Книга шестая (404 г.)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ხანძრის ფაქტზე სისხლის სამართლის საქმე. – ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირების დაპატიმრება. - ტიგრიუსის და სერაპიონის ტანჯვა. – არზასი არის ოქროპირის მემკვიდრე. - ოლიმპიასის, პენტადიას, ამპრუქტასა და ნიკარეტას ბრალდება. - ოქროპირს გადაასახლებენ; დასვენება ნიკეაში; გამგზავრება კუკუზში. - საფრთხეები ანკირაში. – კესარიელი ეპისკოპოსი ბერებს აღძრავს ოქროპირის წინააღმდეგ. - ისავრების გამოჩენა კესარიის მიდამოებში. – ბერების თავდასხმა უბიძგებს ოქროპირს დატოვოს კესარია. - მოვლენები კონსტანტინოპოლში. - იმპერატრიცა ევდოქსიას გარდაცვალება. – ზეციური სამართალი ოქროპირის მტრებზე. - ნილი სინაელი. – ტერიტორიების სიკვდილი და ახალი ეპისკოპოსის არჩევა. – კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქების ტრიუმვირატი ოქროპირის წინააღმდეგ. - სირიული ეკლესიების დანგრევა.
"ვინ გადაწვა ტაძარს და გამოიწვია ეს საშინელი უბედურება? რა დროს გაჩნდა ხანძარი და რა ვითარებაში?" - ეს ის კითხვებია, რომლებიც ყველგან სვამდნენ კონსტანტინოპოლში აია სოფიას ეკლესიის დაწვის შემდგომ დღეებში და რომლებზეც ოცი განსხვავებული პასუხი მიიღეს, თუმცა, გარკვეულ ძირითად საკითხებს ეხებოდა. რაც შეეხება ხანძრის დამნაშავეებს, იყო ოთხი ასეთი წერტილი.
1) იოანემ ცეცხლი წაუკიდა ტაძარს თავის თავდამსხმელებთან - ეპისკოპოსებთან, სასულიერო პირებთან და დიაკონებთან ერთად, იმ დროს, როცა ისინი მარტო დარჩნენ მის გამგზავრებამდე. ამის მოტივაცია იყო იმის სურვილი, რომ ამ ამბიონიდან, მისი ეროვნული დიდების ადგილიდან, სხვას არ ექადაგა მის შემდეგ. ის ასევე იმედოვნებდა, რომ ცეცხლი, რომელიც უფრო და უფრო გავრცელდებოდა, მიაღწევდა საიმპერატორო სასახლეს და ტაძართან ერთად მას ნანგრევებად გადააქცევდა.
ეს ამბავი ოქროპირის მტრებმა ეპისკოპოსებმა და კარისკაცებმა მოიგონეს. სასამართლომ, დავალებულმა ამ საქმის გამოძიება, გარკვეული დროით დაუშვა ეს ჭორი, მაგრამ შემდეგ მიატოვა, როგორც დავინახავთ, ბრალდების გადაჭარბების გამო, მაგრამ ეპისკოპოსებმა ანტიოქემ, აკაკიუსმა და სევერიანემ არ მიატოვეს ეს - ერთი სიტყვით, "იოანეს სიკოფანტებმა" (როგორც ისტორიას უწოდებს) ცნობა გაუგზავნეს ეპისკოპოსს პაპს და ანადგურებდნენ თავის ეპისკოპოსს. საზიზღარი ბრალდება ავსებდა იმ საქმეებს, რომლებიც პაპმა რომში მოაგროვა მსოფლიო კრებისთვის.
2) დამნაშავეები იყვნენ წარმართები და ებრაელები, რომლებსაც ოქროპირის წასვლისას თან ახლდა დიდი დაბნეულობა, აია სოფიას ეკლესიის კედლებში შეკრებილი ამდენი ქრისტიანის დანახვაზე, გაუჩნდათ ჯოჯოხეთური იდეა, რომ დაეწვათ ისინი ყველა ეკლესიასთან ერთად.
ეს ჭორი აშკარად მოვიდა ქრისტიანებისგან, მაგრამ მან მცირე ნდობა გამოიწვია და საერთოდ არ იყო ნახსენები სასამართლო გამოძიებაში, რომელიც მალე დაიწყო. და ფაქტობრივად, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დიდი კურიას ქრისტიანული ბაზილიკისგან განცალკევებული მცირე მანძილის გამო წარმართებმა გადაეწყვიტათ მასში ცეცხლის გაჩენა, რომელიც ადვილად მიაღწევდა კურიას და გაენადგურებინა ლამაზ ტაძართან ერთად მათ მიერ ასე პატივცემული გამოსახულებები.
3) დანაშაული იოანეებმა ბრბოდან ჩაიდინეს - შურისძიების მიზნით, დაესაჯათ ქალაქი და იმპერატორი მათ რჩეულზე მიყენებული სისასტიკისთვის და სხვა ეპისკოპოსის უხალისობის გამო მოსვლა იოანეს ტახტის დასაკავებლად.
ამ ახსნამ უდიდესი ნდობა ჰპოვა: ის სასამართლო გამოძიების საფუძველს წარმოადგენდა და ისტორიაში ყველაზე სარწმუნოა შემონახული; ბევრი საეკლესიო მწერალი არ ერიდება ამის აღიარებას. თუმცა ეს ვარაუდი სასამართლო გამოძიების ძალზე სახიფათო საფუძველი იყო, რადგან ეჭვი, რომელიც კონკრეტულად არავის მიმართ არ იყო მიმართული, ყველას ეხებოდა და უნებურად საჭირო იყო დანაშაულის თანამზრახველთა შორის მაღალი თანამდებობის პირები და ყველა პატივსაცემი. ამან, ბუნებრივია, წარმოშვა შეთქმულების იდეა და ეს არის ის, რაც ქალაქის ხელისუფლებამ დიდი სიამოვნებით ისარგებლა.
4) ასევე იყო მეოთხე ჭორი. მათ თქვეს, რომ ქარიშხლის დროს, რომელმაც ტაძარი ზემოდან საძირკვამდე შეარყია, მისი სარდაფი დაშორდა და ცეცხლის სვეტი დაეშვა საეპისკოპოსო ტახტზე, მოიცვა და იქიდან უზარმაზარი ხვეული წრეებით გავრცელდა შენობის ყველა ნაწილში. ეს ვარაუდი, რომელიც ცეცხლის „დამნაშავედ“ თვით ღმერთს ნიშნავდა, სასამართლოს მსჯელობებში არავის უხსენებია და ოქროპირის წერილებში ამის შესახებ სიტყვაც არ არის ნახსენები; მიუხედავად ამისა, პალადიუსი ამას თავის „დიალოგებში“ მიუთითებს და იმ საუკუნის დასასრულის ისტორიკოსები უბრალოდ იმეორებენ მას, როგორც მოვლენას, რაშიც მათ თავადაც აშკარად ეჭვი არ ეპარებოდათ.
ეს იყო ვარაუდები ხანძრის გამომწვევ მიზეზებზე. რაც შეეხება საათს, როდესაც ის პირველად გაჩნდა, მტკიცებულებები კიდევ უფრო განსხვავდებოდა. ზოგიერთი ამტკიცებდა, რომ ხანძარი მთავარეპისკოპოსის წასვლიდან რამდენიმე წუთში გაჩნდა, რაც, როგორც ჩანს, ადასტურებდა მის ბრალდებულთა აზრს; სხვების აზრით, ხანძარი გაცილებით გვიან ნახეს, კერძოდ, საღამოს; მესამე წინააღმდეგობამ ცეცხლის გაჩაღება მეორე დილამდე გადადო - ამ ამბის მიხედვით ეკლესიაში გამოკეტილმა იოჰანიტებმა წასვლის წინ აანთეს და მთელი ღამის განმავლობაში დანთებული ცეცხლი გათენებამდე აინთო. ერთი გარემოება თითქმის ყველამ თანაბრად აღიარა - ალი უპირველესად საეპისკოპოსო ტახტიდან ატყდა და ქარისგან გაჩენილმა ცეცხლმა ისეთი ძალა და მიმართულება მიიღო, რომ სამ საათზე ნაკლებ დროში ბაზილიკა, კურია, კერძო საცხოვრებლები - ყველაფერი განადგურდა.
დაიწყო სასამართლო გამოძიება. მოსამართლემ, რომელსაც დაევალა ეს საქმე, სტუდიუსმა, ქალაქის პრეფექტმა, დაემორჩილა სასამართლოს წინადადებებს, გასცა ბრძანება დაეპატიმრებინათ ორი ეპისკოპოსი, ევლისიუსი და კირიაკი, ასევე რამდენიმე მთავარეპისკოპოსი სასულიერო პირი, რომლებიც თან ახლდნენ ქრიზოსტომს გადასახლებაში; იგივეს ვერ გაბედა ოქროპირთან.
გადასახლება თავისი პრეტორიანელთა კოლონით გაჰყვა მაღალ გზას ქალკედონიდან, სადაც ის ნაპირზე დაეშვა, ბითინიის ნიკეაში, სადაც პირველი გაჩერება უნდა ყოფილიყო. მისმა ამხანაგებმა და თვითონაც სევდიანად მიდიოდნენ, არ ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ეკლესია, რომელიც მათ ახლახან მიატოვეს, ახლა მხოლოდ ნანგრევებისა და ფერფლის გროვა იყო. ისინი უკვე შორს იყვნენ ნაპირიდან, როცა მათ შეუერთდა დაკავების ბრძანებით გაგზავნილი ოფიცერი და ცხენოსანთა რაზმი, რომლებიც მთელი სისწრაფით ასწრებდნენ მათ ცხენებით. ამ ხალხის მიერ აია-სოფიას ხანძრის ამბავზე, მთავარეპისკოპოსი და მისი თანმხლები ჯერ გაოცდნენ, მაგრამ მათმა გაოცებამ გამოიწვია აღშფოთება, როდესაც გაიგეს, რომ მათ თავად ადანაშაულებდნენ ცეცხლის წაკიდებაში და რომ პრეფექტმა გასცა ბრძანება, გაეგზავნათ ისინი კონსტანტინოპოლის ციხეში, კრიმინალად მიჯაჭვულები, რათა იქ დაეკითხათ.
დაკავების ბრძანება არ ეხებოდა ოქროპირს, მაგრამ მას სურდა მათი ბედი გაეზიარებინა. „მე არ დავშორდები ჩემს ძმებს, - თქვა მან ანიმაციით, - თუ ისინი არიან დამნაშავე, მეც ვარ დამნაშავე, თუ ისინი არიან დანაშაულის იარაღი, მაშინ მე უნდა ვიყო მისი დამნაშავე ან წამქეზებელი, უნდა დავიკითხო, რომ ჩემმა მეგობრებმა და მტრებმა იცოდნენ, ვარ მეცეცხლე ვარ თუ არა. ოფიცერს არ გააჩნდა რაიმე გადაწყვეტილების მიღების უფლება, მან მიიღო მხოლოდ ბრძანება სასამართლოსგან გადაეცა და ამიტომ შემოიფარგლა არქიეპისკოპოსის წერილობითი პროტესტის მიღებით. პროტესტი შემდეგი იყო: „მიუხედავად იმისა, რომ საქმის სხვა გარემოებებიდან გამომდინარე უარი თქვეს ჩემს წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებზე ჩემი პასუხის მოსმენაზე, მაგრამ ჩემი ეკლესიის ხანძრის შესახებ უნდა მომისმინონ, რადგან თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ ამ ხანძრის დამნაშავე“. ცხადია, მთავარეპისკოპოსი ადვილად მიხვდა, რომ ასეთი შეურაცხმყოფელი იდეა მხოლოდ მისმა მტრებმა, ეპისკოპოსებმა და კარისკაცებმა გამოიგონეს.
სანამ ის წერდა, ჯაჭვები დაადეს მის თანამგზავრებს და ცხენოსნებმა ჩაყარეს ისინი ქალკედონის დუნდულებში, საიდანაც ისინი კონსტანტინოპოლის დუნდულებში გადაიყვანეს, შემდეგ გაათავისუფლეს, იმ პირობით, რომ დედაქალაქში აღარ გამოჩენილიყვნენ.
მათი წასვლის შემდეგ ოქროპირი სრულიად მარტო დარჩა. აღარ არსებობდა მეგობრები, რომლებთანაც გული გაეხსნა, მოწყალებულიყო, ხშირ სნეულებაზე რომ დაეხმარებოდა, რადგან მსახურის წაყვანის უფლება არ ჰქონდა. მის გვერდით მხოლოდ თანმხლები კოლონის უხეში ჯარისკაცები დარჩნენ. რა მოუვიდოდა მას ასეთ რთულ მოგზაურობაში, სიცხეში, სისუსტეებით, რომელთა სიმძიმეს აძლიერებდა დაღლილობა და სევდა, თუ ამ გასაჭირში ღმერთმა, მისმა ერთადერთმა მფარველმა, მიატოვა იგი? კოლონა შედგებოდა პრეტორიელებისგან, უბრალო და უხეში ხალხისგან, მაგრამ უფრო თანამგრძნობისაგან, ვიდრე მათ, ვისი ბრძანებაც ისინი ასრულებდნენ. მათ წინ მომხდარმა სანახაობამ მათ შეახო და უნებლიეთ თანაგრძნობა იგრძნო ამ ნახევრად მკვდარი მწყემსის მიმართ, რომელიც ხალხს უყვარდა და რომლის სახელიც არაერთხელ მოსულა მათ ყურში. ამდენი ტანჯვის მსხვერპლად ხედავდნენ, ფიზიკურად და სულიერად, თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს დახმარება და მომსახურება, თუმცა თვინიერად უარყო ისინი.
გაჩერებების დროს ისინი ცდილობდნენ მისთვის საჭმელზე უკეთესი მიეტანათ და საკაციდან გადმოსვლისას რამდენიმე საათი დაესვენათ. როცა მახრჩობელ სიცხეში კუჭის ტკივილებმა ტანჯვა უმაღლეს ხარისხში გაზარდა, სიცხის შეტევები იგრძნო, რისთვისაც მხოლოდ ერთი წამალი იცოდა - აბანოები, ამასობაში მის კოლონას უბრძანეს არ გაჩერებულიყო ქალაქებში, ერთადერთ ადგილებში, სადაც საზოგადოებრივი აბანო იყო; როცა სასტიკი შეტევა მოახლოვდა, ოქროპირს აბაზანის ნაცვლად კასრის გამოყენება მოუწია. მცველები ეხმარებოდნენ მას ამ საჭიროებებში შეხების გულმოდგინებით. მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან ბოდიშს სცემდნენ, ბოლოს მაინც შეუყვარდათ იგი. კოლონას მეთაურობდა ორი ახალგაზრდა ოფიცერი კონსტანტინოპოლიდან, რომლებიც, საერთოდ არ გმობდნენ თავიანთი ჯარისკაცების მსახურებას, თავადაც პატივისცემით შემოეხვივნენ გადასახლებულს. ანატოლი და თეოდორე ერქვა, კარგი გვარები და კარგი აღზრდა ჰქონდათ. მათ ქებით მოიხსენიებს ოქროპირი თავის წერილებში.
მან ადვილად მიაღწია ამ კეთილგანწყობას, მისწერა მან, მათი ერთ-ერთი მეგობრის ეპისკოპოსის, სახელად კირიაკოსის შუამავლობით, იგივე სახელით, ვინც ახლა ქალკედონშია დაკავებული; ის ამას უმატებს იმ პირთა კიდევ რამდენიმე სახელს, რომლებზეც იგი ასევე დიდად ეყრდნობოდა, როგორებიცაა: საჭურისი ბრისონი, იმპერატორის პალატა, რომელიც სულში თანაუგრძნობდა მას, პეანიუსი, მნიშვნელოვანი ადამიანი, რომელიც სარგებლობდა მაღალი თანამდებობის პირების, განსაკუთრებით მდიდარი სომეხი სებასტიანიდან, სახელად ო, რომლის ცოლი ახლო მეგობარი იყო არაბიუსთან. ჩვენ მალე ვნახავთ, რა მოხდა ამ რეკომენდაციებიდან. საზრუნავითა და სიცხისგან აკანკალებული ოქროპირი თითქმის ათდღიანი მოგზაურობის შემდეგ საბოლოოდ ნიკეას მიაღწია.
სანამ მთავარეპისკოპოსი მიდიოდა პილიგრიმობის ამ პირველ სადგურზე, კონსტანტინოპოლში გამომძიებლებმა ხელი დაადეს მის მეგობრებს, ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა თუ დიაკონებს, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით აგზავნიდნენ ქალაქის ციხეებში და დევნიდნენ კიდეც ქალებს. მიუხედავად ამ სიმკაცრეებისა, სტუდიის პრეფექტი სასამართლოში ეჭვმიტანილი იყო - იმის გამო, რომ იგი მოიქცა ზომიერად და დაზოგა ზოგიერთი ადამიანი, როგორც ეს იყო ოქროპირის შემთხვევაში. რამდენიმე დღის შემდეგ ის გაიხსენეს და ქალაქის პრეფექტურა მისი ხელიდან გადავიდა ადამიანის ხელში, რომელიც უფრო მეტად იმპერატრიცას გულს სწვდა და, მართლაც, ცდილობდა, ეჭვი არ ეპარებოდა. მისი სახელი იყო ოპტატი. თანამედროვეები ამბობენ, რომ ის იყო წარმართი, რომელიც, რა თქმა უნდა, აღიარებდა არა მხოლოდ ბრბოს უხეში წარმართობას, რომელიც ქვის და ხის კერპების თაყვანისცემას შეადგენდა, არამედ განმანათლებლური და მდიდარი კლასის წარმართობას: სოფისტების პოლითეიზმს.
