Книга шестая (404 г.)

Trestné konanie vo veci požiaru. – Zatknutie biskupov a duchovných. - Mučenie Tigria a Serapiona. – Arzas je nástupcom Chrysostoma. - Obvinenie Olympias, Pentadia, Ampructa a Nicareta. - Chryzostom je vzatý do vyhnanstva; dovolenka v Nicaea; odchod do Kukuzu. – Nebezpečenstvá v Ancyre. – Cézarejský biskup podnecuje mníchov proti Chryzostomovi. - Výskyt Izaurov v okolí Cézarey. – Útok mníchov podnieti Chryzostoma, aby opustil Cézareu. – Udalosti v Konštantínopole. – Smrť cisárovnej Eudoxie. – Nebeská spravodlivosť nad nepriateľmi Chryzostoma. – Neil zo Sinaja. – Smrť oblastí a voľba nového biskupa. – Triumvirát patriarchov Konštantínopolu, Alexandrie a Antiochie proti Zlatoústému. - Ničenie sýrskych kostolov. "Kto podpálil chrám a spôsobil túto hroznú katastrofu? Kedy a za akých okolností oheň vypukol?" - to sú otázky, ktoré sa v Konštantínopole kládli v dňoch nasledujúcich po vypálení kostola Hagia Sofia, a na ktoré sa však dostalo dvadsať rôznych odpovedí, ktoré sa týkali určitých hlavných bodov. Pokiaľ ide o vinníkov požiaru, boli to štyri takéto body. 1) Ján so svojimi útočníkmi – biskupmi, duchovnými a diakoneskami podpálil chrám v čase, keď tesne pred jeho odchodom zostali sami. Motiváciou k tomu bola túžba zabrániť komukoľvek inému, aby po ňom kázal z tejto kazateľnice, miesta jeho národnej slávy. Tiež dúfal, že oheň, šíriaci sa ďalej a ďalej, sa dostane až k cisárskemu palácu a spolu s chrámom ho premení na ruiny. Tento príbeh vymysleli biskupi a dvorania, nepriatelia Chryzostoma. Súd, poverený vyšetrovaním veci, túto fámu na nejaký čas povolil, ale potom od nej upustil, ako uvidíme, pre prehnanosť obvinenia, no biskupi Antiochus, Acacius a Severianus od toho neupustili - jedným slovom, „posluhovači Jánovi“ (ako ich história nazýva) poslali pápežovi Inocentovi oznámenie, v ktorom biskupovi vyhlásili zničenie cirkvi za vile, vile. záležitosti, ktoré pápež zhromaždil v Ríme pre ekumenický koncil. 2) Vinníkmi boli pohania a Židia, ktorým počas veľkého zmätku, ktorý sprevádzal odchod Chryzostoma, pri pohľade na toľkých kresťanov zhromaždených v múroch kostola Hagia Sophia, napadla pekelná myšlienka spáliť ich všetkých spolu s ich kostolom. Táto fáma očividne pochádzala od kresťanov, ale vzbudzovala malú dôveru a nebola vôbec spomenutá v súdnom vyšetrovaní, ktoré sa čoskoro začalo. A v skutočnosti bolo nepravdepodobné, že kvôli krátkej vzdialenosti oddeľujúcej Veľkú kúriu od kresťanskej baziliky by sa pohania rozhodli v nej založiť oheň, ktorý by sa mohol ľahko dostať až ku kúrii a zničiť spolu s nádherným chrámom aj obrazy, ktoré tak uctievali. 3) Zločin spáchali johniti z davu – z pomsty, potrestať mesto a cisára za krutosti spôsobené ich obľúbencom a z nevôle, aby na Jánov trón prišiel iný biskup. Toto vysvetlenie našlo najväčšiu dôveru: slúžilo ako základ súdneho vyšetrovania a v histórii sa zachovalo ako najpravdepodobnejšie; mnohí cirkevní spisovatelia to neváhajú uznať. Tento predpoklad bol však veľmi nebezpečným podkladom pre súdne vyšetrovanie, pretože podozrenie, ktoré nebolo namierené proti nikomu konkrétnemu, sa vzťahovalo na každého a medzi spolupáchateľov trestného činu bolo nedobrovoľne potrebné zahrnúť aj vysokopostavené a všetkými rešpektované osoby. To, prirodzene, viedlo k myšlienke sprisahania, a to je niečo, čo mestské úrady s veľkým potešením využili. 4) Vznikla aj štvrtá fáma. Povedali, že počas búrky, ktorá otriasla chrámom od vrchu až po samý základ, sa jeho klenba vzdialila a ohnivý stĺp zostúpil na biskupský trón, pohltil ho a odtiaľ sa šíril v obrovských špirálovitých kruhoch po všetkých častiach budovy. O tomto predpoklade, ktorý znamenal samotného Boha ako „vinníka“ požiaru, sa nikto pri rokovaniach súdu nezmienil a Chryzostomove listy o tom nespomínajú ani slovo; napriek tomu sa na to Palladius zmieňuje vo svojich Dialógoch a historici z konca tohto storočia to jednoducho reprodukujú ako udalosť, o ktorej sami zjavne nepochybovali. Toto boli dohady o príčine požiaru. Pokiaľ ide o hodinu, kedy sa to prvýkrát rozhorelo, dôkazy sa líšili ešte viac. Niektorí tvrdili, že požiar vypukol len niekoľko okamihov po arcibiskupovom odchode, čo akoby potvrdzovalo názor jeho žalobcov; podľa iných bolo vidieť oheň oveľa neskôr, menovite večer; tretí rozpor odložil začatie ohňa na ďalšie ráno - podľa tohto príbehu ho zavretí v kostole johaniti pred odchodom zapálili a oheň, ktorý tlel celú noc, sa zapálil do úsvitu. Jednu okolnosť uznávali takmer všetci rovnako – že plameň vyšľahol predovšetkým z biskupského stolca a že oheň rozdúchaný vetrom nabral takú silu a taký smer, že za necelé tri hodiny bola bazilika, kúria, súkromné ​​obydlia – všetko zničené. Začalo sa súdne vyšetrovanie. Sudca, ktorému bol tento prípad zverený, Studius, prefekt mesta, poslúchajúc návrhy súdu, dal príkaz zatknúť dvoch biskupov, Eulysia a Cyriaca, ako aj niekoľkých arcibiskupských duchovných, ktorí sprevádzali Zlatoústeho v jeho vyhnanstve; Neodvážil sa urobiť to isté s Chryzostomom. Príkaz na zatknutie sa netýkal Chrysostoma, ale chcel sa podeliť o ich osud. "Nebudem oddelený od svojich bratov," povedal s animáciou, "ak sú vinní, som vinný aj ja, ak sú nástrojom zločinu, potom musím byť jeho vinníkom alebo podnecovateľom. Musím byť vypočúvaný, aby moji priatelia a nepriatelia vedeli, či som alebo nie som podpaľač." Dôstojník nemal právomoc rozhodovať, pretože dostal od súdu iba pokyny na odovzdanie príkazu, a preto sa obmedzil na prijatie arcibiskupovho písomného protestu. Protest pozostával z tohto: „Hoci kvôli iným okolnostiam prípadu odmietli vypočuť moju odpoveď na obvinenia vznesené proti mne, v súvislosti s požiarom môjho kostola by ma mali vypočuť, pretože hovoríte, že som vinníkom tohto požiaru. Je zrejmé, že arcibiskup ľahko uhádol, že takýto urážlivý nápad mohli vymyslieť len jeho nepriatelia, biskupi a dvorania. Kým písal, nasadili jeho spoločníkom reťaze a jazdci ich hodili do chalcedónskych žalárov, odkiaľ ich previezli do konštantínopolských žalárov, potom ich prepustili s podmienkou, že sa už nikdy neukážu v hlavnom meste. Po ich odchode zostal Chrysostom úplne sám. Už nebolo priateľov, ktorým by mohol otvoriť svoje srdce, ktorí by sa nad ním zľutovali, ktorí by mu pomáhali s jeho častými neduhmi, pretože si nesmel vziať sluhu. Vedľa neho zostali len hrubí vojaci sprievodu, ktorý ho sprevádzal. Čo by sa s ním stalo na takej ťažkej ceste, v horúčave, so slabosťami, ktorých závažnosť umocňovala únava a smútok, keby ho v tejto núdzi opustil Boh, jeho jediná ochrana? Konvoj pozostával z pretoriánov, jednoduchých a hrubých ľudí, ale súcitnejších ako tí, ktorých príkazy plnili. Pohľad, ktorý sa im práve naskytol, sa ich dotkol a oni pocítili mimovoľný súcit s týmto polomŕtvym pastierom, ktorého ľudia milovali a ktorého meno sa im veľakrát dostalo do uší. Vidiac ho ako obeť toľkého utrpenia, fyzického i duševného, ​​považovali za svoju povinnosť mu pomáhať a poskytovať služby, hoci on ich pokorne odmietal. Počas prestávok sa mu snažili dostať jedlo lepšie ako ich vlastné a dopriať mu pár hodín oddychu, keď zliezol z nosidiel. Keď bolesti žalúdka z dusnej horúčavy zvýšili jeho utrpenie na najvyšší stupeň, pocítil záchvaty horúčky, na ktoré poznal jediný liek – kúpele, medzitým jeho konvoj dostal príkaz nezastavovať sa v mestách, jediných, kde sa nachádzali verejné kúpele; keď sa blížil ťažký útok, Chryzostom musel použiť sud namiesto kúpeľa. Dozorcovia mu v týchto potrebách pomáhali s dojemnou horlivosťou. Hoci im to bolo spočiatku ľúto, napokon si ho obľúbili. Konvoju velili dvaja mladí dôstojníci z Konštantínopolu, ktorí bez toho, aby vôbec odsúdili služby svojich vojakov, sami obkľúčili vyhnanstvo s úctivou starostlivosťou. Volali sa Anatolij a Theodore, mali dobré priezviská a dobrú výchovu. Chryzostom ich vo svojich listoch s chválou spomína. Túto priazeň by mohla ľahko dosiahnuť, napísal jej, prostredníctvom jedného z ich priateľov biskupov, menom Cyriacus, s rovnakým menom ako ten, ktorý je teraz zadržiavaný v Chalcedóne; k tomu pridáva ešte niekoľko mien osôb, na ktorých sa tiež veľmi spoliehal, ako napríklad: eunuch Brison, komorník cisárovnej, ktorý s ním v duši sympatizoval, Peanius, významný muž, ktorý sa tešil dôvere vysokých predstaviteľov, najmä bohatého Arména zo Sebastiána, menom Arabius, ktorého manželku spájali zväzky blízkeho priateľstva s Olympiou. Čo sa z týchto odporúčaní stalo, uvidíme čoskoro. Chryzostom, pohltený starosťami a chvejúci sa horúčkovitými zimnicami, po takmer desaťdňovej ceste konečne dorazil do Nicaea. Kým arcibiskup smeroval na túto prvú stanicu svojej púte, v Konštantínopole vyšetrovatelia položili ruky na jeho priateľov, biskupov, kňazov či diakonov, ktorých jeden po druhom posielali do mestských väzníc, dokonca prenasledovali ženy. Napriek týmto prísnostiam bol prefekt Studii na súde podozrivý – kvôli tomu, že sa správal umiernene a ušetril niektorých ľudí, ako to bolo v prípade Chryzostoma. O niekoľko dní bol odvolaný a prefektúra mesta prešla z jeho rúk do rúk muža, ktorý bol cisárovnej viac na srdci a skutočne sa snažil, aby ho nikto nepodozrieval. Volal sa Optat. Súčasníci uvádzajú, že to bol pohan, ktorý, samozrejme, vyznával nielen hrubé pohanstvo davu, ktoré spočívalo v uctievaní kamenných a drevených idolov, ale aj pohanstvo osvietenej a bohatej vrstvy: polyteizmus sofistov. Kresťanstvo nemalo smrteľnejšieho nepriateľa, ako je táto arogantná sekta, a pre kresťanov nemohli byť hrozivejší sudcovia ako jej stúpenci, ktorí si za svoj slogan osvojili slová, ktoré Nero povedal pri príležitosti požiaru v Ríme: „Kresťania sú v každom prípade vinní a vždy si zaslúžia tú najvyššiu prísnosť. S týmito presvedčeniami Optat pokračoval v trestnom prípade týkajúcom sa požiaru Hagia Sophia, ktorý začal jeho predchodca. Keďže bol rovnako horlivým sektárom a dvoranom, chcel sám vykonávať výsluchy a usadil sa na fóre, pri svojom tribunáli, medzi mučiacimi nástrojmi, horiacimi kotlíkmi, železnými roštami, drevenými strojmi, pažbami, kliešťami na krútenie rúk a nôh, obklopený udavačmi, katmi, detektívmi a ďalšími účastníkmi výsluchu. Niektorí historici poukazujú na to, že medzi poslednými sedeli duchovní súdnej strany, ktorí boli určení na sedenie so sudcom, ktorí mu vštepovali záludné otázky, ktoré mohli obžalovaného uviesť do rozpakov, alebo obracali slová vytrhnuté mukami v prospech obžaloby. Ťažko by sme uverili takejto podlosti, keby to moderné dôkazy nepotvrdzovali. Studius začal s výsluchom, Optat začal s mučením: bolo potrebné vynútiť si priznanie od ľudí, ktorí dovtedy všetko popierali. Jedným z prvých, ktorých priviedli z väzenia na výsluch, bol mladý čitateľ arcibiskupského kostola, ktorý istý čas za arcibiskupa slúžil ako miništrant. Bol to mladý muž krotkej povahy, jemnej a slabej postavy, ktorý vyzeral celkom ako dievča, s tvárou nesúcou pečať panenskej čistoty. Dalo by sa povedať, že prišiel z iného sveta – bol taký úžasný s čistotou duše a slabosťou tela. Sudca ho chcel prinútiť, aby ukázal na arcibiskupa Jána, svojho bývalého pána a svojich priateľov, tiež svojich bývalých patrónov, ako na vinníkov požiaru kostola, ale Eutropius (tak sa volal mladík, ktorý bol neskôr cirkvou