Книга шестая (404 г.)

Кривична постапка во врска со пожарот. – Апсење на епископи и свештенство. - Маките на Тигриј и Серапион. – Арзас е наследник на Златоуст. - Обвинение за Олимпија, Пентадија, Ампрукта и Никарета. - Златоуст е одведен во прогонство; одмор во Никеја; поаѓање за Кукуз. – Опасности во Анкира. – Кесарискиот епископ ги подбуцнува монасите против Златоуст. - Појавување на Исаурите во околината на Цезареја. – Нападот на монасите го поттикнува Златоуст да ја напушти Цезареја. – Настани во Константинопол. – Смртта на царицата Евдоксија. – Небесна правда над непријателите на Златоуст. – Нил Синајски. – Смрт на области и избор на нов епископ. – Триумвират на Цариградските, Александриските и Антиохиските патријарси против Златоуст. - Уништување на сириските цркви. „Кој го запали храмот и ја предизвика оваа страшна катастрофа? Во кое време избувна пожарот и под кои околности? - ова се прашањата што се поставуваа насекаде во Цариград во деновите по палењето на црквата Света Софија, а на кои, сепак, беа добиени дваесет различни одговори кои се однесуваат на одредени главни точки. Во однос на виновниците за пожарот имало четири такви точки. 1) Јован го запали храмот со своите напаѓачи - епископи, свештенство и ѓаконики, во време кога тие беа оставени сами непосредно пред неговото заминување. Мотивот за тоа беше желбата да се спречи некој друг да проповеда по него од овој амвон, местото на неговата национална слава. Тој, исто така, се надеваше дека огнот, кој се шири се повеќе и подалеку, ќе стигне до царскиот дворец и ќе го претвори во урнатини заедно со храмот. Оваа приказна ја измислиле епископите и дворјаните, непријатели на Златоуст. Судот, нарачан да го истражи ова прашање, ја дозволи оваа гласина извесно време, но потоа ја напушти, како што ќе видиме, поради претерано обвинението, но епископите Антиох, Акакиј и Северијан не се откажаа од тоа - со еден збор, „сикофаните на Јован“ (како што ги нарекува историјата) испратија известување за својот епископ во оваа црква и го уништија гнасните обвиненија ги надополнија работите што папата ги собра во Рим за Вселенскиот собор. 2) Виновниците беа незнабошците и Евреите, на кои за време на големата конфузија што го придружуваше заминувањето на Златоуст, гледајќи на толку многу христијани собрани во ѕидовите на црквата Света Софија, им падна на памет пеколната идеја да ги запалат сите заедно со нивната црква. Ова објаснување најде најголема доверба: служеше како основа за судска истрага и е зачувано во историјата како најверодостојно; многу црковни писатели не се двоумат да го признаат тоа. Оваа претпоставка, сепак, беше многу опасна основа за судска истрага, бидејќи сомнежот, кој не беше насочен кон никого конкретно, важеше за сите, а неволно беше неопходно да се вклучат високи лица и почитувани од сите меѓу соучесниците во делото. Ова, нормално, ја покрена идејата за заговор, а тоа е нешто што градските власти со големо задоволство го искористија. 4) Имаше и четврта гласина. Тие рекоа дека за време на невремето што го потресе храмот од врвот до самиот темел, неговиот свод се оддалечил, а огнениот столб се спуштил на епископскиот трон, го зафатил и оттаму во огромни спирални кругови се проширил низ сите делови на зградата. Оваа претпоставка, која означуваше дека самиот Бог е „виновник“ на пожарот, никој не ја спомна во советите на судот, а во писмата на Златоуст не се споменува ниту збор за тоа; сепак, Паладиус алудира на тоа во неговите Дијалози, а историчарите од крајот на тој век едноставно го репродуцираат како настан за кој тие самите очигледно не се сомневале. Ова беа претпоставките за причината за пожарот. Што се однесува до часот кога првпат се разгоре, доказите се разликуваа уште повеќе. Некои тврдеа дека пожарот избувнал само неколку моменти по заминувањето на архиепископот, што изгледаше како да го потврди мислењето на неговите обвинители; според други, пожарот бил виден многу подоцна, имено во вечерните часови; третата противречност го одложила почетокот на пожарот за следното утро - според оваа приказна, Јоханитите, затворени во црквата, ја запалиле пред да заминат, а огнот што тлеел цела ноќ, се разгорел до зори. Една околност беше подеднакво препознаена од речиси сите - дека пламенот избувнал најнапред од епископскиот трон и дека огнот, разгорен од ветрот, добил таква сила и таков правец што за помалку од три часа базиликата, Куријата, приватните живеалишта - сè било уништено. Почна судска истрага. Судијата кому му беше доверен овој случај, Студиј, префект на градот, послушајќи ги предлозите на судот, дал наредба да се уапсат двајца епископи, Евлисиј и Киријак, како и неколку архиепископски свештеници кои го придружувале Златоуст во неговото прогонство; Не се осмели да го стори истото со Златоуст. Наредбата за апсење не се однесувала на Златоуст, но тој сакал да ја сподели нивната судбина. „Нема да бидам одделен од моите браќа“, рече тој со анимација, „ако тие се виновни, виновен сум и јас, ако тие се инструмент на злосторството, тогаш мора да бидам негов виновник или поттикнувач. Мора да бидам испрашуван за да знаат моите пријатели и непријатели дали сум пироман или не“. Службеникот немал овластување да донесе никаква одлука, бидејќи добил само упатства да пренесе наредба од судот, и затоа се ограничил на прифаќање на писмениот протест на надбискупот. Протестот се состоеше од следново: „Иако поради други околности на случајот одбија да го слушнат мојот одговор на обвиненијата покренати против мене, сепак, во врска со пожарот во мојата црква, треба да ме слушнат, бидејќи велите дека јас сум виновникот за овој пожар“. Очигледно, архиепископот лесно погодил дека таква навредлива идеја можеле да измислат само неговите непријатели, епископи и дворјани. Додека пишувал, на неговите сопатници им биле ставени синџири, а коњаниците ги фрлиле во халкедонските зандани, од каде биле пренесени во занданите на Цариград, а потоа биле ослободени со услов никогаш да не се појават во главниот град. По нивното заминување Златоуст останал сосема сам. Немаше повеќе пријатели на кои можеше да им го отвори срцето, кои ќе се сожалат, кои ќе му помагаат со честите тегоби, бидејќи не смеел да земе слуга. До него останаа само грубите војници од конвојот што го придружуваше. Што ќе се случеше со него на толку тешко патување, во жештина, со слабости, чија сериозност беше засилена од замор и тага, ако во оваа неволја Бог, неговата единствена заштита, го напуштише? Конвојот се состоеше од преторијанци, едноставни и груби луѓе, но посочувствителни од оние чии наредби ги извршуваа. Глетката што штотуку се случила пред нив ги допре и почувствуваа неволно сочувство за овој полумртов овчар, кого народот го сакаше и чие име многупати им доаѓаше на уши. Гледајќи го како жртва на толку многу страдања, физички и психички, тие сметаа дека е нивна должност да му помогнат и да пружат услуги, иако тој кротко ги отфрли. За време на постојките, тие се обидувале да му донесат храна подобра од нивната и да му дадат неколку часа одмор кога се симнал од носилката. Кога стомачните болки од задушливата топлина му го зголемија страдањето до највисок степен, тој почувствува напади на треска, за кои знаеше само еден лек - капење, а во меѓувреме на неговиот конвој му беше наредено да не застанува во градовите, единствените места каде што можеше да се најдат јавни бањи; кога се приближуваше силен напад, Златоуст мораше да користи буре наместо бања. Стражарите со трогателна ревност му помагаа во овие потреби. Иако на почетокот им било жал, конечно се заљубиле во него. Со конвојот командуваа двајца млади офицери од Константинопол, кои, без воопшто да ги осудат услугите на своите војници, самите го опколија егзилот со почит. Се викаа Анатолиј и Теодор, имаа добри презимиња и добро воспитување. Златоуст ги спомнува со пофалби во своите писма. Благодарение на нивната толеранција, затвореникот можел да ги види свештениците кои му биле блиски на патот, кои му носеле вести и можеле да пишуваат и примаат писма. Сето тоа му беше голема утеха. Каде го носеа? Каде ќе биде неговото место на егзил? Тој не го знаеше ова, а чуварите не знаеја повеќе за тоа од тој. Тие требаше да најдат кралски декрет во Никеја што ќе ја одреди идната судбина на егзилот. Гласините што стигнаа до нив на патот најпрво ја нарекуваа Понтиска Скитија, екстремната провинција на Римската империја, во близина на Кавказ, повеќе земја на варварите отколку римска земја; тогаш, за среќа, оваа гласина замолчи и тие упорно ја повикаа Ерменија, кон која, навистина, се упати Златоуст, приближувајќи се кон Никеја. Сметајќи ја веродостојна оваа вест, тој побрза да и пише на ѓаконата Олимпија дека ако оваа претпоставка е точна, тогаш тој бара да си набави резиденција во Горна Ерменија, нејзиниот главен град Себаст - значаен град кој имал односи со сите главни локалитети на Истокот. Таа лесно можеше да ја постигне оваа услуга, ѝ напиша тој, со посредство на епископите на еден од нивните пријатели, по име Киријак, истоимениот како оној што сега е затворен во Халкедон; на ова додава уште неколку имиња на личности на кои исто така многу се потпирал, како што се: евнухот Брисон, одајакот на царицата, кој сочувствувал со него во душата, Пеаниј, значаен човек кој уживал доверба кај високите функционери, особено богат Ерменец од Себастијан, по име О, чиј пријател бил близок со сопругата Арабиј. Наскоро ќе видиме што се случи од овие препораки. Златоуст, обземен од грижи и треперење од трескавични морници, по речиси десетдневно патување, конечно стигна до Никеја. Додека архиепископот беше на пат кон оваа прва станица на своето аџилак, во Константинопол иследниците полагаа раце на неговите пријатели, епископи, свештеници или ѓакони, кои, еден по друг, ги испраќаа во градските затвори, дури и прогонуваа жени. И покрај овие стриктури, префектот на Студии беше осомничен на суд - поради фактот што постапуваше умерено и поштеди некои луѓе, како што беше случајот со Златоуст. Неколку дена подоцна, тој беше отповикан, а префектурата на градот премина од неговите раце во рацете на човек кој беше повеќе до срцето на царицата и, навистина, се обиде да не биде осомничен. Неговото име беше Оптат. Современиците известуваат дека тој бил паган кој, се разбира, го исповедал не само грубото паганство на толпата, кое се состоело во обожување на камени и дрвени идоли, туку и паганството на просветената и богата класа: политеизмот на софистите. Христијанството немало посмртоносен непријател од оваа арогантна секта, а за христијаните не можело да има пострашни судии од нејзините следбеници, кои како свој слоган ги усвоиле зборовите што Нерон ги кажал по повод пожарот во Рим: „Христијаните се виновни, во секој случај, и секогаш заслужуваат најголема строгост“. Со овие убедувања, Оптат ја продолжи кривичната постапка во врска со пожарот на Света Софија, започнат од неговиот претходник. Како подеднакво ревносен секташ и дворјанец, тој сакаше самиот да врши испрашувања и се смести на форумот, во неговиот трибунал, меѓу инструментите за мачење, пламените мангали, железните решетки, дрвените машини, чорапите, штипките за извртување на рацете и нозете, опкружен со доушници, учесници во меѓусебните погубувања и други. Некои историчари посочуваат дека меѓу вторите седеле свештеници од судската партија, кои биле назначени да седат со судијата, всадувајќи му лукави прашања што би можеле да го засрамат обвинетиот или да ги претворат зборовите искинати од маки во корист на обвинението. Би било тешко да се поверува во таква подлост доколку современите докази не го потврдат тоа. Студиус го започна сослушувањето, Оптат го започна мачењето: беше неопходно да се изнуди признание од луѓе кои дотогаш негираа сè. Еден од првите што беше донесен