Книга шестая (404 г.)

Ποινική δίωξη για την πυρκαγιά. – Σύλληψη επισκόπων και κληρικών. - Το μαρτύριο του Τίγριου και του Σεραπίωνα. – Ο Άρζας είναι ο διάδοχος του Χρυσοστόμου. - Κατηγορία Ολυμπίας, Πενταδίας, Αμπρούκτου και Νικαρέτας. - Ο Χρυσόστομος οδηγείται στην εξορία· διακοπές στη Νίκαια. αναχώρηση για το Κουκούζ. – Κίνδυνοι εντός της Άγκυρας. – Ο Επίσκοπος Καισαρείας ξεσηκώνει τους μοναχούς εναντίον του Χρυσοστόμου. - Εμφάνιση των Ισαύρων στα περίχωρα της Καισάρειας. – Η επίθεση των μοναχών ωθεί τον Χρυσόστομο να εγκαταλείψει την Καισάρεια. – Εκδηλώσεις στην Κωνσταντινούπολη. – Θάνατος της αυτοκράτειρας Ευδοξίας. – Επουράνια δικαιοσύνη επί των εχθρών του Χρυσοστόμου. – Νείλος του Σινά. – Θάνατος Περιοχών και εκλογή νέου επισκόπου. – Τριανδρία των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας και Αντιοχείας κατά του Χρυσοστόμου. - Καταστροφή συριακών εκκλησιών. "Ποιος πυρπόλησε τον ναό και προκάλεσε αυτή την τρομερή καταστροφή; Ποια ώρα ξέσπασε η φωτιά και κάτω από ποιες συνθήκες;" - αυτά είναι τα ερωτήματα που τέθηκαν παντού στην Κωνσταντινούπολη τις ημέρες που ακολούθησαν την πυρπόληση του ναού της Αγίας Σοφίας και στα οποία λήφθηκαν είκοσι διαφορετικές απαντήσεις, ωστόσο, σχετικά με ορισμένα κύρια σημεία. Όσον αφορά τους υπαίτιους της πυρκαγιάς, υπήρχαν τέσσερα τέτοια σημεία. 1) Ο Ιωάννης πυρπόλησε το ναό με τους επιτιθέμενους του - επισκόπους, κληρικούς και διακόνισσες, την ώρα που έμειναν μόνοι λίγο πριν την αναχώρησή του. Το κίνητρο γι' αυτό ήταν η επιθυμία να εμποδίσει κανέναν άλλο να κηρύξει μετά από αυτόν από αυτόν τον άμβωνα, τον τόπο της εθνικής του φήμης. Ήλπιζε επίσης ότι η φωτιά, εξαπλώνοντας όλο και περισσότερο, θα έφτανε στο αυτοκρατορικό παλάτι και θα το μετατρέψει σε ερείπια μαζί με το ναό. Αυτή η ιστορία επινοήθηκε από επισκόπους και αυλικούς, εχθρούς του Χρυσοστόμου. Το δικαστήριο, που ανατέθηκε να ερευνήσει το θέμα, επέτρεψε αυτή τη φήμη για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά στη συνέχεια την εγκατέλειψε, όπως θα δούμε, λόγω της υπερβολικής κατηγορίας, αλλά οι επίσκοποι Αντίοχος, Ακάκιος και Σεβεριανός δεν την εγκατέλειψαν - με μια λέξη, οι «σύκοφαντες του Ιωάννη» (όπως τους αποκαλεί η ιστορία) έστειλαν ειδοποίηση στον επίσκοπο στον Πάπα και κατέστρεψαν τον δικό του επίσκοπο. Η άθλια κατηγορία συμπλήρωνε τις υποθέσεις που συγκέντρωσε ο πάπας στη Ρώμη για την Οικουμενική Σύνοδο. 2) Οι ένοχοι ήταν ειδωλολάτρες και Εβραίοι, που κατά τη μεγάλη σύγχυση που συνόδευε την αναχώρηση του Χρυσοστόμου, βλέποντας τόσους πολλούς χριστιανούς συγκεντρωμένους στα τείχη της Αγίας Σοφίας, τους ήρθε στο μυαλό η κολασμένη ιδέα να τους κάψουν όλους μαζί με την εκκλησία τους. Αυτή η φήμη προήλθε προφανώς από χριστιανούς, αλλά ενέπνευσε λίγη εμπιστοσύνη και δεν αναφέρθηκε καθόλου στη δικαστική έρευνα που άνοιξε σύντομα. Και μάλιστα, ήταν απίθανο, λόγω της μικρής απόστασης που χώριζε τη Μεγάλη Κουρία από τη χριστιανική βασιλική, οι ειδωλολάτρες να αποφάσιζαν να ανάψουν φωτιά σε αυτήν, η οποία θα μπορούσε εύκολα να φτάσει στην Κουρία και να καταστρέψει, μαζί με τον όμορφο ναό, τις εικόνες που τόσο σεβάστηκαν από αυτούς. 3) Το έγκλημα διέπραξαν οι Johnnites από το πλήθος - από εκδίκηση, για να τιμωρήσουν την πόλη και τον Αυτοκράτορα για τις σκληρότητες που επιβλήθηκαν στον αγαπημένο τους, και από απροθυμία να έρθει άλλος επίσκοπος να πάρει τον θρόνο του Ιωάννη. Αυτή η εξήγηση βρήκε τη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη: χρησίμευσε ως βάση για μια δικαστική έρευνα και έχει διατηρηθεί στην ιστορία ως η πιο εύλογη. πολλοί εκκλησιαστικοί συγγραφείς δεν διστάζουν να το αναγνωρίσουν. Αυτή η υπόθεση, ωστόσο, ήταν μια πολύ επικίνδυνη βάση για μια δικαστική έρευνα, διότι η υποψία, που δεν στρεφόταν σε κανέναν συγκεκριμένα, ίσχυε για όλους και ήταν ακούσια απαραίτητο να συμπεριληφθούν υψηλόβαθμα πρόσωπα και σεβαστά από όλους στους συνεργούς του εγκλήματος. Αυτό, όπως ήταν φυσικό, προκάλεσε την ιδέα μιας συνωμοσίας και αυτό είναι κάτι που οι αρχές της πόλης εκμεταλλεύτηκαν με μεγάλη χαρά. 4) Υπήρχε και μια τέταρτη φήμη. Είπαν ότι κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας που τάραξε τον ναό από την κορυφή μέχρι τα θεμέλια, ο θόλος του απομακρύνθηκε και μια πύρινη στήλη κατέβηκε στον επισκοπικό θρόνο, τον κατέκλυσε και από εκεί απλώθηκε σε τεράστιους ελικοειδείς κύκλους σε όλα τα μέρη του κτιρίου. Αυτή η υπόθεση, που σήμαινε τον ίδιο τον Θεό ως τον «ένοχο» της πυρκαγιάς, δεν αναφέρθηκε από κανέναν στις διαβουλεύσεις του δικαστηρίου και οι επιστολές του Χρυσοστόμου δεν αναφέρουν λέξη γι' αυτήν. Ωστόσο, ο Παλλάδιος το υπαινίσσεται στους Διαλόγους του και οι ιστορικοί του τέλους εκείνου του αιώνα απλώς το αναπαράγουν ως ένα γεγονός για το οποίο οι ίδιοι προφανώς δεν είχαν καμία αμφιβολία. Αυτές ήταν οι εικασίες για την αιτία της πυρκαγιάς. Όσον αφορά την ώρα που φούντωσε για πρώτη φορά, τα στοιχεία διέφεραν ακόμη περισσότερο. Κάποιοι υποστήριξαν ότι η φωτιά ξέσπασε μόνο λίγες στιγμές μετά την αποχώρηση του αρχιεπισκόπου, κάτι που φάνηκε να επιβεβαιώνει την άποψη των κατηγόρων του. Σύμφωνα με άλλους, η φωτιά φάνηκε πολύ αργότερα, δηλαδή το βράδυ. η τρίτη αντίφαση ανέβαλε την έναρξη της φωτιάς για το επόμενο πρωί - σύμφωνα με αυτή την ιστορία, οι Ιωαννίτες, κλεισμένοι στην εκκλησία, την άναψαν πριν φύγουν και η φωτιά, που σιγοκαίει όλη τη νύχτα, άναψε από την αυγή. Μια περίσταση αναγνωρίστηκε εξίσου σχεδόν από όλους - ότι η φλόγα ξέσπασε πρώτα απ' όλα από τον επισκοπικό θρόνο και ότι η φωτιά, που φουντώνει ο άνεμος, πήρε τέτοια δύναμη και τέτοια κατεύθυνση που σε λιγότερο από τρεις ώρες η βασιλική, η Κουρία, οι ιδιωτικές κατοικίες - καταστράφηκαν τα πάντα. Ξεκίνησε δικαστική έρευνα. Ο δικαστής στον οποίο ανατέθηκε αυτή η υπόθεση, ο Στούδιος, έπαρχος της πόλης, υπακούοντας στις υποδείξεις του δικαστηρίου, έδωσε εντολή να συλληφθούν δύο επισκόποι, ο Ευλύσιος και ο Κυριακός, καθώς και αρκετοί αρχιεπίσκοποι κληρικοί που συνόδευαν τον Χρυσόστομο στην εξορία του. Δεν τόλμησε να κάνει το ίδιο με τον Χρυσόστομο. Ο εξόριστος με τη συνοδεία των Πραιτωριανών του ακολούθησε τον μεγάλο δρόμο από τη Χαλκηδόνα, όπου αποβιβάστηκε στην ακτή, στη Νίκαια της Βιθυνίας, όπου υποτίθεται ότι ήταν η πρώτη στάση. Οι σύντροφοί του και ο ίδιος οδήγησαν λυπημένοι, χωρίς να υποψιαστούν ότι η εκκλησία που μόλις είχαν εγκαταλείψει ήταν πλέον μόνο ένας σωρός ερειπίων και στάχτης. Ήταν ήδη μακριά από την ακτή όταν ενώθηκαν με έναν αξιωματικό που έστειλε με διαταγή για σύλληψη και ένα απόσπασμα ιππέων που τους προλάβαιναν ολοταχώς με τα άλογά τους. Στα νέα που γνωστοποίησαν αυτοί οι άνθρωποι για την πυρκαγιά της Αγίας Σοφίας, ο αρχιεπίσκοπος και οι σύντροφοί του στην αρχή έμειναν έκπληκτοι, αλλά η έκπληξή τους έδωσε τη θέση της σε αγανάκτηση όταν έμαθαν ότι οι ίδιοι είχαν κατηγορηθεί για εμπρησμό και ότι ο έπαρχος έδωσε εντολή να τους στείλουν αλυσοδεμένους ως εγκληματίες στη φυλακή της Κωνσταντινούπολης για να ανακριθούν εκεί. Ενώ έγραφε, έβαλαν αλυσίδες στους συντρόφους του και οι ιππείς τους πέταξαν στα Χαλκηδόνια μπουντρούμια, από όπου τους μετέφεραν στα μπουντρούμια της Κωνσταντινούπολης και τους άφησαν ελεύθερους, με τον όρο να μην εμφανιστούν ποτέ στην πρωτεύουσα. Μετά την αναχώρησή τους ο Χρυσόστομος έμεινε εντελώς μόνος. Δεν υπήρχαν άλλοι φίλοι στους οποίους θα μπορούσε να ανοίξει την καρδιά του, που θα τον λυπόταν, που θα τον βοηθούσαν στις συχνές ασθένειές του, γιατί δεν του επέτρεπαν να πάρει υπηρέτη. Δίπλα του έμειναν μόνο οι αγενείς στρατιώτες της συνοδείας που τον συνόδευε. Τι θα του συνέβαινε σε ένα τόσο δύσκολο ταξίδι, μέσα στη ζέστη, με αδυναμίες, που τη σφοδρότητα τους ενέτεινε η κούραση και η θλίψη, αν σε αυτή τη στενοχώρια τον εγκατέλειπε ο Θεός, η μόνη του προστασία; Η συνοδεία αποτελούνταν από πραιτοριανούς, απλούς και αγενείς ανθρώπους, αλλά πιο συμπονετικούς από αυτούς των οποίων τις εντολές εκτελούσαν. Το θέαμα που μόλις είχε συμβεί πριν από αυτούς τους άγγιξε και ένιωσαν ακούσια συμπόνια για αυτόν τον μισοπεθαμένο βοσκό, που ο κόσμος αγαπούσε και του οποίου το όνομα είχε φτάσει πολλές φορές στα αυτιά τους. Βλέποντάς τον ως θύμα τόσων ταλαιπωριών, σωματικών και ψυχικών, θεώρησαν υποχρέωσή τους να τον βοηθήσουν και να παρέχουν υπηρεσίες, αν και με πραότητα τους απέρριψε. Κατά τη διάρκεια των στάσεων, προσπαθούσαν να του φέρουν φαγητό καλύτερο από το δικό τους και να του κάνουν μερικές ώρες ξεκούρασης όταν κατέβαινε από το φορείο. Όταν οι πόνοι στο στομάχι από την αποπνικτική ζέστη αύξαναν τα βάσανά του στον υψηλότερο βαθμό, ένιωσε κρίσεις πυρετού, για τις οποίες ήξερε μόνο ένα φάρμακο - τα μπάνια, εν τω μεταξύ η συνοδεία του δόθηκε εντολή να μην σταματά στις πόλεις, τα μόνα μέρη όπου υπήρχαν δημόσια λουτρά. όταν πλησίαζε μια σφοδρή επίθεση, ο Χρυσόστομος έπρεπε να χρησιμοποιήσει βαρέλι αντί για λουτρό. Οι φρουροί τον βοηθούσαν σε αυτές τις ανάγκες με συγκινητικό ζήλο. Αν και στην αρχή λυπήθηκαν, τελικά τον ερωτεύτηκαν. Τη συνοδεία διοικούσαν δύο νεαροί αξιωματικοί από την Κωνσταντινούπολη, οι οποίοι, χωρίς να καταδικάσουν καθόλου τις υπηρεσίες των στρατιωτών τους, περικύκλωσαν οι ίδιοι τον εξόριστο με σεβασμό. Τα ονόματά τους ήταν Ανατόλι και Θοδωρής, είχαν καλά επώνυμα και καλή ανατροφή. Ο Χρυσόστομος τα αναφέρει επαινετικά στις επιστολές του. Θα μπορούσε εύκολα να επιτύχει αυτήν την εύνοια, της έγραψε, με τη μεσολάβηση ενός επισκόπου φίλων τους, ονόματι Κυριάκου, του ίδιου με αυτόν που κρατείται τώρα στη Χαλκηδόνα· προσθέτει σε αυτό μερικά ακόμη ονόματα προσώπων στα οποία επίσης βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό, όπως: ο ευνούχος Μπρίσον, ο θαλαμοφύλακας της αυτοκράτειρας, που τον συμπονούσε στην ψυχή του, ο Πιανιός, ένας σημαντικός άνδρας που απολάμβανε την εμπιστοσύνη υψηλόβαθμων αξιωματούχων, ιδιαίτερα ενός πλούσιου Αρμένιου από τον Σεβαστιανό, ονόματι Ο Αραβίας, του οποίου συνδέονταν στενά φίλοι της συζύγου της με την Αραβία. Θα δούμε σύντομα τι έγινε από αυτές τις συστάσεις. Ο Χρυσόστομος, καταβεβλημένος από τις έγνοιες και τρέμοντας από πυρετώδη ρίγη, μετά από σχεδόν δεκαήμερο ταξίδι έφτασε τελικά στη Νίκαια. Ενώ ο αρχιεπίσκοπος κατευθυνόταν προς αυτόν τον πρώτο σταθμό του προσκυνήματος του, στην Κωνσταντινούπολη οι ανακριτές έβαλαν τα χέρια στους φίλους, επισκόπους, ιερείς ή διακόνους του, οι οποίοι, ο ένας μετά τον άλλον, στέλνονταν στις φυλακές της πόλης, καταδιώκοντας ακόμη και γυναίκες. Παρά τους περιορισμούς αυτούς, ο έπαρχος των Στουδίων ήταν ύποπτος στο δικαστήριο - λόγω του ότι ενήργησε μέτρια και γλίτωσε κάποιους, όπως συνέβη με τον Χρυσόστομο. Λίγες μέρες αργότερα ανακλήθηκε και ο νομός της πόλης πέρασε από τα χέρια του στα χέρια ενός ανθρώπου που ήταν περισσότερο στην καρδιά της αυτοκράτειρας και, πράγματι, προσπαθούσε να μην τον υποψιάσουν. Το όνομά του ήταν Optat. Οι σύγχρονοι αναφέρουν ότι ήταν ένας ειδωλολάτρης που, φυσικά, ομολογούσε όχι μόνο τον χονδρό παγανισμό του πλήθους, που συνίστατο στη λατρεία πέτρινων και ξύλινων ειδώλων, αλλά και τον παγανισμό της φωτισμένης και πλούσιας τάξης: τον πολυθεϊσμό των σοφιστών. Ο Χριστιανισμός δεν είχε πιο θανάσιμο εχθρό από αυτή την αλαζονική αίρεση, και για τους Χριστιανούς δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν πιο τρομεροί δικαστές από τους οπαδούς του, που υιοθέτησαν ως σύνθημά τους τα λόγια που είπε ο Νέρων με την ευκαιρία της πυρκαγιάς στη Ρώμη: «Οι Χριστιανοί είναι ένοχοι, σε κάθε περίπτωση, και αξίζουν πάντα τη μέγιστη δυνατή αυστηρότητα». Με αυτές τις καταδίκες, ο Οπτάτ συνέχισε την ποινική υπόθεση σχετικά με τη φωτιά της Αγίας Σοφίας, που είχε ξεκινήσει ο προκάτοχός του. Όντας εξίσου ζηλωτής σεχταριστής και αυλικός, θέλησε να κάνει ο ίδιος ανακρίσεις και εγκαταστάθηκε στο φόρουμ, στο δικαστήριο του, ανάμεσα σε όργανα βασανιστηρίων, φλεγόμενα μαγκάλια, σιδερένιες σχάρες, ξύλινες μηχανές, κοντάκια, πένσες για το στρίψιμο των χεριών και των ποδιών, περιτριγυρισμένος από πληροφοριοδότες, ανιχνευτές και άλλους συμμετέχοντες. Μερικοί ιστορικοί επισημαίνουν ότι μεταξύ των τελευταίων κάθονταν κληρικοί του δικαστηρίου, στους οποίους ανατέθηκε να κάθονται με τον δικαστή, ενσταλάσσοντάς του πονηρές ερωτήσεις που θα μπορούσαν να φέρουν σε δύσκολη θέση τον κατηγορούμενο ή στρέφοντας λέξεις που σκίζονται από το μαρτύριο υπέρ της κατηγορίας. Θα ήταν δύσκολο να πιστέψουμε μια τέτοια αχρεία αν δεν την επιβεβαίωναν τα σύγχρονα στοιχεία. Ο Studius ξεκίνησε την ανάκριση, ο Optat άρχισε τα βασανιστήρια: ήταν απαραίτητο να εξαναγκάσει κανείς την ομολογία από ανθρώπους που μέχρι τότε αρνούνταν τα πάντα. Ένας από τους πρώτους που οδηγήθηκαν από τη φυλακή για ανάκριση ήταν ένας νεαρός αναγνώστης της αρχιεπισκοπικής εκκλησίας, ο οποίος υπηρέτησε για κάποιο διάστημα ως λειτουργός υπό τον αρχιεπίσκοπο. Ήταν ένας νεαρός με πράος διάθεση, ευγενική και αδύναμη σωματική διάπλαση, που έμοιαζε αρκετά με κορίτσι, με πρόσωπο που έφερε τη σφραγίδα της παρθενικής αγνότητας. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι ήρθε από έναν άλλο κόσμο - ήταν τόσο υπέροχος με την καθαρότητα της ψυχής του και την αδυναμία του σώματός του. Ο δικαστής ήθελε να τον αναγκάσει να υποδείξει τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη, τον πρώην αφέντη του, και τους φίλους του, επίσης πρώην προστάτες του, ως υπαίτιους της πυρκαγιάς της εκκλησίας, αλλά ο Ευτρόπιος (αυτό ήταν το όνομα του νεαρού, που αργότερα αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία) απάντησε ότι δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό. Για να του αναγκάσει την ομολογία, ο έπαρχος διέταξε να βάλουν τον νεαρό σε ένα στυλό, όπου τον μαστίγωσαν βάναυσα. Περίμεναν να βγει από το στόμα του κάποια απρόσεκτη λέξη που θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει ο δικαστής, αλλά μάταια: ο νεαρός δεν πρόφερε τίποτα εκτός από τα ακόλουθα λόγια: «Δεν ξέρω τίποτα για αυτό που με ρωτάτε». Στη συνέχεια κατέφυγαν σε ισχυρότερα μέσα, αλλά ακόμη και τα χτυπήματα των ζωνών μολύβδου δεν μπορούσαν να τον αναγκάσουν να απαντήσει όπως ήθελε ο δικαστής. κι έτσι του έσκισαν τα πλευρά με ατσάλινα γάντζους και τους έφεραν αναμμένους δάδες, του έσκισαν το μέτωπο έτσι που τα φρύδια του εξαφανίστηκαν... Ο Ευτρόπιος όμως σώπασε - όταν τον έλυσαν από τη μηχανή, αποδείχτηκε νεκρός. Τώρα ήταν απαραίτητο να τον θάψουν, γιατί ήταν αδύνατο να επιστρέψει το πτώμα στη φυλακή, αλλά επειδή δεν υπήρχε ούτε ένας ιερέας του Ιωάννη, οι κληρικοί του Ακάκη, που κάθονταν κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων, αναγκάστηκαν να θάψουν οι ίδιοι το θύμα τους, συνοδεύοντας τον νεκρό στο νεκροταφείο τη νύχτα. Είπαν ότι εκείνη τη στιγμή, καθώς αυτά τα πονηρά χέρια κατέβασαν τον νεαρό αναγνώστη στον τάφο, ο ουρανός άνοιξε και ακουγόταν το τραγούδι των Αγγέλων, που καλωσόριζαν τον νεαρό, που στερήθηκε την κηδεία και το τελευταίο φιλί των αδελφών του. Ήταν άσκοπο να περιμένει κανείς από ένα τέτοιο άτομο να καταθέσει εναντίον του κυρίου του και να θέλει να τον εξαναγκάσει να πει ότι ο Χρυσόστομος ήταν εμπρηστής και εμπρηστής της ίδιας του της εκκλησίας, σήμαινε να προκαλέσει όλη τη δύναμη της αγανάκτησής του εναντίον εκείνων που τον ανέκριναν. Δεν είναι γνωστό τι απάντησε στον νομάρχη, αλλά υποβλήθηκε αμέσως σε βασανιστήρια, το πιο επαίσχυντο. Τον έγδυσαν και τον μαστίγωσαν με μολυβένιες ζώνες έως ότου η σχισμένη σάρκα αποκάλυψε τη σπονδυλική του στήλη. Του έβαλαν κοντάκια στα πόδια, τεντώνοντας τα δάχτυλά του και τελικά τον τέντωσαν σε ένα μηχάνημα μέχρι να χάσει τις αισθήσεις του και μετά τον έστειλαν να σαπίσει στη φυλακή με άχυρο. Ωστόσο, ο Τίγριος δεν πέθανε. Όταν οι πληγές του επουλώθηκαν κάπως και μπόρεσε να αντέξει το τίναγμα του κάρου, τον έστειλαν στη Μεσοποταμία για να δει ξανά τις όχθες του ποταμού που είχε αφήσει όταν ήταν ακόμα σκλάβος... Το όνομα της Τίγριας συνήθως συνοδεύεται από το όνομα του Σεραπίωνα. Το θριαμβευτικό κόμμα ήθελε πρόθυμο να βάλει το χέρι του στον πρώην διάκονο της Αγίας Σοφίας, ο οποίος είχε ανέλθει στο βαθμό του Επισκόπου Ηράκλειας Θράκης, αλλά ο Σεραπίων ήταν στην επισκοπή του την ώρα της πυρκαγιάς, και παρόλο που μπορούσε να αντικρούσει κάθε κατηγορία με ένα αναμφισβήτητο άλλοθι, ήξερε γρήγορα τους εχθρούς του. πήγε σε ασφαλές μέρος. Για κάποιο διάστημα ήταν κρυμμένος από όλες τις έρευνες των κοσμικών αρχών εντός των τειχών του μοναστηριού τους από Γότθους Ορθόδοξους μοναχούς, που ονομάζονταν Άρης, και ο Σεραπίων ανακαλύφθηκε ήδη όταν είχε ηρεμήσει κάπως ο πρώτος ενθουσιασμός του θυμού. Αν τον είχαν βρει νωρίτερα, θα τον είχαν σκοτώσει, αλλά τώρα αρκέστηκαν στα βασανιστήρια. Μεταξύ άλλων βασανιστηρίων, το δέρμα του μετώπου και των φρυδιών του σχίστηκε με ατσάλινα τσιμπιδάκια και γάντζους, στη συνέχεια στάλθηκε στην Αίγυπτο, υπό την επίβλεψη του Πατριάρχη Αλεξανδρείας - Σεραπίων, φυσικά, θα προτιμούσε τους φρουρούς των αυτοκρατορικών δεσμοφυλάκων. Ως ενδιάμεσο μεταξύ αυτών των αιματηρών γεγονότων, ακολούθησε η εγκατάσταση νέου αρχιεπισκόπου στην Κωνσταντινούπολη στη θέση του εξόριστου αγίου. Ο Χρυσόστομος αφαιρέθηκε από την πρωτεύουσα στις 20 Ιουνίου και ο διάδοχός του φυλακίστηκε στις 27. Ούτε το δικαστήριο ούτε οι επίσκοποι, που ήταν πλέον υπεύθυνοι για τα πάντα, δεν έχασαν χρόνο. το δικαστήριο ήλπιζε ότι οι άνθρωποι θα ξεχνούσαν το είδωλό τους νωρίτερα αν έχανε την ελπίδα της επιστροφής του, και οι επίσκοποι, από την πλευρά τους, βιάζονταν να βάλουν εμπόδιο στη μετάνοια πιθανή από την πλευρά του Augusta. Εν τω μεταξύ, η εύρεση νέου αρχιεπισκόπου, παρ' όλη την ανάγκη να βιαστεί, δεν ήταν εύκολη. Ο αυτοκράτορας δεν τόλμησε να εκλέξει κανέναν από τους κοντινούς του επισκόπους - ούτε τον Ακάκιο, ούτε τον Αντίοχο, ούτε τον Σεβεριανό (άλλωστε, δεν θα συμφωνούσαν λόγω του φόβου της λαϊκής αγανάκτησης) και έτσι όλοι υπέκυψαν στις υποδείξεις της αυτοκράτειρας, που προτιμούσε έναν άνθρωπο όχι λιγότερο εχθρικό προς τον Χρυσόστομο, αλλά λιγότερο ντροπιασμένους από τους άλλους. Όταν ο αδερφός του Νεκτάριος από τη Νομαρχία Κωνσταντινουπόλεως διορίστηκε στον πρωταρχικό αρχιεπισκοπικό θρόνο της Ανατολής με τη θέληση του Θεοδοσίου, αυτή η ξαφνική ανάταση, που κατέπληξε τους πάντες, δεν έμεινε χωρίς φθόνο από την πλευρά του Άρσα. Και πράγματι, ο ίδιος, σαν να αγωνιζόταν για την ίδια θέση, έσπευσε να δεχτεί την ιεροσύνη. Ο Νεκτάριος, που ήταν ο μεγαλύτερος αδελφός του, τον επέπληξε πρόθυμα. «Βλέπω καλά μέσα από σένα», του είπε με κάποια καυστικότητα, «ποχτείς τη γυναίκα που μου έδωσε ο Κύριος στο πρόσωπο αυτής της Εκκλησίας και περιμένεις την κληρονομιά μου...» - αρνήθηκε ο Αρζάς. «Σε αυτή την περίπτωση», φώναξε ο Νεκτάριος, «φύγε τώρα για την Τάρα· σου εξασφαλίζω εκ των προτέρων αυτήν την επισκοπή». Ο Αρζάς αρνήθηκε να πάει εκεί, αλλά ένιωθε ντροπή. Αρπάζοντας το Ευαγγέλιο, ορκίστηκε πάνω του στον αδελφό του ότι δεν θα δεχόταν ποτέ την αρχιεπισκοπή. Προφανώς, αυτός ο όρκος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην αποπλάνηση της Ευδοξίας. Στις σχέσεις του με τον Χρυσόστομο, ως αρχιερέας, συμπεριφερόταν σαν κρυφός εχθρός, ατιμάζοντας συνεχώς τον επίσκοπό του, τον οποίο κατήγγειλε ακόμη και στη Σύνοδο της Ντούμπας. Η