kanonizovaný) odpovedal, že o ničom nevie. Aby od neho prefekt vynútil priznanie, nariadil, aby mladíka umiestnili do ohrady, kde ho brutálne zbičovali. Čakali, že z jeho úst vyjde nejaké neopatrné slovo, ktoré by sudca mohol použiť, no márne: mladík nevyslovil nič okrem týchto slov: „Neviem nič o tom, na čo sa ma pýtate. Potom sa uchýlili k silnejším prostriedkom, ale ani údery olovených remeňov ho nedokázali prinútiť odpovedať tak, ako chcel sudca; a tak mu oceľovými hákmi roztrhali boky a priniesli k nim horiace fakle, roztrhli mu čelo tak, že mu zmizlo obočie... Ale Eutropius mlčal – keď ho odpútali od stroja, ukázalo sa, že je mŕtvy. Teraz ho bolo potrebné pochovať, pretože nebolo možné vrátiť mŕtvolu do väzenia, ale keďže po ruke nebol ani jeden johanitský kňaz, duchovenstvo Akaki, ktoré sedelo počas mučenia, bolo nútené pochovať svoju obeť sami a v noci odprevadiť zosnulého na cintorín. Povedali, že v tej chvíli, keď tieto bezbožné ruky spúšťali mladého čitateľa do hrobu, otvorilo sa nebo a bolo počuť spev anjelov, ktorí vítali mladého muža, zbaveného pohrebných modlitieb a posledného bozku jeho bratov. Do rúk želiarov padol aj ďalší zo Zlatoústych duchovný, bývalý diakon Tigris alebo Tigrius (cirkvou uctievaný ako hieromučeník), teraz kňaz. Tigrius, ktorý sa s najväčšou pravdepodobnosťou narodil na brehu rieky, ktorej meno niesol, prežil detstvo v otroctve, z ktorého sa oslobodil vďaka svojej inteligencii a dobrému správaniu. Keď dostal slobodu, stal sa kresťanom, bol prijatý do radov kléru a Chryzostom ho uviedol do lona svojej Cirkvi. Pre bývalého otroka to bola vrchol cti a od tej doby sa biskup stal jeho druhým pánom, ktorému sa venoval rovnako ako prvému. Nevidel nikoho iného na svete okrem Zlatoústeho; každý priateľ arcibiskupa sa stal jeho priateľom, každý protivník jeho nepriateľom. Na koncile v Dube bol uznaný za jedného z tých, ktorí sa najviac podieľali na nepokojoch konštantínopolskej cirkvi a nezabudlo sa na neho, keď po požiari Hagia Sofia boli vyšetrovaní členovia kléru. Bolo zbytočné očakávať, že takýto človek bude svedčiť proti svojmu pánovi, a chcieť ho prinútiť povedať, že Zlatoústy bol podpaľač a podpaľač vlastnej cirkvi, znamenalo vzbudiť plnú silu jeho rozhorčenia voči tým, ktorí ho vypočúvali. Nie je známe, čo odpovedal prefektovi, ale okamžite bol podrobený mučeniu, najhanebnejšiemu. Bol vyzlečený a bičovaný olovenými remeňmi, kým mu roztrhané mäso neodhalilo chrbticu; Na nohy mu dali pažby, naťahovali prsty a nakoniec ho naťahovali na stroji, až stratil vedomie, potom ho poslali hniť do väzenia na slamu. Tigrius však nezomrel. Keď sa mu rany trochu zahojili a vydržal otrasy vozíka, poslali ho do Mezopotámie, aby opäť videl brehy rieky, ktorú opustil ešte ako otrok... Medzitým medzi týmito krvavými udalosťami nasledovalo dosadenie nového arcibiskupa v Konštantínopole na miesto vyhnaného svätca. Chryzostoma odviezli z hlavného mesta 20. júna a jeho nástupcu uväznili 27. júna. Ani súd, ani biskupi, ktorí mali teraz všetko na starosti, nestrácali čas; dvor dúfal, že ľud zabudne na svoju modlu skôr, ak stratí nádej na jeho návrat, a biskupi sa zo svojej strany ponáhľali postaviť zo strany Augusty prekážku možnému pokániu. Medzitým nájsť nového arcibiskupa, napriek všetkej potrebe sa ponáhľať, nebolo jednoduché. Cisár sa neodvážil voliť žiadneho z jemu blízkych biskupov – ani Acacia, ani Antiocha, ani Severiana (okrem toho by nesúhlasili zo strachu pred rozhorčením ľudu), a tak všetci podľahli návrhom cisárovnej, ktorá dala prednosť mužovi, ktorý nie je menej nepriateľský voči Zlatoústému, ale bol menej hanblivý ako ostatní, pretože bol zbabelejší. Tento muž, brat Nektarios, ktorý bol predtým prefektom a potom arcibiskupom v Konštantínopole, patril do spoločnosti najvyššieho dvora, keďže bol dlhé roky veľkňazom v arcibiskupskom duchovenstve. Volal sa Arzas. Mal najmenej 80 rokov, keď naňho cisárovná upozornila – no tento pokročilý vek sám o sebe zanechal nádej pre ambicióznych rivalov, ktorí v Arsase mohli vidieť len dočasného arcibiskupa. Napriek svojmu vysokému postaveniu vo svete a teologickým znalostiam, ktoré sa mu nedali uprieť, tento duchovný o sebe do tých čias nedal nijako vedieť, ale vždy ostal bezstarostný a nečinný, pokiaľ nebol popudzovaný nejakým osobným záujmom. Posmievači hovorili o tomto nástupcovi veľkého Chryzostoma zle, keď povedali, že „má množstvo rýb“ a že „do svojho orodovania vkladá horlivosť žaby“. Povedali o ňom anekdotu, ktorá mu ako duchovnému a biskupovi nerobila veľkú česť. Keď bol jeho brat Nektarios z Konštantínopolskej prefektúry z vôle Theodosia vymenovaný na hlavný arcibiskupský trón Východu, toto náhle povýšenie, ktoré všetkých ohromilo, nezostalo bez určitej závisti zo strany Arsasu. A skutočne, on sám, akoby sa usiloval o rovnaké postavenie, sa ponáhľal prijať kňazstvo. Nectarius, ktorý bol jeho starším bratom, mu horlivo vyčítal. "Vidím priamo cez teba," povedal mu s trochou štipľavosti, "ty túžiš po manželke, ktorú mi dal Pán v osobe tejto Cirkvi, a čakáš na moje dedičstvo..." - poprel Arzas. "V tom prípade," zvolal Nectarius, "odíď hneď teraz do Tary; toto biskupstvo ti zabezpečujem vopred." Arzas tam odmietol ísť, no cítil sa zahanbený. Zmocnil sa evanjelia a prisahal naň svojmu bratovi, že nikdy neprijme arcibiskupstvo. Táto prísaha zrejme nemohla odolať zvádzaniu Eudoxie. Vo vzťahoch s Chryzostomom sa ako veľkňaz správal ako skrytý nepriateľ, neustále dehonestujúci svojho biskupa, ktorého odsúdil aj na koncile v Dube. Hanebný nedostatok vernosti slovu nebol dostatočným dôvodom na znemožnenie voľby súdu. Povolaný cisárom, vybraný pseudozhromaždením a dosadený biskupmi víťaznej strany, bol povýšený do hodnosti v kostole svätých apoštolov, ktorý dočasne slúžil ako katedrálny kostol v Konštantínopole, kým nebola na troskách kostola obnovená Hagia Sofia. Arsas už prevzal správu svojho sporného arcibiskupstva, keď prefekt Optatus dal johanitskej veci nový pohľad. Tento úradník, unavený zápasom so stálosťou mužov, si myslel, že je ľahšie vyrovnať sa so ženami, a obrátil sa na tie z nich, ktoré sú v službách Cirkvi a môžu poznať tajomstvá Chryzostoma alebo sa dokonca stať jeho poslušným nástrojom. Hovoríme o diakonkách. Prvou, ktorú predvolal na súd, bola Olympias, táto slávna matróna, taká slávna na celom Východe pre svoj skvelý pôvod, výšku svojej duše a obrovský majetok, ktorý vynaložila na kŕmenie chudobných svojej Cirkvi; Okrem toho jej boli pred jeho odchodom adresované posledné Chryzostomove pokyny. Predtým, ako ju postavili pred Optat, exekútori ju ako na pokušenie zaviedli medzi mučiace nástroje, ktoré v tom čase kati pripravovali pre prípad. Keď ju prefekt uvidel, hrozivým hlasom sa opýtal, prečo podpálila kostol Hagia Sofia. "Celý môj život," odpovedala pokojne, "dostatočne vyvracia takéto obvinenie; kedysi som bola bohatá a je známe, že všetko moje bohatstvo sa použilo na stavbu alebo výzdobu chrámov Božích. Takto sa podpaľovať kostoly nenaučíš." "Poznám tvoj život!" – zvolal prefekt v hneve. „Ak ju poznáte, vystúpte z pódia, kde sedíte ako žalobca – nechajte ostatných, aby vás a mňa posúdili,“ znela odpoveď. Prokurátorská lavica bola prázdna. Prefekt, zmätený takouto duchaprítomnosťou, predstieral, že bol oklamaný, a už sa viac nezmienil o obvinení z podpaľačstva; ale s tónom predstieraného súcitu povedal: „Chcem vám a všetkým vám podobným poradiť: vy ženy ste sa úplne zbláznili, odmietate, ako vy všetky, komunikovať so svojím biskupom; vaše správanie si napokon vyžiada nevyhnutné katastrofy a tresty. Počúvajte, napravte to, kým nebude neskoro.“ Poplatok sa zrejme zmenil. Namiesto podpaľačstva ich teraz obvinili z odpadlíctva a herézy. Tento trik neušiel pozornosti olympiády. "Optat," povedala mu, "je spravodlivé, že keď si ma tu s množstvom ľudí požiadal, aby som vysvetlil zločin, v ktorom som nevinný a v ktorom ma nemôže usvedčiť jediný dôkaz, prerušuješ moju obhajobu a rozptyľuješ ma urážkami, ktoré s tým nemajú nič spoločné." Ak je to nový zločin, z ktorého ma považujete za vinného, ​​a nové obvinenie, ktoré proti mne vznesiete, dovoľte mi poradiť sa s mojimi obhajcami predtým, ako vám odpoviem: lebo ak budem v rozpore so všetkou spravodlivosťou a zákonom nútený hovoriť s niekým, s kým by som nemal hovoriť o tejto otázke, aspoň zistím, do akej miery ma k tomu zaväzuje povinnosť a svedomie. Prefekt, ktorý nevedel, čo má robiť, výsluch odložil, dovolil jej poradiť sa so svojimi obhajcami a potom jej nariadil, aby sa vrátila do mreží. Po nejakom čase sa vrátila, rovnako neotrasiteľná ako predtým. Sudca ju odsúdil na značnú pokutu a vyhnanstvo. Olympias s tým radšej súhlasila, než aby prijala sväté prijímanie z Arsasu. Miesto jej vyhnanstva bolo najprv určené Cyzikovi a potom Nikomédii, ale keďže mala na dvore silných obrancov, neponáhľali sa s ňou poslať. Pentadia, druhá z diakoniek v Chryzostomovej náklonnosti k nej, ktorá sa s ním rozlúčila v krstnej miestnosti spolu s Olympias, Salvinou a Ampructou, bola druhá, ktorú priviedli k prefektovi. Vdova po konzulovi Timatiusovi sa tu stretla len s hrubými urážkami a krutosťou. List, ktorý Zlatoústy napísal neskôr, nám dáva obraz o tom, čo vtedy musela znášať; ukazuje, s akou zúrivosťou súd a jeho spolupáchatelia prenasledovali šľachtické ženy, ktorých vinou bolo okrem nepremožiteľnej oddanosti arcibiskupovi aj ich bohatstvo a šľachta. "Raduj sa," napísal jej Chryzostom, ktorý z púšte svojho vyhnanstva odpovedal na podrobnú správu, ktorú mu povedala, "raduj sa, pretože víťazstvo prišlo ľahko k tebe; zahanbila si nehanebnosť divých zvierat a zablokovala si ich zúrivé ústa. Pravda, za ktorú si bojovala a napriek ktorej si sa trápila, má skutočne takú silu, že ohováranie stačí na ohováranie, stačí len ohováranie." márne sa skrývať pod zradným baldachýnom; je slabší ako pavučina a pri najmenšom závanu vetra sa rozplynie... Aké intrigy proti tebe neskúsili? brúsili jazyky falošných svedkov a aby vás vydesili, páchali pred vašimi očami vraždy. Videli ste potoky krvi, dospievajúce telá týrané železom, spálené ohňom, slávne tváre pokryté ranami a vystavené mučeniu; konečne nezostal jediný kameň, ktorý by nebol posunutý, aby vás vydesil a prinútil vás zo strachu povedať opak toho, čo ste videli. Ako orol vznášajúci sa k nebu ste roztrhali ich siete, aby ste sa dostali na tieto miesta pokoja a slobody, kde cnosť nachádza uspokojenie. Nielenže vás nedokázali stiahnuť do svojej slučky, ale sami sa do nej dostali; Toto obvinenie z podpaľačstva, vznesené proti vám opovrhnutiahodnými a patetickými ľuďmi, v nádeji na vlastný triumf, slúžilo len na to, aby sa zabezpečilo, že oni sami budú usvedčení z ohovárania cez vaše pery. Premýšľajte o tom, čo sa stalo, o všetkých tých vlnách, ktoré vás zdvihli, ale nemali silu uniesť vás a premeniť vás na ihrisko búrok, o všetkých búrkach; ktorí ťa nemohli potopiť a medzi ktorými sa tvoja loďka pokojne plavila po rozbúrenom mori. Myslite na to všetko, ale pozerajte aj dopredu, do toho prístavu, ktorý nie je ďaleko a kde sa pre vás pripravuje veľa korún.