Книга шестая (404 г.)

Procedimi penal në lidhje me zjarrin. – Arrestimi i peshkopëve dhe klerikëve. - Mundimi i Tigrit dhe Serapionit. – Arzas është pasardhësi i Krizostomit. - Akuza e Olympias, Pentadia, Ampructa dhe Nicareta. - Krizostomin e çojnë në mërgim; pushime në Nikea; nisja për në Kukuz. – Rreziqet brenda Ancyra. – Peshkopi i Cezaresë i nxit murgjit kundër Krizostomit. - Paraqitja e Izaurëve në afërsi të Cezaresë. – Sulmi i murgjve e shtyn Krizostomin të largohet nga Cezarea. – Ngjarjet në Kostandinopojë. – Vdekja e perandoreshës Eudoksia. – Drejtësia qiellore mbi armiqtë e Krizostomit. – Neil i Sinait. – Vdekja e zonave dhe zgjedhja e një peshkopi të ri. – Triumvirati i Patriarkëve të Kostandinopojës, Aleksandrisë dhe Antiokisë kundër Krizostomit. - Shkatërrimi i kishave siriane. "Kush i vuri zjarrin kishës dhe shkaktoi këtë fatkeqësi të tmerrshme? Në çfarë ore shpërtheu zjarri dhe në çfarë rrethanash?" - këto janë pyetjet që u bënë kudo në Kostandinopojë në ditët pas djegies së kishës së Hagia Sophia, dhe për të cilat u morën njëzet përgjigje të ndryshme, megjithatë, në lidhje me disa pika kryesore. Sa i përket fajtorëve të zjarrit, ishin katër pika të tilla. 1) Gjoni i vuri zjarrin kishës me sulmuesit e tij - peshkopët, klerikët dhe dhjakët, në një kohë kur ata kishin mbetur vetëm pak para nisjes së tij. Motivimi për këtë ishte dëshira për të penguar që dikush tjetër të predikonte pas tij nga kjo foltore, vendi i famës së tij kombëtare. Ai gjithashtu shpresonte se zjarri, duke u përhapur gjithnjë e më tej, do të arrinte në pallatin perandorak dhe do ta kthente atë në gërmadha së bashku me kishën. Kjo histori u shpik nga peshkopët dhe oborrtarët, armiqtë e Krizostomit. Gjykata, e ngarkuar për të hetuar çështjen, e lejoi këtë thashetheme për ca kohë, por më pas e braktisi atë, siç do të shohim, për shkak të teprimit të akuzës, por peshkopët Antiochus, Acacius dhe Severian nuk e braktisën atë - me një fjalë, "sikofantët e Gjonit" (siç i quan historia) i dërguan një njoftim të vetë peshkopit në këtë kishë, të cilën ata e shkatërruan. Akuza e ndyrë plotësonte punët që papa mblodhi në Romë për Këshillin Ekumenik. 2) Fajtorët ishin paganë dhe hebrenj, të cilëve gjatë konfuzionit të madh që shoqëroi largimin e Krizostomit, në shikimin e kaq shumë të krishterëve të mbledhur së bashku brenda mureve të kishës së Hagia Sophia, u erdhi ndërmend ideja skëterre për t'i djegur të gjithë bashkë me kishën e tyre. Ky thashethem padyshim erdhi nga të krishterët, por ngjallte pak besim dhe nuk u përmend fare në hetimin gjyqësor që u hap së shpejti. Dhe në fakt, nuk kishte gjasa që, për shkak të distancës së shkurtër që ndan Kurinë e Madhe nga bazilika e krishterë, paganët të kishin vendosur të ndeznin një zjarr në të, i cili mund të arrinte lehtësisht në Curia dhe të shkatërronte, së bashku me tempullin e bukur, imazhet aq të nderuara prej tyre. 3) Krimi u krye nga Johnnites nga turma - për hakmarrje, për të ndëshkuar qytetin dhe Perandorin për mizoritë e shkaktuara ndaj të preferuarit të tyre, dhe nga ngurrimi që një peshkop tjetër të vinte për të marrë fronin e Gjonit. Ky shpjegim gjeti besimin më të madh: ai shërbeu si bazë për një hetim gjyqësor dhe është ruajtur në histori si më i besueshmi; shumë shkrimtarë kishtarë nuk ngurrojnë ta pranojnë atë. Megjithatë, ky supozim ishte një bazë shumë e rrezikshme për një hetim gjyqësor, sepse dyshimi, jo i drejtuar ndaj askujt në veçanti, vlente për të gjithë dhe ishte e nevojshme që në mënyrë të pavullnetshme të përfshiheshin persona të rangut të lartë dhe të respektuar nga të gjithë në bashkëpunëtorët e krimit. Kjo, natyrisht, lindi idenë e një komploti dhe kjo është diçka që autoritetet e qytetit e shfrytëzuan me shumë kënaqësi. 4) Kishte gjithashtu një thashethem të katërt. Ata thanë se gjatë një stuhie që tronditi kishën nga maja deri në themel, qemerja e tij u shpërbë dhe një shtyllë zjarri zbriti në fronin ipeshkvnor, e përfshiu atë dhe prej andej u përhap në rrathë të mëdhenj spirale në të gjitha pjesët e ndërtesës. Ky supozim, që nënkuptonte vetë Zotin si "fajtorin" e zjarrit, askush nuk iu referua në diskutimet e gjykatës dhe letrat e Krizostomit nuk përmendin asnjë fjalë për të; megjithatë, Palladius aludon për të në Dialogët e tij dhe historianët e fundit të atij shekulli thjesht e riprodhojnë atë si një ngjarje për të cilën ata vetë me sa duket nuk kishin asnjë dyshim. Këto ishin supozimet për shkakun e zjarrit. Sa i përket orës kur u ndez për herë të parë, provat ndryshonin edhe më shumë. Disa argumentuan se zjarri shpërtheu vetëm pak çaste pas largimit të kryepeshkopit, gjë që dukej se konfirmonte mendimin e akuzuesve të tij; sipas të tjerëve, zjarri është parë shumë më vonë, përkatësisht në mbrëmje; kontradikta e tretë e shtyu fillimin e zjarrit për të nesërmen në mëngjes - sipas kësaj historie, Johanitët, të mbyllur në kishë, e ndezën para se të niseshin dhe zjarri, i cili digjej gjatë gjithë natës, u ndez nga agimi. Një rrethanë u njoh në mënyrë të barabartë nga pothuajse të gjithë - që flaka shpërtheu para së gjithash nga froni ipeshkvnor dhe se zjarri, i ndezur nga era, mori një forcë dhe një drejtim të tillë, saqë në më pak se tre orë bazilika, Curia, banesat private - gjithçka u shkatërrua. Filloi një hetim gjyqësor. Gjykatësi të cilit iu besua kjo çështje, Studius, prefekt i qytetit, duke iu bindur sugjerimeve të gjykatës, dha urdhër të arrestoheshin dy peshkopë, Eulisi dhe Kiriaku, si dhe disa klerikë kryepeshkopësh që shoqëruan Krizostomin në mërgim; Nuk guxoi të bënte të njëjtën gjë me Krizostomin. Urdhri i arrestimit nuk kishte të bënte me Krizostomin, por ai dëshironte të ndante fatin e tyre. “Unë nuk do të ndahem nga vëllezërit e mi, - tha ai me animacion, - nëse ata janë fajtorë, jam edhe unë, nëse ata janë vegël e krimit, atëherë duhet të jem fajtori ose nxitësi i tij, duhet të më marrin në pyetje që miqtë dhe armiqtë e mi të dinë nëse jam zjarrvënës apo jo. Oficeri nuk kishte autoritetin të merrte asnjë vendim, pasi kishte marrë vetëm udhëzime për të përcjellë një urdhër nga gjykata, dhe për këtë arsye u kufizua në pranimin e protestës me shkrim të kryepeshkopit. Protesta përbëhej nga sa vijon: “Edhe pse për rrethana të tjera të çështjes ata refuzuan të dëgjojnë përgjigjen time për akuzat e ngritura ndaj meje, megjithatë për zjarrin e kishës sime, duhet të më dëgjojnë, sepse ju thoni se unë jam fajtori i këtij zjarri”. Natyrisht, kryepeshkopi mendoi lehtësisht se një ide e tillë fyese mund të ishte shpikur vetëm nga armiqtë e tij, peshkopët dhe oborrtarët. Ndërsa ai po shkruante, shokëve të tij iu vunë zinxhirë dhe kalorësit i hodhën në birucat kalqedonase, nga ku u transportuan në birucat e Kostandinopojës, pastaj u liruan me kusht që të mos shfaqeshin më në kryeqytet. Pas largimit të tyre, Krizostomi mbeti krejtësisht i vetëm. Nuk kishte më miq të cilëve t'ua hapte zemrën, që do t'i vinte keq, që do ta ndihmonin me sëmundjet e shpeshta, sepse nuk i lejohej të merrte një shërbëtor. Pranë tij mbetën vetëm ushtarët e vrazhdë të kolonës që e shoqëronte. Çfarë do të kishte ndodhur me të në një udhëtim kaq të vështirë, në vapë, me dobësi, ashpërsia e të cilave u shtua nga lodhja dhe trishtimi, nëse në këtë ankth Zoti, mbrojtja e tij e vetme, do ta kishte braktisur? Kolona përbëhej nga pretorianë, njerëz të thjeshtë dhe të pasjellshëm, por më të dhembshur se ata, urdhrat e të cilëve zbatonin. Pamja që sapo kishte ndodhur para tyre i preku dhe ata ndjenë dhembshuri të pavullnetshme për këtë bari gjysmë të vdekur, që populli e donte dhe emri i të cilit u kishte rënë në vesh shumë herë. Duke e parë si viktimë të kaq shumë vuajtjeve, fizike dhe mendore, ata e konsideruan si detyrë ta ndihmonin dhe t'i ofronin shërbime, megjithëse ai i refuzoi me butësi. Falë tolerancës së tyre, i burgosuri mundi të shihte priftërinjtë që ishin pranë tij gjatë rrugës, të cilët i sillnin lajme dhe mund të shkruanin e të merrnin letra. E gjithë kjo ishte një ngushëllim i madh për të. Ku po e çonin? Ku do të jetë vendi i tij i mërgimit? Ai nuk e dinte këtë dhe rojet nuk dinin më shumë se ai. Ata duhej të gjenin një dekret mbretëror në Nikea që do të përcaktonte fatin e ardhshëm të mërgimit. Thashethemet që i arritën rrugës e quanin fillimisht Skithinë Pontike, provincën ekstreme të Perandorisë Romake, afër Kaukazit, më tepër një vend barbarësh sesa një vend romak; pastaj, për fat, kjo thashetheme ra në heshtje dhe ata thirrën me këmbëngulje Armeninë, drejt së cilës, vërtet, Krizostomi po shkonte, duke iu afruar Nikesë. Duke e konsideruar të besueshëm këtë lajm, ai nxitoi t'i shkruajë dhjakones Olympias se nëse ky supozim është i vërtetë, atëherë ai kërkon të sigurojë për vete një rezidencë në Armeninë e Epërme, qytetin e saj kryesor të Sebastit - një qytet domethënës që kishte marrëdhënie me të gjitha lokalitetet kryesore të Lindjes. Ajo mund ta arrinte lehtësisht këtë favor, i shkroi ai, me ndërmjetësimin e peshkopëve të një prej miqve të tyre, të quajtur Cyriacus, me të njëjtin emër si ai që tani është i ndaluar në Kalqedon; ai i shton kësaj edhe disa emra personash tek të cilët ai gjithashtu mbështetej shumë, si: eunuku Brison, kabineti i perandoreshës, që e simpatizonte në shpirt, Peanius, një burrë domethënës që gëzonte besimin e zyrtarëve të lartë, veçanërisht një armen të pasur nga Sebastiani, i quajtur Oh, shoqja e ngushtë e të cilit ishte e lidhur me gruan Arabius. Do të shohim së shpejti se çfarë ka ndodhur nga këto rekomandime. Krizostomi, i zhytur nga shqetësimet dhe i dridhur nga të dridhurat e ethshme, pas një udhëtimi gati dhjetëditor, më në fund arriti në Nike. Ndërsa kryepeshkopi ishte rrugës për në këtë stacion të parë të pelegrinazhit të tij, në Kostandinopojë hetuesit vunë duart mbi miqtë, peshkopët, priftërinjtë ose dhjakët e tij, të cilët, njëri pas tjetrit, dërgoheshin në burgjet e qytetit, madje duke persekutuar gra. Me gjithë këto shtrëngime, prefekti i Studisë u dyshua në gjykatë - për faktin se ai veproi me moderim dhe kurseu disa njerëz, siç ishte rasti i Krizostomit. Disa ditë më vonë ai u kujtua dhe prefektura e qytetit kaloi nga duart e tij në duart e një njeriu që ishte më shumë për zemrën e perandoreshës dhe, në të vërtetë, u përpoq të mos dyshohej. Emri i tij ishte Optat. Bashkëkohësit raportojnë se ai ishte një pagan, i cili, natyrisht, shpalli jo vetëm paganizmin e vrazhdë të turmës, që konsistonte në adhurimin e idhujve prej guri dhe prej druri, por edhe paganizmin e klasës së iluminuar dhe të pasur: politeizmin e sofistëve. Krishterimi nuk kishte armik më vdekjeprurës se ky sekt arrogant dhe për të krishterët nuk mund të kishte gjykatës më të frikshëm se ndjekësit e tij, të cilët morën si slogan fjalët që Neroni tha me rastin e zjarrit në Romë: "Të krishterët janë në çdo rast fajtorë dhe gjithmonë meritojnë ashpërsinë më të madhe". Me këto bindje, Optat vazhdoi çështjen penale në lidhje me zjarrin e Hagia Sophia, të nisur nga paraardhësi i tij. Duke qenë një sektar po aq i zellshëm dhe një oborrtar, ai donte të merrte vetë në pyetje dhe u vendos në forum, në gjykatën e tij, mes instrumenteve të torturës, mangallave flakëruese, grilave prej hekuri, makinerive prej druri, stoqeve, pincave për përdredhjen e krahëve dhe këmbëve, i rrethuar nga informatorë, pjesëmarrës detektivë dhe të tjerë. Disa historianë theksojnë se në mesin e këtyre të fundit uleshin klerikë të palës së gjykatës, të cilët u caktuan të uleshin me gjyqtarin, duke i futur atij