Книга шестая (404 г.)

Proces penal privind incendiul. – Arestarea episcopilor și a clerului. - Chinul lui Tigrius și Serapion. – Arzas este succesorul lui Hrisostom. - Acuzarea lui Olympias, Pentadia, Ampructa si Nicareta. - Hrisostom este dus în exil; vacanta in Niceea; plecare spre Kukuz. – Pericole în Ancyra. – Episcopul Cezareei îi incită pe călugări împotriva lui Hrisostom. - Apariția isaurienilor în vecinătatea Cezareei. – Atacul călugărilor îl face pe Hrisostom să părăsească Cezareea. – Evenimente la Constantinopol. – Moartea împărătesei Eudoxia. – Dreptatea cerească asupra dușmanilor lui Hrisostom. – Neil din Sinai. – Moartea Zonelor și alegerea unui nou episcop. – Triumvirat al Patriarhilor Constantinopolului, Alexandriei și Antiohiei împotriva lui Hrisostom. - Distrugerea bisericilor siriene. "Cine a dat foc bisericii și a provocat acest dezastru teribil? La ce oră a izbucnit focul și în ce împrejurări?" - acestea sunt întrebările care s-au pus peste tot în Constantinopol în zilele următoare incendierii Bisericii Hagia Sofia și la care s-au primit, totuși, douăzeci de răspunsuri diferite, referitoare la anumite puncte principale. În ceea ce privește vinovații incendiului, au fost patru astfel de puncte. 1) Ioan a dat foc bisericii împreună cu atacatorii săi - episcopi, clerici și diaconițe, într-un moment în care erau lăsați singuri chiar înainte de plecarea lui. Motivația pentru aceasta a fost dorința de a împiedica pe oricine altcineva să predice după el de pe acest amvon, locul faimei sale naționale. De asemenea, spera ca focul, extinzându-se din ce în ce mai mult, să ajungă la palatul imperial și să-l transforme în ruine odată cu biserica. Această poveste a fost inventată de episcopi și curteni, dușmani ai lui Hrisostom. Instanța, însărcinată să cerceteze chestiunea, a permis pentru ceva timp acest zvon, dar apoi l-a abandonat, după cum vom vedea, din cauza excesului acuzației, dar episcopii Antioh, Acachie și Severian nu l-au abandonat - într-un cuvânt, „sicofanții lui Ioan” (cum îi spune istoria) au trimis o notificare papei, în care l-au declarat nevinovat, episcopul său, propriul bisericuț, această acuzație ticăloasă a completat afacerile pe care papa le-a adunat la Roma pentru Sinodul Ecumenic. 2) Vinovații au fost păgâni și evrei, care, în timpul marii confuzii care a însoțit plecarea lui Hrisostom, la vederea atâtor creștini adunați între zidurile Bisericii Hagia Sofia, le-a venit în minte ideea infernală de a-i arde pe toți împreună cu biserica lor. Acest zvon a venit, evident, de la creștini, dar a inspirat puțină încredere și nu a fost menționat deloc în ancheta judecătorească care s-a deschis în curând. Și, de fapt, era puțin probabil ca, din cauza distanței scurte care desparte Marea Curie de bazilica creștină, păgânii să fi hotărât să declanșeze un incendiu în ea, care să poată ajunge cu ușurință în Curie și să distrugă, alături de frumosul templu, imaginile atât de venerate de ei. 3) Crima a fost săvârșită de ioniții din mulțime - din răzbunare, pentru a pedepsi orașul și împăratul pentru cruzimile aduse favoritului lor și din reticența ca un alt episcop să vină să preia tronul lui Ioan. Această explicație a găsit cea mai mare încredere: a servit drept bază pentru o anchetă judiciară și a fost păstrată în istorie ca fiind cea mai plauzibilă; mulți scriitori ecleziastici nu ezită să o recunoască. Această presupunere a reprezentat însă o bază foarte periculoasă pentru o anchetă judecătorească, deoarece suspiciunea, neîndreptată asupra nimănui în mod special, era valabilă pentru toată lumea și era involuntar necesară includerea unor persoane de rang înalt și respectate de toți printre complicii infracțiunii. Acest lucru, firește, a dat naștere la ideea unei conspirații, iar acest lucru este un lucru de care autoritățile orașului au profitat cu mare plăcere. 4) A existat și un al patrulea zvon. Ei au spus că în timpul unei furtuni care a zguduit biserica de la vârf până la temelie, bolta lui s-a depărtat și un stâlp de foc a coborât pe tronul episcopal, l-a cuprins și de acolo s-a răspândit în cercuri elicoidale uriașe în toate părțile clădirii. Această presupunere, care însemna pe Dumnezeu însuși ca „vinovat” al incendiului, nu a fost menționată de nimeni în deliberările curții, iar scrisorile lui Hrisostom nu menționează niciun cuvânt despre aceasta; cu toate acestea, Palladius face aluzie la el în Dialogurile sale, iar istoricii de la sfârșitul acelui secol îl reproduc pur și simplu ca pe un eveniment despre care ei înșiși aparent nu aveau nicio îndoială. Acestea au fost presupunerile despre cauza incendiului. În ceea ce privește ora la care a izbucnit pentru prima dată, dovezile diferă și mai mult. Unii au susținut că incendiul a izbucnit la doar câteva clipe după plecarea arhiepiscopului, ceea ce părea să confirme părerea acuzatorilor săi; dupa altii, focul a fost vazut mult mai tarziu, si anume seara; a treia contradicție a amânat declanșarea focului până a doua zi dimineață – conform acestei povești, ioaniții, încuiați în biserică, au aprins-o înainte de a pleca, iar focul, care mocnise toată noaptea, s-a aprins în zori. O împrejurare a fost recunoscută în egală măsură de aproape toată lumea - că flacăra a izbucnit în primul rând de pe tronul episcopal și că focul, avântat de vânt, a căpătat atâta putere și o asemenea direcție încât în ​​mai puțin de trei ore bazilica, Curia, locuințele particulare - totul a fost distrus. A început o anchetă judiciară. Judecătorul căruia i s-a încredințat acest caz, Studius, prefectul orașului, supunând sugestiilor curții, a dat ordin de arestare a doi episcopi, Eulysius și Cyriacus, precum și a mai multor clerici arhiepiscopi care l-au însoțit pe Hrisostom în exilul său; Nu a îndrăznit să facă la fel cu Hrisostom. Exilul cu convoiul său de pretorieni a urmat drumul mare de la Calcedon, unde a aterizat pe mal, până la Niceea Bitiniei, unde trebuia să fie prima oprire. Tovarășii săi și el însuși călăreau cu tristețe, fără a bănui că biserica pe care tocmai o abandonaseră nu era acum decât un morman de moloz și cenuşă. Erau deja departe de țărm când li s-au alăturat un ofițer trimis cu ordin de arestare și un detașament de călăreți care îi ajungeau din urmă în viteză cu caii. La vestea adusă de acești oameni despre incendiul Sfintei Sofia, arhiepiscopul și tovarășii săi au fost la început uimiți, dar surprinderea lor a făcut loc indignării când au aflat că ei înșiși au fost acuzați de incendiere și că prefectul a dat ordin să-i trimită la închisoarea din Constantinopol, înlănțuiți ca criminali, pentru a fi interogați acolo pe această acuzație. Ordinul de arestare nu îl privea pe Hrisostom, dar dorea să le împărtășească soarta. "Nu voi fi separat de frații mei", a spus el cu animație, "dacă ei sunt vinovați, sunt și eu vinovat, dacă ei sunt instrumentul unei crime, atunci trebuie să fiu vinovatul sau instigatorul acesteia. Trebuie să fiu interogat, astfel încât prietenii și dușmanii mei să știe dacă sunt incendiar sau nu." Ofițerul nu avea autoritatea de a lua nicio decizie, primind doar instrucțiuni de a transmite un ordin de la instanță și, prin urmare, s-a limitat la a accepta protestul scris al arhiepiscopului. Protestul a constat în următoarele: „Deși din alte împrejurări ale cauzei au refuzat să asculte răspunsul meu la acuzațiile care mi-au fost aduse, totuși, cu privire la incendiul bisericii mele, ar trebui să mă asculte, pentru că spuneți că eu sunt vinovatul acestui incendiu”. Evident, arhiepiscopul a ghicit cu ușurință că o astfel de idee ofensivă ar fi putut fi inventată doar de dușmanii săi, episcopii și curtenii. După plecarea lor, Hrisostom a rămas complet singur. Nu mai existau prieteni cărora să le deschidă inima, care să-i fie milă de el, care să-l ajute cu afecțiunile dese, pentru că nu avea voie să ia un servitor. Alături de el au rămas doar soldații nepoliticoși ai convoiului care îl însoțea. Ce s-ar fi întâmplat cu el într-o călătorie atât de grea, în căldură, cu slăbiciuni, a căror severitate era intensificată de oboseală și tristețe, dacă în această suferință Dumnezeu, singura lui ocrotire, l-ar fi abandonat? Convoiul era format din pretoriani, oameni simpli și nepoliticoși, dar mai milostivi decât cei ale căror ordine le executau. Vederea care tocmai se întâmplase înaintea lor i-a atins și au simțit o compasiune involuntară pentru acest păstor pe jumătate mort, pe care oamenii îl iubeau și al cărui nume le venise de multe ori la urechi. Văzându-l victima atâtor suferințe, fizice și psihice, ei au considerat de datoria lor să-l ajute și să ofere servicii, deși el i-a respins cu blândețe. În timpul opririlor, au încercat să-i aducă mâncare mai bună decât a lor și să-i dea câteva ore de odihnă când a coborât de pe targă. Când durerile de stomac de la căldura înăbușitoare îi sporeau suferința în cel mai înalt grad, simțea crize de febră, pentru care nu cunoștea decât un singur remediu - băile, între timp convoiul său i s-a ordonat să nu se oprească în orașe, singurele locuri unde se puteau găsi băi publice; când se apropia un atac sever, Hrisostom a trebuit să folosească un butoi în loc de o baie. Gardienii l-au asistat în aceste nevoi cu zel înduioșător. Deși le-a părut rău la început, în cele din urmă s-au îndrăgostit de el. Convoiul era comandat de doi tineri ofițeri din Constantinopol, care, fără să condamne deloc serviciile soldaților lor, ei înșiși au înconjurat exilul cu o grijă respectuoasă. Numele lor erau Anatoly și Theodore, aveau nume de familie bune și o educație bună. Hrisostom îi menționează cu laudă în scrisorile sale. Datorită toleranței lor, prizonierul i-a putut vedea pe drum pe preoții care îi erau aproape, care îi aduceau vești și puteau scrie și primi scrisori. Toate acestea au fost o mare consolare pentru el. Unde îl duceau? Unde va fi locul lui de exil? El nu știa asta, iar gardienii nu știau despre asta mai multe decât el. Trebuiau să găsească în Niceea un decret regal care să determine soarta viitoare a exilului. Zvonul care a ajuns la ei pe drum a numit la început Scythia pontică, provincia extremă a Imperiului Roman, în apropierea Caucazului, mai degrabă o țară de barbari decât o țară romană; apoi, din fericire, acest zvon a tăcut și au chemat cu insistență Armenia, spre care, într-adevăr, se îndrepta Hrisostom, apropiindu-se de Niceea. Considerând plauzibilă această veste, s-a grăbit să-i scrie diaconei Olimpia că, dacă această presupunere este adevărată, atunci cere să-și procure o reședință în Armenia Superioară, orașul său principal, Sebast - oraș semnificativ care avea relații cu toate principalele localități ale Orientului. Ea putea să obțină cu ușurință această favoare, i-a scris el, prin mijlocirea unuia dintre episcopii prietenilor lor, pe nume Cyriacus, cu același nume cu cel care este acum reținut la Calcedon; mai adaugă la aceasta câteva nume de persoane pe care s-a bazat foarte mult, cum ar fi: eunucul Brison, camărul împărătesei, care îl simpatiza în sufletul său, Peanius, un om semnificativ care se bucura de încrederea oficialilor de rang înalt, în special a unui armean bogat din Sebastian, pe nume Arabius, care era prieten apropiat de soția lui Arabius, a cărui rudenie era apropiată. Vom vedea în curând ce s-a întâmplat din aceste recomandări. Hrisostom, mistuit de griji si tremurat de frisoane febrile, dupa aproape zece zile de calatorie, a ajuns in sfarsit la Niceea. În timp ce arhiepiscopul se îndrepta spre această primă stație a pelerinajului său, la Constantinopol anchetatorii au pus mâna pe prietenii săi, episcopii, preoții sau diaconii, care, unul după altul, erau trimiși în închisorile orașului, persecutând chiar și femeile. În ciuda acestor stricturi, prefectul de la Studii a fost suspectat în instanță - din cauza faptului că a procedat cu moderație și a cruțat unii oameni, așa cum a fost și cu Hrisostom. Câteva zile mai târziu, a fost rechemat, iar prefectura orașului a trecut din mâinile lui în mâinile unui om care era mai mult pentru inima împărătesei și, într-adevăr, a încercat să nu fie bănuit. Numele lui era Optat. Contemporanii relatează că era un păgân care, desigur, a mărturisit nu numai păgânismul crud al mulțimii, care consta în venerarea idolilor de piatră și lemn, ci și păgânismul clasei luminate și bogate: politeismul sofiștilor. Creștinismul nu avea un dușman mai de moarte decât această sectă arogantă și pentru creștini nu puteau exista judecători mai formidabili decât adepții ei, care au adoptat ca slogan cuvintele pe care Nero le-a spus cu ocazia incendiului de la Roma: „Creștinii sunt vinovați, în orice caz, și merită întotdeauna cea mai mare severitate”. Cu aceste condamnări, Optat a continuat dosarul penal privind incendiul Sfintei Sofia, început de predecesorul său. Fiind un sectar și un curtean la fel de zelos, a vrut să efectueze el însuși interogatorii și s-a așezat în for, la tribunalul său, printre