Книга шестая (404 г.)

Proceso penal por el incendio. – Arresto de obispos y clérigos. - El tormento de Tigrius y Serapion. – Arzas es el sucesor de Crisóstomo. - Acusación de Olimpia, Pentadia, Ampructa y Nicareta. - Crisóstomo es llevado al exilio; vacaciones en Nicea; Salida hacia Kukuz. – Peligros dentro de Ancyra. – El obispo de Cesarea incita a los monjes contra Crisóstomo. - Aparición de los Isaurianos en las proximidades de Cesarea. – El ataque de los monjes hace que Crisóstomo abandone Cesarea. – Acontecimientos en Constantinopla. – Muerte de la emperatriz Eudoxia. – Justicia celestial sobre los enemigos de Crisóstomo. – Neil del Sinaí. – Muerte de Áreas y elección de un nuevo obispo. – Triunvirato de los Patriarcas de Constantinopla, Alejandría y Antioquía contra Crisóstomo. - Destrucción de iglesias sirias. "¿Quién prendió fuego a la iglesia y provocó este terrible desastre? ¿A qué hora se produjo el incendio y en qué circunstancias?" - estas son las preguntas que se hicieron en todas partes en Constantinopla en los días posteriores al incendio de la iglesia de Santa Sofía, y a las que se recibieron veinte respuestas diferentes, aunque relativas a ciertos puntos principales. En cuanto a los culpables del incendio, hubo cuatro puntos de este tipo. 1) Juan prendió fuego a la iglesia con sus atacantes: obispos, clérigos y diaconisas, en un momento en que se quedaron solos justo antes de su partida. La motivación para esto fue el deseo de impedir que alguien más predicara después de él desde este púlpito, el lugar de su fama nacional. También esperaba que el fuego, extendiéndose cada vez más, alcanzara el palacio imperial y lo convirtiera en ruinas junto con la iglesia. Esta historia fue inventada por obispos y cortesanos, enemigos de Crisóstomo. El tribunal, encargado de investigar el asunto, permitió este rumor por algún tiempo, pero luego lo abandonó, como veremos, debido a la excesiva acusación, pero los obispos Antíoco, Acacio y Severiano no lo abandonaron; en una palabra, los "aduladores de Juan" (como los llama la historia) enviaron un aviso al Papa Inocencio, en el que declaraban al obispo destructor de su propia iglesia, y esta vil acusación complementó los asuntos que el Papa recogió en Roma para el Concilio Ecuménico. 2) Los culpables fueron paganos y judíos, quienes, durante la gran confusión que acompañó la partida de Crisóstomo, al ver tantos cristianos reunidos dentro de los muros de la Iglesia de Santa Sofía, se les ocurrió la idea infernal de quemarlos a todos junto con su iglesia. Este rumor procedía evidentemente de cristianos, pero inspiraba poca confianza y no fue mencionado en absoluto en la investigación judicial que pronto se abrió. Y de hecho, era poco probable que, debido a la corta distancia que separaba la Gran Curia de la basílica cristiana, los paganos hubieran decidido encender en ella un fuego que fácilmente podría alcanzar la Curia y destruir, junto con el hermoso templo, las imágenes tan veneradas por ellos. 3) El crimen fue cometido por johnitas de la multitud, por venganza, para castigar a la ciudad y al emperador por las crueldades infligidas a su favorito, y por la renuencia a que otro obispo viniera a tomar el trono de Juan. Esta explicación encontró la mayor confianza: sirvió de base para una investigación judicial y ha quedado en la historia como la más plausible; muchos escritores eclesiásticos no dudan en reconocerlo. Esta suposición, sin embargo, era una base muy peligrosa para una investigación judicial, porque la sospecha, que no estaba dirigida a nadie en particular, se aplicaba a todos, y era involuntariamente necesario incluir entre los cómplices del crimen a personas de alto rango y respetadas por todos. Esto, naturalmente, dio lugar a la idea de una conspiración, y esto es algo que las autoridades de la ciudad aprovecharon con gran placer. 4) También hubo un cuarto rumor. Dijeron que durante una tormenta que sacudió la iglesia desde lo alto hasta los cimientos, su bóveda se separó y una columna de fuego descendió sobre el trono episcopal, lo envolvió y desde allí se extendió en enormes círculos helicoidales por todas las partes del edificio. Esta suposición, que consideraba a Dios mismo como el "culpable" del incendio, nadie se refirió a ella en las deliberaciones del tribunal, y las cartas de Crisóstomo no mencionan una palabra al respecto; sin embargo, Paladio alude a ello en sus Diálogos, y los historiadores de finales de ese siglo simplemente lo reproducen como un acontecimiento del que ellos mismos aparentemente no tenían ninguna duda. Estas fueron las conjeturas sobre la causa del incendio. En cuanto a la hora en que estalló por primera vez, las pruebas diferían aún más. Algunos argumentaron que el incendio se produjo sólo unos momentos después de que el arzobispo se fuera, lo que parecía confirmar la opinión de sus acusadores; Según otros, el incendio se vio mucho más tarde, concretamente por la noche; la tercera contradicción pospuso el inicio del incendio hasta la mañana siguiente: según esta historia, los joanitas, encerrados en la iglesia, la encendieron antes de salir, y el fuego, que había estado ardiendo durante toda la noche, se encendió al amanecer. Casi todos reconocieron igualmente una circunstancia: que la llama surgió primero del trono episcopal y que el fuego, avivado por el viento, adquirió tal fuerza y ​​tal dirección que en menos de tres horas la basílica, la curia, las viviendas particulares, todo quedó destruido. Se inició una investigación judicial. El juez a quien se confió este caso, Studius, prefecto de la ciudad, obedeciendo las sugerencias del tribunal, dio orden de arrestar a dos obispos, Eulisio y Ciriaco, así como a varios clérigos arzobispos que acompañaron a Crisóstomo en su exilio; No se atrevió a hacer lo mismo con Crisóstomo. El exiliado con su convoy de pretorianos siguió la carretera principal desde Calcedonia, donde desembarcó en la costa, hasta Nicea de Bitinia, donde se suponía que sería la primera parada. Sus compañeros y él mismo cabalgaban tristes, sin sospechar que la iglesia que acababan de abandonar era ahora sólo un montón de escombros y cenizas. Ya estaban lejos de la orilla cuando se les unieron un oficial enviado con una orden de arresto y un destacamento de jinetes que los alcanzaban a toda velocidad con sus caballos. Ante la noticia comunicada por estas personas sobre el incendio de Santa Sofía, el arzobispo y sus compañeros quedaron al principio asombrados, pero su sorpresa dio paso a la indignación cuando supieron que ellos mismos habían sido acusados ​​de incendio provocado y que el prefecto había dado orden de enviarlos a la prisión de Constantinopla, encadenados como criminales, para ser interrogados allí sobre este cargo. La orden de arresto no concernía a Crisóstomo, pero deseaba compartir su suerte. "No seré separado de mis hermanos", dijo animadamente, "si ellos son culpables, yo también lo soy, si ellos son el instrumento de un crimen, entonces yo debo ser su culpable o su instigador. Debo ser interrogado para que mis amigos y enemigos sepan si soy un pirómano o no". El funcionario no tenía autoridad para tomar ninguna decisión, ya que sólo había recibido instrucciones de transmitir una orden del tribunal, por lo que se limitó a aceptar la protesta escrita del arzobispo. La protesta consistió en lo siguiente: “Aunque por otras circunstancias del caso se negaron a escuchar mi respuesta a los cargos que se me formulan, sin embargo, respecto al incendio de mi iglesia, que me escuchen, porque usted dice que soy el culpable de este incendio”. Evidentemente, el arzobispo adivinó fácilmente que una idea tan ofensiva sólo podía haber sido inventada por sus enemigos, los obispos y los cortesanos. Después de su partida, Crisóstomo quedó completamente solo. Ya no había amigos a quienes abrir su corazón, que se apiadaran de él, que lo ayudaran en sus frecuentes dolencias, porque no le permitían tomar un sirviente. A su lado sólo quedaban los rudos soldados del convoy que lo acompañaba. ¿Qué le habría sucedido en un viaje tan difícil, en el calor, con debilidades cuya gravedad se intensificaba con el cansancio y la tristeza, si en esta angustia Dios, su única protección, lo hubiera abandonado? El convoy estaba formado por pretorianos, gente sencilla y grosera, pero más compasiva que aquellos cuyas órdenes cumplían. La visión que acababa de ocurrir ante ellos los conmovió y sintieron una compasión involuntaria por este pastor medio muerto, a quien la gente amaba y cuyo nombre había llegado a sus oídos muchas veces. Al verlo víctima de tanto sufrimiento, físico y mental, consideraron que era su deber ayudarlo y brindarle servicios, aunque él los rechazó dócilmente. Durante las paradas intentaron conseguirle comida mejor que la suya y darle unas horas de descanso al bajar de la camilla. Cuando los dolores de estómago causados ​​por el calor sofocante aumentaban su sufrimiento al máximo, sentía ataques de fiebre, para los cuales sólo conocía un remedio: los baños, mientras tanto a su convoy se le ordenó no detenerse en las ciudades, los únicos lugares donde se podían encontrar baños públicos; Cuando se acercaba un ataque severo, Crisóstomo tuvo que usar un barril en lugar de un baño. Los guardias le ayudaron en estas necesidades con conmovedor celo. Aunque al principio sintieron pena, finalmente se enamoraron de él. El convoy estaba al mando de dos jóvenes oficiales de Constantinopla, quienes, sin condenar en absoluto los servicios de sus soldados, rodearon ellos mismos al exiliado con respetuoso cuidado. Se llamaban Anatoly y Theodore, tenían buenos apellidos y buena educación. Crisóstomo los menciona con elogios en sus cartas. Gracias a su tolerancia, el prisionero pudo ver a los sacerdotes que estaban cerca de él en el camino, quienes le llevaban noticias, y podía escribir y recibir cartas. Todo esto fue para él un gran consuelo. ¿Adónde lo llevaban? ¿Dónde estará su lugar de exilio? Él no lo sabía, y los guardias no sabían más que él. Se suponía que debían encontrar un decreto real en Nicea que determinaría el destino futuro del exiliado. El rumor que les llegó en el camino llamaba al principio a la Escitia Póntica, la provincia extrema del Imperio Romano, cerca del Cáucaso, más una tierra de bárbaros que un país romano; luego, afortunadamente, este rumor acalló, y con insistencia llamaron a Armenia, a donde, efectivamente, se dirigía Crisóstomo, acercándose a Nicea. Considerando plausible esta noticia, se apresuró a escribir a la diaconisa Olimpia diciéndole que si esta suposición es cierta, entonces le pediría conseguir una residencia en la Alta Armenia, su ciudad principal, Sebast, una ciudad importante que tenía relaciones con todas las localidades principales del Este. Ella podría lograr fácilmente este favor, le escribió, por mediación de uno de los obispos de sus amigos, llamado Ciriaco, del mismo nombre que el que ahora está detenido en Calcedonia; Añade a esto algunos nombres más de personas en las que también confiaba mucho, como: el eunuco Brison, el chambelán de la emperatriz, que simpatizaba con él en el alma, Peanius, un hombre importante que gozaba de la confianza de funcionarios de alto rango, especialmente un armenio rico de Sebastián, llamado Arabius, cuya esposa estaba conectada por lazos de estrecha amistad con Olimpia. Pronto veremos qué pasó con estas recomendaciones. Crisóstomo, consumido por las preocupaciones y temblando de escalofríos febriles, después de un viaje de casi diez días, finalmente llegó a Nicea. Mientras el arzobispo se dirigía a esta primera estación de su peregrinación, en Constantinopla los interrogadores impusieron las manos a sus amigos, obispos, sacerdotes o diáconos, que, uno tras otro, fueron enviados a las cárceles de la ciudad, persiguiendo incluso a mujeres. A pesar de estas críticas, el prefecto de Studii era sospechoso en la corte, debido a que actuó con moderación y perdonó a algunas personas, como fue el caso de Crisóstomo. Unos días más tarde fue llamado de nuevo, y la prefectura de la ciudad pasó de sus manos a las de un hombre que estaba más en el corazón de la emperatriz y, de hecho, trató de no ser sospechoso. Su nombre era Optat. Los contemporáneos informan que era un pagano que, por supuesto, profesaba no sólo el crudo paganismo de la multitud, que consistía en el culto a ídolos de piedra y madera, sino también el paganismo de la clase ilustrada y rica: el politeísmo de los sofistas. El cristianismo no tenía enemigo más mortal que esta secta arrogante, y para los cristianos no podía haber jueces más formidables que sus seguidores, que adoptaron como lema las palabras que dijo Nerón con ocasión del incendio de Roma: “Los cristianos son culpables, en cualquier caso, y siempre merecen la mayor severidad”. Con estas condenas, Optat continuó la causa penal sobre el incendio de Hagia Sophia, iniciada por su predecesor. Como sectario y cortesano igualmente