pyetje dinake që mund të turpëronin të akuzuarin ose duke i kthyer fjalët e grisura nga mundimi në favor të akuzës. Do të ishte e vështirë të besohej një bazë e tillë nëse provat moderne nuk e konfirmonin atë. Studius filloi marrjen në pyetje, Optat filloi torturën: ishte e nevojshme të detyrohej një rrëfim nga njerëzit që deri atëherë kishin mohuar gjithçka. Një nga të parët që u soll nga burgu për t'u marrë në pyetje ishte një lexues i ri i kishës së kryepeshkopit, i cili për ca kohë shërbeu si ministër nën kryepeshkopin. Ai ishte një djalë i ri me prirje të përulur, fizik të butë dhe të dobët, që dukej krejt si një vajzë, me një fytyrë që mbante vulën e pastërtisë virgjërore. Dikush mund të thotë se ai vinte nga një botë tjetër - ai ishte aq i mrekullueshëm me pastërtinë e shpirtit dhe dobësinë e trupit. Gjykatësi donte ta detyronte që të tregonte Kryepeshkopin Gjon, ish-zotëruesin e tij, dhe miqtë e tij, gjithashtu ish-patronët e tij, si fajtorët e zjarrit të kishës, por Eutropius (ky ishte emri i të riut, i cili më vonë u kanonizua nga Kisha) u përgjigj se ai nuk dinte asgjë për këtë. Për të detyruar një rrëfim prej tij, prefekti urdhëroi që të riun ta fusnin në një stilolaps, ku e fshikulluan brutalisht. Prisnin t'i dilte nga goja ndonjë fjalë e shkujdesur që mund ta përdorte gjyqtari, por më kot: i riu nuk shqiptoi asgjë përveç fjalëve të mëposhtme: "Nuk di asgjë për atë që më pyet". Më pas iu drejtuan mjeteve më të forta, por edhe goditjet e brezave të plumbit nuk mund ta detyronin të përgjigjej siç donte gjyqtari; dhe kështu ia grisën anët me grepa çeliku dhe i sollën pishtarë të ndezur, ia grisën ballin aq sa iu zhdukën vetullat... Por Eutropius heshti - kur e zgjidhën nga makina, ai doli të kishte vdekur. Tani ishte e nevojshme ta varrosnin, sepse ishte e pamundur të kthehej kufoma në burg, por duke qenë se nuk kishte asnjë prift Johannite pranë, klerikët e Akakut, të cilët uleshin gjatë torturave, u detyruan ta varrosnin vetë viktimën e tyre, duke e shoqëruar të ndjerin në varreza natën. Ata thanë se në atë moment, ndërsa këto duar të liga e ulën lexuesin e ri në varr, qielli u hap dhe u dëgjua kënga e Engjëjve, duke i pritur të riun, të privuar nga lutjet e varrimit dhe puthja e fundit e vëllezërve të tij. Ishte e kotë të prisje që një person i tillë të dëshmonte kundër zotërisë së tij dhe të dëshironte ta detyronte të thoshte se Krizostomi ishte një zjarrvënës dhe një zjarrvënës i kishës së tij, do të thoshte të ngjallte gjithë forcën e indinjatës së tij kundër atyre që e merrnin në pyetje. Nuk dihet se çfarë iu përgjigj prefektit, por menjëherë iu nënshtrua torturave, më e turpshmet. E zhveshën dhe e fshikulluan me rripa plumbi derisa mishi i grisur ia zbuloi shtyllën kurrizore; I vunë aksione në këmbë, duke i zgjatur gishtat dhe në fund e shtrinë në një makinë derisa humbi ndjenjat, pas së cilës e dërguan të kalbet në burg nga kashtë. Megjithatë, Tigrius nuk vdiq. Kur plagët iu shëruan disi dhe mundi të duronte lëkundjen e karrocës, e dërguan në Mesopotami për të parë përsëri brigjet e lumit që kishte lënë kur ishte ende skllav... Emri i Tigrisë zakonisht shoqërohet me emrin Serapion. Pala triumfuese ishte e etur të vinte dorën mbi ish-dhjakun e Hagia Sofias, i cili ishte ngritur në gradën e peshkopit të Herakleas në Thrakë, por Serapion ishte në dioqezën e tij në kohën e zjarrit, dhe megjithëse mundi t'i kundërvihej çdo akuze me një alibi të pamohueshme, ai e dinte me të drejtë armiqtë e tij, si rrjedhim, nuk e dinte shumë mirë për të ribiseduar. shkoi në një vend të sigurt. Për ca kohë ai u fsheh nga të gjitha kërkimet e autoriteteve laike brenda mureve të manastirit të tyre nga murgjit ortodoksë gotikë, të cilët quheshin Mars, dhe Serapion u zbulua tashmë kur eksitimi i parë i zemërimit ishte qetësuar disi. Po të ishte gjetur më herët do ta kishin vrarë, por tani u mjaftuan me tortura. Ndër mundimet e tjera, lëkura e ballit dhe e vetullave iu gris me pincë dhe grepa çeliku, pastaj u dërgua në Egjipt, nën mbikëqyrjen e Patriarkut të Aleksandrisë - Serapion, natyrisht, do të kishte preferuar rojet e burgjeve perandorake. Ky njeri, vëllai i Nektarios, i cili më parë ishte prefekt dhe më pas kryepeshkop i Kostandinopojës, i përkiste shoqërisë më të lartë të gjykatës, duke qenë për shumë vite kryeprift në klerin kryepeshkop. Emri i tij ishte Arzas. Ai ishte të paktën 80 vjeç kur perandoresha e vuri në dukje - por vetë kjo moshë e shtyrë la shpresë për rivalët ambiciozë që mund të shihnin vetëm një kryepeshkop të përkohshëm në Arsas. Me gjithë pozitën e tij të lartë në botë dhe njohuritë teologjike, të cilat nuk mund t'i mohoheshin, ky klerik nuk u bë i njohur në asnjë mënyrë deri në atë kohë, por mbeti gjithmonë i shkujdesur dhe joaktiv, përveç nëse e shtynte ndonjë interes personal. Scoffers foli keq për këtë pasardhës të Krizostomit të madh, duke thënë se "ai ka shumësinë e një peshku" dhe se "ai fut entuziazmin e bretkosës në oratorinë e tij". Ata treguan një anekdotë për të që nuk i bëri shumë nder si klerik dhe peshkop. Kur vëllai i tij Nektarios nga Prefektura e Kostandinopojës u emërua në fronin kryesor të kryepeshkopatës së Lindjes me vullnetin e Teodosit, kjo lartësi e papritur, që i mahniti të gjithë, nuk mbeti pa ndonjë zili nga ana e Arsasit. Dhe vërtet, ai vetë, sikur të përpiqej për të njëjtin pozicion, nxitoi të pranonte priftërinë. Nektari, i cili ishte vëllai i tij i madh, e qortoi me padurim. “Unë shoh mirë nëpërmjet teje, - i tha ai me njëfarë kauze, - ti po lakmon gruan që më dha Zoti në personin e kësaj Kishe dhe je duke pritur për trashëgiminë time... - mohoi Arzas. "Në atë rast," bërtiti Nektari, "largohuni për në Tara tani; unë po ju siguroj këtë peshkopatë paraprakisht." Arzas nuk pranoi të shkonte atje, por u turpërua. Duke kapur Ungjillin, ai iu betua mbi të vëllait të tij se nuk do ta pranonte kurrë kryepeshkopinë. Me sa duket, ky betim nuk i rezistoi dot joshjes së Eudoksias. Në marrëdhëniet e tij me Krizostomin, si kryeprift, ai sillej si një armik i fshehur, duke e çnderuar vazhdimisht peshkopin e tij, të cilin e denoncoi edhe në Koncilin e Dubës. Mungesa e turpshme e besnikërisë ndaj fjalës nuk ishte arsye e mjaftueshme për të penguar zgjedhjen e një gjykate. I thirrur nga Perandori, i zgjedhur nga pseudo-kuvendi dhe i instaluar nga peshkopët e partisë triumfuese, ai u ngrit në gradën në Kishën e Apostujve të Shenjtë, e cila shërbeu përkohësisht si kishë katedrale në Konstandinopojë, derisa Hagia Sophia u rivendos në rrënojat e së parës. "E gjithë jeta ime," u përgjigj ajo me qetësi, "përgënjeshtron mjaftueshëm një akuzë të tillë; dikur kam qenë i pasur dhe dihet se e gjithë pasuria ime është përdorur për të ndërtuar ose dekoruar kishat e Zotit. Kështu nuk mësohet t'i vësh zjarrin kishave." "Unë e di jetën tuaj!" – bërtiti me zemërim prefekti. “Nëse e njihni, atëherë dilni nga podiumi ku uleni si akuzues – lërini të tjerët të gjykojnë ty dhe mua”, erdhi përgjigja. Kolegji i prokurorit ishte bosh. I hutuar nga një prani e tillë mendore, prefekti pretendoi se ishte mashtruar dhe nuk përmendi më akuzën për zjarrvënie; por, duke i dhënë zërit të tij një ton të shtirur dhembshurie, ai tha: "Unë dua t'ju jap këshilla juve dhe të gjithëve si ju: ju gra jeni çmendur plotësisht, duke refuzuar, siç bëni të gjitha, të komunikoni me peshkopin tuaj; në fund të fundit, sjellja juaj do të sjellë fatkeqësi dhe ndëshkime të pashmangshme. Dëgjoni, rregulloni këtë para se të jetë tepër vonë." Tarifa me sa duket ka ndryshuar. Në vend të zjarrvënieve, tani ata akuzoheshin për apostazi dhe herezi. Ky marifet nuk i ka shpëtuar vëmendjes së Olimpiadës. "Optat," i tha ajo, "a është e drejtë që, duke më kërkuar këtu me një mori njerëzish të shpjegoj një krim për të cilin jam i pafajshëm dhe në të cilin asnjë provë nuk mund të më inkriminojë, të më ndërpresësh mbrojtjen, duke më shpërqendruar me ofendime që nuk kanë të bëjnë fare me të. Nëse ky është një krim i ri për të cilin më konsideroni fajtor dhe një akuzë e re që më bëni, atëherë më lejoni të konsultohem me mbrojtësit e mi para se t'ju përgjigjem: sepse nëse, në kundërshtim me të gjithë drejtësinë dhe ligjin, detyrohem të flas me dikë me të cilin nuk duhet të flas për këtë çështje, të paktën do të zbuloj se deri në çfarë mase më detyrojnë detyra dhe ndërgjegjja. Prefekti, duke mos ditur se çfarë të bënte, shtyu marrjen në pyetje, duke e lejuar atë të konsultohej me mbrojtësit e saj dhe më pas e urdhëroi të kthehej në hekura. Pas ca kohësh ajo u kthye, e palëkundur si më parë. Gjykatësi e dënoi me një gjobë të konsiderueshme dhe internim. Olimpia ra dakord për këtë në vend që të merrte kungimin nga Arsas. Vendi i mërgimit të saj fillimisht u caktua në Cyzicus, dhe më pas në Nikomedia, por meqenëse ajo kishte mbrojtës të fortë në gjykatë, ata nuk nxituan ta dërgonin. Pentadia, nga diakoneshat e dyta në dashurinë e Krizostomit për të, e cila i tha lamtumirë atij në dhomën e pagëzimit së bashku me Olimpian, Salvinën dhe Ampruktën, ishte e dyta që u soll te prefekti. E veja e konsullit Timatius u prit këtu vetëm me fyerje dhe mizori të rënda. Letra që Krizostomi shkroi më vonë na jep një pamje të asaj që ajo duhej të duronte atëherë; tregon se me çfarë tërbimi gjykata dhe bashkëpunëtorët e saj përndoqën gra fisnike, faji i të cilave, përveç përkushtimit të pamposhtur ndaj kryepeshkopit, ishte pasuria dhe fisnikëria e tyre. Gëzohu, - i shkroi Krizostomi, duke iu përgjigjur nga shkretëtira e mërgimit të tij lajmit të detajuar që ajo i tha, - gëzohu, sepse fitorja të erdhi lehtësisht; turpërove paturpësinë e kafshëve të egra dhe ua mbylle gojën e tërbuar. shpifësit, ndërsa gënjeshtra më kot kërkon të fshihet nën tendën e pabesë, është më e dobët se rrjeta e merimangës dhe bie e shpërndahet me frymën më të vogël të erës... Çfarë lloj intrigash nuk u vunë në lëvizje për të tundur shpirtin tënd, aq të fortë, ty, aq guxim në kishë? dhe dhomën tuaj, në forum, nga forumi në gjykatë, nga gjykata në burg Ata mprehën gjuhët e dëshmitarëve të rremë dhe, për t'ju tmerruar, bënin vrasje para syve tuaj. Shihje rrjedha gjaku, trupa adoleshente të torturuar nga hekuri, të djegur nga zjarri, fytyra të famshme të mbuluara me plagë dhe të dorëzuara në tortura; më në fund nuk ka mbetur asnjë gur që të mos jetë lëvizur për t'ju tmerruar dhe për t'ju detyruar nga frika të thoni të kundërtën e asaj që keni parë. Si një shqiponjë që fluturon lart në qiell, ju keni grisur rrjetat e tyre për të arritur në këto vende të paqes dhe lirisë, ku virtyti gjen kënaqësi. Jo vetëm që nuk arritën të të tërhiqnin në lakun e tyre, por edhe vetë ranë në të; Kjo akuzë për zjarrvënie, e ngritur kundër jush nga njerëz të neveritshëm dhe patetikë, me shpresën e triumfit të tyre, shërbeu vetëm për të siguruar që ata vetë të dënoheshin për shpifje përmes buzëve tuaja. Mendoni për atë që ndodhi, për të gjitha dallgët që ju ngritën, por nuk patën fuqinë për t'ju marrë dhe për t'ju kthyer në një shesh lojërash stuhish, për të gjitha stuhitë; që nuk mundi të të fundoste dhe mes të cilëve barka jote lundroi me qetësi përtej detit të furishëm. Mendoni për të gjitha këto, por shikoni edhe përpara, në atë port që nuk është larg dhe ku shumë kurora po përgatiten për ju.” Pas Pentadias erdhi radha e Ampructa-s dhe dhjakëve apo grave të tjera të regjistruara në Kishë, por historia nuk e përmend aspak Salvinën midis të akuzuarve. Pa dyshim, oborri e kurseu këtë vajzë të mbretit maure, e cila ishte bërë romake nga