instrumente de tortură, braziere în flăcări, grătare de fier, mașini de lemn, ciocuri, clești pentru răsucirea brațelor și picioarelor, înconjurat de informatori, călăi, detectivi și alți participanți la interogatoriu. Unii istorici subliniază că printre aceștia din urmă stăteau clerici ai partidei de judecată, cărora li s-a desemnat să stea alături de judecător, insuflându-i întrebări viclene care ar putea stânjeni acuzatul sau răsturnând cuvintele rupte de chin în favoarea acuzației. Ar fi greu de crezut o asemenea josnicie dacă dovezile moderne nu ar confirma acest lucru. Studius a început interogatoriul, Optat a început tortura: a fost nevoie să forțeze o mărturisire de la oameni care până atunci negaseră totul. Unul dintre primii adusi din închisoare pentru audieri a fost un tânăr cititor al bisericii arhiepiscopale, care a slujit o vreme ca slujitor sub arhiepiscopul. Era un tânăr cu dispoziție blândă, fizic blând și slab, care semăna destul de cu o fată, cu un chip purtând pecetea purității fecioare. S-ar putea spune că a venit dintr-o altă lume - era atât de minunat cu puritatea sufletului său și slăbiciunea trupului său. Judecătorul a vrut să-l oblige să arate pe Arhiepiscopul Ioan, fostul său stăpân, și pe prietenii săi, tot foștii săi patroni, drept vinovați de incendiul bisericii, dar Eutropie (așa se numea tânărul, care a fost ulterior canonizat de Biserică) a răspuns că nu știe nimic despre asta. Pentru a-i forța o mărturisire, prefectul a ordonat ca tânărul să fie băgat într-un condei, unde a fost biciuit cu brutalitate. Au așteptat să iasă din gura lui vreun cuvânt nepăsător pe care judecătorul să-l poată folosi, dar în zadar: tânărul nu a rostit nimic în afară de următoarele cuvinte: „Nu știu nimic despre ceea ce mă întrebați”. Apoi au apelat la mijloace mai puternice, dar nici loviturile curelelor de plumb nu l-au putut obliga să răspundă după cum dorea judecătorul; și așa i-au sfâșiat părțile cu cârlige de oțel și le-au adus torțe aprinse, i-au sfâșiat fruntea încât i-au dispărut sprâncenele... Dar Eutropius a tăcut - când l-au dezlegat de la mașină, s-a dovedit a murit. Acum era necesar să-l îngroape, pentru că era imposibil să returneze cadavrul la închisoare, dar, din moment ce nu era un preot ioanit la îndemână, clerul lui Akaki, care stătea în timpul torturii, au fost nevoiți să-și îngroape singuri victima, escortând defunctul la cimitir noaptea. Ei au spus că în acel moment, în timp ce aceste mâini rele îl coborau pe tânărul cititor în mormânt, cerul s-a deschis și se auzea cântecul Îngerilor, întâmpinându-l pe tânărul, lipsit de rugăciunile de înmormântare și de ultimul sărut al fraților săi. Era inutil să te aștepți ca o astfel de persoană să depună mărturie împotriva stăpânului său și să vrei să-l obligi să spună că Hrisostom a fost un incendiar, iar un incendiar al propriei sale biserici, însemna să trezească toată forța sa indignării împotriva celor care îl interogau. Nu se știe ce i-a răspuns prefectului, dar a fost supus imediat la chinuri, cele mai rușinoase. A fost dezbrăcat și biciuit cu curele de plumb până când carnea sfâșiată i-a expus coloana vertebrală; I-au pus ciorapi în picioare, întinzându-i degetele, iar în cele din urmă l-au întins pe un aparat până și-a pierdut cunoștința, după care a fost trimis să putrezească în închisoare pe paie. Cu toate acestea, Tigrius nu a murit. Când rănile i s-au vindecat oarecum și a putut să suporte zguduirea căruței, a fost trimis în Mesopotamia pentru a vedea din nou malurile râului pe care-l lăsase încă sclav... Numele de Tigria este de obicei însoțit de numele de Serapion. Partidul triumfător era nerăbdător să pună mâna pe fostul diacon al Sfintei Sofia, care fusese ridicat la rangul de episcop al Heracleei în Tracia, dar Serapion se afla în eparhia sa în momentul incendiului și, deși putea contracara orice acuzație cu un alibi incontestabil, își cunoștea dușmanii, de aceea, investigația lui era prea bine pentru a fi reluată. s-a dus într-un loc sigur. De ceva vreme a fost ascuns de toate căutările autorităților seculare în interiorul zidurilor mănăstirii lor de către călugării ortodocși gotici, care erau numiți Marte, iar Serapion a fost descoperit deja când prima agitație a furiei se potolise oarecum. Dacă ar fi fost găsit mai devreme, l-ar fi ucis, dar acum s-au mulțumit cu torturi. Printre alte chinuri, pielea frunții și a sprâncenelor i-au fost smulse cu clești și cârlige de oțel, apoi a fost trimis în Egipt, sub supravegherea Patriarhului Alexandriei - Serapion, desigur, ar fi preferat gărzile temnicerilor imperiali. Ca un interludiu între aceste evenimente sângeroase, a urmat instalarea unui nou arhiepiscop la Constantinopol în locul sfântului exilat. Hrisostom a fost luat din capitală pe 20 iunie, iar succesorul său a fost închis pe 27. Nici curtea, nici episcopii, care se ocupau acum de toate, nu au pierdut timpul; Curtea spera că oamenii își vor uita idolul mai devreme dacă își pierdeau speranța întoarcerii lui, iar episcopii, la rândul lor, s-au grăbit să pună o barieră posibilă în calea pocăinței din partea Augustei. Între timp, găsirea unui nou arhiepiscop, în ciuda tuturor nevoii de a se grăbi, nu a fost ușoară. Împăratul nu a îndrăznit să aleagă pe niciunul dintre episcopii apropiați lui - nici Acachie, nici Antioh, nici Severian (în afară de aceasta, nu ar fi de acord de teama indignării populare), și astfel toți au cedat în fața sugestiilor împărătesei, care a dat preferință unui om nu mai puțin ostil lui Hrisostom, dar mai puțin laș, pentru că era mai puțin laș decât ceilalți, dezonorat. Acest om, fratele lui Nektarios, care a fost mai înainte prefect și apoi arhiepiscop al Constantinopolului, aparținea celei mai înalte societăți de curte, fiind protopop în clerul arhiepiscopal de mulți ani. Numele lui era Arzas. Avea cel puțin 80 de ani când împărăteasa l-a subliniat - dar această vârstă înaintată a lăsat speranța rivalilor ambițioși care puteau vedea doar un arhiepiscop temporar în Arsas. În ciuda poziției sale înalte în lume și a cunoștințelor teologice, care nu i se putea tăgădui, acest duhovnic nu s-a făcut cunoscut în niciun fel până atunci, ci a rămas mereu nepăsător și inactiv, dacă nu era îndemnat de vreun interes personal. Batjocoritorii au vorbit rău despre acest succesor al marelui Hrisostom, spunând că „are multiplicitatea unui pește” și că „pune în oratoriul său fervoarea unei broaște”. Au povestit despre el o anecdotă care nu i-a făcut prea multă cinste ca duhovnic și episcop. Când fratele său Nektarios de la Prefectura Constantinopolului a fost numit pe tronul arhiepiscopal primar al Răsăritului prin voința lui Teodosie, această ridicare bruscă, care a uimit pe toată lumea, nu a rămas fără o oarecare invidie din partea lui Arsas. Și într-adevăr, el însuși, de parcă s-ar strădui pentru aceeași funcție, s-a grăbit să accepte preoția. Nectarie, care era fratele lui mai mare, i-a reproșat cu nerăbdare. „Văd prin tine”, i-a spus el cu oarecare causticitate, „tu râvnești la soția pe care mi-a dat-o Domnul în persoana acestei Biserici și aștepți moștenirea mea...” – a negat Arzas. „În acest caz”, a strigat Nectarius, „pleacă chiar acum la Tara; îți asigur această episcopie în avans”. Arzas a refuzat să meargă acolo, dar i s-a simțit rușine. Apucând Evanghelia, i-a jurat fratelui său că nu va accepta niciodată arhiepiscopia. Aparent, acest jurământ nu a putut rezista seducției Eudoxiei. În relațiile sale cu Hrisostom, ca protopop, s-a comportat ca un dușman ascuns, dezonorându-și constant episcopul, pe care l-a denunțat chiar și la Sinodul de la Duba. Lipsa rușinoasă de fidelitate față de cuvântul cuiva nu era un motiv suficient pentru a împiedica alegerea unei instanțe. Chemat de Împărat, ales de pseudo-adunare și instalat de episcopii partidului triumfător, a fost ridicat la rangul în Biserica Sfinții Apostoli, care a servit temporar ca biserică catedrală din Constantinopol până când Sfânta Sofia a fost restaurată pe ruinele celei dintâi. Arsas preluase deja administrarea arhiepiscopiei sale disputate când prefectul Optatus a dat o nouă privire cauzei ioanite. Obosit să se lupte cu statornicia bărbaților, acest funcționar s-a gândit că este mai ușor să se descurce cu femeile și s-a îndreptat către cei dintre ele care, fiind în slujba Bisericii, puteau cunoaște tainele lui Hrisostom sau chiar să devină instrumentul lui ascultător. Vorbim de diaconițe. Prima pe care a chemat-o la judecată a fost Olympias, această celebră matronă, atât de renumită în tot Orientul pentru originea ei strălucitoare, înălțimea sufletului ei și averea enormă pe care a cheltuit-o pentru a hrăni săracii din Biserica ei; În plus, ultimele instrucțiuni ale lui Hrisostom i-au fost adresate înainte de plecarea lui. Înainte de a o pune în fața lui Optat, executorii judecătorești au condus-o, parcă de ispită, printre instrumentele de tortură pe care călăii le pregăteau la acel moment pentru dosar. Prefectul, văzând-o, a întrebat-o cu o voce amenințătoare de ce a dat foc Bisericii Hagia Sofia. "Toată viața mea", a răspuns ea calmă, "infirmă suficient o astfel de acuzație; am fost cândva bogat și se știe că toată averea mea a fost folosită pentru a construi sau împodobi bisericile lui Dumnezeu. Nu așa înveți să dai foc bisericilor." „Îți cunosc viața!” – exclamă înfuriat prefectul. „Dacă o cunoști, atunci coboară de pe podium unde stai ca acuzator - lasă-i pe alții să te judece pe tine și pe mine”, a venit răspunsul. Banca procurorului era goală. Derutat de o asemenea prezență de spirit, prefectul s-a prefăcut că a fost înșelat și nu a mai menționat acuzația de incendiere; dar, dându-și vocii un ton de pretinsă compasiune, el a spus: „Vreau să vă dau un sfat vouă și tuturor ca tine: voi, femeile, ați înnebunit complet, refuzând, așa cum faceți cu toții, să comunicați cu episcopul vostru; la urma urmei, comportamentul vostru va atrage dezastre și pedepse inevitabile. Ascultă, remediați asta înainte de a fi prea târziu.” Se pare că taxa a fost schimbată. În loc de incendiere, ei erau acum acuzați de apostazie și erezie. Acest truc nu a scăpat atenției Olimpiadei. „Optat”, i-a spus ea, „este corect ca, după ce m-ai cerut aici cu o mulțime de oameni să explic o crimă de care sunt nevinovat și în care nici măcar o dovadă nu mă poate incrimina, să-mi întrerupi apărarea, distragându-mi atenția cu insulte care nu au nicio legătură cu asta. Dacă aceasta este o nouă crimă de care mă considerați vinovat și o nouă acuzație pe care o aduceți împotriva mea, atunci permiteți-mi să mă consult cu apărătorii mei înainte de a vă răspunde: căci dacă, contrar dreptății și legii, sunt obligat să vorbesc cu cineva cu care nu ar trebui să vorbesc despre această problemă, voi afla cel puțin în ce măsură mă obligă atât datoria, cât și conștiința să o fac." Prefectul, neștiind ce să facă, a amânat interogatoriul, permițându-i să se consulte cu apărătorii ei, apoi i-a ordonat să se întoarcă în gratii. După ceva timp s-a întors, la fel de neclintit ca înainte. Judecătorul a condamnat-o la o amendă semnificativă și la exil. Olympias a fost de acord cu aceasta mai degrabă decât să primească împărtășania de la Arsas. Locul exilului ei i-a fost rânduit mai întâi Cizic, apoi Nicomedia, dar din moment ce avea apărători puternici la curte, nu s-au grăbit să o trimită. Pentadia, dintre diaconesele secunde în afecțiunea lui Hrisostom pentru ea, care și-a luat rămas bun de la el în camera de botez alături de Olympias, Salvina și Ampructa, a fost a doua adusă la prefect. Văduva consulului Timatius a fost întâmpinată aici doar cu insulte grosolane și cruzime. Scrisoarea pe care a scris-o Hrisostom mai târziu ne oferă o imagine a ceea ce a trebuit să îndure atunci; arată cu ce furie curtea și complicii ei persecutau femei nobile, a căror vină, pe lângă devotamentul lor invincibil față de arhiepiscop, era bogăția și noblețea lor. "Bucură-te", i-a scris Hrisostom, răspunzând din pustia exilului său la vestea detaliată pe care i-a spus-o, "bucură-te, căci victoria a venit cu ușurință; ai stânjenit nerușinarea animalelor sălbatice și le-ai blocat gura furioasă. Adevărul pentru care ai luptat și în ciuda căruia ai fost chinuit, într-adevăr este suficient de multă putere pentru ea că trium-ul are o asemenea putere asupra lui. calomnii, în timp ce minciuna caută în zadar să se ascundă sub baldachinul trădător este mai slabă decât o pânză de păianjen și cade și se risipește la cea mai mică suflare de vânt... Ce fel de intrigi nu s-au pus în mișcare pentru a-ți zgudui sufletul, atât de curajos, de-ai Dumnezeu? lumea, cu excepția Bisericii și a camerei tale, la for, de la for la tribunal, de la tribunal la închisoare, au ascuțit limbile martorilor mincinoși și, pentru a te îngrozi, au comis crime în fața ochilor tăi. Vedeai şuvoaie de sânge, trupuri de adolescenţi chinuite de fier, arse de foc, chipuri celebre acoperite de răni şi supuse torturii; in