celoso, quiso realizar los interrogatorios él mismo y se instaló en el foro, en su tribunal, entre instrumentos de tortura, braseros encendidos, rejas de hierro, máquinas de madera, cepos, tenazas para torcer brazos y piernas, rodeado de informantes, verdugos, detectives y otros participantes en los interrogatorios. Algunos historiadores señalan que entre estos últimos se encontraban clérigos del partido judicial, a quienes se les asignaba sentarse junto al juez, inculcándole preguntas astutas que podían avergonzar al acusado, o transformando palabras arrancadas por el tormento a favor de la acusación. Sería difícil creer semejante bajeza si la evidencia moderna no la confirmara. Studius inició el interrogatorio, Optat inició la tortura: era necesario obligar a confesar a personas que hasta entonces lo habían negado todo. Uno de los primeros en salir de prisión para ser interrogado fue un joven lector de la iglesia del arzobispo, que durante algún tiempo sirvió como ministro del arzobispo. Era un joven de carácter manso, de físico gentil y débil, que parecía bastante una niña, con un rostro que llevaba el sello de la pureza virginal. Se podría decir que venía de otro mundo: era maravilloso con la pureza de su alma y la debilidad de su cuerpo. El juez quiso obligarlo a señalar al arzobispo Juan, su antiguo maestro, y a sus amigos, también sus antiguos mecenas, como los culpables del incendio de la iglesia, pero Eutropio (así se llamaba el joven, que luego fue canonizado por la Iglesia) respondió que no sabía nada al respecto. Para obligarlo a confesar, el prefecto ordenó que encerraran al joven en un corral, donde lo azotaron brutalmente. Esperaron que saliera de su boca alguna palabra descuidada que el juez pudiera utilizar, pero fue en vano: el joven no pronunció nada excepto las siguientes palabras: “No sé nada de lo que me preguntas”. Luego recurrieron a medios más fuertes, pero ni siquiera los golpes de los cinturones de plomo pudieron obligarlo a responder como quería el juez; y entonces le desgarraron los costados con ganchos de acero y les trajeron antorchas encendidas, le desgarraron la frente hasta que sus cejas desaparecieron... Pero Eutropio guardó silencio: cuando lo desataron de la máquina, resultó estar muerto. Ahora era necesario enterrarlo, porque era imposible devolver el cadáver a la prisión, pero como no había ni un solo sacerdote juanita a mano, el clero de Akaki, que se sentó durante la tortura, se vio obligado a enterrar a su víctima ellos mismos, escoltando al difunto por la noche al cementerio. Dijeron que en ese momento, mientras esas manos malvadas bajaban al joven lector a la tumba, el cielo se abrió y se escuchó el canto de los Ángeles, acogiendo al joven, privado de las oraciones fúnebres y del último beso de sus hermanos. Otro clérigo de Crisóstomo, el ex diácono Tigris o Tigrius (venerado por la Iglesia como un hieromártir), ahora sacerdote, también cayó en manos de los carceleros. Nacido, con toda probabilidad, a orillas del río que lleva su nombre, Tigrio pasó su infancia en la esclavitud, de la que se liberó gracias a su inteligencia y su buena conducta. Habiendo recibido la libertad, se hizo cristiano, fue aceptado en las filas del clero y Crisóstomo lo introdujo en el seno de su Iglesia. Para el antiguo esclavo esto era el colmo del honor, y a partir de ese momento el obispo se convirtió en su segundo amo, al que se dedicó del mismo modo que se dedicó al primero. No vio a nadie más en el mundo excepto a Crisóstomo; cada amigo del arzobispo se convirtió en su amigo, cada oponente en su enemigo. En el Concilio de Duba fue reconocido como uno de los que más participaron en los disturbios de la Iglesia de Constantinopla, y no fue olvidado cuando, tras el incendio de Santa Sofía, se investigó a miembros del clero. Era inútil esperar que una persona así testificara contra su maestro, y querer obligarlo a decir que Crisóstomo era un pirómano, y un pirómano de su propia iglesia, significaba despertar toda la fuerza de su indignación contra quienes lo interrogaban. No se sabe qué respondió al prefecto, pero inmediatamente fue sometido a torturas, las más vergonzosas. Lo desnudaron y lo azotaron con cinturones de plomo hasta que la carne desgarrada dejó al descubierto su columna; Le pusieron cepos en los pies, le estiraron los dedos y finalmente lo estiraron en una máquina hasta que perdió el conocimiento, tras lo cual lo enviaron a pudrirse en prisión sobre paja. Sin embargo, Tigrius no murió. Cuando sus heridas sanaron algo y pudo soportar las sacudidas del carro, fue enviado a Mesopotamia para ver nuevamente las orillas del río que había abandonado siendo aún esclavo... El nombre de Tigria suele ir acompañado del nombre de Serapion. El grupo triunfante estaba ansioso por poner sus manos sobre el ex diácono de Hagia Sophia, que había sido elevado al rango de obispo de Heraclea en Tracia, pero Serapion estaba en su diócesis en el momento del incendio, y aunque podía contrarrestar cada acusación con una coartada innegable, conocía demasiado bien a sus enemigos para confiar en su indudable derecho, por lo que, tan pronto como comenzó la investigación, se dirigió a un lugar seguro. Durante algún tiempo estuvo oculto de todas las búsquedas por parte de las autoridades seculares dentro de los muros de su monasterio por los monjes góticos ortodoxos, a quienes llamaban Marte, y Serapion fue descubierto ya cuando la primera excitación de ira se había calmado un poco. Si lo hubieran encontrado antes, lo habrían matado, pero ahora se contentaban con la tortura. Entre otros tormentos, le arrancaron la piel de la frente y las cejas con pinzas y ganchos de acero, luego lo enviaron a Egipto, bajo la supervisión del Patriarca de Alejandría; Serapión, por supuesto, habría preferido a los guardias de los carceleros imperiales. Este hombre, hermano de Nektarios, que fue prefecto y luego arzobispo de Constantinopla, pertenecía a la más alta sociedad de la corte y había sido arcipreste en el clero del arzobispo durante muchos años. Su nombre era Arzas. Tenía al menos 80 años cuando la emperatriz lo señaló, pero esta avanzada edad dejaba esperanzas a rivales ambiciosos que sólo podían ver en Arsas a un arzobispo temporal. A pesar de su alta posición en el mundo y de sus conocimientos teológicos, que no se le podían negar, este clérigo no se dio a conocer de ninguna manera hasta ese momento, sino que permaneció siempre descuidado e inactivo, a menos que lo impulsara algún interés personal. Los burladores hablaban mal de este sucesor del gran Crisóstomo, diciendo que “tiene la multiplicidad de un pez” y que “pone en su oratoria el fervor de una rana”. Contaron una anécdota sobre él que no le hizo mucho honor como clérigo y obispo. La vergonzosa falta de fidelidad a la propia palabra no es motivo suficiente para impedir la elección de tribunal. Convocado por el Emperador, elegido por la pseudoasamblea e instalado por los obispos del partido triunfante, fue elevado al rango de la Iglesia de los Santos Apóstoles, que sirvió temporalmente como iglesia catedral en Constantinopla hasta que Santa Sofía fue restaurada sobre las ruinas de la primera. Confundido por tal presencia de ánimo, el prefecto fingió haber sido engañado y no volvió a mencionar la acusación de incendio provocado; pero, dando a su voz un tono de fingida compasión, dijo: "Quiero darte un consejo a ti y a todos como tú: vosotras, mujeres, os habéis vuelto completamente locas negándose, como todas, a comunicar con vuestro obispo; después de todo, vuestro comportamiento acarreará desastres y castigos inevitables. Escuchad, arreglad esto antes de que sea demasiado tarde". Al parecer, el cargo ha sido cambiado. En lugar de incendio provocado, ahora fueron acusados ​​de apostasía y herejía. Esta estratagema no pasó desapercibida para los Juegos Olímpicos. “Optat”, le dijo ella, “es justo que, habiéndome pedido aquí con multitud de personas que explique un delito del que soy inocente y en el que ni una sola prueba puede incriminarme, interrumpas mi defensa, distrayéndome con insultos que nada tienen que ver con ello. Si se trata de un nuevo crimen del que me consideráis culpable, y de una nueva acusación que me imputáis, permitidme que consulte con mis defensores antes de responderos: porque si, contra toda justicia y ley, me veo obligado a hablar con alguien con quien no debo hablar sobre esta cuestión, al menos averiguaré hasta qué punto el deber y la conciencia me obligan a hacerlo. El prefecto, sin saber qué hacer, pospuso el interrogatorio, permitiéndole consultar con sus defensores, y luego le ordenó regresar a las rejas. Después de un tiempo ella regresó, tan inquebrantable como antes. El juez la condenó a una importante multa y al destierro. Olimpia aceptó esto antes de recibir la comunión de Arsas. El lugar de su exilio fue designado primero para Cízico y luego para Nicomedia, pero como tenía fuertes defensores en la corte, no tenían prisa por enviarla. Pentadia, de las diaconisas segundas en el cariño de Crisóstomo hacia ella, que se despidió de él en la sala bautismal junto con Olimpias, Salvina y Ampructa, fue la segunda en ser llevada ante el prefecto. La viuda del cónsul Timacio fue recibida aquí sólo con graves insultos y crueldad. La carta que Crisóstomo escribió más tarde nos da una idea de lo que tuvo que soportar entonces; muestra con qué furia la corte y sus cómplices perseguían a las mujeres nobles, cuya culpa, además de su invencible devoción al arzobispo, era su riqueza y nobleza. "Alégrate", le escribió Crisóstomo, respondiendo desde el desierto de su exilio a las detalladas noticias que ella le contaba, "alégrate, porque la victoria te llegó fácilmente; avergonzaste la desvergüenza de las fieras y bloqueaste su boca furiosa. La verdad por la que luchaste y a pesar de la cual fuiste atormentado, tiene realmente tal poder que una palabra le basta para triunfar sobre los astutos calumniadores, mientras que la mentira busca en vano esconderse bajo los traicioneros". dosel; es más débil que una tela de araña y cae y se disipa al menor soplo de viento... ¿Qué clase de intrigas no intentaron contra ti? ¿Qué armas no se han puesto en marcha para sacudir tu alma, tan fuerte, tan valiente, tan fiel a Dios? aterrorizarte, cometió asesinatos ante tus ojos. Visteis chorros de sangre, cuerpos de adolescentes atormentados por el hierro, quemados por el fuego, rostros ilustres cubiertos de heridas y entregados a la tortura; finalmente, no queda una sola piedra que no haya sido movida para aterrorizarte y obligarte, por miedo, a decir lo contrario de lo que viste. Como un águila que se eleva hacia el cielo, has roto sus redes para llegar a estos lugares de paz y libertad, donde la virtud encuentra satisfacción. No sólo no lograron meterte en su lazo, sino que ellos mismos cayeron en él; Esta acusación de incendio intencional, lanzada contra usted por personas despreciables y patéticas, con la esperanza de su propio triunfo, sólo sirvió para que ellos mismos fueran condenados por calumnias a través de sus labios. Piensa en lo que pasó, en todas las olas que te levantaron, pero no tuvieron poder para llevarte y convertirte en campo de juego de tormentas, en todas las tormentas; que no pudieron hundirte y entre quienes navegaba tranquilamente tu barca por el mar furioso. Piensa en todo esto, pero también mira hacia adelante, hacia ese puerto que no está lejos, y donde se te están preparando muchas coronas”. Después de Pentadia llegó el turno de Ampructa y otras diaconisas o mujeres inscritas en la Iglesia, pero la historia no menciona en absoluto a Salvina entre los acusados. Sin duda, la corte libró de una vergonzosa aparición en la corte a esta hija del rey moro, convertida en romana por su matrimonio con un pariente del gran Teodosio y, en consecuencia, pariente del emperador reinante. Muchas más mujeres, menos nobles, sufrieron por una causa que consideraban agradable a Dios. Muchos fueron torturados, azotados, despedazados con ganchos de hierro; algunos murieron en la máquina o en prisión. El nuevo arzobispo, por su parte, declaró la guerra a los monasterios para obligarlos a reconocerse; se probaron todos los medios de coerción: amenazas, castigos, incluso hambre; interceptaron suministros de alimentos, con la esperanza de someterlos al tormento del hambre. De esta manera consiguieron la obediencia de muchos monjes y monjas: ¿qué podrían hacer estos desgraciados? Su sumisión fue una victoria tan grande para Arsas que el partido hostil a Crisóstomo la celebró con autoelogio. Olimpia fundó un convento en Constantinopla, al que dedicó todo su amor y cuidado. Durante la investigación sobre ella, algunas niñas pobres, al considerarse abandonadas, cedieron a las convicciones o al miedo e hicieron las paces con el impostor; Los Juegos Olímpicos nunca los volvieron a ver. En aquella época vivía en Constantinopla una muchacha, ya muy mayor, conocida por todos y