од затвор на испрашување беше млад читател на архиепископската црква, кој извесно време служеше како министер кај архиепископот. Тој беше млад човек со кротка настроеност, нежна и слаба фигура, кој изгледаше сосема како девојче, со лице со печат на девствена чистота. Може да се каже дека дојде од друг свет - беше толку прекрасен со чистотата на душата и слабоста на телото. Судијата сакаше да го натера да го посочи архиепископот Јован, неговиот поранешен господар, и неговите пријатели, исто така негови поранешни патрони, како виновници за пожарот во црквата, но Евтропиј (така се викаше младиот човек, кој подоцна црквата го прогласи за светец) одговори дека не знае ништо за тоа. За да го натера да признае, префектот наредил младиот човек да го стават во пенкало, каде што брутално го камшикувале. Чекаа да излезе некој невнимателен збор од неговата уста што ќе може да го употреби судијата, но залудно: младиот човек не изговори ништо освен следниве зборови: „Не знам ништо за што ме прашуваш“. Потоа прибегнаа кон посилни средства, но ниту ударите на оловните појаси не можеа да го натераат да одговори како што сакаше судијата; и така му ги скинаа страните со челични куки и им донесоа запалени факели, му го скинаа челото така што веѓите му исчезнаа... Но Евтропиј молчеше - кога го одврзаа од машината, се покажа дека е мртов. Сега требаше да го погребат, бидејќи беше невозможно трупот да се врати во затворот, но бидејќи немаше ниту еден свештеник Јоханит при рака, свештенството на Акаки, ​​кое седеше за време на мачењето, беа принудени сами да ја погребаат својата жртва, придружувајќи го покојникот на гробиштата ноќе. Тие рекоа дека во тој момент, додека овие зли раце го спуштиле младиот читател во гробот, небото се отворило и се слушало пеењето на ангелите, кои го пречекуваат младиот човек, лишен од погребните молитви и последниот бакнеж на неговите браќа. Во рацете на затворениците паднал и уште еден Златоуст свештеник, поранешниот ѓакон Тигар или Тигриј (Црквата го почитува како свештеномаченик), сега свештеник. Роден, најверојатно, на брегот на реката чие име го носел, Тигриј го поминал своето детство во ропство, од кое се ослободил благодарение на неговата интелигенција и добро однесување. Откако ја доби слободата, тој стана христијанин, беше примен во редовите на свештенството, а Златоуст го воведе во пазувите на својата Црква. За поранешниот роб ова беше врв на честа и оттогаш епископот стана негов втор господар, на кого му се посвети на ист начин како што му беше посветен на првиот. Никој друг на светот не виде освен Златоуст; секој пријател на архиепископот стана негов пријател, секој противник негов непријател. На соборот во Дуба, тој беше препознаен како еден од оние кои најмногу учествуваа во немирите на Цариградската црква и не беше заборавен кога, по пожарот на Света Софија, беа испитани членовите на свештенството. Беше бесмислено да се очекува таков човек да сведочи против својот господар и да сака да го натера да каже дека Златоуст е пироман и пироман на неговата црква, што значело да ја разбуди целата сила на неговата огорченост против оние што го испрашувале. Не се знае што му одговорил на префектот, но веднаш бил подложен на мачење, најсрамно. Него го соблекоа и го камшикуваа со оловни појаси додека искинатото месо не му го откри рбетот; Му ставиле чорапи на стапалата, му ги истегнале прстите и на крај го истегнале на машина додека не се освестил, по што бил испратен да скапува во затвор од слама. Сепак, Тигриј не умре. Кога малку му зараснале раните и можел да го издржи тресењето на количката, бил испратен во Месопотамија повторно да ги види бреговите на реката што ја оставил додека бил роб... Името Тигрија обично е придружено со името Серапион. Триумфалната партија сакаше да ја положи раката на поранешниот ѓакон на Света Софија, кој беше издигнат во чин епископ на Хераклеја во Тракија, но Серапион беше во неговата епархија во моментот на пожарот, и иако можеше да се спротивстави на секое обвинение со непобитно алиби, тој набргу почна да ги истражува своите непријатели. отиде на безбедно место. Некое време беше скриен од сите претреси на световните власти во ѕидините на нивниот манастир од страна на готски православни монаси, кои се нарекуваа Марс, а Серапион беше откриен веќе кога некако се смири првата возбуда на гнев. Да беше најден порано, ќе го убиеа, но сега се задоволуваа со тортура. Помеѓу другите маки, кожата на челото и веѓите му била откината со челични штипки и куки, потоа бил испратен во Египет, под надзор на Александрискиот патријарх - Серапион, се разбира, би ги претпочитал чуварите на царските чувари. Како интермедија меѓу овие крвави настани, следеше поставување на нов архиепископ во Цариград на местото на прогонетиот светител. Златоуст бил однесен од главниот град на 20 јуни, а неговиот наследник бил затворен на 27-ми. Ниту судот, ниту епископите, кои сега беа задолжени за сè, не губат време; судот се надеваше дека луѓето побрзо ќе го заборават својот идол ако ја изгубат надежта за неговото враќање, а епископите, од своја страна, брзаа да стават пречка за можното покајание од страна на Аугуста. Во меѓувреме, да се најде нов архиепископ, и покрај сета потреба да се брза, не беше лесно. Царот не се осмели да избере ниту еден од епископите блиски до него - ниту Акакиј, ниту Антиох, ниту Северијан (покрај тоа, тие не би се согласиле поради страв од народното негодување), и затоа сите подлегнале на сугестиите на царицата, која давала предност на човек не помалку непријателски настроен кон Златоуст, туку на другите, помалку срамен, бидејќи бил срамен. Овој човек, брат на Нектариј, кој порано бил префект, а потоа архиепископ на Константинопол, припаѓал на највисокото дворско друштво, бидејќи долги години бил протоереј во архиепископското свештенство. Неговото име беше Арзас. Имаше најмалку 80 години кога царицата го посочи - но самата оваа напредна возраст остави надеж за амбициозните ривали кои можеа да видат само привремен архиепископ во Арсас. И покрај неговата висока положба во светот и богословското знаење, кое не можеше да му се одземе, овој свештеник дотогаш на никаков начин не се пројавуваше, туку секогаш остануваше невнимателен и неактивен, освен ако не беше поттикнат од некаков личен интерес. Скоферс зборуваше злобно за овој наследник на големиот Златоуст, велејќи дека „има многубројност на риба“ и дека „тој ја става жабата жаба во своето ораторство“. За него раскажаа една анегдота што не му оддаде голема чест како свештеник и епископ. Кога неговиот брат Нектариј од Константинополската префектура бил назначен на примарниот архиепископски трон на Истокот по волјата на Теодосиј, ова ненадејно издигнување, кое ги восхитило сите, не останало без некоја завист од страна на Арсас. И навистина, тој самиот, како да се стреми кон истата позиција, побрза да го прифати свештенството. Нектариј, кој му беше постар брат, со нетрпение го прекоруваше. „Гледам точно преку тебе“, му рекол со извесна кауза, „ти ја посакуваш жената што ми ја дал Господ во личноста на оваа Црква и го чекаш моето наследство...“ - негираше Арзас. „Во тој случај“, извика Нектариј, „заминете за Тара веднаш; јас однапред ви ја обезбедувам оваа епископија“. Арзас одбил да оди таму, но се чувствувал засрамен. Земајќи го Евангелието, на него му се заколнал на својот брат дека никогаш нема да ја прифати архиепископијата. Очигледно, оваа заклетва не можеше да одолее на заведувањето на Евдоксија. Во односите со Златоуст, како протоереј, тој се однесувал како скриен непријател, постојано обесчестувајќи го својот епископ, кого го осудувал уште на соборот во Дуба. Срамниот недостаток на верност кон својот збор не беше доволна причина да се спречи изборот на суд. Повикан од императорот, избран од псевдособорот и поставен од епископите на триумфалната партија, тој бил издигнат во чинот во црквата на Светите апостоли, која привремено служела како катедрална црква во Константинопол додека Света Софија не била обновена на урнатините на првата. „Целиот мој живот“, одговори таа мирно, „доволно го побива таквото обвинение; некогаш бев богат и познато е дека целото мое богатство го користев за изградба или украсување на Божјите храмови. Така не учиш да палиш цркви“. „Го знам твојот живот! – гневно извика префектот. „Ако ја познавате, тогаш тргнете се од говорницата каде што седите како обвинувач - оставете ги другите да те судат тебе и мене“, гласеше одговорот. Обвинителската клупа беше празна. Збунет од таквото присуство на умот, префектот се преправаше дека е измамен и повеќе не го спомна обвинението за подметнување пожар; но, давајќи му на својот глас тон на лажно сочувство, тој рече: „Сакам да ви дадам совет вам и на сите како вас: вие жени целосно полудевте, одбивајќи, како и сите, да комуницирате со вашиот епископ; на крајот на краиштата, вашето однесување ќе повлече неизбежни катастрофи и казни. Слушајте, поправете го ова пред да биде предоцна“. Наплатата очигледно е променета. Наместо за подметнување пожар, тие сега беа обвинети за отпадништво и ерес. Овој трик не го избегна вниманието на Олимпијадата. „Оптат“, му рече таа, „праведно ли е, барајќи од мене овде со мноштво луѓе да објаснам злосторство за кое сум невин и во кој ниту еден доказ не може да ме инкриминира, да ја прекинеш мојата одбрана, оттргнувајќи ми го вниманието со навреди кои немаат никаква врска со тоа. Ако ова е ново кривично дело за кое ме сметате за виновен и ново обвинение што го покренувате против мене, тогаш дозволете ми да се консултирам со моите бранители пред да ви одговорам: зашто ако, спротивно на сета правда и закон, бидам принуден да разговарам со некој со кој не треба да зборувам за ова прашање, барем ќе откријам до кој степен и должноста и совеста ме обврзуваат на тоа. Префектот, не знаејќи што да прави, го одложил сослушувањето, дозволувајќи и да се консултира со своите бранители, а потоа и наредил да се врати во кафеаните. По некое време се врати, непоколеблива како порано. Судијата ја осудил на значителна парична казна и прогонство. Олимпија се согласи на ова наместо да се причести од Арсас. Местото на нејзиното прогонство најпрво било назначено во Кизик, а потоа во Никомидија, но бидејќи имала силни бранители на суд, тие не брзале да ја испратат. Пентадија, од ѓакониките втора во љубовта на Златоуст кон неа, која се прости од него во собата за крштевање заедно со Олимпија, Салвина и Ампрукта, беше втората што беше донесена кај префектот. Вдовицата на конзулот Тиматиј овде ја дочекаа само со груби навреди и суровост. Писмото што подоцна го напиша Златоуст ни дава слика за тоа што таа мораше да издржи тогаш; покажува со каков бес судот и неговите соучесници ги прогонувале благородничките, чија вина, покрај непобедливата посветеност на архиепископот, биле и нивното богатство и благородништво. „Радувај се“, ѝ напиша Златоуст, одговарајќи од пустината на својот егзил на деталната вест што му ја кажала, „радувај се, зашто победата лесно ти дојде; го посрамоти бесрамот на дивите животни и им ја блокираше бесната уста. клеветници, додека лагата залудно бара да се сокрие под предавничката крошна, таа е послаба од пајакова мрежа и паѓа и се распрснува со најмал здив... Какви интриги не се обиделе против вас да ви ја потресат душата, толку храбро вера? и твојата соба, на форумот, од форумот до судот, од судот до затворот Тие ги изострија јазиците на лажните сведоци и, за да те преплашат, направија убиства пред твоите очи. Видовте потоци крв, тела на адолесценти измачени од железо, изгорени од оган, познати лица покриени со рани и предадени на мачење; конечно, не остана ниту еден камен што не е поместен за да те преплаши и да те натера од страв да го кажеш спротивното од она што си го видел. Како