martesa me një të afërm të të madhit Theodosius dhe, për rrjedhojë, një të afërm të Perandorit në fuqi, nga një paraqitje e turpshme në gjyq. Shumë më tepër gra, më pak fisnike, vuajtën për një kauzë që e konsideronin të pëlqyeshme për Perëndinë. Shumë u torturuan, u fshikulluan, u copëtuan me grepa hekuri; disa vdiqën në makineri ose në burg. Kryepeshkopi i ri, nga ana e tij, u shpalli luftë manastireve për t'i detyruar ata të njiheshin; u provuan të gjitha mjetet e shtrëngimit: kërcënimet, dënimet, madje edhe uria; përgjuan furnizimet ushqimore, me shpresën për t'i nënshtruar me mundimin e urisë. Në këtë mënyrë ata arritën bindjen e shumë murgjve dhe murgeshave: çfarë mund të bënin këta fatkeq? Nënshtrimi i tyre ishte një fitore kaq e madhe për Arsasin, saqë pala armiqësore ndaj Krizostomit e festoi me vetëlavdërim. Olimpia themeloi një manastir në Kostandinopojë, së cilës i kushtoi gjithë dashurinë dhe kujdesin e saj. Gjatë hetimeve mbi të, disa vajza të gjora, duke e konsideruar veten të braktisur, iu dorëzuan bindjeve ose frikës dhe bënë paqe me mashtruesin; Lojërat Olimpike nuk i panë më. Në atë kohë jetonte në Kostandinopojë një vajzë, tashmë shumë e vjetër, e njohur nga të gjithë dhe e respektuar nga të gjithë; ajo ishte bitinase, nga një familje e pasur dhe fisnike e Nikomedisë dhe quhej Nikareta, d.m.th. virtyt fitimtar. Virtyti i Nikaretës ishte bamirësia. Pasi mori një trashëgimi të madhe, ajo e shpërndau atë, sipas fjalës së Ungjillit, për lëmoshë, për kisha, për të gjitha llojet e qëllimeve bamirëse. Për ta përmbushur këtë, ajo erdhi në Kostandinopojë, si qendër e varfërisë dhe e shkëlqimit të perandorisë; Ajo vetë u bë lypës atje për të qenë më afër të varfërve dhe për t'i ndihmuar ata më mirë. E frymëzuar nga një dashamirësi pothuajse mbinjerëzore, ajo mësoi mjekësinë dhe përgatitjen e ilaçeve, e ktheu shtëpinë e saj në një laborator farmacie, u shpërndau ilaçe pacientëve të varfër dhe në pjesën më të madhe i sillte vetë. Ajo shpejt u bë mjeke e popullit të Kostandinopojës, e cila foli me besim të thjeshtë: "Ilaçet e Nikaretës ndihmojnë gjithmonë". Të gjitha këto ngjarje ndodhën pa dijeninë e Krizostomit, ndërsa ai u tërhoq zvarrë nga një vend në tjetrin - në kufijtë ekstremë të perandorisë. Mungesa e komunikimit me miqtë, e panjohura dhe praktikisht pamundësia e korrespondencës ishin për të, ndoshta fatkeqësitë më të padurueshme të mërgimit. Vetëm përmes thashethemeve ai mësoi gjatë udhëtimit të tij për gjithçka që duhej të dinte mbi të gjitha: për fatin e Kishës së tij, vëllezërve të tij, për fatin e tij, dhe kur lajmet vinin përmes letrave, ngjarjet e përshkruara në to kishin mbaruar prej kohësh dhe të pariparueshme, ose lajmet i erdhën krejtësisht të papritur, si rrufe. Duke pasur parasysh temperamentin e tij, kjo ishte mundim i vdekshëm. Kur i arriti një thashetheme midis Kalqedonit dhe Nikesë se Kostandinopoja ishte i zënë duke e zëvendësuar me një person tjetër, ai nxitoi t'i shkruante Olimpias duke i kërkuar asaj të përdorte të gjitha mjetet për të parandaluar zgjedhjet, të cilat mund të ishin vetëm katastrofike në rrethanat aktuale. "Nëse bëhet kjo zgjedhje," i shkroi ai, "do të ndodhin ngjarje jo vetëm të trishtueshme për mua, por edhe të dëmshme për Kishën. Së pari, ai që do të jetë pasardhësi im do të zgjidhet nga njerëz që nuk kanë të drejtë ta bëjnë këtë, të cilët tashmë njihen nga Kisha si persekutorët e saj; Për më tepër, është e qartë se këta njerëz nuk kanë ndërmend të bëjnë zgjedhje të mira, në përgjithësi. pasojat e një zgjedhjeje të keqe kjo letër, përveç shqetësimeve që shqetësonte mërgimin, na zbulon edhe ndikimin moral që kishte dhjaku Olimpia në kohët e zakonshme tek kleri, tek njerëzit, madje edhe në oborr, dhe Krizostomi nuk e dinte këtë. Zgjedhja e Arzas, kur më vonë mësoi për të, i mbushi zemrën me indinjatë të fortë; Ai e shpreh këtë në një letër drejtuar një prej besimtarëve të tij, peshkopit Kyriakos të Sinait. "Ata më treguan," shkruan ai, "çfarë ndodhi në personin e Arzas, këtij njeriu të papunë mendje të dobët, i cili u ngrit nga perandoresha në fronin tim ipeshkvnor. Mësova për mizoritë që ky njeri i lig u kishte shkaktuar vëllezërve tanë që refuzuan të shoqëroheshin me të, sa prej tyre vdiqën në burg për shkak të kësaj veshjeje të mija. kurorëshkelëse me petkun e një peshkopi, ashtu si quhet gruaja e shkelur kurorën, e cila, ndërsa burri i saj është gjallë, ka një marrëdhënie me një tjetër, kështu edhe Arzas është një shkelës bashkëshortor, jo në mish, por në shpirt, sepse unë jam i gjallë dhe ai më ka vjedhur Kishën, burri i së cilës jam unë. Në një letër drejtuar Olimpias, të gjithë pikëllimin e së cilës e kuptonte shumë mirë, ai e këshillon që të mos e humbasë zemrën nga ngjarje të tilla, sepse veprat e mira dhe njerëzit e mirë kalojnë sprova, sekretin e të cilave e di vetëm Providenca. "A nuk ishte Baraba," i shkruan ai asaj, "A nuk ishte i preferuar për Jezusin? Dhe kur populli hebre kërkoi lirimin e hajdutit dhe grabitësit, a nuk donin që autori i shpëtimit të tyre të kryqëzohej? Ai i shkruante asaj në një letër tjetër: “Mos u trishto dhe mos u zemëro, sepse një Kishë është kapur nga dallgët e forta, një tjetër tronditet nga stuhia, një e tretë është e mbuluar me plagë të padurueshme; se kjo Kishë mori një ujk në vend të një bariu dhe ajo Kishë mori një grabitës deti në vend të timonierit, një xhelat në vend të një mjeku; qani, vajtoni për këtë, por me pikëllim të përmbajtur, të fortë e të guximshëm dhe mos harroni, duke pasur parasysh urdhrin e Zotit, se nuk ka asgjë më shkatërruese për shpirtin, më të dëmshme për shpëtimin e tij, sesa dëshpërimi. Në të vërtetë, zemra e tij ishte e munduar dhe çdo lajm për ndonjë tradhti të Kishës nga ana e një prej besimtarëve të tij e digjte Krizostomin si një hekur të nxehtë. Dhe ai i nxiti ata nga larg dhe thuri kurora qiellore për ta, si nëna e Makabenjve për fëmijët e saj. Vërtetë, ai u tha dhjakëve në lamtumirën e fundit në kapelën e pagëzimit të Shën Sofisë: “Pranoni pasardhësin tim, sikur të isha vetvetja, që të mos e përçajë Kishën”; por ai shtoi në të njëjtën kohë: "Nëse ky pasardhës merr fronin tim pa intriga dhe përmes zgjedhjes së drejtë të popullit". Ai kurrë nuk tha dhe nuk mund të thoshte: "Pranoni si veten time, si armikun tim, një informator ose një nga gjyqtarët tradhtarë që më dënuan". Kjo do të ishte, në një farë kuptimi, për të justifikuar dënimin e dikujt dhe për të dyshuar në drejtësinë e kauzës së tij deri në atë pikë sa ta mohonte atë; në sytë e tij, si në sytë e të gjithë ortodoksëve të vërtetë, vepra e tij ishte vepër e Zotit. Nikea, në të cilën arriti Krizostomi në ditët e fundit të qershorit, i dha qetësinë që i duhej pas një udhëtimi kaq të mundimshëm. Erërat freskuese të liqenit të Askanias e ulën pak nga pak forcën e etheve që e përpinë; ky qytet i madh i ofroi të gjitha metodat e dëshirueshme të trajtimit, veçanërisht banjat, të cilat u bënë një domosdoshmëri parësore për të. "Ajri i Nikesë më riktheu," i shkroi ai Olimpias. Po të gjente shëndet këtu, nuk gjente atë që dëshironte bashkë me shëndetin - letra nga miqtë e tij më të mirë, për shembull, nga prifti Tigrius dhe veçanërisht nga Olimpia, vajza e tij shpirtërore, e besuara e dhembshur e vuajtjes së tij, falë së cilës ne njohim jo vetëm veprimet e tij, por edhe mendimet e tij më të sinqerta në mërgim - që nga largimi nga Konstandinopoja e deri në vdekjen e tij. Mungesa e letrave e shqetësonte; ai nuk e fshehu. Ose i akuzonte miqtë e tij për indiferencë ose, të paktën, për neglizhencë mizore, ose imagjinonte se ata ishin të sëmurë ose të përfshirë në fatkeqësinë e tij. Ai ishte i indinjuar kryesisht me Olimpiadën dhe mund ta falte heshtjen e saj vetëm nëse ajo ishte e shtrirë në shtratin e vdekjes. Duke folur për miqësinë që lidhi Krizostomin me Olimpiadën, mund të themi se nuk ka ekzistuar kurrë një lidhje më e gjallë dhe prekëse mes dy qenieve të bashkuara vetëm nga lidhjet shpirtërore. Ishte një shpirt në dy trupa, ose ishin dy shpirtra të ngjashëm, të varur reciprokisht ndaj njëri-tjetrit. Këto janë shprehjet e mësuesit më të madh moral, të cilat ai i përdori kur donte të përkufizonte dashurinë e krishterë. Dashuria e Olimpias ishte e butë dhe përkushtimi i saj arriti kufijtë e saj ekstremë: e fortë deri në heroizëm në vuajtjet e saj, ajo ishte e dobët deri në humbjen më frikacake të shpirtit përpara vuajtjes së njeriut që ishte miku i saj, babai dhe udhëheqësi qiellor, pothuajse Zoti. Dashuria e Krizostomit, energjike dhe e fuqishme, e mbështeti Olimpiadën në momentet e dobësisë, si një bimë e butë që ka nevojë për mbështetje. Menaxhimi i këtij shpirti, të përkushtuar ndaj tij, ishte për Krizostomin një nga detyrat më të çmuara dhe urgjente. Do të shohim se në ditët më të vështira të mërgimit të tij, ai ia kushtoi një pjesë të kohës së lirë që i kishte lënë burgimi për të kapërcyer dyshimet e saj në Providencë me këshilla të buta dhe shpesh qortime mizore. Dy veprat e tij të fundit i kushtohen vërtetimit se përndjekja që i ndodhi është një mëshirë e dërguar nga lart, për të cilën miqtë e tij duhet të bekojnë Zotin, siç ai vetë pëlqen ta bëjë. Ai shkroi të dyja këto traktate, të kompozuara në kullën e kalasë, për Olimpiadën. Nëse Krizostomi nuk merrte lajmin nga Kostandinopoja që donte, atëherë ai mori një gjë që do të ishte më mirë të mos kishte ndodhur fare. Në Nikea kishte një urdhër perandorak, të cilin kolona e tij dhe vetë ai e priste me aq padurim: Perandori caktoi Kukuzin, në Armeninë e Vogël, si rezidencë të të mërguarit dhe jo Sebastin në Armeninë e Madhe, siç dëshironte Krizostomi. Kjo ishte një shkak i shqetësimit të madh për të. Kukuzi ishte një qytet i varfër, i humbur në thellësitë e luginës së egër të Demit, në kryqëzimin e vargmaleve malore të Armenisë dhe Kapadokisë. Historia laike as që e përmend këtë qytet, por ai kishte marrë tashmë një farë famë në historinë e Kishës si vendi i mërgimit dhe varrosjes së një Kryepeshkopi të Kostandinopojës Pali, një martir gjatë persekutimit Arian gjatë mbretërimit të Kostandinit - zgjedhja e Eudokisë duhet t'i kishte dhënë asaj lavdi të ngjashme. Ndoshta ky kujtim ose ekuivalenca e padyshimtë e një vendi të tillë me një birucë e goditi si bubullimë. Ai me të vërtetë shpresonte se miqtë e tij do t'i luteshin Sebastit për të, por ata nuk bënë asgjë për të - ata, aq me ndikim, aq të fuqishëm kur donin dhe që mburreshin me përkushtimin e tyre ndaj tij; nuk denjuan të zgjasin dorën për ta shpëtuar! E konsideruan tashmë të vdekur dhe e braktisën sikur të ishte kufomë! Të gjitha këto mendime të zymta e rrethuan Krizostomin dhe ai ra në dëshpërim pothuajse të plotë, jo aq për fatin e tij, por nga mundësia për të humbur ata që donte. Ai duhej të qortonte veten për padrejtësinë e tij kur më vonë mësoi të vërtetën. Miqtë, të cilët ai i akuzoi për indiferencë, përdorën çdo mjet të mundshëm për të zhvatur nga Perandori internimin e tij në Sebast, dhe perandori ishte gati të dorëzohej kur Perandoresha ndërhyri dhe kërkoi Kukuzin. Me sa duket, inati i Augustës nuk u zbut me fitoren, sepse një vend i tillë mërgimi ishte një ashpërsim mizor i dënimit. Nën presionin e të njëjtave dyshime të padrejta, Krizostomi i shkroi disa javë më vonë një zonja të Konstandinopojës, Teodorës: "Mos pushoni së turpëruari ata që kanë njëfarë dashurie për mua, se, duke pasur kaq shumë miq, kaq të pasur, kaq domethënës, nuk mund të arrija, si ndonjë zuzar, një mërgim më pak mizor dhe më pak të largët". Ai nuk guxoi ta