επαίσχυντη έλλειψη πιστότητας στον λόγο του δεν ήταν επαρκής λόγος για να αποτραπεί η επιλογή ενός δικαστηρίου. Κληθείς από τον Αυτοκράτορα, επιλεγμένος από την ψευδοσυνέλευση και εγκατεστημένος από τους επισκόπους του θριαμβευτικού κόμματος, ανυψώθηκε στο βαθμό της Εκκλησίας των Αγίων Αποστόλων, που χρησίμευε προσωρινά ως καθεδρικός ναός στην Κωνσταντινούπολη μέχρι την αποκατάσταση της Αγίας Σοφίας στα ερείπια της πρώτης. Ο Άρσας είχε ήδη αναλάβει τη διοίκηση της αμφισβητούμενης αρχιεπισκοπής του όταν ο έπαρχος Όπτατος έδωσε μια νέα ματιά στην Ιωαννίτικη υπόθεση. Κουρασμένος να παλεύει με τη σταθερότητα των ανδρών, αυτός ο αξιωματούχος σκέφτηκε ότι ήταν ευκολότερο να τα βγάλει πέρα ​​με τις γυναίκες και στράφηκε σε εκείνες που, όντας στην υπηρεσία της Εκκλησίας, μπορούσαν να γνωρίσουν τα μυστικά του Χρυσοστόμου ή ακόμα και να γίνουν υπάκουο όργανό του. Μιλάμε για διακόνισσες. Η πρώτη που κάλεσε σε δίκη ήταν η Ολυμπιάδα, αυτή η περίφημη ητρόνα, τόσο διάσημη σε όλη την Ανατολή για τη λαμπρή καταγωγή της, το ύψος της ψυχής της και την τεράστια περιουσία που ξόδεψε για να ταΐσει τους φτωχούς της Εκκλησίας της. Επιπλέον, οι τελευταίες οδηγίες του Χρυσοστόμου απευθύνθηκαν σε αυτήν πριν από την αναχώρησή του. Πριν τη βάλουν μπροστά στο Οπτάτ, οι δικαστικοί επιμελητές την οδήγησαν, σαν για πειρασμό, ανάμεσα στα όργανα βασανιστηρίων που ετοίμαζαν τότε οι δήμιοι για την υπόθεση. Ο νομάρχης βλέποντάς την ρώτησε με απειλητική φωνή γιατί έβαλε φωτιά στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας. «Όλη μου η ζωή», απάντησε ήρεμα, «διαψεύδει επαρκώς μια τέτοια κατηγορία· κάποτε ήμουν πλούσιος και είναι γνωστό ότι όλη μου η περιουσία χρησιμοποιήθηκε για να χτιστούν ή να διακοσμηθούν οι ναοί του Θεού. Δεν μαθαίνεις έτσι να βάζεις φωτιά στις εκκλησίες». «Ξέρω τη ζωή σου!» – αναφώνησε θυμωμένος ο έπαρχος. «Αν την ξέρεις, τότε κατέβα από το βήμα όπου κάθεσαι ως κατήγορος - αφήστε τους άλλους να κρίνουν εσάς και εμένα», ήρθε η απάντηση. Το έδρανο του εισαγγελέα ήταν άδειο. Μπερδεμένος από τέτοια παρουσία του μυαλού, ο έπαρχος προσποιήθηκε ότι είχε εξαπατηθεί και δεν έκανε άλλη αναφορά στην κατηγορία του εμπρησμού. αλλά, δίνοντας στη φωνή του έναν τόνο προσποιημένης συμπόνιας, είπε: «Θέλω να δώσω συμβουλές σε εσάς και σε όλους σαν εσάς: εσείς οι γυναίκες έχετε τρελαθεί τελείως, αρνούμενοι, όπως κάνετε όλες, να επικοινωνήσετε με τον επίσκοπό σας· τελικά, η συμπεριφορά σας θα συνεπάγεται αναπόφευκτες καταστροφές και τιμωρίες. Ακούστε, διορθώστε το πριν να είναι πολύ αργά». Η χρέωση προφανώς έχει αλλάξει. Αντί για εμπρησμό, κατηγορήθηκαν τώρα για αποστασία και αίρεση. Αυτό το κόλπο δεν διέφυγε της προσοχής των Ολυμπιακών Αγώνων. «Οπτάτ», του είπε, «είναι δίκαιο, αφού με ζήτησες εδώ με ένα πλήθος ανθρώπων να εξηγήσω ένα έγκλημα για το οποίο είμαι αθώος και στο οποίο ούτε ένα στοιχείο δεν μπορεί να με ενοχοποιήσει, να διακόψεις την υπεράσπισή μου, αποσπώντας μου την προσοχή με προσβολές που δεν έχουν καμία σχέση με αυτό. Αν αυτό είναι ένα νέο έγκλημα για το οποίο με θεωρείτε ένοχο και μια νέα κατηγορία που μου φέρετε, τότε επιτρέψτε μου να συμβουλευτώ τους υπερασπιστές μου πριν σας απαντήσω: γιατί αν, αντίθετα με κάθε δικαιοσύνη και νόμο, αναγκαστώ να μιλήσω με κάποιον με τον οποίο δεν θα έπρεπε να μιλήσω για αυτό το θέμα, θα μάθω τουλάχιστον σε ποιο βαθμό με υποχρεώνουν το καθήκον και η συνείδηση. Ο νομάρχης, μη γνωρίζοντας τι να κάνει, ανέβαλε την ανάκριση, επιτρέποντάς της να συνεννοηθεί με τους υπερασπιστές της και στη συνέχεια τη διέταξε να επιστρέψει στα μπαρ. Μετά από λίγο επέστρεψε, ακλόνητη όπως πριν. Ο δικαστής την καταδίκασε σε σημαντικό πρόστιμο και εξορία. Η Ολυμπιάδα συμφώνησε σε αυτό αντί να λάβει κοινωνία από τον Άρσα. Ο τόπος της εξορίας της ορίστηκε πρώτα στην Κύζικο και μετά στη Νικομήδεια, αλλά επειδή είχε ισχυρούς υπερασπιστές στο δικαστήριο, δεν βιάζονταν να τη στείλουν. Η Πενταδία, από τις διακόνισσες δεύτερη στη στοργή του Χρυσοστόμου προς αυτήν, που τον αποχαιρέτησε στην αίθουσα του βαπτίσματος μαζί με την Ολυμπιάδα, τη Σαλβίνα και την Αμπρούκτα, ήταν η δεύτερη που προσήχθη στον έπαρχο. Η χήρα του προξένου Τιμάτιου αντιμετωπίστηκε εδώ μόνο με χονδροειδείς προσβολές και σκληρότητα. Η επιστολή που έγραψε αργότερα ο Χρυσόστομος μας δίνει μια εικόνα του τι έπρεπε να υπομείνει τότε. δείχνει με τι μανία το δικαστήριο και οι συνεργοί του καταδίωκαν ευγενείς γυναίκες, των οποίων η ενοχή, εκτός από την ακατανίκητη αφοσίωσή τους στον αρχιεπίσκοπο, ήταν ο πλούτος και η αρχοντιά τους. «Να χαίρεσαι», της έγραψε ο Χρυσόστομος, απαντώντας από την έρημο της εξορίας του στα αναλυτικά νέα που του είπε, «χαίρε, γιατί η νίκη σου ήρθε εύκολα· ντροπιάστηκες την αναίσχυνση των άγριων ζώων και τους έκλεισες το οργισμένο στόμα τους. συκοφάντες, ενώ το ψέμα μάταια ψάχνει να κρυφτεί κάτω από την προδοτική στέγη, είναι πιο αδύναμο από τον ιστό της αράχνης και πέφτει και διαλύεται με την παραμικρή ανάσα... Τι είδους ίντριγκες δεν έχουν βάλει σε κίνηση για να ταρακουνήσουν την ψυχή σου, τόσο ισχυρή, που σε θράσος; και το δωμάτιό σου, στο φόρουμ, από το φόρουμ στο δικαστήριο, από το δικαστήριο στη φυλακή ακόνιζε τις γλώσσες των ψευδομαρτύρων και, για να σε τρομοκρατήσουν, διέπραξαν φόνους μπροστά στα μάτια σου. Είδατε ρυάκια αίματος, κορμιά εφήβων βασανισμένα από σίδερο, καμένα από φωτιά, διάσημα πρόσωπα καλυμμένα με πληγές και παραδομένα στα βασανιστήρια. τέλος δεν έχει μείνει ούτε μια πέτρα που να μην έχει κουνηθεί για να σε τρομοκρατήσει και να σε αναγκάσει από φόβο να πεις το αντίθετο από αυτό που είδες. Σαν αετός που πετάει στον ουρανό, έχεις σκίσει τα δίχτυα τους για να φτάσεις σε αυτούς τους τόπους της ειρήνης και της ελευθερίας, όπου η αρετή βρίσκει ικανοποίηση. Όχι μόνο δεν κατάφεραν να σε τραβήξουν στη θηλιά τους, αλλά και οι ίδιοι έπεσαν σε αυτό. Αυτή η κατηγορία εμπρησμού, που εγείρεται εναντίον σας από ποταπούς και αξιοθρήνητους ανθρώπους, με την ελπίδα του δικού τους θριάμβου, το μόνο που έκανε είναι να διασφαλιστεί ότι οι ίδιοι θα καταδικαστούν για συκοφαντία μέσα από τα χείλη σας. Σκέψου τι συνέβη, όλα τα κύματα που σε σήκωσαν, αλλά δεν είχαν τη δύναμη να σε παρασύρουν και να σε μετατρέψουν σε παιδική χαρά καταιγίδων, για όλες τις καταιγίδες. που δεν μπόρεσε να σε βυθίσει και ανάμεσα στους οποίους η βάρκα σου διέπλευσε ήρεμα τη μανιασμένη θάλασσα. Σκεφτείτε όλα αυτά, αλλά και κοιτάξτε μπροστά, σε εκείνο το λιμάνι που δεν είναι μακριά και που σας ετοιμάζουν πολλά στέφανα». Μετά την Πεντάδια ήρθε η σειρά της Ampructa και άλλων διακόνων ή γυναικών που εγγράφηκαν στην Εκκλησία, αλλά η ιστορία δεν αναφέρει καθόλου τη Salvina μεταξύ των κατηγορουμένων. Χωρίς αμφιβολία, η αυλή γλίτωσε αυτή την κόρη του μαυριτανού βασιλιά, που είχε γίνει Ρωμαίος μέσω γάμου με συγγενή του μεγάλου Θεοδοσίου και, κατά συνέπεια, συγγενή του βασιλέως αυτοκράτορα, από μια επαίσχυντη εμφάνιση στο δικαστήριο. Πολλές περισσότερες γυναίκες, λιγότερο ευγενείς, υπέφεραν για έναν σκοπό που θεωρούσαν ευάρεστο στον Θεό. Πολλοί βασανίστηκαν, μαστιγώθηκαν, κομματιάστηκαν με σιδερένια αγκίστρια. κάποιοι πέθαναν στο μηχάνημα ή στη φυλακή. Ο νέος αρχιεπίσκοπος, από την πλευρά του, κήρυξε τον πόλεμο στα μοναστήρια για να τα αναγκάσει να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους. δοκιμάστηκαν όλα τα μέσα εξαναγκασμού: απειλές, τιμωρίες, ακόμη και πείνα. αναχαίτισε τις προμήθειες τροφίμων, με την ελπίδα να τις υποτάξει με το μαρτύριο της πείνας. Έτσι πέτυχαν την υπακοή πολλών μοναχών και μοναχών: τι μπορούσαν να κάνουν αυτοί οι δύσμοιροι; Η υποταγή τους ήταν τόσο μεγάλη νίκη για τον Άρσα, που η εχθρική προς τον Χρυσόστομο κόμμα την πανηγύρισε με αυτοεπαίνους. Η Ολυμπιάδα ίδρυσε γυναικεία μονή στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία αφιέρωσε όλη της την αγάπη και τη φροντίδα. Κατά τη διάρκεια της έρευνας για αυτήν, μερικά φτωχά κορίτσια, θεωρώντας τους εαυτούς τους εγκαταλελειμμένους, υπέκυψαν σε πεποιθήσεις ή φόβο και έκαναν ειρήνη με τον απατεώνα. Οι Ολυμπιακοί Αγώνες δεν τους είδαν ποτέ ξανά. Τότε ζούσε στην Κωνσταντινούπολη ένα κορίτσι, ήδη πολύ μεγάλο, γνωστό σε όλους και σεβαστή από όλους. ήταν Βιθυνία, από πλούσια και ευγενή οικογένεια της Νικομήδειας και λεγόταν Νικαρέτα, δηλ. νικηφόρα αρετή. Η αρετή της Νικαρέτας ήταν η φιλανθρωπία. Έχοντας λάβει μεγάλη κληρονομιά, τη μοίρασε, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, για ελεημοσύνη, για εκκλησίες, για κάθε είδους φιλανθρωπικούς σκοπούς. Για να μπορέσει να το εκπληρώσει αυτό, ήρθε στην Κωνσταντινούπολη, ως το κέντρο τόσο της φτώχειας όσο και της αίγλης της αυτοκρατορίας. Η ίδια έγινε ζητιάνα εκεί για να είναι πιο κοντά στους φτωχούς και να τους βοηθάει καλύτερα. Εμπνευσμένη από μια σχεδόν υπεράνθρωπη καλοσύνη, έμαθε την ιατρική και την παρασκευή φαρμάκων, μετέτρεψε το σπίτι της σε εργαστήριο φαρμακείου, μοίραζε φάρμακα σε φτωχούς ασθενείς και ως επί το πλείστον τα έφερνε η ίδια. Σύντομα έγινε γιατρός του λαού της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος μίλησε με απλή σιγουριά: «Τα φάρμακα της Νικαρέτας πάντα βοηθούν». Ένας ιστορικός της εκκλησίας που γνώριζε τη Νικαρέτα αναφέρει ότι η συνομιλία της ήταν εξαιρετική, γεμάτη με «τους κανόνες της θείας φιλοσοφίας». Πολλές φορές ήθελαν να διορίσουν τη Νικαρέτα στην Εκκλησία είτε ως διάκονο είτε ως προϊσταμένη σε κάποιο γυναικείο ξενώνα. εκείνη αρνήθηκε πεισματικά, απορρίπτοντας και την πιο ζωηρή επιμονή του Χρυσοστόμου. Η μυστική ελεημοσύνη, γνωστή μόνο στους φτωχούς και στον Θεό, είναι το κάλεσμα στο οποίο