ქრისტიანობას არ ჰყავდა უფრო მომაკვდინებელი მტერი, ვიდრე ამ ამპარტავანი სექტა და ქრისტიანებისთვის არ შეიძლებოდა არსებობდეს მის მიმდევრებზე უფრო ძლიერი მსაჯულები, რომლებმაც თავიანთ სლოგანად მიიღეს სიტყვები, რომლებიც ნერონმა თქვა რომში ხანძრის დროს: "ქრისტიანები არიან დამნაშავეები, ნებისმიერ შემთხვევაში და ყოველთვის იმსახურებენ მაქსიმალურ სიმკაცრეს". ამ მსჯავრდებულებით ოპტატმა განაგრძო სისხლის სამართლის საქმე აია სოფიას ხანძრის შესახებ, რომელიც მისი წინამორბედის მიერ დაიწყო. როგორც თანაბრად გულმოდგინე სექტანტი და კარისკაცი, მას სურდა თავად ჩაეტარებინა დაკითხვები და დასახლდა ფორუმში, თავის ტრიბუნალში, წამების ინსტრუმენტებს შორის, ცეცხლოვან ბრაზილებს, რკინის ღვეზელებს, ხის მანქანებს, ღვეზელებს, მკლავებსა და ფეხებს ატრიალებდა ქინძისთავებს, გარშემორტყმული ინფორმატორებით, სასჯელაღსრულების მონაწილეებით და სხვა. ზოგიერთი ისტორიკოსი აღნიშნავს, რომ ამ უკანასკნელთა შორის ისხდნენ სასამართლო მხარის სასულიერო პირები, რომლებსაც დაევალათ მოსამართლესთან ჯდომა, უნერგავდნენ მას მზაკვრულ კითხვებს, რომლებმაც შეიძლება შეარცხვინონ ბრალდებული, ან ატრიალებდნენ ტანჯვით ამოღებულ სიტყვებს ბრალდების სასარგებლოდ.
ძნელი იქნება ასეთი სისასტიკის დაჯერება, თუ ამას თანამედროვე მტკიცებულებები არ დაადასტურებენ. სტუდიუსმა დაიწყო დაკითხვა, ოპტატმა დაიწყო წამება: საჭირო იყო აღიარება აიძულო იმ ადამიანებისგან, რომლებიც მანამდე ყველაფერს უარყოფდნენ.
ერთ-ერთი პირველი, ვინც ციხიდან დაკითხვაზე გამოიყვანეს, იყო მთავარეპისკოპოსის ეკლესიის ახალგაზრდა მკითხველი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა მთავარეპისკოპოსთან. ის იყო თვინიერი განწყობის, ნაზი და სუსტი ფიზიკის ახალგაზრდა კაცი, რომელიც საკმაოდ გოგოს ჰგავდა, ქალწული სიწმინდის შტამპით გამოსახული სახით. შეიძლება ითქვას, რომ ის სხვა სამყაროდან იყო მოსული – ისეთი მშვენიერი იყო სულის სიწმინდით და სხეულის სისუსტით. მოსამართლეს სურდა დაეძალებინა, რომ ეკლესიის ხანძრის დამნაშავეებად მიეთითებინა მთავარეპისკოპოსი იოანე, მისი ყოფილი ბატონი და მეგობრები, ასევე მისი ყოფილი მფარველები, მაგრამ ევტროპიუსმა (ასე ერქვა ახალგაზრდას, რომელიც მოგვიანებით ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა) უპასუხა, რომ არაფერი იცოდა ამის შესახებ. მისგან აღიარების იძულების მიზნით, პრეფექტმა უბრძანა, ახალგაზრდა მამაკაცი კალმში ჩასვეს, სადაც ის სასტიკად აკოცა. ისინი ელოდნენ, რომ რაიმე უყურადღებო სიტყვა გამოსულიყო მისი პირიდან, რომელიც მოსამართლეს შეეძლო გამოეყენებინა, მაგრამ ამაოდ: ახალგაზრდას არაფერი უთქვამს, გარდა შემდეგი სიტყვებისა: „არაფერი ვიცი, რაზე მეკითხებით“.
შემდეგ უფრო ძლიერ საშუალებებს მიმართეს, მაგრამ ტყვიის ქამრების დარტყმებმაც კი ვერ აიძულა, ეპასუხა ისე, როგორც მოსამართლეს სურდა; და ასე დაამტვრიეს გვერდები ფოლადის კაუჭებით და მიიტანეს ანთებული ჩირაღდნები, შუბლი ისე დახიეს, რომ წარბები გაუჩინარდა... მაგრამ ევტროპიუსი დუმდა - მანქანიდან რომ გამოართვეს, მკვდარი აღმოჩნდა. ახლა საჭირო იყო მისი დაკრძალვა, რადგან ცხედრის ციხეში დაბრუნება შეუძლებელი იყო, მაგრამ რადგან ხელთ არც ერთი იოჰანიტი მღვდელი არ იყო, წამების დროს მჯდომი აკაკის სასულიერო პირები იძულებულნი გახდნენ თავად დაემარხათ მსხვერპლი, ღამით მიცვალებული სასაფლაომდე მიჰქონდათ. მათ თქვეს, რომ იმ მომენტში, როდესაც ამ ბოროტმა ხელებმა ახალგაზრდა მკითხველი საფლავში ჩასვეს, ცა გაიხსნა და ანგელოზების სიმღერა ისმოდა, რომელიც მიესალმა ახალგაზრდას, მოკლებული დაკრძალვის ლოცვებს და ძმების ბოლო კოცნას.
ამ სისხლიან მოვლენებს შორის შუალედში მოჰყვა ახალი მთავარეპისკოპოსის დაყენება კონსტანტინოპოლში გადასახლებული წმინდანის ადგილზე. ოქროპირი 20 ივნისს აიყვანეს დედაქალაქიდან, 27-ს კი მისი მემკვიდრე დააპატიმრეს. არც სასამართლომ და არც ეპისკოპოსებმა, რომლებსაც ახლა ყველაფერი ევალებოდათ, დრო არ დაკარგეს; სასამართლო იმედოვნებდა, რომ ხალხი უფრო ადრე დაივიწყებდა თავის კერპს, თუ დაკარგავდა მისი დაბრუნების იმედს, ეპისკოპოსები კი, თავის მხრივ, ჩქარობდნენ ავგუსტას მონანიებისთვის შესაძლო ბარიერის დადებას. იმავდროულად, ახალი არქიეპისკოპოსის პოვნა, ჩქარობის საჭიროების მიუხედავად, ადვილი არ იყო. იმპერატორმა ვერ გაბედა აერჩია მასთან ახლოს არც ერთი ეპისკოპოსი - არც აკაკი, არც ანტიოქე და არც სევერიანე (გარდა ამისა, ისინი არ დათანხმდნენ ხალხის აღშფოთების შიშით) და ამიტომ ყველა დაემორჩილა იმპერატრიცას წინადადებას, რომელიც უპირატესობას ანიჭებდა ქრიზოსტომისადმი არანაკლებ მტრულად განწყობილ კაცს, მაგრამ სხვებს უფრო ნაკლებად არცხვენდა, ვიდრე ის იყო.
ეს კაცი, ნექტარიოსის ძმა, რომელიც ადრე იყო კონსტანტინოპოლის პრეფექტი, შემდეგ კი მთავარეპისკოპოსი, ეკუთვნოდა უმაღლეს სასამართლო საზოგადოებას, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იყო დეკანოზი მთავარეპისკოპოსის სამღვდელოებაში. არზასი ერქვა. ის სულ მცირე 80 წლის იყო, როცა იმპერატრიცა მიანიშნა - მაგრამ ამ მოწინავე ასაკმა თავად დაუტოვა იმედი ამბიციური მეტოქეებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ მხოლოდ დროებითი მთავარეპისკოპოსის ნახვა არსაში. მიუხედავად მსოფლიოში მაღალი თანამდებობისა და საღვთისმეტყველო ცოდნისა, რომლის უარყოფაც არ შეიძლებოდა, ეს სასულიერო პირი ამ დრომდე არანაირად არ გახმაურებულა, მაგრამ ყოველთვის უყურადღებო და უმოქმედო რჩებოდა, თუ რაიმე პირადი ინტერესი არ აღძრა. სკოფერსმა ბოროტად ისაუბრა დიდი ოქროპირის ამ მემკვიდრეზე და თქვა, რომ "მას აქვს თევზის სიმრავლე" და რომ "ის ბაყაყის მხურვალებას აყენებს თავის ორატორში". მათ უთხრეს ანეგდოტი მის შესახებ, რომელიც დიდ პატივს არ სცემდა მას, როგორც სასულიერო პირს და ეპისკოპოსს.
სიტყვისადმი სამარცხვინო ერთგულება არ იყო საკმარისი მიზეზი სასამართლოს არჩევისთვის. იმპერატორის მიერ გამოძახებული, ფსევდო-კრების მიერ არჩეული და ტრიუმფალური მხარის ეპისკოპოსების მიერ დაყენებული, იგი ამაღლდა წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში, რომელიც დროებით მსახურობდა კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძრად, სანამ აია სოფია არ აღდგება პირველის ნანგრევებზე.
”მთელი ჩემი ცხოვრება, - უპასუხა მან მშვიდად, - საკმარისად უარყოფს ამ ბრალდებას, მე ვიყავი ოდესღაც მდიდარი და ცნობილია, რომ მთელი ჩემი ქონება ღვთის ტაძრების აშენებას ან გაფორმებას მოხმარდა. ასე არ ისწავლი ეკლესიების ცეცხლს. "მე ვიცი შენი ცხოვრება!" – გაბრაზებულმა წამოიძახა პრეფექტმა. „თუ იცნობ მას, ჩამოდი იმ ტრიბუნიდან, სადაც ბრალდებულად ზიხარ - დაე, სხვებმა განსაჯონ შენ და მე“, - გაისმა პასუხი. პროკურატურის სკამი ცარიელი იყო.
ასეთი გონებით დაბნეულმა პრეფექტმა თავი მოატყუა და აღარ ახსენა ცეცხლის წაკიდების ბრალდება; მაგრამ ხმაში მოჩვენებითი თანაგრძნობის ტონით მან თქვა: "მინდა რჩევა მოგცეთ თქვენ და თქვენნაირებს: თქვენ ქალები სრულიად გაგიჟდით, უარს ამბობთ, როგორც ყველანი, თქვენს ეპისკოპოსთან ურთიერთობაზე; ბოლოს და ბოლოს, თქვენი საქციელი გარდაუვალ კატასტროფებს და სასჯელებს მოჰყვება. მისმინეთ, მოაგვარეთ ეს, სანამ გვიან არ არის." როგორც ჩანს, გადასახადი შეიცვალა. დაწვის ნაცვლად, ახლა მათ ბრალს სდებდნენ განდგომასა და ერესში. ეს ხრიკი ოლიმპიადის ყურადღებას არ დარჩენია. - ოპტა, - უთხრა მან, - სამართლიანია, რომ მომთხოვე აქ უამრავი ხალხით აეხსნა დანაშაული, რომლისთვისაც მე ვარ უდანაშაულო და რომელშიც ვერც ერთი მტკიცებულება ვერ დამადანაშაულებს, შემაწყვეტინო ჩემი დაცვა და შემაწუხო შეურაცხყოფა, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს.
გიხაროდენ, - სწერდა ოქროპირი გადასახლების უდაბნოდან იმ დეტალურ ამბებს, რომ მან უთხრა, - გაიხარე, რადგან გამარჯვება იოლად მოგივიდა; შენ შეარცხვინე ველური ცხოველების სირცხვილი და დაკეტე მათი მრისხანე პირი. ცილისმწამებლები, ხოლო ტყუილი ტყუილად ეძებენ მოღალატე ტილოების ქვეშ, ის უფრო სუსტია, ვიდრე ობობასა და ქარის ოდნავი ამოსუნთქვისას ეცემა და იშლება... და შენი ოთახი, ფორუმამდე, ფორუმიდან სასამართლომდე, სასამართლოდან ციხეში ამახვილებდნენ ენებს ცრუ მოწმეებს და შენი შეშინების მიზნით, შენს თვალწინ ჩაიდინეს მკვლელობები.
პენტადიას შემდეგ მოვიდა ამპრუქტასა და ეკლესიაში ჩარიცხული სხვა დიაკვნები თუ ქალები, მაგრამ ისტორია საერთოდ არ ახსენებს სალვინას ბრალდებულთა შორის. ეჭვგარეშეა, სასამართლომ გადაარჩინა მავრიელთა მეფის ეს ქალიშვილი, რომელიც რომაელი გახდა დიდი თეოდოსის ნათესავთან და, შესაბამისად, იმპერატორის ნათესავთან ქორწინებით, სასამართლოში სამარცხვინო გამოჩენისგან. გაცილებით მეტი ქალი, ნაკლებად კეთილშობილი, იტანჯებოდა იმ მიზეზით, რომელიც მათ ღმერთს სიამოვნებდა. ბევრს აწამებდნენ, აჯავრებდნენ, რკინის კაუჭებით აჭრიდნენ; ზოგი მანქანაზე ან ციხეში გარდაიცვალა.
ახალმა მთავარეპისკოპოსმა, თავის მხრივ, ომი გამოუცხადა მონასტრებს, რათა აიძულონ ისინი ეღიარებინათ თავი; სცადეს იძულების ყველა საშუალება: მუქარა, დასჯა, შიმშილიც კი; ჩაეჭრა საკვების მარაგი, შიმშილის ტანჯვით დამორჩილების იმედით. ასე მიაღწიეს მრავალი ბერ-მონაზონის მორჩილებას: რა შეეძლოთ ამ უბედურებს? მათი დამორჩილება არსასისთვის ისეთი დიდი გამარჯვება იყო, რომ ოქროპირისადმი მტრულად განწყობილი მხარე თავის ქებით აღნიშნავდა. ოლიმპიამ დააარსა დედათა მონასტერი კონსტანტინოპოლში, რომელსაც მთელი თავისი სიყვარული და მზრუნველობა მიუძღვნა. მასზე გამოძიების დროს ზოგიერთი ღარიბი გოგონა, რომელიც თავს მიტოვებულად თვლიდა, დაემორჩილა რწმენას ან შიშს და მშვიდობა დადო მატყუართან; ოლიმპიადას ისინი აღარ უნახავს.
იმ დროს კონსტანტინოპოლში ცხოვრობდა ერთი გოგონა, უკვე ძალიან მოხუცი, ყველასთვის ცნობილი და ყველასთვის პატივსაცემი; ის იყო ბითინიელი, ნიკომიდიის მდიდარი და კეთილშობილი ოჯახიდან და ერქვა ნიკარეტა, ანუ გამარჯვებული სათნოება. ნიკარეტას სათნოება იყო ქველმოქმედება. მიიღო დიდი მემკვიდრეობა, მან დაურიგა იგი, სახარების სიტყვის თანახმად, მოწყალებისთვის, ეკლესიებისთვის, ყველა სახის საქველმოქმედო მიზნით. ამის შესასრულებლად იგი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, როგორც იმპერიის სიღარიბისა და ბრწყინვალების ცენტრად; თვითონ იქ მათხოვარი გახდა, რათა უფრო ახლოს ყოფილიყო ღარიბებთან და უკეთ დაეხმარა მათ. თითქმის ზეადამიანური სიკეთით შთაგონებულმა ისწავლა მედიცინა და წამლების მომზადება, სახლი გადააქცია სააფთიაქო ლაბორატორიად, ურიგებდა წამლებს ღარიბ პაციენტებს და უმეტესწილად თვითონ მოჰქონდა. ის მალევე გახდა კონსტანტინოპოლის ხალხის ექიმი, რომელიც გულწრფელად ლაპარაკობდა: „ნიკარეტას წამლები ყოველთვის ეხმარება“.
მისი ქველმოქმედება საბოლოოდ ახსნეს, როგორც აჯანყების წაქეზებას და ოქროპირის მტრებმა იგი ბითინიაში გააძევეს.
ყველა ეს მოვლენა ოქროპირის ცოდნის გარეშე მოხდა, მაშინ როცა ის ერთი ადგილიდან მეორეზე გადაათრიეს - იმპერიის უკიდურეს საზღვრებში. მეგობრებთან კომუნიკაციის ნაკლებობა, უცნობი და, პრაქტიკულად, მიმოწერის შეუძლებლობა მისთვის, ალბათ, გადასახლების ყველაზე აუტანელი უბედურება იყო. მხოლოდ ჭორებით შეიტყო მან მოგზაურობისას ყველაფერი, რაც ყველაზე მეტად სჭირდებოდა: ეკლესიის ბედის, მისი ძმების, საკუთარი ბედის შესახებ და როცა წერილებით მოდიოდა ამბები, მათში აღწერილი მოვლენები დიდი ხანია დასრულდა და გამოუსწორებელი იყო, ან ახალი ამბები სრულიად მოულოდნელად მოვიდა, როგორც ელვისებური. მისი ტემპერამენტიდან გამომდინარე, ეს იყო სასიკვდილო ტანჯვა. როდესაც ქალკედონსა და ნიკეას შორის გავრცელდა ჭორი, რომ კონსტანტინოპოლი დაკავებული იყო მისი სხვა პირით ჩანაცვლებით, მან სასწრაფოდ მისწერა ოლიმპიას და სთხოვა გამოიყენოს ყველა საშუალება არჩევნების თავიდან ასაცილებლად, რაც მხოლოდ დამღუპველი იქნებოდა დღევანდელ ვითარებაში.
არზასის არჩევამ, როდესაც მან ამის შესახებ მოგვიანებით შეიტყო, გული მძაფრი აღშფოთებით აავსო; ამას ის გამოხატავს წერილში თავისი ერთგული სინაის ეპისკოპოს კირიაკოსისადმი. "მათ მითხრეს, - წერს ის, - რა მოხდა არზასში, ამ სუსტად მოაზროვნე უსაქმურ კაცში, რომელიც იმპერატრიცას ამაღლდა ჩემს საეპისკოპოსო ტახტზე. შევიტყვე იმ სისასტიკისა, რომელიც ამ ბოროტმა კაცმა მიაყენა ჩვენს ძმებს, რომლებმაც უარი თქვეს მასთან ურთიერთობაზე, რამდენი მათგანი იცავდა ჩემს სამოსს. მრუში ეპისკოპოსის სახით, როგორც ქალს ეძახიან მრუშ ქალს, რომელსაც ქმარი ცოცხალი აქვს სხვასთან, ასევე არზასი არის მრუში, არა ხორცით, არამედ სულით, რადგან მე ცოცხალი ვარ და მან მოიპარა ეკლესია, რომლის ქმარიც მე ვარ. ოლიმპიასადმი მიწერილ წერილში, რომლის მთელი მწუხარებაც კარგად ესმოდა, ის მოუწოდებს მას საერთოდ არ დაკარგოს გული ასეთი მოვლენებისგან, რადგან კარგი საქმეები და კარგი ადამიანები განიცდიან განსაცდელებს, რომელთა საიდუმლო მხოლოდ პროვიდენსისთვისაა ცნობილი. „არ იყო ბარაბა, — წერს მას, — იესოს ურჩევნია?