derdhte trishtimin e tij me terma po aq të hidhur në zemër të Olimpias, nga frika se mos e godiste me një akuzë, shumicën e të cilave ajo mund ta merrte personalisht - ai nuk pati guximin ta bënte këtë; Gjuha në letrën që ai i shkroi asaj, duke u larguar nga Nikea, është krejt tjetër. "Mos u shqetëso," i shkruan ai, "se miqtë e mi nuk mund të më merrnin një vend tjetër mërgimi, të cilin e kërkova. Unë iu nënshtrova kësaj dhe e shikoja si një bekim. Ndoshta miqtë e mi donin të më ndihmonin, por nuk mundën. Lavdi Zotit në çdo gjë! Nuk do të ndalem kurrë së përsërituri këto fjalë, pavarësisht se çfarë do të më ndodhë." Për më tepër, për ta qetësuar, ai i tha Olympias detaje ngushëlluese për situatën e tij, dukshëm të ekzagjeruara. "Duhet," i shkroi ai, "të largoni çdo frikë në lidhje me udhëtimin tim; trupi im duket se është më i fortë dhe më i shëndetshëm; ajri i zonës është shumë i favorshëm për mua dhe ata që më shoqërojnë bëjnë çdo përpjekje të imagjinueshme për të qenë të dobishëm për mua, madje edhe më shumë se sa do të doja. Unë po ju dërgoj këtë letër në momentin e nisjes sime nga Nikea, më 3 korrik. I dashur Pergamius, tek i cili mbështetem plotësisht, por nuk mjafton të më informosh për shëndetin e trupit tënd, do të doja të dija nga ti se retë e trishtimit tënd janë shpërndarë, nëse më dërgon këtë lajm të mirë, do të të shkruaj më shpesh dhe më gjerësisht. Një nga shqetësimet e tij të para gjatë qëndrimit në Nikea ishte t'u shkruante shokëve të tij të mërguar, priftërinjve, peshkopëve dhe dhjakëve, të cilët, siç e pamë, u ndaluan në rrugë me urdhër të prefektit dhe u mbajtën në Kalqedon me akuzën e zjarrvënieve. Ai i përgëzon për atë që durojnë dhe durojnë me guxim - zinxhirë dhe burg, si dikur apostujt, duke i këshilluar që të besojnë te Zoti gjithnjë e më shumë, sa më shumë të pavërteta dhe fyerje që përjetojnë nga njerëzit. “Nuk kam aspak dyshim, - shton shenjtori, - se vuajtjet tuaja do t'ju shtojnë edhe vlerën para Zotit, i cili do t'ju japë edhe më shumë forcë për t'i duruar ato... Apostujt, të rënduar me zinxhirë, kujtuan gjithmonë misionin e tyre në thellësi të burgjeve, duke e shtrirë kujdesin e tyre në mbarë botën, shqetësimi juaj shtrihet edhe në vuajtjet e Kishave tona. Përfitoni nga çdo mundësi që ju shfaqet për të ushtruar zellin dhe zellin tuaj, si me forcën tuaj, ashtu edhe nëpërmjet të tjerëve që kanë liri më të madhe veprimi, mos neglizhoni asgjë në sjelljen apo fjalët tuaja për të zbutur stuhinë e egër. Një xhelozi e tillë do të japë fryte të mira, kjo është e sigurt. Nëse do të ishte ndryshe, Zoti do t'ju shpërblente jo më pak për qëllimet dhe përpjekjet tuaja.” Kjo letër, ku Krizostomi, si ngushëllim për njerëzit e burgosur për një akuzë të rëndë, ofron kujdesin për fatkeqësitë e Kishës, jep një ide të saktë të gjendjes së tij shpirtërore. Lodhja e tij, dëshpërimi, vetë pikëllimi i mërgimit në një qytet të vogël në periferi të perandorisë - gjithçka u zhduk në mendimin e parë të detyrës që kërkonte përmbushjen e detyrave të tij. Pastaj, pasi i kishte përzënë, siç e këshilloi edhe Olimpia, retë e trishtimit që e errësuan mendjen e tij, shenjtori e mori veprën me një zjarr dhe qartësi shpirti, sikur të ishte ende në Kostandinopojë - në mes të përmbushjes së detyrave të tij peshkopale. Kjo vepër nuk ishte asgjë më shumë se konvertimi fetar i Fenikisë; ai e kishte dorëzuar veten pesë vjet më parë, që nga udhëtimi i tij në Azinë e Vogël - një udhëtim që solli aq shumë urrejtje mbi të dhe ishte fillimi i fatkeqësive të tij afatgjata. Gjatë udhëtimit të tij në provincën siriane, ai pati mundësinë të vëzhgonte shtetin e Fenikisë në aspektin fetar. Duke parë pafuqinë e klerit të bardhë apo dembelizmin e tij, ai iu drejtua murgjve dhe dërgoi një turmë të tërë prej tyre në këtë vend. Fryti i këtyre sukseseve private ishte ndërtimi i një numri të vogël kishash dhe disa manastire, të cilat rezultuan jetëshkurtër. Autoritetet, të trembura nga pushteti i kryepeshkopit të Kostandinopojës, megjithëse rëndësia e tij në oborr tashmë kishte filluar të lëkundet, iu nënshtruan sugjerimeve të tij dhe për njëfarë kohe dolën nga hutimi, por gjërat nuk vazhduan kështu për shumë kohë. Me fillimin e turpit për Krizostomin, përndjekjen e tij në Koncilin në Duba, mërgimin e tij të parë dhe neverinë e dukshme që i shprehën Perandoresha dhe peshkopët e preferuar të Perandorit, kauza e tij filloi të bjerë dhe persekutimi i dytë i dha fund plotësisht. Priftërinjtë u kthyen në kishat e tyre dhe u lejuan të ktheheshin atje, por kishat u shkatërruan dhe murgjit u dëbuan nga e gjithë provinca nga një rrjedhë e kundërt e punëve, në të cilën, sipas të gjitha gjasave, urrejtja ndaj Krizostomit nuk kishte rëndësi të vogël. Të gjitha këto mërgimtari i mësoi gjatë qëndrimit në Nikea nga priftërinjtë e ardhur nga Siria apo Azia e Vogël. Zemra e tij ishte e emocionuar. I ra ndërmend të rifillonte sipërmarrjen, duke përfituar nga momentet e shkurtra që i dha kjo ndalesë në rrugën e mërgimit. Ai i nxiti të gjithë priftërinjtë që arriti të shihte, duke u përpjekur t'u transmetonte atyre të paktën një pjesë të vogël të zjarrit që po e digjte. Ai madje i shkroi njërit prej miqve të tij antiokianë, priftit Konstanci, që ta kthente në një Krizostom të dytë për kryeqytetin e Sirisë. Kjo nuk do të thoshte se në Konstanti do të gjente një misionar aktiv, një udhëheqës të armatosur predikimi, i cili do të punonte edhe vetë dhe do të jepte shembull për të tjerët; Miku i Krizostomit nuk zotëronte virtyte të tilla, megjithëse kishte shumë të tjera, dhe, përveç kësaj, shumë të krishterë ortodoksë besnikë në Antioki i siguruan atij pasardhjen e kryepeshkopit Flavian, i cili tashmë kishte arritur kufijtë e pleqërisë. Pra, puna konsistonte në drejtimin e detyrës që i besoi Chrysostom, duke e inkurajuar atë të kërkonte ekzekutues midis murgjve, duke i premtuar atij një bollëk parash - me një fjalë, gjithçka që nevojitej për një ndërmarrje të tillë, si dhe furnizime për "ushtrinë e tij" të vogël, të cilën, natyrisht, ata do të përpiqeshin ta largonin nga uria. Mërgimtari i premtoi të gjitha këto, pa pasur asnjë obol vetë, ndërsa ishte në paraburgim, në prag të një udhëtimi të largët, e megjithatë të gjitha këto i përmbushi. Kështu, fjala e tij arriti të lëvizte zemrat dhe të hapte kuletat. Ai bëri më shumë se kaq: ndërmarrjes i mungonte një drejtues, ai filloi ta kërkonte - dhe e gjeti. Në afërsi të Nikesë jetonte një vetmitar që u tërhoq në një shpellë, ku në një farë kuptimi u muros; ai u zotua se do të vdiste atje, siç tha ai, larg aktivitetit dhe komunikimit me njerëz me të cilët i ndërpreu me vendosmëri të gjitha marrëdhëniet. Krizostomi zgjodhi këtë vetmitar si udhëheqës për të zhvilluar luftën e krishterë në Feniki. "Lëri malet e tua", i shkroi ai, "dhe lëre aty prirjen tënde të pafrytshme, që nuk mund t'i shërbejë as njerëzve dhe as Zotit. Merre shkopin dhe shko, gjeje priftin Konstanci në Antioki dhe lidh një marrëveshje me të për të rrëzuar idhujt në Feniki; ai do të të furnizojë me gjithçka që do të jetë e nevojshme për ushtrinë tënde të shenjtë". I vetmuari hezitoi. Chrysostom i shkroi një letër të zemëruar këtë herë - dhe ai u largua. Nëse doni të më shkruani, besojini letrat tuaja, sepse ai është një mik besnik, i lidhur sinqerisht me mua dhe që më shumë se kushdo tjetër nderon virtytin dhe devotshmërinë tuaj.” Rruga nga Nikea në Cezare kalonte përmes Frigjisë dhe një pjese të Kapadokisë. Pasi u largua nga Nikea, në njëfarë largësie nga ky qytet, ai kaloi përgjatë lumit Sangaria, deri në rrjedhën e tij, dhe me të arriti në të dy provincat Frigjiane, të quajtura Galatia. Pranë lumit, vendi, edhe pse i varfër, ishte i rehatshëm për jetën, por, duke shkuar më thellë brenda, udhëtari nuk ndeshi gjë tjetër veçse fusha të pafundme, tokë të zezë dhe rrëshirë, si hi, të mbuluar me livadhe të thara e të dobëta. Gjithçka që dukej në sytë e tij ishin vendbanime të rralla dhe tufa të mëdha delesh nën mbikëqyrjen e disa barinjve. Çfarë ndodhi atëherë dhe çfarë intrigash përmend historia? Popullsia, e emocionuar nga peshkopi i tyre, ka ushtruar dhunë ndaj Krizostomit apo e ka kërcënuar me vdekje? A mori pjesë personalisht Leonty në këto dhunë dhe kërcënime? E panjohur. Megjithatë, një fjalë e vetë Krizostomit na bën të supozojmë se rreziku ishte i madh dhe se, “duke ikur nga Galata”, siç i shkruan Olimpias, ai mund të mirëpresë tokën e çlirimit të tij në Kapadoki. Kur arriti në Cezare, disa njerëz iu afruan barelës së tij dhe ia përsëritën disa herë: "Ati Faretrius po të pret; ai nxiton rrugës për të të takuar, sepse nuk dëshiron gjë tjetër veçse të të shohë e të përqafojë. Madje ai mbledh murgjit e qytetit për të të bërë një pritje ceremoniale". Këto fjalë padashur e shqetësonin Krizostomin. Dhe në të vërtetë, Kryepeshkopi Faretrius i Cezaresë ishte i njëjti që, duke mos guxuar të paraqitej në Këshillin e Kostandinopojës për të akuzuar Gjonin, padyshim nga frika e popullit, deklaroi para gjykatës se do të firmoste paraprakisht gjithçka që do të vendosej kundër Krizostomit. I keqi jo më pak se Leonti, Faretrius ishte më hipokrit dhe frikacak, i aftë për çdo krim, përderisa kryhej në errësirë ​​dhe siguri; i pari kishte guximin e një grabitës, i dyti - dinakërinë e një helmuesi. Rruga e synuar për internimin në Kukuz përmes Cezaresë e mërziti shumë Farethrinë dhe e turpëroi, sepse të trajtoje keq Krizostomin do të thoshte të mos kënaqesh klerin e tij, i cili pothuajse tërësisht përbëhej nga Johanitët, dhe të zbulonte maskën e "ngushëllimit" që ai mbajti pas shpalljes së dekretit për mërgimin e Krizostomit. Të trajtoje mirë do të thoshte të ekspozoheshe ndaj hakmarrjes së perandoreshës dhe të humbasësh të gjitha meritat e poshtërësisë sate. Kështu, ai manovroi, duke pritur ndonjë rast që do ta nxirrte nga vështirësia dhe do ta çlironte nga ky mysafir i papërshtatshëm. Mërgimtari mori frymë më lirshëm. Në vërshimet e tij miqësore të gëzimit fëminor, vuajtjet e pësuara gjatë udhëtimit ai e krahason me qetësinë, ëmbëlsinë e parë të së cilës ndjen. "Jo," i thërret ai në një letër drejtuar Teodorës, sigurisht, me më pak kujdes sesa do të kishte bërë nëse do të kishte shkruar për Olimpiadën, "të dënuarit dhe të burgosurit nuk e përjetojnë atë që kam duruar dhe ende durojnë herë pas here... I goditur nga sulmet e vazhdueshme të etheve dhe i detyruar të udhëtojë ditë e natë, të torturuar nga vapa dhe nga nevoja për gjumë. privimi... Më në fund, jam në Cezare, si një marinar në një port pas një stuhie, por qetësia e kësaj skele është e pafuqishme për të kompensuar të gjitha të këqijat që më shkaktoi stuhia - kështu që ditët e mëparshme më dërrmuan disi, piva ujë të pastër, hëngra bukë që nuk ishte më e thatë. Shkoni në shtrat, mund të shtoja edhe një gjë, por do të kufizohem në këtë që të mos ju emocionoj më shumë. Dy ditë më vonë, ai i shkroi Olimpias, duke e qortuar me butësi: "Tashmë kam shkruar shumë letra për ju për atë që më shqetëson, por tuajat janë shumë të rralla. A varet kjo nga vështirësia për të gjetur persona që do t'i dorëzonin? Unë përgjigjem - jo, sepse vëllai i të Lumit Maksim më vizitoi dy ditë më parë dhe kur e pyeta nëse kishte apo nuk kishte ndonjë letër nga ty, ai nuk kishte ndonjë letër nga ty. Tigrius, ose nga ipeshkvi Kiriaku dhe të burgosurit e tjerë kalqedonë, përpiquni të më thoni mua, unë ndihem mirë dhe ende gëzoj qetësi të plotë dhe qartësi të plotë të shpirtit të mi që nuk mundën të bënin një ndryshim në vendndodhjen time. Nuk mund të më