respetada por todos; ella era bitinia, de una familia rica y noble de Nicomedia, y su nombre era Nikareta, es decir, virtud victoriosa. La virtud de Nikareta era la caridad. Habiendo recibido una gran herencia, la distribuyó, según la palabra del Evangelio, para limosnas, para las iglesias y para toda clase de causas caritativas. Para poder cumplir esto, vino a Constantinopla, como centro tanto de pobreza como de esplendor del imperio; Ella misma se hizo mendiga allí para estar más cerca de los pobres y ayudarlos mejor. Inspirada por una bondad casi sobrehumana, aprendió medicina y a preparar medicamentos, convirtió su casa en un laboratorio boticario, distribuyó medicamentos a los pacientes pobres y, en su mayor parte, los trajo ella misma. Pronto se convirtió en médica del pueblo de Constantinopla, quien hablaba con confianza y sencillez: “Las medicinas de Nicareta siempre ayudan”. Un historiador de la iglesia que conoció a Nikareta informa que su conversación fue sublime, llena de “las reglas de la filosofía divina”. Muchas veces quisieron nombrar a Nikareta para la Iglesia, ya sea como diaconisa o como jefa de algún albergue para mujeres; ella se negó obstinadamente, rechazando incluso la más viva insistencia de Crisóstomo. La limosna secreta, conocida sólo por los pobres y por Dios, es la vocación a la que se dedicó. El prefecto Optato fue tan descarado que ordenó encontrar a esta santa virgen en su soledad para obligarla a renunciar a su legítimo arzobispo y aceptar la comunión de manos de un impostor; se permitió la insolencia, aún más terrible, de castigar su negativa con una gran pena monetaria, y esto significó quitar el pan a los pobres. Pero la arruinada Nikareta también supo ser caritativa: organizó su vida junto con sus criadas, comiendo y vistiendo como ellas, y reduciendo sus propios gastos, encontró la manera de seguir curando a los enfermos y alimentando a los hambrientos. Finalmente se explicó su caridad como una incitación a la rebelión, y los enemigos de Crisóstomo la desterraron a Bitinia. Todos estos acontecimientos tuvieron lugar sin el conocimiento de Crisóstomo, mientras era arrastrado de un lugar a otro, hasta los límites extremos del imperio. La falta de comunicación con los amigos, lo desconocido y, prácticamente, la imposibilidad de mantener correspondencia fueron, para él, quizás, los desastres más insoportables del exilio. Sólo a través de rumores se enteró durante su viaje de todo lo que más necesitaba saber: sobre el destino de su Iglesia, de sus hermanos, sobre su propio destino, y cuando llegaban noticias a través de cartas, los acontecimientos descritos en ellas ya habían pasado hacía mucho tiempo y eran irreparables, o las noticias le llegaban de forma completamente inesperada, como la caída de un rayo. Dado su temperamento, aquello era un tormento mortal. Cuando le llegó el rumor entre Calcedonia y Nicea de que Constantinopla estaba ocupada reemplazándolo por otra persona, se apresuró a escribir a Olimpia pidiéndole que utilizara todos los medios para impedir la elección, que sólo podía ser desastrosa en las circunstancias actuales. "Si se realiza esta elección", le escribió, "se producirán acontecimientos que no sólo serán tristes para mí, sino también perjudiciales para la Iglesia. En primer lugar, quien será mi sucesor será elegido por personas que no tienen derecho a hacerlo, que la Iglesia ya conoce como sus perseguidores; además, es evidente que estas personas no tienen ninguna intención de tomar buenas decisiones. ¿Quién puede prever, en medio de la confusión general de espíritus, las consecuencias de una mala elección? Esta carta, además de las preocupaciones que preocupan el exilio, nos revela también la influencia moral que la diaconisa Olimpia tuvo en tiempos ordinarios sobre el clero, el pueblo e incluso en la corte, pero las cosas cambiaron y Crisóstomo no lo sabía; La elección de Arzas, cuando más tarde supo de ella, llenó su corazón de intensa indignación; Lo expresa en una carta a uno de sus fieles, el obispo Kyriakos del Sinaí. "Me contaron", escribe, "lo que sucedió en la persona de Arzas, este hombre débil y ocioso, que fue elevado por la emperatriz a mi trono episcopal. Supe las crueldades que este hombre malvado había infligido a nuestros hermanos que se negaron a asociarse con él, cuántos de ellos murieron en prisión defendiendo mi causa. Este es un lobo con piel de oveja, un adúltero disfrazado de obispo; así como a una mujer se le llama adúltera cuando, mientras su marido está vivo, tiene relación con otra, así Arzas es adúltero, no en la carne, sino en el espíritu, porque yo estoy vivo, y me robó la Iglesia, de la cual soy marido”. En una carta a Olimpia, cuyo dolor comprendía muy bien, la exhorta a no desanimarse en absoluto ante tales acontecimientos, porque las buenas obras y las buenas personas pasan por pruebas cuyo secreto sólo conoce la Providencia. “¿No fue Barrabás”, le escribe, “preferido a Jesús? Y cuando el pueblo judío pidió la liberación del ladrón y del salteador, ¿no querían que crucificaran al autor de su propia salvación?” Le escribió en otra carta: “No estés triste ni desconsolada porque una Iglesia es atrapada por olas feroces, otra es sacudida por una tormenta, una tercera está cubierta de heridas insoportables; que esta Iglesia recibió un lobo en lugar de un pastor, y esa Iglesia recibió un ladrón de mar en lugar de un timonel, un verdugo en lugar de un médico; llorad, llorad por esto, pero con dolor contenido, fuerte, valiente, y no olvidéis, en vista del mandato de Dios, que no hay nada más destructivo para el alma, más perjudicial para su salvación, que la desesperación”. En realidad, su corazón estaba atormentado, y cualquier noticia de cualquier traición a la Iglesia por parte de uno de sus fieles quemaba a Crisóstomo como un hierro candente. Y los exhortó desde lejos y les tejió coronas celestiales, como la madre de los Macabeos para sus hijos. Es cierto que dijo a las diaconisas en su último adiós en la capilla bautismal de Santa Sofía: “Aceptad a mi sucesor, como si yo fuera yo mismo, para no dividir a la Iglesia”; pero añadió al mismo tiempo: “Si este sucesor toma mi trono sin intrigas y mediante la correcta elección del pueblo”. Nunca dijo ni pudo decir: “Acéptame como a mí mismo, mi enemigo, un delator o uno de los jueces traidores que me condenaron”. Esto sería, en cierto sentido, justificar la propia condena y dudar de la justicia de la propia causa hasta el punto de negarla; a sus ojos, como a los ojos de todos los verdaderamente ortodoxos, su obra era obra de Dios. Nicea, a la que llegó Crisóstomo en los últimos días de junio, le dio la calma que necesitaba después de un viaje tan agotador. Los refrescantes vientos del lago Askania fueron reduciendo poco a poco la fuerza de la fiebre que lo consumía; esta gran ciudad le ofrecía todos los métodos deseables de tratamiento, especialmente baños, que se convirtieron para él en una necesidad primordial. “El aire de Nicea me restauró”, le escribió a Olimpias. Si aquí encontró salud, no encontró junto con la salud lo que deseaba: cartas de sus mejores amigos, por ejemplo, del sacerdote Tigrio y especialmente de Olimpias, su hija espiritual, la tierna confidente de su sufrimiento, gracias a quien conocemos no sólo sus acciones, sino también sus más sinceros pensamientos en el exilio, desde su salida de Constantinopla hasta su muerte. Le molestaba la ausencia de cartas; no lo ocultó. O acusó a sus amigos de indiferencia o, al menos, de cruel negligencia, o se imaginó que estaban enfermos o implicados en su desgracia. El amor de Olimpia era tierno, y su devoción llegó a sus límites extremos: fuerte hasta el heroísmo en su propio sufrimiento, era débil hasta el más cobarde desaliento ante el sufrimiento del hombre que era su amigo, y padre, y líder celestial, casi Dios. El amor de Crisóstomo, enérgico y poderoso, sostuvo a Olimpia en los momentos de debilidad, como una tierna planta que necesita apoyo. Gestionar esta alma, devota de él, era para Crisóstomo uno de los deberes más preciosos y urgentes. Veremos que en los días más difíciles de su exilio, dedicó parte del tiempo libre que le dejaba el encarcelamiento a superar sus dudas en Providencia con suaves amonestaciones y a menudo crueles reproches. Sus dos últimas obras están dedicadas a confirmar que la persecución que le sobrevino es una misericordia enviada desde arriba, por la que sus amigos deben bendecir a Dios, como a él mismo le encanta hacerlo. Ambos tratados, compuestos en la torre de la fortaleza, los escribió para la Olimpiada. Si Crisóstomo no recibió las noticias que quería de Constantinopla, entonces recibió algo que hubiera sido mejor que no hubiera sucedido en absoluto. En Nicea había una orden imperial, que su convoy y él mismo esperaban con impaciencia: el Emperador designó a Kukuz, en la Pequeña Armenia, como residencia del exiliado, y no a Sebast en la Gran Armenia, como deseaba Crisóstomo. Esto fue motivo de gran angustia para él. Kukuz era una ciudad pobre, perdida en las profundidades del salvaje valle del Tauro, en la intersección de las cadenas montañosas de Armenia y Capadocia. La historia secular ni siquiera menciona esta ciudad, pero ya había adquirido cierta fama en la historia de la Iglesia como lugar de exilio y entierro de un tal arzobispo de Constantinopla, Pablo, mártir durante la persecución arriana durante el reinado de Constancio; la elección de Eudoxia debería haberle dado una gloria similar. Quizás este recuerdo o la indudable equivalencia de un lugar así con una mazmorra lo golpearon como un trueno. Realmente esperaba que sus amigos rogaran a Sebast por él, pero no hicieron nada por él: ellos, tan influyentes, tan poderosos cuando querían y que se jactaban de su devoción hacia él; ¡No se dignaron extender la mano para salvarlo! ¡Lo consideraron ya muerto y lo abandonaron como si fuera un cadáver! Todos estos pensamientos sombríos asediaron a Crisóstomo, y cayó en un desaliento casi total, no tanto por su propio destino, sino por la posibilidad de perder a sus seres queridos. Tuvo que reprocharse su injusticia cuando más tarde supo la verdad. Los amigos, a quienes acusó de indiferencia, utilizaron todos los medios posibles para extorsionar al Emperador con su exilio a Sebast, y el Emperador estaba dispuesto a ceder cuando la Emperatriz intervino y exigió a Kukuz. Al parecer, el rencor de Augusta no se suavizó con la victoria, porque semejante lugar de exilio suponía una cruel intensificación del castigo. Bajo la presión de las mismas sospechas injustas, Crisóstomo escribió unas semanas más tarde a una matrona de Constantinopla, Teodora: “No dejéis de avergonzar a quienes me tienen algún afecto, porque, teniendo tantos amigos, tan ricos, tan importantes, no podría, como un villano, lograr un exilio menos cruel y menos distante”. No se atrevió a derramar su tristeza en términos igualmente amargos en el corazón de Olimpia, por temor a golpearla con una acusación, la mayor parte de la cual ella podría tomar como algo personal; no tenía el coraje para hacerlo; El lenguaje de la carta que le escribió al salir de Nicea es de un tipo completamente diferente. "No te alarmes", le escribe, "que mis amigos no pudieron conseguirme otro lugar de exilio, que pedí. Me sometí a esto y lo considero una bendición. Quizás mis amigos quisieron ayudarme, pero no pudieron. ¡Gloria al Señor en todo! Nunca dejaré de repetir estas palabras, pase lo que pase". Además, para tranquilizarla, le contó a Olimpia detalles reconfortantes sobre su situación, evidentemente exagerados. "Debes", le escribió, "alejar cualquier temor relacionado con mi viaje; mi cuerpo parece más fuerte y más sano; el aire local es muy favorable para mí, y quienes me acompañan hacen todos los esfuerzos imaginables para serme útiles, incluso más de lo que me gustaría. Te envío esta carta en el momento de mi partida de Nicea el 3 de julio. Escríbeme a menudo sobre tu salud. A este respecto, puedes utilizar los consejos de mi querido Pérgamo, en quien confío plenamente. Pero no es suficiente que me informes sobre la salud de tu cuerpo; quiero saber más, quisiera saber de ti que las nubes de tu tristeza se han disipado. Si me envías esta buena noticia, te escribiré más a menudo y más extensamente, confiado de que recibiré lo que más deseo en el mundo: la paz de tu alma”. Esta carta, donde Crisóstomo, como consuelo a las personas encarceladas por un cargo grave, se ofrece a hacerse cargo de los desastres de la Iglesia, da una idea correcta de su estado de ánimo. Su fatiga, su desaliento, el dolor mismo del exilio a una pequeña ciudad en las afueras del imperio: todo desapareció ante el primer pensamiento del deber que requería el cumplimiento de sus deberes. Luego, habiendo ahuyentado, como también aconsejó Olimpia, las nubes de tristeza que oscurecían su mente, el santo emprendió la hazaña con tal fervor y claridad de espíritu, como si todavía estuviera