“ Nový arcibiskup zo svojej strany vyhlásil vojnu kláštorom, aby ich prinútil uznať sa; vyskúšali sa všetky donucovacie prostriedky: vyhrážky, tresty, dokonca aj hlad; zadržali zásoby potravín v nádeji, že ich pokoria mukou hladu. Takto dosiahli poslušnosť mnohých mníchov a mníšok: čo mohli títo nešťastníci robiť? Ich podrobenie bolo pre Arsas takým veľkým víťazstvom, že ho strana nepriateľská voči Chryzostomovi oslavovala samochválou. Olympias založila v Konštantínopole ženský kláštor, ktorému venovala všetku svoju lásku a starostlivosť. Počas vyšetrovania nad ňou niektoré chudobné dievčatá, ktoré sa považovali za opustené, podľahli presvedčeniu alebo strachu a uzavreli mier s podvodníkom; Olympiáda ich už nikdy nevidela. Jeden cirkevný historik, ktorý Nikaretu poznal, uvádza, že jej rozhovor bol úžasný, plný „pravidiel božskej filozofie“. Mnohokrát chceli Nikaretu vymenovať do cirkvi buď ako diakonku, alebo ako vedúcu nejakej ženskej ubytovne; tvrdošijne odmietala, odmietajúc aj to najživšie naliehanie Chryzostoma. Tajná almužna, ktorú poznajú len chudobní a Boh, je povolaním, ktorému sa venovala. Prefekt Optatus bol taký drzý, že prikázal nájsť túto svätú pannu v jej samote, aby ju prinútil vzdať sa svojho právoplatného arcibiskupa a prijať prijímanie z rúk podvodníka; dovolil si drzosť, ešte hroznejšiu, potrestať jej odmietnutie veľkým peňažným trestom, a to znamenalo odobrať chlieb chudobným. Ale zničená Nikareta dokázala byť aj dobročinná: zorganizovala si život spolu so svojimi slúžkami, jedli a obliekali sa ako oni a znížením vlastných výdavkov našla spôsob, ako ďalej liečiť chorých a kŕmiť hladujúcich. Jej dobročinnosť bola nakoniec vysvetlená ako podnecovanie k vzbure a Chryzostomovi nepriatelia ju vyhnali do Bitýnie. Všetky tieto udalosti sa odohrali bez vedomia Chryzostoma, pričom ho ťahali z jedného miesta na druhé – do krajných hraníc ríše. Nedostatok komunikácie s priateľmi, neznáme a prakticky nemožnosť korešpondencie boli pre neho možno najneznesiteľnejšími pohromami exilu. Len prostredníctvom povestí sa počas svojej cesty dozvedel o všetkom, čo potreboval vedieť zo všetkého najviac: o osude svojej Cirkvi, svojich bratov, o svojom osude, a keď prichádzali správy v listoch, udalosti, ktoré sú v nich opísané, už dávno skončili a boli nenapraviteľné, alebo sa k nemu správa dostala úplne nečakane, ako úder blesku. Vzhľadom na jeho temperament to boli smrteľné muky. Keď sa k nemu medzi Chalcedónom a Nicaeou doniesla zvesť, že Konštantínopol je zaneprázdnený nahradením ho inou osobou, ponáhľal sa napísať Olympii, kde ju požiadal, aby využila všetky prostriedky na zabránenie voľbám, ktoré by za súčasných okolností mohli byť len katastrofálne. "Ak dôjde k tejto voľbe," napísal jej, "nastanú udalosti, ktoré sú nielen smutné pre mňa, ale poškodia Cirkev. Po prvé, toho, kto bude mojím nástupcom, vyberú ľudia, ktorí na to nemajú právo, ktorí sú už Cirkvi známi ako jej prenasledovatelia; Navyše je zrejmé, že títo ľudia nemajú v úmysle robiť dobré rozhodnutia. Kto môže túto zlú voľbu predvídať, vo všeobecnosti? list nám okrem starostí, ktoré znepokojovali vyhnanca, prezrádza aj morálny vplyv, ktorý mala diakonka Olympias v bežných časoch na duchovenstvo, ľud, ba aj na dvore, ale veci sa zmenili a Zlatoústy o tom nevedel; A keď židovský národ žiadal o prepustenie zlodeja a lupiča, nechceli, aby bol ukrižovaný pôvodca ich vlastnej spásy? V ďalšom liste jej napísal: „Nebuď smutná alebo zlomená, pretože jednu Cirkev zachvátili prudké vlny, inú otriasla búrka, tretiu pokryli neznesiteľné rany; že táto Cirkev dostala vlka namiesto pastiera a tá Cirkev namiesto kormidelníka prijala morského zbojníka, namiesto lekára kata; plakať, smútiť nad tým, ale so zdržanlivým, silným, odvážnym zármutkom a nezabúdať, vzhľadom na Boží príkaz, že nie je nič ničivejšie pre dušu, škodlivejšie pre jej spásu ako zúfalstvo." Nicaea, do ktorej Chryzostom dorazil v posledných júnových dňoch, mu poskytla pokoj, ktorý potreboval po takej únavnej ceste. Osviežujúce vetry jazera Askania postupne znižovali silu horúčky, ktorá ho stravovala; toto veľké mesto mu ponúkalo všetky žiadané liečebné metódy, najmä kúpele, ktoré sa preňho stali prvoradou nevyhnutnosťou. „Vzduch Nicaea ma obnovil,“ napísal Olympias. Ak tu našiel zdravie, nenašiel spolu so zdravím to, po čom túžil - listy od svojich najlepších priateľov, napríklad od kňaza Tigria a najmä od Olympie, jeho duchovnej dcéry, nežnej dôverníčky jeho utrpenia, vďaka ktorej poznáme nielen jeho činy, ale aj jeho najúprimnejšie myšlienky v exile - od odchodu z Konštantínopolu až po smrť. Neprítomnosť listov ho trápila; neskrýval to. Buď obvinil svojich priateľov z ľahostajnosti alebo aspoň z krutej nedbanlivosti, alebo si predstavoval, že sú chorí alebo sa podieľajú na jeho nešťastí. Olympiina láska bola nežná a jej oddanosť dosiahla svoje krajné hranice: silná až hrdinsky vo vlastnom utrpení, slabá až do tej najzbabelejšej straty ducha pred utrpením muža, ktorý bol jej priateľom, otcom a nebeským vodcom, takmer Bohom. Chrysostom's love, energetic and powerful, supported Olympias in moments of weakness, like a tender plant that needs support. Managing this soul, devoted to him, was for Chrysostom one of the most precious and urgent duties. Uvidíme, že v najťažších dňoch svojho vyhnanstva venoval časť voľna, ktoré mu zanechalo väzenie, aby prekonal jej pochybnosti v Prozreteľnosti jemnými napomenutiami a často krutými výčitkami. Jeho posledné dve diela sú venované potvrdeniu, že prenasledovanie, ktoré ho postihlo, je milosrdenstvo zoslané zhora, za ktoré by jeho priatelia mali žehnať Boha, ako to on sám rád robí. He wrote both of these treatises, composed in the tower of the fortress, for the Olympiad. Naozaj dúfal, že jeho priatelia budú prosiť Sebasta za neho, ale neurobili pre neho nič - oni, takí vplyvní, tak mocní, keď chceli, a ktorí sa chválili svojou oddanosťou k nemu; neodvážili sa vystreliť ruku, aby ho zachránili! Považovali ho už za mŕtveho a opustili ho ako mŕtvolu! Všetky tieto pochmúrne myšlienky obliehali Chryzostoma a on upadol do takmer úplnej skľúčenosti ani nie tak z vlastného osudu, ale z možnosti stratiť tých, ktorých miloval. Keď sa neskôr dozvedel pravdu, musel sa vyčítať za svoju nespravodlivosť. Priatelia, ktorých obvinil z ľahostajnosti, využili všetky možné prostriedky, aby od cisára vynútili jeho vyhnanstvo do Sebastu, a cisár bol pripravený ustúpiť, keď cisárovná zasiahla a požadovala Kukuza. Augustina nevraživosť očividne nezmiernila víťazstvom, pretože takéto vyhnanstvo bolo krutým zosilnením trestu. Pod tlakom tých istých nespravodlivých podozrení napísal Chryzostom o niekoľko týždňov neskôr jednej konštantínopolskej matróne Theodore: „Neprestávajte zahanbovať tých, ktorí ku mne prejavujú určitú náklonnosť, že keďže som mal toľko priateľov, tak bohatých, tak významných, nemohol som, ako nejaký darebák, dosiahnuť vyhnanstvo menej kruté a menej vzdialené. Neodvážil sa vyliať svoj smútok rovnako trpkými slovami v srdci Olympie, zo strachu, že ju zasiahne obvinením, ktoré by si väčšinou mohla zobrať osobne – nemal na to odvahu; Jazyk v liste, ktorý jej napísal a opustil Nicaeu, je úplne iného druhu. "Neľakaj sa," píše jej, "že mi moji priatelia nemohli zaobstarať iné miesto vyhnanstva, o ktoré som žiadal. Podvolil som sa tomu a pozerám sa na to ako na požehnanie. Možno mi moji priatelia chceli pomôcť, ale nemohli. Sláva Pánovi vo všetkom! Tieto slová nikdy neprestanem opakovať, nech sa mi stane čokoľvek." Navyše, aby ju upokojil, povedal Olympias upokojujúce podrobnosti o svojej situácii, zjavne prehnané. "Musíš," napísal jej, "zahnať akýkoľvek strach z mojej cesty; moje telo sa zdá byť silnejšie a zdravšie; miestny vzduch je pre mňa veľmi priaznivý a tí, čo ma sprevádzajú, vynakladajú všetko možné, čo si možno predstaviť, aby mi boli užitoční, dokonca viac, ako by som si želal. Tento list ti posielam v momente môjho odchodu z Nicaey 3. júla. Často mi píš o svojom zdraví, Perius, na koho sa v tejto súvislosti vzťahujem v plnej miere. Ale nestačí, že ma informuješ o zdraví svojho tela, chcem vedieť viac, rád by som od teba vedel, že sa rozplynuli oblaky tvojho smútku, ak mi pošleš túto radostnú správu, budem ti písať častejšie a obšírnejšie, s dôverou, že dostanem to, po čom túžim najviac na svete – pokoj tvojej duše. Jednou z jeho prvých starostí počas pobytu v Nicaei bolo napísať svojim spoluvyhnancom, kňazom, biskupom a diakonom, ktorí, ako sme videli, boli na príkaz prefekta zastavení na ceste a zadržaní v Chalcedóne pre obvinenia z podpaľačstva. Blahoželá im k tomu, čo znášajú a znášajú odvážne – reťaze a väzenie, ako kedysi apoštoli, a napomína ich, aby tým viac dôverovali Bohu, čím viac neprávd a urážok zažívajú od ľudí. „Vôbec nepochybujem,“ dodáva svätica, „že vaše utrpenia ešte zvýšia vašu hodnotu pred Bohom, ktorý vám dá ešte väčšiu silu, aby ste ich znášali... Apoštoli, zaťažení reťazami, vždy pamätali na svoje poslanie v hlbinách väzníc, pričom svoju starostlivosť rozšírili na celý svet, vaša starosť sa vzťahuje aj na utrpenie našich cirkví. Využite každú príležitosť, ktorá sa vám naskytne, aby ste uplatnili svoju horlivosť a horlivosť, a to ako prostredníctvom vlastnej sily, tak aj prostredníctvom iných, ktorí majú väčšiu slobodu konania, nič nezanedbávajte vo svojom správaní ani vo svojich slovách, aby ste skrotili divokú búrku. Takáto žiarlivosť prinesie dobré ovocie, to je isté. Ak by to bolo inak, Boh by ťa odmenil nie menej za tvoje úmysly a úsilie.“ Tento list, v ktorom Chryzostom ako útecha ľuďom uväzneným za vážne obvinenie ponúka, že sa postará o katastrofy Cirkvi, dáva správnu predstavu o jeho duševnom stave. Jeho únava, skľúčenosť, samotný smútok z vyhnanstva do malého mestečka na okraji ríše - všetko zmizlo pri prvej myšlienke na povinnosť, ktorá si vyžadovala splnenie jeho povinností. Potom, keď svätý zahnal, ako to tiež radila Olympias, oblaky smútku, ktoré mu zatemňovali myseľ, chopil sa tohto činu s takou vrúcnosťou a jasnosťou ducha, akoby bol stále v Konštantínopole – uprostred plnenia svojich biskupských povinností. Tento čin nebol nič viac ani menej ako náboženská konverzia Fenície; oddal sa tomu pred piatimi rokmi, od svojej cesty do Malej Ázie - cesty, ktorá mu priniesla toľko nenávisti a bola začiatkom jeho dlhodobých katastrof. Počas svojej cesty do sýrskej provincie mal možnosť pozorovať štát Fenícia z náboženského hľadiska. Fenícia stále zostávala pohanskou krajinou, napriek pokusom o konverziu, ktoré v rôznych časoch robili biskupi susedných cirkví; pravdepodobne tieto pokusy neboli vôbec úprimné; na jednej strane neboli naklonení civilným úradníkom, ktorí sa nikdy neradi zaťažovali novými starosťami a ktorých navyše vôbec nepohltila horlivosť kresťanského prozelytizmu; na druhej strane samotný podnik bol náročný pre tvrdohlavú dispozíciu Feničanov. Tento ľud skutočne zaujímal príliš dôležité miesto v mytologickej histórii staroveku, aby sa mohol bez boja podriadiť novému náboženstvu. Vlasť takých veľkých božstiev, ktorými bol obdarený pohanský svet, Fénicia lipla na svojom kulte ako na integrálnej súčasti svojej národnej podstaty. Tieto dôvody spolu s nečinnosťou civilných úradov viedli k tomu, že kázanie kresťanstva tam bolo takmer neúspešné. V roku 399 sa Chrysostom pokúsil prebudiť ľahostajnosť vlády a duchovenstva silným