shkruani as mirënjohjen time për gratë e nderuara - motrat e Pergamosit më të denjë - për xhelozinë e papërmbajtur që tregojnë ndaj meje. Kur lajmi se Krizostomi do të jetonte në Kukuzë arriti në Armeni, një banor i pasur i këtij vendi, i quajtur Dioskorus, i cili kishte shtëpinë e tij në këtë qytet, nxitoi t'ia ofrojë shenjtorit dhe dërgoi kujdestarin e tij ta takonte, në vetë Cezare. Ndërkohë fluksi i vizitorëve nuk ka të ndalur. Autoritetet e para të qytetit dukej se e konsideruan detyrën e tyre të vinin tek ai dhe kleri formoi një oborr të vogël rreth tij, në të cilin mungonte vetëm peshkopi i tyre. Krizostomi dëgjoi thashetheme se disponimi i këtij vëllai të tij mikpritës bëhej dita-ditës më armiqësor dhe keqdashës, ndërsa qëndrimi i mysafirit të tij vazhdonte. Atij nuk i pëlqente gjithçka në këtë prani të të burgosurit, sidomos mirësjellja me të cilën e rrethonin persona të rangut të lartë dhe kujdesi i klerit të tij, në të cilin peshkopi nuk mungoi të shihte një dënim helmues të sjelljes së tij. Sa herë që në Lindje indinjata e disa krahinave apo legjioneve prishte qetësinë publike, izaurianët intensifikuan menjëherë fatkeqësitë e luftës së brendshme me bastisjet e tyre. Për të dobësuar këto hordhi të egra, Probusi doli me ilaçin e mëposhtëm: pasi mori nga beteja kalimet e tyre malore, ai largoi disa nga banorët prej andej dhe i vendosi në hapësira të pabanuara në këmbët e Kaukazit, por la gratë, duke vendosur ushtarë romakë me to, por nuk ia arriti qëllimit. Ashpërsia e natyrës dhe vetitë e pafavorshme të klimës mbizotëruan. Djemtë e veteranëve romakë që u martuan me gra izauriane u bënë izaurë të vërtetë, po aq të pavarur, grabitqarë dhe të frikshëm sa paraardhësit e tyre. Pastaj ata vendosën të rrethojnë vendin me një brez garnizonesh dhe të rrisin fuqinë e qyteteve fqinje. Në kohën për të cilën po flasim, kështjellat izauriane ishin të pushtuara nga 2700 ushtarë këmbësorie dhe disa skuadrile kalorësish. Këto forca ishin të mjaftueshme për të ruajtur paqen nën Teodosin e madh, por dobësia e djemve të tij, pushtimi i hunëve nga Kaukazi, i thirrur nga Rufinus, pastaj trazirat e shkaktuara nga trazirat e kishës, që po shtoheshin vazhdimisht në këto provinca, u dhanë guxim isaurianëve, të cilët gjithmonë prisnin një rast. Ata u përpoqën të rifillonin bastisjet nga Kilikia dhe deri në Siri. Mjaftonte vetëm shfaqja e tyre në çdo vend për të përhapur tmerrin kudo, dhe gjatë gjithë rrugës, duke filluar nga Nikea, Chrysostom dëgjoi për Izaurët. Megjithatë, ai shpresonte t'i shmangte dhe të arrinte në shtëpinë e tij të ardhshme në Kukuzë, para se bandat, të cilat deri në atë kohë kishin qëndruar në perëndim dhe në jug, të ndryshonin drejtimin e bastisjeve të tyre shkatërruese. Kur bërtisnin: "Për armë! Izaurianë! - të gjithë banorët e Cezaresë, të moshuar dhe të rinj, u vërsulën drejt mureve të qytetit. Garnizoni, i udhëhequr nga një tribunë, bëri një sulm kundër bandave të shpërndara në të gjithë luginën; para perëndimit të diellit, këta trima dhe luftëtarë të zhdërvjellët pastruan gjithçka nga malet. ankthi për qytetin: u morën masa të nxituara, sepse të gjithë ishin të sigurt se grabitqarët që u shfaqën përbënin vetëm pararojën e një ushtrie më domethënëse, nga ana e saj, kolona e Krizostomit përfundoi përgatitjet dhe donte të nisej, por kryepeshkopi ndjeu një rritje të temperaturës dhe rrethanat e tjera nuk ishin shumë të favorshme për të vazhduar udhëtimin për disa ditë. Nata kaloi e qetë. Të nesërmen në mëngjes, në agim, u dëgjua një zhurmë e tmerrshme në bllokun ku qëndronte mërgimtari dhe pikërisht përballë shtëpisë së tij. Kjo rrëmujë u shkaktua nga një turmë prej disa qindra murgjsh, të armatosur me gurë dhe shkopinj, të cilët erdhën për të thyer dyert e ambienteve të vizitorit, për ta tërhequr atë së bashku me rojet e tij dhe për t'i detyruar të largohen menjëherë nga Cezarea. Ata bërtisnin tmerrësisht dhe i kërcënuan se do t'i digjnin të gjallë bashkë me shtëpinë nëse nuk shkonin. Pretorianët qëndruan me guxim dhe mbrojtën daljen, por murgjit u bërtitën se nuk kishin frikë, se kishin rrahur shumë prej tyre dhe tundnin shkopinj me kërcënime fyese. Më kot oficerët e autokolonës u përpoqën të hynin në negociata, për të shpjeguar se mërgimi ishte i sëmurë dhe mezi lëvizte, dhe se, për më tepër, isaurët zinin rrugën nëpër të cilën duhej të ndiqnin. Murgjit i ndërprenë me thirrje të forta: "Lëreni, lëreni të shkojë!" Pasi mësoi se çfarë po ndodhte, prefekti i qytetit të Carterius nxitoi në shtëpinë e Krizostomit për ta ndihmuar, i ndjekur nga disa persona fisnikë. Të nesërmen historia rifilloi me shenja edhe më kërcënuese se një ditë më parë; në mbrëmje murgjit plotësuan radhët e tyre me bashkëpunëtorë të rinj dhe u shfaqën përsëri. Atëherë oficerët i thanë Krizostomit: "Ne jemi shumë të paktë për të rezistuar... vetëm do të vdesim me turp. Është më mirë të takosh me guxim bandat e Isaurianëve sesa të qëndrosh në pushtetin e këtyre të poshtërve. Të këshillojmë, o Atë i Shenjtë, të nisesh menjëherë". Krizostomi urdhëroi të përgatitej mushka që mbante barelën e tij dhe u nisën. Ishte mesditë. Një turmë e acaruar, duke bërtitur mallkime ndaj peshkopit, mbushi rrugët nëpër të cilat kalonin. Jashtë portave të qytetit, Krizostomi pa shumë priftërinj që dolën atje për t'i thënë fshehurazi "faljen" e fundit. Njëri prej tyre, duke iu afruar barelës, i tha: "Nxito, sepse jeta jote është në rrezik, dorëzohu, nëse është e nevojshme, në duart e isaurianëve, vetëm për të shmangur pushtetin tonë; gjithçka është më mirë se kjo që po ndodh këtu". Ndërsa ky prift po fliste me Krizostomin, një mjeshtër i Cezaresë, i quajtur Seleucia, të cilin e kishte parë disa herë, erdhi për ta ftuar mërgimtarin të qëndronte në vilën e saj, vetëm pesë milje larg rrugës. Ajo tha se ai mund të kalonte natën atje dhe të pushonte, duke përfituar nga të gjitha lehtësitë, që isaurët tashmë ishin larguar dhe nuk do të dëgjohej më, dhe sa për murgjit, ata, natyrisht, nuk do të guxonin të shkonin atje. Krizostomi, duke ndjerë ethet, e pranoi ftesën e saj. Shërbëtorët që shoqëronin matronën u urdhëruan të drejtonin autokolonën për në vilë dhe Seleucia u kthye në Cezare. Vila e Seleucia ishte një rezidencë e gjerë verore dhe përbëhej nga një shtëpi fshati dhe banesat e fermerëve dhe qiramarrësve, të vendosura rreth një kështjelle të madhe. Kjo kala, një lloj fortese, shërbente si për jetën private të pronarëve, ashtu edhe si strehë për të gjithë në rast rreziku. Menaxheri i ofroi Krizostomit të qëndronte në të, por ai nuk pranoi, i bindur se do të ishte plotësisht i sigurt në shtëpi, sipas vetë Seleucia. Megjithatë, zonja u kthye shpejt, duke mos treguar më të njëjtin besim, sepse, pa u thënë asnjë fjalë të ftuarve, ajo urdhëroi menaxherin të armatoste shërbëtorët dhe fermerët e tij për të zmbrapsur një sulm të mundshëm natën nga murgjit. Menaxheri e kreu këtë urdhër pa i thënë asgjë Krizostomit. Ndërkohë, kështu ka ndodhur në këtë periudhë kohore. Sapo Seleucia u kthye në Cezare, Faretri, pasi mësoi se çfarë kishte bërë, e thirri pranë tij, e qortoi dhe me kërcënime të forta kërkoi që ajo të dëbonte menjëherë mysafirin që kishte pranuar nën çatinë e saj. Matrona u indinjua me një urdhër të tillë nga Faretrius dhe nxitoi në vilë për të marrë masat për të cilat folëm më lart, por peshkopi përsëri e kërkoi me urgjencë dhe ajo u kthye. Nuk dihet se çfarë ndodhi gjatë këtij takimi të dytë dhe nëse Faretrius e frikësoi këtë grua duke e siguruar se ajo po përfshihej në një komplot kundër Perandoreshës dhe Perandorit, vetëm ajo tani e la atë të frikësuar dhe vendosi të bindej. Kishte ardhur gjysma e dytë e natës dhe Krizostomi kishte filluar të flinte gradualisht, kur Evetius, prifti që e kishte shoqëruar nga Cezarea, papritur vrapoi në dhomën e tij dhe, duke e zgjuar befas, i tha: "Çohu, çohu, të lutem, po vijnë Isaurët!" Përpara se Krizostomi të kishte kohë të vinte në vete dhe ta pyeste se çfarë ishte puna, Eveti rrëmbeu të gjitha gjërat e mërguarit dhe e tërhoqi zvarrë. Kolona ishte tashmë në këmbë dhe mushka ishte shalë. Përveç tyre, nuk kishte asnjë shpirt të vetëm atje. Shtëpia e Seleukias ishte në një rrëmujë të tmerrshme, disa armatoseshin, të tjerë fshiheshin, gjithçka që u dëgjua ishte për Isaurët. Kolona u la në dorë dhe mori vetes një udhërrëfyes sa më mirë që mundi. Isaurianët nuk u shfaqën dhe procesioni vazhdoi "udhëtimin" e tij përgjatë një shpate të pjerrët, humnerave dhe përrenjve të kaluar, natyrisht, me shumë vështirësi, por pa aventura të denja për t'u përmendur. Më në fund, 70 ditë pasi u largua nga Kostandinopoja, Krizostomi arriti në Kukuz. Faretry triumfoi! Ai mund t'i shkruante gjykatës se baballarët e shenjtë të manastireve të Cezaresë, duke mos parë armikun e perandoreshës, e dëbuan mërgimtarin nga qyteti i tyre, duke e detyruar të ikte në mes të natës. Ai shpresonte se së shpejti do të ishte në gjendje të shtonte se dora e djathtë e Zotit, për ndëshkimin e plotë të Krizostomit, e dorëzoi atë në duart e Isaurianëve, të cilët e vranë ose e çuan rob në shpellat e tyre. Perandoresha, natyrisht, do të kishte vlerësuar meritat e peshkopit, i cili do ta kishte çliruar Eudoksinë nga vetë hija e armikut të saj. Kjo natë fatkeqe gdhendi tiparet e saj të tmerrshme në imagjinatën e Krizostomit. Nuk i pëlqente ta kujtonte dhe kur u detyrua ta bënte, foli me kujdes, duke nxjerrë në pah gjurmët e tmerrit që kishte përjetuar. Shenjtori i shkroi Olimpias një histori plot vërshime të sinqerta, miqësore për këtë natë, të cilën ne e ndoqëm në rrëfimin tonë, por në të njëjtën kohë ai këshilloi dhjakonën e tij më të sjellshme dhe të devotshme që t'i mbante të gjitha këto për vete, megjithëse ushtarët e kolonës mund ta përhapnin këtë lajm në të gjithë qytetin, sepse ata vetë i kishin shpëtuar rrezikut më të madh. "Lërini të bëjnë si të duan," shtoi ai, "kjo nuk më intereson mua. Uroj vetëm që ata të mos dëgjojnë për këto gjëra nga ju dhe që madje t'i ndaloni ata që do të donin të flisnin me ju për këtë." Kjo masë paraprake tregon kujdesin e tij të përzemërt: duke vënë në dukje se kleri i Cezarit në përgjithësi shprehte dashuri për të, ai bën thirrje për heshtje nga frika se shumë anëtarë të këtij kleri, që ndodheshin aktualisht në Konstandinopojë, do t'i nënshtroheshin një lloj dënimi për veprimet kriminale të peshkopit të tyre, të cilat do të ishin të padrejta në të gjitha aspektet. Ai madje u përpoq të dobësonte indinjatën krejtësisht të ligjshme që shkaktoi sjellja e Faretrius-it, duke e justifikuar atë si dobësi të karakterit. Mirëpo, në këtë letër drejtuar Olimpiadës, një fjalë i doli nga goja, e cila të bën të dridhej, pasi ishte shkruar nga një person i tillë si Krizostomi. "Tani jam në Kukuzë," i shkruan ai, "i respektuar nga të gjithë dhe jashtë rrezikut: mos kini frikë nga isaurianët në lidhje me mua, të cilët dimri i ka burgosur në gropat e tyre; unë vetë nuk i frikësohem askujt aq sa peshkopëve, me përjashtim të disave". Ndërsa bariu i vërtetë i Kishës, kryepeshkopi legjitim i të gjithë besimtarëve ortodoksë, po i afrohej vendit të burgimit me lloj-lloj rreziqesh, bariu i rremë, mashtruesi Arzas, u solli këtyre besimtarëve barrën e të gjitha kufizimeve - kishtare dhe civile. Megjithë hidhërimin e Optat dhe artin e tij të egër, kërkimi për rastin e zjarrvënies nuk çoi në asgjë, ata nuk mund të merrnin një rrëfim nga askush dhe Arkady, i lodhur nga kaq shumë mizori të padobishme, më në fund u zbut. Dy muaj pas fillimit të hetimeve, më 29 gusht 404, ai