en Constantinopla, en medio del cumplimiento de sus deberes episcopales. Esta hazaña fue ni más ni menos que la conversión religiosa de Fenicia; se había entregado a ello hacía cinco años, desde su viaje a Asia Menor, un viaje que le provocó tanto odio y fue el comienzo de sus desastres a largo plazo. Durante su viaje a la provincia de Siria tuvo la oportunidad de observar el estado de Fenicia en términos religiosos. Al ver la impotencia del clero blanco o su pereza, se dirigió a los monjes y envió toda una horda de ellos a este país. El fruto de estos éxitos privados fue la construcción de un pequeño número de iglesias y varios monasterios, que resultaron de corta duración. Las autoridades, asustadas por el poder del arzobispo de Constantinopla, aunque su importancia en la corte ya había comenzado a flaquear, cedieron a sus sugerencias y por un tiempo salieron de su estupor, pero las cosas no continuaron así por mucho tiempo. Con la llegada de la desgracia de Crisóstomo, su persecución en el Concilio de Duba, su primer exilio y el evidente disgusto que le expresaron la emperatriz y los obispos favoritos del emperador, su causa comenzó a decaer, y la segunda persecución acabó con él por completo. Los sacerdotes regresaron a sus iglesias y se les permitió regresar allí, pero las iglesias fueron destruidas y los monjes fueron expulsados ​​​​de toda la provincia por un curso inverso de los acontecimientos, en el que, con toda probabilidad, el odio a Crisóstomo tenía un significado no pequeño. Todo esto el exiliado aprendió durante su estancia en Nicea de la mano de sacerdotes llegados de Siria o Asia Menor. Su corazón estaba emocionado. Se le ocurrió retomar la empresa, aprovechando los breves momentos que le brindaba esta parada en el camino del exilio. Exhortó a todos los sacerdotes que logró ver, tratando de transmitirles al menos una pequeña parte del fuego que lo quemaba. Incluso escribió a uno de sus amigos de Antioquía, el sacerdote Constancio, para que lo convirtiera en un segundo Crisóstomo para la capital de Siria. Esto no significaba que en Constantia encontraría un misionero activo, un líder armado de predicación, que trabajaría él mismo y daría ejemplo a los demás; El amigo de Crisóstomo no poseía tales virtudes, aunque tenía muchas otras y, además, muchos fieles cristianos ortodoxos de Antioquía le aseguraron la sucesión del arzobispo Flaviano, que ya había llegado al límite de la vejez. Entonces, el trabajo consistió en la dirección de la tarea que Crisóstomo le confió, animándolo a buscar ejecutores entre los monjes, prometiéndole una gran cantidad de dinero; en una palabra, todo lo que se necesitaba para tal empresa, así como suministros para su pequeño "ejército", que, por supuesto, intentarían ahuyentar por hambre. El exiliado prometió todo esto, sin tener un solo óbol, mientras estaba detenido, en vísperas de un viaje lejano, y, sin embargo, cumplió todo esto. Así, su palabra logró conmover corazones y abrir billeteras. Hizo más que eso: a la empresa le faltaba un líder, empezó a buscarlo y lo encontró. En las cercanías de Nicea vivía un ermitaño que se retiró a una cueva, donde en cierto sentido se encerró en un muro; Juró morir allí, como dijo, lejos de la actividad y la comunicación con personas con las que rompió decisivamente todas las relaciones. Crisóstomo eligió a este ermitaño como líder para librar la guerra cristiana en Fenicia. "Deja tus montañas", le escribió, "y deja allí tu inclinación infructuosa, que no puede servir ni a los hombres ni a Dios. Toma el bastón y ve, encuentra al sacerdote Constancio en Antioquía y llega a un acuerdo con él para derribar los ídolos en Fenicia; él te proporcionará todo lo que sea necesario para tu santo ejército". El recluso vaciló. Esta vez Crisóstomo le escribió una carta enojada y se fue. Mientras tanto, ya pasó el tiempo del descanso; el exiliado debía partir de nuevo con su convoy, el 5 o 6 de julio, hacia Cesarea de Capadocia. Al salir de Nicea, envió una carta a su querida hija Olimpia, con la que intentaba tranquilizarla sobre el estado de su espíritu y de su salud: "A medida que aumentan mis pruebas, aumentan también mis consuelos, y albergo las más placenteras esperanzas para el futuro. Todo parece favorecerme ahora, el viento sopla favorable. ¿Quién vio esto? ¿Quién esperaba esto? Rocas y arrecifes escondidos bajo el agua, remolinos y corrientes marinas que chocan con el ruido, noches sin luna, niebla espesa, muerte, peligros... y sin embargo, navegando en un mar así, nos vemos en una situación no peor que la de aquellos que se mecen silenciosamente en las aguas de Piensa en esto por tu parte, piadosísima esposa, levántate de estas preocupaciones y de esta confusión y avísame de tu salud, te lo ruego, en cuanto a mí, me siento verdaderamente bien y hasta alegre, porque mi cuerpo está más fuerte, y el aire que respiro es limpio... Una cosa me falta: información confiable de que tu salud no ha sufrido, para que pueda alegrarme nuevamente y poder agradecer por esto a mi señor y buen hijo Pérgamo. Como las instrucciones que seguía el convoy prescribían evitar las ciudades, sólo se detenían en las aldeas, donde sólo se podía encontrar pan seco y mohoso, que había que remojar en agua; Además, esta agua, obtenida de pozos profundos, era salobre, capaz de excitar la sed en lugar de saciarla. En el camino, el sufrimiento llegó a sus límites extremos, y la fiebre volvió a apoderarse de Crisóstomo, para no abandonarle nunca. Hay un sol ardiente sobre tu cabeza, bajo tus pies hay polvo, casi tan caliente, y de la nada no llega ni un soplo de viento, ni un árbol que pueda dar al menos un poco de sombra. Pero esto no fue suficiente: la ira de la gente superó la ira del cielo. ¿Qué pasó entonces y qué intrigas menciona la historia? ¿La población, excitada por su obispo, llevó a cabo algún tipo de violencia contra Crisóstomo o lo amenazó de muerte? ¿Leonty participó personalmente en esta violencia y amenazas? Desconocido. Sin embargo, una palabra del propio Crisóstomo nos hace suponer que el peligro era grande y que, “escapando de Gálata”, como escribe a Olimpia, podría acoger en Capadocia la tierra de su liberación. Y efectivamente, allí vio un espectáculo completamente diferente. Ya no eran bandas de enemigos rabiosos, dispuestos a abalanzarse sobre él con gritos ofendidos; La población respetuosa, devota de él, lo esperaba en el camino o corría en masa a su encuentro. Había hombres y mujeres de todas las condiciones, monjes, vírgenes, ermitaños que habían abandonado sus montañas; todos lloraban con lágrimas la situación en que las encontraban. Se escucharon las siguientes palabras: “Sería mejor si el sol privara a la tierra de su luz que ver estos labios dorados condenados al silencio”. Crisóstomo intentó consolarlos, pero cuando les dijo: “No lloréis así por mí”, sus lágrimas brotaron aún más abundantemente. Sin embargo, una circunstancia lo sorprendió y lo hizo pensar. Cuando llegó a Cesarea, algunas personas se acercaron a su camilla y le repitieron varias veces: "El padre Faretrio te está esperando; se apresura por el camino para encontrarte, porque lo único que quiere es verte y abrazarte. Incluso reúne a los monjes de la ciudad para darte una ceremonia de bienvenida". Estas palabras preocuparon involuntariamente a Crisóstomo. Y en efecto, el arzobispo Faretrio de Cesarea fue el mismo que, no atreviéndose a presentarse en el Concilio de Constantinopla para acusar a Juan, evidentemente por miedo al pueblo, declaró ante el tribunal que firmaría de antemano todo lo que se decidiría contra Crisóstomo. Malvado no menos que Leoncio, Faretrio era más hipócrita y cobarde, capaz de cualquier crimen, siempre que se cometiera en la oscuridad y en seguridad; el primero tenía el coraje de un ladrón, el segundo, la astucia de un envenenador. La ruta prevista para el exilio a Kukuz a través de Cesarea molestó mucho a Faretria y lo avergonzó, porque tratar mal a Crisóstomo significaba no complacer a su clero, que estaba formado casi exclusivamente por joanitas, y revelar la máscara de “condolencia” que llevaba después del anuncio del decreto sobre el exilio de Crisóstomo. Tratarlo bien significaba exponerse a la venganza de la emperatriz y perder todos los méritos de su bajeza. Así que maniobró, esperando alguna oportunidad que lo sacara de su apuro y lo liberara de este huésped inconveniente. No estuvo en las puertas de la ciudad, a pesar de haber sido notificado previamente, y no invitó a Crisóstomo a quedarse en el palacio arzobispal. Crisóstomo, comprendiendo muy bien lo que significaba tal comportamiento, aceptó las premisas que le ofrecieron en las mismas afueras de Cesarea. "Le esperaba la sociedad elegida de la ciudad, las autoridades, los ciudadanos, los eruditos y los monjes, para darle la bienvenida. El clero del arzobispo parecía estar presente, pero el obispo no estaba allí. Crisóstomo, agotado por el cansancio, quemado por un ataque de fiebre, necesitaba descanso más que saludos, y médicos más que visitas. Entre los presentes, dos, Gimnecio y Teodoro, se apresuraron a rodearlo con el más atento cuidado, en una palabra, se declararon personas nobles. uno de ellos incluso se ofreció a acompañarlo a Kukuz. “Su tierna compasión”, escribe, “me ha ayudado tanto como su medicina”. El exiliado respiró más libremente. En sus amistosas manifestaciones de alegría infantil, compara el sufrimiento sufrido durante el viaje con la calma, cuya primera dulzura siente. “No”, exclama en una carta a Teodora, por supuesto, con menos cautela de la que habría tomado si hubiera escrito para los Juegos Olímpicos, “los presos y los prisioneros no experimentan lo que yo he soportado y todavía padezco de vez en cuando... Golpeado por constantes ataques de fiebre y obligado a viajar día y noche, atormentado por el calor y la necesidad de dormir, no tenía los elementos más necesarios ni nadie que pudiera ayudarme en estas privaciones... Finalmente, estoy en Cesarea, como un marinero en un puerto después de una tormenta, pero la tranquilidad de este muelle es incapaz de compensar todo el mal que me causó la tormenta, así que los días anteriores me aplastaron un poco en Cesarea, bebí agua limpia aquí, comí pan que no estaba seco ni mohoso, ya no me obligaron a aplastarme en los barriles, y pude irme a la cama, podría agregar una cosa más, pero me limitaré a esto para no excitarlos más…” Las noticias que recibió Crisóstomo en Cesarea le revelaron un poco los acontecimientos de Constantinopla. Un amigo que llegó de la capital le contó un poco más. Crisóstomo se enteró con amargura de que no le traía cartas ni del obispo Ciriaco, ni de Tigrio, ni siquiera de Olimpia. La información que recibió ya era bastante tardía y no podía transmitir nada de lo que más quería saber. ¿Qué fue de tantos amigos que, teniendo tanto que contarle, guardaron silencio? Dos días después, escribió a Olimpia, reprochándole dócilmente: "Ya te he escrito muchas cartas sobre lo que me concierne, pero las tuyas son muy raras. ¿Depende esto de la dificultad de encontrar personas que las entreguen? Respondo: no, porque el hermano del Beato Máximo me visitó hace dos días y cuando le pregunté si había cartas para mí, respondió que no tenía cartas ni tuyas, ni de Tigrio, ni del obispo Ciriaco ni de otros prisioneros calcedonios. Si No sepas nada de su destino, trata de decírmelo. En cuanto a mí, me siento bien y todavía disfruto de una completa paz y de una completa claridad de espíritu. No reproches a mis amigos el no poder arreglar mi lugar. Supongamos que lo hicieron todo y no tuvieron éxito, supongamos que no pudieron verme: ¿hay que suponer que ni siquiera pudieron escribirme? celos incansables que muestran hacia mí. Y de hecho, les debo la excelente disposición que mostró hacia mí su yerno, jefe militar de la provincia local, para que, a pesar de sus importantes responsabilidades, viniera a visitarme aquí”. Incluso a partir de esta carta queda claro que su alma no estaba tan tranquila como quería asegurarle a su hija espiritual. Por momentos a Crisóstomo le parecía que se habían olvidado de él, mientras tanto, sus propios amigos sufrían por él. Pero a la primera señal de cariño, las nubes de tristeza se disiparon, dejando sólo el alegre sentimiento de amistad. Tal fue el estado de esta alma atormentada y confiada hasta el final del exilio. Sin embargo, en Kukuza le esperaban muchas cartas con noticias, más precisas y detalladas, sobre personas y acontecimientos, cartas que le recompensaban plenamente por las dificultades vividas durante el viaje. El descanso, el aire curativo, la buena acogida que le brindaron las cesáreas mejoraron rápidamente su estado, y los cuidados de Gimnecio y Teodoro finalmente lo pusieron en pie. "Eran", escribió, "médicos muy eruditos y con corazones devotos". Cuando llegó a Armenia la noticia de que Crisóstomo viviría en Kukuza, un rico residente de este país, llamado Dióscoro, que tenía