орел што се вивнува кон небото, си ги раскинал нивните мрежи за да стигнеш до овие места на мир и слобода, каде што доблеста наоѓа задоволство. Не само што не успеаја да те вовлечат во својата јамка, туку и самите паднаа во неа; Ова обвинение за подметнување пожар, што го подигнаа против вас одвратни и патетични луѓе, со надеж за свој триумф, служеше само да се осигура дека тие самите ќе бидат осудени за клевета преку вашите усни. Размисли за тоа што се случи, за сите бранови што те кренаа, но немаа моќ да те однесат и да те претворат во игралиште на бури, за сите грмотевици; кој не можеше да те потоне и меѓу кои твојот чамец мирно пловел низ бесното море. Размислете за сето ова, но и гледајте напред, кон тоа пристаниште кое не е далеку и каде ви се подготвуваат многу круни“. По Пентадија дојде редот на Ампрукта и другите ѓаконики или жени запишани во Црквата, но историјата воопшто не ја споменува Салвина меѓу обвинетите. Без сомнение, судот ја поштеди оваа ќерка на мавританскиот крал, која станала Римјана преку брак со роднина на големиот Теодосиј, а со тоа и роднина на владејачкиот цар, од срамно појавување на суд. Многу повеќе жени, помалку благородни, страдале поради причина што ја сметале за угодна на Бога. Многумина беа мачени, камшикувани, распарчени со железни куки; некои умреле на машина или во затвор. Новиот архиепископ, од своја страна, им објавил војна на манастирите за да ги натера да се препознаат; беа испробани сите средства на принуда: закани, казнување, дури и глад; пресретна залихи на храна, со надеж дека ќе ги покори со маките од глад. Така тие ја постигнаа послушноста на многу монаси и монахињи: што можеа да направат овие несреќници? Нивното поднесување беше толку голема победа за Арсас што непријателската партија кон Златоуст ја прослави со самопофалба. Олимпија основала женски манастир во Константинопол, на кој му ја посветила сета своја љубов и грижа. Во текот на истрагата над неа, некои сиромашни девојки, сметајќи се себеси за напуштени, попуштија на убедувања или страв и склучија мир со измамникот; Олимпијадата никогаш повеќе не ги виде. Во тоа време во Цариград живееше една девојка, веќе многу стара, позната на сите и почитувана од сите; била Битињанка, од богато и благородничко семејство на Никомидија, а се викала Никарета, односно победничка доблест. Доблест на Никарета беше милосрдието. Откако доби големо наследство, таа го подели, според евангелското слово, за милостина, за цркви, за секакви добротворни цели. За да може да го исполни тоа, таа дојде во Цариград, како центар и на сиромаштијата и на раскошот на империјата; Таа самата таму станала просјак за да биде поблиску до сиромашните и подобро да им помогне. Инспирирана од речиси натчовечката добрина, научила медицина и подготовка на лекови, ја претворила својата куќа во аптекарска лабораторија, делела лекови на сиромашните пациенти и во најголем дел сама ги носела. Наскоро таа станала докторка на жителите на Константинопол, кои зборувале со едноставно срце: „Лековите на Никарета секогаш помагаат“. Еден црковен историчар кој ја познавал Никарета известува дека нејзиниот разговор бил возвишен, исполнет со „правилата на божествената филозофија“. Многупати сакале да ја назначат Никарета во црквата или за ѓакона, или за шеф на некој женски конак; таа тврдоглаво одби, отфрлајќи го и најживото инсистирање на Златоуст. Тајната милостина, позната само на сиромашните и на Бога, е повикот на кој таа се посветила. Префектот Оптат бил толку дрзок што наредил да се најде оваа света девица во нејзината осаменост за да ја принуди да се откаже од својот вистински архиепископ и да се причести од рацете на измамник; си дозволи дрскоста, уште пострашна, да го казни нејзиното одбивање со голема парична казна, а тоа значеше одземање леб на сиромашните. Но, уништената Никарета успеала да биде и добротворна: го организирала својот живот заедно со своите слугинки, јадејќи и облечени како нив, а со намалувањето на сопствените трошоци, нашла начин да продолжи да ги лекува болните и да ги храни гладните. Нејзиното милосрдие конечно било објаснето како поттикнување на бунт, а непријателите на Златоуст ја протерале во Битинија. Сите овие настани се одвивале без знаење на Златоуст, додека тој бил влечен од едно место на друго - до крајните граници на империјата. Недостатокот на комуникација со пријателите, непознатото и практично неможноста за допишување беа за него, можеби, најнеподносливите катастрофи на егзилот. Само преку гласини дозна за време на своето патување за сè што најмногу требаше да знае: за судбината на неговата Црква, за неговите браќа, за неговата сопствена судбина, а кога вестите доаѓаа преку писма, настаните опишани во нив одамна беа завршени и непоправливи, или веста му дојде сосема неочекувано, како громови. Со оглед на неговиот темперамент, ова беше смртно мачење. Кога меѓу Халкидон и Никеја стигнала гласина дека Константинопол бил зафатен да го замени со друго лице, тој побрзал да ѝ пише на Олимпија барајќи од неа да ги искористи сите средства за да ги спречи изборите, кои би можеле да бидат само катастрофални во сегашните околности. „Ако се направи овој избор“, ѝ напиша тој, „ќе се случат настани кои не само што се тажни за мене, туку и се штетни за Црквата. Прво, оној што ќе биде мој наследник ќе биде избран од луѓе кои немаат право на тоа, кои на Црквата веќе и се познати како нејзини гонители; Згора на тоа, очигледно е дека тие луѓе немаат намера да прават добри избори, кои можат да прават добри избори. последиците од лошиот избор, покрај грижите што го загрижуваа егзилот, ни го открива и моралното влијание што ѓаконата Олимпија го имала во обичните времиња врз свештенството, народот, па дури и на дворот, а Златоуст не го знаел тоа; Изборот на Арзас, кога подоцна дозна за тоа, го исполни неговото срце со силна огорченост; тоа го изразува во писмо до еден од неговите верници, епископот Синајски Киријакос. „Ми кажаа“, пишува тој, „што се случило во личноста на Арзас, овој слабоумен неактивен човек, кој царицата го издигна на мојот епископски трон. Дознав за суровоста што овој зол човек им ги нанел на нашите браќа кои одбиле да се дружат со него, колкумина од нив умреле во затвор за мојата одбрана. прељубник во маската на епископ како што жената се нарекува прељубница која, додека е жив мажот, има врска со друга, така и Арзас е прељубник, не по тело, туку по дух, зашто јас сум жив, а тој ми ја украде Црквата, чиј маж сум јас“. Во писмото до Олимпија, чија сета тага тој многу добро ја разбрал, тој ја поттикнува воопшто да не губи срце од такви настани, зашто добрите дела и добрите луѓе се подложени на искушенија, чија тајна ја знае само Промислата. „Зарем Варава“, ѝ пишува тој, „не бил префериран од Исус? И кога еврејскиот народ побара ослободување на крадецот и разбојникот, зарем не сакаше да биде распнат авторот на сопственото спасение? Тој ѝ напишал во друго писмо: „Не биди тажен и скршено срце затоа што една Црква ја фаќа жестоки бранови, друга ја тресе бура, трета е покриена со неподносливи рани; дека оваа Црква примила волк наместо овчар, а таа Црква наместо кормилар добила морски разбојник, наместо лекар – џелат; плачете, тагувајте за ова, но со воздржана, силна, храбра тага и не заборавајте, со оглед на Божјата заповед, дека нема ништо погубно за душата, поштетно за нејзиното спасение, од очајот“. Во реалноста, неговото срце беше измачено и секоја вест за какво било предавство на Црквата од страна на некој од неговите верници го изгоре Златоуст како жешко железо. И ги поттикна оддалеку и им плете небесни круни, како мајката на Макавејците за своите деца. Вистина, тој им рекол на ѓаконите на последното збогување во крстениот параклис на Света Софија: „Прифатете го мојот наследник, како да сум јас, за да не ја разделувам Црквата“; но во исто време додаде: „Ако овој наследник ми го земе тронот без интриги и преку правилен избор на народот“. Никогаш не рекол и не можел да каже: „Прифатете се себеси, како мој непријател, доушник или некој од предавничките судии што ме осуди“. Ова би било, во извесна смисла, да се оправда нечија осуда и да се сомнева во исправноста на својата кауза до степен да се негира; во неговите очи, како и во очите на сите вистински православни, неговото дело беше Божјо дело. Никеја, во која Златоуст пристигна во последните денови на јуни, му ја даде потребната смиреност по толку напорно патување. Освежителните ветрови на езерото Асканија малку по малку ја намалуваа силата на треската што го проголта; овој голем град му ги понудил сите пожелни методи на лекување, особено бањите, кои му станале основна потреба. „Воздухот на Никеја ме врати“, напиша тој на Олимпија. Ако тука најде здравје, не го најде она што го посакува заедно со здравјето - писма од неговите најдобри пријатели, на пример, од свештеникот Тигриј и особено од Олимпија, неговата духовна ќерка, нежна доверлива на неговото страдање, благодарение на која ги знаеме не само неговите постапки, туку и неговите најискрени мисли во егзил - од неговото заминување од Константинопол до неговата смрт. Отсуството на букви му пречеше; не го криеше. Или ги обвинуваше своите пријатели за рамнодушност или, барем, за сурова негрижа, или си замислуваше дека се болни или вмешани во неговата несреќа. Тој беше огорчен главно на Олимпија и можеше да и го прости молкот само ако лежеше на смртната постела. Зборувајќи за пријателството што го поврза Златоуст со Олимпијадата, можеме да кажеме дека никогаш не постоела пожива и потрогателна приврзаност меѓу две суштества споени само со духовни врски. Тоа беше еден дух во две тела, или тоа беа две слични души, меѓусебно подредени една на друга. Ова се изразите на најголемиот морален учител, кои ги користел кога сакал да ја дефинира христијанската љубов. Љубовта на Олимпија беше нежна, а нејзината посветеност достигна крајни граници: силна до херојство во сопственото страдање, таа беше слаба до степен на најкукавичко губење на духот пред страдањето на човекот кој и беше пријател, татко и небесен водач, речиси Бог. Златоустовата љубов, енергична и моќна, ја поддржуваше Олимпија во моменти на слабост, како нежно растение на кое и треба поддршка. Управувањето со оваа душа, посветена на него, за Златоуст беше една од најскапоцените и најитните должности. Ќе видиме дека во најтешките денови на својот егзил, тој посветил дел од слободното време што му останало од затворот за да ги надмине нејзините сомнежи во Провиденс со нежни опомени и често сурови прекори. Неговите последни две дела се посветени на потврдување дека прогонството што го снашло е милост испратена одозгора, за која неговите пријатели треба да го благословуваат Бога, како што тој самиот сака да прави. Тој ги напиша и двата трактати, составени во кулата на тврдината, за Олимпијадата. Ако Златоуст не ја примил веста од Константинопол што ја сакал, тогаш добил една работа што би било подобро воопшто да не се случило. Во Никеја имаше царска наредба, која неговиот конвој и самиот тој толку нестрпливо ја очекуваа: царот го постави Кукуз, во Мала Ерменија, за резиденција на прогонетиот, а не Севаст во Голема Ерменија, како што сакаше Златоуст. Ова беше причина за голема неволја за него. Кукуз бил сиромашен град, изгубен во длабочините на дивата долина Бик, на пресекот на планинските венци на Ерменија и Кападокија. Секуларната историја не го ни споменува овој град, но тој веќе добил одредена слава во историјата на Црквата како место на егзил и погреб на еден архиепископ од Константинопол Павле, маченик за време на прогонството на Аријан за време на владеењето на Констанциј - изборот на Евдоксија требало да му даде слична слава. Можеби ова сеќавање или несомнената еквивалентност на такво место со зандана го погоди како