nxori një dekret në të cilin njihej hapur kotësia e të gjitha proceseve ligjore dhe që u hapte dyert e birucave për të burgosurit. Pra, peshkopët, klerikët, murgjit dhe laikët, të burgosur për këtë akuzë, u liruan, por me kusht që të largoheshin nga kryeqyteti dhe të shkonin në shtëpitë e tyre private, si në internim. I tillë ishte fati i Eulisit, i Kiriakut, si dhe i klerit të Kostandinopojës, që ishin shoqërues të Krizostomit, të ndaluar me të rrugës për në Nikea dhe më pas të dërguar nga një burg në tjetrin. Kështu, dekreti për lirimin e tyre ishte një dënim me internim për ta. Gëzimi i shkaktuar nga ky dekret në radhët e Johanitëve nuk zgjati shumë, sepse një dekret tjetër, i datës 11 shtator, shërbeu si fillimi i persekutimit të "skizmatikëve" - ​​një persekutim jo më pak mizor dhe i padrejtë se i pari. Dy krime kishtare, skizma dhe herezia, u përfshinë në ligjet romake nën perandorët e krishterë. Ligji e quajti përçarje ndarje nga Kisha zyrtare e njohur nga Sovrani, ndërsa herezia ishte pranimi i një rrëfimi besimi të ndryshëm nga rrëfimi i pranuar nga Sovrani. Kjo nuk e pengoi, në sytë e Kishës dhe në bazë të kanuneve, fjalëve "skizma" dhe "herezi" t'u jepet një kuptim shumë i ndryshëm nga ai që u jep ligji. Kështu, në rastin konkret, skizmatikët, siç i kuptonte ligji, nuk rezultuan skizmatikë në sytë e Kishës, të paktën të asaj pakice që mbronte ligjin hierarkik dhe rregullat e disiplinës, një pakicë e mbështetur në Perëndim nga Kisha Romake dhe një numër i madh peshkopësh perëndimorë. Për përkrahësit e Krizostomit, Kisha e Arsasit ishte një përçarje; për përkrahësit e Arsasit, përçarja ishte midis Johanitëve dhe në bashkësitë e tyre. Pra, fjalët "skizma" dhe "skizmatik" u përdorën për t'iu referuar të dy palëve, por jo vetëm Perandori ishte kundër Johanitëve, por edhe ligji: partia, të cilën ata e quajtën skizmatike, ua tregoi këtë duke zbatuar dekretin e 11 shtatorit 404. Historia dëshmon se vetë Arzas e kërkoi Perandorin të përdorte masa të rrepta, duke parë që kishat e tij ishin pothuajse bosh dhe se ortodoksët e Kostandinopojës mblidheshin me kokëfortësi në kongregacione të veçanta. Ushtarët u dërguan "për të gjuajtur" për Johanitët në pyjet, malet dhe ndërtesat e braktisura të rrethit të Kostandinopojës. Mbledhjet u shpërndanë me gurë dhe shkopinj, cirku prej druri u kap dy herë, shtëpitë private u pushtuan me forcë për të dënuar priftërinjtë dhe besimtarët për shkelje të ligjit. Thirrjet në gjykatë, konkluzione, marrje në pyetje - me qëllim zbulimin e bashkëpunëtorëve. Gjëja që i zmbrapsi më së shumti janitët nga afrimi me ata që ata i quanin skizmatikë ishte shqiptimi i detyrueshëm i një mallkimi mbi Krizostomin, i cili u kërkohej atyre me hyrjen në kishë. Johanitët preferonin zinxhirët, burgun dhe torturat ndaj një dhune të tillë. Nëse nuk do t'i nënshtroheshin torturave fizike, atëherë detyroheshin të paguanin gjoba të tilla që shkatërroheshin. Ata shkuan aq larg sa urdhëruan korporata të tëra që të paguanin gjoba nëse një nga anëtarët e tyre kapej në tubime të ndaluara, duke i përfshirë kështu në zbatimin e ligjit. Të gjitha këto masa të padrejta dhe mizore, të marra me këmbënguljen e Arzas, justifikuan plotësisht shprehjet e mërgimit kur ai shkroi se qeverisja e Kishës iu besua një ujku në vend të një bariu, një grabitës deti në vend të timonierit dhe se shëndeti i shpirtrave nuk iu besua një mjeku ekzekutiv, por një ekzekutuesi. Megjithatë, përndjekja nuk zgjati shumë, ose Arzas merrte pjesë gjithnjë e më pak të drejtpërdrejtë në të. Në fakt, ky plak nuk ka lindur për përndjekje, atij i mungonte as energjia, as pasioni i nevojshëm për të qenë Herod ose Neroni. Ai ishte thjesht një ambicioz i paskrupullt dhe kur u bind se e kishte paguar mjaftueshëm perandoreshën për peshkopinën e tij, dëshironte ta shijonte dhe të pushonte. Më kot Akacius, Antiokus, Severian dhe të tjerë "komplotistët dhe sykofantët e Gjonit" (emri që ata meritonin) e inkurajuan dhe e qortuan - ai i dëgjoi ata, por nuk bëri asgjë. Disa shkrimtarë kishtarë madje e lavdërojnë butësinë e tij, sikur dobësia egoiste dhe pasiviteti mund të quheshin virtyt. Antiokusi dhe aleatët e tij dolën me një plan që supozohej t'u nënshtronte atyre të gjithë peshkopët lindorë: krijimin e një triumvirati - patriarkët e Aleksandrisë, Antiokisë dhe Kostandinopojës, të veshur në emër të Perandorit me fuqi të plotë mbi Kishat e tjera. Arkady dha pëlqimin e tij për këtë. Ata i thanë se zbatimi i këtij plani do t'i mbulonte johanitët e të gjitha krahinave me një rrjet dhe kështu do të shtypej "skizma". Duke parë që duhej të fillonin biznesin me ndihmën e një personi kaq të plogësht si Arzas, komplotistët e braktisën ndërmarrjen e tyre, duke e shtyrë atë në një kohë më të favorshme. Pra, Arzas u gjend midis dy zjarreve - midis Johannitëve dhe anti-Johnnitëve. Nëse i pari zbuloi se kishte "folje të një peshku" dhe "nxehtësi oratorike të bretkosës", megjithëse, megjithatë, një peshk që hesht ende shqetësohet dhe noton, atëherë i dyti e quajti atë, duke shfryrë zemërimin e tyre, "një trung i vjetër i kalbur" dhe "një klub". Sidoqoftë, gjatë peshkopatës së këtij "klubi" ndodhi një ngjarje e rëndësishme: më 6 tetor, tre muaj e gjysmë pas dëbimit të Krizostomit, perandoresha vdiq. Ajo dha frymën e fundit në vuajtje të papërshkrueshme, duke sjellë në jetë një foshnjë të vdekur. Ata thanë se fëmija pushoi së jetuari tre ditë para lindjes dhe filloi të dekompozohej. Asnjë art njerëzor nuk mund ta çlironte nënën, kështu që në një gjendje dëshpërimi ajo iu drejtua mjeteve të mbinatyrshme. Një magjistar i thirrur në pallat i vendosi disa letra magjike në barkun e saj, të cilat, siç thanë, kishin fuqinë për të nxjerrë foshnjën, por nëna vdiq pikërisht në atë moment. Katër muaj më parë, kjo ngjarje do të kishte tronditur të gjithë perandorinë dhe, ndoshta, do të kishte ndryshuar pozicionin e Kishës Lindore. Tani, kur ngjarjet kishin ndodhur tashmë, Krizostomi u internua, armiqtë e tij pushtuan të gjitha vendet e kishave, trazirat e përgjithshme mezi u ndjenë. Peshkopët e oborrit patën keqardhje për Eudoksinë, por vetëm burri i saj qau për të. Arkadi i dobët, i mësuar të vishte zgjedhën e saj, nuk mund të mësohej me idenë për të mos u udhëhequr, por gjeti midis tiranëve përreth tij ata që dinin të vazhdonin punën në frymën e Eudoksia. Në sytë e njerëzve, kjo vdekje kaq e papritur, aq e përkuar me mërgimin e Kryepeshkopit Gjon dhe e shënuar me një vulë kaq tragjike, ishte ndëshkimi i Zotit. Koincidenca e çuditshme e ngjarjeve të tjera, me sa duket në lidhje të natyrshme me të parën, i dha gjithçka që ndodhi gjasat e Paracaktimit ose drejtësisë Qiellore. Gjatë disa muajve, vdekja ose sëmundjet e çuditshme goditën shumë nga ata që e persekutuan Krizostomin ose morën pjesë në dënimin e tij. Johanitëve u pëlqente t'i citonin këto fakte si dëshmi të saktësisë së shenjtë të kauzës së tyre, dhe të tjerët i dëgjonin jo pa tmerr të fshehtë. Palladius, biografi dhe miku i Krizostomit, i kushtoi një pjesë të madhe në Dialogët e tij dhe historia nuk e mohon natyrën e mbinatyrshmes në to. Kështu, një nga peshkopët që dënoi pa mëshirë Krizostomin në Këshillin e Konstandinopojës vdiq shpejt pas kësaj, duke rënë nga një kali, një tjetër, pasi u prek nga pika purulente, u hëngrën i gjallë nga krimbat, i treti, pasi kishte kontraktuar erizipelë malinje, vdiq duke vuajtur nga kruajtje e tmerrshme. Një tjetër, gjithashtu një nga akuzuesit dhe shpifësit, u godit me një ënjtje të tillë të gjuhës, saqë mezi merrte frymë dhe para se të “mbytej nga sëmundja”, shkruante në fletoren e tij për informim publik se po dënohej për krimin e tij. Ka pasur edhe raste të tjera të të njëjtit lloj. Pa dyshim, më e rëndësishmja prej tyre ishte vdekja e Kirinit të Kalqedonit. Ky peshkop e shpalli veten armik të ashpër të Krizostomit edhe më herët se sa filloi vetë persekutimi. Duke qenë një egjiptian dhe një krijesë e Teofilit, ai dukej se digjej nga të gjitha pasionet e Patriarkut të Aleksandrisë. Në një konferencë që pati me disa peshkopë të tjerë përpara Këshillit të Dubës, ky burrë i shfrenuar dhe më pas veçanërisht i emocionuar pati një përplasje me Marutasin, peshkopin e Mesopotamisë, i cili i shtrëngoi fort këmbën. Plaga e dhimbte, me gjithë ilaçet, por nuk e pengoi të shkonte të komplotonte intriga në Këshillin e Kostandinopojës; madje ishte një nga ata katër-pesë peshkopë që për të bindur Perandorin morën përgjegjësinë për depozitimin e Krizostomit. Pas Këshillit, Kirin u bë gjithnjë e më keq: "zjarri Antonov" u ndez në këmbën e tij, këmba duhej të hiqej, pastaj sëmundja u përhap në të gjithë këmbën, e cila gjithashtu duhej të hiqej, pastaj e njëjta gjë ndodhi me këmbën tjetër. Gangrena u përhap në zorrët dhe Kirin vdiq në agoni të rëndë. "Këtu," bërtiti Palladius dhe historianë të tjerë të kishës, "këtu është përgjegjësia e marrë nga Kirin!" Dukej sikur një plagë e padukshme goditi vazhdimisht Kostandinopojën dhe banorët e saj, e cila më në fund tmerroi Perandorin. Në qytet ndodhnin vazhdimisht tërmete, aq të forta sa kronikanët e konsideronin si detyrë t'i përmendnin. Në të njëjtën kohë, stuhitë pasuan njëra-tjetrën në intervale të shkurtra; Sa herë që rrufeja godiste murin e qytetit, një breshër me përmasa të jashtëzakonshme shkatërronte të korrat për disa milje përreth. Kjo mjaftoi për të bindur Perandorin se zemërimi i qiellit kishte shpërthyer vërtet mbi të dhe nënshtetasit e tij, dhe ai i shkroi një vetmitari të shenjtërisë universale që jetonte në Sinai, duke i kërkuar lutjet e tij, për të cilat thuhej se ishin të plotfuqishme përpara Perëndisë. Ky vetmitar quhej Nil dhe Kisha ende e nderon me emrin e Shën Nilit. Shën Nili nuk ishte gjithmonë një murg i varfër i fshehur në shkretëtirën e shkretëtirës. Dikur ai shkëlqeu në oborrin e të madhit Teodosius me pasuri, hir, bukuri, një mendje të drejtpërdrejtë dhe fisnike, gjë që i dha pseudonimin e Urtë. Njohës i vërtetë i këtyre virtyteve të rralla, Theodosius i besoi poste të rëndësishme dhe, ndër të tjera, prefekturën pretoriane në Lindje. Nili u martua me një grua të re të cilën e donte dhe pati dy djem prej saj. Ashtu i talentuar me gjithçka që kërkohet në botë, një mëngjes ai la mënjanë të gjitha nderet, i tha lamtumirë gruas së tij dhe u largua duke marrë me vete një nga djemtë e tij. Ku shkoi? Ai shkoi në kërkim të paqes shpirtërore, të cilën drita nuk ia solli, dhe vendosi t'ia kushtonte të birin Zotit në një mal të izoluar, ashtu si Patriarku Abraham ishte dërguar dikur në tokën e Moriahut, por ai priti që vetë Parajsa t'i caktonte një vend. Ai nuk i pëlqente shkretëtirat e Egjiptit dhe Sirisë, ato ishin shumë të populluara nga murgjit dhe afër qyteteve - ai u ndal vetëm në shkretëtirën arabe, në një nga shpatet e malit Sinai. Ai gjeti atje disa vetmitarë që jetonin të vetëm në shpella, i bashkoi, tërhoqi të rinj dhe me paratë e mbetura nga pasuria e tij, ndërtoi një kishë dhe manastir në vendin e quajtur Bush, sepse pikërisht këtu iu shfaq Zoti Moisiut në një shkurre që digjej. Manastiri dëshironte të kishte Nilin si abat. Në pozicionin e tij të ri, ish-prefekti pretorian dallohej nga një jetë e rreptë, e cila ishte e kombinuar tek ai me njohuri të gjera laike dhe një njohuri të thellë të Shkrimeve të Shenjta, kështu që Nili shpejt u bë, mund të thuhet, një profet për murgjit e kohës së tij. Ai ishte mendjemprehtë dhe i gatshëm për të ndihmuar të gjithë. Ata thanë se vetë Zoti i dha dhuratën e profecisë së bashku me fuqinë për të kryer mrekulli