su propia casa en esta ciudad, se apresuró a ofrecerla al santo y envió a su mayordomo a su encuentro, a la misma Cesarea. Mientras tanto, la afluencia de visitantes no cesaba. Las primeras autoridades de la ciudad parecieron considerar su deber acudir a él, y el clero formó a su alrededor un pequeño tribunal, en el que sólo faltaba su obispo. Crisóstomo escuchó rumores de que el humor de este inhóspito hermano suyo se volvía cada día más hostil y malévolo, a medida que continuaba la estancia de su huésped. No le gustaba todo en esta presencia del prisionero, especialmente la cortesía con que lo rodeaban las personas de alto rango, y la solicitud de su clero, en la que el obispo no dejaba de ver una condena venenosa de su propio comportamiento. Se le metió en la cabeza que en la corte podría ser sospechoso de complicidad en estas expresiones generales de simpatía por Crisóstomo, que concernían directamente a Augusta; este pensamiento lo hizo temblar, y el miedo hizo que Faretrius fuera cruel y despertó en él sentimientos bajos. Por eso, contaba impaciente los días que pasaban sin nuevos acontecimientos. Finalmente, su corazón se alivió cuando supo que la salida estaba prevista para uno de los días más cercanos y que el convoy estaba ocupado con los preparativos para la partida. Crisóstomo ya había completado la mayor parte de su viaje, porque sólo le quedaban un poco más de 200 kilómetros hasta Kukuz, pero este próximo viaje era el más doloroso. El camino, que discurría por los duros valles del Tauro, estaba plagado para un viajero tan débil de obstáculos y dificultades completamente diferentes a las que había experimentado anteriormente. Además, dijeron que el camino que ahora tenía por delante estaba en ese momento inundado de bandas isaurianas. Esta última circunstancia, que no ablandó en absoluto al arzobispo de Cesarea, sólo pareció inducirle a desear con más fuerza la partida inmediata de Crisóstomo. Finalmente todo estuvo listo y el convoy estaba a punto de partir, cuando de repente se difundió la noticia de que un grupo de isaurios había aparecido casi a la vista de la ciudad, devastaba el valle, segando el grano maduro, llevándose a los campesinos a las montañas; También informaron que acababan de quemar una de las aldeas más grandes del distrito. En toda Cesarea el único grito que se escuchó fue: “¡A las armas!” Ahora, de paso, cuéntanos quiénes eran estos isaurios, a quienes mencionaremos a menudo a continuación. Isauria se eleva sobre un laberinto de montañas, cuya intersección forma las provincias de Cilicia, Armia y Capadocia. Desde lejos, sus cumbres nevadas dominan las sierras de Tauro y Antitauro, como los muros de una enorme fortaleza. Este lugar, protegido por terribles hondonadas y largos inviernos, parece haber sido destinado por la propia naturaleza a servir de nido a una tribu de ladrones, y así es precisamente como aparecen los isaurios desde las primeras páginas de la historia. Durante la era de las dinastías frigia y persa, así como bajo los sucesores de Alejandro, los isaurios fueron una tormenta en Asia Menor: o en alianza con los cilicios devastaron los mares de Cilicia y Grecia con flotas enteras de ladrones de mar, luego, siguiendo la dirección de sus montañas, lanzaron incursiones por tierra, hasta las ciudades del Ponto Euxino. Durante la decadencia de la República Romana, Servilio los derrotó y se jactó del sobrenombre de Isauriano; Pompeyo les infligió otra derrota: en el mar. El Imperio los detuvo, pero no los conquistó. Cada vez que en Oriente la indignación de algunas provincias o legiones perturbaba la paz pública, los isaurios intensificaban inmediatamente con sus incursiones los desastres de la guerra intestina. Para debilitar a estas feroces hordas, Probo ideó el siguiente remedio: habiendo tomado sus pasos de montaña de la batalla, sacó a algunos de los habitantes de allí y los reubicó en espacios deshabitados al pie del Cáucaso, pero dejó a las mujeres, instalándose con ellos soldados romanos, pero no logró su objetivo. Prevalecieron la severidad de la naturaleza y las propiedades desfavorables del clima. Los hijos de los veteranos romanos que se casaron con mujeres isaurias se convirtieron en verdaderos isaurios, tan independientes, tan depredadores y formidables como sus antepasados. Luego decidieron rodear el país con un cinturón de guarniciones y aumentar las fuerzas de las ciudades vecinas. En la época que nos ocupa, las fortalezas isaurias estaban ocupadas por 2.700 soldados de infantería y varios escuadrones de caballería. Estas fuerzas fueron suficientes para mantener la paz bajo el gran Teodosio, pero la debilidad de sus hijos, la invasión de los hunos del Cáucaso, convocada por Rufino, y luego los disturbios causados ​​​​por los disturbios de la iglesia, que crecían constantemente en estas provincias, dieron coraje a los isaurios, que siempre estaban esperando una oportunidad. Intentaron reanudar las incursiones desde Cilicia y hasta Siria. Su mera aparición en cualquier lugar era suficiente para sembrar el horror por todas partes, y durante todo el camino, partiendo de Nicea, Crisóstomo oyó hablar de los isaurios. Sin embargo, esperaba evitarlos y llegar a su futuro hogar en Kukuza antes de que las bandas, que hasta ese momento se habían quedado al oeste y al sur, cambiaran la dirección de sus devastadoras incursiones. Al gritar: "¡A las armas! ¡Isaurianos! - todos los habitantes de Cesarea, tanto viejos como jóvenes, se apresuraron a las murallas de la ciudad. La guarnición, encabezada por un tribuno, hizo una incursión contra las pandillas esparcidas por el valle; antes del atardecer, estos guerreros valientes y diestros limpiaron todo y expulsaron a los depredadores a las montañas. Este día estaba lleno de ansiedad para la ciudad: se tomaron medidas apresuradas, porque todos estaban seguros de que los depredadores que aparecían constituían sólo la vanguardia de Por su parte, un ejército más importante, el convoy de Crisóstomo completó los preparativos y quiso partir, pero el arzobispo sintió un aumento de la fiebre y otras circunstancias no eran muy propicias para continuar el viaje. Se decidió quedarse aquí unos días más. La noche transcurrió pacíficamente. A la mañana siguiente, al amanecer, se escuchó un ruido terrible en la cuadra donde se hospedaba el exiliado, y justo frente a su casa. Esta conmoción fue provocada por una multitud de varios cientos de monjes, armados con piedras y palos, que vinieron a derribar las puertas de la casa del visitante, lo arrastraron junto con sus guardias y los obligaron a abandonar inmediatamente Cesarea. Gritaron terriblemente y amenazaron con quemarlos vivos junto con la casa si no iban. Los pretorianos se levantaron valientemente y defendieron la salida, pero los monjes les gritaron que no tenían miedo, que habían golpeado a muchos de ellos y agitaron palos con amenazas insultantes. En vano los oficiales del convoy intentaron entablar negociaciones, explicarle que el exiliado estaba enfermo y apenas podía moverse y que, además, los isaurios ocupaban el camino por el que debían seguir. Los monjes los interrumpieron con fuertes gritos: “¡Déjenlo ir, déjenlo ir!” Al enterarse de lo que sucedía, el prefecto de la ciudad de Carterius se apresuró a ir a la casa ocupada por Crisóstomo para ayudarlo, seguido de varias personas nobles. Después de asegurarse de que el verdadero instigador del caos era el obispo de Cesarea y que todas estas personas solo cumplían sus órdenes, el prefecto propuso ir a él y mostrarle que era imposible tratar a un visitante de la ciudad de tal manera y exponer a un anciano débil y debilitado a una muerte segura. Dijo que esperaba recibir al menos dos días de Faretri, pero ninguno de los que estaban alrededor de Crisóstomo lo creía. Mientras tanto, la intervención del prefecto produjo algo así como una tregua y los monjes regresaron a su monasterio. Por la noche, Crisóstomo envió a llamar a los sacerdotes, quienes lo visitaban más a menudo que los demás y eran los que más le mostraban su afecto, y les pidió que lo vieran. Ninguno apareció. Todos "resultaron ausentes": el miedo los detuvo. Al día siguiente la historia se reanudó con signos aún más amenazadores que el día anterior; Por la noche, los monjes completaron sus filas con nuevos cómplices y reaparecieron. Entonces los oficiales dijeron a Crisóstomo: "Somos demasiado pocos para resistir... sólo moriremos vergonzosamente. Es mejor enfrentarse con valentía a las bandas de los isaurios que permanecer en el poder de estos sinvergüenzas. Le conjuramos, Santo Padre, que parta inmediatamente". Crisóstomo ordenó que prepararan la mula que llevaba su camilla y partieron. Era mediodía. Una multitud irritada, gritando maldiciones al obispo, llenó las calles por las que pasaban. Fuera de las puertas de la ciudad, Crisóstomo vio a muchos sacerdotes que salían para decirle en secreto el último “perdón”. Uno de ellos, acercándose a la camilla, le dijo: “Apúrate, porque tu vida está en peligro, entrégate, si es necesario, en manos de los isaurios, sólo para evitar nuestro poder; todo es mejor que lo que está pasando aquí”. Mientras este sacerdote hablaba con Crisóstomo, cierta matrona de Cesarea, llamada Seleucia, a quien había visto varias veces, vino a invitar al exiliado a quedarse en su villa, que estaba a sólo cinco millas de su camino. Ella dijo que podía pasar allí la noche y descansar, aprovechando todas las comodidades, que los isaurios ya se habían ido y no volverían a saber de ellos, y en cuanto a los monjes, ellos, por supuesto, no se atreverían a ir allí. Crisóstomo, sintiendo ataques de fiebre, aceptó su invitación. Se ordenó a los sirvientes que acompañaban a la matrona que condujeran el convoy a la villa, y Seleucia regresó a Cesarea. La Villa de Seleucia era una extensa residencia de verano y estaba formada por una casa de campo y las viviendas de agricultores y arrendatarios, ubicadas alrededor de un gran castillo. Este castillo, una especie de fortaleza, servía tanto para la vida privada de los propietarios como como refugio para todos en caso de peligro. El administrador le ofreció a Crisóstomo quedarse en ella, pero él se negó, confiando en que estaría completamente seguro en la casa, según cuenta la propia Seleucia. Sin embargo, la anfitriona regresó pronto, sin mostrar ya la misma confianza, pues, sin decir una palabra a los invitados, ordenó al administrador que armara a sus sirvientes y agricultores para repeler un posible ataque nocturno de los monjes. El administrador cumplió esta orden sin decirle nada al respecto a Crisóstomo. Mientras tanto, esto es lo que sucedió durante este período de tiempo. Tan pronto como Seleucia regresó a Cesarea, Farethrius, al enterarse de lo que había hecho, la llamó, la reprochó y con fuertes amenazas le exigió que expulsara inmediatamente al huésped que había aceptado bajo su techo. La matrona se indignó ante tal orden de Faretrius y se apresuró a ir a la villa para tomar las medidas de las que hablamos anteriormente, pero el obispo volvió a exigirla con urgencia y ella regresó. No se sabe qué pasó durante este segundo encuentro y si Faretrius asustó a esta mujer asegurándole que se estaba involucrando en una conspiración contra la Emperatriz y el Emperador, sólo que ahora ella lo dejó asustada y decidió obedecer. Había llegado la segunda mitad de la noche, y Crisóstomo comenzaba a dormirse poco a poco, cuando Evecio, el sacerdote que lo había acompañado desde Cesarea, de repente entró corriendo en su habitación y, despertándolo de repente, le dijo: “¡Levántate, levántate, te lo ruego, que vienen los isaurios!”