šokom. To všetko sa exulant dozvedel počas svojho pobytu v Nicaea od kňazov, ktorí pricestovali zo Sýrie či Malej Ázie. Jeho srdce bolo vzrušené. Napadlo ho obnoviť podnik a využiť krátke chvíle, ktoré mu táto zastávka na exilovej ceste poskytla. Nabádal všetkých kňazov, ktorých stihol vidieť, snažiac sa im sprostredkovať aspoň malý podiel ohňa, ktorý ho pálil. Dokonca napísal jednému zo svojich antiochijských priateľov, kňazovi Constantiusovi, aby ho premenil na druhého Zlatoústeho pre hlavné mesto Sýrie. To neznamenalo, že v Constantii nájde aktívneho misionára, ozbrojeného vodcu kázania, ktorý bude sám pracovať a bude príkladom pre ostatných; Chryzostomov priateľ nemal také cnosti, hoci mal mnohé iné, a okrem toho mu mnohí verní pravoslávni kresťania v Antiochii zabezpečili nástupníctvo arcibiskupa Flaviana, ktorý už dosiahol hranice staroby. Práca teda spočívala v smere úlohy, ktorú mu zveril Chrysostom, povzbudzujúc ho, aby hľadal vykonávateľov medzi mníchmi, sľubujúc mu množstvo peňazí - jedným slovom všetko, čo bolo potrebné pre takýto podnik, ako aj zásoby pre jeho malú „armádu“, ktorú by sa, samozrejme, pokúsili zahnať hladom. Toto všetko sľúbil vyhnanec, bez toho, aby mal sám čo i len obol, vo väzbe, v predvečer ďalekej cesty, a predsa to všetko splnil. Jeho slovo tak dokázalo pohnúť srdcia a otvoriť peňaženky. Urobil viac: podniku chýbal vodca, začal ho hľadať – a našiel ho. V blízkosti Nicaea žil pustovník, ktorý sa utiahol do jaskyne, kde sa v istom zmysle zamuroval; prisahal, že tam zomrie, ako povedal, ďaleko od aktivity a komunikácie s ľuďmi, s ktorými definitívne prerušil všetky vzťahy. Chryzostom si vybral tohto pustovníka za vodcu, aby viedol kresťanskú vojnu vo Fenícii. "Odíď zo svojich vrchov," napísal mu, "a zanechaj tam svoje neplodné sklony, ktoré nemôžu slúžiť ani ľuďom, ani Bohu. Vezmi palicu a choď, nájdi kňaza Konštancia v Antiochii a dohodni sa s ním na zvrhnutí modiel vo Fenícii; dá ti všetko, čo bude potrebné pre tvoju svätú armádu." Samotár zaváhal. Chryzostom mu tentoraz napísal nahnevaný list – a on odišiel. "Ako pribúdajú moje skúšky, pribúdajú aj moje útechy a chovám si tie najpríjemnejšie nádeje do budúcnosti. Zdá sa, že všetko mi teraz uprednostňuje, vietor fúka slušne. Kto to videl? Kto to čakal? Skaly a útesy skryté pod vodou, víry a morské prúdy, ktoré sa zrážajú s hlukom, bezmesačné noci, hustá hmla, smrť, nebezpečenstvo... a predsa nevidíme na mori nič horšie ako tí, ktorí sa plavia v tichej polohe. pohojdajte sa na vodách prístavu, premýšľajte o tom, najzbožnejšia manželka, povzneste sa nad tieto starosti a tento zmätok a informujte ma o svojom zdraví, prosím, aby som to urobil, cítim sa skutočne dobre a dokonca aj veselo, pretože moje telo je silnejšie a vzduch, ktorý dýcham, je čistý... Chýba mi jedna vec - spoľahlivá informácia, že tvoj zdravotný stav nemôže trpieť a môj syn môže znova trpieť pre toto. Ak mi chcete napísať, zverte mu svoje listy, lebo je to verný priateľ, ktorý je ku mne úprimne pripútaný a ktorý si viac ako ktokoľvek iný ctí vašu cnosť a vašu zbožnosť.“ Cesta z Nicaea do Cézarey viedla cez Frýgiu a časť Kappadokie. Po opustení Nicaea, v určitej vzdialenosti od tohto mesta, prešiel popri rieke Sangaria hore jej tokom a dostal sa s ňou do oboch frýgských provincií, nazývaných Galatia. V blízkosti rieky bola krajina, hoci chudobná, stále pohodlná na život, no keď sa cestovateľ dostal hlbšie, nenarazil na nič iné ako na nekonečné pláne, čiernu a živicovú zem, ako popol, pokrytú vyschnutými a chudými lúkami. Jeho očiam bolo vidieť len riedke usadlosti a obrovské stáda oviec pod dohľadom niekoľkých pastierov. Keďže pokyny, ktoré konvoj dodržiaval, predpisovali vyhýbať sa mestám, zastavovali sa len v dedinách, kde sa dal nájsť len suchý a plesnivý chlieb, ktorý bolo treba namočiť do vody; Navyše táto voda, získaná z hlbokých vrtov, bola brakická a dokázala skôr vzbudiť smäd ako uhasiť. Na ceste utrpenie dosiahlo svoje krajné hranice a horúčka sa opäť zmocnila Chryzostoma a už ho nikdy neopustila. Nad hlavou vám praží slnko, pod nohami je prach, takmer taký horúci, a odnikiaľ niet závanu vetra, ani stromu, ktorý by poskytoval aspoň nejaký tieň. Ale to nestačilo: hnev ľudí prevýšil hnev nebies. Keď Chryzostom prechádzal cez druhú Galáciu, cez územie diecézy Pisinunta, ktorej biskup Demetrius bol naklonený a dokonca v tom čase pôsobil v Taliansku na obranu svojej veci, stretol sa s obyvateľstvom, ktoré sa k nemu neprejavovalo nepriateľsky. V Hornej Galácii, v diecéze Ancyra, ho čakalo niečo úplne iné. Arcibiskup tohto mesta Leontius bol jedným z najzúrivejších nepriateľov arcibiskupa Jána a rečníkom, ktorý na poslednom koncile obzvlášť výrazne podporoval platnosť antiochijských dekrétov. Vyhral, ​​no toto víťazstvo ho vôbec neobmäkčilo. Pri pohybe cez dediny svojho oddelenia bol Chryzostom vystavený, zdá sa, tým najvážnejším nebezpečenstvám. Čo sa vtedy stalo a aké intrigy spomína história? Vykonalo obyvateľstvo, vzrušené svojim biskupom, nejaké násilie proti Zlatoústému alebo sa mu vyhrážalo smrťou? Zúčastnila sa Leonty osobne na týchto násilnostiach a vyhrážkach? Neznámy. Jedno slovo od samotného Zlatoústeho nás však núti predpokladať, že nebezpečenstvo bolo veľké a že „únikom z Galaty“, ako píše do Olympie, mohol privítať krajinu svojho oslobodenia v Kapadócii. A skutočne, tam videl úplne iný pohľad. Už to neboli tlupy zúrivých nepriateľov, pripravené vrhnúť sa naňho s urazenými výkrikmi; Úctivé obyvateľstvo, oddané mu, naňho cestou čakalo alebo mu v davoch bežalo v ústrety. Boli tam muži a ženy všetkých stavov, mnísi, panny, pustovníci, ktorí opustili svoje hory - všetci so slzami oplakávali situáciu, v ktorej sa ocitli. Zazneli tieto slová: „Bolo by lepšie, keby slnko pripravilo zem o jej svetlo, ako vidieť tieto zlaté pery odsúdené na mlčanie. Chryzostom sa ich snažil utešiť, ale keď im povedal: „Takto pre mňa neplač,“ slzy im tiekli ešte viac. Jedna okolnosť ho však zasiahla a prinútila zamyslieť sa. Keď sa dostal do Cézarey, niektorí ľudia pristúpili k jeho nosidlám a niekoľkokrát mu zopakovali: „Otec Faretrius ťa čaká; ponáhľa sa po ceste, aby ťa stretol, pretože nechce nič iné, len ťa vidieť a objať. Dokonca zhromažďuje mestských mníchov, aby ťa slávnostne privítali.“ Tieto slová Chrysostoma mimovoľne znepokojili. A skutočne, arcibiskup Faretius z Cézarey bol ten istý, ktorý sa neodvážil dostaviť sa na Konštantínopolský koncil a obviniť Jána očividne zo strachu pred ľudom, vyhlásil pred súdom, že vopred podpíše všetko, čo bude rozhodnuté proti Zlatoústému. Zlý nie menej ako Leontius, Faretrius bol pokryteckejší a zbabelejší, schopný akéhokoľvek zločinu, pokiaľ bol spáchaný v tme a bezpečí; prvý mal odvahu lupiča, druhý - prefíkanosť jedovatého. Cesta určená pre vyhnanstvo do Kukuzu cez Cézareu Faretriu veľmi rozčuľovala a privádzala do rozpakov, pretože zle zaobchádzať s Chryzostomom znamenalo nepotešiť jeho duchovenstvo, ktoré takmer výlučne tvorili johaniti, a odhaliť masku „sústrasti“, ktorú nosil po vyhlásení dekrétu o Chryzostomovom vyhnanstve. Správať sa k nemu dobre znamenalo vystaviť sa pomste cisárovnej a stratiť všetky zásluhy svojej nízkosti. Tak manévroval a čakal na nejakú príležitosť, ktorá by ho dostala z ťažkostí a oslobodila ho od tohto nepohodlného hosťa. Napriek predchádzajúcemu upozorneniu nebol pred bránami mesta a nepozval Chryzostoma, aby zostal v arcibiskupskom paláci. Chryzostom veľmi dobre chápal, čo také správanie znamená, prijal priestory, ktoré mu boli ponúknuté na samom okraji Cézarey. "Tam naňho čakala vyvolená spoločnosť mesta, úrady, občania, učenci a mnísi, aby ho privítali. Zdalo sa, že arcibiskupov klérus bol prítomný, ale biskup tam nebol. Chryzostom, vyčerpaný únavou, spálený návalom horúčky, potreboval odpočinok viac ako pozdravy a lekári viac ako návštevníci. Obklopili ho dvaja, Gymnetenius a Theodore, ktorí ho obkľúčili so starostlivosťou. Vo vzťahu k nemu boli ušľachtilými ľuďmi, jeden z nich sa dokonca ponúkol, že ho budú sprevádzať ku Kukuzovi. Exulant dýchal voľnejšie. Vo svojich priateľských výlevoch detskej radosti porovnáva utrpenie počas cesty s pokojom, ktorého prvú sladkosť pociťuje. „Nie,“ zvolá v jednom liste Theodore, samozrejme, s menšou opatrnosťou, než akú by bral, keby písal na olympiádu, „odsúdení a väzni nezažívajú to, čo som ja vytrpel a z času na čas stále znášam... Zasiahnutí neustálymi záchvatmi horúčky a nútení cestovať dňom i nocou, sužovaní horúčavou a potrebou spánku, nemal som nikoho, kto by mi mohol poskytnúť tie najnutnejšie veci a pomoc... Cézarea, ako námorník v prístave po búrke, ale pokoj tohto móla nedokáže vykompenzovať všetko to zlo, čo mi búrka spôsobila - tak ma predchádzajúce dni rozdrvili v Cézarei, napil som sa tu čistej vody, zjedol som chlieb, ktorý nebol suchý ani zatuchnutý, už som nebol nútený prikladať si ešte jednu vec, ale mohol som si to do sudov zatlačiť aby som ťa viac nevzrušoval...“ Správa, ktorú Chryzostom dostal v Cézarei, pre neho dosť pozdvihla pokrievku na udalosti v Konštantínopole. Trochu viac mu prezradil kamarát, ktorý pricestoval z hlavného mesta. Chryzostom sa s horkosťou dozvedel, že mu nepriniesol listy ani od biskupa Cyriaka, ani od Tigria, ba ani od Olympie. Informácie, ktoré dostal, boli už dosť neskoro a nedokázali povedať nič o tom, čo chcel vedieť najviac. Čo sa stalo s toľkými priateľmi, ktorí mu mali toľko čo povedať a mlčali? O dva dni neskôr napísal Olympias a pokorne jej vyčítal: "Už som ti napísal veľa listov o tom, čo sa ma týka, ale tvoje sú veľmi zriedkavé. Závisí to od toho, či je ťažké nájsť osoby, ktoré by ich doručili? Odpovedám - nie, lebo pred dvoma dňami ma navštívil brat blahoslaveného Maxima a keď som sa opýtal, či mám nejaké listy, odpovedal, že nemá od teba, Cyria alebo od Tigriusa, alebo od biskupa Tigriusa žiadne listy." Chalcedónski väzni, ak viete niečo o ich osude, skúste mi povedať, že sa cítim dobre a stále si užívam úplný pokoj a úplnú čistotu ducha - sestry najcennejších Pergamov - za neutíchajúcu žiarlivosť, ktorú mi prejavujú. A vlastne im vďačím za skvelú povahu, ktorú ku mne prejavil jeho zať, vojenský vodca miestnej provincie, takže aj napriek svojim dôležitým povinnostiam ma sem išiel navštíviť.