αφιερώθηκε. Ο έπαρχος Optatus ήταν τόσο θρασύς που διέταξε να βρει αυτή την αγία παρθένα στη μοναξιά της για να την αναγκάσει να απαρνηθεί τον νόμιμο αρχιεπίσκοπό της και να δεχτεί την κοινωνία από τα χέρια ενός απατεώνα. επέτρεψε στον εαυτό του την αυθάδεια, ακόμη πιο τρομερή, να τιμωρήσει την άρνησή της με μια μεγάλη χρηματική ποινή, και αυτό σήμαινε να αφαιρέσει ψωμί από τους φτωχούς. Αλλά και η κατεστραμμένη Νικαρέτα κατάφερε να είναι φιλανθρωπική: οργάνωσε τη ζωή της μαζί με τις υπηρέτριές της, τρώγοντας και ντύνοντας όπως αυτές, και μειώνοντας τα δικά της έξοδα, βρήκε τον τρόπο να συνεχίσει να περιθάλπει τους αρρώστους και να ταΐζει τους πεινασμένους. Η φιλανθρωπία της εξηγήθηκε τελικά ως υποκίνηση εξέγερσης και οι εχθροί του Χρυσοστόμου την έδιωξαν στη Βιθυνία. Όλα αυτά τα γεγονότα έγιναν εν αγνοία του Χρυσοστόμου, ενώ σύρθηκε από το ένα μέρος στο άλλο - στα άκρα όρια της αυτοκρατορίας. Η έλλειψη επικοινωνίας με φίλους, το άγνωστο και, πρακτικά, η αδυναμία αλληλογραφίας ήταν για αυτόν, ίσως, οι πιο αφόρητες καταστροφές της εξορίας. Μόνο μέσα από φήμες έμαθε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του για όλα όσα έπρεπε να μάθει περισσότερο από όλα: για τη μοίρα της Εκκλησίας του, των αδελφών του, για τη μοίρα του, και όταν ήρθαν νέα μέσω επιστολών, τα γεγονότα που περιγράφονταν σε αυτά είχαν τελειώσει και ανεπανόρθωτα, ή τα νέα του ήρθαν εντελώς απροσδόκητα, σαν κεραυνός. Δεδομένης της ιδιοσυγκρασίας του, αυτό ήταν θανάσιμο μαρτύριο. Όταν του έφτασε μια φήμη μεταξύ Χαλκηδόνας και Νίκαιας ότι η Κωνσταντινούπολη ήταν απασχολημένη να τον αντικαταστήσει με άλλο άτομο, έσπευσε να γράψει στην Ολυμπιάδα ζητώντας της να χρησιμοποιήσει κάθε μέσο για να αποτρέψει τις εκλογές, οι οποίες μόνο καταστροφικές υπό τις παρούσες συνθήκες θα μπορούσαν να είναι καταστροφικές. «Αν γίνει αυτή η εκλογή», της έγραψε, «θα συμβούν γεγονότα που δεν είναι μόνο θλιβερά για μένα, αλλά και επιζήμια για την Εκκλησία. Πρώτον, αυτός που θα είναι ο διάδοχός μου θα επιλεγεί από ανθρώπους που δεν έχουν δικαίωμα να το κάνουν, που είναι ήδη γνωστοί στην Εκκλησία ως διώκτες της. Συνέπειες μιας κακής επιλογής Αυτή η επιστολή, εκτός από τις ανησυχίες που ανησύχησαν την εξορία, μας αποκαλύπτει και την ηθική επιρροή που είχε η διάκονη Ολυμπιάδα στον κλήρο, στο λαό, ακόμη και στην αυλή, και ο Χρυσόστομος δεν το γνώριζε. Η εκλογή του Αρζά, όταν το έμαθε αργότερα, γέμισε την καρδιά του με έντονη αγανάκτηση. Το εκφράζει σε επιστολή του προς έναν πιστό του, τον επίσκοπο Σινά Κυριάκο. «Μου είπαν», γράφει, «τι συνέβη στο πρόσωπο του Άρζα, αυτού του αδύναμου αδρανούς, που ανέβασε η αυτοκράτειρα στον επισκοπικό μου θρόνο. Έμαθα για τις σκληρότητες που είχε επιφέρει αυτός ο πονηρός στους αδερφούς μας που αρνήθηκαν να συναναστραφούν μαζί του, πόσοι από αυτούς πέθαναν στη φυλακή για την ενδυμασία μου. μοιχός με το πρόσχημα του επισκόπου, όπως μια γυναίκα ονομάζεται μοιχίδα που, ενώ ο σύζυγός της είναι ζωντανός, έχει σχέση με άλλη, έτσι και ο Αρζας είναι μοιχός, όχι κατά τη σάρκα, αλλά κατά το πνεύμα, γιατί είμαι ζωντανός, και μου έκλεψε την Εκκλησία, της οποίας είμαι ο σύζυγος». Σε ένα γράμμα της προς την Ολυμπιάδα, της οποίας όλη τη θλίψη καταλάβαινε πολύ καλά, την προτρέπει να μην αποθαρρύνεται καθόλου από τέτοια γεγονότα, γιατί οι καλές πράξεις και οι καλοί άνθρωποι υποβάλλονται σε δοκιμασίες, το μυστικό των οποίων το γνωρίζει μόνο η Πρόνοια. «Δεν ήταν ο Βαραββάς», της γράφει, «προτιμότερος από τον Ιησού; Και όταν ο εβραϊκός λαός ζήτησε την απελευθέρωση του κλέφτη και ληστή, δεν ήθελε να σταυρωθεί ο συγγραφέας της δικής του σωτηρίας;» Της έγραφε σε άλλη επιστολή: «Μη λυπάσαι και μη στενοχωριέσαι γιατί μια Εκκλησία πιάνεται από άγρια ​​κύματα, μια άλλη σείεται από καταιγίδα, μια τρίτη σκεπάζεται με αφόρητες πληγές. Ότι αυτή η Εκκλησία έλαβε λύκο αντί για βοσκό, και ότι η Εκκλησία έλαβε έναν θαλασσοληστή αντί για τιμονιέρη, έναν δήμιο αντί για γιατρό. κλάψε, θρήνησε γι' αυτό, αλλά με συγκρατημένη, δυνατή, θαρραλέα θλίψη και μην ξεχνάς, ενόψει της εντολής του Θεού, ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο καταστροφικό για την ψυχή, πιο επιζήμιο για τη σωτηρία της, από την απόγνωση». Στην πραγματικότητα, η καρδιά του βασάνιζε και κάθε είδηση ​​για οποιαδήποτε προδοσία της Εκκλησίας εκ μέρους κάποιου πιστού του έκαιγε τον Χρυσόστομο σαν καυτό σίδερο. Και τους παρότρυνε από μακριά και τους έπλεξε ουράνιους κορώνες, όπως η μητέρα των Μακκαβαίων για τα παιδιά της. Αλήθεια, είπε στις διακόνισσες στο τελευταίο αντίο στο βαπτιστικό παρεκκλήσι της Αγίας Σοφίας: «Δέξου τον διάδοχό μου, σαν να είμαι ο εαυτός μου, για να μην διχάσεις την Εκκλησία». αλλά πρόσθεσε ταυτόχρονα: «Αν αυτός ο διάδοχος πάρει τον θρόνο μου χωρίς ίντριγκες και μέσω της σωστής εκλογής του λαού». Ποτέ δεν είπε και δεν μπορούσε να πει: «Αποδέχομαι τον εαυτό μου, τον εχθρό μου, έναν πληροφοριοδότη ή έναν από τους δόλιους δικαστές που με καταδίκασαν». Αυτό θα ήταν, κατά μία έννοια, για να δικαιολογήσει κανείς την καταδίκη του και να αμφισβητήσει την ορθότητα του σκοπού του σε σημείο να το αρνηθεί. στα μάτια του, όπως και στα μάτια όλων των αληθινά Ορθοδόξων, το έργο του ήταν έργο Θεού. Η Νίκαια, στην οποία έφτασε ο Χρυσόστομος τις τελευταίες μέρες του Ιουνίου, του έδωσε την ηρεμία που χρειαζόταν μετά από ένα τόσο κουραστικό ταξίδι. Οι δροσεροί άνεμοι της λίμνης Ασκάνια μείωσαν σιγά σιγά τη δύναμη του πυρετού που τον κατέτρωγε. αυτή η μεγαλούπολη του πρόσφερε όλες τις επιθυμητές μεθόδους θεραπείας, ειδικά τα λουτρά, που έγιναν πρωταρχική ανάγκη για αυτόν. «Ο αέρας της Νίκαιας με αποκατέστησε», έγραψε στο Olympias. Αν έβρισκε υγεία εδώ, δεν έβρισκε αυτό που ήθελε μαζί με υγεία - γράμματα από τους καλύτερους του φίλους, για παράδειγμα, από τον ιερέα Τίγριο και κυρίως από την Ολυμπιάδα, την πνευματική του κόρη, την τρυφερή έμπιστη των παθών του, χάρη στην οποία γνωρίζουμε όχι μόνο τις πράξεις του, αλλά και τις πιο ειλικρινείς σκέψεις του στην εξορία - από την αναχώρησή του από την Κωνσταντινούπολη μέχρι το θάνατό του. Η απουσία γραμμάτων τον ενοχλούσε. δεν το έκρυψε. Είτε κατηγόρησε τους φίλους του για αδιαφορία ή, τουλάχιστον, για σκληρή αμέλεια, είτε φανταζόταν ότι ήταν άρρωστοι ή εμπλεκόμενοι στην ατυχία του. Αγανακτούσε κυρίως με την Ολυμπία και μπορούσε να της συγχωρήσει τη σιωπή της μόνο αν ήταν ξαπλωμένη στο νεκροκρέβατό της. Μιλώντας για τη φιλία που συνέδεσε τον Χρυσόστομο με την Ολυμπιάδα, μπορούμε να πούμε ότι ποτέ δεν υπήρξε πιο ζωντανή και συγκινητική προσκόλληση ανάμεσα σε δύο όντα που ενώνονται μόνο με πνευματικούς δεσμούς. Ήταν ένα πνεύμα σε δύο σώματα, ή ήταν δύο παρόμοιες ψυχές, αμοιβαία υποταγμένες η μία στην άλλη. Αυτές είναι οι εκφράσεις του μεγαλύτερου ηθικού δασκάλου, που χρησιμοποίησε όταν ήθελε να ορίσει τη χριστιανική αγάπη. Η αγάπη της Ολυμπιάδας ήταν τρυφερή και η αφοσίωσή της έφτασε στα άκρα της: δυνατή μέχρι ηρωισμού στα δικά της βάσανα, ήταν αδύναμη μέχρι την πιο δειλή απώλεια πνεύματος πριν από τα βάσανα του ανθρώπου που ήταν φίλος της και πατέρας και ουράνιος ηγέτης, σχεδόν Θεός. Η αγάπη του Χρυσοστόμου, δυναμική και δυνατή, στήριξε την Ολυμπιάδα σε στιγμές αδυναμίας, σαν τρυφερό φυτό που χρειάζεται στήριξη. Η διαχείριση αυτής της ψυχής, αφοσιωμένης σε αυτόν, ήταν για τον Χρυσόστομο ένα από τα πιο πολύτιμα και επείγοντα καθήκοντα. Θα δούμε ότι στις πιο δύσκολες μέρες της εξορίας του, αφιέρωσε μέρος του ελεύθερου χρόνου που του άφησε η φυλάκιση για να ξεπεράσει τις αμφιβολίες της στην Πρόνοια με ήπιες νουθεσίες και συχνά σκληρές επικρίσεις. Τα δύο τελευταία έργα του είναι αφιερωμένα στην επιβεβαίωση ότι η δίωξη που τον έπεσε είναι ένα έλεος που στάλθηκε από ψηλά, για το οποίο οι φίλοι του πρέπει να ευλογούν τον Θεό, όπως ο ίδιος αγαπά να κάνει. Έγραψε και τις δύο αυτές πραγματείες, που συντέθηκαν στον πύργο του φρουρίου, για την Ολυμπιάδα. Αν ο Χρυσόστομος δεν έλαβε τα νέα από την Κωνσταντινούπολη που ήθελε, τότε έλαβε ένα πράγμα που θα ήταν καλύτερα να μην είχε συμβεί καθόλου. Στη Νίκαια υπήρχε μια αυτοκρατορική διαταγή, την οποία περίμενε τόσο ανυπόμονα η συνοδεία του και ο ίδιος: ο Αυτοκράτορας διόρισε ως κατοικία του εξόριστου τον Kukuz, στη Μικρή Αρμενία, και όχι τον Sebast στη Μεγάλη Αρμενία, όπως ήθελε ο Χρυσόστομος. Αυτό ήταν μια αιτία μεγάλης στενοχώριας για αυτόν. Το Κουκούζ ήταν μια φτωχή πόλη, χαμένη στα βάθη της άγριας κοιλάδας του Ταύρου, στη διασταύρωση των οροσειρών της Αρμενίας και της Καππαδοκίας. Η κοσμική ιστορία δεν αναφέρει καν αυτήν την πόλη, αλλά είχε ήδη λάβει κάποια φήμη στην ιστορία της Εκκλησίας ως τόπος εξορίας και ταφής ενός Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Παύλου, μάρτυρα κατά τον διωγμό των Αρειανών κατά τη βασιλεία του Κωνστάντιου - η επιλογή της Ευδοξίας θα έπρεπε να της είχε δώσει παρόμοια δόξα. Ίσως αυτή η ανάμνηση ή η αναμφισβήτητη ισοδυναμία ενός τέτοιου μέρους με ένα μπουντρούμι τον χτύπησε σαν βροντή. Ήλπιζε πραγματικά ότι οι φίλοι του θα παρακαλούσαν τον Sebast για αυτόν, αλλά δεν έκαναν τίποτα γι 'αυτόν - ήταν τόσο επιδραστικοί, τόσο ισχυροί όταν ήθελαν και που καυχιόταν για την αφοσίωσή τους σε αυτόν. δεν αξιοποίησαν να απλώσουν το χέρι τους για να τον σώσουν! Τον θεώρησαν ήδη νεκρό και τον εγκατέλειψαν σαν να ήταν πτώμα! Όλες αυτές οι ζοφερές σκέψεις πολιόρκησαν τον Χρυσόστομο και έπεσε σχεδόν σε πλήρη απόγνωση, όχι τόσο για τη μοίρα του, όσο για το ενδεχόμενο να χάσει αυτούς που αγαπούσε. Έπρεπε να κατηγορήσει τον εαυτό του για την αδικία του όταν αργότερα έμαθε την αλήθεια. Οι φίλοι, τους οποίους