гром. Тој навистина се надеваше дека неговите пријатели ќе го молат Себаст за него, но тие не направија ништо за него - тие, толку влијателни, толку моќни кога сакаа и кои се фалат со својата посветеност кон него; не се удостоија да подадат рака за да го спасат! Го сметаа за веќе мртов и го оставија како да е мртовец! Сите тие мрачни мисли го опседнаа Златоуст и тој падна во речиси целосна очај, не толку за сопствената судбина, туку поради можноста да ги загуби оние што ги сакаше. Морал да се прекорува себеси за својата неправда кога подоцна ја дознал вистината. Пријателите, кои ги обвини за рамнодушност, ги користеа сите можни средства за да го изнудат од царот неговиот егзил во Севаст, а царот беше подготвен да попушти кога царицата интервенираше и го побара Кукуз. Очигледно, гневот на Аугуста не омекна со победата, бидејќи таквото место на егзил беше сурово засилување на казната. Под притисок на истите неправедни сомнежи, Златоуст и напиша неколку недели подоцна на една цариградска матрона, Теодора: „Не престанувајте да ги срамите оние што имаат некаква наклонетост кон мене, дека, имајќи толку многу пријатели, толку богати, толку значајни, не можев, како некој негативец, да постигнам егзил помалку суров и помалку далечен“. Тој не се осмели да ја излее својата тага со исто толку горчливи зборови во срцето на Олимпија, од страв да не ја удри со обвинение, од кои повеќето таа би можела лично да го земе - немаше храброст да го стори тоа; Јазикот во писмото што ѝ го напишал, заминувајќи од Никеја, е од сосема поинаков вид. „Не плашете се“, ѝ пишува тој, „што моите пријатели не можат да ми добијат друго прогонство, што го побарав. Се подложив на ова и гледам на тоа како благослов. Можеби моите пријатели сакаа да ми помогнат, но не можеа. Слава на Господа во сè! Никогаш нема да престанам да ги повторувам овие зборови, што и да ми се случи“. Згора на тоа, за да ја увери, тој и кажа на Олимпија утешни детали за неговата ситуација, очигледно претерани. „Мораш“, ѝ напиша тој, „да го избркаш секој страв во врска со моето патување; се чини дека телото ми е посилно и поздраво; локалниот воздух е многу поволен за мене, а оние што ме придружуваат вложуваат максимални напори за да ми бидат корисни, дури и повеќе отколку што би сакал. Ти го испраќам ова писмо во моментот на моето заминување од Никеја. драг Пергамиј, на кого целосно се потпирам, но не е доволно да ме информираш за здравјето на твоето тело, би сакал да знам од тебе дека облаците на твојата тага се распаднаа, ќе ти пишувам почесто и поопширно, уверен дека ќе го добијам она што го посакувам во твојот свет. Искористете ја секоја прилика што ќе ви се укаже да ја вежбате својата ревност и ревност, како преку сопствената сила, така и преку другите кои имаат поголема слобода на дејствување, не занемарувајте ништо во своето однесување или во зборовите за да ја скротите жестоката бура. Таквата љубомора ќе донесе добар плод, тоа е сигурно. Да беше поинаку, Бог не помалку би те наградил за твоите намери и напори“. Феникија сè уште останала паганска земја, и покрај обидите за преобраќање направени во различни времиња од страна на епископите на соседните Цркви; веројатно овие обиди воопшто не беа искрени; од една страна, тие не беа фаворизирани од државните службеници, кои никогаш не сакаа да се оптоваруваат со нови грижи и кои, згора на тоа, воопшто не беа обземени од ревноста на христијанскиот прозелитизам; од друга страна, самото претпријатие било тешко поради тврдоглавото расположение на Феничаните. Овој народ навистина заземаше премногу важно место во митолошката историја на антиката за да може без борба да се предаде на нова религија. Татковината на таквите големи божества со кои бил обдарен паганскиот свет, Феникија се држела за својот култ како составен дел од својата национална суштина. Овие причини, заедно со непостапувањето на граѓанските власти, доведоа до фактот дека таму проповедањето на христијанството беше речиси неуспешно. Во 399 година, Златоуст се обидел со силен шок да ја разбуди рамнодушноста на владата и свештенството. Сето тоа прогонетиот го дознал за време на престојот во Никеја од свештеници кои пристигнале од Сирија или од Мала Азија. Неговото срце беше возбудено. Му текна да продолжи со потфатот, искористувајќи ги кратките моменти што му ги овозможи оваа застој на патот на егзилот. Ги поттикнал сите свештеници кои успеал да ги види, обидувајќи се да им пренесе барем мал дел од огнот што го горел. Тој дури му пишал на еден од неговите пријатели од Антиохија, свештеникот Констанциј, да го претвори во втор Златоуст за главниот град на Сирија. Тоа не значело дека во Константија ќе најде активен мисионер, вооружен водач на проповедање, кој и самиот ќе работи и ќе биде пример за другите; Пријателот на Златоуст немал такви доблести, иако имал многу други, а покрај тоа, многу верни православни христијани во Антиохија му обезбедиле наследство на архиепископот Флавијан, кој веќе ги достигнал границите на староста. Значи, работата се состоеше во насока на задачата што му ја довери Златоуст, охрабрувајќи го да бара извршители меѓу монасите, ветувајќи му изобилство пари - со еден збор, сè што беше потребно за таков потфат, како и залихи за неговата мала „армија“, која, се разбира, ќе се обидат да ја избркаат од глад. Егзилникот го ветил сето тоа, без самиот да има ниту еден обол, додека бил во притвор, во пресрет на далечното патување, а сепак сето тоа го исполнил. Така неговиот збор успеа да раздвижи срца и да отвори паричници. Тој направи повеќе од тоа: на претпријатието му недостигаше водач, тој почна да го бара - и го најде. Во околината на Никеја живеел пустиник кој се повлекол во една пештера, каде во извесна смисла се заѕидал; тој вети дека ќе умре таму, како што рече, далеку од активност и комуникација со луѓе со кои решително ги прекина сите односи. Златоуст го избрал овој пустиник за водач да ја води христијанската војна во Феникија. „Остави ги планините“, му напиша тој, „и остави ја таму својата бесплодна склоност, која не може да им служи ниту на луѓето, ниту на Бога. Земи го стапот и оди, најди го свештеникот Констанциј во Антиохија и склучи договор со него да ги собориш идолите во Феникија; тој ќе те снабди со се што ќе биде потребно за твојата света војска“. Осаменикот се двоумеше. Златоуст овојпат му напиша луто писмо - и тој си замина. „Како што се зголемуваат моите искушенија, се зголемуваат и моите утеши и ги негувам најпријатните надежи за иднината. Се чини дека сè ме фаворизира сега, ветрот дува фер. Кој го виде ова? Кој го очекуваше ова? Карпи и гребени скриени под вода, вирови и морски струи кои се судираат со бучава, ноќи без месечина, густа магла, густа магла, сепак, гледаме во таква опасност, смрт. Позицијата не е полоша од оние кои тивко се нишаат на водите на пристаништето, размисли за ова, најпобожна жена, издигни ме над овие грижи и оваа збунетост и извести ме за твоето здравје, што се однесува до мене, јас се чувствувам навистина добро, па дури и весело, бидејќи моето тело е посилно, а воздухот што го дишам е толку сигурен може повторно да се радува и да може да му се заблагодарам на мојот господар и добар син Пергамиј за ова. Ако сакаш да ми пишуваш, довери му ги твоите писма, зашто тој е верен пријател кој е искрено приврзан за мене и кој повеќе од кој било друг ги почитува твојата доблест и побожност“. Патот од Никеја до Цезареја минуваше низ Фригија и дел од Кападокија. Откако ја напушти Никеја, на одредено растојание од овој град, тој помина по реката Сангарија, по нејзиниот тек, и со неа стигна до двете фригиски провинции, наречени Галатија. Во близина на реката, земјата, иако сиромашна, сепак беше удобна за живот, но, подлабоко во себе, патникот не наиде на ништо друго освен на бескрајни рамнини, црна и смолеста земја, како пепел, покриена со исушени и слаби ливади. За неговите очи се гледаше само ретки населби и огромни стада овци под надзор на неколку овчари. Додека Златоуст минувал низ втората Галатија, низ територијата на бискупијата Писинута, чиј епископ Димитриј бил расположен кон него и дури, во тоа време, работел во Италија за да ја брани својата кауза, сретнал население кое не покажувало никакво непријателство кон него. Нешто сосема друго го чекало во Горна Галатија, во епархијата Анкира. Архиепископот на овој град Леонтиј бил еден од најжестоките непријатели на архиепископот Јован и говорник кој особено силно ја поддржал валидноста на Антиохиските декрети на последниот Собор. Победи, но оваа победа воопшто не го разнежни. Кога се движел низ селата на неговиот оддел, Златоуст бил изложен, се чини, на најтешките опасности. Што се случи тогаш и какви интриги споменува историјата? Дали населението, возбудено од својот епископ, извршило некакво насилство врз Златоуст или му се заканувало со смрт? Дали Леонти лично учествувал во овие насилство и закани? Непознат. Меѓутоа, еден збор од самиот Златоуст нè тера да претпоставиме дека опасноста била голема и дека „бегајќи од Галата“, како што и пишува на Олимпија, може да ја пречека земјата на своето ослободување во Кападокија. Рутата наменета за прогонство во Кукуз преку Цезареја многу ја изнервирала Фаретрија и го засрамила, бидејќи да се однесува лошо со Златоуст значело да не му се допадне на неговото свештенство, кое речиси целосно се состоело од Јоханити, и да ја открие маската на „сочувство“ што ја носел по објавувањето на декретот за прогонството на Златоуст. Да се ​​однесуваш добро со него значело да се изложиш на одмаздата на царицата и да ги изгубиш сите заслуги на својата подлост. Така, маневрираше, чекајќи некоја прилика што ќе го извлече од тешкотиите и ќе го ослободи од овој незгоден гостин. Тој не беше пред градските порти, и покрај претходна најава, и не го покани Златоуст да остане во архиепископската палата. Златоуст, разбирајќи многу добро што значи таквото однесување, ги прифати просториите што му беа понудени на самиот раб на Цезареја. „Таму го чекаше избраното градско општество, властите, граѓаните, научниците и монасите да му посакаат добредојде. Се чинеше дека свештенството на архиепископот беше присутно, но епископот го немаше. На Златоуст, исцрпен од умор, изгорен од напад на треска, повеќе му требаше одмор отколку поздрав, а лекарите повеќе од присутните, присутните, присутните. опкружете го со највнимателна грижа, со еден збор, тие се изјаснија за благородни луѓе во однос на него, срдечно настроени кон него, еден од нив дури и се понуди да го придружува до Кукуз, пишува тој, „ми помогна исто толку колку и нивниот лек. Веста што Златоуст ја примил во Цезареја многу му го подигна капакот на настаните во Цариград. Другар кој пристигна од главниот град му кажа уште малку. Златоуст со горчина дозна дека не му донел писма ниту од епископот Киријак, ниту од Тигриј, ниту од Олимпија. Информациите што ги доби веќе беа доста доцна и не можеше да пренесе ништо за она што најмногу сакаше да го знае. Што стана со толку многу пријатели кои, имајќи толку многу да му кажат, молчеа? И, всушност, им ја должам одличната наклонетост што ја покажа кон мене неговиот зет, војсководецот на локалната провинција, така што, и покрај неговите важни обврски, ќе ме посети овде“. Дури и од ова писмо е јасно дека неговата душа не била ни приближно смирена како што сакал да ја увери својата духовна ќерка. На Златоуст понекогаш му се чинеше дека заборавиле на него, а во меѓувреме и самите негови пријатели страдаа за него. Но, при првиот знак на наклонетост, облаците на тага се распаднаа, оставајќи го само радосното чувство на пријателство. Таква беше состојбата на оваа измачена и доверлива душа до самиот крај на егзилот. Меѓутоа, во Кукуза го чекале многу писма со новости, поточни и поподробни, за личности и настани - писма кои целосно го наградиле за маките што ги доживеал за време на патувањето. Одморот, лековитиот воздух, добриот прием што му го приредија Цезареите брзо му ја подобрија состојбата, а грижата на Гимнетиј и Теодор конечно го крена на нозе. „Тие беа“, напиша тој, „многу учени лекари со посветени срца“. Кога веста дека Златоуст ќе живее во Кукуза стигна до Ерменија, еден богат жител на оваа земја, по име Диоскор, кој имаше своја куќа во овој град, побрза да му ја понуди на светителот и го испрати својот управител да го пречека, во самата Цезареја. Во меѓувреме, приливот на посетители не престанува. Првите власти на градот како да сметале дека е нивна должност да дојдат кај него, а свештенството околу него формирало мал двор, во кој недостасувал само нивниот епископ. Златоуст слушнал гласини дека расположението на овој негов негостољубив брат од ден на ден станува сè понепријателски и злобно, додека престојот на неговиот гостин продолжувал. Не му се допадна сè во ваквото присуство на затвореникот, особено учтивоста со која го опкружуваа високите личности, како и умешноста на неговото свештенство, во која епископот не пропушти да види отровна осуда на сопственото однесување. Златоуст веќе го заврши поголемиот дел од своето патување, бидејќи до Кукуз му останаа само нешто повеќе од 200 километри, но ова претстојно патување беше најболно. Патот, кој минуваше низ суровите долини низ Бик, беше полн за толку слаб патник со препреки и тешкотии од сосема поинаков вид од оние што ги доживеал претходно. Згора на тоа, тие рекоа дека патот сега пред него во тоа време бил преплавен со исавски банди. Оваа последна околност, која воопшто не го омекна архиепископот кесариски, се чинеше само да го наведе уште посилно да посака итно заминување на Златоуст. Конечно, сè беше подготвено и конвојот требаше да тргне, кога наеднаш се прошири веста дека група Исавријци се појавила речиси пред градот, ја опустошува долината, го косе зрелото жито, ги носи селаните во планините; Тие, исто така, објавија дека штотуку запалиле едно од големите села во областа. Во цела Цезареја единствениот крик што можеше да се слушне беше: „На оружје!“ Сега, патем, кажете ни кои биле овие Исавријци, кои често ќе ги спомнуваме подолу. Секој пат кога на Исток огорченоста на некои провинции или легии го нарушуваше јавниот мир, Исаурјаните веднаш ги интензивираа катастрофите на внатрешната војна со своите напади. За да ги ослабне овие жестоки орди, Пробус го смислил следниот лек: откако ги одзел нивните планински премини од битката, тој отстранил некои од жителите од таму и ги преселил во ненаселени простори во подножјето на Кавказ, но ги оставил жените, населувајќи ги римските војници кај нив, но не ја постигнал својата цел. Преовладуваше сериозноста на природата и неповолните својства на климата. Синовите на римските ветерани кои се омажиле за жени Исавријки станале вистински Исавријци, независни, грабливи и застрашувачки како нивните предци. Тогаш тие решија да ја опкружат земјата со појас од гарнизони и да ја зголемат силата на соседните градови. Во времето за кое зборуваме, Исавските тврдини биле окупирани од 2.700 пешадиски војници и неколку ескадрили коњаница. Овие сили беа доволни за одржување на мирот под водство на големиот Теодосиј, но слабоста на неговите синови, инвазијата на Хуните од Кавказ, повикана од Руфин, потоа немирите предизвикани од црковните немири, кои постојано се зголемуваа во овие провинции, им дадоа храброст на Исаурите, кои секогаш чекаа прилика. Тие се обидоа да ги обноват нападите од Киликија и сè до Сирија. Нивното само појавување на кое било место било доволно за да се шири ужас насекаде, а сè уште, почнувајќи од Никеја, Златоуст слушнал за Исаурите. Сепак, тој се надеваше дека ќе ги избегне и ќе стигне до својот иден дом во Кукуза пред бандите, кои дотогаш останаа на запад и на југ, да го сменат правецот на нивните разорни напади. Кога извикуваа: „До оружје! Исавријци! - сите жители на Цезареја, и стари и млади, се упатија кон бедемите на градот. Гарнизонот, предводен од трибина, направи напад против бандите расфрлани низ долината; пред зајдисонце, овие храбри и умешни воини исчистија сè од планините. вознемиреност за градот: беа преземени избрзани мерки, бидејќи сите беа сигурни дека предаторите што се појавија сочинуваат само авангарда на позначајна војска, од своја страна, конвојот на Златоуст ги заврши подготовките и сакаше да тргне на пат, но архиепископот почувствува зголемена треска, а другите околности не беа многу погодни за продолжување на патувањето овде. Ноќта помина мирно. Следното утро, во мугрите, се слушна страшна бучава во блокот каде што престојуваше егзилот, а непосредно пред неговата куќа. Овој метеж беше предизвикан од толпата од неколку стотици монаси, вооружени со камења и стапови, кои дојдоа да ги скршат вратите од просториите на посетителот, да го извлечат заедно со неговите стражари и да ги принудат веднаш да ја напуштат Цезареја. Тие ужасно врескале и им се заканувале дека ќе ги запалат живи заедно со куќата доколку не одат. Преторијанците храбро застанаа и го бранеа излезот, но монасите им викаа дека не се плашат, дека многумина од нив претепале и мавтале со стапови со навредливи закани. Залудно, офицерите на конвојот се обидуваа да влезат во преговори, да објаснат дека егзилот бил болен и едвај се движи, а згора на тоа, Исаурите го окупирале патот по кој треба да одат. Монасите ги прекинаа со гласни извици: „Пушти го, пушти го!“ Откако дознал што се случува, префектот на градот Картериј побрзал во куќата во која живеел Златоуст за да му помогне, по што следеле неколку благородни лица. Откако се уверил дека вистинскиот поттикнувач на хаосот е епископот од Цезареја и дека сите овие луѓе ги извршуваат само неговите наредби, префектот предложил да оди кај него и да му покаже дека е невозможно да се постапува со посетител на градот на таков начин и да се изложи слаб и ослабен старец на сигурна смрт. Тој рече дека се надева дека ќе добие најмалку два дена од Фаретри, но никој од оние околу Златоуст не веруваше во тоа. Во меѓувреме, интервенцијата на префектот донесе нешто како примирје, а монасите се вратија во својот манастир. Вечерта Златоуст испратил кај свештениците, кои почесто од другите го посетувале и најмногу му ја покажувале својата наклонетост и ги замолил да се видат со него. Ниту еден не се појави. Сите „испаднаа отсутни“ - ги спречи стравот. Беше пладне. Иритирана толпа, извикувајќи пцовки на владиката, ги исполни улиците по кои минуваа. Надвор од градските порти, Златоуст видел многу свештеници кои излегле таму тајно да му ја кажат последната „прошка“. Еден од нив, приближувајќи се до носилката, му рече: „Побрзај, бидејќи твојот живот е во опасност, предај се, ако треба, во рацете на Исаурјаните, само за да ја избегнеме нашата моќ; сè е подобро од она што се случува овде“. Додека овој свештеник разговараше со Златоуст, дојде извесна цезареска матрона, по име Селевкија, која ја имаше видено неколку пати, да ја покани прогонетиот да остане во нејзината вила, на само пет милји оддалеченост на неговиот пат. Таа рече дека тој може да преноќи таму и да се одмори, искористувајќи ги сите погодности, дека Исавријците веќе заминале и повеќе нема да се слушне, а што се однесува до монасите, тие, се разбира, нема да се осмелат да одат таму. Златоуст, чувствувајќи напади на треска, ја прифати нејзината покана. На слугите што ја придружуваа матроната им беше наредено да го водат конвојот до вилата, а Селевкија се врати назад во Цезареја. Вилата Селевкија била обемна летна резиденција и се состоела од селска куќа и живеалишта на земјоделци и станари, сместени околу голем замок. Овој замок, своевидна тврдина, служел и за приватниот живот на сопствениците и како засолниште за сите во случај на опасност. Управителот му понудил на Златоуст да остане во неа, но тој одбил, уверен дека ќе биде сосема безбеден во куќата, според самата Селевкија. Но, домаќинката набрзо се вратила, не покажувајќи повеќе иста доверба, бидејќи, без да им каже збор на гостите, му наредила на управителот да ги вооружи своите слуги и земјоделци за да се одбие евентуалниот ноќен напад од монасите. Управителот ја изврши оваа наредба без да му каже ништо за тоа на Златоуст. Во меѓувреме, тоа се случуваше во овој временски период. Штом Селевкија се вратила во Цезареја, Фаретриј, откако дознала што направила, ја повикал кај себе, ја прекорил и со силни закани побарал веднаш да го избрка гостинот што го примила под нејзиниот покрив. Матроната се налути на таквата наредба на Фаретриј и побрза во вилата да ги преземе мерките за кои зборувавме погоре, но епископот повторно итно ја побара и таа се врати. Не е познато што се случило на оваа втора средба и дали Фаретриј ја исплашил оваа жена уверувајќи ја дека се вмешува во заговор против царицата и царот, само што таа сега го оставила исплашена и решила да послуша. Пристигна втората половина на ноќта, а Златоуст почна постепено да заспива, кога Еветиј, свештеникот што го придружуваше од Цезареја, ненадејно втрча во неговата соба и, ненадејно разбудувајќи го, рече: „Стани, стани, те молам, доаѓаат Исаврите! Пред Златоуст да дојде време да се вразуми и да го праша што е работата, Еветиј ги грабна сите работи на прогонетиот и го одвлече. Колоната веќе беше на нозе, а мазгата беше оседлана. Освен нив, таму немаше ниту една душа. Куќата на Селевкија беше во страшна гужва, едни се вооружуваа, други се криеја, се што се слушаше беше за Исаурите. Конвојот беше оставен на себе и си доби водич најдобро што можеше. Ноќта беше без месечина и толку темна што ништо не се гледаше на неколку чекори подалеку. Златоуст нареди да се запалат факелите, Еветиј истрча да ги изгасне, велејќи дека тие само ќе привлечат предатори. Водичот, плашејќи се, очигледно, од истото, ги водеше по кружна патека што излегуваше на главниот пат, но беше нерамна патека издлабена во карпата, по која движењето беше многу тешко - по неа можеше да се движи само со допир, камењата секоја минута им се тркалаа од под нозете. Златоустовата мазга се сопна и му падна на колена. Потресот го исфрлил архиепископот, а тој без да се помрдне се поклонил на земја. Конечно, Златоуст се вразумил и поддржан, поточно, влечен од рацете на свештеникот, се обидел да оди, со сопствен израз, „ползи“, бидејќи и двајцата не знаеле каде да зачекори и не ја гледале патеката. Златоуст, очаен, сакаше да се врати во градот, каде што, како што рече, и неговите придружници и тој нема да се соочат со катастрофа полоша од онаа што можеа да ја сретнат од Исаурите. Но, тој беше смирен и конечно седна на носилки. Исаурите не се појавија, а поворката го продолжи своето „патување“ по стрмната падина, минатите бездни и потоци, се разбира, со голема тешкотија, но без авантури вредни за спомнување. Конечно, 70 дена по напуштањето на Константинопол, Златоуст стигнал до Кукуз. Faretry триумфираше! Тој можел да му напише на судот дека светите отци на кесарските манастири, не можејќи да го видат непријателот на царицата, го истерале егзилот од нивниот град, принудувајќи го да побегне среде ноќ. Тој се надеваше дека наскоро ќе може да додаде дека десницата Божја, за целосна казна на Златоуст, го предала во рацете на Исавријанците, кои го убиле или го одвеле во заробеништво во нивните пештери. Царицата, се разбира, би ги ценела заслугите на епископот, кој би ја ослободил Евдоксија од самата сенка на нејзиниот непријател. Оваа несреќна ноќ ги врежала своите застрашувачки карактеристики во имагинацијата на Златоуст. Не сакал да се сеќава на неа, а кога бил принуден на тоа зборувал со претпазливост, откривајќи траги од ужасот што го доживеал. Светецот ѝ напиша на Олимпија приказна полна со искрени, пријателски изливи за оваа