“ Aj z tohto listu je zrejmé, že jeho duša nebola ani zďaleka taká pokojná, ako chcel ubezpečiť svoju duchovnú dcéru. Chryzostomovi sa občas zdalo, že naňho zabudli, medzitým za neho trpeli aj samotní priatelia. No pri prvom náznaku náklonnosti sa oblaky smútku rozplynuli a zostal len radostný pocit priateľstva. Taký bol stav tejto utrápenej a dôverčivej duše až do samého konca vyhnanstva. V Kukuze ho však čakalo množstvo listov so správami, presnejšími a podrobnejšími, o osobách a udalostiach - listy, ktoré ho plne odmenili za útrapy, ktoré prežil počas cesty. Odpočinok, liečivý vzduch, dobré prijatie, ktoré mu cisársky rez poskytli, rýchlo zlepšili jeho stav a starostlivosť Gymnétia a Theodora ho napokon postavila na nohy. "Boli to," napísal, "veľmi vzdelaní lekári s oddaným srdcom." Keď sa do Arménska dostala správa o tom, že Chryzostom bude bývať v Kukuze, jeden bohatý obyvateľ tejto krajiny menom Dioskoros, ktorý mal v tomto meste svoj vlastný dom, sa ponáhľal ponúknuť ho svätcovi a poslal svojho správcu v ústrety, do samotnej Cézarey. Medzitým nápor návštevníkov neustával. Zdalo sa, že prvé orgány mesta považovali za svoju povinnosť prísť k nemu a duchovenstvo okolo neho vytvorilo malý dvor, v ktorom chýbal iba ich biskup. Chryzostom počul zvesti, že nálada tohto jeho nehostinného brata bola zo dňa na deň nepriateľská a zlomyseľná, ako pobyt jeho hosťa pokračoval. Na tejto prítomnosti väzňa sa mu nepáčilo všetko, najmä zdvorilosť, s akou ho obklopovali vysokopostavení, a starostlivosť jeho kléru, v ktorej biskup neprehliadol jedovaté odsúdenie vlastného správania. Dostalo sa mu do hlavy, že na súde by ho mohli podozrievať zo spoluúčasti na týchto všeobecných prejavoch sympatií k Zlatoústému, ktoré sa týkali priamo Augusty – táto myšlienka ho chvela a strach robil Faretria krutým a vzbudzoval v ňom nízke city. Preto netrpezlivo počítal dni, ktoré prešli bez nových udalostí. Nakoniec sa jeho srdcu uľavilo, keď sa dozvedel, že odlet je naplánovaný na jeden z veľmi blízkych dní a že konvoj je zaneprázdnený prípravami na odlet. Chryzostom už väčšinu cesty absolvoval, pretože do Kukuzu mu zostávalo už len niečo vyše 200 kilometrov, no táto nadchádzajúca cesta bola najbolestivejšia. Cesta, ktorá prechádzala drsnými údoliami cez Taurus, bola pre takého slabého cestovateľa plná prekážok a ťažkostí úplne iného druhu, než aké predtým zažil. Okrem toho povedali, že cesta pred ním bola v tom čase zaplavená isaurskými gangmi. Táto posledná okolnosť, ktorá cézarejského arcibiskupa vôbec neobmäkčila, ho zrejme len silnejšie podnietila k túžbe po okamžitom odchode Zlatoústeho. Konečne bolo všetko pripravené a konvoj sa chystal vyraziť, keď sa zrazu rozniesla správa, že družina Isaurov sa objavila takmer na dohľad od mesta, pustoší údolie, kosí zrelé obilie, vezie sedliakov do hôr; Oznámili tiež, že práve vypálili jednu z veľkých dedín v okrese. V celej Cézarei bolo počuť jediné krik: "Do zbrane!" Teraz nám, mimochodom, povedz, kto boli títo Izaurovia, ktorých budeme často spomínať nižšie. Isauria sa týči nad labyrintom hôr, ktorých priesečník tvoria provincie Cilicia, Armia a Cappadocia. Jeho zasnežené štíty už z diaľky dominujú horským masívom Taurus a Antitaurus ako múry obrovskej pevnosti. Zdá sa, že toto miesto chránené strašnými priehlbinami a dlhými zimami bolo samou prírodou zamýšľané slúžiť ako hniezdo lúpežníckemu kmeňu, a presne tak sa javia Isaurovia od prvých stránok histórie. Počas éry Frýgskej a Perzskej dynastie, ako aj za nástupcov Alexandra, boli Izaurovia búrkou v Malej Ázii: buď v spojenectve s Kilíkčanmi spustošili moria Kilíkie a Grécka s celými flotilami morských lupičov, potom podľa smeru ich hôr spustili pevninu - všetky nájazdy na Pontusy - Euxi. Počas úpadku Rímskej republiky ich Servilius porazil a chválil sa prezývkou Isaurian; Pompeius im uštedril ďalšiu porážku – na mori. Impérium ich zadržalo, ale nedobylo. Zakaždým, keď na východe rozhorčenie niektorých provincií alebo légií narušilo verejný pokoj, Izaurovia svojimi nájazdmi okamžite zintenzívnili pohromy bratovražednej vojny. Aby oslabil tieto zúrivé hordy, Probus prišiel s nasledujúcim liekom: keď vzal ich horské priesmyky z bitky, odstránil odtiaľ niektorých obyvateľov a presídlil ich do neobývaných priestorov na úpätí Kaukazu, ale nechal ženy a usadil s nimi rímskych vojakov, ale nedosiahol svoj cieľ. Prevládala tvrdosť prírody a nepriaznivé vlastnosti podnebia. Synovia rímskych veteránov, ktorí sa oženili s isaurskými ženami, sa stali skutočnými Isaurmi, rovnako nezávislými, dravými a impozantnými ako ich predkovia. Potom sa rozhodli obkolesiť krajinu pásom posádok a zvýšiť silu susedných miest. V čase, o ktorom hovoríme, boli isaurské pevnosti obsadené 2 700 pešiakmi a niekoľkými eskadrónmi kavalérie. Tieto sily stačili na udržanie mieru za veľkého Theodosia, ale slabosť jeho synov, invázia Hunov z Kaukazu, ktorú zvolal Rufinus, potom nepokoje spôsobené cirkevnými nepokojmi, ktoré sa v týchto provinciách neustále množili, dodali odvahu Isauriánom, ktorí vždy čakali na príležitosť. Pokúsili sa obnoviť nájazdy z Kilíkie a až do Sýrie. Ich samotné objavenie sa na akomkoľvek mieste stačilo na to, aby sa všade šírila hrôza a Chryzostom počnúc Nicaeou počul o Isauroch. Dúfal však, že sa im vyhne a dosiahne svoj budúci domov v Kukuze skôr, než gangy, ktoré sa dovtedy zdržiavali na západe a juhu, zmenia smer svojich ničivých nájazdov. Keď kričali: "Do zbrane! Izaurovia! - všetci obyvatelia Cézarey, starí aj mladí, sa vrhli na hradby mesta. Posádka vedená tribúnom podnikla výpad proti gangom roztrúseným po údolí; pred západom slnka títo udatní a obratní bojovníci všetko vyčistili a predátorov vyhnali do hôr, pretože miera bola istá, že tento deň bol plný úzkosti. Zdalo sa, že predstavoval len predvoj významnejšej armády, Chrysostomov konvoj dokončil prípravy a chcel sa vydať na cestu, ale arcibiskup pocítil zvýšenú horúčku a ďalšie okolnosti príliš nenapomáhali pokračovať v ceste. Noc prebehla pokojne. Nasledujúce ráno, na úsvite, bolo počuť hrozný hluk v bloku, kde sa vyhnanec zdržiaval, a tesne pred jeho domom. Tento rozruch spôsobil dav niekoľkých stoviek mníchov vyzbrojených kameňmi a palicami, ktorí prišli vylomiť dvere do priestorov návštevníka, vytiahnuť ho spolu s jeho strážcami a prinútiť ich, aby okamžite opustili Cézareu. Strašne kričali a vyhrážali sa, že ak nepôjdu, upália ich zaživa aj s domom. Pretoriáni odvážne stáli a bránili východ, no mnísi na nich kričali, že sa neboja, že mnohých zbili a mávali palicami s urážlivými hrozbami. Dôstojníci konvoja sa márne pokúšali vstúpiť do vyjednávania, vysvetliť, že exulant je chorý a sotva sa môže pohybovať, a že navyše Isaurovia okupujú cestu, po ktorej by mali ísť. Mnísi ich prerušili hlasnými výkrikmi: „Nechajte ho, pustite ho!“ Keď sa prefekt mesta Carterius dozvedel, čo sa deje, ponáhľal sa do domu, ktorý obýval Chrysostom, aby mu pomohol, nasledovaný niekoľkými vznešenými osobami. Prefekt, ktorý sa uistil, že skutočným podnecovateľom chaosu je cézarejský biskup a že všetci títo ľudia iba plnia jeho príkazy, navrhol ísť za ním a ukázať mu, že nie je možné takto zaobchádzať s návštevníkom mesta a vystaviť slabého a zoslabnutého starca istej smrti. Povedal, že dúfa, že dostane od Faretriho aspoň dva dni, ale nikto z tých, ktorí boli okolo Chrysostoma, tomu neveril. Medzitým zásah prefekta vyvolal niečo ako prímerie a mnísi sa vrátili do svojho kláštora. Večer poslal Chryzostom ku kňazom, ktorí ho navštevovali častejšie ako ostatní a najviac mu prejavovali svoju náklonnosť a žiadali, aby ho videli. Ani jeden sa neukázal. Všetci „ukázali, že chýbajú“ - zastavil ich strach. Nasledujúci deň príbeh pokračoval so znakmi ešte hrozivejšími ako deň predtým; večer mnísi doplnili svoje rady o nových spolupáchateľov a znova sa objavili. Potom dôstojníci povedali Chryzostomovi: "Je nás príliš málo na to, aby sme odolali... zomrieme len hanebne. Je lepšie odvážne stretnúť sa s bandami Isauriánov, ako zostať v moci týchto ničomníkov. Kúzlime ťa, Svätý Otče, aby si sa okamžite vydal na cestu." Chryzostom prikázal pripraviť mulicu, ktorá niesla jeho nosidlá, a vydali sa na cestu. Bolo poludnie. Ulice, po ktorých prechádzali, zaplnil podráždený dav, ktorý kričal na biskupa kliatby. Za mestskými bránami Chryzostom videl veľa kňazov, ktorí tam vyšli, aby mu tajne povedali posledné „odpustenie“. Jeden z nich pristúpil k nosidlám a povedal mu: „Ponáhľaj sa, pretože tvoj život je v ohrození, vzdaj sa, ak to bude potrebné, do rúk Isauriánov, len aby si sa vyhol našej moci; všetko je lepšie ako to, čo sa tu deje. Kým sa tento kňaz rozprával so Zlatoústym, istá cézarejská predstavená Seleucia, ktorú niekoľkokrát videl, prišla pozvať vyhnanca, aby zostal v jej vile, len päť míľ vzdialenej na ceste. Povedala, že tam môže stráviť noc a oddýchnuť si a využiť všetky možnosti, že Izaurovia už odišli a už o nich nebude počuť, a pokiaľ ide o mníchov, tí sa tam, samozrejme, neodvážia ísť. Chryzostom, ktorý pociťoval záchvaty horúčky, prijal jej pozvanie. Sluhovia sprevádzajúci predstavenú dostali príkaz viesť konvoj do vily a Seleucia sa obrátila späť do Cézarey. Vila Seleucia bola rozsiahlym letným sídlom a pozostávala z vidieckeho domu a obydlí roľníkov a nájomníkov, ktoré sa nachádzali okolo veľkého zámku. Tento hrad, akási pevnosť, slúžil jednak pre súkromný život majiteľov, jednak ako útočisko pre každého v prípade nebezpečenstva. Manažér ponúkol Chryzostomovi, aby v ňom zostal, ale on to odmietol, pretože si bol istý, že podľa samotnej Seleucie bude v dome úplne v bezpečí. Gazdiná sa však čoskoro vrátila, už neprejavovala rovnakú dôveru, pretože bez slova k hosťom prikázala správcovi, aby vyzbrojil svojich sluhov a roľníkov, aby odrazili prípadný nočný útok mníchov. Manažér vykonal tento príkaz bez toho, aby o tom niečo povedal Chrysostomovi. Medzitým sa to stalo počas tohto časového obdobia. Len čo sa Seleucia vrátila do Cézarey, Farethius, keď sa dozvedel, čo urobila, ju zavolal k sebe, vyčítal jej a silnými hrozbami žiadal, aby okamžite vyhnala hosťa, ktorého prijala pod svoju strechu. Matróna bola rozhorčená nad takýmto príkazom od Faretria a ponáhľala sa do vily, aby urobila opatrenia, o ktorých sme hovorili vyššie, ale biskup ju znova naliehavo požiadal a vrátila sa. Nie je známe, čo sa stalo počas tohto druhého stretnutia a či Faretrius túto ženu vystrašil uistením, že sa zapája do sprisahania proti cisárovnej a cisárovi, len ona ho teraz vystrašená opustila a rozhodla sa poslúchnuť. Nadišla druhá polovica noci a Chryzostom začal postupne zaspávať, keď do jeho izby náhle vbehol Evetius, kňaz, ktorý ho sprevádzal z Cézarey, a náhle ho zobudil a povedal: „Vstaň, vstaň, prosím ťa, Izaurovia prichádzajú! Predtým, ako sa Chryzostom spamätal a spýtal sa ho, čo sa deje, Evetius schmatol všetky vyhnancove veci a odvliekol ho preč. Konvoj bol už na nohách a mulica bola osedlaná. Okrem nich tam nebola ani jedna duša. Dom Seleucie bol v strašnom rozruchu, niektorí sa ozbrojovali, iní sa skrývali, počulo sa len o Izauroch. Konvoj bol ponechaný svojmu osudu a zabezpečil si sprievodcu, ako najlepšie vedel. Noc bola bezmesiaca a taká tmavá, že na pár krokov nebolo nič vidieť. Chryzostom prikázal zapáliť fakle, Evetius ich bežal zhasnúť s tým, že prilákajú len dravcov. Sprievodca, ktorý sa očividne obával toho istého, ich viedol po kruhovom objazde, ktorý viedol na hlavnú cestu, ale bol to nerovný chodník vytesaný do skaly, po ktorom bol pohyb veľmi náročný – dalo sa po ňom pohybovať len hmatom, kamene sa im valili každú minútu spod nôh. Chryzostomova mulica sa potkla a padla na kolená. Šok odhodil arcibiskupa a on bez pohybu padol na zem. Nakoniec sa Chryzostom spamätal a podopretý, alebo skôr ťahaný rukami kňaza, sa snažil kráčať, vlastným výrazom, „plaziť sa“, pretože obaja nevedeli, kam stúpiť a nevideli cestu. Zúfalý Chryzostom sa chcel vrátiť do mesta, kde, ako povedal, jeho spoločníci ani jeho nebudú čeliť katastrofe horšej, než aká ich mohla stretnúť od Isauriánov. Ale upokojil sa a nakoniec si sadol na nosidlá. Isaurovia sa neukázali a sprievod pokračoval vo svojej „ceste“ po strmom svahu, popri