обмана. И заиста, увече су Антиохијци, враћајући се са игара, били крајње изненађени да већ имају епископа и да је овај епископ Порфирије!! Није им се допала ова ствар, али су, још не знајући шта да одлуче, провели ноћ на састанцима. Следећег јутра одлука је донета, а раздражена маса појури ка владичиној кући, где је Порфирије поставио баријере и претварао се да ће се уз помоћ свог свештенства и слугу озбиљно бранити. Почела је опсада, а неки људи су наслагали сламу и дрвеће уз кућу да запале кућу. Војска је позвана, стигла је на време, спасила владику и мачевима очистила трг. Наредних дана битка је настављена уз учешће више трупа – једном речју, Порфирија су војници узвели на архијерејски престо. У складу са жељом суда, гувернер је наредио свештенству и народу да иду у цркву под претњом казни назначених у царском указу. Већина народа је то одбила и покушала је да служи литију улицама, носећи испред себе крст; тада је намесник (кнез Валентин) наредио да се они који учествују у литији ударе као да су бунтовници; у хаосу оборили крст и газили га копитима коња... Из Антиохије су незадовољни изашли из града, тамо су потерани, а у архиепископији Сирији су се поновиле сцене насиља које су обешчастиле и окаљале Цариград и околину крвљу. Ослањајући се на грађанску власт и силу оружја, нови патријарх је потиснуо не само свештенство своје Цркве, већ и свештенство суседних Цркава. Био је то државни удар у целој покрајини. Порфирије је свуда ковао завере, присиљавао на протеривање епископа или их сам збацивао, постављајући нове – и тада је наступило искушење које је далеко надмашило она која је Златоуст некада обуздао у Малој Азији. Епископија се продавала на лицитацији, тражила се, нудила, цењкала, као нешто што се на пијаци продавало, а најмање достојан увек је најпрепоручивао Порфирије. Крађа, пљачка црквене имовине, подло кршење канона – све је коришћено у овом процесу стицања епископског чина и црквене имовине. Да би добили поквареног епископа, прво су поткупљивали бираче, свештенство и мирјане, и прибегли најнижим средствима. Постављени су столови на улицама, гозбе за све које су срели, а новац се делио. "Пре," огорчено каже Паладије, "апостоли су се молитвом и постом припремали за свети задатак избора епископа, а сада се за њега припремају весељем и пијанством. Цркве су постале пијаце на које сваки кандидат за епископско или свештеничко место долази да објави своја обећања и подели дарове." Други писац додаје да неће рећи колико је епископа свргнуто, колико других је постављено на њихова места, колико је крадљиваца преплавило Цркву. „Ова тема је превише тужна“, каже он, „да би била укључена у историју“. Било је, међутим, нечег толико неславног да је историја то морала да стави на своје странице: постављење на епископско место једног евнуха, бившег роба, а у то време слуге неког трибуна, прљавог човека, кога су православци називали „гнусом пустоши“. Овај нитков је изабран за епископа Ефеса уместо Хераклида, некадашњег Златоустог ђакона. „И нису се стидели“, узвикује Паладије, „да ставе Јеванђеље на главу таквог чудовишта“. То је био почетак Порфиријеве патријаршије, која му је дала част да у царском указу буде наведен као један од три узора православља на Истоку. Арсас, који је као архиепископ цариградски имао примат у тријумвирату, гледао је на све ове црквене „сатурналије“ у Сирији, очигледно нимало огорчен на њих. Атицус, спретнији, заменио је ове самовоље прогоном од стране научника уздигнутог у правило, а исти метод је примењиван у целом Источном царству. Најпре је издат други царски указ, којим је, потврђујући казне изречене у првом, име Арсас замењено именом Атик, затим је почело опште „чишћење” епископа и свештенства, у једној епархији, при чему је сваки патријарх председавао канцеларијским радом на својој територији. Епископи осуђени за припадност Јоханитима били су свргнути, протерани из својих Цркава и изведени пред