და როცა ებრაელმა ხალხმა ქურდისა და ყაჩაღის გათავისუფლება მოითხოვა, განა არ სურდათ ჯვარს აცვეს საკუთარი ხსნის ავტორი?” სხვა წერილში მას წერდა: „ნუ იქნები სევდიანი და გულგატეხილი, რადგან ერთი ეკლესია მძვინვარე ტალღებმა შეიპყრეს, მეორეს ქარიშხალი შეარყია, მესამე აუტანელი ჭრილობებით არის დაფარული; რომ ამ ეკლესიამ მწყემსის ნაცვლად მგელი მიიღო და იმ ეკლესიამ მესაჭის ნაცვლად ზღვის ყაჩაღი მიიღო, ექიმის ნაცვლად ჯალათი; იტირეთ, გლოვობთ ამის გამო, მაგრამ თავშეკავებული, ძლიერი, გაბედული მწუხარებით და არ დაგავიწყდეთ, ღვთის ბრძანების გათვალისწინებით, რომ არაფერია სულისთვის უფრო დამღუპველი, მისი გადარჩენისთვის სასოწარკვეთილებაზე უფრო დამღუპველი“.
სინამდვილეში, მისი გული იტანჯებოდა და ნებისმიერი ცნობა ეკლესიის ღალატის შესახებ მისი ერთ-ერთი მორწმუნის მხრიდან ოქროპირს ცხელ რკინასავით წვავდა. და შეაგონებდა მათ შორიდან და ზეციური გვირგვინები დაუქსოვდა მათ, როგორც მაკაბელთა დედა თავის შვილებს. მართალია, მან წმინდა სოფიას ნათლობის სამლოცველოში ბოლო გამოსამშვიდობებელ დეკანოზებს უთხრა: „მიიღეთ ჩემი მემკვიდრე, თითქოს მე ვიყო ჩემი თავი, რათა არ გავყო ეკლესია“; მაგრამ მან იმავდროულად დაამატა: „თუ ეს მემკვიდრე აიღებს ჩემს ტახტს ინტრიგების გარეშე და ხალხის სწორი არჩევის გზით“. არასოდეს უთქვამს და ვერც იტყოდა: „მიიღე როგორც ჩემი თავი, ჩემი მტერი, ინფორმატორი ან ერთ-ერთი მოღალატე მოსამართლე, რომელმაც დაგმო“. ეს იქნება, გარკვეული გაგებით, გაამართლოს საკუთარი დაგმობა და ეჭვი შეიტანოს საკუთარი მიზეზის სისწორეში მის უარყოფამდე; მის თვალში, ისევე როგორც ყველა ჭეშმარიტად მართლმადიდებლის თვალში, მისი საქმე ღვთის საქმე იყო.
ნიკეამ, სადაც ოქროპირი ივნისის ბოლო დღეებში მივიდა, ასეთი დამღლელი მოგზაურობის შემდეგ საჭირო სიმშვიდე მისცა. ასკანიის ტბის გამაგრილებელმა ქარმა ნელ-ნელა შეამცირა სიცხის სიძლიერე, რომელიც მას შთანთქა; ამ დიდმა ქალაქმა მას მკურნალობის ყველა სასურველი მეთოდი შესთავაზა, განსაკუთრებით აბანოები, რაც მისთვის უპირველესი აუცილებლობა გახდა. „ნიკეის ჰაერმა დამიბრუნა“, - წერდა ის ოლიმპიას. თუ მან აქ ჯანმრთელობა იპოვა, ჯანმრთელობასთან ერთად ვერ იპოვა ის, რაც სურდა - საუკეთესო მეგობრების წერილები, მაგალითად, მღვდელ ტიგრიუსისგან და განსაკუთრებით ოლიმპიასისგან, მისი სულიერი ასულისგან, მისი ტანჯვის სათუთი რწმუნებულისგან, რომლის წყალობითაც ჩვენ ვიცით არა მხოლოდ მისი ქმედებები, არამედ მისი ყველაზე გულწრფელი აზრები ემიგრაციაში - კონსტანტინოპოლიდან წასვლის შემდეგ. წერილების არქონა აწუხებდა; არ დაუმალავს. ან მეგობრებს გულგრილობაში ადანაშაულებდა, ან, ყოველ შემთხვევაში, სასტიკ დაუდევრობაში, ან წარმოიდგენდა, რომ ისინი ავად იყვნენ ან მის უბედურებაში მონაწილეობდნენ.
ის ძირითადად ოლიმპიადაზე იყო აღშფოთებული და დუმილს მხოლოდ იმ შემთხვევაში აპატიებდა, თუ იგი სიკვდილის ლოგინზე იწვა. საუბრისას მეგობრობაზე, რომელიც ოქროპირს ოლიმპიადასთან აკავშირებდა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მხოლოდ სულიერი კავშირებით გაერთიანებულ ორ არსებას შორის არასოდეს ყოფილა ასეთი ცოცხალი და ამაღელვებელი მიჯაჭვულობა. ეს იყო ერთი სული ორ სხეულში, ან იყო ორი მსგავსი სული, ერთმანეთისადმი დაქვემდებარებული. ეს არის უდიდესი ზნეობრივი მოძღვრის გამონათქვამები, რომლებიც მან გამოიყენა, როცა სურდა ქრისტიანული სიყვარულის განსაზღვრა.
თუ ოქროპირს არ მიეღო კონსტანტინოპოლიდან ის ამბავი, რაც მას სურდა, მაშინ მიიღო ერთი რამ, რაც უმჯობესი იქნებოდა, საერთოდ არ მომხდარიყო. ნიკეაში იყო საიმპერატორო ბრძანება, რომელსაც მისი კოლონა და თავად იგი ასე მოუთმენლად ელოდა: იმპერატორმა დანიშნა კუკუზი, მცირე სომხეთში, გადასახლებულის რეზიდენციად და არა სებასტი დიდ სომხეთში, როგორც ოქროპირს სურდა. ეს მისთვის დიდი უბედურების მიზეზი იყო. კუკუზი ღარიბი ქალაქი იყო, ველური კუროს ხეობის სიღრმეში დაკარგული, სომხეთისა და კაპადოკიის მთიანეთის კვეთაზე. საერო ისტორია არც კი ახსენებს ამ ქალაქს, მაგრამ მას უკვე ჰქონდა გარკვეული პოპულარობა ეკლესიის ისტორიაში, როგორც კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი მთავარეპისკოპოსის პავლეს გადასახლებისა და დაკრძალვის ადგილი, რომელიც იყო მოწამე კონსტანტიუსის მეფობის დროს არიანელთა დევნის დროს - ევდოქსიის არჩევამ მას მსგავსი დიდება უნდა მისცეს. შესაძლოა, ეს მოგონება ან ასეთი ადგილის უდავო ეკვივალენტობა დუნდულს ჭექა-ქუხილივით დაარტყა მას.
მას ნამდვილად ჰქონდა იმედი, რომ მისი მეგობრები სებასტს ევედრებოდნენ მისთვის, მაგრამ მათ არაფერი გაუკეთებიათ მისთვის - ისინი, ასეთი გავლენიანი, ისეთი ძლევამოსილი, როცა უნდოდათ და რომელნიც ამაყობდნენ მისი ერთგულებით; მის გადასარჩენად ხელის გაშლა არ მოისურვეს! უკვე მკვდრად ჩათვალეს და გვამივით მიატოვეს! ყველა ამ პირქუშმა ფიქრებმა ალყა შემოარტყა ოქროპირს და იგი თითქმის სრულ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, არა იმდენად საკუთარი ბედის გამო, არამედ იმის გამო, რომ დაკარგა ის, ვინც უყვარდა. მას მოუწია საკუთარი თავის საყვედური თავისი უსამართლობის გამო, როდესაც მოგვიანებით გაიგო სიმართლე. მეგობრები, რომლებსაც იგი გულგრილობაში ადანაშაულებდა, ყველა შესაძლო ხერხს იყენებდნენ იმპერატორს სებასტში გადასახლებისთვის გამოსძალავდნენ და იმპერატორი მზად იყო დანებებოდა, როცა იმპერატრიცა ჩაერია და მოითხოვა კუკუზი. როგორც ჩანს, ავგუსტას სიძულვილი გამარჯვებით არ შერბილდა, რადგან ასეთი გადასახლების ადგილი სასჯელის სასტიკი გამკაცრება იყო.
იმავე უსამართლო ეჭვების ზეწოლის ქვეშ, ოქროპირმა რამდენიმე კვირის შემდეგ მისწერა კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ მატრონას, თეოდორას: „არ შეწყვიტო სირცხვილი მათ, ვისაც ჩემდამი სიყვარული აქვს, რომ ამდენი მეგობარი, ასეთი მდიდარი, მნიშვნელოვანი, მე ვერ მივაღწიე გადასახლებას, როგორც ზოგიერთი ბოროტმოქმედი, ნაკლებად სასტიკი და ნაკლებად შორეული“. მან ვერ გაბედა თავისი მწუხარების თანაბრად მწარე სიტყვებით გადმოღვრა ოლიმპიას გულში, იმის შიშით, რომ ბრალდებები არ დაარტყა, რომელთა უმეტესობა მას პირადად შეეძლო - მას არ ეყო ამის გამბედაობა; წერილში ის ენა, რომელიც მან მისწერა ნიკეას დატოვებისას, სულ სხვანაირია. "ნუ ნერვიულობ, - წერს იგი, - რომ ჩემმა მეგობრებმა ვერ მიიღეს სხვა გადასახლების ადგილი, რაც მე ვთხოვე. ამას დავემორჩილე და კურთხევად მიმაჩნია. შესაძლოა ჩემს მეგობრებს სურდათ ჩემი დახმარება, მაგრამ ვერ შეძლეს. დიდება უფალს ყველაფერში! რაც არ უნდა დამემართოს, არასოდეს შევწყვეტ ამ სიტყვების გამეორებას."
უფრო მეტიც, მისი დამშვიდების მიზნით, მან ოლიმპიას მანუგეშებელი დეტალები უამბო თავისი მდგომარეობის შესახებ, აშკარად გაზვიადებულად. ”თქვენ უნდა, - მისწერა მან, - განდევნოთ ყოველგვარი შიში ჩემს მოგზაურობასთან დაკავშირებით; ჩემი სხეული უფრო ძლიერი და ჯანმრთელია; ადგილობრივი ჰაერი ჩემთვის ძალიან ხელსაყრელია და ჩემ თანმხლები ყველა ღონეს ხმარობენ, რომ ჩემთვის სასარგებლო იყოს, იმაზე მეტადაც კი, ვიდრე მე მინდა. ძვირფასო პერგამიუს, რომელზედაც მე მთლიანად ვეყრდნობი, საკმარისი არ არის, რომ შენ მაცნობო შენი სხეულის ჯანმრთელობაზე, მინდა ვიცოდე, რომ შენი მწუხარების ღრუბლები გაიფანტა, უფრო ხშირად და ვრცლად მოგწერ, რომ მე მივიღებ ყველაფერს, რაც მე მინდა შენს სამყაროში.
ნიკეაში ყოფნისას მისი ერთ-ერთი პირველი საზრუნავი იყო მისწერა თანამემამულე გადასახლებულებს, მღვდლებს, ეპისკოპოსებს და დიაკვნებს, რომლებიც, როგორც ვნახეთ, გზაზე გააჩერეს პრეფექტის ბრძანებით და დააკავეს ქალკედონში, ხანძრის ბრალდებით. ულოცავს მათ იმას, რასაც იტანენ და გაბედულად იტანენ - ჯაჭვებსა და ციხეს, როგორც ამას ოდესღაც მოციქულები აკეთებდნენ, აფრთხილებს მათ, მით უფრო მეტად მიენდონ ღმერთს, მით უფრო მეტ სიცრუესა და შეურაცხყოფას განიცდიან ადამიანებისგან. ეჭვი არ მეპარება, - დასძენს წმიდანი, - რომ შენი ტანჯვა კიდევ უფრო გაზრდის შენს ფასეულობას ღვთის წინაშე, რომელიც კიდევ უფრო მეტ ძალას მოგცემს, რომ გაუძლო მათ... ჯაჭვებით დამძიმებულ მოციქულებს ყოველთვის ახსოვდათ თავიანთი მისია ციხეების სიღრმეში, აწვდიდნენ თავიანთ მზრუნველობას მთელ მსოფლიოში, თქვენი საზრუნავი ასევე ვრცელდება ჩვენი ეკლესიების ტანჯვაზე.
ისარგებლეთ ყველა შესაძლებლობით, რომელიც წარმოგიდგენთ, გამოიჩინოთ მონდომება და მონდომება, როგორც საკუთარი ძალებით, ასევე სხვების მეშვეობით, რომლებსაც აქვთ მოქმედების უფრო მეტი თავისუფლება, არაფერი უგულებელყოთ თქვენს ქცევაში ან სიტყვებში, რათა დაამშვიდოთ სასტიკი ქარიშხალი. ასეთი ეჭვიანობა კარგ ნაყოფს გამოიღებს, რა თქმა უნდა. სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, ღმერთი არანაკლებ დააჯილდოებდა შენს ზრახვებსა და ძალისხმევისთვის“.
ფინიკია კვლავ წარმართულ ქვეყნად რჩებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ მეზობელი ეკლესიების ეპისკოპოსების მიერ სხვადასხვა დროს გაკეთდა მოქცევის მცდელობა; ალბათ ეს მცდელობები სულაც არ იყო გულწრფელი; ერთის მხრივ, მათ არ სწყალობდნენ სამოქალაქო მოხელეები, რომლებსაც არასდროს უყვარდათ ახალი საზრუნავით დატვირთვა და რომლებიც, უფრო მეტიც, საერთოდ არ იყვნენ შთანთქმული ქრისტიანული პროზელიტიზმის მონდომებით; მეორე მხრივ, თავად საწარმო რთული იყო ფინიკიელთა ჯიუტი განწყობის გამო. ამ ხალხმა მართლაც ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ანტიკურ მითოლოგიურ ისტორიაში, რათა შეეძლო უბრძოლველად დაემორჩილა ახალ რელიგიას. ისეთი დიდი ღვთაებების სამშობლო, რომლითაც წარმართული სამყარო იყო დაჯილდოვებული, ფინიკია მიეჯაჭვა მის კულტს, როგორც მისი ეროვნული არსის განუყოფელ ნაწილს. ამ მიზეზებმა, სამოქალაქო ხელისუფლების უმოქმედობასთან ერთად, განაპირობა ის, რომ იქ ქრისტიანობის ქადაგება თითქმის წარუმატებელი აღმოჩნდა. 399 წელს ოქროპირმა ძლიერი შოკით სცადა ხელისუფლებისა და სასულიერო პირების გულგრილობის გაღვიძება.
ეს ყველაფერი გადასახლებულმა ნიკეაში ყოფნის დროს შეიტყო სირიიდან თუ მცირე აზიიდან ჩამოსული მღვდლებისგან. მისი გული აღელვებული იყო. მოიფიქრეს, რომ განაახლოს საწარმო, ისარგებლა იმ ხანმოკლე მომენტებით, რაც გადასახლების გზაზე ამ გაჩერებამ მისცა. მან მოუწოდა ყველა მღვდელს, ვისი ხილვაც მოახერხა, ცდილობდა მათთვის გადაეცა ცეცხლის მცირე ნაწილი მაინც, რომელიც მას წვავდა. მან კი მისწერა ერთ-ერთ ანტიოქიელ მეგობარს, მღვდელ კონსტანციუსს, რომ მეორე ოქროპირად გადაექცია სირიის დედაქალაქისთვის. ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ კონსტანციაში იპოვიდა აქტიურ მისიონერს, ქადაგების შეიარაღებულ წინამძღოლს, რომელიც თავისთავად იმუშავებდა და სხვებსაც აძლევდა მაგალითს; ოქროპირის მეგობარს ასეთი სათნოება არ გააჩნდა, თუმცა ბევრი სხვაც ჰყავდა და, გარდა ამისა, ანტიოქიის მრავალმა ერთგულმა მართლმადიდებელმა უზრუნველჰყო მისთვის უკვე სიბერის ზღვარს მიღწეული მთავარეპისკოპოსი ფლავიანეს მემკვიდრეობა.
ამ ყველაფერს დევნილი დაჰპირდა, ერთი ობოლიც რომ არ ჰქონოდა, პატიმრობაში ყოფნისას, შორეული მოგზაურობის წინ, და მაინც შეასრულა ეს ყველაფერი. ამრიგად, მისმა სიტყვამ მოახერხა გულების ამოძრავება და საფულეების გახსნა. მან მეტი გააკეთა: საწარმოს აკლდა ლიდერი, დაიწყო მისი ძებნა - და იპოვა. ნიკეის მახლობლად ცხოვრობდა მოღუშული, რომელიც გადავიდა გამოქვაბულში, სადაც გარკვეული გაგებით შემოიფარა თავი; მან პირობა დადო, რომ იქ მოკვდებოდა, როგორც მან თქვა, შორს აქტიურობისა და კომუნიკაციისგან იმ ადამიანებთან, რომლებთანაც მან გადამწყვეტად გაწყვიტა ყოველგვარი ურთიერთობა. ოქროპირმა აირჩია ეს მოღუშული ბელადად ქრისტიანული ომის საწარმოებლად ფინიკიაში. "დატოვე შენი მთები, - მისწერა მან, - იქ დატოვე შენი უნაყოფო მიდრეკილება, რომელიც ვერც ხალხს და ვერც ღმერთს ვერ ემსახურება. აიღე კვერთხი და წადი, იპოვე მღვდელი კონსტანციუსი ანტიოქიაში და დადე მასთან შეთანხმება ფინიკიაში კერპების დასამხობად; ის მოგაწოდებს ყველაფერს, რაც საჭირო იქნება შენი წმინდა ლაშქრისთვის. განმარტოებული ყოყმანობდა. ოქროპირმა ამჯერად მრისხანე წერილი მისწერა - და წავიდა.
ამასობაში დასვენების დროც გავიდა; გადასახლება კვლავ უნდა გამგზავრებულიყო თავისი კოლონით, 5 ან 6 ივლისს, კაპადოკიის კესარიისკენ. ნიკეიდან წასვლისას მან თავის ძვირფას ქალიშვილ ოლიმპიას წერილი გაუგზავნა, რომლითაც ცდილობდა დაერწმუნებინა იგი სულისა და ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ:
"როცა ჩემი განსაცდელები მატულობს, ჩემი ნუგეშიც მატულობს და მომავლის ყველაზე სასიამოვნო იმედებს ვამყარებ. როგორც ჩანს, ახლა ყველაფერი მიხარია, ქარი უბერავს. ვინ დაინახა ეს? ვინ მოელოდა ამას? წყლის ქვეშ დამალული კლდეები და რიფები, მორევები და ზღვის დინებები ხმაურით ეჯახება, უმთვარო ღამეები, სქელი ნისლი, ჩვენ ვხედავთ სქელ ნისლს და სიკვდილს. მათზე უარესი არ არის, ვინც ჩუმად ირხევა ნავსადგურის წყლებზე, იფიქრე ამაზე, ყველაზე პატიოსანი ცოლი, აწიე ამ საზრუნავზე და ამ დაბნეულობაზე და შემატყობინე შენი ჯანმრთელობის შესახებ, მე გთხოვ, რომ ასე მოიქცე, მე ნამდვილად მშვენივრად ვგრძნობ თავს და მხიარულადაც კი ვგრძნობ თავს, და ჰაერი, რომელსაც ვსუნთქავ, ეს არ არის სანდო შეიძლება კვლავ გაიხაროს და შეძლოს მადლობა გადავუხადო ჩემს ბატონს და კეთილ შვილს პერგამიუსს ამისათვის.