sfarsit, nu a mai ramas nici o piatra care sa nu fi fost miscata pentru a te ingrozi si a te obliga, de frica, sa spui contrariul a ceea ce ai vazut. Ca un vultur care se înalță spre cer, le-ai sfâșiat mrejele pentru a ajunge în aceste locuri de pace și libertate, unde virtutea își găsește satisfacție. Nu numai că nu au reușit să te tragă în lațul lor, dar și ei au căzut în el; Această acuzație de incendiere, ridicată împotriva ta de oameni disprețuitori și patetici, în speranța propriului triumf, nu a servit decât pentru a se asigura că ei înșiși au fost condamnați pentru calomnie pe buzele tale. Gândește-te la ce s-a întâmplat, la toate valurile care te-au ridicat, dar nu au avut puterea să te ducă și să te transforme într-un loc de joacă al furtunilor, la toate furtunile; care nu te-a putut scufunda și printre care barca ta a navigat calm peste marea furioasă. Gândiți-vă la toate acestea, dar și priviți înainte, spre acel port care nu este departe și unde vă sunt pregătite multe coroane.” După Pentadia a venit rândul lui Ampructa și a altor diaconițe sau femei înscrise în Biserică, dar istoria nu o menționează deloc pe Salvina printre acuzați. Fără îndoială, curtea a scutit-o pe această fiică a regelui maur, care devenise romană prin căsătorie cu o rudă a marelui Teodosie, și, în consecință, rudă cu împăratul domnitor, de la o apariție rușinoasă în curte. Multe mai multe femei, mai puțin nobile, au suferit pentru o cauză pe care o considerau plăcută lui Dumnezeu. Mulţi au fost chinuiţi, biciuiţi, sfâşiaţi cu cârlige de fier; unii au murit la aparat sau în închisoare. Noul arhiepiscop, la rândul său, a declarat război mănăstirilor pentru a le obliga să se recunoască; au fost încercate toate mijloacele de constrângere: amenințări, pedepse, chiar foamete; a interceptat proviziile de hrană, în speranța de a le supune cu chinul foametei. Astfel au obținut ascultarea multor călugări și călugărițe: ce puteau face acești nefericiți? Supunerea lor a fost o victorie atât de mare pentru Arsas, încât partidul ostil lui Hrisostom a sărbătorit-o cu laude de sine. Olympias a fondat o mănăstire de maici la Constantinopol, căreia i-a dedicat toată dragostea și grija. În timpul anchetei asupra ei, niște fete sărmane, considerându-se părăsite, au cedat convingerilor sau fricii și s-au împăcat cu impostorul; Olimpiada nu i-a mai văzut niciodată. Un istoric al bisericii care o cunoștea pe Nikareta spune că conversația ei a fost sublimă, plină de „regulile filozofiei divine”. De multe ori au vrut s-o numească pe Nikareta la Biserică fie ca diaconiță, fie ca șef al unui cămin de femei; ea a refuzat cu încăpăţânare, respingând până şi cea mai vie insistenţă a lui Hrisostom. Milostenia secretă, cunoscută doar de săraci și de Dumnezeu, este chemarea căreia s-a dedicat. Prefectul Optatus a fost atât de obrăzător încât a poruncit să găsească această sfântă fecioară în singurătatea ei pentru a o obliga să renunțe la arhiepiscopul ei de drept și să accepte împărtășirea din mâinile unui impostor; și-a permis insolența, și mai teribilă, de a pedepsi refuzul ei cu o mare pedeapsă bănească, iar asta însemna să ia pâinea de la săraci. Dar Nikareta ruinată a reușit să fie și caritabilă: și-a organizat viața împreună cu slujnicele ei, mâncând și îmbrăcându-se ca ele, iar reducându-și propriile cheltuieli, a găsit o modalitate de a continua tratarea bolnavilor și hrănirea celor înfometați. Toate aceste evenimente au avut loc fără știrea lui Hrisostom, în timp ce acesta a fost târât dintr-un loc în altul - până la limitele extreme ale imperiului. Lipsa de comunicare cu prietenii, necunoscutul și, practic, imposibilitatea corespondenței au fost pentru el, poate, cele mai insuportabile dezastre ale exilului. Numai prin zvonuri a aflat în timpul călătoriei sale despre tot ceea ce trebuia să știe mai ales: despre soarta Bisericii sale, a fraților săi, despre propria sa soartă, iar când știrile au venit prin scrisori, evenimentele descrise în ele se terminaseră de mult și erau ireparabile, sau vestea îi venea pe neașteptate, ca niște fulgere. Având în vedere temperamentul său, acesta era un chin de moarte. Când a ajuns la el un zvon între Calcedon și Niceea că Constantinopolul era ocupat să-l înlocuiască cu o altă persoană, el s-a grăbit să-i scrie lui Olimpia rugându-i să folosească toate mijloacele pentru a preveni alegerea, care nu putea fi decât dezastruoasă în circumstanțele actuale. "Dacă se va face această alegere", i-a scris el, "vor avea loc evenimente care nu sunt doar triste pentru mine, ci sunt dăunătoare Bisericii. În primul rând, cel care va fi succesorul meu va fi ales de oameni care nu au dreptul să facă acest lucru, care sunt deja cunoscuți de Biserică drept persecutorii ei; Mai mult, este evident că acești oameni nu au intenția de a face alegeri bune pentru cei mai mulți oameni, cei care pot face alegeri bune în mintea generală, în confuzie. consecințele unei alegeri proaste? Această scrisoare, pe lângă grijile care au îngrijorat exilul, ne dezvăluie și influența morală pe care diaconia Olimpia a avut-o în vremuri obișnuite asupra clerului, asupra poporului și chiar la curte, dar lucrurile s-au schimbat, iar Hrisostom nu a știut; Și când poporul evreu a cerut eliberarea hoțului și a tâlharului, nu a vrut ei să fie răstignit autorul propriei mântuiri?” El i-a scris într-o altă scrisoare: „Nu fi trist sau cu inima zdrobită pentru că o Biserică este prinsă de valuri înverșunate, alta este zguduită de furtună, o a treia este acoperită de răni insuportabile; că această Biserică a primit un lup în loc de un păstor, iar acea Biserică a primit un tâlhar de mare în loc de un cârmaci, un călău în loc de un doctor; plângeți, plângeți-vă pentru aceasta, dar cu întristare reținută, puternică, curajoasă și să nu uitați, având în vedere porunca lui Dumnezeu, că nimic nu este mai nimicitor pentru suflet, mai dăunător pentru mântuirea lui, decât disperarea.” În realitate, inima lui era chinuită și orice veste despre vreo trădare a Bisericii din partea unuia dintre credincioșii săi îl ardea pe Hrisostom ca un fier fierbinte. Și i-a îndemnat de departe și le-a țesut cununi cerești, precum mama Macabeilor pentru copiii ei. Adevărat, le-a spus diaconeselor la ultimul rămas bun în capela de botez a Sfintei Sofia: „Acceptați-mi urmașul, ca și cum aș fi eu însumi, ca să nu împărți Biserica”; dar a adăugat în același timp: „Dacă acest succesor îmi ia tronul fără intrigi și prin alegerea corectă a poporului”. Nu a spus niciodată și nu a putut spune: „Acceptă-mă ca pe mine, ca dușmanul meu, un informator sau unul dintre judecătorii perfid care m-au condamnat”. Aceasta ar fi, într-un fel, să-și justifice condamnarea și să se îndoiască de dreptatea cauzei până la punctul de a o nega; în ochii lui, ca în ochii tuturor ortodocșilor cu adevărat, lucrarea lui era lucrarea lui Dumnezeu. Dragostea lui Olympias a fost tandră, iar devotamentul ei a atins limitele extreme: puternică până la eroism în propria suferință, era slabă până la cea mai lașă pierdere a spiritului în fața suferinței omului care i-a fost prieten, și tată, și conducător ceresc, aproape Dumnezeu. Dragostea lui Hrisostom, energică și puternică, l-a susținut pe Olimpia în momentele de slăbiciune, ca o plantă fragedă care are nevoie de sprijin. Conducerea acestui suflet, devotat lui, a fost pentru Hrisostom una dintre cele mai prețioase și urgente îndatoriri. Vom vedea că în cele mai grele zile ale exilului său, el și-a dedicat o parte din timpul liber lăsat de închisoare pentru a depăși îndoielile ei în Providență cu îndemnuri blânde și adesea cu reproșuri crude. Ultimele sale două lucrări sunt dedicate confirmării că persecuția care l-a lovit este o milă trimisă de sus, pentru care prietenii săi ar trebui să-L binecuvânteze pe Dumnezeu, așa cum îi place el însuși să facă. El a scris ambele tratate, compuse în turnul cetății, pentru Olimpiada. Dacă Hrisostom nu a primit de la Constantinopol vestea pe care o dorea, atunci a primit un lucru care ar fi fost mai bine să nu se fi întâmplat deloc. În Niceea exista un ordin imperial, pe care convoiul său și el însuși îl așteptau cu atâta nerăbdare: împăratul l-a numit pe Kukuz, în Armenia Mică, ca reședință a omului exilat, și nu pe Sebast în Armenia Mare, așa cum dorea Hrisostom. Aceasta a fost o cauză de mare suferință pentru el. Kukuz era un oraș sărac, pierdut în adâncurile văii sălbatice a Taurului, la intersecția lanțurilor muntoase ale Armeniei și Capadociei. Istoria seculară nici măcar nu menționează acest oraș, dar a primit deja o oarecare faimă în istoria Bisericii ca loc de exil și de înmormântare a unui arhiepiscop al Constantinopolului Pavel, martir în timpul persecuției ariene din timpul domniei lui Constanțiu - alegerea Eudoxiei ar fi trebuit să-i dea o glorie similară. Poate că această amintire sau echivalența fără îndoială a unui asemenea loc cu o temniță l-a lovit ca un tunet. Chiar spera că prietenii săi îl vor implora pe Sebast, dar nu au făcut nimic pentru el – ei, atât de influenți, atât de puternici când au vrut și care se lăudau cu devotamentul lor față de el; nu s-au demnit să întindă mâna ca să-l salveze! L-au considerat deja mort și l-au abandonat de parcă ar fi fost un cadavru! Toate aceste gânduri sumbre l-au asediat pe Hrisostom, iar el a căzut într-o descurajare aproape completă, nu atât în ​​legătură cu propria sa soartă, cât din cauza posibilității de a-i pierde pe cei pe care îi iubea. A trebuit să-și reproșeze nedreptatea când a aflat mai târziu adevărul. Prietenii, pe care i-a acuzat de indiferență, au folosit toate mijloacele posibile pentru a-i storca Împăratului exilul său la Sebast, iar Împăratul a fost gata să cedeze când împărăteasa a intervenit și a cerut Kukuz. Aparent, rancoarea Augustei nu s-a atenuat odată cu victoria, pentru că un astfel de loc de exil era o intensificare crudă a pedepsei. Una dintre primele sale preocupări în timpul șederii sale la Niceea a fost să scrie colegilor săi exilați, preoți, episcopi și diaconi, care, după cum am văzut, au fost opriți pe drum din ordinul prefectului și reținuți la Calcedon sub acuzația de incendiere. El îi felicită pentru ceea ce îndură și îndură cu curaj - lanțuri și închisoare, așa cum făceau cândva apostolii, îndemnându-i să-și pună încrederea în Dumnezeu cu atât mai mult, cu atât mai multe neadevăruri și jigniri au de la oameni. „N-am nicio îndoială”, adaugă sfântul, „că suferințele voastre vă vor mări valoarea înaintea lui Dumnezeu, care vă va da și mai multă putere să le îndurați... Apostolii, împovărați de lanțuri, și-au amintit mereu de misiunea lor în adâncul închisorilor, extinzându-și grija în întreaga lume; grija voastră se extinde și la suferința Bisericilor noastre. Profită de fiecare ocazie care ți se prezintă pentru a-ți exercita zelul și zelul, atât prin forța proprie, cât și prin alții care au o mai mare libertate de acțiune, nu neglija nimic în comportamentul tău sau în cuvintele tale pentru a îmblânzi furtuna aprigă. O astfel de gelozie va aduce roade bune, asta este sigur. Dacă ar fi altfel, Dumnezeu te-ar răsplăti nu mai puțin pentru intențiile și eforturile tale.” Această scrisoare, în care Hrisostom, ca mângâiere pentru oamenii întemnițați pentru o acuzație gravă, se oferă să se ocupe de dezastrele Bisericii, dă o idee corectă despre starea sa de spirit. Oboseala, deznădejdea, însăși durerea exilului într-un orășel de la marginea imperiului - totul a dispărut la primul gând că datoria i-a cerut îndeplinirea îndatoririlor sale. Apoi, după ce a alungat, precum a sfătuit și Olimpia, norii de tristețe care i-au întunecat mintea, sfântul a preluat isprava cu atâta fervoare și limpezime de duh, de parcă s-ar afla încă la Constantinopol - în plină îndeplinire a îndatoririlor sale episcopale. Această ispravă a fost nimic mai mult sau mai puțin decât convertirea religioasă a Feniciei; se dăduse în urmă cu cinci ani, de la călătoria sa în Asia Mică – o călătorie care i-a adus atât de multă ură și a fost începutul dezastrelor sale de lungă durată. În timpul călătoriei sale în provincia siriană, a avut ocazia să observe starea Fenicia în termeni religioși. Fenicia a rămas totuși o țară păgână, în ciuda încercărilor de convertire făcute în diferite momente de către episcopii Bisericilor vecine; probabil că aceste încercări nu au fost deloc sincere; pe de o parte, nu erau favorizați de funcționarii civili, cărora nu le-a plăcut niciodată să se împovăreze cu noi griji și care, în plus, nu au fost deloc consumați de zelul prozelitismului creștin; pe de altă parte, întreprinderea în sine a fost dificilă din cauza dispoziţiei încăpăţânate a fenicienilor. Acest popor a ocupat într-adevăr un loc prea important în istoria mitologică a antichității pentru a putea ceda fără luptă unei noi religii. Patria unor zeități atât de mari cu care era înzestrată lumea păgână, Fenicia s-a agățat de cultul său ca parte integrantă