. Antes de que Crisóstomo tuviera tiempo de recobrar el sentido y preguntarle qué le pasaba, Evecio agarró todas las cosas del exiliado y se lo llevó a rastras. El convoy ya estaba en pie y la mula estaba ensillada. Aparte de ellos, no había ni una sola alma allí. La casa de Seleucia estaba en una terrible conmoción, algunos se armaban, otros se escondían, todo lo que se oía era sobre los isaurios. El convoy se quedó solo y consiguió una guía lo mejor que pudo. La noche era sin luna y tan oscura que no se podía ver nada a unos pasos de distancia. Crisóstomo ordenó que se encendieran las antorchas, Evecio corrió a apagarlas, diciendo que sólo atraerían a los depredadores. El guía, aparentemente temiendo lo mismo, los condujo por un camino indirecto que conducía a la carretera principal, pero era un camino irregular excavado en la roca, por el cual el movimiento era muy difícil: solo se podía avanzar con el tacto, las piedras rodaban debajo de sus pies cada minuto. La mula de Crisóstomo tropezó y cayó de rodillas. El susto descolocó al arzobispo, que se postró en el suelo sin moverse. Finalmente, Crisóstomo recobró el sentido y, sostenido, o mejor dicho, arrastrado por las manos del sacerdote, intentó caminar, según su propia expresión, “gatear”, porque ambos no sabían dónde pisar y no veían el camino. Crisóstomo, abatido, quiso regresar a la ciudad, donde, según decía, tanto sus compañeros como él mismo no afrontarían un desastre peor que el que podrían encontrar por parte de los isaurios. Pero se calmó y finalmente se sentó en la camilla. Los isaurios no se presentaron, y la procesión continuó su “viaje” por una pronunciada pendiente, pasando por abismos y arroyos, por supuesto, con gran dificultad, pero sin aventuras dignas de mención. Finalmente, 70 días después de abandonar Constantinopla, Crisóstomo llegó a Kukuz. ¡La farería triunfó! Podría escribir a la corte que los santos padres de los monasterios de Cesarea, al no poder ver al enemigo de la emperatriz, expulsaron al exiliado de su ciudad, obligándolo a huir en medio de la noche. Esperaba poder añadir pronto que la diestra de Dios, para castigo completo de Crisóstomo, lo entregó en manos de los isaurios, quienes lo mataron o lo llevaron cautivo a sus cuevas. La emperatriz, por supuesto, habría apreciado los méritos del obispo, que habría liberado a Eudoxia de la sombra misma de su enemigo. Esta noche desafortunada grabó sus aterradoras características en la imaginación de Crisóstomo. No le gustaba recordarla, y cuando se vio obligado a hacerlo, habló con cautela, revelando huellas del horror que había vivido. El santo escribió a Olimpia una historia llena de efusiones sinceras y amistosas sobre esta noche, que seguimos en nuestra narración, pero al mismo tiempo aconsejó a su bondadosa y piadosa diaconisa que guardara todo esto para ella, aunque los soldados del convoy pudieron difundir esta noticia por toda la ciudad, porque ellos mismos habían escapado del mayor peligro. "Que hagan lo que quieran", añadió, "a mí no me concierne. Sólo desearía que no se enteraran de estas cosas por vuestra boca y que incluso detuvierais a quienes quisieran hablaros de ello". Esta precaución muestra su sincera solicitud: señalando que el clero cesáreo en general le expresó afecto, pide silencio por temor a que muchos miembros de este clero, que actualmente se encontraban en Constantinopla, serían objeto de algún tipo de condena por las acciones criminales de su obispo, que serían injustas en todos los aspectos. Incluso trató de debilitar la indignación completamente legítima que provocó el comportamiento de Faretrius, excusándolo como una debilidad de carácter. Sin embargo, en esta carta a la Olimpiada, una palabra escapó de su boca, que hace estremecerse, habiendo sido escrita por una persona como Crisóstomo. "Ahora estoy en Kukuza", le escribe, "respetado por todos y fuera de peligro: no tengas miedo de mí de los isaurios, a quienes el invierno ha aprisionado en sus madrigueras; yo mismo no temo a nadie tanto como a los obispos, con excepción de unos pocos". Mientras el verdadero pastor de la Iglesia, el legítimo arzobispo de todos los fieles ortodoxos, se acercaba al lugar de su encarcelamiento con toda clase de peligros, el falso pastor, el impostor Arzas, acarreó sobre estos fieles el peso de todas las restricciones, tanto eclesiásticas como civiles. A pesar de la amargura de Optat y su arte feroz, la búsqueda del caso del incendio provocado no condujo a nada, no pudieron conseguir una confesión de nadie, y Arkady, cansado de tantas crueldades inútiles, finalmente cedió. Dos meses después del inicio de la investigación, el 29 de agosto de 404, dictó un decreto en el que se reconocía abiertamente la inutilidad de todo procedimiento judicial y que abría las puertas de los calabozos a los presos. Así, los obispos, clérigos, monjes y laicos, encarcelados por este cargo, fueron puestos en libertad, pero con la condición de que abandonaran la capital y se dirigieran a sus domicilios particulares, como si se exiliaran. Tal fue la suerte de Eulisio, Ciriaco y el clero de Constantinopla, compañeros de Crisóstomo, detenidos con él en el camino a Nicea y luego enviados de una prisión a otra. El decreto de liberación fue, pues, para ellos una sentencia de exilio. La alegría causada por este decreto en las filas de los joanitas no duró mucho, porque otro decreto, fechado el 11 de septiembre, sirvió como comienzo de la persecución de los "cismáticos", una persecución no menos cruel e injusta que la primera. Dos crímenes eclesiásticos, el cisma y la herejía, se incluyeron en las leyes romanas bajo los emperadores cristianos. La ley llamaba cisma a la separación de la Iglesia oficial reconocida por el Soberano, mientras que herejía era la aceptación de una confesión de fe distinta de la confesión aceptada por el Soberano. Esto no impidió que, a los ojos de la Iglesia y en virtud de los cánones, a las palabras “cisma” y “herejía” se les atribuyera un significado muy diferente del que les otorga la ley. Así, en este caso particular, los cismáticos, tal como los entendía la ley, no resultaron ser cismáticos a los ojos de la Iglesia, al menos de esa minoría que defendía el derecho jerárquico y las reglas de disciplina, minoría apoyada en Occidente por la Iglesia romana y un gran número de obispos occidentales. Para los partidarios de Crisóstomo, la Iglesia de Arsas fue un cisma; para los partidarios de Arsas, el cisma se produjo entre los joanitas y en sus congregaciones. Así, las palabras “cisma” y “cismático” se utilizaron para referirse a ambos lados, pero no sólo el Emperador estaba en contra de los joanitas, sino también la ley: el partido, al que llamaban cismático, se lo demostró aplicando el decreto del 11 de septiembre de 404. La historia atestigua que el propio Arzas solicitó al Emperador que tomara medidas estrictas, viendo que sus iglesias estaban casi vacías y que los ortodoxos de Constantinopla se reunían obstinadamente en congregaciones separadas. Los soldados fueron enviados a “cazar” a los joanitas en los bosques, montañas y edificios abandonados del distrito de Constantinopla. Las reuniones fueron dispersadas con piedras y palos, el circo de madera fue incautado dos veces, las casas privadas fueron invadidas por la fuerza para condenar a sacerdotes y creyentes por violar la ley. Siguieron citaciones a los tribunales, conclusiones e interrogatorios, con el objetivo de revelar a los cómplices. Lo que más repelió a los ioanitas de acercarse a aquellos a quienes llamaban cismáticos fue la pronunciación obligatoria de una maldición sobre Crisóstomo, que se les exigía al entrar a la iglesia. Los joanitas preferían las cadenas, la prisión y la tortura a tal violencia. Si no eran sometidos a torturas físicas, se les obligaba a pagar penas tales que quedaban arruinados. Llegaron incluso a ordenar a corporaciones enteras el pago de multas si uno de sus miembros era sorprendido en reuniones prohibidas, involucrándolos así en el cumplimiento de la ley. Todas estas medidas injustas y crueles, tomadas ante la insistencia de Arzas, justificaron plenamente las expresiones del exiliado cuando escribió que el gobierno de la Iglesia estaba confiado a un lobo en lugar de un pastor, a un ladrón de mar en lugar de un timonel, y que la salud de las almas no estaba confiada a un médico, sino a un verdugo. Sin embargo, la persecución duró poco o Arzas participó cada vez menos directamente en ella. De hecho, este anciano no nació para la persecución, le faltaba la energía o la pasión necesarias para ser Herodes o Nerón. Era simplemente un ambicioso sin escrúpulos, y cuando estuvo convencido de que había pagado bastante a la emperatriz por su obispado, deseó disfrutarlo y descansar. En vano Acacio, Antíoco, Severiano y otros “conspiradores y aduladores de Juan” (el nombre que bien merecían) lo alentaron y reprocharon; él los escuchó, pero no hizo nada. Algunos escritores de la iglesia incluso elogian su mansedumbre, como si la debilidad y la inactividad egoístas pudieran llamarse virtud. Antíoco y sus aliados idearon un plan que debía subordinar a todos los obispos orientales: la creación de un triunvirato, formado por los patriarcas de Alejandría, Antioquía y Constantinopla, dotados en nombre del Emperador de pleno poder sobre las demás Iglesias. Arkady dio su consentimiento para ello. Le dijeron que la implementación de este plan cubriría a los joanitas de todas las provincias con una sola red y así se suprimiría el “cisma”. Viendo que debían iniciar el negocio con la ayuda de una persona tan perezosa como Arzas, los conspiradores abandonaron su empresa, posponiéndola hasta un momento más favorable. Entonces, Arzas se encontró entre dos fuegos: entre los juanitas y los anti-johnnitas. Si el primero descubrió que tenía "la verbosidad de un pez" y "el calor oratorio de una rana", aunque, sin embargo, el pez que está en silencio todavía se preocupa y nada, entonces el segundo lo llamó, desahogando su ira, "un viejo tocón podrido" y "un garrote". Sin embargo, durante el obispado de este “club” ocurrió un hecho importante: el 6 de octubre, tres meses y medio después de la expulsión de Crisóstomo, murió la emperatriz. Dio su último suspiro en medio de un sufrimiento indescriptible y dio a luz a un bebé que nació muerto. Dijeron que el niño dejó de vivir tres días antes del nacimiento y comenzó a descomponerse. Ningún arte humano pudo liberar a la madre, por lo que en un ataque de desesperación recurrió a medios sobrenaturales. Un hechicero llamado a palacio colocó en su estómago unas letras mágicas que, según decían, tenían el poder de sacar al bebé, pero la madre murió en ese mismo momento. Cuatro meses antes, este acontecimiento habría conmocionado a todo el imperio y, tal vez, habría cambiado la posición de la Iglesia Oriental. Ahora, cuando los acontecimientos ya habían ocurrido, Crisóstomo fue exiliado, sus enemigos tomaron posesión de todos los lugares de la iglesia, el malestar general apenas se hizo sentir. Los obispos de la corte se apiadaron de Eudoxia, pero sólo su marido lloró por ella. El débil Arkady, acostumbrado a llevar su yugo, no pudo hacerse a la idea de no dejarse guiar, pero encontró entre los tiranos que lo rodeaban aquellos que supieron continuar la obra en el espíritu de Eudoxia. A los ojos del pueblo, esta muerte, tan inesperada, tan coincidente con el exilio del arzobispo Juan y marcada con un sello tan trágico, era el castigo de Dios. La extraña coincidencia de otros acontecimientos, aparentemente en conexión natural con el primero, daba a todo lo sucedido la probabilidad de Predestinación o justicia celestial. A lo largo de varios meses, la muerte o enfermedades extrañas afectaron a muchos de los que persiguieron a Crisóstomo o participaron en su condena. A los joanitas les encantaba citar estos hechos como evidencia de la santa corrección de su causa, y otros los escuchaban no sin secreto horror. Paladio, biógrafo y amigo de Crisóstomo, dedicó una gran sección de sus Diálogos, y la historia no niega la naturaleza de lo sobrenatural en ellos. Así, uno de los obispos que condenó sin piedad a Crisóstomo en el Concilio de Constantinopla murió poco después, al caer de un caballo, otro, habiendo contraído una hidropesía purulenta, fue devorado vivo por los gusanos, el tercero, habiendo contraído una erisipela maligna, murió padeciendo un terrible picor. Otro, también uno de los acusadores y calumniadores, sufrió tal hinchazón en la lengua que apenas podía respirar, y antes de ser finalmente “estrangulado por la enfermedad”, escribió en su cuaderno para información pública que estaba siendo castigado por su crimen. También hubo varios otros casos del mismo tipo. Sin duda, la más importante de ellas fue la muerte de Cirino de Calcedonia. Este obispo se declaró un enemigo acérrimo de Crisóstomo incluso antes de que comenzara la persecución. Siendo egipcio y criatura de Teófilo, parecía arder con todas las pasiones del Patriarca de Alejandría. En una conferencia que mantuvo con varios otros obispos antes del Concilio de Duba, este hombre desenfrenado y luego especialmente excitado tuvo un choque con Marutas, el obispo de Mesopotamia, que le presionó con fuerza en la pierna. La herida le dolía, a pesar de todos los medicamentos, pero no le impidió ir a tramar intrigas en el Concilio de Constantinopla; incluso fue uno de esos cuatro o cinco obispos que, para convencer al Emperador, asumieron la responsabilidad de deponer a Crisóstomo. Después del Consejo, Kirin empeoró cada vez más: el "fuego Antonov" estalló en su pierna, hubo que quitarle el pie, luego la enfermedad se extendió por toda la pierna, que también tuvo que quitarse, luego sucedió lo mismo con la otra pierna. La gangrena se extendió a los intestinos y Kirin murió en una severa agonía. "Aquí", exclamaron Paladio y otros historiadores de la iglesia, "¡aquí está la responsabilidad asumida por Kirin!" Fue como si un azote invisible golpeara constantemente a Constantinopla y a sus habitantes, lo que finalmente horrorizó al Emperador. Constantemente ocurrían terremotos en la ciudad, tan fuertes que los cronistas consideraron su deber mencionarlos. Al mismo tiempo, las tormentas se sucedían a intervalos cortos; Cada vez que un