ноќ, која ја следевме во нашиот наратив, но во исто време ја советуваше својата најљубезна и побожна ѓакона да го задржи сето тоа за себе, иако војниците од конвојот можеа да ја пренесат оваа вест низ градот, бидејќи тие самите ја избегнаа најголемата опасност. „Нека прават што сакаат“, додаде тој, „тоа не ме засега. Посакувам само да не слушнат за овие работи од вас и да ги спречите дури и оние што би сакале да разговараат со вас за тоа“. Оваа претпазливост ја покажува неговата срдечна претпазливост: посочувајќи дека цезарското свештенство генерално изразува наклонетост кон него, тој повикува на молк од страв дека многу членови на ова свештенство, кои моментално беа во Цариград, ќе бидат предмет на некаква осуда за криминалните дејствија на нивниот епископ, што би било неправедно во сите погледи. Тој дури се обиде да ја ослабне сосема легитимната огорченост што ја предизвика однесувањето на Фаретриус, оправдувајќи го како слабост на карактерот. Меѓутоа, во ова писмо до Олимпијадата, еден збор му избега од устата, поради што се згрозува, бидејќи го напишал човек како Златоуст. „Сега сум во Кукуза“, ѝ пишува тој, „почитуван од сите и надвор од опасност: не плашете се од Исаурјаните во однос на мене, кои зимата ги затвори во нивните дупки; јас самиот од никого не се плашам колку епископите, со исклучок на неколкумина“. Додека вистинскиот пастир на Црквата, легитимниот архиепископ на сите верни православни, се приближуваше до местото на неговото затворање со секакви опасности, лажниот пастир, измамникот Арзас, на овие верници им го донесе товарот на сите строги - црковни и граѓански. И покрај горчината на Оптат и неговата жестока уметност, потрагата по случајот со подметнување пожар не доведе до ништо, тие не можеа да добијат признание од никого, а Аркадиј, уморен од толку многу бескорисни суровости, конечно попушти. Два месеци по започнувањето на истрагата, на 29 август 404 година, тој донел декрет во кој отворено се препознава залудноста на сите правни постапки и со кој се отвораат вратите на занданите за затворениците. Така, епископите, свештенството, монасите и мирјаните, затворени по ова обвинение, беа ослободени, но под услов да го напуштат главниот град и да заминат во своите приватни домови, како во егзил. Таква била судбината на Евлисиј, Киријак, како и на свештенството од Цариград, кои биле придружници на Златоуст, приведени со него на пат за Никеја, а потоа испратени од еден во друг затвор. Оттука, указот за нивно ослободување беше казна за егзил за нив. Радоста предизвикана од овој декрет во редовите на Јоханитите не траеше долго, бидејќи друг декрет, од 11 септември, послужи како почеток на прогонот на „расколниците“ - прогон не помалку суров и нефер од првиот. Две црковни злосторства, раскол и ерес, биле вклучени во римските закони под христијанските императори. Законот го нарекол раскол одвојување од официјалната Црква признаена од Суверенот, додека ерес било прифаќање на исповедање на верата различна од исповедта прифатена од Суверенот. Тоа не спречи, во очите на Црквата и врз основа на каноните, на зборовите „раскол“ и „ерес“ да им се припише значење многу различно од она што им го дава законот. Така, во конкретниот случај, расколниците, како што ги разбираше законот, не се покажаа како расколници во очите на Црквата, барем на тоа малцинство што го бранеше хиерархиското право и правилата за дисциплина, малцинство поддржано на Запад од Римската црква и голем број западни епископи. За приврзаниците на Златоуст, црквата Арсас била раскол; за приврзаниците на Арсас, расколот бил меѓу Јоханитите и во нивните собранија. Значи, зборовите „расколник“ и „расколник“ се користеле за да се однесуваат на двете страни, но не само царот бил против Јоханитите, туку и законот: партијата, која тие ја нарекувале расколничка, им го покажала тоа со примена на декретот од 11 септември 404 година. Историјата сведочи дека самиот Арзас го замолил императорот да употреби строги мерки, гледајќи дека неговите цркви биле речиси празни и дека православните од Константинопол тврдоглаво се собирале во посебни собранија. Војниците биле испратени „да ловат“ по Јоханитите во шумите, планините и напуштените згради на Константинополската област. Состаноците се растураа со камења и стапови, дрвениот циркус двапати беше запленет, насилно беа упаднати приватни домови за да се осудат свештениците и верниците за кршење на законот. Следеа покани за суд, заклучоци, распити - со цел да се откријат соучесниците. Она што најмногу ги одвраќало Јоанитите да се зближат со оние што ги нарекувале расколници е задолжителното изговарање на клетва на Златоуст, што се барало од нив при влегувањето во црквата. Јоханитите претпочитале синџири, затвор и тортура од таквото насилство. Доколку не биле изложени на физичка тортура, тогаш биле принудени да платат такви казни што биле уништени. Тие отидоа дотаму што наредуваа цели корпорации да платат казни доколку некој од нивните членови бил фатен на забранети собири, со што ги вклучиле во почитувањето на законот. Сите овие неправедни и сурови мерки, преземени на инсистирање на Арзас, целосно ги оправдаа изразите на егзилот кога напиша дека владеењето на Црквата наместо на овчар му е доверено на волк, наместо на кормилар на морски разбојник и дека здравјето на душите не му е доверено на лекар, туку на лекар. Меѓутоа, прогонството не траело долго, или Арзас се помалку директно учествувал во него. Всушност, овој старец не е роден за прогонство, му недостигала ниту енергија, ниту страст потребни да биде Ирод или Нерон. Тој едноставно бил бескрупулозен амбициозен и кога се уверил дека доволно ѝ платил на царицата за својата епископија, посакал да ужива во тоа и да се одмори. Залудно го охрабруваа и прекоруваа Акакиј, Антиох, Северијан и другите „заговорници и сокофани на Јован“ (името што добро го заслужија) - тој ги слушаше, но ништо не направи. Некои црковни писатели дури ја фалат неговата кроткост, небаре себичната слабост и неактивност може да се наречат доблест. Антиох и неговите сојузници излегоа со план со кој требаше да им се потчинат сите источни епископи: формирање на триумвират - патријарсите на Александрија, Антиохија и Константинопол, доделени во името на императорот со целосна моќ над другите Цркви. Аркадиј даде согласност за ова. Тие му рекоа дека спроведувањето на овој план ќе ги опфати Јоханитите од сите провинции со една мрежа, а со тоа „расколот“ ќе биде потиснат. Гледајќи дека мора да го започнат бизнисот со помош на таква тромна личност како Арзас, заговорниците го напуштија своето претпријатие, одложувајќи го до поповолно време. Значи, Арзас се нашол меѓу два огна - меѓу Јоханитите и антијонитите. Ако првиот открил дека има „разговор на риба“ и „ораторска топлина на жаба“, иако, сепак, рибата што молчи сè уште се грижи и плива, тогаш втората го нарече, исфрлајќи го својот гнев, „стар расипан трупец“ и „клупче“. Меѓутоа, за време на епископијата на овој „клуб“ се случи важен настан: на 6 октомври, три и пол месеци по протерувањето на Златоуст, царицата умре. Таа го издиша неискажливото страдање, родијќи мртво бебе. Рекоа дека детето престанало да живее три дена пред породувањето и почнало да се распаѓа. Ниту една човечка уметност не можеше да ја ослободи мајката, па во напад на очај таа прибегна кон натприродни средства. Еден волшебник повикан во палатата и ставил неколку волшебни букви на стомакот, кои, како што рекле, имале моќ да го изнесат бебето, но мајката умрела токму во тој момент. Четири месеци претходно, овој настан ќе ја шокираше целата империја и, можеби, ќе ја смени позицијата на Источната црква. Сега, кога веќе се случија настаните, Златоуст беше прогонет, неговите непријатели ги зазедоа сите црковни места, општиот немир едвај се почувствува. Дворските епископи се сожалиле на Евдоксија, но за неа плачел само нејзиниот сопруг. Слабиот Аркадиј, навикнат да го носи нејзиниот јарем, не можеше да се навикне на идејата да не биде воден, но меѓу тираните околу него најде оние кои знаеја да ја продолжат работата во духот на Евдоксија. Во очите на народот, оваа смрт, толку неочекувана, толку совпадна со егзилот на архиепископот Јован и обележана со таков трагичен печат, беше Божја казна. Чудната совпаѓање на другите настани, очигледно во природна врска со првиот, на сè што се случи му даде веројатност за предодреденост или небесна правда. Во текот на неколку месеци, смрт или чудни болести погодија многу од оние што го прогонуваа Златоуст или учествуваа во неговата осуда. Јоханитите сакале да ги наведуваат овие факти како доказ за светата исправност на нивната кауза, а другите ги слушале не без таен ужас. Паладиј, биографот и пријател на Златоуст, посветил голем дел во своите Дијалози, а историјата не ја негира природата на натприродното во нив. Така, еден од епископите кои безмилосно го осудиле Златоуст на Константинополскиот собор умрел набргу потоа, паѓајќи од коњ, другиот, заболен од гноен капки, бил изеден жив од црви, третиот, заразен со малигни еризипели, починал страдајќи од страшно чешање. Друг, исто така, еден од обвинувачите и клеветниците, го зафатил толку оток на јазикот што тешко можел да дише, а пред конечно да биде „задавен од болест“, во својот тефтер за јавно информирање напишал дека е подложен на казна за неговото дело. Имаше и разни други случаи од ист вид. Без сомнение, најважна од нив била смртта на Кирин Халкидонски. Овој епископ се прогласил за лут непријател на Златоуст уште порано од почетокот на самиот прогон. Како Египќанец и суштество на Теофил, тој како да гори од сите страсти на Александрискиот патријарх. На конференцијата што ја имаше со неколку други епископи пред соборот во Дуба, овој незауздан, а потоа особено возбуден човек се судри со Марутас, епископот на Месопотамија, кој силно ја притисна неговата нога. Раната го болеше, и покрај сиот лек, но не го спречи да оди да заговара интриги на Константинополскиот собор; бил дури и еден од оние четворица-петмина епископи кои за да го убедат царот ја презеле на себе одговорноста за депонирањето на Златоуст. По Соборот, Кирин стануваше сè полошо и полошо: „пожарот на Антонов“ му се разгоре во ногата, мораше да се одземе стапалото, потоа болеста се прошири низ целата нога, која исто така требаше да се однесе, а потоа истото се случи и со другата нога. Гангрената се проширила на цревата, а Кирин починал во тешка агонија. „Еве“, извика Паладиј и другите црковни историчари, „еве ја одговорноста што ја презеде Кирин! Како да невидлива неволја постојано го погодувала Константинопол и неговите жители, што конечно го згрозило царот. Во градот постојано се случувале земјотреси, толку силни што хроничарите сметале дека е нивна должност да ги спомнат. Во исто време, бурите следеа една по друга во кратки интервали; Секој пат кога гром удирал во градскиот ѕид, град со извонредна големина ја уништувал жетвата неколку милји наоколу. Ова беше доволно за да го убеди императорот дека небесниот гнев навистина избувнал врз него и неговите поданици, и тој му пишал на пустиникот со универзална светост кој живеел на Синај, барајќи ги неговите молитви, за кои се вели дека се семоќни пред Бога. Овој пустиник се викал Нил, а црквата и денес го почитува под името Свети Нил. Свети Нил не бил секогаш сиромашен монах скриен во пустината. На дворот на големиот Теодосиј еднаш блесна со богатство, благодат, убавина, директен и благороден ум, поради што го доби прекарот Мудриот. Вистински познавач на овие ретки доблести, Теодосиј му доверил важни позиции и, меѓу другото, преторијанската префектура на Исток. Нил се ожени со млада жена која ја сакаше и имаше два сина од неа. Така надарен со сè што е толку барано на светот, едно утро ги остави настрана сите почести, се поздрави со сопругата