a esenței sale naționale. Aceste motive, împreună cu inacțiunea autorităților civile, au dus la faptul că acolo predicarea creștinismului a fost aproape fără succes. În 399, Hrisostom a încercat să trezească indiferența guvernului și a clerului cu un șoc puternic. Văzând neputința clerului alb sau lenea lui, s-a întors către călugări și a trimis o întreagă hoardă de ei în această țară. Rodul acestor succese private a fost construirea unui număr mic de biserici și a mai multor mănăstiri, care s-au dovedit a fi de scurtă durată. Autoritățile, care erau înspăimântate de puterea Arhiepiscopului de Constantinopol, deși importanța lui la curte începuse deja să se clatine, au cedat sugestiilor sale și pentru o vreme au ieșit din stupoare, dar lucrurile nu au continuat așa pentru mult timp. Odată cu debutul rușinii pentru Hrisostom, persecuția sa la Sinodul de la Duba, primul său exil și dezgustul evident pe care i l-au exprimat împărăteasa și episcopii preferați ai împăratului, cauza sa a început să scadă, iar cea de-a doua persecuție l-a încheiat complet. Preoții s-au întors la bisericile lor și li s-a permis să se întoarcă acolo, dar bisericile au fost distruse, iar călugării au fost expulzați din întreaga provincie printr-un curs invers, în care, după toate probabilitățile, ura față de Hrisostom avea o semnificație nu mică. Exilatul a aflat toate acestea în timpul șederii sale la Niceea de la preoții sosiți din Siria sau Asia Mică. Inima îi era entuziasmată. Îi trecu prin cap să reia întreprinderea, profitând de scurtele momente pe care i le oferă această oprire pe calea exilului. I-a îndemnat pe toți preoții pe care a reușit să-i vadă, încercând să le transmită măcar o mică parte din focul care-l ardea. I-a scris chiar unuia dintre prietenii săi antiohieni, preotul Constantius, să-l transforme într-un al doilea Hrisostom pentru capitala Siriei. Aceasta nu însemna că în Constantia va găsi un misionar activ, un conducător înarmat al predicării, care să lucreze el însuși și să dea exemplu altora; Prietenul lui Hrisostom nu poseda asemenea virtuți, deși avea multe altele și, în plus, mulți creștini ortodocși credincioși din Antiohia i-au asigurat succesiunea arhiepiscopului Flavian, care ajunsese deja la limitele bătrâneții. Așadar, munca a constat în direcția sarcinii pe care i-a încredințat-o Hrisostom, încurajându-l să caute executori printre călugări, promițându-i o mulțime de bani - într-un cuvânt, tot ceea ce era necesar pentru o astfel de întreprindere, precum și provizii pentru mica lui „armata”, pe care, desigur, vor încerca să o alunge prin foame. Exilatul a promis toate acestea, fără să aibă el însuși un singur obol, în timp ce era în custodie, în ajunul unei călătorii îndepărtate, și totuși le-a împlinit toate acestea. Astfel, cuvântul lui a reușit să miște inimile și să deschidă portofelele. A făcut mai mult decât atât: întreprinderii îi lipsea un conducător, a început să-l caute – și l-a găsit. În vecinătatea Niceei locuia un pustnic care s-a retras într-o peșteră, unde într-un fel s-a zidit; a jurat că va muri acolo, așa cum a spus, departe de activitate și comunicare cu oameni cu care a rupt decisiv toate relațiile. Hrisostom l-a ales pe acest pustnic ca conducător pentru a duce războiul creștin în Fenicia. „Părăsește-ți munții”, i-a scris el, „și lasă acolo înclinația ta fără rod, care nu poate sluji nici poporului, nici lui Dumnezeu. Ia toiagul și du-te, găsește-l pe preotul Constanțiu în Antiohia și încheie cu el o înțelegere pentru a răsturna idolii din Fenicia; el îți va furniza tot ce va fi necesar pentru oastea ta sfântă”. Reclusa a ezitat. Hrisostom i-a scris de data aceasta o scrisoare supărată – și a plecat. Între timp, timpul pentru odihnă a trecut; exilul urma să pornească din nou cu convoiul său, pe 5 sau 6 iulie, spre Cezareea din Capadocia. La plecarea din Niceea, i-a trimis iubitei sale fiice Olimpia o scrisoare, prin care a încercat să o liniștească cu privire la starea sufletului și a sănătății sale: "Pe măsură ce încercările mele cresc, cresc și consolarile și prețuiesc cele mai plăcute speranțe pentru viitor. Totul pare să mă favorizeze acum, vântul bate bine. Cine a văzut asta? Cine se aștepta la asta? Stânci și recife ascunse sub apă, vârtejuri și curenți marini care se ciocnesc de zgomot, nopți fără lună, pericole... noi înșine într-o poziție nu mai rea decât cei care se leagăn în liniște pe apele portului Gândește-te la asta, prea cuvioasă soție, ridică-te deasupra acestor griji și a acestei confuzii și anunță-mă despre sănătatea ta, eu te rog să o faci, eu mă simt cu adevărat bine și chiar vesel, pentru că corpul meu este mai puternic, și eu nu am de încredere știu despre aceasta, ca să mă bucur din nou și să pot mulțumi domniei mele și bunului fiu Pergamius pentru aceasta. Dacă vrei să-mi scrii, încredințează-i scrisorile tale, căci este un prieten credincios, care este sincer atașat de mine și care cinstește mai mult decât oricine altcineva virtutea și evlavia ta”. Ruta de la Niceea la Cezareea trecea prin Frigia și o parte a Capadociei. După ce a părăsit Niceea, la o oarecare depărtare de acest oraș, a trecut de-a lungul râului Sângaria, pe cursul lui, și odată cu acesta a ajuns în ambele provincii frigiene, numite Galația. Lângă râu, țara, deși săracă, era totuși confortabilă pentru viață, dar, mergând mai adânc înăuntru, călătorul nu a întâlnit decât câmpii nesfârșite, pământ negru și rășinos, ca cenușa, acoperit cu pajiști ofilite și slabe. Tot ceea ce era vizibil pentru ochii lui erau așezări rare și turme uriașe de oi sub supravegherea mai multor ciobani. Întrucât instrucțiunile pe care le-a urmat convoiul prescriu să evite orașele, s-au oprit numai în sate, unde se găsea doar pâine uscată și mucegăită, care trebuia înmuiată în apă; Mai mult, această apă, obținută din fântâni adânci, era salmară, capabilă să excite mai degrabă setea decât să o potolească. Pe drum, suferința și-a atins limitele extreme, iar febra a luat din nou stăpânire pe Hrisostom, pentru a nu-l părăsi niciodată. E un soare fierbinte deasupra capului tău, sub picioarele tale e praf, aproape la fel de fierbinte, și de nicăieri nu există o suflare de vânt, nici un copac care să ofere măcar ceva umbră. Dar aceasta nu a fost de ajuns: mânia oamenilor a întrecut mânia cerului. În timp ce Gură de Aur trecea prin Galatia a doua, prin teritoriul eparhiei Pisinuntei, al cărei episcop Dimitrie era dispus față de el și chiar, pe vremea aceea, lucra în Italia pentru a-și apăra cauza, a întâlnit o populație care nu a manifestat nicio neprietenie față de el. Cu totul altceva îl aștepta în Galația de Sus, în eparhia Ancirei. Arhiepiscopul acestui oraș, Leonțiu, a fost unul dintre cei mai înverșunați dușmani ai Arhiepiscopului Ioan și un vorbitor care a susținut mai ales cu tărie valabilitatea decretelor antiohiene la ultimul Sinod. A câștigat, dar această victorie nu l-a înmuiat deloc. Când se deplasa prin satele departamentului său, Hrisostom a fost expus, se pare, celor mai grave pericole. Ce s-a întâmplat atunci și ce intrigi menționează istoria? Populația, entuziasmată de episcopul lor, a făcut vreo violență împotriva lui Hrisostom sau l-a amenințat cu moartea? Leonty a luat parte personal la aceste violențe și amenințări? Necunoscut. Cu toate acestea, un cuvânt din însuși Hrisostom ne face să presupunem că pericolul era mare și că, „scăpând din Galata”, așa cum îi scrie lui Olimpia, ar putea primi țara eliberării sale în Capadocia. Și într-adevăr, acolo a văzut o cu totul altă priveliște. Aceştia nu mai erau cete de duşmani turbaţi, gata să se repezi asupra lui cu strigăte jignite; Populația respectuoasă, devotată lui, îl aștepta pe drum sau alerga în mulțime să-l întâmpine. Erau bărbați și femei de toate condițiile, călugări, fecioare, pustnici care își părăsiseră munții – toți plângeau cu lacrimi situația în care l-au găsit. S-au auzit următoarele cuvinte: „Ar fi mai bine dacă soarele ar lipsi pământul de lumina sa decât să vezi aceste buze de aur sortite tăcerii”. Hrisostom a încercat să-i consoleze, dar când le-a spus: „Nu plângeți așa pentru mine”, lacrimile lor curgeau și mai abundent. Cu toate acestea, o împrejurare l-a lovit și l-a pus pe gânduri. Când a ajuns în Cezareea, unii s-au apropiat de targa lui și i-au repetat de mai multe ori: „Părintele Faretrius te așteaptă; se grăbește pe drum să te întâlnească, pentru că nu vrea altceva decât să te vadă și să te îmbrățișeze. Ba chiar adună monahii orașului ca să-ți dea un ceremonial de primire”. Aceste cuvinte l-au îngrijorat involuntar pe Hrisostom. Și într-adevăr, arhiepiscopul Faretrius al Cezareei a fost același care, neîndrăznind să se prezinte la Sinodul de la Constantinopol pentru a-l acuza pe Ioan vădit de frica poporului, a declarat în fața curții că va semna dinainte tot ce se va hotărî împotriva lui Hrisostom. Rău nu mai puțin decât Leonțiu, Faretrius era mai ipocrit și mai laș, capabil de orice crimă, atâta timp cât era săvârșit în întuneric și siguranță; primul a avut curajul unui tâlhar, al doilea - viclenia unui otrăvitor. Drumul destinat exilului la Kukuz prin Cezareea a enervat foarte mult Pharethria și l-a stânjenit, pentru că a-l trata urât pe Hrisostom însemna să nu-i placă clericului său, care era aproape în întregime alcătuit din ioaniți, și să dezvăluie masca de „condoleanțe” pe care a purtat-o ​​după anunțarea decretului privind exilul lui Hrisostom. A-l trata bine însemna să te expui răzbunării împărătesei și să pierzi toate meritele josniciei tale. Așa că, a manevrat, așteptând vreo oportunitate care să-l scoată din dificultate și să-l elibereze de acest oaspete incomod. Nu a fost la porțile orașului, în ciuda avizului prealabil, și nu l-a invitat pe Hrisostom să stea la palatul arhiepiscopal. Hrisostom, înțelegând foarte bine ce înseamnă un astfel de comportament, a acceptat premisele care i s-au oferit chiar la marginea Cezareei. „Acolo îl aștepta societatea aleasă a orașului, autoritățile, cetățenii, cărturari și călugări, care să-l întâmpine. Clerul arhiepiscopal părea să fie toți prezenți, dar episcopul nu era acolo. Hrisostom, epuizat de oboseală, ars de un atac de febră, avea nevoie de odihnă mai mult decât de salutări, iar cei prezenți și doctori, doi, mai mulți dintre medici. Theodore, s-a grăbit să-l înconjoare cu cea mai atentă grijă, într-un cuvânt, ei s-au declarat oameni nobili în relație cu el, dispuși cu căldură față de el. Exilatul respira mai liber. În revărsările sale prietenoase de bucurie copilărească, el compară suferința suferită în timpul călătoriei cu calmul, a cărui primă dulceață o simte. „Nu”, exclamă el într-o scrisoare către Teodora, bineînțeles, cu mai puțină precauție decât ar fi luat dacă ar fi scris pentru olimpiade, „condamnații și prizonierii nu trăiesc ceea ce am îndurat și încă mai suport din când în când... Loviți de atacuri constante de febră și forțați să călătorească zi și noapte, chinuiți de căldură și de nevoia de a dormi, nu le-am putut oferi nimeni cel mai necesar asistență... În sfârșit, sunt în Cezareea, ca un marinar într-un port după o furtună, dar liniștea acestui dig este neputincioasă să compenseze tot răul pe care mi-a provocat furtuna - așa că zilele precedente m-am zdrobit oarecum, am băut aici apă curată, am mâncat pâine care nu era uscată sau mucegăită, nu mai puteam să mă duc la culcare Mă voi limita la asta ca să nu te entuziasmez mai mult...” Vestea pe care Hrisostom a primit-o la Cezareea i-a ridicat destul de mult capacul la evenimentele de la Constantinopol. Un prieten sosit din capitală i-a spus ceva mai multe. Hrisostom a aflat cu amărăciune că nu i-a adus scrisori nici de la episcopul Cyriacus, nici de la Tigrie, nici măcar de la Olimpia. Informațiile pe care le-a primit erau deja destul de târziu și nu puteau transmite nimic despre ceea ce își dorea cel mai mult să știe. Ce s-a întâmplat cu atâția prieteni care, având atâtea de spus, au tăcut? Două zile mai târziu, i-a scris lui Olympias, reproșându-i cu blândețe: "Ți-am scris deja multe scrisori despre ceea ce mă privește, dar ale tale sunt foarte rare. Depinde asta de dificultatea de a găsi persoane care să le livreze? Răspund - nu, căci fratele Fericitului Maxim m-a vizitat acum două zile și când am întrebat dacă au fost scrisori de la mine, nici de la tine, nici de la Tigri nu mi-a răspuns. sau de la episcopul Cyriacus și alți prizonieri calcedonieni. Dacă știi ceva despre soarta lor, încearcă să-mi spui, mă simt bine și încă mă bucur de o liniște deplină și de o deplină claritate de spirit. Mărturisiți recunoștința mea față de venerabilele soții - surorile celui mai vrednic Pergam - pentru gelozia nestrămutată pe care o arată față de mine. Și de fapt, le datorez excelenta dispoziție pe care ginerele său, conducătorul militar al provinciei locale, a arătat-o ​​față de mine, astfel încât, în ciuda responsabilităților sale importante, urma să mă viziteze aici.” Chiar