თუ გინდა მომწერო, მიანდე მას შენი წერილები, რადგან ის ერთგული მეგობარია, რომელიც გულწრფელად არის მიჯაჭვული და ვინც სხვაზე მეტად პატივს სცემს შენს სათნოებას და შენს ღვთისმოსაობას“.
გზა ნიკეიდან კესარიამდე გადიოდა ფრიგიასა და კაპადოკიის ნაწილზე. ნიკეიდან გასვლის შემდეგ, ამ ქალაქიდან რაღაც მოშორებით, მან გაიარა მდინარე სანგარია, მის გზაზე და მასთან ერთად მიაღწია ფრიგიის ორივე პროვინციას, რომელსაც გალატიას ეძახიან. მდინარის მახლობლად ქვეყანა, თუმცა ღარიბი, მაინც კომფორტული იყო სასიცოცხლოდ, მაგრამ, უფრო ღრმად ჩასვლისას, მოგზაურს არაფერი წააწყდა, გარდა უსასრულო დაბლობების, შავი და ფისოვანი მიწის ნაცარივით, დაფარული გამხმარი და გამხდარი მდელოებით. მხოლოდ მისი თვალით ჩანდა იშვიათი დასახლებები და ცხვრის უზარმაზარი ნახირი რამდენიმე მწყემსის მეთვალყურეობის ქვეშ.
ვინაიდან ინსტრუქციები, რომელსაც კოლონა მიჰყვებოდა, ქალაქების თავიდან აცილებას ითვალისწინებდა, ისინი მხოლოდ სოფლებში ჩერდებოდნენ, სადაც მხოლოდ მშრალი და დაბნეული პური იყო, რომელიც წყალში უნდა გაჟღენთილიყო; უფრო მეტიც, ღრმა ჭაბურღილებიდან მიღებული ეს წყალი მლაშე იყო და წყურვილის აღელვებას უფრო მეტად აძლევდა მას. გზაში ტანჯვამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია და სიცხემ კვლავ დაეუფლა ოქროპირს, რომ აღარასოდეს მიატოვა იგი. შენს თავზე ცხელი მზეა, ფეხქვეშ მტვერია, თითქმის ისეთივე ცხელი, და არსაიდან არ არის ქარის სუნთქვა, არც ხე, რომელიც ჩრდილს მაინც მოგცემს. მაგრამ ეს საკმარისი არ იყო: ხალხის რისხვა ზეცის რისხვას აღემატებოდა.
როდესაც ოქროპირი გადიოდა მეორე გალატიაში, პისინუნტას ეპარქიის ტერიტორიაზე, რომლის ეპისკოპოსი დემეტრე განწყობილი იყო მის მიმართ და იმ დროს იტალიაშიც კი მუშაობდა თავისი საქმის დასაცავად, შეხვდა მოსახლეობას, რომელიც არ ავლენდა მის მიმართ არაკეთილგანწყობილებას. სულ სხვა რაღაც ელოდა მას ზემო გალატიაში, ანკირის ეპარქიაში. ამ ქალაქის მთავარეპისკოპოსი ლეონტი იყო მთავარეპისკოპოსის იოანეს ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი მტერი და მომხსენებელი, რომელიც განსაკუთრებით მტკიცედ უჭერდა მხარს ანტიოქიის დადგენილებების მართებულობას ბოლო კრებაზე. გაიმარჯვა, მაგრამ ამ გამარჯვებამ სულაც არ შეარბილა. თავისი განყოფილების სოფლებში გადაადგილებისას ოქროპირი, როგორც ჩანს, უმძიმესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა.
რა მოხდა მაშინ და რა ინტრიგებს ახსენებს ისტორია? თავისი ეპისკოპოსით აღელვებულმა მოსახლეობამ რაიმე ძალადობა მოახდინა ოქროპირზე, თუ დაემუქრა სიკვდილით? ლეონტი პირადად იღებდა მონაწილეობას ამ ძალადობასა და მუქარაში? უცნობი. თუმცა, თვით ოქროპირის ერთი სიტყვა გვაფიქრებინებს, რომ საშიშროება დიდი იყო და რომ „გალატასგან თავის დაღწევით“, როგორც ის წერს ოლიმპიას, შეეძლო მიესალმა თავისი განთავისუფლების ქვეყანას კაპადოკიაში.
კესარიის გავლით კუკუზში გადასახლებისთვის განკუთვნილმა გზამ ფარეთრია ძალიან გააღიზიანა და შეარცხვინა, რადგან ოქროპირს ცუდად მოპყრობა ნიშნავდა არ მოეწონებინა მისი სამღვდელოება, რომელიც თითქმის მთლიანად შედგებოდა იოჰანიტებისაგან, და გამოეცხადებინა „სამძიმრის“ ნიღაბი, რომელიც მას ეცვა ქრიზოსტომის გადასახლების შესახებ განკარგულების გამოცხადების შემდეგ. მას კარგად მოპყრობა ნიშნავდა იმპერატრიცას შურისძიების გამოვლენას და შენი სიმცირის ყველა ღირსების დაკარგვას. ასე რომ, მანევრირება მოახდინა და ელოდა რაიმე შესაძლებლობას, რომელიც გამოათავისუფლებდა სირთულიდან და გაათავისუფლებდა ამ მოუხერხებელი სტუმრისგან.
იგი არ იმყოფებოდა ქალაქის კარიბჭესთან, წინასწარი გაფრთხილების მიუხედავად და არ მიიწვია ოქროპირი მთავარეპისკოპოსის სასახლეში დასარჩენად. ოქროპირმა, კარგად ესმოდა რას ნიშნავდა ასეთი საქციელი, დათანხმდა კესარიის პირას მისთვის შეთავაზებულ შენობას. მას ელოდა ქალაქის რჩეული საზოგადოება, ხელისუფლება, მოქალაქეები, მეცნიერები და ბერები, რომ მიესალმნენ მას. როგორც ჩანს, მთავარეპისკოპოსის სამღვდელოება იყო, მაგრამ ეპისკოპოსი იქ არ იყო. დაღლილობისგან დაღლილ ოქროპირს, სიცხისგან დამწვარი, დასვენება სჭირდებოდა, ვიდრე მისალმება, ექიმებს უფრო მეტი, ვიდრე სტუმრები. გარშემორტყმულიყვნენ ყველაზე ყურადღებიანი, ერთი სიტყვით, კეთილშობილ ადამიანებად გამოაცხადეს მის მიმართ, ერთ-ერთმა მათგანმა თანხმობაც კი შესთავაზა, - წერს ის, - ისევე დამეხმარა, როგორც მათი წამალი.
დევნილი უფრო თავისუფლად სუნთქავდა. ბავშვური სიხარულის მეგობრულ მოზღვავებაში ის მოგზაურობის დროს განცდილ ტანჯვას ადარებს სიმშვიდეს, რომლის პირველ სიტკბოს გრძნობს. - არა, - ეუბნება ის ერთ წერილში თეოდორას, რა თქმა უნდა, ნაკლები სიფრთხილით, ვიდრე ოლიმპიადისთვის დაწერდა, - მსჯავრდებულები და პატიმრები არ განიცდიან იმას, რაც მე გადავიტანე და ახლაც დროდადრო ვიტან... გამუდმებული სიცხის შეტევებით და იძულებული ვიმოგზაურო დღე და ღამე, ვტანჯავდი სიცხით და ვერ ვიტანდი ყველაზე საჭირო ნივთებს. დაბოლოს, მე ვარ კესარიაში, როგორც მეზღვაური ქარიშხლის შემდეგ, მაგრამ ამ ნავსადგურის სიმშვიდე უძლურია ანაზღაურდეს ქარიშხალმა - ასე რომ, წინა დღეებმა ცოტათი გამაცოცხლეს, აქ ვსვამდი სუფთა წყალს, ვერ ვჭამდი პურს. წადი დასაძინებლად, კიდევ ერთი რამის დამატება შემეძლო, მაგრამ ამით შემოვიფარგლები, რომ მეტი არ აღგზნდეს...“
ოქროპირმა კესარიაში მიღებულმა ამბავმა კონსტანტინოპოლის მოვლენებს საკმაოდ აფართოვა თავი. დედაქალაქიდან ჩამოსულმა მეგობარმა ცოტა მეტი უთხრა. ოქროპირმა სიმწარით შეიტყო, რომ მას არ მოუტანია წერილები არც ეპისკოპოს კირიაკოსისგან, არც ტიგრიუსისგან და არც ოლიმპიადისგან. მიღებული ინფორმაცია უკვე საკმაოდ გვიან იყო და ვერაფერს გადმოსცემდა იმის შესახებ, რისი გაგებაც ყველაზე მეტად სურდა. რა ბედი ეწია ამდენ მეგობარს, რომლებსაც ამდენი სათქმელი ჰქონდათ და დუმდნენ?
ორი დღის შემდეგ მან მისწერა ოლიმპიას, თვინიერად საყვედური: „უკვე ბევრი წერილი მოგწერე, რაც მე მეხება, მაგრამ შენი ძალიან იშვიათია. ეს დამოკიდებულია თუ არა იმ ადამიანების პოვნის სირთულეზე, ვინც მათ გადასცემს? მე ვპასუხობ - არა, რადგან ნეტარი მაქსიმეს ძმა ორი დღის წინ მესტუმრა და როცა ვკითხე, იყო თუ არა რაიმე წერილი თქვენგან. ტიგრიუსის ან სხვა ქალკედონელი პატიმრებისგან, თუ იცით რამე მათი ბედის შესახებ, სცადეთ მითხრათ, რომ მე კარგად ვგრძნობ თავს და ვტკბები სრული სიმშვიდით და სულისკვეთებით. ვერც მომწერე ჩემი მადლიერება პატივცემული ცოლების - ყველაზე ღირსეული პერგამოსის დებისთვის - ჩემს მიმართ გამოვლენილი ეჭვიანობა.
და ფაქტობრივად, მე მათ მადლობელი ვარ იმ შესანიშნავი განწყობით, რომელიც მისმა სიძემ, ადგილობრივი პროვინციის მხედართმთავარმა გამოიჩინა ჩემს მიმართ, რომ, მიუხედავად მნიშვნელოვანი მოვალეობებისა, აპირებდა ჩემთან სტუმრობას“.
ამ წერილიდანაც კი ირკვევა, რომ მისი სული არც ისე მშვიდი იყო, როგორც მისი სულიერი ასულის დარწმუნება სურდა. ხანდახან ქრიზოსტომს ეჩვენებოდა, რომ დაივიწყეს იგი, ამასობაში მისი მეგობრები თავად იტანჯებოდნენ მისთვის. მაგრამ სიყვარულის პირველ ნიშანზე სევდის ღრუბლები გაიფანტა და მხოლოდ მეგობრობის მხიარული გრძნობა დატოვა. ასეთი იყო ამ ტანჯული და მიმნდობი სული გადასახლების ბოლომდე. თუმცა, კუკუზაში მას მრავალი წერილი ელოდა სიახლეებით, უფრო ზუსტი და დეტალური, პიროვნებებისა და მოვლენების შესახებ - წერილები, რომლებმაც სრულად დააჯილდოვეს იგი მოგზაურობისას განცდილი გაჭირვებისთვის.
დასვენება, სამკურნალო ჰაერი, კესარიელების კარგ მიღებამ სწრაფად გააუმჯობესა მისი მდგომარეობა და გიმნეტისა და თეოდორეს მზრუნველობამ საბოლოოდ დააყენა ფეხზე. ”ისინი იყვნენ, - წერდა ის, - ძალიან განათლებული ექიმები, ერთგული გულით.
როდესაც ოქროპირი კუკუზაში იცხოვრებდა, სომხეთში მოვიდა, ამ ქვეყნის ერთმა მდიდარმა მკვიდრმა, სახელად დიოსკორემ, რომელსაც თავისი სახლი ჰქონდა ამ ქალაქში, სასწრაფოდ შესწირა წმინდანს და გაგზავნა თავისი მეურვე მის შესახვედრად, თავად კესარიაში. ამასობაში ვიზიტორთა ნაკადი არ შეწყვეტილა. როგორც ჩანს, ქალაქის პირველმა ხელისუფლებამ თავის მოვალეობად ჩათვალა მასთან მისვლა და სამღვდელოებამ მის ირგვლივ პატარა სასამართლო შექმნა, რომელშიც მხოლოდ მათი ეპისკოპოსი აკლდა. ოქროპირმა გაიგო ჭორები, რომ მისი ამ არასტუმარის ძმის განწყობა დღითიდღე უფრო მტრული და ბოროტი ხდებოდა, რადგან მისი სტუმარი რჩებოდა. მას არ მოსწონდა ყველაფერი პატიმრის ამ ყოფნაში, განსაკუთრებით თავაზიანობა, რომლითაც მას გარს ახვევდნენ მაღალი რანგის პირები და მისი სასულიერო პირების ლტოლვა, რომელშიც ეპისკოპოსი არ აკლდა საკუთარი საქციელის შხამიან დაგმობას.
მან ჩათვალა, რომ სასამართლოში შეიძლება ეჭვმიტანილი ყოფილიყო ქრიზოსტომის მიმართ სიმპათიის ამ ზოგადი გამოხატვის თანამონაწილეობაში, რომელიც უშუალოდ ეხებოდა ავგუსტას - ამ აზრმა მას აკანკალა, შიშმა კი ფარეტრიუსი სასტიკი გახადა და მასში დაბალი გრძნობები აღძრა. ამიტომ მოუთმენლად ითვლიდა დღეებს, რომლებიც ახალი მოვლენების გარეშე გადიოდა. ბოლოს გული მოეშვა, როცა გაიგო, რომ გამგზავრება ერთ-ერთ ძალიან ახლო დღეებში იყო დაგეგმილი და კოლონა გამგზავრებისთვის მზადებით იყო დაკავებული.
ოქროპირმა უკვე დაასრულა თავისი მოგზაურობის უმეტესი ნაწილი, რადგან მას მხოლოდ 200 კილომეტრზე ცოტა მეტი დარჩა კუკუზამდე, მაგრამ ეს მომავალი მოგზაურობა ყველაზე მტკივნეული იყო. გზა, რომელიც გადიოდა კუროს მკაცრ ხეობებში, სავსე იყო ასეთი სუსტი მოგზაურისთვის სრულიად განსხვავებული სახის დაბრკოლებებითა და სირთულეებით, ვიდრე ის, რაც მან ადრე განიცადა. უფრო მეტიც, მათ თქვეს, რომ გზა ახლა მის წინ იყო იმ დროს დატბორილი ისაურიული ბანდებით. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ, რამაც სულაც არ შეარბილა კესარიის მთავარეპისკოპოსი, როგორც ჩანს, მხოლოდ უფრო ძლიერად უბიძგა მას ოქროპირის დაუყონებლივ წასვლის სურვილი. ბოლოს ყველაფერი მზად იყო და კოლონა გზას დაადგა, როცა მოულოდნელად გავრცელდა ცნობა, რომ ისავრების პარტია თითქმის ქალაქის თვალწინ გამოჩნდა, ხეობას ანგრევს, მწიფე მარცვლებს თესავს, გლეხებს მთებში მიჰყავს; მათ ასევე განაცხადეს, რომ ახლახან გადაწვეს რაიონის ერთ-ერთი დიდი სოფელი. მთელ კესარიაში ერთადერთი ძახილი ისმოდა: "იარაღს!" ახლა, სხვათა შორის, გვითხარით, ვინ იყვნენ ეს ისავრები, რომლებსაც ქვემოთ ხშირად მოვიხსენიებთ.
ისაურია მაღლა დგას მთების ლაბირინთზე, რომელთა კვეთა ქმნის კილიკიის, არმიის და კაპადოკიის პროვინციებს. შორიდან მისი თოვლიანი მწვერვალები დომინირებს კუროსა და ანტიტავრის მთიანეთებზე, როგორც უზარმაზარი ციხის კედლები. საშინელი ღრმულებითა და გრძელი ზამთრით დაცული ეს ადგილი, როგორც ჩანს, ბუნების მიერ იყო განზრახული ყაჩაღური ტომის ბუდედ და სწორედ ასე ჩნდებიან ისავრები ისტორიის პირველივე გვერდებიდან. ფრიგიისა და სპარსეთის დინასტიების ეპოქაში, ისევე როგორც ალექსანდრეს მემკვიდრეების დროს, ისავრები მცირე აზიაში ჭექა-ქუხილი იყვნენ: ან კილიკიელებთან ალიანსით მათ გაანადგურეს კილიკიისა და საბერძნეთის ზღვები საზღვაო მძარცველების მთელი ფლოტით, შემდეგ, მათი მთების მითითებით, დაიწყეს ლაშქრობები ხმელეთით - პოინტუს ქალაქებში. რომის რესპუბლიკის დაკნინების დროს სერვილიუსმა დაამარცხა ისინი და დაიკვეხნა ზედმეტსახელით ისაური; პომპეუსმა მათ კიდევ ერთი მარცხი მიაყენა - ზღვაზე. იმპერიამ შეაჩერა ისინი, მაგრამ არ დაიპყრო.
ყოველთვის, როცა აღმოსავლეთში ზოგიერთი პროვინციის ან ლეგიონის აღშფოთება არღვევდა საზოგადოებრივ სიმშვიდეს, ისავრები მაშინვე აძლიერებდნენ შიდა ომის კატასტროფებს თავიანთი დარბევით.