priepastiach a potokoch, samozrejme, s veľkými ťažkosťami, no bez dobrodružstiev hodných zmienky. Nakoniec, 70 dní po odchode z Konštantínopolu, Chryzostom dosiahol Kukuz. Faretry triumfoval! Mohol napísať súdu, že svätí otcovia cézarejských kláštorov, ktorí nemohli vidieť nepriateľa cisárovnej, vyhnali vyhnanca zo svojho mesta a prinútili ho utiecť uprostred noci. Dúfal, že čoskoro bude môcť dodať, že Božia pravica ho za úplný trest Chryzostoma vydala do rúk Izauriánov, ktorí ho zabili alebo odviedli do zajatia do svojich jaskýň. Cisárovná by, samozrejme, ocenila zásluhy biskupa, ktorý by Eudoxiu vyslobodil zo samotného tieňa jej nepriateľa. Táto nešťastná noc vryla svoje desivé črty do predstavivosti Chryzostoma. Nerád na ňu spomínal, a keď ho k tomu prinútili, hovoril opatrne a odhalil stopy prežitej hrôzy. Svätec napísal Olympii príbeh plný úprimných, priateľských výlevov o tejto noci, ktorý sme sledovali v našom rozprávaní, no zároveň svojej najmilšej a najzbožnejšej diakonke poradil, aby si toto všetko nechala pre seba, hoci vojaci konvoja mohli túto správu rozniesť po meste, lebo sami unikli najväčšiemu nebezpečenstvu. "Nech si robia, ako chcú," dodal, "mňa sa to netýka. Prajem si len, aby o týchto veciach od vás nepočuli a aby ste dokonca zastavili tých, ktorí by sa o tom chceli s vami porozprávať." Toto opatrenie dokazuje jeho úprimnú starostlivosť: poukazujúc na to, že cisársky klérus mu vo všeobecnosti prejavoval náklonnosť, vyzýva k mlčaniu zo strachu, že mnohí členovia tohto kléru, ktorí sa práve nachádzali v Konštantínopole, budú vystavení nejakému odsúdeniu za zločinné činy svojho biskupa, ktoré by boli vo všetkých ohľadoch nespravodlivé. Dokonca sa pokúsil oslabiť úplne legitímne rozhorčenie, ktoré Faretriovo správanie spôsobilo, a ospravedlňoval ho ako slabosť charakteru. V tomto liste na olympiádu mu však uniklo z úst jedno slovo, z ktorého sa človek chveje, keďže ho napísal taký človek, akým bol Chrysostom. „Teraz som v Kukuze,“ píše jej, „všetkým rešpektovaný a mimo nebezpečenstva: nebojte sa vo vzťahu ku mne Izaurov, ktorých zima uväznila v ich dierach; ja sám sa nikoho nebojím tak ako biskupov, s výnimkou niekoľkých. Zatiaľ čo sa pravý pastier Cirkvi, legitímny arcibiskup všetkých verných pravoslávnych, blížil k miestu svojho uväznenia s najrôznejšími nebezpečenstvami, falošný pastier, podvodník Arzas, doniesol na týchto veriacich bremeno všetkých obmedzení – cirkevných i občianskych. Napriek Optatovej zatrpknutosti a jeho zúrivému umeniu pátranie po podpaľačskom prípade k ničomu neviedlo, od nikoho nemohli dostať priznanie a Arkady, unavený toľkými zbytočnými krutosťami, nakoniec ustúpil. Dva mesiace po začatí vyšetrovania, 29. augusta 404, vydal dekrét, v ktorom sa otvorene uznala márnosť všetkých súdnych konaní a ktorý otvoril väzňom dvere žalárov. Takže biskupi, duchovní, mnísi a laici, uväznení na základe tohto obvinenia, boli prepustení, ale pod podmienkou, že opustia hlavné mesto a odídu do svojich súkromných domovov, akoby do exilu. Taký bol osud Eulysia, Cyriaka, ako aj konštantínopolského duchovenstva, ktorí boli Chryzostomovými spoločníkmi, zadržiavaní s ním na ceste do Nicaea a potom poslaní z jedného väzenia do druhého. Dekrét na ich prepustenie bol teda pre nich rozsudkom do vyhnanstva. Radosť spôsobená týmto dekrétom v radoch johanitov netrvala dlho, pretože ďalší dekrét z 11. septembra slúžil ako začiatok prenasledovania „schizmatikov“ - prenasledovania nie menej krutého a nespravodlivého ako prvé. Za kresťanských cisárov boli do rímskych zákonov zahrnuté dva cirkevné zločiny, schizma a heréza. Zákon nazýval schizmovou odlukou od oficiálnej cirkvi uznanej Panovníkom, zatiaľ čo heréza bola prijatím iného vyznania viery, ako je vyznanie prijaté Panovníkom. To v očiach Cirkvi a na základe kánonov nezabránilo tomu, aby slová „schizma“ a „heréza“ mali veľmi odlišný význam, než aký im dáva zákon. V tomto konkrétnom prípade sa teda schizmatici, ako ich zákon chápal, v očiach Cirkvi neukázali ako schizmatici, aspoň tej menšiny, ktorá bránila hierarchické právo a pravidlá disciplíny, menšiny podporovanej na Západe rímskou cirkvou a veľkým počtom západných biskupov. Pre priaznivcov Chryzostoma bola Arsaská cirkev schizmou; pre prívržencov Arsasu bola schizma medzi johanitmi a v ich kongregáciách. Slová „schizma“ a „schizmatic“ sa teda používali na označenie oboch strán, ale nielen cisár bol proti johanitom, ale aj zákon: strana, ktorú nazývali schizmatická, im to ukázala použitím dekrétu z 11. septembra 404. História dosvedčuje, že samotný Arzas žiadal cisára, aby použil prísne opatrenia, pretože videl, že jeho kostoly boli takmer prázdne a že pravoslávni z Konštantínopolu sa tvrdohlavo schádzali do oddelených kongregácií. Vojaci boli poslaní „poľovať“ na johanitov do lesov, hôr a opustených budov konštantínopolského okresu. Schôdze sa rozohnali kameňmi a palicami, dvakrát sa zmocnili dreveného cirkusu, násilne vtrhli do súkromných domov, aby odsúdili kňazov a veriacich z porušovania zákona. Nasledovalo predvolanie na súd, závery, výsluchy – s cieľom odhaliť spolupáchateľov. To, čo Ioannitov najviac odrádzalo od toho, aby sa priblížili k tým, ktorých nazývali schizmatikmi, bolo povinné vyslovenie kliatby na Zlatoústeho, ktoré sa od nich vyžadovalo pri vstupe do kostola. Johaniti uprednostňovali pred takýmto násilím reťaze, väzenie a mučenie. Ak neboli vystavení fyzickému mučeniu, boli nútení zaplatiť také tresty, že boli zničení. Zašli tak ďaleko, že nariadili celým korporáciám platiť pokuty, ak bol jeden z ich členov prichytený na zakázaných zhromaždeniach, čím ich zapojili do dodržiavania zákona. Všetky tieto nespravodlivé a kruté opatrenia, prijaté na naliehanie Arzasa, plne ospravedlňovali vyjadrenia exilu, keď napísal, že vláda Cirkvi bola zverená vlkovi namiesto pastiera, námornému lupičovi namiesto kormidelníka a že zdravie duší nebolo zverené lekárovi, ale katovi. Prenasledovanie však netrvalo dlho, alebo sa na ňom Arzas čoraz menej priamo podieľal. V skutočnosti sa tento starý muž nenarodil pre prenasledovanie, chýbala mu energia alebo vášeň, ktoré sú potrebné na to, aby bol Herodesom alebo Nerom. Bol jednoducho bezškrupulózny ctižiadostivý, a keď bol presvedčený, že cisárovnej zaplatil dosť za svoje biskupstvo, chcel si to užiť a oddýchnuť si. Márne ho Acacius, Antiochus, Severian a iní „sprisahanci a prívrženci Jána“ (meno, ktoré si zaslúžili) povzbudzovali a vyčítali mu – počúval ich, ale nič neurobil. Niektorí cirkevní spisovatelia dokonca chvália jeho miernosť, akoby sa sebecká slabosť a nečinnosť dali nazvať cnosťou. Antiochos a jeho spojenci prišli s plánom, ktorý im mal podriadiť všetkých východných biskupov: zriadenie triumvirátu – patriarchov Alexandrie, Antiochie a Konštantínopolu, ktorý by mal v mene cisára plnú moc nad ostatnými cirkvami. Arkadij s tým súhlasil. Povedali mu, že realizácia tohto plánu pokryje johanitov všetkých provincií jednou sieťou, a tak bude „schizma“ potlačená. Keď sprisahanci videli, že musia začať podnikať s pomocou takého pomalého človeka, akým bol Arzas, opustili svoj podnik a odložili ho na priaznivejší čas. Arzas sa teda ocitol medzi dvoma požiarmi - medzi johanitmi a antijohnitmi. Ak prvý zistil, že má „výrečnosť ryby“ a „rečnícky zápal žaby“, hoci ryba, ktorá mlčí, sa stále trápi a pláva, potom ho druhý nazval, vybíjajúc si hnev, „starý hnilý peň“ a „kyjak“. Počas biskupstva tohto „klubu“ však došlo k významnej udalosti: 6. októbra, tri a pol mesiaca po vyhnaní Zlatoústeho, cisárovná zomrela. V nevýslovnom utrpení naposledy vydýchla, porodila mŕtve dieťa. Povedali, že dieťa prestalo žiť tri dni pred pôrodom a začalo sa rozkladať. Žiadne ľudské umenie nedokázalo matku oslobodiť, a tak sa v návale zúfalstva uchýlila k nadprirodzeným prostriedkom. Čarodejník privolaný do paláca jej položil na brucho nejaké magické písmená, ktoré, ako povedali, mali moc priviesť dieťa von, ale matka práve v tej chvíli zomrela. Štyri mesiace predtým by táto udalosť šokovala celú ríšu a možno by zmenila aj postavenie východnej cirkvi. Teraz, keď sa udalosti už odohrali, Chryzostom bol vyhnaný, jeho nepriatelia sa zmocnili všetkých miest v kostole, všeobecný nepokoj bol sotva cítiť. Dvorní biskupi sa nad Eudoxiou zľutovali, ale plakal za ňou iba jej manžel. Slabý Arkady, zvyknutý nosiť svoje jarmo, si nemohol zvyknúť na myšlienku nenechať sa viesť, ale medzi tyranmi okolo seba našiel tých, ktorí vedeli, ako pokračovať v práci v duchu Eudoxie. V očiach ľudu bola táto smrť, taká nečakaná, taká zhodná s exilom arcibiskupa Jána a označená takou tragickou pečaťou, Božím trestom. Podivná zhoda iných udalostí, zjavne v prirodzenom spojení s prvou, dávala všetkému, čo sa stalo, pravdepodobnosť predurčenia alebo nebeskej spravodlivosti. V priebehu niekoľkých mesiacov zasiahla smrť alebo zvláštne choroby mnohých z tých, ktorí prenasledovali Chryzostoma alebo sa podieľali na jeho odsúdení. Johaniti radi uvádzali tieto fakty ako dôkaz svätej správnosti svojej veci a iní ich počúvali bez tajného zdesenia. Palladius, životopisec a priateľ Chryzostoma, venoval veľkú časť vo svojich Dialógoch a história v nich nezaprie povahu nadprirodzena. Jeden z biskupov, ktorý na Konštantínopolskom koncile nemilosrdne odsúdil Chrysostoma, zomrel čoskoro nato, spadol z koňa, ďalší, ktorý sa nakazil hnisavou vodnatinou, bol zaživa zožratý červami, tretí, ktorý sa nakazil malígnym erysipelom, zomrel na hrozné svrbenie. Iný, tiež jeden z obviňujúcich a ohováračov, dostal taký opuch jazyka, že takmer nemohol dýchať a skôr, ako ho definitívne „uškrtila choroba“, si pre verejnosť napísal do zápisníka, že za svoj čin podstupuje trest. Boli aj rôzne iné prípady rovnakého druhu. Najdôležitejšou z nich bola bezpochyby smrť Cyrina z Chalcedónu. Tento biskup sa vyhlásil za trpkého nepriateľa Zlatoústeho ešte skôr, ako začalo samotné prenasledovanie. Keďže bol Egypťanom a tvorom Theophila, zdalo sa, že horí všetkými vášňami alexandrijského patriarchu. Na konferencii, ktorú mal s niekoľkými ďalšími biskupmi pred koncilom v Dube, sa tento nespútaný a vtedy obzvlášť vzrušený muž zrazil s Marutasom, biskupom Mezopotámie, ktorý mu silno tlačil na nohu. Rana ho napriek všetkým liekom bolela, no nezabránila mu ísť spriadať intrigy na carihradský koncil; bol dokonca jedným z tých štyroch alebo piatich biskupov, ktorí, aby presvedčili cisára, vzali na seba zodpovednosť za zosadenie Chryzostoma. Po Rade sa Kirin zhoršoval a zhoršoval: „Antonovský oheň“ sa rozhorel v jeho nohe, nohu museli odobrať, potom sa choroba rozšírila po celej nohe, ktorú tiež museli odobrať, potom sa to isté stalo s druhou nohou. Gangréna sa rozšírila do čriev a Kirin zomrel v ťažkej agónii. "Tu," zvolal Palladius a ďalší cirkevní historici, "tu je zodpovednosť, ktorú prevzal Kirin!" Akoby na Konštantínopol a jeho obyvateľov neustále doliehala neviditeľná pohroma, ktorá napokon cisára zdesila. V meste sa neustále vyskytovali zemetrasenia, ktoré boli také silné, že kronikári považovali za povinnosť ich spomenúť. Súčasne búrky nasledovali po sebe v krátkych intervaloch; Zakaždým, keď blesk udrel do mestských hradieb, krupobitie mimoriadnej veľkosti zničilo úrodu na vzdialenosť