dhe kurrë nuk i refuzoi lutjet e tij. Arkadius, i cili e kishte njohur që fëmijë në oborrin e babait të tij, vrapoi drejt tij me shpresën se do të shmangte zemërimin e Zotit të varur mbi veten dhe kryeqytetin e tij, por Nili refuzoi të lutej për të. "Si doni," u përgjigj ai me gjithë lirinë e një shenjtori, "që unë të guxoj të lutem për qytetin, i cili me kaq shumë mizori ka fituar drejtësinë e Zotit që e kërcënon atë, ku krimi qëndron në fuqinë e ligjit - për qytetin që dëboi lum Gjonin, shtyllën e Kishës, llambën e së vërtetës, llambën e së vërtetës, llamba e së vërtetës, ju lutni për këtë qytet, por ju lutni këtë qytet! për një shpirt tepër të dëshpëruar nga pikëllimi nga vuajtjet e tepërta që i ka shkaktuar.” Në një letër tjetër, Neil i shkruante atij: "Ju e dëbuat Gjonin, dritën më të madhe të botës, pa asnjë arsye dhe si rezultat i një lëshimi shumë të lehtë ndaj këshillave të liga të disa peshkopëve të çmendur". Arkadi nuk u pendua. "Muzkat" e natyrës u qetësuan dhe Perandori, me pakujdesinë e tij të zakonshme, përsëri iu dorëzua rrjedhës së rrethanave, duke i parë këshillat e liga të lajkatarëve më të ëmbël se fjalët e ashpra të dëgjuara nga Sinai. Nën ndikimin e këtyre sundimtarëve të rinj, ai madje harroi sundimin e Eudokisë. Nuk kishte më persekutim, por fryma e persekutimit, ndjenjat e zilisë dhe keqdashjes ekzistonin ende dhe, si më parë, tërhoqi Perandorin e dobët përgjatë rrugës në të cilën ai ishte shtyrë. Ndërkohë, më 1 nëntor 405, në muajin e 16-të të peshkopatës dhe në vitin e 82-të të jetës së tij, vdiq edhe Arzas, duke e lënë fronin e kryepeshkopit në Kostandinopojë të pa pushtuar më pas largimit të Krizostomit. Arsas nuk u vajtua: persekutimi i tij në fillim dhe pasiviteti në kohën e mëvonshme nuk i sollën lot as nga mbështetësit e Krizostomit dhe as nga armiqtë e tij. Për të kemi gjykimin e mëposhtëm të bashkëkohësve të tij: “Pra, Arzas vdiq pasi qëndroi 16 muaj në fronin ipeshkvnor, pa e përfunduar punën e një njeriu të gjallë, të ndrojtur dhe të mpirë nga natyra, ose, më mirë, nuk ekzistonte më për një kohë të gjatë kur e vizitoi vdekja. O turp!.. Cili pasardhës, dhe pas kujt? Një trung i vjetër, me të cilin, me arbitraritetin më të lartë, një degë e fortë dhe e lulëzuar u zëvendësua, një plak 80 vjeç, për të cilin do të ishte më e përshtatshme të ulej pranë varrit se në fron, një i çmendur dhe një budalla, më absurd kur fliste, i shurdhër kur donte të mendonte, më shumë si një gur, si një krijesë e jetës apo të kalonte vetëm në një cep. i padobishëm për veten dhe të tjerët dhe i padenjë për keqardhje. Ky ishte Arzas dhe kështu u largua nga kjo botë.” Nuk dihet nëse Severian apo ndonjë tjetër nga bashkimi i informatorëve kundër Shën Gjonit është zgjedhur nga populli dhe kleri; historia përmend vetëm se kishte shumë aplikantë dhe lufta e tyre ishte aq e ashpër sa për katër muaj froni i kryepeshkopit nuk u zëvendësua. Pas kësaj kohe, zgjedhja ra mbi një prift të Kostandinopojës, i cili kishte dëshmuar vazhdimisht në mënyrë të rreme kundër peshkopit legjitim në Këshillin e Dubës. Shumë nga klerikët e kishin njollosur veten gjatë grindjeve të fundit dhe ndjenjat armiqësore ishin shprehur shumë fort për të mos pasur ndonjë shpresë për të zgjedhur një Xhonit ose një person pak a shumë të dyshuar se ishte Johnnite. I zgjedhuri i ri, i quajtur Atticus, ishte një armen, me origjinë nga Sebaste, ku ai e kaloi fëmijërinë e tij mes ithtarëve të herezisë maqedonase, të cilët atje mbanin, sipas një shkrimtari kishtar, "një dyqan të filozofisë së tyre". Pasi arriti moshën madhore, ky armen u largua nga atdheu i tij, erdhi në Kostandinopojë dhe iu nënshtrua lehtësisht konvertimit në Ortodoksi, jo aq nga bindje, sa nga përllogaritje, nëse besoni të njëjtin historian. Ai shpejt pranoi priftërinë dhe Kryepeshkopi i atëhershëm Nektarios e mbajti me Kishën e tij. Ithtari i ri Macedonius, i tërhequr nga ndërlikimet e arsyetimit të manastirit të tij për vetitë e Frymës së Shenjtë dhe vendin e tij në Trininë e Shenjtë, i neglizhoi shumë shkencat dhe u njoh midis vëllezërve të tij si një injorant. Për më tepër, ai nxori nga Sebast një shqiptim të tmerrshëm armen, i cili mund të kishte shpërfytyruar fjalimin më elokuent. Këto të meta e mërzitën aq shumë, saqë nuk guxonte të fliste pa përgatitje dhe i mësonte predikimet përmendësh. (Nuk kishte asnjë shkrimtar kursive për t'i shkruar ato.) Si një njeri i vendosur, Atticus mori masa energjike për t'i korrigjuar dhe vendosi, nga ana tjetër, të tallte kritikuesit e tij. Duke u tërhequr në vetmi të plotë, ai filloi të studionte ditë e natë, në fshehtësi nga të gjithë, shembujt e mëdhenj të letërsisë helene dhe, me përpjekje për veten e tij, të korrigjonte shqiptimin e tij armen. Pastaj një ditë ai u shfaq përsëri në shoqërinë e vëllezërve të tij, duke folur me më shumë njohuri se ata për Aristotelin dhe Platonin, dhe tashmë mund të ishte ngatërruar me një Athinas. Të gjithë u përulën para këtij testamenti të hekurt dhe që nga ajo kohë Aticus u respektua, ndonëse më shumë si njeri i veprimit sesa si njeri i ditur. Ai ishte një nga drejtuesit e intrigave të fundit kundër Shën Gjonit dhe kjo i solli atij mbështetjen e peshkopëve të oborrit gjatë zgjedhjes së tij. I zgjedhur në fund të shkurtit 406, ai u ngrit në gradën e kryepeshkopit, ashtu si Arsas, në Kishën e Apostujve të Shenjtë, e cila shërbeu si katedrale, ndërsa Kisha e Shën Sofisë u restaurua pak nga pak nga rrënojat e saj. Unioni i persekutorëve të Krizostomit vendosi se kishte ardhur koha për t'u kthyer në planin e madh të nënshtrimit universal të Kishave Lindore ndaj triumviratit. Tani është koha për të shpjeguar se cili ishte ky plan. Përçarja, shfaqjen e së cilës e pamë në Kostandinopojë, pas dënimit të dytë të Krizostomit, depërtoi në dioqezat fqinje, e më pas në të gjitha krahinat, dhe secila kishë kishte tani partinë e saj të Johanitëve, e cila mbante marrëdhënie me kryepeshkopin e mërguar dhe partinë e saj të anti-Gjonitëve me impiskopin, e cila pranoi komunikimin me impstorin. Të dyja palët luftuan atje me njëra-tjetrën, si në Kostandinopojë, por me një forcë të dyfishuar të natyrshme në temperamentin aziatik dhe sirian. Sidomos në Siri, në atdheun e Gjon Gojartit, fatkeqësia e të cilit tani pushtoi botën si gjeniu i tij dikur, kauza e Johanitëve kishte përkrahës të zjarrtë midis peshkopëve dhe klerikëve dhe kryesisht mes masave. Prandaj, persekutorët thanë me të drejtë se për të shtypur atë që ata e quanin përçarje vetëm në Kostandinopojë, duke e lënë të zhvillohet në vende të tjera, do të thoshte të fitosh vetëm gjysmën e fitores dhe shpikën mjetet e mëposhtme për ta zhdukur atë në të gjithë perandorinë. Ata i propozuan perandorit të krijonte për komunikim fetar tre patriarkatat më të rëndësishme të Lindjes - tri qendra në të cilat duhej të bashkoheshin të gjithë peshkopët e një rrethi të caktuar - nën kërcënimin e depozitimit dhe dëbimit. Për më tepër, tre patriarkët ishin të pajisur me autoritetin me anë të të cilit ata mund të emëronin vetë peshkopë në vend të atyre që këmbëngulnin. Të drejtat e tyre shtriheshin edhe në të drejtën për të formuar klerikët e qytetit, dhe çdo rezistencë ndëshkohej me shkishërim dhe masa ndëshkuese civile - me një fjalë, e drejta e votës e Kishave u hoq. Kufijtë e pushtetit të këtyre sundimtarëve kapën, përveç hapësirës së zotërimeve të kryepeshkopit, edhe disa territore shtesë. Kështu, Patriarku i Aleksandrisë mori në pushtet Egjiptin dhe Palestinën, Patriarku i Antiokisë mori Sirinë, Arabinë dhe pjesën më të madhe të Azisë së Vogël, pjesa tjetër e Kishave iu caktua departamentit të Patriarkut të Kostandinopojës. Arkadi i dobët nxitoi t'i jepte miratimin ligjor këtij shpërdorimi të të drejtave të kishës dhe e njohu këtë triumvirat me një ligj të nxjerrë gjatë jetës së Arsasit më 18 nëntor 404. Ky ligj tregon se çfarë raporti kishte në atë kohë Kisha dhe shteti. Ai, siç raportojnë historianët, ishte i ndarë në dy pjesë: njëra kishte të bënte me mbledhjet e besimtarëve, tjetra kishte të bënte me dënimet e vendosura ndaj peshkopëve të pabindur. E para ishte si vijon: "Guvernatorët provincialë duhet të këshillohen se duhet të ndalojnë asambletë e paligjshme të atyre që, në kundërshtim me kishat më të shenjta, përpiqen të mblidhen në vende të tjera. Për më tepër, ai që ndërpret komunikimin me Arsasin, Teofilin dhe Porfirin (kryepriftërinjtë e nderuar të Kishës së shenjtë duhet të jenë të shfajësuar nga ligji i shenjtë). Konstandinopojë në kalendarin e 14 dhjetorit, në konsullatën e gjashtë të Honorius Augustus dhe Aristenetit. Pjesa e dytë e ligjit, e cila nuk ishte në kod, por u riprodhua nga shkrimtarët modernë, përmbante këto rregulla: "Nëse ndonjë nga peshkopët refuzon të ketë kungim me Teofilin, Arsasin dhe Porfirin, le të dëbohet nga froni i tij; atij i hiqet edhe pasuria monetare dhe prona e tokës". Këto udhëzime shtypëse, zbatimi i të cilave u pengua nga dobësia e Arkadiut, morën një jetë të re nën Atikun, i cili vuri gjithë ashpërsinë e shpirtit të tij këmbëngulës dhe të ftohtë në ekzekutimin e këtyre masave, ndërsa Porfiri, Patriarku i ri i Antiokisë, i zbatoi ato me një egërsi të turpshme, e cila e quajti emrin e tij përgjithmonë. Kur studion historinë e trazirave të kishës, shpesh është e vështirë të pranosh vlerësimin e shkrimtarëve për njerëzit si plotësisht të besueshëm, por dënimi i Porfirit nga të gjithë shkrimtarët e kishës së asaj kohe konfirmohet aq mirë nga veprimet e tij në çështje që nuk i nënshtrohen asnjë dyshimi, saqë nuk ekziston rrezik i madh për të shpifur të vdekurit duke përsëritur atë që u tha për të gjallë. Që nga fëmijëria, Porfiry bëri një jetë krejtësisht të pahijshme për gjendjen në të cilën donte të hynte, dhe prirjet e tij të shthurura, sipas historianit, të mbështetura dhe të rritura me kujdes të vërtetë atëror, u zhvilluan vetëm me kalimin e viteve. Zbavitës, dashamirës i të gjitha llojeve të spektakleve, dashnor i pasionuar pas bufonëve, me të cilin jetonte me një këmbë të shkurtër, që ishte kulmi i çnderimit edhe për laikët, ai, për më tepër, merrej me okultizëm dhe njihej si magjistar. Ndryshe nga një sjellje e tillë, e cila duhej t'ia kishte bllokuar përgjithmonë hyrjen në priftëri, ai, megjithatë, ia arriti me ndihmën e intrigave dhe poshtërsive, sepse ishte një njeri dinak, lajkatar me eprorët, që dinte të fshihte me mjeshtëri nën petkun e lajkave dhe servilizmit, ligësinë ziliqare që ia gëlltiti zemrën. Në kohën për të cilën po flasim, Porfiry ishte tashmë një plak. Do të ishte e vështirë të imagjinohej në një prift të tillë, i cili turpëroi gradën e tij, një dëshirë ambicioze për t'u bërë peshkop. Ndërkohë, ishte në të, dhe duke qenë se ndjeu se mund të bëhej kryepeshkop vetëm rastësisht, ai me zell priste një mundësi të tillë. Që kur filloi grindja midis Krizostomit dhe të dy Këshillave, ai mori anën e armiqve të bijve të Antiokisë, duke tejkaluar të gjithë në forcën e sulmeve të tij dhe duke u përpjekur në këtë mënyrë të kompensonte mungesën e meritave nga ana e tij dhe përbuzjen që meritonte. Ndërkohë, kur Krizostomi shkoi në mërgim të dytë, peshkopi i vjetër i Antiokisë, Flaviani, vdiq pas një sëmundjeje të gjatë dhe pala e Johanitëve humbi mbështetjen e konsiderueshme në të, lufta për zgjedhjen e pasuesit të tij premtoi të ishte shumë e gjallë. Severiani i Gavalit dhe dy bashkëpunëtorët e tij, sykofantët Akacius dhe Antiokus, të tre sirianë, u larguan nga Kostandinopoja, sikur po ktheheshin në dioqezat e tyre, por fshehurazi rrëshqitën