și din această scrisoare reiese clar că sufletul lui nu era chiar atât de calm pe cât voia să o asigure pe fiica sa spirituală. Uneori lui Hrisostom i se părea că au uitat de el, între timp, prietenii lui înșiși sufereau pentru el. Dar la primul semn de afecțiune, norii de tristețe s-au risipit, lăsând doar sentimentul vesel al prieteniei. Așa a fost starea acestui suflet chinuit și încrezător până la sfârșitul exilului. Cu toate acestea, în Kukuza, multe scrisori îl așteptau cu știri, mai exacte și mai detaliate, despre persoane și evenimente - scrisori care l-au răsplătit pe deplin pentru greutățile trăite în timpul călătoriei. Odihna, aerul vindecator, buna primire pe care i-au oferit-o cezarienii i-au imbunatatit rapid starea, iar grija lui Gymnetius si a lui Theodor l-a pus in sfarsit pe picioare. „Erau”, a scris el, „medici foarte învățați, cu inimi devotate”. Când a ajuns în Armenia vestea că Hrisostom va locui în Kukuza, un locuitor bogat al acestei țări, pe nume Dioscor, care avea propria sa casă în acest oraș, s-a grăbit să o ofere sfântului și și-a trimis ispravnicul să-l întâmpine, chiar în Cezareea. Între timp, afluxul de vizitatori nu s-a oprit. Primele autorități ale orașului păreau să considere de datoria lor să vină la el, iar clericii au format în jurul lui o mică curte, din care lipsea doar episcopul lor. Hrisostom a auzit zvonuri că starea de spirit a acestui frate al său neospitalier devenea pe zi ce trece mai ostilă și răuvoitoare, pe măsură ce șederea oaspetelui său continua. Nu-i plăcea totul în această prezență a prizonierului, mai ales curtoazia cu care îl înconjurau înalți oameni și solicitudinea clerului său, în care episcopul nu a omis să vadă o condamnare otrăvitoare a propriului comportament. Și-a băgat în cap că la curte ar putea fi suspectat de complicitate la aceste expresii generale de simpatie pentru Hrisostom, care o priveau direct pe Augusta - acest gând îl făcea să tremure, iar frica îl făcea pe Faretrius crud și trezi în el sentimente de jos. Prin urmare, a numărat cu nerăbdare zilele care au trecut fără evenimente noi. În cele din urmă, inima i-a fost uşurată când a aflat că plecarea era programată pentru una dintre zilele foarte apropiate şi că convoiul era ocupat cu pregătirile pentru plecare. Hrisostom își terminase deja cea mai mare parte a călătoriei, pentru că mai aveau doar puțin mai mult de 200 de kilometri până la Kukuz, dar această călătorie care urma a fost cea mai dureroasă. Drumul, care trecea prin văile aspre prin Taur, era plin pentru un călător atât de slab cu obstacole și dificultăți de un fel cu totul diferit de cele pe care le experimentase anterior. Mai mult, ei au spus că drumul dinaintea lui era la acea vreme inundat de bande isauriene. Această ultimă împrejurare, care nu l-a înmuiat deloc pe Arhiepiscopul Cezareei, nu părea decât să-l inducă mai puternic să dorească plecarea imediată a lui Hrisostom. În sfârşit, totul era gata şi convoiul era pe cale să pornească, când deodată s-a răspândit vestea că un grup de isaurieni a apărut aproape în vizorul oraşului, devasta valea, cosind boabele coapte, ducând ţăranii la munte; Ei au mai relatat că tocmai au ars unul dintre satele mari din raion. În toată Cezareea, singurul strigăt care se auzea era: „La arme!” Acum, apropo, spune-ne cine au fost acești isaurieni, pe care îi vom menționa adesea mai jos. Isauria se înalță deasupra labirintului de munți, a cărui intersecție formează provinciile Cilicia, Armia și Capadocia. De departe, vârfurile sale înzăpezite domină lanțurile muntoase Taur și Antitaurus, ca zidurile unei uriașe cetăți. Acest loc, protejat de goluri groaznice și ierni lungi, pare să fi fost intenționat de natura însăși să servească drept cuib pentru un trib de tâlhari și tocmai așa apar isaurienii încă de la primele pagini ale istoriei. În epoca dinastiei frigiene și persane, precum și sub succesorii lui Alexandru, isaurienii au fost o furtună în Asia Mică: fie în alianță cu Cilicienii, au devastat mările Ciliciei și Greciei cu flote întregi de tâlhari pe mare, apoi, urmând direcția munților lor, au lansat pe uscat spre toate orașele Pontidei către Euri. În declinul Republicii Romane, Servilius i-a învins și s-a lăudat cu porecla de Isaurian; Pompei le-a provocat o altă înfrângere - pe mare. Imperiul i-a reținut, dar nu i-a cucerit. De fiecare dată când în Orient indignarea unor provincii sau legiuni a tulburat liniștea publică, isaurienii au intensificat imediat dezastrele războiului intestine cu raidurile lor. Pentru a slăbi aceste hoarde feroce, Probus a venit cu următorul remediu: după ce le-a luat trecătorile de munte din luptă, a scos pe unii dintre locuitori de acolo și i-a strămutat în spații nelocuite de la poalele Caucazului, dar a lăsat femeile, așezând cu ele soldați romani, dar nu și-a atins scopul. Au prevalat severitatea naturii și proprietățile nefavorabile ale climei. Fiii veteranilor romani care s-au căsătorit cu femei isauriene au devenit adevărați isaurieni, la fel de independenți, la fel de prădători și redutabili ca strămoșii lor. Apoi au decis să înconjoare țara cu o centură de garnizoane și să mărească puterea orașelor învecinate. La momentul despre care vorbim, cetăţile isauriene erau ocupate de 2.700 de soldaţi infanterişti şi mai multe escadroane de cavalerie. Aceste forțe au fost suficiente pentru a menține pacea sub marele Teodosie, dar slăbiciunea fiilor săi, invazia hunilor din Caucaz, chemați de Rufin, apoi neliniștea provocată de tulburările bisericești, care erau în continuă creștere în aceste provincii, au dat curaj isaurienilor, care așteptau mereu o ocazie. Au încercat să reia raidurile din Cilicia și până în Siria. Simpla lor apariție în orice loc a fost suficientă pentru a răspândi groaza peste tot și, pe tot drumul, începând de la Niceea, Hrisostom a auzit de isaurieni. Cu toate acestea, spera să-i evite și să ajungă în viitoarea sa casă din Kukuza înainte ca bandele, care până atunci stătuseră în vest și sud, să-și schimbe direcția raidurilor lor devastatoare. Când striga: „La arme! Isaurieni! - toți locuitorii Cezareei, bătrâni și tineri, s-au repezit la meterezele orașului. Garnizoana, condusă de un tribun, a făcut o ieșire împotriva bandelor împrăștiate în vale; înainte de apusul soarelui, acești războinici curajoși și dibaci au curățat totul și i-au alungat pe prădători în orașul plin de măsuri. au fost luați, pentru că toată lumea era sigură că prădătorii care apăreau nu constituiau decât avangarda unei armate mai însemnate. La rândul său, convoiul lui Hrisostom a terminat pregătirile și a vrut să plece, dar arhiepiscopul a simțit o creștere a febrei, iar alte împrejurări nu au fost prea favorabile pentru continuarea călătoriei. Noaptea a trecut liniștit. A doua zi dimineață, în zori, s-a auzit un zgomot groaznic în blocul în care stătea exilatul, și chiar în fața casei sale. Această zarvă a fost provocată de o mulțime de câteva sute de călugări, înarmați cu pietre și bețe, care au venit să spargă ușile sediului vizitatorului, să-l târască împreună cu gărzile lui și să-i oblige să părăsească imediat Cezareea. Au țipat îngrozitor și au amenințat că îi vor arde de vii împreună cu casa dacă nu se duc. Pretorianii au stat curajoși și au apărat ieșirea, dar călugării le-au strigat că nu le este frică, că au bătut pe mulți dintre ei și au fluturat bețe cu amenințări jignitoare. Degeaba au încercat ofițerii convoiului să intre în tratative, să explice că exilatul era bolnav și abia se mai putea mișca și că, de altfel, isaurienii ocupau drumul pe care trebuia să-l urmeze. Călugării i-au întrerupt cu strigăte puternice: „Dă-i drumul, dă-i drumul!” Aflând ce se întâmplă, prefectul orașului Carterius s-a grăbit la casa ocupată de Hrisostom să-l ajute, urmat de mai multe persoane nobile. Asigurându-se că adevăratul instigator al haosului este episcopul Cezareei și că toți acești oameni nu fac decât să-i îndeplinească ordinele, prefectul i-a propus să meargă la el și să-i arate că este imposibil să tratezi un vizitator al orașului în așa fel și să-l expui pe un bătrân slab și slăbit la o moarte sigură. El a spus că speră să primească măcar două zile de la Faretri, dar niciunul din cei din jurul lui Hrisostom nu credea asta. Între timp, intervenția prefectului a produs ceva ca un armistițiu, iar călugării s-au întors la mănăstirea lor. Seara, Hrisostom a trimis la preoți, care l-au vizitat mai des decât alții și i-au arătat cel mai mult afecțiunea lor și i-au rugat să-l vadă. Nici unul nu a apărut. Toți „s-au dovedit a fi absenți” - frica i-a oprit. A doua zi povestea a reluat cu semne și mai amenințătoare decât în ​​ziua precedentă; seara călugării şi-au completat rândurile cu noi complici şi au apărut din nou. Atunci ofițerii i-au spus lui Hrisostom: "Suntem prea puțini ca să ne împotrivim... vom muri doar rușinos. Este mai bine să întâlnim cu îndrăzneală cetele isaurienilor decât să rămânem în puterea acestor ticăloși. Te conjurăm, Sfinte Părinte, să pleci imediat." Hrisostom a poruncit să fie pregătit catârul care-și purta targa și au pornit. Era amiază. O mulțime iritată, strigând înjurături la adresa episcopului, umplea străzile pe care treceau. În afara porților orașului, Hrisostom a văzut mulți preoți care au ieșit acolo pentru a-i spune în secret ultima „iertare”. Unul dintre ei, apropiindu-se de targă, i-a spus: „Grăbește-te, pentru că viața ta este în primejdie, predă-te, dacă este cazul, în mâinile isaurienilor, doar pentru a evita puterea noastră; totul este mai bun decât ceea ce se întâmplă aici”. În timp ce acest preot vorbea cu Hrisostom, o oarecare matronă Cezareea, numită Seleucia, pe care o văzuse de mai multe ori, a venit să-l invite pe exilat să stea la vila ei, la doar cinci mile depărtare, pe drumul lui. Ea a spus că poate să-și petreacă noaptea acolo și să se odihnească, profitând de toate facilitățile, că isaurienii deja au plecat și nu se vor mai auzi, iar în ceea ce-i privește pe călugări, ei, desigur, nu ar îndrăzni să meargă acolo. Hrisostom, simțind crize de febră, a acceptat invitația ei. Servitorilor care însoțeau matroana li s-a ordonat să conducă convoiul la vilă, iar Seleucia s-a întors înapoi în Cezareea. Vila Seleucia era o reședință de vară extinsă și era formată dintr-o casă de țară și locuințe ale fermierilor și chiriașilor, situate în jurul unui mare castel. Acest castel, un fel de cetate, a servit atât pentru viața privată a proprietarilor, cât și ca refugiu pentru toată lumea în caz de pericol. Managerul i-a oferit lui Hrisostom să rămână în el, dar acesta a refuzat, încrezător că va fi complet în siguranță în casă, potrivit însăși Seleucia. Cu toate acestea, gazda s-a întors curând, nemaifiind aceeași încredere, pentru că, fără să spună o vorbă oaspeților, a ordonat managerului să-și înarmeze slujitorii și fermierii pentru a respinge un posibil atac nocturn al călugărilor. Managerul a executat acest ordin fără să-i spună nimic despre el lui Hrisostom. Între timp, asta s-a întâmplat în această perioadă de timp. De îndată ce Seleucia s-a întors în Cezareea, Faretrie, aflat ce făcuse, a chemat-o la el, i-a reproșat și cu amenințări puternice i-a cerut să-l alunge imediat pe oaspetele pe care-l primise sub acoperișul ei. Matroana s-a indignat de un asemenea ordin de la Faretrius și s-a grăbit la vilă să ia măsurile despre care am vorbit mai sus, dar episcopul a cerut-o iarăși urgent și s-a întors. Nu se știe ce s-a întâmplat în timpul acestei a doua întâlniri și dacă Faretrius a înspăimântat-o ​​pe această femeie asigurând-o că se implică într-o conspirație împotriva împărătesei și împăratului, doar că ea l-a lăsat acum speriată și a decis să se supună. Sosise a doua jumătate a nopții, iar Hrisostom începea să adoarmă treptat, când Evetie, preotul care îl însoțise din Cezareea, a alergat deodată în camera lui și, trezindu-l deodată, i-a spus: „Scoală-te, scoală-te, te rog, vin isaurienii!”