и си замина, земајќи го со себе еден од неговите синови. Каде отиде? Тој отиде во потрага по духовен мир, кој светлината не му го донесе, и реши да го посвети својот син на Бога на некоја затскриена планина, како што некогаш патријархот Авраам беше испратен во земјата Морија, но тој чекаше самиот Рај да му одреди локација. Не ги сакал пустините во Египет и Сирија, тие биле премногу населени со монаси и блиску до градовите - застанал само во арапската пустина, на една од падините на планината Синај. Таму нашол неколку пустиници кои живеат сами во пештери, ги соединил, привлекол нови и со парите што му останале од богатството изградил црква и манастир на местото наречено Буш, бидејќи токму тука му се јавил Бог на Мојсеј во запалена грмушка. Манастирот посакал да го има Нил за игумен. На својата нова позиција, поранешниот преторијански префект се одликувал со строг живот, кој во него бил комбиниран со широко световно знаење и длабоко познавање на Светото писмо, така што Нил набргу станал, може да се каже, пророк на монасите од своето време. Тој беше остроумен и подготвен да им помогне на сите. Тие рекоа дека самиот Бог му дал дар на пророштво заедно со моќта да прави чуда и никогаш не ги одбил неговите молитви. Аркадиј, кој го познавал уште како дете на дворот на татко му, притрчал кај него со надеж дека ќе го спречи Божјиот гнев над него и неговиот главен град, но Нил одбил да се моли за него. „Како сакаш“, одговори тој со сета слобода на светецот, „да се осмелам да се молам за градот, кој со толку ѕверства ја заслужи Божјата правда што му се заканува, каде што злосторството почива на силата на законот - за градот што го протера блажениот Јован, столбот на Црквата, светилото на вистината, ламбата на вистината, ти го бараш овој град, а ти го бараш овој град! на душата која е премногу депресивна од тагата поради прекумерното страдање што го предизвикала“. Во друго писмо, Нил му напишал: „Ти го избрка Џон, најголемата светлина на светот, без никаква причина и како резултат на премногу лесно отстапување на лошите совети на некои луди бискупи“. Аркадиј не се покаја. Природата се смирија, а царот со својата вообичаена невнимание повторно се предаде на текот на околностите, сметајќи ги лошите совети на ласкачите послатки од грубите зборови што се слушаат од Синај. Под влијание на овие нови владетели, тој ја заборавил дури и доминацијата на Евдоксија. Немаше веќе прогонство, но духот на прогонството, чувствата на завист и злоба сè уште постоеја и, како и досега, го привлекуваа слабиот цар по патот по кој беше турнат. Во меѓувреме, на 1 ноември 405 година, во 16-тиот месец од неговото епископство и во 82-та година од својот живот, умре и Арзас, оставајќи го архиепископскиот трон во Цариград повторно неокупиран по заминувањето на Златоуст. Арсас не бил оплакуван: неговото прогонство на почетокот и неактивноста во последователно време не му донеле солзи ниту од приврзаниците на Златоуст ниту од неговите непријатели. За него го имаме следниов суд на неговите современици: „Значи, Арзас умре по отслужување на 16 месеци на епископскиот трон, без да ја заврши работата на жив човек, плашлив и вкочанет по природа, или, подобро кажано, тој веќе не постоел долго време кога го посетила смртта. О, срам!.. Кој наследник, и по кого? Стар трупец, со кој, по највисоко самоволие, беше заменета силна и цветна гранка, старец од 80 години, на кого би му било поприкладно да седи покрај гроб отколку на престол, лудак и будала, најапсурд кога зборуваше, досаден кога сакаше да размислува, повеќе како камен, како блок од дрво или да го помине животот во кревет, да го помине само во ќоше. бескорисен за себе и за другите и недостоен за жалење. Ова беше Арзас и вака го напушти овој свет“. Не се знае дали Северијан или некој друг од сојузот на доушниците против свети Јован бил избран од народот и свештенството; историјата само спомнува дека имало многу апликанти и нивната борба била толку жестока што четири месеци не бил сменет архиепископскиот трон. По ова време, изборот паднал на еден цариградски свештеник, кој постојано сведочел лажно против легитимниот епископ на соборот во Дуба. Премногу од свештенството се извалкаа за време на неодамнешните судири, а непријателските чувства беа премногу силно изразени за да може да се има надеж да се избере Џонити или личност за која повеќе или помалку се сомнева дека е Џонити. Новиот избраник, по име Атикус, бил Ерменец, по потекло од Севастиј, каде што го поминал своето детство меѓу следбениците на македонската ерес, кои таму одржувале, според зборовите на еден црковен писател, „продавница на нивната филозофија“. Откако достигна зрелост, овој Ерменец ја напушти својата татковина, дојде во Константинопол и лесно подлегна на преобраќањето во православието, не толку од убедување колку од пресметка, ако му верувате на истиот историчар. Набрзо го прифатил свештенството, а тогашниот архиепископ Нектариј го задржал со својата Црква. Младиот следбеник Македониј, привлечен од сложеноста на расудувањето на неговиот манастир за својствата на Светиот Дух и неговото место во Светата Троица, многу ги запоставил науките и меѓу своите браќа бил препознаен како незнајник. Освен тоа, тој изнесе од Себаст ужасен ерменски изговор, кој можеше да го наруши најелоквентниот говор. Овие недостатоци го вознемириле до тој степен што не се осмелил да зборува без подготовка и ги научил своите проповеди на памет. (Немаше курзив да ги запише.) Како решителен човек, Атикус презеде енергични мерки да ги исправи и реши, пак, да ги исмее своите клеветници. Повлекувајќи се во целосна осаменост, тој почна дење и ноќе, тајно од сите, да ги проучува големите примери на хеленската книжевност и, преку напори врз себе, да го поправи својот ерменски изговор. Потоа, еден ден тој повторно се појави во друштво на своите браќа, зборувајќи со повеќе знаење од нив за Аристотел и Платон, и веќе можеше да биде помешан со Атињанец. Сите се поклонија пред оваа железна волја и оттогаш Атикус беше почитуван, иако повеќе како човек од акција отколку како човек со знаење. Тој беше еден од предводниците на последните интриги против Свети Јован, и токму тоа му донесе поддршка од дворските епископи при неговиот избор. Избран на крајот на февруари 406 година, тој беше издигнат на архиепископски чин, исто како и Арсас, во црквата на Светите апостоли, која служеше како катедрала додека црквата Света Софија беше малку по малку обновена од нејзините урнатини. Сојузот на Златоустовите прогонители одлучил дека е дојдено време да се врати големиот план за универзална потчинетост на источните цркви на триумвиратот. Сега е време да се објасни каков бил овој план. Расколот, чиешто појавување го видовме во Цариград, по втората осуда на Златоуст, навлезе во соседните епархии, а потоа и во сите провинции, а секоја Црква сега имаше своја партија на Јоханитите, која одржуваше односи со прогонетиот архиепископ и своја партија на анти-Јовантите, која ја прифати комуникацијата со имсторијата. И двете страни таму се бореа меѓу себе, како во Константинопол, но со удвојувана сила својствена за азискиот и сирискиот темперамент. Особено во Сирија, татковината на Јован Златоуст, чија несреќа сега го окупираше светот како што некогаш го окупираше неговиот гениј, каузата на Јоханитите имаше жестоки поддржувачи меѓу епископите и свештенството, а главно меѓу масите. Затоа, прогонителите со право рекле дека само во Цариград да се потисне она што тие го нарекоа раскол, оставајќи го да се развива и на други места, значело да се извојува само половина од победата, а тие ги измислиле следните средства за нејзино искоренување низ целата империја. Тие му предложиле на императорот да воспостави за религиозна комуникација трите најважни патријаршии на Истокот - три центри во кои требало да се приклучат сите епископи од одредена област - под закана од депонирање и протерување. На тројцата патријарси, покрај тоа, им беше вложен авторитет врз основа на кој тие самите можеа да поставуваат епископи наместо оние кои истрајаа. Нивните права се проширија дури и на правото на формирање градско свештенство, а секој отпор беше казнет со екскомуникација и казнени граѓански мерки - со еден збор, право на глас на Црквите беше укината. Границите на моќта на овие владетели заробиле, покрај просторот на архиепископските поседи, и некои дополнителни територии. Така, Александрискиот патријарх ги прими Египет и Палестина на своја власт, Антиохискиот патријарх ги прими Сирија, Арабија и поголемиот дел од Мала Азија, а останатите цркви беа доделени на одделот на Цариградскиот патријарх. Слабиот Аркадиј побрза да даде законско одобрување на оваа злоупотреба на црковните права и го призна овој триумвират со закон издаден за време на животот на Арсас на 18 ноември 404 година. Овој закон покажува каков бил односот меѓу Црквата и државата во тоа време. Тој, како што известуваат историчарите, бил поделен на два дела: едниот се однесувал на состаноци на верници, другиот се однесувал на казните на непослушните епископи. Првиот беше како што следува: „Покраинските гувернери треба да бидат советувани дека мора да ги забранат незаконските собири на оние кои, спротивно на најсветите цркви, се обидуваат да се соберат на други места. Освен тоа, оној што ја прекинува комуникацијата со Арсас, Теофил и Порфириј (преподобните првосвештеници на светиот закон мора да бидат екскомуникирани од црквата). Константинопол на 14-ти календар од декември, во шестиот конзулат на Хонориј Август и Аристенет“. Вториот дел од законот, кој не беше во кодексот, но беше репродуциран од современите писатели, ги содржеше следните прописи: „Ако некој од епископите одбие да се причести со Теофил, Арсас и Порфириј, нека биде протеран од неговиот престол; ќе му се одземе и паричниот имот и имотот на земјата“. Овие угнетувачки упатства, чија примена беше спречена од слабоста на Аркадиј, добија нов живот под Атикус, кој ја стави сета строгост на својот упорен и студен дух во извршувањето на овие мерки, додека Порфири, новиот Антиохиски патријарх, ги спроведуваше со срамна суровост, што го означи неговото име засекогаш. Кога се проучува историјата на црковните немири, често е тешко да се прифати оценката на писателите за луѓето како целосно веродостојни, но осудата на Порфири од сите црковни писатели од тоа време е толку добро потврдена со неговите постапки во работи што не подлежат на никаков сомнеж што нема голема опасност да се клеветат мртвите со повторување на она што е кажано за него жив. Од детството, Порфири водел живот што бил целосно непристоен за состојбата во која сакал да влезе, а неговите развратни склоности, според историчарот, биле поддржани и воспитани со вистинска татковска грижа, само се развивале со текот на годините. Весел, вљубеник во секакви спектакли, страствен љубител на буфони, со кои живеел на кратка нога, што било врв на срам дури и за мирјаните, тој, згора на тоа, се занимавал со окултизам и бил познат како волшебник. Спротивно на таквото однесување, кое требаше засекогаш да му го блокира пристапот до свештенството, тој, сепак, го постигна со помош на сплетки и подлост, бидејќи беше лукав човек, ласкач на надредените, кој знаеше како, под превезот на ласкање и сервилност, вешто да ја скрие завидливата злоба што му го трошеше срцето. Во времето за кое зборуваме, Порфири веќе беше старец. Би било тешко да се замисли во таков свештеник, кој го посрамил својот чин, амбициозна желба да стане епископ. Во меѓувреме, тоа беше во него, и бидејќи чувствуваше дека може да стане архиепископ само случајно, тој ревносно чекаше за таква можност. Откако започна судирот меѓу Златоуст и двата Собора, тој застана на страната на непријателите на синовите на Антиохија, надминувајќи ги сите во силата на