κατηγόρησε για αδιαφορία, χρησιμοποίησαν κάθε δυνατό μέσο για να εκβιάσουν από τον αυτοκράτορα την εξορία του στο Sebast, και ο αυτοκράτορας ήταν έτοιμος να υποχωρήσει όταν η αυτοκράτειρα παρενέβη και απαίτησε τον Kukuz. Προφανώς, η μνησικακία της Augusta δεν αμβλύνθηκε με τη νίκη, επειδή ένας τέτοιος τόπος εξορίας ήταν μια σκληρή εντατικοποίηση της τιμωρίας. Κάτω από την πίεση των ίδιων άδικων υποψιών, ο Χρυσόστομος έγραψε λίγες εβδομάδες αργότερα σε μια Κωνσταντινούπολη, τη Θεοδώρα: «Μην παύεις να ντρέπεσαι αυτούς που με τρέφουν, ότι, έχοντας τόσους φίλους, τόσο πλούσιους, τόσο σημαντικούς, δεν μπορούσα, όπως κάποιος κακός, να πετύχω μια εξορία λιγότερο σκληρή και λιγότερο απόμακρη». Δεν τόλμησε να ξεχύσει τη λύπη του με εξίσου πικρούς όρους στην καρδιά της Ολυμπίας, από φόβο μήπως τη χτυπήσει με μια κατηγορία, που τις περισσότερες θα μπορούσε να πάρει προσωπικά - δεν είχε το θάρρος να το κάνει. Η γλώσσα στην επιστολή που της έγραψε, φεύγοντας από τη Νίκαια, είναι εντελώς διαφορετική. "Μην ανησυχείς", της γράφει, "που οι φίλοι μου δεν μπορούσαν να μου βρουν άλλον τόπο εξορίας, που ζήτησα. Υποτάχτηκα σε αυτό και το θεωρώ ευλογία. Ίσως οι φίλοι μου ήθελαν να με βοηθήσουν, αλλά δεν μπορούσαν. Δόξα στον Κύριο σε όλα! Δεν θα σταματήσω ποτέ να επαναλαμβάνω αυτά τα λόγια, ό,τι κι αν συμβεί σε μένα." Επιπλέον, για να την καθησυχάσει, είπε στην Ολυμπία παρήγορες λεπτομέρειες για την κατάστασή του, προφανώς υπερβολικές. «Πρέπει», της έγραψε, «να διώξεις κάθε φόβο για το ταξίδι μου· το σώμα μου φαίνεται πιο δυνατό και υγιές· ο τοπικός αέρας είναι πολύ ευνοϊκός για μένα, και όσοι με συνοδεύουν καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να με φανούν χρήσιμοι, ακόμη περισσότερο από όσο θα ήθελα. Σου στέλνω αυτό το γράμμα τη στιγμή της αναχώρησής μου από τη Νίκαια. Αγαπητέ Πέργαμιε, στον οποίο βασίζομαι πλήρως, αλλά δεν αρκεί να με ενημερώνεις για την υγεία του σώματός σου, θα ήθελα να μάθω από σένα ότι τα σύννεφα της λύπης σου έχουν διαλυθεί, θα σου γράφω πιο συχνά και πιο εκτενώς, βέβαιος ότι θα λάβω ό,τι επιθυμώ στον κόσμο. Ένα από τα πρώτα μέλημά του κατά την παραμονή του στη Νίκαια ήταν να γράψει στους ομοεξόριστους του, ιερείς, επισκόπους και διακόνους, οι οποίοι, όπως είδαμε, σταμάτησαν στο δρόμο με εντολή του έπαρχου και κρατήθηκαν στη Χαλκηδόνα με την κατηγορία του εμπρησμού. Τους συγχαίρει για ό,τι υπομένουν, και υπομένουν με θάρρος - αλυσίδες και φυλακές, όπως έκαναν κάποτε οι απόστολοι, προτρέποντάς τους να εμπιστεύονται τον Θεό όλο και περισσότερο, όσο περισσότερες αναλήθειες και προσβολές βιώνουν από τους ανθρώπους. «Δεν αμφιβάλλω καθόλου», προσθέτει ο άγιος, «ότι τα βάσανά σας θα αυξήσουν την αξία σας ενώπιον του Θεού, που θα σας δώσει ακόμη περισσότερη δύναμη να τα υπομένετε... Οι απόστολοι, βαρυμένοι με αλυσίδες, θυμούνταν πάντα την αποστολή τους στα βάθη των φυλακών, επεκτείνοντας τη φροντίδα τους σε όλο τον κόσμο· η ανησυχία σας εκτείνεται και στα δεινά των Εκκλησιών μας. Εκμεταλλεύσου κάθε ευκαιρία που σου παρουσιάζεται για να ασκήσεις το ζήλο και το ζήλο σου, τόσο με τη δική σου δύναμη όσο και με άλλους που έχουν μεγαλύτερη ελευθερία δράσης, μην παραμελείς τίποτα στη συμπεριφορά ή στα λόγια σου για να τιθασεύσεις τη σφοδρή καταιγίδα. Μια τέτοια ζήλια θα αποδώσει καλούς καρπούς, αυτό είναι βέβαιο. Αν ήταν διαφορετικά, ο Θεός θα σε ανταμείβει όχι λιγότερο για τις προθέσεις και τις προσπάθειές σου». Αυτή η επιστολή, όπου ο Χρυσόστομος, ως παρηγοριά σε ανθρώπους που φυλακίζονται για βαριά κατηγορία, προσφέρεται να φροντίσει για τις καταστροφές της Εκκλησίας, δίνει μια σωστή ιδέα για την ψυχική του κατάσταση. Η κούραση, η απελπισία του, η ίδια η θλίψη της εξορίας σε μια μικρή πόλη στα περίχωρα της αυτοκρατορίας - όλα εξαφανίστηκαν με την πρώτη σκέψη του καθήκοντος που απαιτούσε την εκπλήρωση των καθηκόντων του. Έπειτα, αφού έδιωξε, όπως συμβούλεψε και η Ολυμπιάδα, τα σύννεφα θλίψης που σκοτείνιασαν το μυαλό του, ο άγιος ανέλαβε το κατόρθωμα με τόση θέρμη και διαύγεια πνεύματος, σαν να βρισκόταν ακόμη στην Κωνσταντινούπολη - εν μέσω εκπλήρωσης των επισκοπικών του καθηκόντων. Αυτό το κατόρθωμα δεν ήταν τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από τη θρησκευτική μεταστροφή της Φοινίκης. είχε αφοσιωθεί σε αυτό πριν από πέντε χρόνια, από το ταξίδι του στη Μικρά Ασία - ένα ταξίδι που του έφερε τόσο μίσος και ήταν η αρχή των μακροχρόνιων καταστροφών του. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στη συριακή επαρχία, είχε την ευκαιρία να παρατηρήσει το κράτος της Φοινίκης με θρησκευτικούς όρους. Η Φοινίκη παρέμεινε ειδωλολατρική χώρα, παρά τις προσπάθειες μεταστροφής που έγιναν σε διάφορες περιόδους από τους επισκόπους των γειτονικών Εκκλησιών. Μάλλον αυτές οι προσπάθειες δεν ήταν καθόλου ειλικρινείς. Αφενός, δεν ευνοήθηκαν από τους πολιτικούς αξιωματούχους, που ποτέ δεν τους άρεσε να επιβαρύνουν τον εαυτό τους με νέες ανησυχίες και που, επιπλέον, δεν τους έφαγε καθόλου ο ζήλος του χριστιανικού προσηλυτισμού. από την άλλη, η ίδια η επιχείρηση ήταν δύσκολη λόγω της πεισματικής διάθεσης των Φοινίκων. Αυτός ο λαός κατείχε πραγματικά μια πολύ σημαντική θέση στη μυθολογική ιστορία της αρχαιότητας για να μπορέσει να υποκύψει σε μια νέα θρησκεία χωρίς μάχη. Η πατρίδα τόσο μεγάλων θεοτήτων με τις οποίες ήταν προικισμένος ο παγανιστικός κόσμος, η Φοινίκη προσκολλήθηκε στη λατρεία της ως αναπόσπαστο μέρος της εθνικής της ουσίας. Αυτοί οι λόγοι, μαζί με την αδράνεια των αστικών αρχών, οδήγησαν στο γεγονός ότι το κήρυγμα του χριστιανισμού εκεί ήταν σχεδόν ανεπιτυχές. Το 399 ο Χρυσόστομος επιχείρησε να ξυπνήσει την αδιαφορία κυβέρνησης και κλήρου με ισχυρό σοκ. Βλέποντας την αδυναμία του λευκού κλήρου ή την τεμπελιά του, στράφηκε στους μοναχούς και έστειλε μια ολόκληρη ορδή από αυτούς σε αυτή τη χώρα. Καρπός αυτών των ιδιωτικών επιτυχιών ήταν η οικοδόμηση ενός μικρού αριθμού εκκλησιών και πολλών μοναστηριών, τα οποία αποδείχθηκαν βραχύβια. Οι αρχές, που τρόμαξαν από τη δύναμη του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, αν και η σημασία του στην αυλή είχε ήδη αρχίσει να κλονίζεται, υποχώρησαν στις υποδείξεις του και για λίγο βγήκαν από την αηδία τους, αλλά τα πράγματα δεν συνεχίστηκαν έτσι για πολύ. Με την έναρξη της ντροπής για τον Χρυσόστομο, τον διωγμό του στη Σύνοδο στη Ντούμπα, την πρώτη του εξορία και την εμφανή αποστροφή που του εξέφρασαν η Αυτοκράτειρα και οι αγαπημένοι επίσκοποι του Αυτοκράτορα, η υπόθεση του άρχισε να παρακμάζει και ο δεύτερος διωγμός τον τελείωσε εντελώς. Οι ιερείς επέστρεψαν στους ναούς τους και τους επέτρεψαν να επιστρέψουν εκεί, αλλά οι εκκλησίες καταστράφηκαν και οι μοναχοί εκδιώχθηκαν από ολόκληρη την επαρχία με μια αντίστροφη πορεία, στην οποία, κατά πάσα πιθανότητα, το μίσος του Χρυσοστόμου δεν είχε μικρή σημασία. Όλα αυτά ο εξόριστος τα έμαθε κατά την παραμονή του στη Νίκαια από ιερείς που έφτασαν από τη Συρία ή τη Μικρά Ασία. Η καρδιά του ήταν ενθουσιασμένη. Του σκέφτηκε να ξαναρχίσει την επιχείρηση, εκμεταλλευόμενος τις σύντομες στιγμές που του επέτυχε αυτή η στάση στο μονοπάτι της εξορίας. Παρότρυνε όλους τους ιερείς που πρόλαβε να δει, προσπαθώντας να τους μεταφέρει έστω ένα μικρό μερίδιο από τη φωτιά που τον έκαιγε. Έγραψε μάλιστα σε έναν από τους Αντιοχιανούς φίλους του, τον ιερέα Κωνστάντιο, να τον μετατρέψει σε δεύτερο Χρυσόστομο για την πρωτεύουσα της Συρίας. Αυτό δεν σήμαινε ότι στην Κωνσταντία θα έβρισκε έναν δραστήριο ιεραπόστολο, έναν ένοπλο αρχηγό κηρύγματος, που θα δούλευε και θα έδινε παράδειγμα στους άλλους. Ο φίλος του Χρυσοστόμου δεν διέθετε τέτοιες αρετές, αν και είχε πολλές άλλες, και, επιπλέον, πολλοί πιστοί ορθόδοξοι χριστιανοί στην Αντιόχεια του εξασφάλισαν τη διαδοχή του Αρχιεπισκόπου Φλαβιανού, ο οποίος είχε ήδη φτάσει στα όρια της ηλικίας. Έτσι, το έργο συνίστατο στην κατεύθυνση του καθήκοντος που του εμπιστεύτηκε ο Χρυσόστομος, ενθαρρύνοντάς τον να αναζητήσει εκτελεστές στους μοναχούς, υποσχόμενος άφθονα χρήματα - με μια λέξη, ό,τι χρειαζόταν για μια τέτοια επιχείρηση, καθώς και προμήθειες για τον μικρό «στρατό» του, τον οποίο, φυσικά, θα προσπαθούσαν να διώξουν από την πείνα. Ο εξόριστος τα υποσχέθηκε όλα αυτά, χωρίς να έχει ούτε έναν οβολό ο ίδιος, ενώ βρισκόταν υπό κράτηση, παραμονές ενός μακρινού ταξιδιού, κι όμως όλα αυτά τα εκπλήρωσε. Έτσι, ο λόγος του κατάφερε να συγκινήσει καρδιές και να ανοίξει πορτοφόλια. Έκανε περισσότερα από αυτό: η επιχείρηση δεν είχε αρχηγό, άρχισε να τον ψάχνει - και τον βρήκε. Στην περιοχή της Νίκαιας ζούσε ένας ερημίτης που αποσύρθηκε σε μια σπηλιά, όπου κατά μία έννοια περιτοιχίστηκε. ορκίστηκε να πεθάνει εκεί, όπως είπε, μακριά από δραστηριότητα και επικοινωνία με ανθρώπους με τους οποίους διέκοψε αποφασιστικά κάθε σχέση. Αυτόν τον ερημίτη επέλεξε ο Χρυσόστομος για αρχηγό για τον χριστιανικό πόλεμο στη Φοινίκη. «Άφησε τα βουνά σου», του έγραψε, «και άφησε εκεί την άκαρπη κλίση σου, που δεν μπορεί να υπηρετήσει ούτε τον λαό ούτε τον Θεό. Πάρε το ραβδί και πήγαινε, βρες τον ιερέα Κωνστάντιο στην Αντιόχεια και συνάψτε συμφωνία μαζί του να ανατρέψετε τα είδωλα στη Φοινίκη· θα σας προμηθεύσει με ό,τι χρειάζεται για τον ιερό στρατό σας». Ο ερημίτης δίστασε. Ο Χρυσόστομος του έγραψε μια θυμωμένη επιστολή αυτή τη φορά - και έφυγε. Εν τω μεταξύ, η ώρα για ξεκούραση έχει περάσει. η εξορία επρόκειτο να ξεκινήσει ξανά με τη συνοδεία του, στις 5 ή 6 Ιουλίου, προς την Καισάρεια της Καππαδοκίας. Φεύγοντας από τη Νίκαια, έστειλε στην αγαπημένη του κόρη Ολυμπιάδα ένα γράμμα, με το οποίο προσπαθούσε να την καθησυχάσει