. Înainte ca Hrisostom să aibă timp să-și revină în fire și să-l întrebe ce s-a întâmplat, Evetius a apucat toate lucrurile exilului și l-a târât departe. Convoiul era deja în picioare, iar catârul era înșeuat. În afară de ei, nu era un singur suflet acolo. Casa Seleuciei era într-un zarva groaznic, unii se înarmau, alții se ascundeau, nu se auzea decât despre isaurieni. Convoiul a fost lăsat în voia lui și și-a luat un ghid cât a putut de bine. Noaptea era fără lună și atât de întunecată încât nu se vedea nimic la câțiva pași. Hrisostom a ordonat să se aprindă torțele, Evetius a alergat să le stingă, spunând că vor atrage doar prădători. Ghidul, temându-se, aparent, de același lucru, i-a condus pe o potecă giratorie care ducea pe drumul principal, dar era o potecă denivelată cioplită în stâncă, de-a lungul căreia mișcarea era foarte dificilă - se putea deplasa de-a lungul ei doar prin atingere, pietrele coborau de sub picioare în fiecare minut. Catârul lui Hrisostom s-a împiedicat și a căzut în genunchi. Șocul l-a zguduit pe arhiepiscop și s-a prosternat pe pământ fără să se miște. În cele din urmă, Hrisostom și-a venit în fire și, sprijinit, sau mai bine zis, tras de mâinile preotului, a încercat să meargă, în propria expresie, „se târăște”, pentru că amândoi nu știau pe unde să pășească și nu vedeau poteca. Hrisostom, deznădăjduit, a vrut să se întoarcă în oraș, unde, după cum spunea, atât tovarășii săi, cât și el însuși nu s-ar confrunta cu un dezastru mai rău decât cel pe care l-ar putea întâlni de la isaurieni. Dar s-a liniştit şi, în cele din urmă, s-a aşezat pe targă. Isaurienii nu s-au prezentat, iar cortegiul și-a continuat „călătoria” pe o pantă abruptă, pe lângă abisuri și pâraie, bineînțeles, cu mare dificultate, dar fără aventuri demne de menționat. În cele din urmă, la 70 de zile după părăsirea Constantinopolului, Hrisostom a ajuns la Kukuz. Faretry a triumfat! Putea să scrie curții că sfinții părinți ai mănăstirilor Cezareea, neputând să-l vadă pe vrăjmașul împărătesei, au alungat exilul din orașul lor, silindu-l să fugă în miezul nopții. El a sperat că va putea în curând să adauge că mâna dreaptă a lui Dumnezeu, pentru pedeapsa completă a lui Hrisostom, l-a dat în mâinile isaurienilor, care l-au ucis sau l-au dus prizonier în peșterile lor. Împărăteasa, desigur, ar fi apreciat meritele episcopului, care ar fi eliberat-o pe Eudoxia din însăși umbra dușmanului ei. Această noapte nenorocită și-a gravat trăsăturile terifiante în imaginația lui Hrisostom. Nu-i plăcea să-și amintească de ea, iar când a fost forțat să o facă, a vorbit cu prudență, dezvăluind urme ale ororii pe care o trăise. Sfânta i-a scris lui Olimpia o poveste plină de revărsări sincere, prietenești, despre această noapte, pe care am urmărit-o în povestirea noastră, dar, în același timp, a sfătuit-o pe cea mai bună și evlavioasă diaconă a sa să păstreze toate acestea pentru ea, deși soldații convoiului puteau răspândi această veste în tot orașul, pentru că ei înșiși scăpaseră de cel mai mare pericol. "Lasa-i sa faca ce vor", a adaugat el, "nu ma intereseaza. Mi-as dori doar ca ei sa nu auda despre aceste lucruri de la tine si sa-i opresti chiar pe cei care ar vrea sa-ti vorbeasca despre asta." Această precauție arată solicitudinea sa sinceră: arătând că clerul cezarian și-a exprimat în general afecțiune pentru el, face apel la tăcere de teamă că mulți membri ai acestui cler, care se aflau în prezent la Constantinopol, ar fi supuși unui fel de condamnare pentru acțiunile criminale ale episcopului lor, care ar fi nedrepte din toate punctele de vedere. A încercat chiar să slăbească indignarea complet legitimă pe care a provocat-o comportamentul lui Faretrius, scuzând-o ca o slăbiciune de caracter. Cu toate acestea, în această scrisoare către Olimpiada, un cuvânt i-a scăpat din gură, ceea ce face să se cutremure, fiind scris de o persoană precum Hrisostom. „Acum sunt în Kukuza”, îi scrie el, „respectat de toată lumea și în afara pericolului: nu vă temeți de isaurieni în raport cu mine, pe care iarna i-a întemnițat în gropile lor; eu însumi nu mă tem de nimeni la fel de mult ca episcopii, cu excepția câtorva”. În timp ce adevăratul păstor al Bisericii, arhiepiscopul legitim al tuturor credincioșilor ortodocși, se apropia cu tot felul de primejdii de locul întemnițării sale, păstorul mincinos, impostorul Arzas, a adus asupra acestor credincioși povara tuturor stricturilor - ecleziastice și civile. În ciuda amărăciunii lui Optat și a artei sale feroce, căutarea cazului incendiar nu a dus la nimic, nu au putut obține o mărturisire de la nimeni, iar Arkady, obosită de atâtea cruzimi inutile, a cedat în cele din urmă. La două luni de la începerea anchetei, la 29 august 404, a emis un decret în care era recunoscută fățiș inutilitatea tuturor procedurilor judiciare și care deschidea ușile temnițelor prizonierilor. Așadar, episcopii, clerul, călugării și laicii, închiși pe această acuzație, au fost eliberați, dar cu condiția să părăsească capitala și să plece la casele lor particulare, parcă în exil. Așa a fost soarta lui Eulysius, Cyriacus, precum și a clerului din Constantinopol, care erau tovarăși cu Hrisostom, reținuți împreună cu el în drum spre Niceea și apoi trimiși dintr-o închisoare în alta. Decretul de eliberare a fost astfel o sentință la exil pentru ei. Bucuria provocată de acest decret în rândurile ioaniților nu a durat mult, pentru că un alt decret, din 11 septembrie, a servit drept început al persecuției „schismaticilor” - o persecuție nu mai puțin crudă și nedreaptă decât prima. Două crime ecleziastice, schisma și erezia, au fost incluse în legile romane sub împărații creștini. Legea numea schismă separare de Biserica oficială recunoscută de Suveran, în timp ce erezia era acceptarea unei mărturisiri de credință, alta decât mărturisirea acceptată de Suveran. Acest lucru nu a împiedicat, în ochii Bisericii și în virtutea canoanelor, cuvintelor „schismă” și „erezie” să li se atribuie un sens foarte diferit de cel dat de lege. Astfel, în acest caz particular, schismaticii, așa cum îi înțelegea legea, nu s-au dovedit a fi schismatici în ochii Bisericii, cel puțin ai acelei minorități care apăra dreptul ierarhic și regulile de disciplină, minoritate susținută în Occident de Biserica Romană și de un număr mare de episcopi occidentali. Pentru susținătorii lui Hrisostom, Biserica din Arsas a fost o schismă; pentru susținătorii lui Arsas, schisma a fost printre ioaniți și în congregațiile lor. Deci, cuvintele „schismă” și „schismatic” au fost folosite pentru a se referi la ambele părți, dar nu numai Împăratul a fost împotriva ioaniților, ci și a legii: partidul, pe care ei l-au numit schismatic, le-a arătat acest lucru prin aplicarea decretului din 11 septembrie 404. Istoria mărturisește că Arzas însuși l-a solicitat împăratului să folosească măsuri stricte, văzând că bisericile sale erau aproape goale și că ortodocșii din Constantinopol se încăpățânează s-au adunat în congregații separate. Soldații au fost trimiși „să vâneze” pentru ioaniți în pădurile, munții și clădirile abandonate din districtul Constantinopol. Întâlnirile au fost împrăștiate cu pietre și bețe, circul de lemn a fost confiscat de două ori, locuințe particulare au fost invadate cu forța pentru a condamna preoții și credincioșii pentru încălcarea legii. Au urmat chemații în judecată, concluzii, interogatorii – în scopul dezvăluirii complicilor. Lucrul care i-a respins cel mai mult pe ioanniți să nu se apropie de cei pe care ei îi numeau schismatici a fost rostirea obligatorie a unui blestem asupra lui Hrisostom, care li se cerea la intrarea în biserică. Ioaniții au preferat lanțurile, închisoarea și tortura unei asemenea violențe. Dacă nu erau supuși torturii fizice, atunci erau obligați să plătească astfel de penalități încât erau distruși. Au mers până acolo încât au obligat corporații întregi să plătească penalități în cazul în care unul dintre membrii lor era prins în adunări interzise, ​​implicându-i astfel în respectarea legii. Toate aceste măsuri nedrepte și crude, luate la insistențele lui Arzas, au justificat pe deplin expresiile exilului când scria că guvernarea Bisericii a fost încredințată unui lup în loc de păstor, unui tâlhar de mare în loc de cârmaci, și că sănătatea sufletelor nu era încredințată unui medic, ci unui călău. Cu toate acestea, persecuția nu a durat mult, sau Arzas a luat parte din ce în ce mai puțin direct la ea. De altfel, acest bătrân nu s-a născut pentru persecuție, îi lipsea nici energia, nici pasiunea necesară pentru a fi Irod sau Nero. Era pur și simplu un ambițios fără scrupule și, când s-a convins că a plătit-o pe împărătese suficient pentru episcopia sa, a dorit să se bucure de ea și să se odihnească. Degeaba l-au încurajat și reproșat Acachie, Antioh, Severian și alți „conspiratori și sicofanți ai lui Ioan” (numele pe care îl meritau bine) - i-a ascultat, dar nu a făcut nimic. Unii scriitori bisericești îi laudă chiar blândețea, de parcă slăbiciunea egoistă și inactivitatea ar putea fi numite virtute. Antioh și aliații săi au venit cu un plan care trebuia să-i subordoneze pe toți episcopii estici: înființarea unui triumvirat - patriarhii Alexandriei, Antiohiei și Constantinopolului, învestiți în numele împăratului cu putere deplină asupra celorlalte Biserici. Arkadi și-a dat acordul pentru asta. Ei i-au spus că punerea în aplicare a acestui plan îi va acoperi pe ioaniții din toate provinciile cu o singură rețea și astfel „schisma” va fi suprimată. Văzând că trebuie să înceapă afacerea cu ajutorul unui om atât de leneș precum Arzas, conspiratorii și-au abandonat întreprinderea, amânând-o până la un moment mai favorabil. Așadar, Arzas s-a trezit între două focuri - între ioaniți și anti-iohniti. Dacă primul a constatat că avea „probozitatea unui pește” și „căldura oratorică a unei broaște”, deși, totuși, un pește care tace încă se îngrijorează și înoată, atunci al doilea l-a numit, dezvăluindu-și furia, „un ciot bătrân putred” și „un club”. Cu toate acestea, în timpul episcopiei acestui „club” a avut loc un eveniment important: la 6 octombrie, la trei luni și jumătate de la izgonirea lui Hrisostom, împărăteasa a murit. Și-a dat ultimul suflat într-o suferință de nespus, dând naștere unui copil născut mort. Ei au spus că copilul a încetat să mai trăiască cu trei zile înainte de naștere și a început să se descompună. Nicio artă umană nu a putut elibera mama, așa că într-un acces de disperare a recurs la mijloace supranaturale. Un vrăjitor chemat la palat i-a pus niște litere magice pe stomacul ei, care, spuneau ei, aveau puterea de a scoate copilul, dar mama a murit chiar în acel moment. Cu patru luni mai devreme, acest eveniment ar fi șocat întregul imperiu și, poate, ar fi schimbat poziția Bisericii Răsăritene. Acum, când evenimentele se petrecuseră deja, Hrisostom a fost exilat, dușmanii săi au luat în stăpânire toate locurile bisericești, tulburările generale abia s-au făcut simțite. Episcopii de la curte le-a făcut milă de Eudoxia, dar numai soțul ei a plâns pentru ea. Slabul Arkady, obișnuit să-și poarte jugul, nu s-a putut obișnui cu ideea de a nu fi condus, dar a găsit printre tiranii din jurul său pe cei care au știut să continue lucrarea în spiritul Eudoxiei. În ochii poporului, această moarte atât de neașteptată, atât de coincidentă cu exilul Arhiepiscopului Ioan și marcată cu un sigiliu atât de tragic, a fost pedeapsa lui Dumnezeu. Strania coincidență a altor evenimente, aparent în legătură firească cu primul, dădea tot ceea ce s-a întâmplat probabilitatea Predestinației sau a dreptății Cerești. Pe parcursul mai multor luni, moartea sau boli ciudate i-au lovit pe mulți dintre cei care l-au persecutat pe Hrisostom sau au participat la condamnarea lui. Ioaniților le plăcea să citeze aceste fapte ca dovadă a sfintei corectitudini a cauzei lor, iar alții le ascultau nu fără groază secretă. Palladius, biograful și prietenul lui Hrisostom, a dedicat o mare parte în Dialogurile sale, iar istoria nu neagă natura supranaturalului din ele. Astfel, unul dintre episcopii care l-au condamnat fără milă pe Hrisostom la Sinodul de la Constantinopol a murit la scurt timp după aceea, căzând de pe un cal, altul, care a contractat hidropizie purulentă, a fost mâncat de vie de viermi, al treilea, având erizipel malign, a murit suferind de mâncărimi groaznice. Un altul, tot unul dintre acuzatori și calomniatori, a fost lovit de o astfel de umflare a limbii, încât abia putea să respire și, înainte de a fi în cele din urmă „sugrumat de boală”, a scris în caietul său de informare publică că era pedepsit pentru crima sa. Au existat și diverse alte cazuri de același fel. Fără îndoială, cea mai importantă dintre acestea a fost moartea lui Cyrinus din Calcedon. Acest episcop s-a declarat un dușman amar al lui Hrisostom chiar mai devreme decât a început persecuția în sine. Fiind egiptean și făptură a lui Teofil, părea că arde de toate patimile Patriarhului Alexandriei. La o conferință pe care a avut-o cu alți câțiva episcopi înainte de Sinodul de la Duba, acest om neînfrânat și apoi deosebit de entuziasmat a avut o ciocnire cu Marutas, episcopul Mesopotamiei, care l-a apăsat puternic pe picior. Rana îl durea, în ciuda tuturor medicamentelor, dar nu l-a împiedicat să meargă să comploteze intrigi la Sinodul de la Constantinopol; a fost chiar unul dintre acei patru sau cinci episcopi care, pentru a-l convinge pe împărat, și-au asumat responsabilitatea pentru depunerea lui Hrisostom. După Consiliu, Kirin s-a înrăutățit din ce în ce mai rău: „focul Antonov” a izbucnit în picior, piciorul a trebuit să fie luat, apoi boala s-a răspândit pe tot piciorul, care a trebuit să fie îndepărtat, apoi s-a întâmplat același lucru cu celălalt picior. Gangrena s-a extins în intestine, iar Kirin a murit într-o agonie severă. „Iată”, au exclamat Palladius și alți istorici ai bisericii, „iată responsabilitatea