niekoľkých kilometrov. To stačilo na presvedčenie cisára, že na neho a jeho poddaných skutočne vypukol nebeský hnev, a napísal pustovníkovi všeobecnej svätosti, ktorý žil na Sinaji, a požiadal ho o modlitby, o ktorých sa hovorilo, že sú pred Bohom všemohúce. Tento pustovník sa volal Níl a Cirkev ho dodnes uctieva pod menom Svätý Níl. Svätý Níl nebol vždy chudobným mníchom ukrytým v divočine púšte. Kedysi sa na dvore veľkého Theodosia blysol bohatstvom, milosťou, krásou, priamou a vznešenou mysľou, čo mu vynieslo prezývku Múdry. Theodosius, skutočný znalec týchto vzácnych cností, mu zveril dôležité funkcie a okrem iného aj pretoriánsku prefektúru na Východe. Nile sa oženil s mladou ženou, ktorú miloval a mal z nej dvoch synov. Tak obdarený všetkým, čo sa na svete tak hľadá, jedného rána odložil všetky pocty, rozlúčil sa so svojou ženou a odišiel so sebou so sebou jedného zo svojich synov. kam šiel? Išiel hľadať duchovný pokoj, ktorý mu svetlo neprinieslo, a rozhodol sa zasvätiť svojho syna Bohu na nejakom odľahlom vrchu, ako kedysi patriarcha Abrahám, ktorý bol poslaný do krajiny Moria, ale čakal, že mu miesto určí samotné nebo. Nemal rád púšte Egypta a Sýrie, boli príliš obývané mníchmi a blízko miest – zastavil sa až v arabskej púšti, na jednom zo svahov hory Sinaj. Našiel tam niekoľko pustovníkov žijúcich osamote v jaskyniach, spojil ich, prilákal nových a za peniaze, ktoré mu zostali z bohatstva, postavil kostol a kláštor na mieste zvanom Bush, pretože práve tu sa Mojžišovi zjavil Boh v horiacom kríku. Kláštor si želal mať Níl za opáta. Bývalý pretoriánsky prefekt sa v novom postavení vyznačoval prísnym životom, ktorý sa v ňom spájal s rozsiahlymi svetskými znalosťami a hlbokými znalosťami Svätého písma, takže Níl sa čoskoro stal, možno povedať, prorokom pre mníchov svojej doby. Bol bystrý a pripravený pomôcť každému. Povedali, že sám Boh mu dal dar proroctva spolu s mocou robiť zázraky a nikdy neodmietol jeho modlitby. Arcadius, ktorý ho poznal ako dieťa na otcovom dvore, sa k nemu rozbehol s nádejou, že odvráti Boží hnev visiaci nad ním a nad jeho hlavným mestom, no Níl sa za neho odmietol modliť. "Ako chceš," odpovedal so všetkou slobodou svätca, "aby som sa odvážil modliť za mesto, ktoré si toľkými zverstvami vyslúžilo spravodlivosť Božiu, ktorá ho ohrozuje, kde zločin spočíva na moci zákona - za mesto, ktoré vyhnalo blahoslaveného Jána, stĺp Cirkvi, lampu pravdy, trúbku Pána za toto mesto tiež žiadaš, aby som sa modlil k tvojej duši! smútok z nadmerného utrpenia, ktoré to spôsobilo.“ V ďalšom liste mu Neil napísal: „Vyhnal si Johna, najväčšie svetlo sveta, bez akéhokoľvek dôvodu a v dôsledku príliš ľahkého ústupku zlým radám niektorých bláznivých biskupov. Arkady nerobil pokánie. „Pohromy“ prírody sa upokojili a cisár sa so svojou zvyčajnou neopatrnosťou opäť poddal toku okolností, pričom zlé rady lichotníkov považoval za sladšie ako tvrdé slová zo Sinaja. Pod vplyvom týchto nových vládcov dokonca zabudol na panstvo Eudoxie. Už nebolo žiadne prenasledovanie, ale duch prenasledovania, pocity závisti a zloby stále existovali a ako predtým priťahovali slabého cisára na cestu, na ktorú bol dotlačený. Medzitým, 1. novembra 405, v 16. mesiaci svojho episkopátu a v 82. roku svojho života, zomrel aj Arzas a po odchode Zlatoústeho zostal arcibiskupský stolec v Konštantínopole opäť neobsadený. Arsas nebol smútok: jeho prenasledovanie na začiatku a nečinnosť v neskoršom čase mu nevyslúžili slzy ani od priaznivcov Chryzostoma, ani od jeho nepriateľov. Máme o ňom nasledujúci úsudok jeho súčasníkov: „Takže Arzas zomrel po 16 mesiacoch na biskupskom stolci bez toho, aby dokončil dielo živého človeka, bojazlivého a otupeného od prírody, alebo skôr, keď ho smrť navštívila, už dávno neexistoval. Ó hanba!... Ktorý nástupca a po kom? Starý peň, ktorým bola najvyššou svojvôľou nahradená silná a rozkvitnutá vetva, 80-ročný starec, pre ktorého by bolo vhodnejšie sedieť pri hrobe ako na tróne, blázon a blázon, najabsurdnejší, keď hovoril, nudný, keď chcel myslieť, skôr ako kameň, ako kváder dreva, než živý tvor, ktorý sa hodí do kúta alebo len na to, aby trávil svoj život. nehodný ľútosti. Toto bol Arzas a takto odišiel z tohto sveta.“ Nie je známe, či Severian alebo niekto iný zo zväzku udavačov proti svätému Jánovi bol zvolený ľudom a duchovenstvom; história len spomína, že žiadateľov bolo veľa a ich boj bol taký urputný, že štyri mesiace sa arcibiskupský stolec nevymenil. Po tomto čase padla voľba na jedného konštantínopolského kňaza, ktorý na koncile v Dube opakovane falošne svedčil proti legitímnemu biskupovi. Príliš veľa duchovných sa poškvrnilo počas nedávnych sporov a nepriateľské pocity boli vyjadrené príliš silno na to, aby existovala nádej na zvolenie johanitu alebo osoby viac či menej podozrivej z toho, že je johanita. Nový vyvolený, menom Atticus, bol Armén, pôvodom zo Sebaste, kde prežil svoje detstvo medzi stúpencami macedónskej herézy, ktorí tam podľa slov jedného cirkevného spisovateľa udržiavali „obchod svojej filozofie“. Po dosiahnutí dospelosti opustil tento Armén svoju vlasť, prišiel do Konštantínopolu a ľahko podľahol konverzii na pravoslávie, ani nie tak z presvedčenia, ako z vypočítavosti, ak veríte tomu istému historikovi. Čoskoro prijal kňazstvo a vtedajší arcibiskup Nektarios si ho ponechal so svojou Cirkvou. Mladý nasledovník Macedónius, priťahovaný komplikovanými úvahami svojho kláštora o vlastnostiach Ducha Svätého a jeho mieste v Najsvätejšej Trojici, veľmi zanedbával vedy a medzi svojimi bratmi bol uznávaný ako ignorant. Navyše zo Sebastu vytiahol hroznú arménsku výslovnosť, ktorá mohla znetvoriť tú najvýrečnejšiu reč. Tieto nedostatky ho natoľko rozrušili, že sa neodvážil rozprávať bez prípravy a svoje kázne sa naučil naspamäť. (Neexistoval žiadny pisateľ, ktorý by ich napísal.) Atticus ako odhodlaný muž podnikol energické opatrenia na nápravu a rozhodol sa zosmiešniť svojich odporcov. Keď sa utiahol do úplnej samoty, začal dňom i nocou v tajnosti pred všetkými študovať veľké príklady helénskej literatúry a úsilím na sebe opraviť svoju arménsku výslovnosť. Potom sa jedného dňa opäť objavil v spoločnosti svojich bratov a hovoril o Aristotelovi a Platónovi s väčšími znalosťami ako oni a už si ho mohli pomýliť s Aténčanom. Každý sa sklonil pred touto železnou vôľou a odvtedy bol Atticus rešpektovaný, aj keď skôr ako muž činu než ako muž poznania. Bol jedným z vodcov posledných intríg proti svätému Jánovi a práve to mu prinieslo podporu dvorných biskupov pri jeho zvolení. Zvolený na konci februára 406 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa, rovnako ako Arsas, v kostole svätých apoštolov, ktorý slúžil ako katedrála, zatiaľ čo kostol Hagia Sophia bol postupne obnovený zo svojich ruín. Únia Chryzostomových prenasledovateľov rozhodla, že nastal čas vrátiť sa k veľkému plánu všeobecnej podriadenosti východných cirkví triumvirátu. Teraz je čas vysvetliť, aký bol tento plán. Rozkol, ktorého vznik sme videli v Konštantínopole, po druhom odsúdení Zlatoústeho prenikla do susedných diecéz a potom do všetkých provincií a každá cirkev mala teraz svoju vlastnú stranu johanitov, ktorá udržiavala vzťahy s exilovým arcibiskupom, a vlastnú stranu antijohnitov, ktorá akceptovala komunikáciu s arcibiskupom podvodníkom. Obe strany tam bojovali medzi sebou, ako v Konštantínopole, ale s dvojnásobnou silou, ktorá je vlastná ázijskému a sýrskemu temperamentu. Predovšetkým v Sýrii, vlasti Jána Zlatoústeho, ktorého nešťastie teraz zachvátilo svet ako kedysi jeho génia, mala kauza johanitov horlivých priaznivcov medzi biskupmi a duchovnými, a hlavne medzi masami. Preto prenasledovatelia správne povedali, že potlačiť to, čo nazývali schizmou iba v Konštantínopole, a nechať to, aby sa to rozvinulo na iných miestach, znamenalo získať iba polovicu víťazstva a vynašli nasledujúce prostriedky na jej vykorenenie v celej ríši. Navrhli cisárovi, aby pod hrozbou zosadenia a vyhostenia zriadil pre náboženskú komunikáciu tri najdôležitejšie patriarcháty Východu – tri centrá, ku ktorým sa mali pripojiť všetci biskupi určitého okresu. Traja patriarchovia mali navyše právomoc, na základe ktorej mohli sami menovať biskupov namiesto tých, ktorí zotrvali. Ich práva sa rozšírili aj na právo formovať mestské duchovenstvo a každý odpor bol trestaný exkomunikáciou a trestnými občianskymi opatreniami – jedným slovom, bolo zrušené volebné právo cirkví. Hranice moci týchto panovníkov zachytili okrem priestoru arcibiskupského majetku aj niektoré ďalšie územia. Alexandrijský patriarcha tak dostal do svojej moci Egypt a Palestínu, antiochijský patriarcha Sýriu, Arábiu a väčšinu Malej Ázie, zvyšok cirkví bol pridelený oddeleniu konštantínopolského patriarchu. Slabý Arcadius sa ponáhľal dať zákonný súhlas s týmto zneužitím cirkevných práv a uznal tento triumvirát zákonom vydaným za života Arsasu 18. novembra 404. Tento zákon ukazuje, aký bol v tom čase vzťah medzi Cirkvou a štátom. Ako uvádzajú historici, bola rozdelená na dve časti: jedna sa týkala stretnutí veriacich, druhá sa zaoberala trestami uvalenými na neposlušných biskupov. Prvý znel takto: "Guvernérov provincií treba upozorniť, že musia zakázať nezákonné zhromaždenia tých, ktorí sa v rozpore s najsvätejšími cirkvami pokúšajú zhromaždiť na iných miestach. Navyše ten, kto prestane komunikovať s Arsasom, Teofilom a Porfyriom (ctihodní veľkňazi svätého zákona), musí byť v Konštantínskom exkomuniku. 14. december, na šiestom konzuláte Honoria Augusta a Aristeneta.“ Druhá časť zákona, ktorá nebola v zákonníku, ale bola reprodukovaná modernými autormi, obsahovala tieto nariadenia: „Ak niektorý z biskupov odmietne mať spoločenstvo s Teofilom, Arsasom a Porfyriom, nech je vylúčený zo svojho trónu; je mu odňatý peňažný majetok aj jeho pozemkový majetok. Tieto skľučujúce pokyny, ktorých uplatňovanie bránila slabosť Arkádia, dostali nový život pod Atticom, ktorý do vykonania týchto opatrení vložil všetku tvrdosť svojho vytrvalého a chladného ducha, zatiaľ čo Porfyrij, nový patriarcha Antiochie, ich vykonal s hanebnou krutosťou, ktorá navždy označila jeho meno. Pri štúdiu dejín cirkevných nepokojov je často ťažké akceptovať, že autori hodnotia ľudí ako úplne spoľahlivé, ale odsúdenie Porfiryho všetkými cirkevnými spisovateľmi tej doby je tak dobre potvrdené jeho činmi vo veciach, o ktorých niet pochýb, že nehrozí veľké nebezpečenstvo ohovárania mŕtveho opakovaním toho, čo sa o ňom hovorilo zaživa. Porfiry od detstva viedol život úplne neslušný stavu, do ktorého sa chcel dostať, a jeho skazené sklony, podľa historika podporované a vychovávané skutočne otcovsky, sa až rokmi rozvinuli. Zabávač, milovník všemožných okuliarov, vášnivý milovník bifľošov, s ktorými žil na krátkej nohe, čo bolo vrcholom neúcty aj pre laikov, sa navyše venoval okultizmu a bol známy ako čarodejník. Oproti takémuto správaniu, ktoré mu malo navždy zablokovať prístup ku kňazstvu, to však dosiahol pomocou intríg a podlosti, pretože to bol prefíkaný človek, pochlebovač nadriadeným, ktorý vedel pod rúškom lichôtky a poddanstva umne skrývať závistlivú zlobu, ktorá mu zožierala srdce. V čase, o ktorom hovoríme, bol Porfiry už starý muž. U takého kňaza, ktorý zneuctil