ამ მრისხანე ლაშქართა დასასუსტებლად პრობუსმა მოიფიქრა შემდეგი საშუალება: ბრძოლიდან აიღო მათი მთის უღელტეხილები, იქიდან რამდენიმე მკვიდრი გააძევა და კავკასიონის ძირში დაუსახლებელ ადგილებში დაასახლა, მაგრამ ქალები დატოვა, რომაელი ჯარისკაცები დაასახლა მათთან, მაგრამ მიზანს ვერ მიაღწია. ჭარბობდა ბუნების სიმძიმე და კლიმატის არახელსაყრელი თვისებები. რომაელი ვეტერანების ვაჟები, რომლებიც დაქორწინდნენ ისავრიელ ქალებზე, გახდნენ ჭეშმარიტი ისავრები, ისეთივე დამოუკიდებლები, მტაცებლები და ძლიერი, როგორც მათი წინაპრები. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს გარნიზონების სარტყლით შემოერტყათ ქვეყანა და მეზობელი ქალაქების ძლიერება გაეზარდათ. იმ დროს, რაზეც ვსაუბრობთ, ისაურიის ციხესიმაგრეებს ეკავა 2700 ქვეითი ჯარისკაცი და ცხენოსანთა რამდენიმე ესკადრონი. ეს ძალები საკმარისი იყო დიდი თეოდოსის დროს მშვიდობის შესანარჩუნებლად, მაგრამ მისი ვაჟების სისუსტე, რუფინუსის მიერ მოწოდებული ჰუნების შემოსევა კავკასიიდან, შემდეგ საეკლესიო არეულობით გამოწვეული არეულობა, რომელიც გამუდმებით იზრდებოდა ამ პროვინციებში, გამბედაობა მისცა ისავრებს, რომლებიც ყოველთვის ელოდნენ შესაძლებლობას. ისინი ცდილობდნენ განაახლონ დარბევა კილიკიიდან და სირიამდე.
მათი უბრალო გამოჩენა ნებისმიერ ადგილას საკმარისი იყო საშინელებათა გავრცელებისთვის ყველგან და მთელი გზა, ნიკეიდან დაწყებული, ოქროპირმა გაიგო ისავრების შესახებ. თუმცა, ის იმედოვნებდა, რომ თავიდან აიცილებდა მათ და მიაღწევდა თავის მომავალ სახლს კუკუზაში, სანამ ბანდები, რომლებიც ამ დრომდე რჩებოდნენ დასავლეთით და სამხრეთით, შეცვლიდნენ მათი დამანგრეველი დარბევის მიმართულებას.
როცა ყვიროდა: „იარაღად! ისავრებო! - კესარიის ყველა მცხოვრები, მოხუცები და ახალგაზრდები, მივარდა ქალაქის გალავანზე. გარნიზონმა, ტრიბუნის მეთაურობით, გაილაშქრა ხეობაში მიმოფანტული ბანდების წინააღმდეგ; მზის ჩასვლამდე, ამ მამაცმა და მოხერხებულმა მეომრებმა გაასუფთავეს ყველაფერი მთებისგან. ქალაქის შფოთვა: ნაჩქარევი ზომები იქნა მიღებული, რადგან ყველა დარწმუნებული იყო, რომ მტაცებლები მხოლოდ უფრო მნიშვნელოვანი არმიის ავანგარდს წარმოადგენდნენ, თავის მხრივ, ოქროპირმა დაასრულა მზადება, მაგრამ არქიეპისკოპოსმა იგრძნო სიცხე და სხვა გარემოებები არ იყო ხელსაყრელი მოგზაურობის გასაგრძელებლად.
ღამემ მშვიდად ჩაიარა. მეორე დილით, გამთენიისას, საშინელი ხმაური გაისმა იმ კორპუსში, სადაც გადასახლებული იყო და მისი სახლის წინ. ეს აურზაური გამოიწვია რამდენიმე ასეულმა ბერმა, ქვებითა და ჯოხებით შეიარაღებული, რომლებიც მოვიდა სტუმრის შენობის კარების გასატეხად, მცველებთან ერთად გამოათრიეს და აიძულეს სასწრაფოდ დაეტოვებინათ კესარია. საშინლად ყვიროდნენ და არ წასვლის შემთხვევაში სახლთან ერთად ცოცხლად დაწვით დაემუქრნენ. პრეტორიელები გაბედულად იდგნენ და იცავდნენ გასასვლელს, მაგრამ ბერები უყვიროდნენ მათ, რომ არ ეშინოდათ, რომ ბევრი მათგანი სცემეს და შეურაცხმყოფელი მუქარით ჯოხებს აფრიალებდნენ. ამაოდ კოლონის ოფიცრები ცდილობდნენ მოლაპარაკებაში შესვლას, აეხსნათ, რომ დევნილი ავად იყო და ძლივს მოძრაობდა და, მეტიც, ისავრები იკავებდნენ გზას, რომელიც უნდა გაჰყოლოდნენ. ბერებმა ხმამაღალი შეძახილებით შეაწყვეტინეს ისინი: "გაუშვით, გაუშვით!" შეიტყო რა ხდებოდა, ქალაქ კარტერიუსის პრეფექტი სასწრაფოდ გაემართა ქრიზოსტომის მიერ დაკავებულ სახლში მის დასახმარებლად, რასაც მოჰყვა რამდენიმე დიდგვაროვანი ადამიანი.
დარწმუნდა, რომ ქაოსის ნამდვილი გამომწვევი კესარიის ეპისკოპოსი იყო და რომ ყველა ეს ადამიანი მხოლოდ მის ბრძანებებს ასრულებდა, პრეფექტმა შესთავაზა მასთან მისულიყო და ეჩვენებინა, რომ შეუძლებელი იყო ქალაქში სტუმრის ასე მოპყრობა და სუსტი და დასუსტებული მოხუცის გამოვლენა. მან თქვა, რომ იმედოვნებდა, რომ ფარეტრისგან სულ მცირე ორ დღეს მიიღებდა, მაგრამ ოქროპირის არცერთს ეს არ დაუჯერა. ამასობაში პრეფექტის ჩარევამ ზავის მსგავსი რამ გამოიწვია და ბერები თავიანთ მონასტერში დაბრუნდნენ. საღამოს ოქროპირმა გაგზავნა მღვდლები, რომლებიც სხვებზე ხშირად სტუმრობდნენ მას და ყველაზე მეტად ავლენდნენ სიყვარულს და სთხოვდა, ენახათ. არც ერთი არ გამოჩნდა. ისინი ყველა "აღმოჩნდნენ, რომ არ იყვნენ" - შიშმა შეაჩერა ისინი.
მეორე დღეს სიუჟეტი განახლდა კიდევ უფრო საშიში ნიშნებით, ვიდრე წინა დღეს; საღამოს ბერებმა რიგები ახალი თანამზრახველებით შეავსეს და კვლავ გამოჩნდნენ. მაშინ ოფიცრებმა ოქროპირს უთხრეს: "ჩვენ ძალიან ცოტანი ვართ წინააღმდეგობის გასაწევად... ჩვენ მხოლოდ სამარცხვინოდ დავიღუპებით. ჯობია გაბედულად შეხვდეთ ისავრების ბანდას, ვიდრე დარჩეთ ამ ნაძირალების ძალაუფლებაში. მოგიწოდებთ, წმიდაო მამაო, სასწრაფოდ წახვიდეთ". ოქროპირმა ბრძანა, მოემზადებინათ ჯორი, რომელსაც ატარებდა მისი საკაცე და დაიძრნენ.
შუადღე იყო. გაღიზიანებულმა ბრბომ, რომელიც ეპისკოპოსს ლანძღვა-გინებას უყვიროდა, აავსო ქუჩები, რომლებზეც ისინი გაიარეს. ქალაქის კარიბჭეს გარეთ ოქროპირმა იხილა მრავალი მღვდელი, რომლებიც გამოვიდნენ იქ, რათა ფარულად ეთქვათ მისთვის უკანასკნელი „პატიება“. ერთ-ერთმა მათგანმა საკაცეს მიუახლოვდა და უთხრა: „იჩქარე, რადგან შენს სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება, საჭიროების შემთხვევაში ჩაბარდი ისავრების ხელში, რათა თავიდან აირიდო ჩვენი ძალა; ყველაფერი იმაზე უკეთესია, ვიდრე აქ ხდება“. სანამ ეს მღვდელი ესაუბრებოდა ოქროპირს, ვიღაც კესარიელი მატრონა, სახელად სელევკია, რომელიც მან რამდენჯერმე ნახა, მივიდა გადასახლებულის დასაპატიჟებლად მის ვილაში, გზად მხოლოდ ხუთი მილის მოშორებით. მან თქვა, რომ მას შეეძლო ღამის გათევა და დასვენება, ისარგებლა ყველა კეთილმოწყობით, რომ ისავრები უკვე წავიდნენ და აღარაფერი გაეგოთ, ხოლო რაც შეეხება ბერებს, ისინი, რა თქმა უნდა, ვერ გაბედავდნენ იქ წასვლას. ოქროპირმა სიცხის შეგრძნებით მიიღო მისი მოწვევა. მატრონის თანმხლებ მსახურებს უბრძანეს კოლონა ვილაში წაეყვანათ და სელევკია კესარიაში დაბრუნდა.
სელევკიის ვილა იყო ვრცელი საზაფხულო რეზიდენცია და შედგებოდა აგარაკისაგან და ფერმერებისა და მოიჯარეების საცხოვრებლებისაგან, რომელიც მდებარეობდა დიდი ციხის გარშემო. ეს ციხე, ერთგვარი ციხესიმაგრე, როგორც მესაკუთრეთა პირად ცხოვრებას, ისე საფრთხის შემთხვევაში ყველას თავშესაფარს ემსახურებოდა. მენეჯერმა შესთავაზა ოქროპირს დარჩენა, მაგრამ მან უარი თქვა, დარწმუნებული იყო, რომ სახლში სრულიად უსაფრთხოდ იქნებოდა, როგორც თავად სელევკია ამბობს. თუმცა, დიასახლისი მალე დაბრუნდა, აღარ გამოავლინა იგივე ნდობა, რადგან, სტუმრებისთვის უსიტყვოდ, მან უბრძანა მენეჯერს შეიარაღებულიყო თავისი მსახურები და ფერმერები ბერების შესაძლო ღამის თავდასხმის მოსაგერიებლად. მმართველმა ეს ბრძანება ისე შეასრულა, რომ ოქროპირს არაფერი უთქვამს. იმავდროულად, ასე მოხდა ამ დროის განმავლობაში. როგორც კი სელევკია კესარიაში დაბრუნდა, ფარეთრიუსმა, როცა გაიგო, რა გააკეთა, დაუძახა თავისთან, გაკიცხა და მკაცრი მუქარით მოსთხოვა, სასწრაფოდ გაედევნა სტუმარი, რომელიც ჭერქვეშ მიიღო.
მატრონა განაწყენდა ფარეტრიუსის ასეთი ბრძანებით და სასწრაფოდ გაემართა ვილაში, რათა მიეღო ზომები, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, მაგრამ ეპისკოპოსმა კვლავ სასწრაფოდ მოითხოვა იგი და ის დაბრუნდა. უცნობია, რა მოხდა ამ მეორე შეხვედრის დროს და შეაშინა თუ არა ფარეტრიუსმა ეს ქალი და დაარწმუნა, რომ იგი ჩაერთო შეთქმულებაში იმპერატრიცასა და იმპერატორის წინააღმდეგ, მხოლოდ ახლა მან მიატოვა იგი შეშინებულმა და გადაწყვიტა დაემორჩილა.
ღამის მეორე ნახევარი დადგა და ოქროპირს თანდათან იწყებდა ძილი, როცა კესარიიდან მასთან მისული მღვდელი ევეტიუსი მოულოდნელად თავის ოთახში შევარდა და უცებ გააღვიძა და უთხრა: ადექი, ადექი, გევედრები, ისავრელები მოდიან! სანამ ოქროპირი მოასწრებდა გონს მოსულიყო და ეკითხა, რაში იყო საქმე, ევეტიუსმა გადასახლებულს ყველა ნივთი აიღო და წაიყვანა. კოლონა უკვე ფეხზე იდგა და ჯორი უნაგირებდა. მათ გარდა იქ არც ერთი სული არ იყო. სელევკიის სახლში საშინელი აურზაური იყო, ზოგი იარაღდა, ზოგი იმალებოდა, ყველაფერი რაც ისმოდა ისავრების შესახებ იყო. კოლონა თავის ნებაზე დარჩა და თავადაც მიიღო მეგზური, როგორც შეეძლო.
ღამე იყო მთვარე და ისეთი ბნელი, რომ რამდენიმე ნაბიჯის მოშორებით არაფერი ჩანდა. ოქროპირმა ბრძანა ჩირაღდნები აენთო, ევეტიუსი გაიქცა მათ ჩასაქრობად და თქვა, რომ ისინი მხოლოდ მტაცებლებს მიიზიდავდნენ. მეგზურმა, როგორც ჩანს, იგივეს შიშით მიიყვანა ისინი შემოვლითი ბილიკის გასწვრივ, რომელიც გამოდიოდა მთავარ გზაზე, მაგრამ იყო კლდეში გამოკვეთილი უსწორმასწორო ბილიკი, რომლის გასწვრივ მოძრაობა ძალიან რთული იყო - მის გასწვრივ გადაადგილება მხოლოდ შეხებით შეიძლებოდა, ქვები ყოველ წუთს ცვიოდა მათი ფეხებიდან. ოქროპირის ჯორი წაბორძიკდა და მუხლებზე დაეცა. შოკმა გადააგდო არქიეპისკოპოსი და ის მიწაზე დაემხო, უძრავად. ბოლოს ოქროპირი მოვიდა გონს და მხარდაჭერილმა, უფრო სწორად, მღვდლის ხელით დახატულმა, სცადა, თავისივე გამომეტყველებით, „მოირბინა“, რადგან ორივემ არ იცოდა სად გადაედგა და გზას ვერ ხედავდა. სასოწარკვეთილმა ოქროპირმა სურდა დაბრუნებულიყო ქალაქში, სადაც, როგორც მან თქვა, მის თანამოაზრეებსაც და თვითონაც არ შეემთხვათ იმაზე უარესი უბედურება, რაც შეიძლება შეექმნათ ისავრელთაგან. მაგრამ დამშვიდდა და ბოლოს საკაცეზე ჩამოჯდა.
ისავრები არ გამოჩენილან და მსვლელობამ განაგრძო "მოგზაურობა" ციცაბო ფერდობზე, წარსულ უფსკრულებსა და ნაკადულებზე, რა თქმა უნდა, დიდი გაჭირვებით, მაგრამ ხსენების ღირსი თავგადასავლების გარეშე. საბოლოოდ, კონსტანტინოპოლიდან 70 დღის შემდეგ, ოქროპირი კუკუზს მიაღწია.
Faretry გაიმარჯვა! მას შეეძლო სასამართლოსთვის მიეწერა, რომ კესარიის მონასტრების წმინდა მამებმა, ვერ ნახეს იმპერატორის მტერი, განდევნეს დევნილი თავიანთი ქალაქიდან და აიძულეს იგი გაქცეულიყო შუაღამისას. იმედოვნებდა, რომ მალე შეძლებდა დაემატებინა, რომ ღვთის მარჯვენამ, ოქროპირის სრული დასასჯელად, ჩააბარა ის ისავრების ხელში, რომლებმაც მოკლეს ან ტყვედ წაიყვანეს თავიანთ გამოქვაბულებში. იმპერატრიცა, რა თქმა უნდა, დააფასებდა ეპისკოპოსის ღვაწლს, რომელიც გაათავისუფლებდა ევდოქსიას მტრის ჩრდილისგან.
ამ ავბედითმა ღამემ თავისი საშინელი თვისებები ოქროპირის წარმოსახვაში ჩაისახა. არ უყვარდა მისი გახსენება და როცა აიძულეს, სიფრთხილით ლაპარაკობდა და ავლენდა იმ საშინელების კვალს, რაც განიცადა. წმინდანმა ოლიმპიას მისწერა ამ ღამის შესახებ გულწრფელი, მეგობრული გამოსვლებით სავსე ამბავი, რომელსაც ჩვენ მივყვებოდით ჩვენს თხრობაში, მაგრამ ამავე დროს მან ურჩია თავის ყველაზე კეთილ და ღვთისმოსავ დიაკვანს, ეს ყველაფერი თავისთვის შეენახა, თუმცა კოლონის ჯარისკაცებს შეეძლოთ ეს ამბავი მთელ ქალაქში გაევრცელებინათ, რადგან თავად გადაურჩნენ უდიდეს საფრთხეს. ”მოეცი, როგორც მოესურვებათ,” დაამატა მან, ”ეს მე არ მეხება. მე მხოლოდ ვისურვებდი, რომ მათ არ გაიგონ ეს ამბები თქვენგან და თქვენც კი შეაჩერებდით მათ, ვისაც თქვენთან საუბარი სურს.”
ეს სიფრთხილე გამოხატავს მის გულწრფელ მზრუნველობას: მიუთითებს იმაზე, რომ კეისარი სამღვდელოება ზოგადად გამოხატავდა მის მიმართ სიყვარულს, ის მოუწოდებს გაჩუმდეს იმის შიშით, რომ ამ სამღვდელოების ბევრ წევრს, რომლებიც ამჟამად იმყოფებოდნენ კონსტანტინოპოლში, დაექვემდებარა რაიმე სახის დაგმობას მათი ეპისკოპოსის დანაშაულებრივი ქმედებების გამო, რაც უსამართლო იქნებოდა ყველა თვალსაზრისით. ის კი ცდილობდა შეეასუსტებინა სრულიად კანონიერი აღშფოთება, რაც ფარეტრიუსის საქციელს იწვევდა, ამართლებდა მას, როგორც ხასიათის სისუსტეს. თუმცა, ოლიმპიადისადმი მიწერილ ამ წერილში ერთი სიტყვა გაურბოდა პირიდან, რაც აკანკალებს, რადგან დაწერილი იყო ისეთი ადამიანის მიერ, როგორიც არის ოქროპირი. „ახლა კუკუზაში ვარ, - წერს იგი, - ყველასგან პატივცემული და საფრთხის გარეშე: ნუ შეგეშინდებათ ისავრების ჩემთან მიმართებაში, რომლებიც ზამთარმა მათ ორმოებში ჩაამწყვდია; მე თვითონ არავის მეშინია, როგორც ეპისკოპოსების, რამდენიმეს გამოკლებით.