rayo caía sobre la muralla de la ciudad, un granizo de tamaño extraordinario destruía la cosecha en varios kilómetros a la redonda. Esto fue suficiente para convencer al Emperador de que la ira del cielo realmente había estallado sobre él y sus súbditos, y escribió a un ermitaño de santidad universal que vivía en el Sinaí, pidiéndole sus oraciones, que se decía que eran omnipotentes ante Dios. Este ermitaño se llamaba Nilo, y la Iglesia aún lo honra con el nombre de San Nilo. San Nilo no siempre fue un pobre monje escondido en el desierto del desierto. Una vez brilló en la corte del gran Teodosio con riqueza, gracia, belleza y una mente directa y noble, lo que le valió el apodo de el Sabio. Verdadero conocedor de estas raras virtudes, Teodosio le confió cargos importantes y, entre otras cosas, la prefectura pretoriana en Oriente. Nilo se casó con una joven a quien amaba y tuvo dos hijos de ella. Tan dotado de todo lo que tanto se busca en el mundo, una mañana dejó a un lado todos los honores, se despidió de su mujer y se fue, llevándose consigo a uno de sus hijos. ¿A dónde fue? Fue en busca de la paz espiritual, que la luz no le traía, y decidió dedicar a su hijo a Dios en alguna montaña apartada, como una vez el Patriarca Abraham había sido enviado a la tierra de Moriah, pero esperó a que el mismo Cielo le designara un lugar. No le gustaban los desiertos de Egipto y Siria, estaban demasiado poblados de monjes y cerca de ciudades; se detuvo solo en el desierto de Arabia, en una de las laderas del monte Sinaí. Encontró allí a varios ermitaños que vivían solos en cuevas, los unió, atrajo a otros nuevos y con el dinero que le sobró de su riqueza construyó una iglesia y un monasterio en un lugar llamado Bush, porque fue aquí donde Dios se apareció a Moisés en una zarza ardiente. El monasterio deseaba tener al Nilo como abad. En su nuevo cargo, el ex prefecto pretoriano se distinguía por una vida estricta, que se combinaba en él con un amplio conocimiento secular y un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras, por lo que Nilo pronto se convirtió, se podría decir, en un profeta para los monjes de su tiempo. Era perspicaz y estaba dispuesto a ayudar a todos. Dijeron que Dios mismo le dio el don de profecía junto con el poder de realizar milagros y nunca rechazó sus oraciones. Arcadio, que lo había conocido cuando era niño en la corte de su padre, corrió hacia él con la esperanza de evitar la ira de Dios que se cernía sobre él y su capital, pero Nilo se negó a orar por él. "¿Cómo quieres", respondió con toda la libertad de un santo, "que me atreva a orar por la ciudad que con tantas atrocidades se ha ganado la justicia de Dios que la amenaza, donde el crimen descansa en el poder de la ley? ¡Por la ciudad que expulsó al bienaventurado Juan, columna de la Iglesia, lámpara de la verdad, trompeta del Señor! Me pides que ore por esta ciudad, pero diriges tu petición a un alma demasiado deprimida por el dolor por el exceso de sufrirla. ha causado.” En otra carta, Neil le escribió: “Expulsaste a John, la luz más grande del mundo, sin ningún motivo y como resultado de una concesión demasiado fácil al malvado consejo de algunos obispos locos”. Arkady no se arrepintió. Los "flageles" de la naturaleza se calmaron y el Emperador, con su habitual descuido, se rindió nuevamente al fluir de las circunstancias, encontrando los malvados consejos de los aduladores más dulces que las duras palabras escuchadas desde el Sinaí. Bajo la influencia de estos nuevos gobernantes, incluso se olvidó del dominio de Eudoxia. Ya no hubo más persecución, pero el espíritu de persecución, los sentimientos de envidia y malicia todavía existían y, como antes, atrajeron al débil Emperador por el camino al que había sido empujado. Mientras tanto, el 1 de noviembre de 405, en el mes 16 de su episcopado y en el año 82 de su vida, Arzas también murió, dejando el trono arzobispal en Constantinopla no ocupado nuevamente tras la partida de Crisóstomo. Arsas no fue llorado: su persecución al principio y su inactividad en el tiempo posterior no le hicieron llorar ni de los partidarios de Crisóstomo ni de sus enemigos. Sobre él tenemos el siguiente juicio de sus contemporáneos: “Así, Arzas murió después de servir 16 meses en el trono episcopal, sin completar la obra de una persona viva, tímida y entumecida por naturaleza, o, mejor dicho, ya no existía durante mucho tiempo cuando la muerte lo visitó. ¡Qué vergüenza!... ¿Qué sucesor y después de quién? Un viejo tocón, con el que, por la más alta arbitrariedad, se reemplazó una rama fuerte y florida, un anciano de 80 años, para quien sería más propio sentarse junto a una tumba que en un trono, un loco y un tonto, de lo más absurdo cuando hablaba, torpe cuando quería pensar, más como una piedra, como un bloque de madera que como un ser viviente, apto sólo para pasar su vida en un rincón de una habitación o en la cama, inútil para sí mismo y para los demás e indigno de lamento. Así era Arzas y así dejó este mundo”. No se sabe si Severian o alguien más del sindicato de informantes contra San Juan fue elegido por el pueblo y el clero; la historia sólo menciona que hubo muchos aspirantes y su lucha fue tan encarnizada que durante cuatro meses el trono arzobispal no fue reemplazado. Después de este tiempo, la elección recayó en un sacerdote de Constantinopla, que en repetidas ocasiones había testificado falsamente contra el obispo legítimo en el Concilio de Duba. Demasiados clérigos se habían manchado durante la reciente contienda, y se expresaban sentimientos hostiles con demasiada fuerza como para que hubiera alguna esperanza de elegir a un johnnita o a una persona más o menos sospechosa de ser johnnita. El nuevo elegido, llamado Atticus, era un armenio, originario de Sebaste, donde pasó su infancia entre los seguidores de la herejía macedonia, quienes allí mantenían, en palabras de un escritor de la iglesia, “una tienda de su filosofía”. Al llegar a la edad adulta, este armenio abandonó su tierra natal, llegó a Constantinopla y sucumbió fácilmente a la conversión a la ortodoxia, no tanto por convicción como por cálculo, según el mismo historiador. Pronto aceptó el sacerdocio y el entonces arzobispo Nektarios lo mantuvo con su Iglesia. El joven seguidor Macedonio, atraído por las complejidades del razonamiento de su monasterio sobre las propiedades del Espíritu Santo y su lugar en la Santísima Trinidad, descuidó en gran medida las ciencias y fue reconocido entre sus hermanos como un ignorante. Además, sacó de Sebast una terrible pronunciación armenia, que podría haber desfigurado el discurso más elocuente. Estas deficiencias le molestaban hasta tal punto que no se atrevía a hablar sin preparación y se aprendía sus sermones de memoria. (No había ningún escritor en cursiva para escribirlos.) Como hombre decidido, Atticus tomó medidas enérgicas para corregir y decidió, a su vez, ridiculizar a sus detractores. Retirándose en completa soledad, comenzó a estudiar día y noche, en secreto de todos, los grandes ejemplos de la literatura helénica y, mediante esfuerzos de su parte, a corregir su pronunciación armenia. Entonces, un día apareció de nuevo en compañía de sus hermanos, hablando con más conocimiento que ellos sobre Aristóteles y Platón, y bien podrían haberlo tomado por un ateniense. Todos se inclinaron ante esta voluntad de hierro, y a partir de entonces Ático fue respetado, aunque más como hombre de acción que como hombre de conocimiento. Fue uno de los líderes de las últimas intrigas contra San Juan, y esto es lo que le valió el apoyo de los obispos de la corte durante su elección. Elegido a finales de febrero de 406, fue elevado al rango de arzobispo, al igual que Arsas, en la Iglesia de los Santos Apóstoles, que sirvió como catedral, mientras que la Iglesia de Santa Sofía fue poco a poco restaurada de sus ruinas. La Unión de perseguidores de Crisóstomo decidió que había llegado el momento de volver al gran plan de subordinación universal de las Iglesias orientales al triunvirato. Ahora es el momento de explicar cuál era este plan. El cisma, cuyo surgimiento vimos en Constantinopla, después de la segunda condena de Crisóstomo, penetró en las diócesis vecinas, y luego en todas las provincias, y cada Iglesia ahora tenía su propio partido de joanitas, que mantenía relaciones con el arzobispo exiliado, y su propio partido de anti-johnitas, que aceptaba la comunicación con el arzobispo impostor. Ambos partidos lucharon allí entre sí, como en Constantinopla, pero con una fuerza redoblada inherente al temperamento asiático y sirio. Especialmente en Siria, la patria de Juan Crisóstomo, cuya desgracia ahora ocupaba al mundo como lo hizo una vez su genio, la causa de los juanitas tenía fervientes partidarios entre los obispos y el clero, y principalmente entre las masas. Por lo tanto, los perseguidores dijeron con razón que suprimir lo que llamaban cisma sólo en Constantinopla, dejando que se desarrollara en otros lugares, significaba obtener sólo la mitad de la victoria, e inventaron los siguientes medios para erradicarlo en todo el imperio. Propusieron al Emperador establecer para la comunicación religiosa los tres patriarcados más importantes de Oriente -tres centros a los que debían unirse todos los obispos de un determinado distrito- bajo amenaza de destitución y expulsión. Los tres patriarcas estaban, además, investidos de la autoridad en virtud de la cual podían nombrar ellos mismos obispos en lugar de los que persistían. Sus derechos se extendían incluso al derecho a formar clero urbano, y cualquier resistencia era castigada con la excomunión y medidas civiles punitivas; en una palabra, se abolía el sufragio de las iglesias. Los límites del poder de estos gobernantes capturaron, además del espacio de las posesiones del arzobispo, algunos territorios adicionales. Así, el Patriarca de Alejandría recibió en su poder a Egipto y Palestina, el Patriarca de Antioquía recibió a Siria, Arabia y la mayor parte de Asia Menor, el resto de las Iglesias fueron asignadas al departamento del Patriarca de Constantinopla. El débil Arcadio se apresuró a dar aprobación legal a este abuso de los derechos de la Iglesia y reconoció este triunvirato mediante una ley promulgada durante la vida de Arsas el 18 de noviembre de 404. Esta ley muestra cuál era la relación entre la Iglesia y el Estado en ese momento. Según los historiadores, se dividió en dos partes: una se refería a las reuniones de creyentes y la otra a los castigos impuestos a los obispos desobedientes. El primero era el siguiente: "Se debe advertir a los gobernadores provinciales que deben prohibir las reuniones ilegales de aquellos que, desafiando a las santísimas iglesias, intentan reunirse en otros lugares. Además, el que cese su comunicación con Arsas, Teófilo y Porfirio (los venerables sumos sacerdotes de la santa ley) debe ser excomulgado de la Iglesia como cismático. Dado en Constantinopla el 14 del calendario de diciembre, en el sexto. consulado de Honorio Augusto y Aristeneto”. La segunda parte de la ley, que no estaba en el código, pero fue reproducida por escritores modernos, contenía las siguientes regulaciones: "Si alguno de los obispos se niega a tener comunión con Teófilo, Arsas y Porfirio, sea expulsado de su trono; tanto su propiedad monetaria como su propiedad territorial le serán quitadas". Estas instrucciones opresivas, cuya aplicación fue impedida por la debilidad de Arcadio, recibieron una nueva vida bajo Ático, quien puso toda la severidad de su espíritu persistente y frío en la ejecución de estas medidas, mientras Porfirio, el nuevo Patriarca de Antioquía, las llevó a cabo con una crueldad vergonzosa que marcó su nombre para siempre. Al estudiar la historia de los disturbios de la iglesia, a menudo es difícil aceptar la evaluación de los escritores sobre las personas como completamente confiable, pero la condena de Porfirio por parte de todos los escritores de la iglesia de esa época está tan bien confirmada por sus acciones en asuntos que no están sujetos a ninguna duda que no existe un gran peligro de calumniar a los muertos repitiendo lo que se dijo sobre él vivo. Desde pequeño, Porfirio llevó una vida completamente indecente al estado en el que quería entrar, y sus inclinaciones depravadas, según el historiador, apoyadas y educadas con un cuidado verdaderamente paternal, sólo se desarrollaron con el paso de los años. Juerguista, amante de todo tipo de espectáculos, amante apasionado de los bufones, con quienes vivía a corto plazo, lo que era el colmo del deshonor incluso para los laicos, además, estaba involucrado en lo oculto y era conocido como un hechicero. Contrariamente a tal comportamiento, que debería haber bloqueado para siempre su acceso al sacerdocio, él, sin embargo, lo logró con la ayuda de intrigas y bajezas, porque era un hombre astuto, un adulador de sus superiores, que supo, bajo la apariencia de la adulación y el servilismo, ocultar