για την κατάσταση του πνεύματος και της υγείας του: Αν θέλεις να μου γράψεις, εμπιστεύσου του τα γράμματά σου, γιατί είναι ένας πιστός φίλος που είναι ειλικρινά δεμένος μαζί μου και που περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο τιμά την αρετή και την ευσέβειά σου». Η διαδρομή από τη Νίκαια προς την Καισάρεια περνούσε από τη Φρυγία και μέρος της Καππαδοκίας. Αφού έφυγε από τη Νίκαια, σε κάποια απόσταση από την πόλη αυτή, πέρασε κατά μήκος του ποταμού Σαγγάρια, μέχρι την πορεία του, και μαζί του έφτασε και στις δύο Φρυγικές επαρχίες, που ονομάζονταν Γαλατία. Κοντά στο ποτάμι, η χώρα, αν και φτωχή, ήταν ακόμα άνετη για τη ζωή, αλλά, βαθύτερα μέσα, ο ταξιδιώτης δεν συνάντησε παρά ατελείωτες πεδιάδες, μαύρη και ρητινώδη γη, σαν τέφρα, σκεπασμένη με μαραμένα και κοκαλιάρικα λιβάδια. Το μόνο που φαινόταν στα μάτια του ήταν αραιοί οικισμοί και τεράστια κοπάδια προβάτων υπό την επίβλεψη αρκετών βοσκών. Τι έγινε τότε και ποιες ίντριγκες αναφέρει η ιστορία; Ο πληθυσμός, ενθουσιασμένος από τον επίσκοπό του, άσκησε κάποια βία κατά του Χρυσοστόμου, ή τον απείλησε με θάνατο; Ο Λεοντί συμμετείχε προσωπικά σε αυτές τις βιαιοπραγίες και απειλές; Αγνωστος. Ωστόσο, μια λέξη από τον ίδιο τον Χρυσόστομο μας κάνει να υποθέσουμε ότι ο κίνδυνος ήταν μεγάλος και ότι, «δραπετώντας από τον Γαλατά», όπως γράφει στην Ολυμπιάδα, θα μπορούσε να υποδεχθεί τη γη της απελευθέρωσής του στην Καππαδοκία. Και πράγματι, εκεί είδε ένα εντελώς διαφορετικό θέαμα. Δεν ήταν πια συμμορίες μανιασμένων εχθρών, έτοιμες να ορμήσουν εναντίον του με προσβεβλημένες κραυγές. Ο σεβαστός πληθυσμός, αφοσιωμένος σε αυτόν, τον περίμενε στο δρόμο ή έτρεχε κατά πλήθος για να τον συναντήσει. Υπήρχαν άντρες και γυναίκες όλων των καταστάσεων, μοναχοί, παρθένες, ερημίτες που είχαν εγκαταλείψει τα βουνά τους - όλοι θρήνησαν με δάκρυα την κατάσταση στην οποία το βρήκαν. Ακούστηκαν τα εξής λόγια: «Θα ήταν καλύτερα αν ο ήλιος στερούσε το φως της από τη γη παρά να δεις αυτά τα χρυσά χείλη καταδικασμένα στη σιωπή». Ο Χρυσόστομος προσπάθησε να τους παρηγορήσει, αλλά όταν τους είπε: «Μην με κλαίτε έτσι», τα δάκρυά τους κύλησαν ακόμη πιο άφθονα. Ωστόσο, μια περίσταση τον χτύπησε και τον έβαλε σε σκέψεις. Όταν έφτασε στην Καισάρεια, κάποιοι πλησίασαν το φορείο του και του επανέλαβαν πολλές φορές: «Σε περιμένει ο πατέρας Φαρέτριος· τρέχει στο δρόμο να σε συναντήσει, γιατί δεν θέλει παρά να σε δει και να σε αγκαλιάσει. Μαζεύει ακόμη και τους μοναχούς της πόλης για να σε καλωσορίσουν τελετουργικά». Αυτά τα λόγια ανησύχησαν άθελά τους τον Χρυσόστομο. Και πράγματι, ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Φαρέτριος ήταν ο ίδιος που, μη τολμώντας να εμφανιστεί στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης για να κατηγορήσει τον Ιωάννη προφανώς από φόβο του λαού, δήλωσε στο δικαστήριο ότι θα υπογράψει εκ των προτέρων ό,τι θα αποφασιζόταν κατά του Χρυσοστόμου. Ο Κακός όχι λιγότερο από τον Λεόντιο, ο Φαρέτριος ήταν πιο υποκριτικός και δειλός, ικανός για οποιοδήποτε έγκλημα, αρκεί να διαπράχθηκε στο σκοτάδι και στην ασφάλεια. ο πρώτος είχε το θάρρος ενός ληστή, ο δεύτερος - την πονηριά ενός δηλητηριαστή. Η διαδρομή που προοριζόταν για την εξορία στο Κουκούζ μέσω Καισάρειας ενόχλησε πολύ τον Φαρεθρία και τον έφερε σε αμηχανία, γιατί το να φερθεί άσχημα στον Χρυσόστομο σήμαινε να μην ευχαριστήσει τον κλήρο του, που σχεδόν εξ ολοκλήρου αποτελούνταν από Ιωαννίτες, και να αποκαλύψει τη μάσκα «συλλυπητηρίων» που φορούσε μετά την ανακοίνωση του διατάγματος για την εξορία του Χρυσοστόμου. Το να του φερθείς καλά σήμαινε να εκτεθείς στην εκδίκηση της αυτοκράτειρας και να χάσεις όλα τα πλεονεκτήματα της ευτελείας σου. Έτσι, έκανε ελιγμούς, περιμένοντας κάποια ευκαιρία που θα τον έβγαζε από τη δυσκολία του και θα τον απελευθέρωνε από αυτόν τον άβολο καλεσμένο. Δεν ήταν στις πύλες της πόλης, παρά την προηγούμενη ειδοποίηση, και δεν κάλεσε τον Χρυσόστομο να μείνει στο αρχιεπισκοπικό μέγαρο. Ο Χρυσόστομος, κατανοώντας πολύ καλά τι σήμαινε μια τέτοια συμπεριφορά, δέχτηκε τις εγκαταστάσεις που του προσφέρθηκαν στην άκρη της Καισάρειας. Τον περίμενε η εκλεκτή κοινωνία της πόλης, αρχές, πολίτες, λόγιοι και μοναχοί, για να τον καλωσορίσουν. Ο κλήρος του αρχιεπισκόπου φαινόταν να είναι όλοι παρόντες, αλλά ο επίσκοπος δεν ήταν εκεί. τον περιέβαλαν με την πιο προσεκτική φροντίδα, με μια λέξη, δήλωσαν ότι ήταν ευγενείς άνθρωποι σε σχέση με αυτόν, ένας από αυτούς μάλιστα προσφέρθηκε να τον συνοδεύσει στο Kukuz, «με βοήθησε όσο και το φάρμακο τους». Η εξορία ανέπνεε πιο ελεύθερα. Στα φιλικά του ξεσπάσματα παιδικής χαράς, συγκρίνει τα δεινά που υπέστη κατά τη διάρκεια του ταξιδιού με την ηρεμία, την πρώτη γλύκα της οποίας νιώθει. «Όχι», αναφωνεί σε ένα γράμμα στη Θεοδώρα, φυσικά, με λιγότερη προσοχή απ' ό,τι θα είχε γράψει για τους Ολυμπιακούς Αγώνες, «οι κατάδικοι και οι κρατούμενοι δεν βιώνουν ό,τι έχω υπομείνει και υπομένω από καιρό σε καιρό... Πημένος από συνεχείς κρίσεις πυρετού και αναγκασμένος να ταξιδεύει μέρα και νύχτα, βασανισμένος από τη ζέστη και την ανάγκη για ύπνο. Στέρηση... Επιτέλους, είμαι στην Καισάρεια, σαν ναύτης στο λιμάνι μετά από καταιγίδα, αλλά η ηρεμία αυτής της προβλήτας είναι ανίσχυρη για να αντισταθμίσει όλο το κακό που μου προκάλεσε η καταιγίδα - έτσι οι προηγούμενες μέρες με τσάκισαν κάπως, ήπια εδώ καθαρό νερό, δεν μπόρεσα να βάλω το ψωμί μου. πήγαινε για ύπνο, θα μπορούσα να προσθέσω κάτι ακόμα, αλλά θα περιοριστώ σε αυτό για να μην σε ενθουσιάσω περισσότερο...» Η είδηση ​​που έλαβε ο Χρυσόστομος στην Καισάρεια σήκωσε αρκετά το καπάκι για τα γεγονότα της Κωνσταντινούπολης. Ένας φίλος που έφτασε από την πρωτεύουσα του είπε λίγα περισσότερα. Ο Χρυσόστομος έμαθε με πίκρα ότι δεν του έφερε γράμματα ούτε από τον επίσκοπο Κυριακό, ούτε από τον Τίγριο, ούτε καν από την Ολυμπιάδα. Οι πληροφορίες που έλαβε ήταν ήδη αρκετά αργά και δεν μπορούσαν να μεταφέρουν τίποτα για το τι ήθελε περισσότερο να μάθει. Τι έγινε με τόσους φίλους που, έχοντας τόσα πολλά να του πουν, έμειναν σιωπηλοί; Δύο μέρες αργότερα, έγραψε στην Ολυμπιάδα, επιπλήττοντάς την πειθήνια: «Σου έχω ήδη γράψει πολλές επιστολές για ό,τι με απασχολεί, αλλά οι δικές σου είναι πολύ σπάνιες. Αυτό εξαρτάται από τη δυσκολία εύρεσης προσώπων που θα τα παραδίδουν; Απαντώ - όχι, γιατί ο αδερφός του μακαριστού Μάξιμου με επισκέφτηκε πριν από δύο μέρες και όταν ρώτησα αν δεν μου απάντησε γράμματα από εσάς. Τίγρης, ή από τον Επίσκοπο Κυριάκο και άλλους Χαλκηδόνιους κρατούμενους, προσπάθησε να μου πεις, νιώθω καλά και απολαμβάνω πλήρη γαλήνη και διαύγεια πνεύματος. δεν μπόρεσε να μου γράψει ούτε την ευγνωμοσύνη μου προς τις σεβαστές συζύγους -τις αδερφές της πιο άξιας Περγάμου- για την ακλόνητη ζήλια που δείχνουν προς εμένα. Και μάλιστα τους οφείλω την εξαιρετική διάθεση που έδειξε απέναντί ​​μου ο γαμπρός του, ο στρατιωτικός αρχηγός της τοπικής επαρχίας, ώστε, παρά τις σημαντικές του ευθύνες, να με επισκεφτεί εδώ». Ακόμη και από αυτό το γράμμα είναι σαφές ότι η ψυχή του δεν ήταν τόσο ήρεμη όσο ήθελε να διαβεβαιώσει την πνευματική του κόρη. Κατά καιρούς φαινόταν στον Χρυσόστομο ότι τον είχαν ξεχάσει, ενώ οι ίδιοι οι φίλοι του υπέφεραν γι' αυτόν. Αλλά με το πρώτο σημάδι στοργής, τα σύννεφα της λύπης διαλύθηκαν, αφήνοντας μόνο το χαρούμενο συναίσθημα της φιλίας. Τέτοια ήταν η κατάσταση αυτής της ταλαίπωρης και έμπιστης ψυχής μέχρι το τέλος της εξορίας. Ωστόσο, στην Κουκούζα τον περίμεναν πολλά γράμματα με νέα, πιο ακριβή και αναλυτικά, για πρόσωπα και γεγονότα - γράμματα που τον αντάμειψαν πλήρως για τις κακουχίες που έζησε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Ξεκούραση, ιαματικός αέρας, η καλή υποδοχή που του έκαναν οι Καισαριανοί βελτίωσαν γρήγορα την κατάστασή του και η φροντίδα του Γυμνητίου και του Θοδωρή τον έβαλε τελικά στα πόδια. «Ήταν», έγραψε, «πολύ μορφωμένοι γιατροί με αφοσιωμένη καρδιά». Όταν η είδηση ​​ότι ο Χρυσόστομος θα ζούσε στην Κουκούζα έφτασε στην Αρμενία, ένας πλούσιος κάτοικος αυτής της χώρας, ο Διόσκορος, που είχε το δικό του σπίτι στην πόλη αυτή, έσπευσε να το προσφέρει στον άγιο και έστειλε τον οικονόμό του να τον συναντήσει, στην ίδια την Καισάρεια. Στο μεταξύ, η προσέλευση επισκεπτών δεν σταμάτησε. Οι πρώτες αρχές της πόλης φάνηκαν να θεωρούν καθήκον τους να έρθουν κοντά του και οι κληρικοί σχημάτισαν γύρω του μια μικρή αυλή, στην οποία έλειπε μόνο ο επίσκοπός τους. Ο Χρυσόστομος άκουσε φήμες ότι η διάθεση αυτού του αφιλόξενου αδερφού του γινόταν μέρα με τη μέρα πιο εχθρική και κακόβουλη, καθώς η παραμονή του καλεσμένου του συνεχιζόταν. Δεν του άρεσαν τα πάντα σ' αυτή την παρουσία του κρατουμένου, ιδιαίτερα η ευγένεια με την οποία τον περιέβαλλαν υψηλόβαθμοι και η ερημιά του κλήρου του, στην οποία ο επίσκοπος δεν παρέλειψε να δει μια δηλητηριώδη καταδίκη της δικής του συμπεριφοράς. Ο Χρυσόστομος είχε ήδη ολοκληρώσει το μεγαλύτερο μέρος του ταξιδιού του, γιατί του απέμεναν μόνο λίγο περισσότερα από 200 χιλιόμετρα μέχρι το Κουκούζ, αλλά αυτό το επερχόμενο ταξίδι ήταν το πιο οδυνηρό. Ο δρόμος, που περνούσε μέσα από τις σκληρές κοιλάδες μέσα από τον Ταύρο, ήταν γεμάτος για έναν τόσο αδύναμο ταξιδιώτη με εμπόδια και δυσκολίες εντελώς διαφορετικού είδους από εκείνες που είχε βιώσει προηγουμένως. Επιπλέον, έλεγαν ότι ο δρόμος τώρα μπροστά του ήταν εκείνη την ώρα πλημμυρισμένος από συμμορίες Ισαύρων. Αυτή η τελευταία συγκυρία, που δεν ήπιασε καθόλου τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας, φάνηκε απλώς να τον παρακινεί πιο έντονα να επιθυμήσει την άμεση αναχώρηση του