asumată de Kirin!” Era ca și cum un flagel invizibil a lovit constant Constantinopolul și locuitorii săi, ceea ce l-a îngrozit în cele din urmă pe împărat. Cutremurele au avut loc în mod constant în oraș, atât de puternice încât cronicarii au considerat de datoria lor să le pomenească. În același timp, furtunile s-au succedat la intervale scurte de timp; De fiecare dată când fulgerul a lovit zidul orașului, o grindină de dimensiuni extraordinare a distrus recolta pe mai multe mile în jur. Acest lucru a fost suficient pentru a-l convinge pe Împărat că mânia cerului a izbucnit într-adevăr asupra lui și a supușilor săi și a scris unui pustnic de sfințenie universală care locuia în Sinai, cerându-i rugăciunile, despre care se spunea că sunt atotputernice înaintea lui Dumnezeu. Acest pustnic se numea Nil, iar Biserica încă îl cinstește sub numele de Sfântul Nil. Sfântul Nil nu a fost întotdeauna un sărac călugăr ascuns în pustia deșertului. A strălucit cândva la curtea marelui Teodosie cu bogăție, har, frumusețe, o minte directă și nobilă, ceea ce i-a câștigat porecla de Înțelept. Un adevărat cunoscător al acestor rare virtuți, Teodosie i-a încredințat funcții importante și, printre altele, prefectura pretoriană din Orient. Nile s-a căsătorit cu o tânără pe care o iubea și a avut doi fii de la ea. Atât de înzestrat cu tot ce este atât de căutat în lume, într-o dimineață a lăsat deoparte toate onorurile, și-a luat rămas bun de la soție și a plecat, luând cu el pe unul dintre fiii săi. Unde s-a dus? A plecat în căutarea păcii spirituale, pe care lumina nu i-a adus-o, și a hotărât să-și dedice fiul lui Dumnezeu pe un munte retras, așa cum Patriarhul Avraam fusese trimis cândva în țara Moria, dar a așteptat ca însuși Cerul să-i dea o locație. Nu-i plăceau deșerturile Egiptului și Siriei, erau prea populate de călugări și aproape de orașe - s-a oprit doar în deșertul arab, pe unul dintre versanții Muntelui Sinai. A găsit acolo câțiva pustnici care trăiau singuri în peșteri, i-a unit, i-a atras pe alții noi și, cu banii rămași din avere, a construit o biserică și o mănăstire într-un loc numit Bush, pentru că aici i s-a arătat Dumnezeu lui Moise într-un rug aprins. Mănăstirea dorea să aibă Nil drept stareț. În noua sa funcție, fostul prefect pretorian s-a remarcat printr-o viață strictă, care se îmbina în el cu o vastă cunoaștere seculară și o profundă cunoaștere a Sfintelor Scripturi, astfel încât Nil a devenit curând, s-ar putea spune, un profet pentru monahii vremii sale. A fost perspicace și gata să ajute pe toată lumea. Ei au spus că Dumnezeu însuși i-a dat darul profeției împreună cu puterea de a face minuni și nu i-a refuzat niciodată rugăciunile. Arcadius, care îl cunoscuse de copil la curtea tatălui său, a alergat la el cu speranța că va alunga mânia lui Dumnezeu care atârna asupra lui și asupra capitalei sale, dar Nile a refuzat să se roage pentru el. „Cum vrei”, a răspuns el cu toată libertatea unui sfânt, „să îndrăznesc să mă rog pentru cetatea, care prin atâtea atrocități a câștigat dreptatea lui Dumnezeu care-l amenință, unde crima stă pe puterea legii – pentru orașul care l-a izgonit pe fericitul Ioan, stâlp al Bisericii, candela adevărului, dar Tu ești pentru mine această cetate, Domnul rugăciune! adresandu-ti cererea unui suflet prea deprimat de durere din cauza excesului de suferinta pe care l-a provocat.” Într-o altă scrisoare, Neil i-a scris: „L-ai expulzat pe John, cea mai mare lumină a lumii, fără niciun motiv și ca urmare a unei concesii prea ușoare la sfaturile rele ale unor episcopi nebuni”. Arkady nu s-a pocăit. „Bicele” naturii s-au liniștit, iar Împăratul, cu nepăsarea lui obișnuită, s-a predat din nou curgerii împrejurărilor, găsind sfaturile rele ale lingușitorilor mai dulci decât cuvintele aspre auzite de la Sinai. Sub influența acestor noi conducători, a uitat chiar stăpânirea Eudoxiei. Nu a mai existat persecuție, dar spiritul persecuției, sentimentele de invidie și răutate încă existau și, ca și înainte, l-au atras pe slabul Împărat pe calea către care fusese împins. Între timp, la 1 noiembrie 405, în luna a 16-a a episcopiei sale și în al 82-lea an de viață, a murit și Arzas, lăsând tronul arhiepiscopal din Constantinopol neocupat din nou după plecarea lui Hrisostom. Arsas nu a fost deplâns: persecuția sa de la început și inactivitatea din timpul următor nu i-au adus lacrimi nici de la susținătorii lui Hrisostom, nici de la dușmanii săi. Avem despre el următoarea judecată a contemporanilor săi: „Așadar, Arzas a murit după ce a slujit 16 luni pe tronul episcopal, fără să ducă la bun sfârșit lucrarea unui om viu, timid și amorțit din fire, sau, mai bine zis, nu a mai existat de multă vreme când l-a vizitat moartea. O rușine!.. Care succesor și după cine? Un butuc vechi, cu care, prin cea mai înaltă arbitraritate, i s-a înlocuit o ramură puternică și înflorită, un bătrân de 80 de ani, pentru care ar fi mai potrivit să stea lângă un mormânt decât pe tron, un nebun și un prost, cel mai absurd când vorbea, plictisitor când voia să gândească, mai mult ca o piatră, ca un bloc de lemn, ca o singură făptură sau într-un colț de locuit, să-și petreacă viața într-un colț. inutil pentru sine și pentru alții și nedemn de regret. Acesta a fost Arzas și așa a părăsit această lume.” Nu se știe dacă Severian sau altcineva din uniunea informatorilor împotriva Sfântului Ioan a fost ales de popor și cler; istoria menționează doar că au fost mulți solicitanți și lupta lor a fost atât de acerbă încât timp de patru luni tronul arhiepiscopului nu a fost înlocuit. După acest timp, alegerea a căzut asupra unui preot din Constantinopol, care a depus în repetate rânduri mărturii false împotriva episcopului legitim la Sinodul de la Duba. Prea mulți dintre clerici se pătaseră pe ei înșiși în timpul recentei lupte, iar sentimentele ostile erau prea puternic exprimate pentru a exista vreo speranță de a alege un ioanit sau o persoană mai mult sau mai puțin suspectată a fi ioanită. Noul ales, pe nume Atticus, era un armean, originar din Sebaste, unde și-a petrecut copilăria printre adepții ereziei macedonene, care întrețineau acolo, în cuvintele unui scriitor bisericesc, „o prăvălie a filozofiei lor”. Ajuns la maturitate, acest armean și-a părăsit patria, a venit la Constantinopol și s-a lăsat ușor convertit la ortodoxie, nu atât din convingere, cât din calcul, dacă credeți același istoric. Curând a acceptat preoția, iar Arhiepiscopul de atunci Nectarie l-a păstrat cu Biserica sa. Tânărul urmaș Macedonie, atras de complexitatea raționamentului mănăstirii sale cu privire la proprietățile Duhului Sfânt și locul său în Sfânta Treime, a neglijat foarte mult științele și a fost recunoscut printre frații săi ca un ignorant. Mai mult, a scos din Sebast o pronunție armeană groaznică, care ar fi putut desfigura cel mai elocvent discurs. Aceste neajunsuri l-au supărat în așa măsură încât nu a îndrăznit să vorbească fără pregătire și și-a învățat predicile pe de rost. (Nu exista niciun scriitor cursiv care să le noteze.) Fiind un om hotărât, Atticus a luat măsuri energice pentru a corecta și a decis, la rândul său, să-și ridiculizeze detractorii. Retrăgându-se în deplină singurătate, a început să studieze zi și noapte, în secret de la toată lumea, marile exemple ale literaturii elene și, prin eforturi asupra lui însuși, să-și corecteze pronunția armeană. Apoi, într-o zi, a apărut din nou în compania fraților săi, vorbind cu mai multe cunoștințe decât ei despre Aristotel și Platon și ar fi putut deja să fie confundat cu un atenian. Toți s-au închinat în fața acestei voințe de fier și de atunci încolo Atticus a fost respectat, deși mai mult ca om de acțiune decât ca om de cunoaștere. A fost unul dintre fruntașii ultimelor intrigi împotriva Sfântului Ioan, iar asta i-a adus sprijinul episcopilor de curte în timpul alegerii sale. Ales la sfârșitul lunii februarie 406, a fost ridicat la rangul de arhiepiscop, la fel ca și Arsas, în Biserica Sfinților Apostoli, care a servit drept catedrală în timp ce Biserica Hagia Sofia a fost restaurată încetul cu încetul din ruinele ei. Unirea persecutorilor lui Hrisostom a hotărât că a sosit momentul revenirii la marele plan al subordonării universale a Bisericilor Răsăritene către triumvirat. Acum este momentul să explicăm care a fost acest plan. Schisma, a cărei apariție am văzut-o la Constantinopol, după a doua condamnare a lui Hrisostom, a pătruns în eparhiile învecinate, apoi în toate provinciile, iar fiecare Biserică avea acum propriul său partid de ioaniți, care întreținea relații cu arhiepiscopul exilat și propriul său partid de anti-ioniți, care accepta comunicarea cu arhiepiscopul impostor. Ambele partide s-au luptat acolo una cu alta, ca la Constantinopol, dar cu o forta dublata inerenta temperamentului asiatic si sirian. În special în Siria, patria lui Ioan Gură de Aur, a cărui nenorocire a ocupat acum lumea așa cum a făcut-o cândva geniul său, cauza ioaniților a avut susținători înfocați în rândul episcopilor și clerului și, în principal, în rândul maselor. Prin urmare, persecutorii au spus pe bună dreptate că a suprima ceea ce ei numeau schismă doar la Constantinopol, lăsând-o să se dezvolte în alte locuri, însemna să câștige doar jumătate din victorie și au inventat următoarele mijloace de eradicare a acesteia în tot imperiul. Ei i-au propus Împăratului să înființeze pentru comunicarea religioasă cele mai importante trei patriarhii ale Răsăritului - trei centre la care urmau să se alăture toți episcopii unui anumit district - sub amenințarea depunerii și expulzării. Cei trei patriarhi au fost, de altfel, învestiți cu autoritatea în virtutea căreia ei înșiși puteau numi episcopi în locul celor care stăruiau. Drepturile lor s-au extins chiar și la dreptul de a forma cler oraș, iar orice rezistență era pedepsită prin excomunicare și măsuri civile punitive - într-un cuvânt, votul Bisericilor a fost desființat. Limitele puterii acestor domnitori au capturat, pe lângă spațiul posesiunilor arhiepiscopului, și câteva teritorii suplimentare. Astfel, Patriarhul Alexandriei a primit Egiptul și Palestina în puterea sa, Patriarhul Antiohiei a primit Siria, Arabia și cea mai mare parte a Asiei Mici, restul Bisericilor au fost repartizate în departamentul Patriarhului Constantinopolului. Slabul Arcadius s-a grăbit să dea aprobare legală acestui abuz de drepturi bisericești și a recunoscut acest triumvirat printr-o lege emisă în timpul vieții lui Arsas la 18 noiembrie 404. Această lege arată care era relația dintre Biserică și stat la acea vreme. După cum relatează istoricii, acesta a fost împărțit în două părți: una se referea la întâlnirile credincioșilor, cealaltă se ocupa de pedepsele impuse episcopilor neascultători. Primul a fost următorul: „Guvernatorii provinciali trebuie sfătuiți că trebuie să interzică adunările ilegale ale celor care, sfidând cele mai sfinte biserici, încearcă să se adună în alte locuri. Mai mult, cel care își încetează comunicarea cu Arsas, Teofil și Porfirie (venerabilii mari preoți ai sfintei legi ai legii sfinte) trebuie să fie schiunicat din Biserică schiunica în Constantinopol ca schiunicate. în calendarul de 14 decembrie, în al șaselea consulat al lui Honorius Augustus și Aristenetus.” A doua parte a legii, care nu era în cod, dar a fost reprodusă de scriitorii moderni, conținea următoarele reglementări: „Dacă vreunul dintre episcopi refuză să aibă comuniune cu Teofil, Arsas și Porfirie, să fie izgonit de pe tron; atât proprietatea bănească, cât și proprietatea pământului îi sunt luate.” Aceste instrucțiuni apăsătoare, a căror aplicare a fost împiedicată de slăbiciunea lui Arcadius, au primit o nouă viață sub Atticus, care a pus toată severitatea spiritului său persistent și rece în executarea acestor măsuri, în timp ce Porfirie, noul Patriarh al Antiohiei, le-a dus la îndeplinire cu o cruzime rușinoasă, care i-a marcat numele pentru totdeauna. Când studiem istoria tulburărilor bisericești, este adesea dificil să acceptăm evaluarea scriitorilor asupra oamenilor ca fiind complet de încredere, dar condamnarea lui Porfiry de către toți scriitorii bisericii din acea vreme este atât de bine confirmată de acțiunile sale în chestiuni care nu sunt supuse niciunei îndoieli, încât nu există mare pericol de a defăima morții prin repetarea celor spuse despre el în viață. Din copilărie, Porfiry a dus o viață complet indecentă față de starea în care dorea să intre, iar înclinațiile sale depravate, după spusele istoricului, susținute și crescute cu grijă cu adevărat paternă, s-au dezvoltat doar de-a lungul anilor. Peleac, iubitor de tot felul de ochelari, iubitor pasionat de bufoni, cu care trăia pe un picior scurt, ceea ce era culmea dezonoarei chiar și pentru mireni, el, de altfel, era implicat în ocultism și era cunoscut ca vrăjitor. Contrar unui asemenea comportament, care ar fi trebuit să-i blocheze pentru totdeauna accesul la