në Antioki. Ata u fshehën atje për të parë me sytë e tyre se çfarë do të ndodhte dhe, nëse ishte e nevojshme, për të ndërhyrë në këtë çështje. Për më tepër, ata siguruan urdhra dhe kompetenca nga gjykata për të detyruar autoritetet civile dhe ushtarake të vepronin në përputhje me qëllimet e tyre. Me afrimin e kohës së zgjedhjeve, kleri u nda në dy parti, por populli u mbështet tërësisht në anën e priftit Konstanci, atij mikut të Krizostomit, për të cilin folëm për konvertimin e Fenikisë dhe që fitoi favorin e popullit sa nga virtytet e tij personale, aq edhe nga besnikëria ndaj mërgimit. Midis këtyre takimeve, Porfiri doli në anën e partisë që kërkonte dëbimin e të gjithë Johanitëve dhe vetëm përmes një shpërndarjeje të konsiderueshme parash midis shtresave të ulëta të popullit dhe klerit shpalli kandidaturën e tij. Në fillim, askush nuk i kushtoi ndonjë rëndësi kësaj deklarate - më parë të gjithë e konsideronin këtë njeri të padenjë, por Severian dhe shokët e tij, të mposhtur nga shkathtësia e tij, ranë në një marrëveshje me të fshehurazi, dhe marrëveshja e tyre i dha propozimit të Porfiry një forcë që nuk e kishte pasur më parë. Në këtë rreth të vogël sekret, të gjithë e kuptuan se suksesi do të varej vetëm nga befasia e veprimeve, u caktuan role; Peshkopët e oborrit paralajmëruan komandantin ushtarak dhe qëndruan në roje për të përfituar nga rasti i parë. Disa ditë më vonë, në Dafne, një vend argëtimi në Antioki, do të zhvillohej një festë e madhe e të ashtuquajturave Lojëra Olimpike, në të cilat jeta dhe bëmat e Herkulit përshkruheshin gjallërisht para syve të spektatorëve, me gara me kuaj dhe luftime me grushte. Të gjithë e njihnin pasionin e antiokëve për spektaklet, garat me karroca dhe përleshjet e gladiatorëve, dhe Porfiri e dinte mirë se sapo të zinte një vend në një stol cirku ose në amfiteatrin e një magjistari, një antiokian nuk do të lëvizte nga ky vend as për diçka absolutisht të nevojshme. Ndërsa banorët, të moshuar dhe të rinj, paganë dhe të krishterë, po largoheshin nga qyteti dhe po shkonin në pyllin e Dafnesë, Porfiri, me ndihmën e bashkëpunëtorëve të tij, mblodhi disa qindra njerëz dhe disa nga klerikët dhe shkoi me ta në kishë, ku tre peshkopët kishin mbërritur tashmë më herët. Pas mbërritjes së tij, dyert mbyllen, enët e shenjta merren - fillon një pamje e zgjedhjes: ai bie në gjunjë dhe peshkopët e vendosin atë. E gjithë kjo ndodhi aq shpejt sa ata as nuk mbaruan së lexuari lutjet e zakonshme - ata kishin aq frikë nga ndonjë surprizë ose kthim aksidental i njerëzve. Severiani dhe shokët e tij u larguan menjëherë me nxitim nga kisha, e më pas nga qyteti, për t'u fshehur në malet fqinje dhe andej në dioqezat e tyre, sepse kishin frikë nga zemërimi i banorëve nëse do t'u zbulohej mashtrimi. Dhe me të vërtetë, në mbrëmje Antiokianët, duke u kthyer nga lojërat, u habitën jashtëzakonisht shumë se ata tashmë kishin një peshkop dhe se ky peshkop ishte Porfiri!! Atyre nuk u pëlqeu kjo çështje, por, duke mos ditur ende se çfarë të vendosnin, e kaluan natën në mbledhje. Të nesërmen në mëngjes vendimi u mor dhe turma e acaruar nxitoi në shtëpinë e peshkopit, ku Porfiry ngriti barriera dhe pretendoi se do të mbrohej me zell me ndihmën e klerit dhe shërbëtorëve të tij. Filloi një rrethim dhe disa njerëz grumbulluan kashtë dhe pemë kundër shtëpisë për të djegur shtëpinë. Ushtria u thirr, mbërriti me kohë, shpëtoi peshkopin dhe e pastroi sheshin me shpata. Në ditët në vijim, beteja u rifillua me pjesëmarrjen e më shumë trupave - me një fjalë, Porfiry u ngrit në fronin e kryepeshkopit nga ushtarët. Në përputhje me dëshirat e gjykatës, guvernatori urdhëroi klerin dhe njerëzit të shkonin në kishë nën kërcënimin e dënimeve të treguara në dekretin perandorak. Shumica e njerëzve nuk pranuan dhe u përpoqën të shërbenin litaninë nëpër rrugë, duke mbajtur një kryq përpara; atëherë guvernatori (Princi Valentin) urdhëroi që ata që merrnin pjesë në litani të goditeshin sikur të ishin rebelë; në kaos trokitën kryqin dhe e shkelën nën thundrat e kuajve... Nga Antiokia, të pakënaqurit dolën jashtë qytetit, atje u ndoqën dhe skenat e dhunës që çnderuan dhe lyen me gjak Kostandinopojën dhe rrethinat e saj u përsëritën në kryepeshkopinë e Sirisë. Duke u mbështetur në autoritetet civile dhe forcën e armëve, patriarku i ri shtypi jo vetëm klerin e Kishës së tij, por edhe klerin e Kishave fqinje. Ishte një grusht shteti në të gjithë krahinën. Porfiri komplotoi kudo, detyroi dëbimin e peshkopëve ose i rrëzoi vetë, duke vendosur të rinj - dhe më pas ndodhi një tundim që i tejkaloi shumë ato që Krizostomi kishte frenuar dikur në Azinë e Vogël. Peshkopia u shit në ankand, kërkohej, ofrohej, bëhej pazar, si diçka që shitej në treg, dhe më pak e denja ishte gjithmonë më e rekomanduara nga Porfiri. Vjedhja, grabitja e pasurisë së kishës, shkeljet e ndyra të kanuneve - gjithçka u përdor në këtë proces të marrjes së gradës ipeshkvore dhe pasurisë kishtare. Për të marrë një peshkop të korruptuar, ata fillimisht korruptuan votuesit, klerikët dhe laikët dhe iu drejtuan mjeteve më të ulëta. U vendosën tavolina në rrugë, u shtruan gosti për të gjithë ata që takonin dhe u shpërndanë para. "Më parë," thotë Palladius me hidhërim, "apostujt përgatiteshin me lutje dhe agjërim për detyrën e shenjtë të zgjedhjes së peshkopit, por tani përgatiten për të me qejf dhe dehje. Kishat janë shndërruar në tregje ku çdo kandidat për një post episkopal ose priftëror vjen për të shpallur premtimet e tij dhe për të shpërndarë dhuratat". Një shkrimtar tjetër shton se nuk do të thotë se sa peshkopë u rrëzuan, sa të tjerë u vunë në vend të tyre, sa hajdutë përmbytën Kishën. "Kjo temë është shumë e trishtueshme," thotë ai, "për t'u përfshirë në histori." Megjithatë, kishte diçka kaq të palavdishme, saqë historia duhej ta përfshinte në faqet e saj: emërimi në postin episkopal të një eunuku, një ish-skllav dhe në atë kohë shërbëtori i një tribuni, një njeriu të ndyrë, të cilin ortodoksët e quanin "ndyrë e shkretimit". Ky i poshtër u zgjodh të ishte peshkop i Efesit në vend të Heraklidit, ish-dhjakut të Krizostomit. "Dhe atyre nuk u turpërua," thërret Palladius, "të vendosin Ungjillin mbi kokën e një përbindëshi të tillë." Ky ishte fillimi i patriarkanës së Porfirit, i cili i dha atij nderin të renditej në dekretin perandorak si një nga tre modelet e Ortodoksisë në Lindje. Arsasi, i cili, si kryepeshkop i Kostandinopojës, kishte primatin në triumvirat, i shikoi të gjitha këto "saturnalia" kishtare në Siri, me sa duket aspak i indinjuar me to. Atticus, më i shkathët, i zëvendësoi këto veprime arbitrare me persekutimin nga një shkencëtar i ngritur në një rregull dhe e njëjta metodë u zbatua në të gjithë Perandorinë Lindore. Së pari, u lëshua një dekret i dytë perandorak, i cili, duke konfirmuar dënimet e vendosura në të parën, zëvendësoi emrin e Arsasit me emrin e Atticus, pastaj filluan një "pastrim" të përgjithshëm të peshkopëve dhe klerikëve, në një dioqezë pas tjetrës, me secilin patriark që kryesonte punën e zyrës brenda territorit të tij. Peshkopët e dënuar se i përkisnin Johanitëve u rrëzuan, u dëbuan nga kishat e tyre dhe u sollën para gjykatës laike si kriminelë. Ata që dyshoheshin vetëm për bashkëpunim me Gjon Gojartin ose që, pa refuzuar të komunikonin me patriarkët e triumviratit, mbanin marrëdhënie me Johanitët, u transferuan në dioqeza të tjera; poshtërsia e tyre nuk i ka shpëtuar gjithmonë. Peshkopët e Sirisë, Kapadokisë dhe Azisë Prokonsullore u hoqën në selitë episkopale të Thrakës ose të Pontit dhe anasjelltas. Këto lëvizje zbatoheshin edhe për murgjit: murgjit detyroheshin të lëviznin nga një pjesë e perandorisë në tjetrën, dhe kjo shpesh nënkuptonte vdekjen për djemtë e shkretëtirës. Nga peshkopët e rrëzuar, ata që kishin më shumë frikë u burgosën, u dëbuan dhe u vunë në paraburgim më mizor se në burgjet civile - në paraburgimin e armiqve të tyre, patriarkëve. Të tjerët u trajtuan më me kujdes: ata kënaqeshin duke shkatërruar pronën e tyre dhe më pas i linin të jetonin sa më mirë. Disa morën ndihmë nga bamirësia private e besimtarëve - shpirtrat fisnikë i veshën dhe i ushqyen. Ata tregojnë për një peshkop të rrëzuar, i cili, pasi u prit nga një nga vëllezërit e tij, qëndroi atje për tre vjet pa kaluar pragun e dhomës së tij - ai kishte aq frikë të tradhtonte zotërinë e tij. Të tjerë u morën me zeje për të jetuar me mundin e duarve të tyre: peshkopi Brison, vëllai i Palladius i Helenopolis, kultivoi parcelën e tij të vogël, peshkopi i Troas bleu një varkë dhe jetonte në brigjet e detit Egje duke peshkuar. Në ndryshim nga apostulli Pjetër, i cili nga një peshkatar u bë peshkatar i njerëzve, ai u kthye nga një peshkatar i njerëzve në një peshkatar. Ndër këto fatkeqësi që dërrmuan Lindjen Ortodokse, shumë kërkuan të fshiheshin në Perëndim, por rruga detare ishte e vështirë dhe ata u penguan ta bënin këtë. Dhjaku dhe prifti, i dërguar nga Krizostomi nga mërgimi i tij në Kukuzë për t'i dorëzuar një letër Papa Inocentit, kërkuan për një kohë të gjatë në brigjet e Azisë një mundësi për të lundruar - dhe në fund u zhdukën me letrën e tyre pa lënë gjurmë. Në këtë trazirë të përgjithshme, shumë Kisha iu nënshtruan triumviratit. Ata që rezistuan deri në fund lavdërohen nga historia dhe Kisha. Midis tyre janë kishat kariane, të cilat ranë dakord ndërmjet tyre t'i dërgonin një deklaratë të pikëpamjeve të tyre Papa Inocentit; kishat palestineze, të cilat, megjithë mospajtimin që i copëtoi, dëbuan priftin që u solli atyre një thirrje për gjykim nga triumvirati; kishat e Kilikisë, Pisinuntës, Frigjisë e të tjera. Kur gjykata u përpoq të frikësonte ose joshte kryepeshkopin e Selanikut, Kisha e së cilës mbeti nën juridiksionin e Perëndimit, megjithëse territori i saj, si gjithë Iliria Lindore, i përkiste pas Teodosit zotërimeve shtetërore të Lindjes, peshkopi i guximshëm u përgjigj: "Unë jam në bashkësi me Kishën Romake, ashtu siç do të veproj edhe me Kishën Romake". Peshkopët dhe klerikët e ardhur nga Kostandinopoja dhe nga Greqia e brendshme në Itali dhe që aziatikët u përpoqën t'i bashkonin, formuan në Romë, si të thuash, një popullsi të veçantë që kërkonte me urgjencë gjykimin e Krizostomit në emër të fatkeqësive të tyre dhe në emër të drejtësisë; aty po përgatitej një kohë e re për këtë grindje të madhe, e cila nga Lindja u përhap në mbarë botën. Sado që dallgët të fryhen dhe të përplasen, anija e Krishtit nuk do të humbasë. Pse duhet të kem frikë? Vdekja? Por unë do të them me Apostullin: "Jeta ime është Krishti dhe vdekja është fitimi im". Dëbimi? Por toka i përket Zotit dhe me gjithçka që përmban. Privimi i pronës? Unë nuk solla asgjë në këtë botë dhe nuk do të marr asgjë prej saj me vete. Çdo gjë që mund ta bëjë një person të dridhet, unë e përbuz. Unë qesh me pasurinë, qesh me nderimet që të tjerët aq i lakmojnë. Pasuria për mua nuk është gjë tjetër veçse varfëri. Dhe, nëse dua të jetoj, atëherë vetëm të jem me ju, të punoj për përmirësimin tuaj shpirtëror. Unë ju them ndërsa veproj dhe i bëj thirrje dashurisë suaj, qoftë kjo dashuri e besueshme... Kishat nuk do të copëtohen apo gjymtohen! Kisha është e pandashme. Në të, kokat nuk ndahen nga anëtarët, ato mbeten në unitet, pavarësisht nga çdo gjë që thuhet për burrin dhe gruan, ose më mirë, në lidhje me bariun dhe kopenë: ato janë një dhe ajo që Zoti ka bashkuar nuk mund të ndahet në fuqinë e njeriut. Kjo është natyra e pikëllimeve: ato lartësojnë mbi të gjitha vuajtjet ata që i përjetojnë me qetësi dhe bujari...