Χρυσοστόμου. Τελικά, όλα ήταν έτοιμα και η νηοπομπή ετοιμαζόταν να ξεκινήσει, όταν ξαφνικά διαδόθηκε η είδηση ​​ότι μια ομάδα Ισαύρων είχε εμφανιστεί σχεδόν στη θέα της πόλης, κατέστρεφε την κοιλάδα, θέριζε τα ώριμα σιτηρά, πήγαινε τους χωρικούς στα βουνά. Ανέφεραν επίσης ότι μόλις είχαν κάψει ένα από τα μεγάλα χωριά της συνοικίας. Σε όλη την Καισάρεια η μόνη κραυγή που ακουγόταν ήταν: «Στα όπλα!» Τώρα, παρεμπιπτόντως, πείτε μας ποιοι ήταν αυτοί οι Ίσαυροι, τους οποίους θα αναφέρουμε συχνά παρακάτω. Η Ισαυρία υψώνεται πάνω από τον λαβύρινθο των βουνών, η διασταύρωση των οποίων σχηματίζει τις επαρχίες Κιλικίας, Αρμίας και Καππαδοκίας. Από μακριά, οι χιονισμένες κορυφές του δεσπόζουν στις οροσειρές του Ταύρου και του Αντιταύρου, σαν τα τείχη ενός τεράστιου φρουρίου. Αυτό το μέρος, που προστατεύεται από τρομερές κοιλότητες και μεγάλους χειμώνες, φαίνεται ότι προοριζόταν από την ίδια τη φύση να χρησιμεύσει ως φωλιά για μια φυλή ληστών, και έτσι ακριβώς εμφανίζονται οι Ίσαυροι από τις πρώτες κιόλας σελίδες της ιστορίας. Κατά την εποχή των Φρυγικών και Περσικών δυναστείων, καθώς και υπό τους διαδόχους του Αλεξάνδρου, οι Ίσαυροι ήταν καταιγίδα στη Μικρά Ασία: είτε σε συμμαχία με τους Κιλικιανούς κατέστρεψαν τις θάλασσες της Κιλικίας και της Ελλάδας με ολόκληρους στόλους θαλασσοληστών, μετά, ακολουθώντας τις οδηγίες των βουνών τους, εξαπέλυσαν επιδρομές από ξηρά στις πόλεις Eux - παντού. Κατά την παρακμή της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, ο Σερβίλιος τους νίκησε και καυχήθηκε το παρατσούκλι του Ισαύρου. Ο Πομπήιος τους επέφερε άλλη μια ήττα - στη θάλασσα. Η Αυτοκρατορία τους κράτησε πίσω, αλλά δεν τους κατέκτησε. Κάθε φορά που στην Ανατολή η αγανάκτηση ορισμένων επαρχιών ή λεγεώνων διατάραζε τη δημόσια ειρήνη, οι Ίσαυροι ενίσχυαν αμέσως τις καταστροφές του εσωτερικού πολέμου με τις επιδρομές τους. Και μόνο η εμφάνισή τους σε οποιοδήποτε μέρος ήταν αρκετή για να σκορπίσει παντού φρίκη και σε όλη τη διαδρομή, ξεκινώντας από τη Νίκαια, ο Χρυσόστομος άκουγε για τους Ισαύρους. Ωστόσο, ήλπιζε να τους αποφύγει και να φτάσει στο μελλοντικό του σπίτι στην Κουκούζα, προτού οι συμμορίες, που μέχρι τότε παρέμεναν δυτικά και νότια, άλλαζαν την κατεύθυνση των καταστροφικών επιδρομών τους. Όταν φώναζε: «Στα όπλα! Ισαύριοι! - όλοι οι κάτοικοι της Καισάρειας, μεγάλοι και νέοι, όρμησαν στις επάλξεις της πόλης. Η φρουρά, με επικεφαλής μια κερκίδα, έκανε μια εξόρμηση εναντίον των συμμοριών που ήταν διασκορπισμένες σε όλη την κοιλάδα· πριν τη δύση του ηλίου, αυτοί οι γενναίοι και επιδέξιοι πολεμιστές καθάρισαν τα πάντα από τα βουνά. Ανησυχία για την πόλη: λήφθηκαν βιαστικά μέτρα, γιατί όλοι ήταν σίγουροι ότι τα αρπακτικά που εμφανίστηκαν αποτελούσαν μόνο την εμπροσθοφυλακή ενός πιο σημαντικού στρατού. Η νύχτα πέρασε ήρεμα. Το επόμενο πρωί, τα ξημερώματα, ακούστηκε ένας τρομερός θόρυβος στο τετράγωνο που έμενε ο εξόριστος και ακριβώς μπροστά στο σπίτι του. Αυτή η αναταραχή προκλήθηκε από ένα πλήθος από εκατοντάδες μοναχούς, οπλισμένους με πέτρες και ξύλα, που ήρθαν να σπάσουν τις πόρτες των εγκαταστάσεων του επισκέπτη, να τον τραβήξουν έξω μαζί με τους φρουρούς του και να τους αναγκάσουν να φύγουν αμέσως από την Καισάρεια. Ούρλιαζαν τρομερά και απείλησαν να τους κάψουν ζωντανούς μαζί με το σπίτι αν δεν πήγαιναν. Οι Πραιτωριανοί στάθηκαν με θάρρος και υπερασπίστηκαν την έξοδο, αλλά οι μοναχοί τους φώναξαν ότι δεν φοβούνται, ότι τους είχαν χτυπήσει πολλούς και κουνούσαν ραβδιά με υβριστικές απειλές. Μάταια οι αξιωματικοί της συνοδείας προσπάθησαν να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις, για να εξηγήσουν ότι ο εξόριστος ήταν άρρωστος και μετά βίας μπορούσε να κινηθεί και ότι, επιπλέον, οι Ίσαυροι καταλάμβαναν τον δρόμο που έπρεπε να ακολουθήσουν. Οι μοναχοί τους διέκοψαν με δυνατές κραυγές: «Αφήστε τον, αφήστε τον να φύγει!» Έχοντας μάθει τι συνέβαινε, ο έπαρχος της πόλης του Καρτέριου έσπευσε στο σπίτι που είχε ο Χρυσόστομος για να τον βοηθήσει, ακολουθούμενος από αρκετούς ευγενείς. Την επόμενη μέρα η ιστορία ξανάρχισε με σημάδια ακόμα πιο απειλητικά από την προηγούμενη μέρα. το βράδυ οι μοναχοί αναπλήρωσαν τις τάξεις τους με νέους συνεργούς και εμφανίστηκαν ξανά. Τότε οι αξιωματικοί είπαν στον Χρυσόστομο: «Είμαστε πολύ λίγοι για να αντισταθούμε... θα πεθάνουμε μόνο ντροπιαστικά. Καλύτερα να συναντήσετε με τόλμη τις συμμορίες των Ισαύρων παρά να παραμείνετε στην εξουσία αυτών των αχρείων. Σας παρακαλούμε, άγιε Πάτερ, να ξεκινήσετε αμέσως». Ο Χρυσόστομος διέταξε να ετοιμάσουν το μουλάρι που κουβαλούσε το φορείο του και ξεκίνησαν. Ήταν μεσημέρι. Ένα εκνευρισμένο πλήθος, που φώναζε κατάρες στον επίσκοπο, γέμισε τους δρόμους κατά μήκος των οποίων περνούσαν. Έξω από τις πύλες της πόλης, ο Χρυσόστομος είδε πολλούς ιερείς που βγήκαν εκεί για να του πουν κρυφά την τελευταία «συγχώρηση». Ένας από αυτούς, πλησιάζοντας το φορείο, του είπε: «Βιάσου, γιατί κινδυνεύει η ζωή σου, παραδοσου, αν χρειαστεί, στα χέρια των Ισαύρων, μόνο και μόνο για να αποφύγεις τη δύναμή μας· όλα είναι καλύτερα από αυτό που συμβαίνει εδώ». Ενώ αυτός ο ιερέας μιλούσε με τον Χρυσόστομο, μια μάτρονα της Καισάρειας, ονόματι Σελεύκεια, την οποία είχε δει πολλές φορές, ήρθε να προσκαλέσει την εξόριστη να μείνει στη βίλα της, μόλις πέντε μίλια στο δρόμο του. Είπε ότι θα μπορούσε να διανυκτερεύσει εκεί και να ξεκουραστεί, εκμεταλλευόμενος όλες τις ανέσεις, ότι οι Ίσαυροι είχαν ήδη φύγει και δεν θα ακούσουν ξανά, και όσο για τους μοναχούς, φυσικά, δεν θα τολμούσαν να πάνε εκεί. Ο Χρυσόστομος, έχοντας πυρετό, δέχτηκε την πρόσκλησή της. Οι υπηρέτες που συνόδευαν την ητρόνα έλαβαν εντολή να οδηγήσουν τη συνοδεία στη βίλα και η Σελεύκεια γύρισε πίσω στην Καισάρεια. Η Βίλα της Σελεύκειας ήταν μια εκτεταμένη θερινή κατοικία και αποτελούνταν από μια εξοχική κατοικία και τις κατοικίες των αγροτών και των ενοικιαστών, που βρισκόταν γύρω από ένα μεγάλο κάστρο. Αυτό το κάστρο, ένα είδος φρουρίου, χρησίμευε τόσο για την ιδιωτική ζωή των ιδιοκτητών όσο και ως καταφύγιο για όλους σε περίπτωση κινδύνου. Ο διευθυντής πρόσφερε στον Χρυσόστομο να μείνει σε αυτό, αλλά εκείνος αρνήθηκε, βέβαιος ότι θα ήταν απόλυτα ασφαλής στο σπίτι, σύμφωνα με την ίδια τη Σελεύκεια. Ωστόσο, η οικοδέσποινα επέστρεψε σύντομα, μη δείχνοντας πλέον την ίδια εμπιστοσύνη, γιατί, χωρίς να πει λέξη στους καλεσμένους, διέταξε τον διευθυντή να οπλίσει τους υπηρέτες και τους αγρότες του για να αποκρούσει μια πιθανή νυχτερινή επίθεση από τους μοναχούς. Ο διαχειριστής εκτέλεσε αυτή την εντολή χωρίς να πει τίποτα σχετικά στον Χρυσόστομο. Εν τω μεταξύ, αυτό συνέβη σε αυτό το χρονικό διάστημα. Μόλις η Σελεύκεια επέστρεψε στην Καισάρεια, ο Φαρέθριος, αφού έμαθε τι είχε κάνει, την κάλεσε κοντά του, την επέπληξε και με έντονες απειλές απαίτησε να διώξει αμέσως τον φιλοξενούμενο που είχε δεχτεί κάτω από τη στέγη της. Η νύχτα ήταν χωρίς φεγγάρι και τόσο σκοτεινή που δεν φαινόταν τίποτα λίγα βήματα μακριά. Ο Χρυσόστομος διέταξε να ανάψουν τους πυρσούς, ο Ευέτιος έτρεξε να τους σβήσει λέγοντας ότι θα προσελκύσουν μόνο αρπακτικά. Ο οδηγός, φοβούμενος, προφανώς, το ίδιο πράγμα, τους οδήγησε σε ένα μονοπάτι κυκλικού κόμβου που έβγαινε στον κεντρικό δρόμο, αλλά ήταν ένα ανώμαλο μονοπάτι λαξευμένο στον βράχο, κατά μήκος του οποίου η κίνηση ήταν πολύ δύσκολη - μπορούσε κανείς να κινηθεί κατά μήκος του μόνο με την αφή, πέτρες κυλούσαν κάτω από τα πόδια τους κάθε λεπτό. Το μουλάρι του Χρυσοστόμου σκόνταψε και έπεσε στα γόνατά του. Το σοκ έριξε τον αρχιεπίσκοπο και έπεσε στο έδαφος χωρίς να κινηθεί. Τελικά, ο Χρυσόστομος συνήλθε και υποστηριγμένος, ή μάλλον, τραβηγμένος από τα χέρια του ιερέα, προσπάθησε να περπατήσει, με τη δική του έκφραση, «σέρνεται», γιατί και οι δύο δεν ήξεραν πού να πατήσουν και δεν έβλεπαν το μονοπάτι. Ο Χρυσόστομος, απελπισμένος, ήθελε να επιστρέψει στην πόλη, όπου, όπως είπε, τόσο οι σύντροφοί του όσο και ο ίδιος δεν θα αντιμετώπιζαν καταστροφή χειρότερη από αυτή που θα μπορούσαν να συναντήσουν από τους Ισαύρους. Αλλά ηρέμησε, και τελικά κάθισε στο φορείο. Οι Ίσαυροι δεν εμφανίστηκαν και η πομπή συνέχισε το «ταξίδι» της σε μια απότομη πλαγιά, περασμένες αβύσσους και ρυάκια, φυσικά, με μεγάλη δυσκολία, αλλά χωρίς περιπέτειες άξιες αναφοράς. Τελικά, 70 μέρες αφότου έφυγε από την Κωνσταντινούπολη, ο Χρυσόστομος έφτασε στο Κουκούζ. Η Faretry θριάμβευσε! Μπορούσε να γράψει στο δικαστήριο ότι οι άγιοι πατέρες των μοναστηριών της Καισαρείας, μη μπορώντας να δουν τον εχθρό της αυτοκράτειρας, έδιωξαν τον εξόριστο από την πόλη τους, αναγκάζοντάς τον να φύγει μέσα στη νύχτα. Ήλπιζε ότι σύντομα θα μπορούσε να προσθέσει ότι το δεξί χέρι του Θεού, για την πλήρη τιμωρία του Χρυσοστόμου, τον παρέδωσε στα χέρια των Ισαύρων, οι οποίοι τον σκότωσαν ή τον πήραν αιχμάλωτο στις σπηλιές τους. Η αυτοκράτειρα, φυσικά, θα εκτιμούσε τα πλεονεκτήματα του επισκόπου, που θα απελευθέρωσε την Ευδοξία από την ίδια τη σκιά του εχθρού της. Αυτή η δύσμοιρη νύχτα χάραξε τα τρομακτικά της χαρακτηριστικά στη φαντασία του Χρυσοστόμου. Δεν του άρεσε να τη θυμάται και όταν αναγκάστηκε να το κάνει, μίλησε με προσοχή, αποκαλύπτοντας ίχνη της φρίκης που είχε ζήσει. Ο άγιος έγραψε στην Ολυμπιάδα μια ιστορία γεμάτη ειλικρινή, φιλικά ξεσπάσματα για αυτή τη νύχτα, την οποία ακολουθήσαμε στην αφήγησή μας, αλλά ταυτόχρονα συμβούλεψε την ευγενέστατη και ευσεβή διάκονό του να τα κρατήσει όλα αυτά για τον εαυτό της, αν και οι στρατιώτες της συνοδείας μπορούσαν να διαδώσουν αυτή την είδηση ​​σε όλη την πόλη, γιατί οι ίδιοι είχαν γλιτώσει τον μεγαλύτερο