სანამ ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსი, ყველა მორწმუნე მართლმადიდებლის კანონიერი მთავარეპისკოპოსი, ყოველგვარი საფრთხით უახლოვდებოდა პატიმრობის ადგილს, ცრუ მწყემსმა, მატყუარმა არზასმა ამ მორწმუნეებს ყველა მკაცრი - საეკლესიო და სამოქალაქო ტვირთი დააკისრა. მიუხედავად ოპტატის სიმწარისა და მისი სასტიკი ხელოვნებისა, ხანძრის საქმის ძიებამ ვერაფერი გამოიწვია, მათ ვერავისგან აღიარება მიიღეს და ამდენი უსარგებლო სისასტიკით დაღლილმა არკადიმ საბოლოოდ დაინდო. გამოძიების დაწყებიდან ორი თვის შემდეგ, 404 წლის 29 აგვისტოს, მან გამოსცა განკარგულება, რომელშიც ღიად იქნა აღიარებული ყველა სასამართლო პროცესის უშედეგოობა და რომელიც პატიმრებს გაუღო დუნდულების კარები. ასე რომ, ამ ბრალდებით დაპატიმრებული ეპისკოპოსები, სასულიერო პირები, ბერები და საერო პირები გაათავისუფლეს, ოღონდ იმ პირობით, რომ დატოვეს დედაქალაქი და წავიდნენ საკუთარ სახლებში, თითქოს გადასახლებაში. ასეთი ბედი ეწია ევლისეს, კირიაკს, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლის სასულიერო პირებს, რომლებიც იყვნენ ქრიზოსტომის თანამოაზრეები, რომლებიც მასთან ერთად დააკავეს ნიკეისკენ მიმავალ გზაზე და შემდეგ გაგზავნეს ერთი ციხიდან მეორეში.
ამგვარად, მათი გათავისუფლების ბრძანება მათთვის გადასახლების განაჩენი იყო.
იოჰანიტების რიგებში ამ განკარგულებით გამოწვეული სიხარული დიდხანს არ გაგრძელებულა, რადგან კიდევ ერთი ბრძანებულება, დათარიღებული 11 სექტემბერი, ემსახურებოდა "სქიზმატების" დევნის დაწყებას - დევნა არანაკლებ სასტიკი და უსამართლო, ვიდრე პირველი.
ორი საეკლესიო დანაშაული, განხეთქილება და ერესი, შედიოდა რომის კანონებში ქრისტიანი იმპერატორების დროს. კანონმა უწოდა განხეთქილება სუვერენის მიერ აღიარებული ოფიციალური ეკლესიისგან, ხოლო ერესი იყო რწმენის აღიარება, გარდა სუვერენის მიერ მიღებული აღსარებისა. ამან ხელი არ შეუშალა, ეკლესიის თვალში და კანონების ძალით, სიტყვებს „სქიზმა“ და „ერესი“ მიენიჭებინათ სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობის მინიჭება კანონით მინიჭებული მნიშვნელობით. ამრიგად, ამ კონკრეტულ შემთხვევაში, სქიზმატიკოსები, როგორც მათ კანონი ესმოდა, არ აღმოჩნდნენ სქიზმატიკოსები ეკლესიის თვალში, თუნდაც იმ უმცირესობის, რომელიც იცავდა იერარქიულ კანონს და დისციპლინის წესებს, უმცირესობას, რომელსაც დასავლეთში უჭერდა მხარს რომის ეკლესია და დასავლელი ეპისკოპოსების დიდი რაოდენობა. ოქროპირის მომხრეთათვის არსასის ეკლესია იყო განხეთქილება; არსასის მომხრეთათვის განხეთქილება იყო იოჰანიტებს შორის და მათ კრებებში.
ასე რომ, სიტყვები "სქიზმა" და "სქიზმატი" გამოიყენებოდა ორივე მხარის აღსანიშნავად, მაგრამ არა მხოლოდ იმპერატორი იყო იოჰანიტების წინააღმდეგ, არამედ კანონიც: პარტიამ, რომელსაც მათ სქიზმატიკოსი უწოდეს, ეს აჩვენა მათ 404 წლის 11 სექტემბრის ბრძანებულების გამოყენებით.
ისტორია მოწმობს, რომ თავად არზასმა იმპერატორს მკაცრი ზომების გამოყენება სთხოვა, რადგან ხედავდა, რომ მისი ეკლესიები თითქმის ცარიელი იყო და კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლები ჯიუტად იკრიბებოდნენ ცალკეულ კრებებში. ჯარისკაცები გაგზავნეს იოჰანიტებზე „სანადიროდ“ კონსტანტინოპოლის ოლქის ტყეებში, მთებსა და მიტოვებულ შენობებში. შეხვედრები ქვებით და ჯოხებით იშლებოდა, ორჯერ წაართვეს ხის ცირკი, ძალით შეიჭრნენ კერძო სახლები, რათა მღვდლები და მორწმუნეები დაესაჯათ კანონის დარღვევაში. მოჰყვა სასამართლოში გამოძახება, დასკვნები, დაკითხვები - თანამზრახველების გამოვლენის მიზნით.
ის, რაც ყველაზე მეტად აარიდა იოანეებს დაახლოებას მათთან, ვისაც ისინი სქიზმატიკოსებს უწოდებდნენ, იყო ოქროპირის წყევლის სავალდებულო წარმოთქმა, რაც მათ ეკლესიაში შესვლისას მოეთხოვებოდათ. იოჰანიტები ამ ძალადობას ამჯობინებდნენ ჯაჭვებს, ციხეს და წამებას. თუ ფიზიკურ წამებას არ ექვემდებარებოდნენ, მაშინ აიძულეს ისეთი ჯარიმები გადაეხადათ, რომ გააფუჭეს. ისინი იქამდე მივიდნენ, რომ მთელ კორპორაციებს უბრძანეს, გადაეხადათ ჯარიმები, თუ მათი რომელიმე წევრი აკრძალულ შეკრებებში დაიჭერდა, რითაც მათ ჩაერთო კანონის დაცვაში. არზასის დაჟინებული მოთხოვნით მიღებული ყველა ეს უსამართლო და სასტიკი ღონისძიება სავსებით ამართლებდა გადასახლების გამონათქვამებს, როდესაც ის წერდა, რომ ეკლესიის მმართველობა მწყემსის ნაცვლად მგელს, მესაჭის ნაცვლად ზღვის ყაჩაღს და სულების ჯანმრთელობას ევალებოდა არა ექიმის, არამედ ექიმის.
თუმცა დევნა დიდხანს არ გაგრძელებულა, ან არზასი სულ უფრო ნაკლებ უშუალო მონაწილეობას იღებდა მასში. სინამდვილეში, ეს მოხუცი არ დაბადებულა დევნისთვის, მას არ აკლდა არც ენერგია და არც ვნება, რომ ყოფილიყო ჰეროდე ან ნერონი. ის უბრალოდ არაკეთილსინდისიერი ამბიციური იყო და როდესაც დარწმუნდა, რომ იმპერატრიცას საკმარისად გადაუხადა მისი ეპისკოპოსი, მოინდომა დატკბა და დაესვენა. ამაოდ ამხნევებდნენ და ლანძღავდნენ აკაკიუსი, ანტიოქე, სევერიანი და სხვა „იოანეს შეთქმულები და სიკოფანტები“ (სახელი, რომელსაც ისინი კარგად იმსახურებდნენ) - მან მოუსმინა მათ, მაგრამ არაფერი გააკეთა. ზოგიერთი ეკლესიის მწერალი აქებს კიდეც მის თვინიერებას, თითქოს ეგოისტურ სისუსტესა და უმოქმედობას შეიძლება სათნოება ეწოდოს. ანტიოქოსმა და მისმა მოკავშირეებმა შეადგინეს გეგმა, რომელიც უნდა დაემორჩილებინა ყველა აღმოსავლელი ეპისკოპოსი: დაარსებულიყო ტრიუმვირატი - ალექსანდრიის, ანტიოქიის და კონსტანტინოპოლის პატრიარქები, რომლებიც იმპერატორის სახელით იყო მინიჭებული, სრული ძალაუფლებით სხვა ეკლესიებზე. ამაზე არკადიმ თანხმობა მისცა.
მათ უთხრეს, რომ ამ გეგმის განხორციელება ყველა პროვინციის იოჰანიტებს ერთი ქსელით დაფარავდა და ამით „სქიზმა“ აღიკვეთებოდა. დაინახეს, რომ მათ უნდა დაეწყოთ ბიზნესი ისეთი დუნე ადამიანის დახმარებით, როგორიც არზასი იყო, შეთქმულებმა მიატოვეს თავიანთი საწარმო და გადადეს უფრო ხელსაყრელ დრომდე. ასე რომ, არზასი აღმოჩნდა ორ ცეცხლს შორის - იოჰანიტებსა და ანტიიოანეებს შორის. თუ პირველმა აღმოაჩინა, რომ მას ჰქონდა „თევზის მეტყველება“ და „ბაყაყის ორატორული სიცხე“, თუმცა, ჩუმად მყოფი თევზი მაინც წუხს და ცურავს, მაშინ მეორემ მას უწოდა, რისხვის გამონაყარი, „ძველი დამპალი ღერო“ და „კლუბი“.
თუმცა, ამ "კლუბის" ეპისკოპოსობის დროს მოხდა მნიშვნელოვანი მოვლენა: 6 ოქტომბერს, ქრიზოსტომის განდევნიდან სამ თვენახევრის შემდეგ, იმპერატრიცა გარდაიცვალა. მან ენით აუწერელი ტანჯვით ჩაისუნთქა და მკვდარი ბავშვი გააჩინა. მათი თქმით, ბავშვმა დაბადებამდე სამი დღით ადრე სიცოცხლე შეწყვიტა და დაშლა დაიწყო. ვერც ერთმა ადამიანურმა ხელოვნებამ ვერ გაათავისუფლა დედა, ამიტომ სასოწარკვეთილებაში მან ზებუნებრივ საშუალებებს მიმართა. სასახლეში გამოძახებულმა ჯადოქარმა მუცელზე რამდენიმე ჯადოსნური ასო დადო, რომელსაც, მათი თქმით, ბავშვის გამოყვანის ძალა ჰქონდა, მაგრამ დედა სწორედ ამ დროს გარდაიცვალა. ოთხი თვით ადრე ეს მოვლენა შოკში ჩააგდებდა მთელ იმპერიას და, შესაძლოა, შეცვლიდა აღმოსავლეთის ეკლესიის პოზიციას. ახლა, როცა მოვლენები უკვე მოხდა, ოქროპირი გადაასახლეს, მისმა მტრებმა დაიპყრეს ყველა საეკლესიო ადგილი, საერთო არეულობა ძლივს იგრძნობოდა. სასამართლო ეპისკოპოსებმა შეიწყნარეს ევდოქსია, მაგრამ მხოლოდ მისი ქმარი ტიროდა მისთვის.
სუსტი არკადი, რომელიც მიჩვეული იყო მისი უღლის ტარებას, ვერ ეგუებოდა აზრს, რომ არ ხელმძღვანელობდნენ, მაგრამ ირგვლივ ტირანებს შორის იპოვა ისინი, ვინც იცოდა როგორ გაეგრძელებინა საქმე ევდოქსიის სულისკვეთებით.
ხალხის თვალში ეს სიკვდილი, ასე მოულოდნელი, მეუფე იოანეს გადასახლებას დაემთხვა და ასეთი ტრაგიკული ბეჭდით აღინიშნა, ღვთის სასჯელი იყო. სხვა მოვლენების უცნაურმა დამთხვევამ, როგორც ჩანს, პირველთან ბუნებრივ კავშირში, ყველაფერს, რაც მოხდა, წინასწარ განსაზღვრის ან ზეციური სამართლიანობის ალბათობას აძლევდა.
რამდენიმე თვის განმავლობაში სიკვდილმა ან უცნაურმა ავადმყოფობამ დააზარალა მრავალი მათგანი, ვინც დევნიდა ოქროპირს ან მონაწილეობდა მის დაგმობაში. იოჰანიტებს უყვარდათ ამ ფაქტების მოხსენიება, როგორც მტკიცებულება მათი საქმის წმინდა სისწორის შესახებ, სხვები კი მათ უსმენდნენ საიდუმლო საშინელების გარეშე. პალადიუსმა, ქრიზოსტომის ბიოგრაფმა და მეგობარმა, დიდი ნაწილი დაუთმო თავის დიალოგებს და ისტორია არ უარყოფს მათში ზებუნებრივის ბუნებას. ამრიგად, ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომელმაც კონსტანტინოპოლის კრებაზე უმოწყალოდ დაგმო ოქროპირი, მალევე გარდაიცვალა, ცხენიდან ჩამოვარდნილი, მეორე, ჩირქოვანი წვეთი დაავადდა, ცოცხლად შეჭამეს ჭიებმა, მესამე, ავთვისებიანი ერიზიპელასით, გარდაიცვალა საშინელი ქავილით. მეორეს, ასევე ერთ-ერთ ბრალმდებელსა და ცილისმწამებელს, ენის ისეთი შეშუპება გაუჩნდა, რომ სუნთქვა უჭირდა და სანამ საბოლოოდ „დაახრჩობდნენ ავადმყოფობისგან“, საჯარო ინფორმაციისთვის რვეულში წერდა, რომ დანაშაულისთვის ისჯებოდა. იყო სხვა მსგავსი შემთხვევებიც. ეჭვგარეშეა, მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კირინე ქალკედონელის სიკვდილი.
ამ ეპისკოპოსმა თავი ოქროპირის მწარედ გამოაცხადა ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ვიდრე თავად დაიწყო დევნა. როგორც ეგვიპტელი და თეოფილეს ქმნილება, თითქოს ალექსანდრიის პატრიარქის ყველა ვნებებით იწვა. კონფერენციაზე, რომელიც მან რამდენიმე სხვა ეპისკოპოსთან ერთად დუბას კრების წინ გამართა, ეს აღვირახსნილი და შემდეგ განსაკუთრებით აღელვებული კაცი შეეჯახა მარუტასს, მესოპოტამიის ეპისკოპოსს, რომელმაც ძლიერად დააჭირა ფეხს. ჭრილობა ამტკივდა, მიუხედავად ყველა წამლისა, მაგრამ ხელი არ შეუშლია კონსტანტინოპოლის კრებაზე ინტრიგების მოწყობაში; ის ერთ-ერთი იყო იმ ოთხ თუ ხუთ ეპისკოპოსთაგან, რომლებმაც იმპერატორის დასარწმუნებლად აიღეს პასუხისმგებლობა ოქროპირის გადაყენებაზე. საბჭოს შემდეგ კირინი სულ უფრო და უფრო უარესდებოდა: „ანტონოვის ცეცხლი“ გაუჩნდა ფეხში, ფეხი უნდა წაეღო, შემდეგ დაავადება გავრცელდა მთელ ფეხზე, რომელიც ასევე უნდა წაეღო, შემდეგ იგივე მოხდა მეორე ფეხზე. განგრენა გავრცელდა ნაწლავებში და კირინი მძიმე აგონიაში გარდაიცვალა.
- აი, - წამოიძახა პალადიუსმა და ეკლესიის სხვა ისტორიკოსებმა, - აი, პასუხისმგებლობა კირინმა აიღო!
თითქოს კონსტანტინოპოლსა და მის მაცხოვრებლებს უხილავი უბედურება ურტყამდა მუდმივად, რამაც საბოლოოდ შეაშინა იმპერატორი. ქალაქში გამუდმებით ხდებოდა მიწისძვრები, იმდენად ძლიერი, რომ მემატიანეები თავიანთ მოვალეობას თვლიდნენ მათი ხსენება. ამასთანავე, ხანმოკლე ინტერვალებით ერთმანეთს მიჰყვებოდა ქარიშხალი; ყოველ ჯერზე, როცა ელვა ურტყამდა ქალაქის კედელს, არაჩვეულებრივი სიდიდის სეტყვა ანადგურებდა მოსავალს ირგვლივ რამდენიმე მილის მანძილზე. ეს საკმარისი იყო იმპერატორის დასარწმუნებლად, რომ ზეცის რისხვა მართლაც ატყდა მასზე და მის ქვეშევრდომებზე, და მან მისწერა საყოველთაო სიწმინდის მოღუშულს, რომელიც ცხოვრობდა სინაიში, სთხოვა ლოცვებს, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ყოვლისშემძლე იყო ღვთის წინაშე. ამ მოღუშულს ერქვა ნილოსი და ეკლესია დღემდე პატივს სცემს მას წმინდა ნილოსის სახელით.
წმინდა ნილოსი ყოველთვის არ იყო უდაბნოს უდაბნოში დამალული ღარიბი ბერი. იგი ოდესღაც ბრწყინავდა დიდი თეოდოსის კარზე სიმდიდრით, მადლით, სილამაზით, უშუალო და კეთილშობილური გონებით, რამაც მას ბრძენის მეტსახელი უწოდა. ამ იშვიათი სათნოების ჭეშმარიტმა მცოდნემ, თეოდოსიმ მას მიანდო მნიშვნელოვანი თანამდებობები და, სხვა საკითხებთან ერთად, აღმოსავლეთში პრეტორიანული პრეფექტურა. ნაილმა ცოლად შეირთო ახალგაზრდა ქალი, რომელიც უყვარდა და მისგან ორი ვაჟი შეეძინა. ასე დაჯილდოვდა ყველაფერი, რაც ასე ეძებს მსოფლიოში, ერთ დილას მან ყველა პატივი მიატოვა, დაემშვიდობა ცოლს და წავიდა, თან წაიყვანა ერთი ვაჟი. სად წავიდა? ის სულიერი სიმშვიდის საძიებლად წავიდა, რომელიც სინათლემ მას არ მოუტანა და გადაწყვიტა, თავისი ვაჟი ღმერთისთვის მიეძღვნა რომელიმე განცალკევებულ მთაზე, როგორც პატრიარქი აბრაამი ერთხელ იყო გაგზავნილი მორიას მიწაზე, მაგრამ ის დაელოდა თავად ზეცას, რომ მისთვის ადგილი დაენიშნა. არ უყვარდა ეგვიპტისა და სირიის უდაბნოები, ისინი ზედმეტად დასახლებული იყო ბერებით და ქალაქებთან ახლოს - ის მხოლოდ არაბეთის უდაბნოში გაჩერდა, სინას მთის ერთ-ერთ ფერდობზე.
მან იპოვა იქ რამდენიმე მოღუშული, რომლებიც მარტო ცხოვრობდნენ გამოქვაბულებში, გააერთიანა, მიიზიდა ახლები და სიმდიდრისგან დარჩენილი ფულით ააშენა ეკლესია და მონასტერი იმ ადგილას, რომელსაც ბუში ერქვა, რადგან სწორედ აქ გამოეცხადა მოსეს ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქნარში ღმერთი. მონასტერს სურდა წინამძღვრად ნილოსი ჰყოლოდა. თავის ახალ თანამდებობაზე ყოფილი პრეტორიანი პრეფექტი გამოირჩეოდა მკაცრი ცხოვრებით, რომელიც მასში იყო შერწყმული ფართო საერო ცოდნით და წმინდა წერილის ღრმა ცოდნით, ასე რომ, ნილოსი მალე გახდა, შეიძლება ითქვას, წინასწარმეტყველი თავისი დროის ბერებისთვის. ის იყო გამჭრიახი და მზად იყო ყველას დასახმარებლად. მათ თქვეს, რომ ღმერთმა თავად მიანიჭა მას წინასწარმეტყველების ნიჭი, სასწაულების მოხდენის ძალასთან ერთად და არასოდეს უთქვამს უარი მის ლოცვაზე.