своите напади и со тоа обидувајќи се да го надомести недостатокот на заслуга од негова страна и презирот што го заслужуваше. Во меѓувреме, кога Златоуст отишол во второ прогонство, стариот антиохиски епископ Флавијан умрел по долго боледување, а страната на Јоханитите изгубила значителна поддршка во него, борбата за изборот на неговиот наследник вети дека ќе биде многу жива. Северијан Гавалски и неговите двајца соучесници, сикофантите Акакиј и Антиох, сите тројца Сиријци, го напуштија Константинопол, како да се враќаат во своите епархии, но тајно се лизгаат во Антиохија. Таму се сокриле за да видат со свои очи што ќе се случи и, доколку треба, да интервенираат во работата. Покрај тоа, тие обезбедија наредби и овластувања од судот да ги принудат цивилните и воените власти да постапат во согласност со нивните намери. Како што се наближуваше времето на изборите, свештенството беше поделено на две партии, но народот целосно се потпре на страната на свештеникот Констанциј, пријателот на Златоуст, за кого зборувавме за преобраќањето на Феникија и кој ја заслужи наклонетоста на народот подеднакво со своите лични доблести, како и со лојалноста кон прогонството. Меѓу овие состаноци, Порфири застана на страната на партијата која бараше протерување на сите Јоханити, а само преку значителна распределба на пари меѓу пониските слоеви на народот и свештенството најави своја кандидатура. Отпрвин, никој не придаваше никакво значење на оваа изјава - пред тоа сите го сметаа овој човек за недостоен, но Северијан и неговите другари, поразени од неговата умешност, тајно се договорија со него, а нивниот договор му даде на предлогот на Порфири сила што ја немаше претходно. Во овој мал таен круг, сите препознаа дека успехот ќе зависи само од изненадувањето на акциите, беа доделени улоги; Епископите на дворот го предупредиле воениот командант и останале на стража да ја искористат првата можност. Неколку дена подоцна, во Дафне, место за забава во Антиохија, требаше да се одржи голема прослава на таканаречените Олимписки игри, на кои животот и подвизите на Херакле беа живописно прикажан пред очите на гледачите, со трки со коњи и борби со тупаници. Сите ја знаеја страста на Антиохијците за спектакли, трки со кочии и гладијаторски борби, а Порфири добро знаеше дека штом ќе заземе место на циркуска клупа или во амфитеатар на магионичар, Антиохијанец нема да се помрдне од ова место дури и за нешто апсолутно неопходно. Додека жителите, и стари и млади, пагани и христијани, го напуштале градот и оделе во шумата Дафне, Порфириј, со помош на своите соучесници, собрал неколку стотици луѓе и дел од свештенството и со нив отишол во црквата, каде што претходно пристигнале тројцата епископи. По неговото пристигнување, вратите се заклучуваат, светите садови се земаат - почнува привидот на избор: тој клекнува, а епископите го поставуваат. Сето ова се случи толку набрзина што не завршија ни со читање на вообичаените молитви - толку се плашеа од некое изненадување или случајно враќање на луѓето. Северјан и неговите пријатели веднаш набрзина ја напуштиле црквата, а потоа и градот, за да се скријат во соседните планини, а оттаму во нивните епархии, бидејќи се плашеле од гневот на жителите доколку им се открие измамата. И навистина, вечерта Антиохијците, враќајќи се од игрите, беа крајно изненадени што веќе имаат епископ и дека овој епископ е Порфириј!! Не им се допадна оваа работа, но, сè уште не знаејќи што да одлучат, ноќта ја поминаа на состаноци. Следното утро одлуката била донесена, а вознемирената толпа се упатила кон домот на епископот, каде Порфири поставил бариери и се преправал дека сериозно ќе се брани со помош на своето свештенство и слугите. Започна опсада, а некои луѓе натрупаа слама и дрвја против куќата за да ја запалат куќата. Беше повикана војска, стигна навреме, го спаси владиката и го расчисти плоштадот со мечеви. Во следните денови, битката била обновена со учество на повеќе војници - со еден збор, Порфириј бил издигнат на архиепископскиот трон од војниците. Во согласност со желбите на судот, гувернерот им наредил на свештенството и народот да одат во црква под закана од казните наведени во царскиот декрет. Мнозинството од народот одби и се обидуваше да ја служи литијата низ улиците, носејќи крст напред; тогаш гувернерот (принцот Валентин) нареди да се удираат оние што учествуваат во литијата како да се бунтовници; во хаосот го соборија крстот и го газеа под копитата на коњите... Од Антиохија незадоволните излегоа надвор од градот, таму ги бркаа, а во сириската архиепископија се повторија сцените на насилство кои го обесчестија и обоија со крв Константинопол и неговата околина. Потпирајќи се на граѓанските власти и силата на оружјето, новиот патријарх го потисна не само свештенството на својата Црква, туку и свештенството од соседните Цркви. Тоа беше државен удар во целата покраина. Порфириј правел заговор насекаде, принудувал протерување на епископите или сам ги сменил, поставувајќи нови - и тогаш се случило искушение кое далеку ги надминувало оние што Златоуст некогаш ги зауздувал во Мала Азија. Епископијата се продаваше на аукција, се бараше, нудеше, се пазареше, како нешто што се продава на пазарот, а најнедостојното секогаш беше најпрепорачливо од Порфири. Кражба, грабеж на црковен имот, гнасни прекршувања на каноните - во овој процес на добивање на епископски чин и црковен имот се користеше сè. За да добијат корумпиран епископ, тие најпрво поткупувале гласачи, свештенство и мирјани и прибегнале кон најпонизни средства. По улиците се поставуваа маси, се поставуваа гозби за сите што ќе се сретнат и се делеше пари. „Порано“, огорчено вели Паладиј, „апостолите со молитва и пост се подготвуваа за светата задача да изберат епископ, а сега за тоа се подготвуваат со веселба и пијанство. Црквите станаа пазари каде што секој кандидат за епископска или свештеничка функција доаѓа да ги објави своите ветувања и да раздели дарови“. Друг писател додава дека нема да каже колку владици се расчинети, колку други се ставени на нивно место, колку крадци ја преплавиле Црквата. „Оваа тема е премногу тажна“, вели тој, „за да биде вклучена во историјата“. Меѓутоа, имаше нешто толку неславно што историјата мораше да го вклучи на своите страници: назначувањето на епископското место на еден евнух, поранешен роб, а во тоа време слуга на некој трибун, валкан човек, кого православните го нарекоа „одвратност на пустошот“. Овој никаквец бил избран за епископ во Ефес наместо Хераклид, поранешниот ѓакон на Златоуст. „И не се срамеа“, извикува Паладиј, „да го стават Евангелието на главата на такво чудовиште“. Ова беше почеток на патријаршијата на Порфириј, што му даде чест да биде наведен во царскиот декрет како еден од трите модели на православието на Исток. Арсас, кој како Константинополски архиепископ имал примат во триумвиратот, ги гледал сите овие црковни „сатурналии“ во Сирија, очигледно воопшто не огорчен на нив. Атикус, поумешен, ги замени овие произволни дејствија со прогонство од научник издигнат на правило, а истиот метод беше применет низ целата Источна империја. Прво, беше издаден втор царски декрет, кој, потврдувајќи ги казните изречени во првиот, го замени името на Арсас со името на Атикус, а потоа започнаа општо „чистење“ на епископите и свештенството, во една епархија по друга, при што секој патријарх претседаваше со канцелариската работа на неговата територија. Епископите осудени за припадност на Јоханитите биле сменети, протерани од нивните Цркви и изведени пред световниот суд како криминалци. Оние кои беа само осомничени за соучесништво со Јован Златоуст или кои, без да одбијат да комуницираат со патријарсите на триумвиратот, одржуваа односи со Јоханитите, беа префрлени во други епархии; нивната подлост не ги спасувала секогаш. Епископите на Сирија, Кападокија и проконзуларна Азија биле сменети во епископските седишта на Тракија или Понт и обратно. Овие движења се применувале дури и на монасите: монасите биле принудени да се преселат од еден дел на империјата во друг, а тоа често значело смрт за синовите на пустината. Од расчинетите епископи, оние од кои повеќе се плашеа беа затворани, протерани и ставени во притвор посуров отколку во цивилните затвори - во притвор на нивните непријатели, патријарсите. Другите беа третирани повнимателно: тие беа задоволни да им го уништат имотот и потоа да ги пуштат да живеат најдобро што можат. Некои добија помош од приватната добротворна организација на верниците - благородни души ги облекуваа и ги хранеа. Тие раскажуваат за еден расчинет епископ кој, откако бил примен од еден од неговите браќа, останал таму три години без да го премине прагот на својата соба - толку се плашел да не го предаде својот господар. Други се занимавале со занаети за да живеат со трудот на нивните раце: епископот Брисон, брат на Паладиј од Хеленополис, обработувал сопствена мала парцела, епископот од Троа купил чамец и живеел на брегот на Егејското Море со риболов. За разлика од апостол Петар, кој од рибар станал ловец на луѓе, тој од ловец на луѓе се претворил во рибар. Меѓу овие катастрофи што го уништија православниот исток, многумина се обидоа да се сокријат на Запад, но поморскиот пат беше тежок и беа спречени во тоа. Ѓаконот и свештеникот, испратени од Златоуст од своето прогонство во Кукуза да достават писмо до папата Инокентиј, долго време бараа можност да пловат на бреговите на Азија - и на крајот исчезнаа со своето писмо без трага. Во оваа општа превирања, многу Цркви се потчинија на триумвиратот. Оние кои се спротивставија до крај, ги велича историјата и Црквата. Меѓу нив се и кариските цркви, кои меѓу себе се договориле да испратат изјава за своите ставови до папата Инокентиј; палестинските цркви, кои, и покрај несогласувањето што ги растргна, го истераа свештеникот кој им донесе покана за судење од триумвиратот; црквите на Киликија, Писинута, Фригија и др. Кога судот се обидел да го заплаши или заведе архиепископот на Солун, чија црква останала под јурисдикција на Запад, иако нејзината територија, како и цела источна Илирија, по Теодосиј припаѓала на државните поседи на Истокот, храбриот епископ одговорил: „Јас сум во заедница со Римската црква, како што ќе постапувам со оваа црква“. Епископите и свештенството кои дојдоа од Константинопол и од внатрешна Грција во Италија и кои Азијците се обидоа повторно да ги обединат, формираа во Рим, како да се каже, посебно население кое итно бараше судење на Златоуст во име на нивните несреќи и во име на правдата; таму се подготвуваше ново време за овој голем судир, кој од Исток се прошири на целиот свет. Колку и да се надуват и трепнат брановите, Христовиот брод нема да загине. Зошто да се плашам? Смртта? Но, јас ќе кажам со апостолот: „Мојот живот е Христос, а смртта е мое придобивка“. Протерување? Но, земјата му припаѓа на Господа и со сè што содржи. Лишување од имот? Ништо не донесов на овој свет и нема да земам ништо од него со себе. Сè што може да направи човек да трепери, презирам. Се смеам на богатството, се смеам на почестите што другите толку ги посакуваат. Богатството за мене не е ништо повеќе од сиромаштија. А, ако сакам да живеам, тогаш само да бидам со тебе, да работам на твоето духовно усовршување. Ти кажувам додека постапувам и се повикувам на твојата љубов, нека оваа љубов има доверба... Црквите нема да се расчленуваат или осакатуваат! Црквата е неделива. Во него главите не се одвојуваат од членовите, тие остануваат во единство, без разлика на што било кажано за мажот и жената, поточно, во однос на пастирот и стадото: тие се едно, а она што Бог го соединил не може да се подели во моќта на човекот. Ова е природата на тагите: тие ги издигнуваат над сите страдања оние кои ги доживуваат мирно и великодушно...