preoție, el a realizat-o însă cu ajutorul intrigilor și al josniciei, pentru că era un om viclean, un lingușitor față de superiorii săi, care știa să ascundă, sub masca lingușirii și servilismului, cu pricepere răutatea invidioasă care îi mistuia inima. La momentul despre care vorbim, Porfiry era deja un bătrân. Ar fi greu de imaginat într-un asemenea preot, care i-a dezonorat rangul, o dorință ambițioasă de a deveni episcop. Între timp, era în el și, din moment ce simțea că poate deveni arhiepiscop numai întâmplător, a așteptat cu sârguință o astfel de ocazie. De când a început cearta dintre Hrisostom și ambele Sinoade, el a luat partea dușmanilor copiilor din Antiohia, depășind pe toți în puterea atacurilor sale și încercând astfel să compenseze lipsa de merit din partea lui și disprețul pe care îl merita. Între timp, când Hrisostom a intrat în al doilea exil, bătrânul episcop al Antiohiei, Flavian, a murit după o lungă boală, iar partea ioaniților a pierdut un sprijin semnificativ în el, lupta pentru alegerea succesorului său promitea a fi foarte vie. Severian din Gaval și cei doi complici ai săi, sicofanții Acacius și Antioh, toți trei sirieni, au părăsit Constantinopolul, parcă s-ar fi întors în eparhiile lor, dar s-au strecurat în secret în Antiohia. S-au ascuns acolo pentru a vedea cu ochii lor ce avea să se întâmple și, la nevoie, să intervină în chestiune. Mai mult, ei au obținut ordine și competențe de la instanță de a forța autoritățile civile și militare să acționeze în conformitate cu intențiile lor. Pe măsură ce se apropia vremea alegerilor, clerul era împărțit în două partide, dar poporul s-a sprijinit în întregime de partea preotului Constanțiu, acel prieten al lui Hrisostom, despre care am vorbit despre convertirea Feniciei și care și-a câștigat favoarea poporului atât prin virtuțile sale personale, cât și prin loialitatea față de exil. Printre aceste întâlniri, Porfiry s-a alăturat partidului care a cerut expulzarea tuturor ioaniților și doar printr-o distribuție semnificativă de bani între păturile inferioare ale poporului și clerului și-a anunțat propria candidatura. La început, nimeni nu a acordat vreo semnificație acestei declarații - înainte de asta, toată lumea a considerat acest om nedemn, dar Severian și tovarășii săi, învinși de dexteritatea lui, au ajuns la o înțelegere cu el în secret, iar acordul lor a dat propunerii lui Porfiry o forță pe care nu o avusese înainte. În acest mic cerc secret, toată lumea a recunoscut că succesul ar depinde doar de surpriza acțiunilor, rolurile erau atribuite; Episcopii curții l-au avertizat pe comandantul militar și au rămas în gardă pentru a profita de prima ocazie. Câteva zile mai târziu, la Daphne, un loc de distracție din Antiohia, urma să aibă loc o mare sărbătoare a așa-ziselor Jocuri Olimpice, în care viața și isprăvile lui Hercule erau înfățișate viu în fața ochilor spectatorilor, cu curse de cai și lupte cu pumnii. Toată lumea cunoștea pasiunea antiohienilor pentru spectacole, curse de care și lupte cu gladiatori, iar Porfiry știa bine că, odată ce își luase un loc pe o bancă de circ sau într-un amfiteatru al unui magician, un antiohian nu se va muta din acest loc nici măcar pentru ceva absolut necesar. În timp ce locuitorii, deopotrivă bătrâni și tineri, păgâni și creștini, părăseau orașul și se îndreptau spre pădurea Daphnei, Porfiry, cu ajutorul complicilor săi, a adunat câteva sute de oameni și câțiva din cler și a mers cu ei la biserică, unde cei trei episcopi ajunseseră deja mai devreme. După sosirea lui, ușile sunt încuiate, vasele sacre sunt luate - începe o aparență de alegere: el îngenunchează, iar episcopii îl instalează. Toate acestea s-au întâmplat atât de grăbit, încât nici nu au terminat de citit rugăciunile obișnuite - le era atât de frică de vreo surpriză sau de întoarcerea accidentală a oamenilor. Severian și prietenii săi au părăsit imediat biserica, apoi orașul, pentru a se ascunde în munții vecini și de acolo în eparhiile lor, pentru că se temeau de mânia locuitorilor dacă le-ar fi descoperit înșelăciunea. Și într-adevăr, seara Antiohienii, întorși de la jocuri, au fost extrem de surprinși că aveau deja un episcop și că acest episcop era Porfiry!! Nu le-a plăcut această chestiune, dar, neștiind încă ce să decidă, au petrecut noaptea în ședințe. În dimineața următoare, decizia a fost luată, iar mulțimea iritată s-a repezit la casa episcopului, unde Porfiry a pus bariere și s-a prefăcut că se va apăra cu seriozitate cu ajutorul clerului și slujitorilor săi. A început un asediu, iar unii oameni au îngrămădit paie și copaci împotriva casei pentru a arde casa. Armata a fost chemată, a sosit la timp, l-a salvat pe episcop și a curățat careul cu săbiile. În zilele următoare, bătălia a fost reluată cu participarea mai multor trupe - într-un cuvânt, Porfiry a fost ridicat pe tronul arhiepiscopului de către soldați. Conform dorințelor curții, guvernatorul a ordonat clerului și oamenilor să meargă la biserică sub amenințarea pedepselor indicate în decretul imperial. Majoritatea oamenilor au refuzat și au încercat să slujească ectenia pe străzi, purtând o cruce în față; apoi guvernatorul (prințul Valentin) a ordonat ca cei care participau la ectenie să fie loviți ca și cum ar fi rebeli; în haos au doborât crucea și au călcat-o sub copitele cailor... Din Antiohia, nemulțumiții au ieșit din oraș, acolo au fost urmăriți, iar scenele de violență care au dezonorat și au pătat cu sânge Constantinopolul și împrejurimile lui s-au repetat în arhiepiscopia Siriei. Bazându-se pe autoritățile civile și pe forța armelor, noul patriarh a suprimat nu numai clerul Bisericii sale, ci și clerul Bisericilor vecine. A fost o lovitură de stat în întreaga provincie. Porfiry a conspirat pretutindeni, a forțat alungarea episcopilor sau i-a detronat el însuși, instalând alții noi - și atunci a apărut o ispită care le-a depășit cu mult pe cele pe care Hrisostom le înfrânase cândva în Asia Mică. Episcopia s-a vândut la licitație, s-a cerut, s-a oferit, s-a târguit, ca ceva vândut pe piață, iar cel mai puțin demn a fost întotdeauna cel mai recomandat de Porfiry. Furt, tâlhărie de bunuri bisericești, încălcări josnice ale canoanelor - totul a fost folosit în acest proces de obținere a rangului episcopal și a proprietății bisericești. Pentru a obține un episcop corupt, ei au mituit mai întâi alegătorii, clerici și laici și au recurs la cele mai josnice mijloace. S-au așezat mese pe străzi, au fost aranjate sărbători pentru toți cei întâlniți și au fost împărțiți bani. "Înainte", spune Palladius cu amărăciune, "apostolii se pregăteau cu rugăciune și post pentru sarcina sfântă de a alege un episcop, dar acum se pregătesc pentru aceasta cu desfătare și beție. Bisericile au devenit piețe în care fiecare candidat pentru o funcție episcopală sau preoțească vine să-și anunțe promisiunile și să împartă daruri". Un alt scriitor adaugă că nu va spune câți episcopi au fost destituiți, câți alții au fost puși în locul lor, câți hoți au inundat Biserica. „Acest subiect este prea trist”, spune el, „pentru a fi inclus în istorie”. Era, însă, ceva atât de necinstit, încât istoria a trebuit să-l includă pe paginile sale: numirea în funcția episcopală a unui eunuc, un fost sclav, și la acea vreme slujitorul vreunui tribun, un om murdar, pe care ortodocșii l-au numit „urâciunea pustiirii”. Acest ticălos a fost ales să fie episcopul Efesului în locul lui Heraclide, fostul diacon al lui Hrisostom. „Și nu le era rușine”, exclamă Paladius, „să pună Evanghelia pe capul unui asemenea monstru”. Acesta a fost începutul patriarhiei de la Porfiry, care i-a dat onoarea de a fi înscris în decretul imperial drept unul dintre cele trei modele de Ortodoxie în Orient. Arsas, care, ca Arhiepiscop al Constantinopolului, avea primatul în triumvirat, a privit toate aceste „saturnalii” bisericești din Siria, aparent deloc indignat de ele. Atticus, mai abil, a înlocuit aceste acțiuni arbitrare cu persecuția de către un om de știință ridicat la o regulă, iar aceeași metodă a fost aplicată în întregul Imperiu de Est. Mai întâi, a fost emis un al doilea decret imperial care, confirmând pedepsele impuse în primul, a înlocuit numele de Arsas cu numele de Atticus, apoi au început o „curățare” generală a episcopilor și a clerului, într-o eparhie după alta, fiecare patriarh conducând lucrările de birou pe teritoriul său. Episcopii condamnați pentru apartenența la ioaniți au fost destituiți, expulzați din Bisericile lor și aduși în fața curții seculare ca criminali. Cei care erau doar suspectați de complicitate cu Ioan Gură de Aur sau care, fără a refuza să comunice cu patriarhii triumviratului, întrețineau relații cu ioaniții, au fost transferați în alte eparhii; josnicia lor nu i-a salvat întotdeauna. Episcopii Siriei, Capadociei și Asiei Proconsulare au fost mutați în scaunele episcopale ale Traciei sau Pontului și invers. Aceste mișcări au fost aplicate chiar și călugărilor: călugării erau nevoiți să se mute dintr-o parte a imperiului în alta, iar acest lucru însemna adesea moartea fiilor deșertului. Dintre episcopii destituiți, cei care erau mai de temut au fost închiși, expulzați și dați în custodie mai cruzi decât în ​​închisorile civile - în custodia dușmanilor lor, patriarhii. Alții au fost tratați cu mai multă precauție: s-au mulțumit să-și distrugă proprietatea și apoi le-au lăsat să trăiască cât au putut. Unii au primit ajutor de la caritatea privată a credincioșilor - sufletele nobile i-au îmbrăcat și i-au hrănit. Ei povestesc despre un episcop destituit care, după ce a fost primit de unul dintre frații săi, a rămas acolo timp de trei ani fără să-și treacă pragul camerei - îi era atât de frică să nu-și trădeze stăpânul. Alții s-au apucat de meșteșuguri pentru a trăi din munca mâinilor lor: episcopul Brison, fratele lui Palladius din Hellenopolis, și-a cultivat propriul teren mic, episcopul de Troa a cumpărat o barcă și a locuit pe malul Mării Egee prin pescuit. Spre deosebire de Apostolul Petru, care din pescar a devenit pescar de oameni, s-a transformat dintr-un pescar de oameni într-un pescar. Printre aceste dezastre care au zdrobit Orientul ortodox, mulți au căutat să se ascundă în Occident, dar traseul maritim a fost dificil și au fost împiedicați să facă acest lucru. Diaconul și preotul, trimiși de Hrisostom din exilul său din Kukuza să predea o scrisoare papei Inocențiu, au căutat îndelung pe țărmurile Asiei un prilej de a naviga – și în cele din urmă au dispărut cu scrisoarea lor fără urmă. În această frământare generală, multe Biserici s-au supus triumviratului. Cei care au rezistat până la capăt sunt slăviți de istorie și de Biserică. Printre acestea se numără și bisericile cariene, care au convenit între ele să trimită papei Inocențiu o declarație a opiniilor lor; bisericile palestiniene, care, în ciuda disidenței care i-au sfâșiat, l-au alungat pe preotul care le-a adus o chemare la judecată din triumvirat; biserici din Cilicia, Pisinunta, Frigia si altele. Când instanța a încercat să-l intimideze sau să seducă pe arhiepiscopul Tesalonicului, a cărui Biserică a rămas sub jurisdicția Occidentului, deși teritoriul său, ca și întregul Ilirie de Est, a aparținut după Teodosie posesiunilor de stat ale Răsăritului, curajosul episcop a răspuns: "Sunt în comuniune cu Biserica Romană. Așa cum acţionează această Biserică". Episcopii și clericii veniți din Constantinopol și din Grecia internă în Italia și pe care asiaticii au încercat să-i reunească, au format la Roma, parcă, o populație deosebită care a căutat urgent judecata lui Hrisostom în numele nenorocirilor lor și în numele dreptății; acolo se pregătea un nou timp pentru această mare ceartă, care din Răsărit s-a răspândit în întreaga lume. Oricât de mult se umfla și bate valurile, corabia lui Hristos nu va pieri. De ce să-mi fie frică? Moarte? Dar voi spune împreună cu Apostolul: „Viața mea este Hristos și moartea este dobândirea mea”. Expulzare? Dar pământul este al Domnului și cu tot ce conține. Privare de proprietate? Nu am adus nimic în această lume și nu voi lua nimic din ea cu mine. Orice lucru care poate face o persoană să tremure, disprețuiesc. Râd de bogăție, râd de onorurile pe care alții le râvnesc atât de mult. Bogăția pentru mine nu este altceva decât sărăcie. Și, dacă vreau să trăiesc, atunci doar să fiu cu tine, să lucrez la îmbunătățirea ta spirituală. Îți spun în timp ce acționez și fac apel la iubirea ta, fie ca această iubire să fie de încredere... Bisericile nu vor fi disecate sau mutilate! Biserica este indivizibilă. În ea, capetele nu sunt despărțite de mădulare, ele rămân în unitate, indiferent de orice se spune despre soț și soție, sau mai bine zis, în raport cu păstorul și turma: ei sunt una, iar ceea ce a unit Dumnezeu nu poate fi împărțit în puterea omului. Aceasta este natura durerilor: ele ridică mai presus de orice suferință pe cei care le trăiesc calm și generos...