არკადიუსი, რომელიც მას ბავშვობაში იცნობდა მამის კარზე, გაიქცა მასთან იმ იმედით, რომ თავიდან აიცილებდა ღვთის რისხვას, რომელიც ჩამოკიდებული იყო მასზე და მის დედაქალაქზე, მაგრამ ნაილმა უარი თქვა მისთვის ლოცვაზე. - როგორ გინდა, - უპასუხა მან მთელი თავისუფლებით წმინდანმა, - გავბედო ვილოცო ქალაქისთვის, რომელმაც ამდენი სისასტიკით დაიმსახურა ღვთის სამართლიანობა, რომელიც ემუქრება მას, სადაც დანაშაული კანონის ძალას ეყრდნობა - ქალაქისთვის, რომელმაც განდევნა ნეტარი იოანე, ეკლესიის სვეტი, ლამპარი, ჭეშმარიტების ლამპარი, მთხოვე შენს ქალაქს! იმ სულს, რომელიც ძალიან დათრგუნულია მწუხარებით, მის მიერ გამოწვეული ზედმეტი ტანჯვის გამო“. სხვა წერილში ნილი წერდა მას: ”თქვენ განდევნეთ ჯონი, მსოფლიოს უდიდესი შუქი, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე და ზოგიერთი გიჟი ეპისკოპოსის ბოროტ რჩევაზე ძალიან მარტივი დათმობის შედეგად”.
არკადიმ არ მოინანია. ბუნების „უბედურება“ დაწყნარდა და იმპერატორი თავისი ჩვეული უყურადღებობით კვლავ ჩაბარდა გარემოებების დინებას, მაამებლების ბოროტი რჩევა უფრო ტკბილი აღმოჩნდა, ვიდრე სინაიდან მოსმენილი მკაცრი სიტყვები. ამ ახალი მმართველების გავლენით მან დაივიწყა კიდეც ევდოქსიის ბატონობა. დევნა აღარ იყო, მაგრამ დევნის სული, შურისა და ბოროტების გრძნობა ჯერ კიდევ არსებობდა და, როგორც ადრე, იზიდავდა სუსტ იმპერატორს იმ გზაზე, რომლისკენაც იგი მიიყვანა. ამასობაში, 405 წლის 1 ნოემბერს, ეპისკოპოსობის მე-16 თვეში და სიცოცხლის 82-ე წელს, არზასი ასევე გარდაიცვალა, ოქროპირის წასვლის შემდეგ კონსტანტინოპოლში მთავარეპისკოპოსის ტახტი აღარ დაიპყრო. არსასი არ გლოვობდა: თავიდან მისმა დევნამ და შემდგომში უმოქმედობამ მას ცრემლები არ მოუტანა არც ოქროპირის მომხრეთაგან და არც მტრებისგან. მის შესახებ გვაქვს მისი თანამედროვეთა შემდეგი განსჯა: „ასე რომ, არზასი გარდაიცვალა 16 თვის საეპისკოპოსო ტახტზე ყოფნის შემდეგ, ცოცხალი ადამიანის საქმის დასრულება, ბუნებით მორცხვი და დაბუჟებული, უფრო სწორად, ის დიდი ხნის განმავლობაში აღარ არსებობდა, როცა მას სიკვდილი ეწვია.
სირცხვილი!.. რომელი მემკვიდრე და ვის შემდეგ? ძველი ღერო, რომლითაც, უმაღლესი თვითნებობით, ძლიერი და აყვავებული ტოტი შეცვალეს, 80 წლის მოხუცი, რომელსაც უფრო უხდება საფლავთან ჯდომა, ვიდრე ტახტზე, შეშლილი და სულელი, ყველაზე აბსურდული, როცა ლაპარაკობდა, მოსაწყენი, როცა უნდოდა ეფიქრა, უფრო ქვასავით მოერგებოდა, როგორც ხის ნატეხს, ვიდრე საწოლში. საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის უსარგებლო და სინანულის უღირსი. ეს იყო არზასი და ასე წავიდა ამქვეყნიდან“.
არ არის ცნობილი, სევერიანი თუ სხვა ვინმე წმინდა იოანეს წინააღმდეგ ინფორმატორების გაერთიანებიდან ხალხმა და სამღვდელოებამ აირჩია; ისტორია მხოლოდ იმას აღნიშნავს, რომ ბევრი აპლიკანტი იყო და მათი ბრძოლა იმდენად სასტიკი იყო, რომ ოთხი თვის განმავლობაში მთავარეპისკოპოსის ტახტი არ შეცვლილა. ამ დროის გასვლის შემდეგ არჩევანი ერთ კონსტანტინოპოლელ მღვდელზე დაეცა, რომელმაც დუბის კრებაზე არაერთხელ მისცა ცრუ ჩვენება კანონიერი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ. ძალიან ბევრმა სამღვდელოებამ შეილახა თავი ბოლოდროინდელი ჩხუბის დროს და მტრული გრძნობები იმდენად მძაფრად იყო გამოხატული, რომ არ არსებობდეს რაიმე იმედი ჯონიტის ან მეტ-ნაკლებად ეჭვმიტანილი ჯონიტის არჩევის შესახებ.
ახალი რჩეული, სახელად ატიკუსი, სომეხი იყო, წარმოშობით სებასტიდან, სადაც მან თავისი ბავშვობა გაატარა მაკედონიური ერესიის მიმდევართა შორის, რომლებიც იქ, ერთი საეკლესიო მწერლის სიტყვებით, „მათი ფილოსოფიის დუქანს“ ინახავდნენ. სრულწლოვანებამდე მიღწეულმა ამ სომეხმა დატოვა სამშობლო, ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და ადვილად დაემორჩილა მართლმადიდებლობას, არა იმდენად რწმენის გამო, რამდენადაც გაანგარიშების გამო, თუ იგივე ისტორიკოსს გჯერათ. მან მალევე მიიღო მღვდელმსახურება და მაშინდელმა მთავარეპისკოპოსმა ნექტარიოსმა შეინარჩუნა იგი თავის ეკლესიასთან. ახალგაზრდა მიმდევარი მაკედონიუსი, მიიპყრო თავისი მონასტრის მსჯელობის სირთულეებით სულიწმიდის თვისებებისა და მისი ადგილის შესახებ წმინდა სამებაში, დიდად უგულებელყო მეცნიერებები და ძმებს შორის უმეცრად აღიარეს. უფრო მეტიც, მან სებასტიდან გამოიტანა საშინელი სომხური გამოთქმა, რომელსაც შეეძლო დაემახინჯა ყველაზე მჭევრმეტყველი მეტყველება. ამ ნაკლოვანებებმა ის იმდენად შეაწუხა, რომ მომზადების გარეშე ლაპარაკი ვერ გაბედა და ზეპირად ისწავლა ქადაგება.
(არ არსებობდა დამწერი, რომ ჩამოეწერა ისინი.) როგორც მტკიცე კაცმა, ატიკუსმა მიიღო ენერგიული ზომები გამოსასწორებლად და, თავის მხრივ, გადაწყვიტა დაცინებოდა თავისი მოწინააღმდეგეები. სრულ მარტოობაში გადასული, მან დაიწყო დღედაღამ, ყველასგან ფარულად, ელინური ლიტერატურის შესანიშნავი ნიმუშების შესწავლა და, საკუთარი ძალისხმევით, სომხური გამოთქმის გამოსწორება. შემდეგ ერთ დღეს იგი კვლავ გამოჩნდა თავისი ძმების გარემოცვაში, მათზე მეტი ცოდნით ლაპარაკობდა არისტოტელესა და პლატონზე და შეიძლება უკვე შეცდომით ათენელი ყოფილიყო. ყველამ ქედს იხრიდა ამ რკინის ნების წინაშე და მას შემდეგ ატიკუსს პატივს სცემდნენ, თუმცა უფრო მოქმედების, ვიდრე ცოდნის კაცს. ის იყო წმინდა იოანეს წინააღმდეგ უკანასკნელი ინტრიგების ერთ-ერთი ლიდერი და სწორედ ამან მოუტანა მას სასამართლოს ეპისკოპოსების მხარდაჭერა არჩევის დროს. აირჩიეს 406 წლის თებერვლის ბოლოს, იგი აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში, ისევე როგორც არსასი, წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში, რომელიც მსახურობდა საკათედრო ტაძრად, ხოლო აია სოფიას ეკლესია ნელ-ნელა აღდგენილი იყო მისი ნანგრევებიდან.
ოქროპირის მდევნელთა კავშირმა გადაწყვიტა, რომ დადგა დრო დაბრუნებულიყო აღმოსავლური ეკლესიების ტრიუმვირატის საყოველთაო დაქვემდებარების დიდ გეგმას. ახლა დროა ავხსნათ რა იყო ეს გეგმა.
განხეთქილება, რომლის გაჩენაც ჩვენ ვნახეთ კონსტანტინოპოლში, ოქროპირის მეორე დაგმობის შემდეგ, შეაღწია მეზობელ ეპარქიებში, შემდეგ კი ყველა პროვინციაში, და თითოეულ ეკლესიას ახლა ჰყავდა იოჰანიტების საკუთარი პარტია, რომელიც ინარჩუნებდა ურთიერთობას გადასახლებულ მთავარეპისკოპოსთან და ანტიიოანეების პარტიას იმპერატორთან. ორივე მხარე იქ ებრძოდა ერთმანეთს, როგორც კონსტანტინოპოლში, მაგრამ აზიური და სირიული ტემპერამენტისთვის დამახასიათებელი გაორმაგებული ძალით. განსაკუთრებით სირიაში, იოანე ოქროპირის სამშობლოში, რომლის უბედურებამ ახლა დაიპყრო მსოფლიო ისე, როგორც ოდესღაც მისმა გენიოსმა, იოჰანიტების საქმეს ჰყავდა მგზნებარე მომხრეები ეპისკოპოსებსა და სასულიერო პირებს შორის და ძირითადად მასებში. ამიტომ, მდევნელებმა მართებულად თქვეს, რომ ჩახშობა, რასაც ისინი უწოდებდნენ განხეთქილებას მხოლოდ კონსტანტინოპოლში, დატოვონ იგი განვითარებულიყო სხვა ადგილებში, ნიშნავდა გამარჯვების მხოლოდ ნახევრის მოგებას და მათ გამოიგონეს შემდეგი საშუალებები მის აღმოსაფხვრელად მთელ იმპერიაში.
მათ შესთავაზეს იმპერატორს რელიგიური კომუნიკაციისთვის დაეარსებინა აღმოსავლეთის სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი საპატრიარქო - სამი ცენტრი, რომელსაც უნდა შეერთებოდა გარკვეული რაიონის ყველა ეპისკოპოსი - დეპონირებისა და განდევნის საფრთხის ქვეშ. უფრო მეტიც, სამ პატრიარქს მიენიჭა უფლებამოსილება, რომლის ძალითაც მათ შეეძლოთ ეპისკოპოსების დანიშვნა იმის ნაცვლად, ვინც აგრძელებდა. მათი უფლებები საქალაქო სამღვდელოების ჩამოყალიბების უფლებაზეც კი ვრცელდებოდა და ყოველგვარი წინააღმდეგობა ისჯებოდა განკვეთით და სადამსჯელო სამოქალაქო ზომებით - ერთი სიტყვით, გაუქმდა ეკლესიების ხმის უფლება. ამ მმართველთა ძალაუფლების საზღვრებმა, მთავარეპისკოპოსის საკუთრების სივრცის გარდა, დაიპყრო რამდენიმე დამატებითი ტერიტორია. ამრიგად, ალექსანდრიის პატრიარქმა მიიღო ეგვიპტე და პალესტინა თავის ძალაუფლებაში, ანტიოქიის პატრიარქმა მიიღო სირია, არაბეთი და მცირე აზიის უმეტესი ნაწილი, დანარჩენი ეკლესიები გადაეცა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის განყოფილებას.
სუსტმა არკადიუსმა იჩქარა კანონიერი დამტკიცება ეკლესიის უფლებების ამ ბოროტად გამოყენებისთვის და სცნო ეს ტრიუმვირატი 404 წლის 18 ნოემბერს არსასის სიცოცხლეში გამოცემული კანონით. ეს კანონი გვიჩვენებს, თუ როგორი ურთიერთობა იყო იმ დროს ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის. ის, როგორც ისტორიკოსები იუწყებიან, ორ ნაწილად იყო დაყოფილი: ერთი ეხებოდა მორწმუნეთა შეხვედრებს, მეორე ეხებოდა დაუმორჩილებელ ეპისკოპოსებზე დაკისრებულ სასჯელებს.
პირველი ასეთი იყო: „პროვინციის გუბერნატორებს უნდა ურჩიონ, რომ აკრძალონ მათ უკანონო შეკრებები, ვინც უწმიდესი ეკლესიების წინააღმდეგ შეკრებას ცდილობს სხვა ადგილებში. უფრო მეტიც, ვინც წყვეტს კომუნიკაციას არსასთან, თეოფილესთან და პორფირიასთან (წმინდა რჯულის პატივცემული მღვდელმთავრები უნდა იყვნენ განკვეთილნი წმინდა რჯულიდან). კონსტანტინოპოლი 14 დეკემბრის კალენდარში, ჰონორიუს ავგუსტუსის და არისტენეტის მეექვსე საკონსულოში“. კანონის მეორე ნაწილი, რომელიც კოდექსში არ იყო, მაგრამ თანამედროვე მწერლებმა ამრავლეს, შეიცავდა შემდეგ დებულებებს: „თუ რომელიმე ეპისკოპოსი უარს იტყვის თეოფილესთან, არსასთან და პორფირისთან ზიარებაზე, განდევნონ იგი ტახტიდან; წაართმევენ მას ფულადი ქონებაც და მიწის საკუთრებაც“.
ამ მჩაგვრელ მითითებებს, რომელთა გამოყენებასაც არკადიუსის სისუსტე შეუშალა, ახალი სიცოცხლე მიიღო ატიკუსის ქვეშ, რომელმაც მთელი თავისი დაჟინებული და ცივი სული ჩადო ამ ზომების აღსრულებაში, ხოლო ანტიოქიის ახალი პატრიარქი პორფირი სამარცხვინო სისასტიკით ახორციელებდა მათ, რამაც სამუდამოდ დაასახელა მისი სახელი. საეკლესიო არეულობის ისტორიის შესწავლისას, ხშირად ძნელია მივიღოთ მწერლების მიერ ხალხის შეფასება, როგორც სრულიად სანდო, მაგრამ პორფირის დაგმობა იმდროინდელი ეკლესიის მწერლების მიერ იმდენად კარგად არის დადასტურებული მისი ქმედებებით ისეთ საკითხებში, რომლებიც არანაირ ეჭვს არ ექვემდებარება, რომ არ არსებობს მკვდრების ცილისწამების დიდი საშიშროება მასზე ცოცხლად ნათქვამის გამეორებით.
ბავშვობიდან პორფირი ეწეოდა ცხოვრებას, რომელიც სრულიად უხამსი იყო იმ მდგომარეობისთვის, რომელშიც მას სურდა შესვლა, ხოლო მისი გარყვნილი მიდრეკილებები, ისტორიკოსის თქმით, მხარს უჭერდა და აღიზარდა ჭეშმარიტად მამობრივი მზრუნველობით, მხოლოდ წლების განმავლობაში განვითარდა. ხალისიანი, ყველანაირი სანახაობის მოყვარული, ბუფონების მგზნებარე მოყვარული, რომელთანაც ცხოვრობდა მოკლე ფეხზე, რაც სირცხვილის სიმაღლე იყო ერისკაცებისთვისაც კი, ის, უფრო მეტიც, ოკულტიზმით იყო დაკავებული და ცნობილი იყო როგორც ჯადოქარი. ამ საქციელის საპირისპიროდ, რომელიც სამუდამოდ უნდა შეეზღუდა მისი მღვდელმსახურების წვდომა, მან ამას მიაღწია ინტრიგებითა და სისულელეებით, რადგან მზაკვარი კაცი იყო, უფროსების მაამებელი, რომელმაც იცოდა, როგორ ოსტატურად დამალულიყო მლიქვნელობისა და მონობის ქვეშ ოსტატურად დამალვა შურიანი ბოროტება, რომელიც მის გულს შთანთქავდა. იმ დროს, რომელზეც ვსაუბრობთ, პორფირი უკვე მოხუცი იყო. ძნელი წარმოსადგენია ასეთ მღვდელში, რომელმაც შეურაცხყო მისი წოდება, ამბიციური სურვილი გამხდარიყო ეპისკოპოსი. ამასობაში ეს მასში იყო და რადგან გრძნობდა, რომ მხოლოდ შემთხვევით შეიძლებოდა არქიეპისკოპოსი გამხდარიყო, გულმოდგინედ ელოდა ასეთ შესაძლებლობას.
მას შემდეგ, რაც ქრიზოსტომსა და ორივე კრებას შორის დაპირისპირება დაიწყო, მან დაიჭირა ანტიოქიის შვილების მტრების მხარე, აჯობა ყველას თავისი თავდასხმების სიძლიერით და ამით ცდილობდა კომპენსირებას მისი მხრიდან დამსახურების ნაკლებობა და ზიზღი, რომელიც მას იმსახურებდა.
იმავდროულად, როდესაც ოქროპირი მეორე გადასახლებაში წავიდა, ანტიოქიის ძველი ეპისკოპოსი ფლავიანე გარდაიცვალა ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ და იოჰანიტების მხარემ დაკარგა მასში მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა, მისი მემკვიდრის არჩევისას ბრძოლა დაპირდა, რომ ძალიან ცოცხალი იქნებოდა. სევერიანემ გავალელმა და მისმა ორმა თანამზრახველმა, სიკოფანტებმა აკაკიუსმა და ანტიოქემ, სამივე სირიელმა, დატოვეს კონსტანტინოპოლი, თითქოს დაბრუნდნენ თავიანთ ეპარქიებში, მაგრამ ფარულად შევიდნენ ანტიოქიაში. იქ იმალებოდნენ, რომ საკუთარი თვალით ენახათ, რა მოხდებოდა და საჭიროების შემთხვევაში ჩაერიათ საქმეში. უფრო მეტიც, მათ მიიღეს ბრძანებები და უფლებამოსილებები სასამართლოსგან, რათა აიძულონ სამოქალაქო და სამხედრო ხელისუფლება, ემოქმედათ მათი განზრახვების შესაბამისად.