hábilmente la malicia envidiosa que consumía su corazón. En la época de la que hablamos, Porfirio ya era un anciano. Sería difícil imaginar en un sacerdote así, que deshonró su rango, un deseo ambicioso de convertirse en obispo. Mientras tanto, estaba en él, y como sentía que podría convertirse en arzobispo sólo por casualidad, esperó diligentemente esa oportunidad. Desde que comenzó la contienda entre Crisóstomo y ambos Concilios, éste se puso del lado de los enemigos de los hijos de Antioquía, superando a todos en la fuerza de sus ataques y tratando así de compensar la falta de mérito de su parte y el desprecio que merecía. Mientras tanto, cuando Crisóstomo se fue al segundo exilio, el antiguo obispo de Antioquía, Flaviano, murió después de una larga enfermedad y el lado de los joanitas perdió un apoyo significativo en él, la lucha por la elección de su sucesor prometía ser muy animada. Severiano de Gaval y sus dos cómplices, los aduladores Acacio y Antíoco, los tres sirios, abandonaron Constantinopla, como si regresaran a sus diócesis, pero entrando secretamente en Antioquía. Se escondieron allí para ver con sus propios ojos lo que sucedería y, si fuera necesario, intervenir en el asunto. Además, obtuvieron órdenes y poderes del tribunal para obligar a las autoridades civiles y militares a actuar de acuerdo con sus intenciones. Al acercarse el momento de las elecciones, el clero se dividió en dos partidos, pero el pueblo se inclinó enteramente del lado del sacerdote Constancio, aquel amigo de Crisóstomo, de quien hablamos de la conversión de Fenicia, y que se ganó el favor del pueblo tanto por sus virtudes personales como por su lealtad al exilio. Entre estas reuniones, Porfiry se puso del lado del partido que exigía la expulsión de todos los joanitas, y solo a través de una distribución significativa de dinero entre los estratos más bajos del pueblo y el clero anunció su propia candidatura. Al principio, nadie le dio ningún significado a esta declaración; antes todos consideraban a este hombre indigno, pero Severian y sus camaradas, derrotados por su destreza, llegaron a un acuerdo con él en secreto, y su acuerdo le dio a la propuesta de Porfiry una fuerza que no había tenido antes. En este pequeño círculo secreto, todos reconocieron que el éxito dependería sólo de la sorpresa de las acciones, se asignaron roles; Los obispos de la corte avisaron al comandante militar y permanecieron en guardia para aprovechar la primera oportunidad. Unos días más tarde, en Dafne, lugar de diversión de Antioquía, se celebraría una gran celebración de los llamados Juegos Olímpicos, en los que la vida y las hazañas de Hércules quedaban vívidamente representadas ante los ojos de los espectadores, con carreras de caballos y peleas a puñetazos. Todo el mundo conocía la pasión de los antioqueños por los espectáculos, las carreras de carros y las luchas de gladiadores, y Porfirio sabía bien que una vez que ocupaba un lugar en un banco de circo o en un anfiteatro de magos, un antioqueño no se movería de ese lugar ni siquiera para algo absolutamente necesario. Mientras los habitantes, tanto jóvenes como viejos, paganos y cristianos, abandonaban la ciudad y se dirigían al bosque de Dafne, Porfirio, con la ayuda de sus cómplices, reunió a varios cientos de personas y parte del clero y los acompañó a la iglesia, donde ya habían llegado antes los tres obispos. Después de su llegada, se cierran las puertas, se toman los vasos sagrados y comienza una especie de elección: se arrodilla y los obispos lo instalan. Todo esto sucedió tan apresuradamente que ni siquiera terminaron de leer las oraciones habituales: tenían tanto miedo de alguna sorpresa o el regreso accidental de la gente. Severian y sus amigos inmediatamente abandonaron apresuradamente la iglesia, y luego la ciudad, para esconderse en las montañas vecinas y de allí en sus diócesis, porque temían la ira de los habitantes si se descubría su engaño. Y efectivamente, por la tarde los antioqueños, al regresar de los juegos, se sorprendieron enormemente de que ya tenían un obispo y que este obispo era Porfirio!! No les gustó este asunto, pero, sin saber aún qué decidir, pasaron la noche en reuniones. A la mañana siguiente se tomó la decisión y la multitud irritada se apresuró a ir a la casa del obispo, donde Porfirio levantó barreras y fingió que se defendería en serio con la ayuda de su clero y sus sirvientes. Comenzó un asedio y algunas personas amontonaron paja y árboles contra la casa para quemarla. Se llamó al ejército, llegó a tiempo, salvó al obispo y limpió la plaza con espadas. En los días siguientes, la batalla se reanudó con la participación de más tropas; en una palabra, los soldados elevaron a Porfirio al trono de arzobispo. De acuerdo con los deseos de la corte, el gobernador ordenó al clero y al pueblo que acudieran a la iglesia bajo amenaza de los castigos indicados en el decreto imperial. La mayoría del pueblo se negó y trató de cumplir la letanía por las calles, llevando una cruz al frente; luego el gobernador (príncipe Valentín) ordenó que los participantes en la letanía fueran golpeados como si fueran rebeldes; en el caos derribaron la cruz y la pisotearon bajo los cascos de los caballos... Desde Antioquía los descontentos salían de la ciudad, allí eran perseguidos, y en el arzobispado de Siria se repitieron las escenas de violencia que deshonraron y mancharon de sangre a Constantinopla y sus alrededores. Apoyándose en las autoridades civiles y en la fuerza de las armas, el nuevo patriarca suprimió no sólo al clero de su Iglesia, sino también al clero de las Iglesias vecinas. Fue un golpe de estado en toda la provincia. Porfirio conspiró en todas partes, forzó la expulsión de obispos o los depuso él mismo, instalando otros nuevos, y entonces surgió una tentación que superó con creces las que Crisóstomo alguna vez había reprimido en Asia Menor. El obispado se vendía en subasta, se pedía, se ofrecía, se negociaba como si se vendiera en el mercado, y el menos digno era siempre el más recomendado por Porfirio. Robo, robo de propiedad de la iglesia, viles violaciones de los cánones: todo se utilizó en este proceso de obtención del rango episcopal y de la propiedad de la iglesia. Para conseguir un obispo corrupto, primero sobornaron a los votantes, al clero y a los laicos, y recurrieron a los medios más viles. Se instalaron mesas en las calles, se prepararon banquetes para todos los que encontraron y se distribuyó dinero. "Antes", dice Paladio con amargura, "los apóstoles se preparaban con oración y ayuno para la santa tarea de elegir un obispo, pero ahora se preparan con juerga y embriaguez. Las iglesias se han convertido en mercados donde cada candidato a un cargo episcopal o sacerdotal viene a anunciar sus promesas y distribuir regalos". Otro escritor añade que no dirá cuántos obispos fueron depuestos, cuántos otros fueron puestos en su lugar, cuántos ladrones inundaron la Iglesia. "Este tema es demasiado triste", dice, "para incluirlo en la historia". Había, sin embargo, algo tan vergonzoso que la historia tuvo que incluirlo en sus páginas: el nombramiento para el cargo episcopal de un eunuco, un antiguo esclavo, y en aquel momento sirviente de algún tribuno, un hombre sucio, a quien los ortodoxos llamaban “la abominación de la desolación”. Este sinvergüenza fue elegido obispo de Éfeso en lugar de Heráclides, el ex diácono de Crisóstomo. "Y no se avergonzaron", exclama Paladio, "de poner el Evangelio sobre la cabeza de tal monstruo". Este fue el comienzo del patriarcado de Porfirio, que le otorgó el honor de figurar en el decreto imperial como uno de los tres modelos de ortodoxia en Oriente. Arsas, que como arzobispo de Constantinopla tenía la primacía en el triunvirato, miraba todas estas “saturnales” eclesiásticas en Siria, aparentemente sin indignarse en absoluto. Ático, más diestro, sustituyó estas acciones arbitrarias por la persecución por parte de un científico elevado a la categoría de gobernante, y el mismo método se aplicó en todo el Imperio de Oriente. Primero, se emitió un segundo decreto imperial que, confirmando los castigos impuestos en el primero, reemplazó el nombre de Arsas por el de Atticus, luego comenzaron una “limpieza” general de obispos y clérigos, en una diócesis tras otra, presidiendo cada patriarca los trabajos administrativos dentro de su territorio. Los obispos condenados por pertenecer a los joanitas fueron depuestos, expulsados ​​de sus iglesias y llevados ante los tribunales seculares como criminales. Aquellos que sólo eran sospechosos de complicidad con Juan Crisóstomo o que, sin negarse a comunicarse con los patriarcas del triunvirato, mantenían relaciones con los joanitas, fueron trasladados a otras diócesis; su bajeza no siempre los salvó. Los obispos de Siria, Capadocia y Asia proconsular fueron trasladados a las sedes episcopales de Tracia o Ponto, y viceversa. Estos movimientos se aplicaron incluso a los monjes: los monjes se vieron obligados a trasladarse de una parte del imperio a otra, y esto a menudo significó la muerte para los hijos del desierto. De los obispos depuestos, los que eran más temidos fueron encarcelados, expulsados ​​y puestos bajo custodia de manera más cruel que en prisiones civiles: bajo la custodia de sus enemigos, los patriarcas. Otros fueron tratados con más cautela: se contentaron con destruir sus propiedades y luego dejarlos ir a vivir lo mejor que pudieran. Algunos recibieron ayuda de la caridad privada de los creyentes: almas nobles los vistieron y alimentaron. Cuentan la historia de un obispo depuesto que, habiendo sido recibido por uno de sus hermanos, permaneció allí durante tres años sin cruzar el umbral de su habitación; tenía tanto miedo de traicionar a su maestro. Otros se dedicaron a la artesanía para vivir del trabajo de sus manos: el obispo Brisón, hermano de Paladio de Helenópolis, cultivó su propia pequeña parcela, el obispo de Troas compró un barco y vivió en las orillas del mar Egeo pescando. A diferencia del apóstol Pedro, que de pescador se convirtió en pescador de hombres, pasó de pescador de hombres a pescador. Entre estos desastres que aplastaron al Oriente ortodoxo, muchos intentaron esconderse en Occidente, pero la ruta marítima era difícil y se lo impidieron. El diácono y el sacerdote, enviados por Crisóstomo desde su exilio en Kukuza para entregar una carta al Papa Inocencio, buscaron durante mucho tiempo en las costas de Asia una oportunidad para navegar y al final desaparecieron con su carta sin dejar rastro. En medio de esta agitación general, muchas Iglesias se sometieron al triunvirato. Los que resistieron hasta el final son glorificados por la historia y la Iglesia. Entre ellas se encuentran las iglesias carias, que acordaron entre sí enviar una declaración de sus puntos de vista al Papa Inocencio; las iglesias palestinas, que, a pesar de la disidencia que las desgarró, expulsaron del triunvirato al sacerdote que les llevó una citación a juicio; iglesias de Cilicia, Pisinunta, Frigia y otras. Cuando el tribunal intentó intimidar o seducir al arzobispo de Tesalónica, cuya Iglesia permaneció bajo la jurisdicción de Occidente, aunque su territorio, como todo el este de Iliria, perteneció después de Teodosio a las posesiones estatales de Oriente, el valiente obispo respondió: "Estoy en comunión con la Iglesia Romana. Como actúe esta Iglesia, yo también lo haré". Los obispos y el clero que vinieron de Constantinopla y de la Grecia interna a Italia y que los asiáticos intentaron reunir, formaron en Roma, por así decirlo, una población especial que buscaba urgentemente el juicio de Crisóstomo en nombre de sus desgracias y en nombre de la justicia; allí se estaba preparando un nuevo tiempo para esta gran contienda, que desde Oriente se extendió al mundo entero. Por mucho que las olas se hinchen y azoten, el barco de Cristo no perecerá. ¿Por qué debería tener miedo? ¿Muerte? Pero diré con el Apóstol: “Mi vida es Cristo, y la muerte es mi adquisición”. ¿Expulsión? Pero la tierra pertenece al Señor y todo lo que contiene. ¿Privación de propiedad? Nada traje a este mundo, y nada me llevaré de él. Todo lo que pueda hacer temblar a una persona, lo desprecio. Me río de la riqueza, me río de los honores que tanto codician los demás. La riqueza para mí no es más que pobreza. Y, si quiero vivir, que sea sólo para estar contigo, para trabajar en tu superación espiritual. Te lo digo mientras actúo, y apelo a tu amor, que este amor sea confiado... ¡Las iglesias no serán disecadas ni mutiladas! La Iglesia es indivisible. En él, las cabezas no están separadas de los miembros, permanecen en unidad, independientemente de todo lo que se diga sobre el marido y la mujer, o mejor dicho, en relación con el pastor y el rebaño: son uno, y lo que Dios ha unido no puede dividirse en el poder del hombre. Ésta es la naturaleza de los dolores: elevan por encima de todo sufrimiento a quien los vive con calma y generosidad...