svoju hodnosť, by sme si len ťažko vedeli predstaviť ambicióznu túžbu stať sa biskupom. Medzitým to bolo v ňom, a keďže cítil, že arcibiskupom sa môže stať len náhodou, usilovne čakal na takúto príležitosť. Odkedy sa začali rozbroje medzi Zlatoústym a oboma koncilmi, postavil sa na stranu nepriateľov antiochijských detí, silou svojich útokov všetkých prevýšil, a tak sa snažil kompenzovať nedostatok zásluh z jeho strany a opovrhnutie, ktoré si zaslúžil. Medzitým, keď Chryzostom odišiel do druhého vyhnanstva, starý antiochijský biskup Flavian zomrel po dlhej chorobe a strana johanitov v ňom stratila významnú podporu, boj pri voľbe jeho nástupcu sľuboval byť veľmi živý. Severián z Gavalu a jeho dvaja komplici, sykofanovia Acacius a Antiochus, všetci traja Sýrčania, odišli z Konštantínopolu, akoby sa vracali do svojich diecéz, ale tajne vkĺzli do Antiochie. Skryli sa tam, aby na vlastné oči videli, čo sa bude diať, a v prípade potreby do veci zasiahli. Okrem toho si zabezpečili príkazy a právomoci súdu, aby prinútili civilné a vojenské orgány konať v súlade s ich zámermi. Keď sa blížili voľby, klérus sa rozdelil na dve strany, ale ľud sa úplne priklonil na stranu kňaza Konštancia, toho Chryzostomovho priateľa, o ktorom sme hovorili o obrátení Fenície, a ktorý si priazeň ľudu získal tak svojimi osobnými prednosťami, ako aj vernosťou vyhnancom. Medzi týmito stretnutiami sa Porfirij postavil na stranu, ktorá požadovala vyhnanie všetkých johanitov, a len prostredníctvom výrazného rozdelenia peňazí medzi nižšie vrstvy ľudu a duchovenstva ohlásil vlastnú kandidatúru. Tomuto tvrdeniu spočiatku nikto nepripisoval žiadny význam – predtým ho všetci považovali za nehodného, ​​no Severian a jeho druhovia, porazení jeho obratnosťou, sa s ním tajne dohodli a ich súhlas dodal Porfiryho návrhu silu, akú predtým nemal. V tomto malom tajnom kruhu každý uznal, že úspech bude závisieť len od prekvapenia činov, úlohy boli pridelené; Biskupi dvora varovali vojenského veliteľa a zostali na stráži, aby využili prvú príležitosť. O niekoľko dní neskôr sa v Daphne, mieste zábavy v Antiochii, mala konať veľká oslava takzvaných olympijských hier, na ktorých sa pred očami divákov živo zobrazoval život a činy Herkula s dostihmi a pästnými súbojmi. Každý poznal vášeň Antiochijcov pre predstavenia, preteky vozov a súboje gladiátorov a Porfirij dobre vedel, že akonáhle zaujme miesto na cirkusovej lavičke alebo v kúzelníkovom amfiteátri, Antiochijec sa z tohto miesta nepohne ani pre niečo absolútne nevyhnutné. Kým obyvatelia, starí aj mladí, pohania i kresťania, odchádzali z mesta do lesa Daphne, Porfiry s pomocou svojich komplicov zhromaždil niekoľko stoviek ľudí a časť duchovenstva a odišiel s nimi do kostola, kam už predtým prišli traja biskupi. Po jeho príchode sa dvere zamknú, posvätné nádoby sa vezmú - začína sa zdanie vyvolenia: kľakne si a biskupi ho dosadia. Všetko sa to stalo tak narýchlo, že ani nedočítali zvyčajné modlitby - tak sa báli nejakého prekvapenia alebo náhodného návratu ľudí. Severian a jeho priatelia okamžite rýchlo opustili kostol a potom aj mesto, aby sa ukryli do susedných hôr a odtiaľ do svojich diecéz, pretože sa báli hnevu obyvateľov, ak by sa odhalil ich podvod. A skutočne, večer Antiochijci, vracajúci sa z hier, boli nesmierne prekvapení, že už majú biskupa a že tento biskup je Porfirij!! Táto záležitosť sa im nepáčila, ale ešte nevedeli, ako sa rozhodnúť, strávili noc na stretnutiach. Na druhý deň ráno padlo rozhodnutie a podráždený dav sa ponáhľal do biskupovho domu, kde Porfirij postavil zábrany a predstieral, že sa s pomocou svojich duchovných a služobníkov bude brániť vážne. Začalo sa obliehanie a niektorí ľudia hromadili slamu a stromy na dom, aby ho spálili. Vojsko bolo privolané, dorazilo včas, zachránilo biskupa a vyčistilo námestie mečmi. V nasledujúcich dňoch bola bitka obnovená za účasti viacerých jednotiek – slovom Porfirij bol vojakmi povýšený na arcibiskupský stolec. V súlade so želaním súdu guvernér nariadil duchovenstvu a ľudu chodiť do kostola pod hrozbou trestov uvedených v cisárskom dekréte. Väčšina ľudí odmietla a pokúšala sa slúžiť litánie po uliciach s krížom vpredu; potom guvernér (knieža Valentín) nariadil, aby tí, ktorí sa zúčastňujú na litániách, boli zasiahnutí, ako keby to boli rebeli; v tom chaose zvalili kríž a rozdupali ho pod kopytami koní... Z Antiochie nespokojní vyšli z mesta, tam ich prenasledovali a v sýrskom arcibiskupstve sa opakovali výjavy násilia, ktoré zneuctilo a pošpinilo Konštantínopol a jeho okolie krvou. Nový patriarcha, spoliehajúc sa na civilné autority a silu zbraní, potlačil nielen duchovenstvo svojej cirkvi, ale aj duchovenstvo susedných cirkví. Bol to prevrat v celej provincii. Porfiry sa všade sprisahal, vynútil si vyhnanie biskupov alebo ich sám zosadil, dosadil nových - a potom nastalo pokušenie, ktoré ďaleko prevyšovalo tie, ktoré Chryzostom kedysi potláčal v Malej Ázii. Biskupstvo sa predávalo na dražbe, žiadalo sa, ponúkalo, zjednávalo sa ako o niečom na trhu, a Porfirij vždy najviac odporúčal to najmenej hodné. Krádeže, lúpeže cirkevného majetku, hanebné porušovanie kánonov – všetko sa využilo v tomto procese získania biskupskej hodnosti a cirkevného majetku. Aby získali skorumpovaného biskupa, najprv podplatili voličov, duchovných a laikov a uchýlili sa k tým najpodlejším prostriedkom. Na uliciach boli pripravené stoly, pre každého, koho stretli, hostiny a rozdeľovali sa peniaze. "Predtým," hovorí Palladius s trpkosťou, "apoštoli sa modlitbou a pôstom pripravovali na svätú úlohu voľby biskupa, no teraz sa na ňu pripravujú s radovánkami a opilstvom. Kostoly sa stali trhoviskami, kam prichádza každý kandidát na biskupský alebo kňazský post oznámiť svoje sľuby a rozdávať dary." Ďalší pisateľ dodáva, že nepovie, koľko biskupov bolo zosadených, koľko iných bolo dosadených na ich miesto, koľko zlodejov zaplavilo Cirkev. "Táto téma je príliš smutná," hovorí, "aby bola zahrnutá do histórie." Bolo však niečo také neslávne, že to história musela zahrnúť na svoje stránky: menovanie do biskupskej funkcie jedného eunucha, bývalého otroka a v tom čase služobníka nejakého tribúna, špinavého muža, ktorého pravoslávni nazývali „ohavnosťou spustošenia“. Tento darebák bol vybraný za biskupa v Efeze namiesto Heraklida, bývalého diakona Chryzostoma. „A nehanbili sa,“ zvolal Palladius, „položiť evanjelium na hlavu takého monštra. To bol začiatok patriarchátu Porfiry, ktorý mu dal tú česť byť uvedený v cisárskom dekréte ako jeden z troch vzorov pravoslávia na východe. Arsas, ktorý ako arcibiskup Konštantínopolu mal primát v triumviráte, sa pozeral na všetky tieto cirkevné „saturnálie“ v Sýrii a zjavne na ne nebol vôbec rozhorčený. Obratnejší Atticus nahradil tieto svojvoľné činy prenasledovaním vedcom povýšeným na pravidlo a rovnaká metóda bola aplikovaná v celej východnej ríši. Najprv bol vydaný druhý cisársky dekrét, ktorý potvrdil tresty uložené v prvom, nahradil meno Arsas menom Atticus, potom začali všeobecnú „čistku“ od biskupov a duchovných v jednej diecéze po druhej, pričom každý patriarcha predsedal úradnej práci na svojom území. Biskupi odsúdení za príslušnosť k johanitom boli zosadení, vylúčení zo svojich cirkví a postavení pred svetský súd ako zločinci. Tí, ktorí boli len podozriví zo spolupáchateľstva s Jánom Zlatoústym alebo ktorí bez toho, že by odmietli komunikovať s patriarchami triumvirátu, udržiavali styky s johanitmi, boli preložení do iných diecéz; ich nízkosť ich nie vždy zachránila. Biskupi zo Sýrie, Kapadócie a Prokonzulárnej Ázie boli odstránení do biskupských sídiel Trácie alebo Pontu a naopak. Tieto pohyby boli dokonca aplikované aj na mníchov: mnísi boli nútení presťahovať sa z jednej časti ríše do druhej, čo často znamenalo smrť pre synov púšte. Zo zosadených biskupov tí, ktorí boli viac obávaní, boli uväznení, vyhnaní a uvrhnutí do väzby krutejšie ako v civilných väzniciach – do väzby ich nepriateľov, patriarchov. S ostatnými sa zaobchádzalo opatrnejšie: uspokojili sa so zničením svojho majetku a potom ich nechali žiť, ako najlepšie vedeli. Niektorí dostali pomoc od súkromnej dobročinnosti veriacich – vznešené duše ich obliekli a nakŕmili. Rozprávajú o jednom zvrhnutom biskupovi, ktorý po prijatí jedným zo svojich bratov tam zostal tri roky bez toho, aby prekročil prah svojej izby - tak sa bál, že zradí svojho pána. Iní sa začali venovať remeslám, aby sa živili prácou svojich rúk: biskup Brison, brat Palladia z Hellenopolisu, obrábal svoj malý pozemok, biskup z Troady si kúpil loď a živil sa rybolovom na brehoch Egejského mora. Na rozdiel od apoštola Petra, ktorý sa z rybára stal rybárom ľudí, sa z rybára ľudí stal rybár. Medzi týmito katastrofami, ktoré rozdrvili ortodoxný východ, sa mnohí snažili ukryť na Západe, ale námorná cesta bola náročná a bolo im v tom zabránené. Diakon a kňaz, ktorých Chryzostom poslal z exilu v Kukuze, aby doručil list pápežovi Inocentovi, dlho hľadali na brehoch Ázie príležitosť odplávať – a napokon aj s listom bez stopy zmizli. V tomto všeobecnom zmätku sa mnohé cirkvi podriadili triumvirátu. Tí, ktorí vzdorovali až do konca, sú oslavovaní dejinami a Cirkvou. Medzi nimi sú karijské cirkvi, ktoré sa medzi sebou dohodli, že zašlú vyhlásenie o svojich názoroch pápežovi Inocentovi; palestínske cirkvi, ktoré napriek nesúhlasu, ktorý ich roztrhal, vyhnali z triumvirátu kňaza, ktorý im priniesol predvolanie na súd; kostoly Cilicia, Pisinunta, Frygia a iné. Keď sa súd pokúsil zastrašiť alebo zviesť arcibiskupa zo Solúna, ktorého cirkev zostala pod jurisdikciou Západu, hoci jej územie, podobne ako celá východná Ilýria, patrilo po Theodosiovi do štátneho majetku Východu, odvážny biskup odpovedal: „Som v spoločenstve s Rímskou cirkvou. Ako táto Cirkev koná, tak budem aj ja.“ Biskupi a klérus, ktorí prišli z Konštantínopolu a z vnútorného Grécka do Talianska a ktorých sa Aziati pokúšali zjednotiť, vytvorili v Ríme takpovediac zvláštne obyvateľstvo, ktoré sa v mene svojich nešťastí a v mene spravodlivosti naliehavo usilovalo o súd so Zlatoústym; tam sa pripravovala nová doba na tento veľký spor, ktorý sa z východu rozšíril do celého sveta. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa vlny nafúknu a bičujú, Kristova loď nezahynie. Prečo by som sa mal báť? smrť? Ale poviem s apoštolom: „Môj život je Kristus a smrť je moje získanie. Vyhostenie? Ale zem patrí Pánovi a so všetkým, čo obsahuje. Zbavenie majetku? Nič som na tento svet nepriniesol a nič si z neho so sebou nevezmem. Čokoľvek, z čoho sa človek môže triasť, opovrhujem. Smejem sa bohatstvu, smejem sa poctám, po ktorých iní tak túžia. Bohatstvo pre mňa nie je nič iné ako chudoba. A ak chcem žiť, tak len byť s vami, pracovať na vašom duchovnom zlepšení. Hovorím ti, keď konám, a apelujem na tvoju lásku, nech je táto láska dôverčivá... Kostoly sa nebudú pitvať ani mrzačiť! Cirkev je nedeliteľná. Hlavy v ňom nie sú oddelené od údov, zostávajú v jednote, bez ohľadu na čokoľvek, čo sa hovorí o manželovi a žene, alebo skôr vo vzťahu k pastierovi a stádu: sú jedno a to, čo Boh spojil, nemožno v ľudskej sile rozdeliť. Takáto je povaha smútkov: povyšujú nad všetko utrpenie tých, ktorí ich prežívajú pokojne a veľkodušne...