არჩევნების მოახლოებასთან ერთად, სამღვდელოება ორ პარტიად გაიყო, მაგრამ ხალხი მთლიანად ეყრდნობოდა მღვდელ კონსტანციუსს, ოქროპირის ამხანაგს, რომლის შესახებაც ფინიკიის მოქცევაზე ვსაუბრობდით და ხალხის კეთილგანწყობა დაიმსახურა როგორც პირადი ღირსებებით, ისე გადასახლების ერთგულებით. ამ შეხვედრებს შორის პორფირი მხარი დაუჭირა პარტიას, რომელიც მოითხოვდა ყველა იოჰანიტის განდევნას და მხოლოდ ხალხის ქვედა ფენებსა და სასულიერო პირებს შორის ფულის მნიშვნელოვანი განაწილებით გამოაცხადა საკუთარი კანდიდატურა. თავიდან არავინ ანიჭებდა ამ განცხადებას მნიშვნელობას - მანამდე ყველა თვლიდა ამ კაცს უღირსად, მაგრამ სევერიანი და მისი ამხანაგები, მისი ოსტატობით დამარცხებული, შეთანხმებას მიაღწიეს მასთან ფარულად და მათმა შეთანხმებამ პორფირის წინადადებას ისეთი ძალა მისცა, რაც აქამდე არ ჰქონია. ამ პატარა საიდუმლო წრეში ყველა ხვდებოდა, რომ წარმატება მხოლოდ მოქმედებების სიურპრიზზე იქნებოდა დამოკიდებული, როლებს აძლევდნენ; სასამართლოს ეპისკოპოსებმა გააფრთხილეს მხედართმთავარი და დარჩნენ ფხიზლად, რათა ისარგებლა პირველი შესაძლებლობით.
რამდენიმე დღის შემდეგ, ანტიოქიის გასართობ ადგილას, დაფნეში, უნდა მომხდარიყო ეგრეთ წოდებული ოლიმპიური თამაშების დიდი ზეიმი, სადაც მაყურებელთა თვალწინ ნათლად იყო გამოსახული ჰერკულესის ცხოვრება და ღვაწლი დოღითა და მუშტების ჩხუბით. ყველამ იცოდა ანტიოქიელების გატაცება სპექტაკლების, ეტლების რბოლისა და გლადიატორთა ბრძოლებისადმი და პორფირიმ კარგად იცოდა, რომ როგორც კი დაიკავებდა ადგილს ცირკის სკამზე ან ჯადოქრების ამფითეატრში, ანტიოქიელი არ იძვროდა ამ ადგილიდან თუნდაც რაიმე აბსოლუტურად საჭიროებისთვის. როდესაც მოსახლეობა, მოხუცები და ახალგაზრდები, წარმართები და ქრისტიანები, ქალაქს ტოვებდნენ და დაფნის ტყეში მიდიოდნენ, პორფირიმ თანამზრახველების დახმარებით შეკრიბა რამდენიმე ასეული ადამიანი და ზოგიერთი სასულიერო პირი და წავიდა ეკლესიაში, სადაც სამი ეპისკოპოსი უკვე ადრე იყო მისული. მისი ჩამოსვლის შემდეგ კარები იკეტება, წმინდა ჭურჭელი იღება - არჩევის მოჩვენება იწყება: ის მუხლს აჩოქებს და ეპისკოპოსები აყენებენ მას.
ეს ყველაფერი ისე ნაჩქარევად მოხდა, რომ ჩვეული ლოცვების კითხვაც არ დაამთავრეს – ისე ეშინოდათ ხალხის რაიმე მოულოდნელობის ან შემთხვევითი დაბრუნების. სევერიანმა და მისმა მეგობრებმა სასწრაფოდ დატოვეს ეკლესია, შემდეგ კი ქალაქი, რათა მიმალულიყვნენ მეზობელ მთებში და იქიდან თავიანთ ეპარქიებში, რადგან ეშინოდათ მცხოვრებთა რისხვას, თუკი მათი მოტყუება აღმოჩნდებოდა. და მართლაც, საღამოს თამაშებიდან დაბრუნებულ ანტიოქიელებს უკიდურესად გაუკვირდათ, რომ უკვე ჰყავდათ ეპისკოპოსი და ეს ეპისკოპოსი იყო პორფირი!! მათ ეს საქმე არ მოსწონდათ, მაგრამ, ჯერ არ იცოდნენ, რა გადაეწყვიტათ, ღამე შეხვედრებში გაათენეს. მეორე დილით გადაწყვეტილება მიიღეს და გაღიზიანებული ბრბო მივარდა ეპისკოპოსის სახლისკენ, სადაც პორფირიმ ბარიერები მოაწყო და თავი სერიოზულად დაიცვა თავისი სასულიერო პირებისა და მსახურების დახმარებით. დაიწყო ალყა და ზოგმა სახლს ჩალა და ხეები დაუყარა სახლის დასაწვავად. ჯარი გამოიძახეს, დროზე მივიდა, ეპისკოპოსი გადაარჩინა და მოედანი ხმლებით გაწმინდა.
მომდევნო დღეებში ბრძოლა განახლდა უფრო მეტი ჯარის მონაწილეობით - ერთი სიტყვით, პორფირი მეომრებმა მთავარეპისკოპოსის ტახტზე აიყვანეს. სასამართლოს სურვილისამებრ, გუბერნატორმა უბრძანა სასულიერო პირებს და ხალხს ეკლესიაში წასულიყვნენ საიმპერატორო განკარგულებაში მითითებული სასჯელის საფრთხის ქვეშ. ხალხის უმრავლესობამ უარი თქვა და ცდილობდა ლიტანიობის გატარებას ქუჩებში, წინ ჯვრით; შემდეგ გუბერნატორმა (პრინცი ვალენტინმა) ბრძანა, ლიტანიაში მონაწილეებს დაეჯახათ, თითქოს ისინი აჯანყებულები იყვნენ; ქაოსში ჯვარს დაარტყეს და ცხენების ჩლიქების ქვეშ თელეს...
ანტიოქიიდან უკმაყოფილოები ქალაქგარეთ წავიდნენ, იქ დევნიდნენ და ძალადობის სცენები, რომელიც შეურაცხყოფდა და სისხლით შეღებავდა კონსტანტინოპოლს და მის შემოგარენს, სირიის მთავარეპისკოპოსში განმეორდა. სამოქალაქო ხელისუფლებასა და იარაღის ძალაზე დაყრდნობით, ახალმა პატრიარქმა თრგუნა არა მხოლოდ თავისი ეკლესიის, არამედ მეზობელი ეკლესიების სამღვდელოებაც. ეს იყო გადატრიალება მთელ პროვინციაში. პორფირი ყველგან შეთქმულებას აწყობდა, აიძულა ეპისკოპოსების განდევნა ან თავად გადააყენა ისინი, დააყენა ახლები - და შემდეგ მოხდა ცდუნება, რომელიც ბევრად აღემატებოდა იმ ცდუნებას, რომელიც ოდესღაც ოქროპირმა მცირე აზიაში აკრძალა. საეპისკოპოსო აუქციონზე გაიყიდა, მას სთხოვდნენ, სთავაზობდნენ, ვაჭრობდნენ, როგორც ბაზარზე გაყიდული რაღაცები, და ყველაზე ნაკლებად ღირსეული ყოველთვის ყველაზე მეტად რეკომენდაციას უწევდა პორფირის. ქურდობა, საეკლესიო ქონების ძარცვა, კანონების უხამსი დარღვევა - ყველაფერი გამოიყენეს საეპისკოპოსო წოდებისა და საეკლესიო ქონების მოპოვების პროცესში. კორუმპირებული ეპისკოპოსის მოსაპოვებლად ისინი ჯერ ამომრჩევლებს, სასულიერო პირებს და საეროებს მოსყიდეს და ყველაზე ძირეულ საშუალებებს მიმართეს.
ქუჩებში სუფრები გაშალეს, ყველას შეხვდნენ ქეიფები და დაურიგეს ფული. "ადრე, - ამბობს მწარედ პალადიუსი, - მოციქულები ლოცვითა და მარხვით ემზადებოდნენ ეპისკოპოსის არჩევისთვის, ახლა კი ამისთვის ემზადებიან მხიარულებითა და ლოთობით. ეკლესიები გახდა ბაზრობა, სადაც საეპისკოპოსო ან სამღვდელო თანამდებობის ყველა კანდიდატი მოდის თავისი დაპირებების გამოსაცხადებლად და საჩუქრების დასარიგებლად". კიდევ ერთი მწერალი დასძენს, რომ არ იტყვის, რამდენი ეპისკოპოსი გადააყენეს, რამდენი დააყენეს მათ ადგილას, რამდენმა ქურდმა დატბორა ეკლესია. "ეს თემა ძალიან სამწუხაროა, - ამბობს ის, - "ისტორიაში შესვლისთვის". თუმცა იყო რაღაც ისეთი სამარცხვინო, რომ ისტორიას უნდა დაემატებინა ეს თავის ფურცლებზე: ეპისკოპოსად დანიშვნა ერთი საჭურისის თანამდებობაზე, ყოფილი მონის და იმ დროს რომელიღაც ტრიბუნის მსახურის, ბინძური კაცის, რომელსაც მართლმადიდებლები უწოდებდნენ „გაპარტახების სისაძაგლეს“. ეს ნაძირალა აირჩიეს ეფესოს ეპისკოპოსად ოქროპირის ყოფილი დიაკვნის, ჰერაკლიდეს ნაცვლად.
"და მათ არ რცხვენოდათ", - იძახის პალადიუსი, - "სახარება ასეთი ურჩხულის თავზე დადეს". ეს იყო პორფირის საპატრიარქოს დასაწყისი, რამაც მას პატივი მიანიჭა იმპერიულ განკარგულებაში ჩამოთვლილი, როგორც აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობის სამი მოდელიდან ერთ-ერთი.
არსასი, რომელსაც, როგორც კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს, ტრიუმვირატში პრიმატი ჰქონდა, უყურებდა სირიის ყველა ამ სატურნალიოს, როგორც ჩანს, მათზე სულაც არ იყო აღშფოთებული. ატიკუსმა, უფრო მოხერხებულმა, შეცვალა ეს თვითნებური ქმედებები წესზე ამაღლებული მეცნიერის მიერ დევნით და იგივე მეთოდი გამოიყენებოდა მთელ აღმოსავლეთ იმპერიაში. ჯერ გამოიცა მეორე საიმპერატორო ბრძანებულება, რომელიც ადასტურებდა პირველში დაწესებულ სასჯელებს, არსასის სახელი შეცვალა ატიკუსის სახელით, შემდეგ დაიწყეს ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირების ზოგადი „წმენდა“ ერთ ეპარქიაში მეორის მიყოლებით, სადაც თითოეული პატრიარქი ხელმძღვანელობდა სამსახურებრივი სამუშაოს მის ტერიტორიაზე. იოჰანიტების კუთვნილების გამო მსჯავრდებული ეპისკოპოსები გადააყენეს, გააძევეს თავიანთი ეკლესიებიდან და წარუდგინეს საერო სასამართლოს, როგორც დამნაშავეები. ისინი, ვინც მხოლოდ იოანე ოქროპირთან თანამონაწილეობაში იყო ეჭვმიტანილი ან ვინც ტრიუმვირატის პატრიარქებთან ურთიერთობაზე უარის თქმის გარეშე ინარჩუნებდა ურთიერთობას იოჰანიტებთან, გადაიყვანეს სხვა ეპარქიებში; მათი სიმცირე ყოველთვის არ იხსნიდა მათ.
სირიის, კაპადოკიისა და პროკონსულური აზიის ეპისკოპოსები გადაიყვანეს თრაკიის ან პონტოს საეპისკოპოსო კათედრაზე და პირიქით.
ეს მოძრაობები ბერებზეც კი გამოიყენებოდა: ბერები იძულებულნი იყვნენ გადასულიყვნენ იმპერიის ერთი ნაწილიდან მეორეში და ეს ხშირად უდაბნოს შვილებისთვის სიკვდილს ნიშნავდა. გადაყენებული ეპისკოპოსებიდან, ვისაც უფრო ეშინოდათ, დააპატიმრეს, გააძევეს და უფრო სასტიკად ჩასვეს, ვიდრე სამოქალაქო ციხეებში - მათი მტრების, პატრიარქების პატიმრობაში. სხვებს უფრო ფრთხილად ეპყრობოდნენ: ისინი კმაყოფილი იყვნენ თავიანთი ქონების განადგურებით და შემდეგ უშვებდნენ საცხოვრებლად, როგორც შეეძლოთ. ზოგმა დახმარება მიიღო მორწმუნეთა კერძო ქველმოქმედებისგან - კეთილშობილმა სულებმა მათ შემოსეს და კვებავდნენ. ისინი მოგვითხრობენ ერთ გადაყენებულ ეპისკოპოსზე, რომელიც ერთ-ერთმა ძმამ მიიღო, იქ სამი წელი დარჩა ოთახის ზღურბლის გადალახვის გარეშე - ისე ეშინოდა ბატონის ღალატის. სხვები ხელოსნობას იღებდნენ, რათა თავიანთი შრომით ეცხოვრათ: ეპისკოპოსმა ბრისონმა, ელინოპოლისის პალადიუსის ძმამ, გააშენა თავისი პატარა ნაკვეთი, ტროას ეპისკოპოსმა ნავი იყიდა და ეგეოსის ზღვის სანაპიროებზე თევზაობით ცხოვრობდა.
პეტრე მოციქულისგან განსხვავებით, რომელიც მეთევზედან ადამიანთა მეთევზედ იქცა, ადამიანთა მეთევზედან მეთევზედ იქცა.
ამ კატასტროფებს შორის, რომლებმაც გაანადგურეს მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი, ბევრი ცდილობდა დამალულიყო დასავლეთში, მაგრამ საზღვაო გზა რთული იყო და მათ ამის საშუალება არ მისცეს. დიაკონი და მღვდელი, რომელიც ოქროპირმა გაგზავნა კუკუზაში გადასახლებიდან, რათა წერილი მიეწოდებინა პაპ ინოკენტისთვის, დიდხანს ეძებდნენ აზიის ნაპირებზე ცურვის შესაძლებლობას - და ბოლოს ისინი თავიანთი წერილით უკვალოდ გაუჩინარდნენ.
ამ საერთო არეულობის დროს მრავალი ეკლესია დაემორჩილა ტრიუმვირატს. ვინც ბოლომდე წინააღმდეგობა გაუწია, ადიდებს ისტორია და ეკლესია. მათ შორის არის კარიანის ეკლესიები, რომლებიც შეთანხმდნენ, რომ პაპ ინოკენტისთვის თავიანთი შეხედულებების შესახებ განცხადება გაეგზავნათ; პალესტინის ეკლესიები, რომლებმაც, მიუხედავად იმ უთანხმოებისა, რომლებმაც ისინი დაარღვიეს, განდევნეს მღვდელი, რომელმაც მათ სასამართლოს გამოძახება მოუტანა ტრიუმვირატიდან; კილიკიის, პისინუნტის, ფრიგიის და სხვა ეკლესიები. როდესაც სასამართლო ცდილობდა თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის დაშინებას ან შეცდენას, რომლის ეკლესიაც დასავლეთის იურისდიქციის ქვეშ იყო, თუმცა მისი ტერიტორია, ისევე როგორც მთელი აღმოსავლეთ ილირია, თეოდოსის შემდეგ ეკუთვნოდა აღმოსავლეთის სახელმწიფო საკუთრებას, მამაცმა ეპისკოპოსმა უპასუხა: „მე ვზიარებ რომის ეკლესიას“.
კონსტანტინოპოლიდან და შიდა საბერძნეთიდან იტალიაში ჩასულმა ეპისკოპოსებმა და სასულიერო პირებმა, რომელთა გაერთიანებასაც აზიელები ცდილობდნენ, რომში შექმნეს განსაკუთრებული მოსახლეობა, რომელიც სასწრაფოდ ეძებდა ოქროპირის სასამართლოს უბედურებისა და სამართლიანობის სახელით; იქ ემზადებოდა ახალი დრო ამ დიდი დაპირისპირებისთვის, რომელიც აღმოსავლეთიდან მთელ მსოფლიოში გავრცელდა.
რაც არ უნდა ადიდდეს ტალღები და ატყდეს, ქრისტეს ხომალდი არ დაიღუპება. რატომ უნდა მეშინოდეს? სიკვდილი? მაგრამ მე ვიტყვი მოციქულთან ერთად: "ჩემი სიცოცხლე ქრისტეა და სიკვდილი ჩემი შეძენა". გაძევება? მაგრამ დედამიწა ეკუთვნის უფალს და ყველაფერი, რაც მას შეიცავს. საკუთრების ჩამორთმევა? მე არაფერი მომიტანია ამქვეყნად და მისგან არაფერს წავიღებ ჩემთან ერთად. ყველაფერი, რაც ადამიანს აკანკალებს, მეზიზღება. მე ვიცინი სიმდიდრეზე, მეცინება იმ ღირსებებზე, რომლებსაც სხვები ასე სთხოვენ. სიმდიდრე ჩემთვის სხვა არაფერია, თუ არა სიღარიბე. და თუ მე მინდა ვიცხოვრო, მაშინ მხოლოდ შენთან ვიყო, ვიმუშაო შენს სულიერ გაუმჯობესებაზე. მე გეუბნები, როგორც ვმოქმედებ და მივმართავ შენს სიყვარულს, შეიძლება ეს სიყვარული იყოს სანდო...
ეკლესიები არ დაიშლება ან დასახიჩრებული! ეკლესია განუყოფელია. მასში თავები არ არის განცალკევებული წევრებისაგან, ისინი რჩებიან ერთობაში, მიუხედავად იმისა, რაც ითქვა ცოლ-ქმარზე, უფრო სწორად, მწყემსსა და ფარაზე: ისინი ერთნი არიან და რაც ღმერთმა გააერთიანა, არ შეიძლება დაიყოს ადამიანის ძალაში.
ეს არის მწუხარების ბუნება: ისინი ყველა ტანჯვაზე მაღლა აყენებენ მათ, ვინც მათ მშვიდად და გულუხვად განიცდის...