световни суд као злочинци. Они који су били само осумњичени за саучесништво са Јованом Златоустим или који су, не одбијајући да комуницирају са патријарсима тријумвирата, одржавали односе са јовановцима, премештани су у друге епархије; њихова подлост их није увек спасла. Епископи Сирије, Кападокије и Проконзуларне Азије уклоњени су у епископска седишта Тракије или Понта, и обрнуто. Ови покрети су примењивани чак и на монахе: монаси су били приморани да се селе из једног дела царства у други, а то је често значило смрт за синове пустиње. Од свргнутих епископа, они од којих су се више плашили, затварани су, протеривани и давани у притвор окрутније него у цивилне затворе - у притвор својим непријатељима, патријарсима. Са другима се поступало опрезније: били су задовољни уништавањем имовине, а затим их пустили да живе како могу. Неки су добијали помоћ од приватног доброчинства верника – племените душе су их облачиле и храниле. Прича се о једном свргнутом епископу који је, пошто га је примио неко од своје браће, остао тамо три године не прешавши праг своје собе – толико се бојао да не изда свог господара. Други су се бавили занатима да би живели од труда својих руку: епископ Брисон, брат Паладија из Хеленопоља, обрађивао је своју малу парцелу, епископ Троаде је купио чамац и живео на обали Егејског мора од риболова. За разлику од апостола Петра, који је од рибара постао рибар људи, он се од рибара људи претворио у рибара. Међу овим непогодама које су сломиле православни Исток, многи су тражили да се сакрију на Западу, али је поморски пут био тежак, и они су били спречени у томе. Ђакон и свештеник, које је Златоуст послао из изгнанства у Кукузу да преда писмо папи Инокентију, дуго су тражили на обалама Азије прилику да плове – и на крају су са својим писмом нетрагом нестали. У овом општем метежу, многе Цркве су се потчиниле тријумвирату. Они који су одолели до краја, слављени су од историје и Цркве. Међу њима су и каријске цркве, које су се међусобно договориле да пошаљу изјаву о својим ставовима папи Иноћентију; палестинске цркве, које су, упркос неслагању које их је раздвојило, протерале свештеника који им је донео позив на суђење из тријумвирата; цркве Киликије, Писинунте, Фригије и др. Када је суд покушао да застраши или заведе солунског архиепископа, чија је Црква остала под јурисдикцијом Запада, иако је њена територија, као и цела источна Илирија, после Теодосија припадала државним поседима Истока, храбри епископ је одговорио: „Ја сам. У заједници сам са овом Црквом. Епископи и свештенство који су дошли из Цариграда и из унутрашње Грчке у Италију и које су Азијати покушали да поново уједине, формирали су у Риму, такорећи, посебно становништво које је хитно тражило суђење Златоусту у име својих несрећа и у име правде; тамо се спремало ново време за ову велику свађу, која се са Истока проширила на цео свет. Колико год таласи набујали и ударали, лађа Христова неће пропасти. Зашто да се плашим? Смрт? Али рећи ћу са Апостолом: „Мој живот је Христос, а смрт је моје стечење“. Протеривање? Али земља припада Господу и са свиме што садржи. Одузимање имовине? Ништа нисам донео на овај свет, и ништа са њега нећу понети. Све што може да натера човека да задрхти, презирем. Смејем се богатству, смејем се почастима које други толико жуде. Богатство за мене није ништа друго до сиромаштво. И, ако хоћу да живим, онда само да будем са тобом, да радим на твом духовном усавршавању. Кажем ти док се понашам, и апелујем на твоју љубав, нека ова љубав буде поуздана... Цркве неће бити сециране нити осакаћене! Црква је недељива. У њему се главе не одвајају од чланова, оне остају у јединству, без обзира на све што се говори о мужу и жени, тачније, у односу на пастира и стадо: они су једно, а оно што је Бог сјединио не може се поделити у сили човека. Таква је природа туга: оне уздижу изнад сваке патње оне који их доживљавају смирено и великодушно...