κίνδυνο. «Αφήστε τους να κάνουν ό,τι θέλουν», πρόσθεσε, «δεν με αφορά. Εύχομαι μόνο να μην ακούσουν για αυτά τα πράγματα από εσάς και να σταματήσετε ακόμη και αυτούς που θα ήθελαν να σας μιλήσουν για αυτό». Αυτή η προφύλαξη δείχνει την εγκάρδια συμπαράστασή του: επισημαίνοντας ότι ο καισαριανός κλήρος εξέφραζε γενικά στοργή γι' αυτόν, καλεί σε σιωπή από φόβο μήπως πολλά μέλη αυτού του κλήρου, που βρίσκονταν αυτή τη στιγμή στην Κωνσταντινούπολη, θα υπόκεινταν σε κάποιου είδους καταδίκη για τις εγκληματικές ενέργειες του επισκόπου τους, που θα ήταν άδικες από κάθε άποψη. Προσπάθησε μάλιστα να αποδυναμώσει την απολύτως δικαιολογημένη αγανάκτηση που προκάλεσε η συμπεριφορά του Φαρέτριους, δικαιολογώντας την ως αδυναμία χαρακτήρα. Ωστόσο, σε αυτό το γράμμα προς την Ολυμπιάδα, μια λέξη ξέφυγε από το στόμα του, που ανατριχιάζει, αφού έχει γραφτεί από ένα τέτοιο πρόσωπο όπως ο Χρυσόστομος. «Είμαι τώρα στην Κουκούζα», της γράφει, «σεβαστός από όλους και εκτός κινδύνου: μη φοβάσαι τους Ισαύρους σε σχέση με μένα, τους οποίους ο χειμώνας έχει φυλακίσει στις τρύπες τους· εγώ ο ίδιος δεν φοβάμαι κανέναν όσο τους επισκόπους, με εξαίρεση λίγους». Ενώ ο αληθινός ποιμένας της Εκκλησίας, ο νόμιμος αρχιεπίσκοπος όλων των πιστών Ορθοδόξων, πλησίαζε τον τόπο της φυλάκισής του με κάθε λογής κινδύνους, ο ψευδοβοσκός, ο απατεώνας Άρζας, έφερε πάνω σε αυτούς τους πιστούς το βάρος όλων των στενώσεων - εκκλησιαστικών και αστικών. Παρά την πικρία του Optat και την άγρια ​​τέχνη του, η αναζήτηση για την υπόθεση εμπρησμού δεν οδήγησε σε τίποτα, δεν μπορούσαν να πάρουν ομολογία από κανέναν και ο Arkady, κουρασμένος από τόσες πολλές άχρηστες σκληρότητες, τελικά υποχώρησε. Δύο μήνες μετά την έναρξη της έρευνας, στις 29 Αυγούστου 404, εξέδωσε ένα διάταγμα με το οποίο αναγνωρίστηκε ανοιχτά η ματαιότητα κάθε δικαστικής διαδικασίας και το οποίο άνοιξε τις πόρτες των μπουντρούμων στους κρατούμενους. Έτσι, οι επίσκοποι, κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί, που ήταν φυλακισμένοι με αυτή την κατηγορία, αφέθηκαν ελεύθεροι, με την προϋπόθεση όμως να εγκαταλείψουν την πρωτεύουσα και να πάνε στα ιδιωτικά τους σπίτια, σαν εξορία. Τέτοια ήταν η τύχη του Ευλύσιου, του Κυριάκου, καθώς και του κλήρου της Κωνσταντινούπολης, που ήταν σύντροφοι του Χρυσοστόμου, κρατούμενοι μαζί του στο δρόμο για τη Νίκαια και στη συνέχεια στάλθηκαν από τη μια φυλακή στην άλλη. Το διάταγμα για την απελευθέρωσή τους ήταν επομένως μια ποινή εξορίας για αυτούς. Η χαρά που προκάλεσε αυτό το διάταγμα στις τάξεις των Ιωαννιτών δεν κράτησε πολύ, γιατί ένα άλλο διάταγμα, με ημερομηνία 11 Σεπτεμβρίου, χρησίμευσε ως αρχή της δίωξης των «σχισματικών» - μια δίωξη όχι λιγότερο σκληρή και άδικη από την πρώτη. Δύο εκκλησιαστικά εγκλήματα, το σχίσμα και η αίρεση, περιλήφθηκαν στους ρωμαϊκούς νόμους επί χριστιανών αυτοκρατόρων. Ο νόμος ονόμαζε σχίσμα διαχωρισμό από την επίσημη Εκκλησία που αναγνώριζε ο Ηγεμόνας, ενώ αίρεση ήταν η αποδοχή μιας ομολογίας πίστεως άλλης από την ομολογία που αποδέχτηκε ο Ηγεμόνας. Αυτό δεν εμπόδισε, στα μάτια της Εκκλησίας και δυνάμει των κανόνων, στις λέξεις «σχίσμα» και «αίρεση» να αποδοθεί μια έννοια πολύ διαφορετική από αυτή που τους δίνει ο νόμος. Έτσι, στη συγκεκριμένη περίπτωση, οι σχισματικοί, όπως τους καταλάβαινε ο νόμος, δεν αποδείχτηκαν σχισματικοί στα μάτια της Εκκλησίας, τουλάχιστον αυτής της μειοψηφίας που υπερασπιζόταν τον ιεραρχικό νόμο και τους κανόνες πειθαρχίας, μια μειονότητα που στη Δύση υποστηρίζει η Ρωμαϊκή Εκκλησία και μεγάλος αριθμός δυτικών επισκόπων. Για τους υποστηρικτές του Χρυσοστόμου η Εκκλησία του Άρσα ήταν σχίσμα. για τους υποστηρικτές του Άρσα, το σχίσμα ήταν μεταξύ των Ιωαννιτών και στις εκκλησίες τους. Έτσι, οι λέξεις «σχίσμα» και «σχισματικός» χρησιμοποιήθηκαν για να αναφερθούν και στις δύο πλευρές, αλλά όχι μόνο ο Αυτοκράτορας ήταν εναντίον των Ιωαννιτών, αλλά και ο νόμος: το κόμμα, που το ονόμασαν σχισματικό, τους το έδειξε εφαρμόζοντας το διάταγμα της 11ης Σεπτεμβρίου 404. Η ιστορία μαρτυρεί ότι ο ίδιος ο Άρζας παρακάλεσε τον Αυτοκράτορα να χρησιμοποιήσει αυστηρά μέτρα, βλέποντας ότι οι εκκλησίες του ήταν σχεδόν άδειες και ότι οι Ορθόδοξοι της Κωνσταντινούπολης μαζεύονταν πεισματικά σε ξεχωριστές εκκλησίες. Οι στρατιώτες στάλθηκαν «να κυνηγήσουν» τους Ιωαννίτες στα δάση, τα βουνά και τα εγκαταλελειμμένα κτίρια της συνοικίας της Κωνσταντινούπολης. Οι συναθροίσεις διαλύθηκαν με πέτρες και ξύλα, το ξύλινο τσίρκο κατασχέθηκε δύο φορές, ιδιωτικές κατοικίες εισέβαλαν βίαια για να καταδικαστούν ιερείς και πιστοί για παράβαση του νόμου. Ακολούθησαν κλήσεις στο δικαστήριο, συμπεράσματα, ανακρίσεις – με στόχο την αποκάλυψη συνεργών. Αυτό που απώθησε περισσότερο τους Ιωαννίτες από το να έρθουν πιο κοντά σε αυτούς που αποκαλούσαν σχισματικούς ήταν η υποχρεωτική εκφώνηση κατάρας στον Χρυσόστομο, που τους ζητούσαν κατά την είσοδό τους στην εκκλησία. Οι Ιωαννίτες προτιμούσαν τις αλυσίδες, τη φυλακή και τα βασανιστήρια από τέτοια βία. Αν δεν υποβαλλόταν σε σωματικά βασανιστήρια, τότε αναγκάζονταν να πληρώσουν τέτοιες ποινές που καταστράφηκαν. Έφτασαν στο σημείο να διατάξουν ολόκληρες εταιρείες να πληρώσουν ποινές εάν ένα από τα μέλη τους πιανόταν σε απαγορευμένες συγκεντρώσεις, εμπλέκοντάς τις έτσι στην τήρηση του νόμου. Όλα αυτά τα άδικα και σκληρά μέτρα, που ελήφθησαν με την επιμονή του Άρζα, δικαιολόγησαν πλήρως τις εκφράσεις της εξορίας όταν έγραψε ότι η διακυβέρνηση της Εκκλησίας ανατέθηκε σε λύκο αντί για βοσκό, σε ληστή της θάλασσας αντί σε τιμονιέρη και ότι η υγεία των ψυχών δεν εμπιστεύτηκε έναν γιατρό, αλλά σε έναν γιατρό. Ωστόσο, η δίωξη δεν κράτησε πολύ, ή ο Άρζας συμμετείχε όλο και λιγότερο άμεσα σε αυτήν. Στην πραγματικότητα, αυτός ο γέρος δεν γεννήθηκε για διωγμό, του έλειπε ούτε η ενέργεια ούτε το πάθος που ήταν απαραίτητο να είναι Ηρώδης ή Νέρων. Ήταν απλώς ένας αδίστακτος φιλόδοξος και όταν βεβαιώθηκε ότι είχε πληρώσει αρκετά την αυτοκράτειρα για την επισκοπή του, θέλησε να την απολαύσει και να ξεκουραστεί. Μάταια ο Ακάκιος, ο Αντίοχος, ο Σεβεριανός και άλλοι «συνωμότες και συκοφάντες του Ιωάννη» (το όνομα που τους άξιζε) τον ενθάρρυναν και τον επέπληξαν - τους άκουσε, αλλά δεν έκανε τίποτα. Μερικοί εκκλησιαστικοί συγγραφείς επαινούν ακόμη και την πραότητα του, λες και η εγωιστική αδυναμία και η αδράνεια θα μπορούσαν να ονομαστούν αρετή. Ο Αντίοχος και οι σύμμαχοί του κατέληξαν σε ένα σχέδιο που υποτίθεται ότι θα υποτάξει όλους τους ανατολικούς επισκόπους: την ίδρυση τριανδρίας - τους πατριάρχες Αλεξανδρείας, Αντιόχειας και Κωνσταντινούπολης, στο όνομα του Αυτοκράτορα με πλήρη εξουσία στις άλλες Εκκλησίες. Ο Arkady έδωσε τη συγκατάθεσή του σε αυτό. Του είπαν ότι η εφαρμογή αυτού του σχεδίου θα κάλυπτε τους Ιωαννίτες όλων των επαρχιών με ένα δίκτυο και έτσι το «σχίσμα» θα καταστείλει. Βλέποντας ότι έπρεπε να ξεκινήσουν την επιχείρηση με τη βοήθεια ενός τόσο αργού ατόμου όπως ο Αρζάς, οι συνωμότες εγκατέλειψαν την επιχείρησή τους, αναβάλλοντάς την σε μια πιο ευνοϊκή στιγμή. Έτσι, ο Άρζας βρέθηκε ανάμεσα σε δύο πυρκαγιές - ανάμεσα στους Ιωαννίτες και τους αντι-Ιωαννίτες. Αν ο πρώτος διαπίστωσε ότι είχε «τη ρητορική του ψαριού» και «τη ρητορική θερμότητα ενός βατράχου», αν και, ωστόσο, ένα ψάρι που είναι σιωπηλό εξακολουθεί να ανησυχεί και να κολυμπά, τότε ο δεύτερος τον αποκαλούσε, εκτονώνοντας τον θυμό του, «ένα παλιό σάπιο κούτσουρο» και «ένα κλαμπ». Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της επισκοπής αυτής της «λέσχης» συνέβη ένα σημαντικό γεγονός: στις 6 Οκτωβρίου, τρεισήμισι μήνες μετά την εκδίωξη του Χρυσοστόμου, η αυτοκράτειρα πέθανε. Άφησε την τελευταία της πνοή μέσα σε ανείπωτα βάσανα, φέρνοντας στον κόσμο ένα νεκρό μωρό. Είπαν ότι το παιδί σταμάτησε να ζει τρεις μέρες πριν τη γέννα και άρχισε να αποσυντίθεται. Καμία ανθρώπινη τέχνη δεν μπορούσε να ελευθερώσει τη μητέρα, γι' αυτό σε μια κρίση απελπισίας κατέφυγε σε υπερφυσικά μέσα. Ένας μάγος που κλήθηκε στο παλάτι της έβαλε μερικά μαγικά γράμματα στο στομάχι της, τα οποία, είπαν, είχαν τη δύναμη να βγάλουν το μωρό, αλλά η μητέρα πέθανε εκείνη ακριβώς τη στιγμή. Τέσσερις μήνες νωρίτερα, αυτό το γεγονός θα είχε συγκλονίσει ολόκληρη την αυτοκρατορία και, ίσως, θα άλλαζε τη θέση της Ανατολικής Εκκλησίας. Τώρα, όταν τα γεγονότα είχαν ήδη γίνει, ο Χρυσόστομος εξορίστηκε, οι εχθροί του κατέλαβαν όλους τους εκκλησιαστικούς χώρους, η γενική αναταραχή μόλις έγινε αισθητή. Οι αυλικοί επίσκοποι λυπήθηκαν την Ευδοξία, αλλά μόνο ο άντρας της την έκλαψε. Ο αδύναμος Αρκάδιος, συνηθισμένος να φοράει το ζυγό της, δεν μπορούσε να συνηθίσει στην ιδέα να μην οδηγηθεί, αλλά βρήκε ανάμεσα στους τυράννους γύρω του εκείνους που ήξεραν πώς να συνεχίσουν το έργο με το πνεύμα της Ευδοξίας. Στα μάτια του λαού, αυτός ο θάνατος, τόσο απροσδόκητος, τόσο που συμπίπτει με την εξορία του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη και σημειώθηκε με μια τέτοια τραγική σφραγίδα, ήταν η τιμωρία του Θεού. Η περίεργη σύμπτωση άλλων γεγονότων, προφανώς σε φυσική σχέση με το πρώτο, έδινε σε όλα όσα συνέβησαν την πιθανότητα του Προκαθορισμού ή της Ουράνιας δικαιοσύνης. Κατά τη διάρκεια αρκετών μηνών, θάνατος ή παράξενες ασθένειες έπληξαν πολλούς από αυτούς που καταδίωξαν τον Χρυσόστομο ή συμμετείχαν στην καταδίκη του. Στους Ιωαννίτες άρεσε να αναφέρουν αυτά τα γεγονότα ως απόδειξη της ιερής ορθότητας του σκοπού τους, και άλλοι τα άκουγαν όχι χωρίς κρυφή φρίκη. Ο Παλλάδιος, ο βιογράφος και φίλος του Χρυσοστόμου, αφιέρωσε ένα μεγάλο μέρος στους Διαλόγους του και η ιστορία δεν αρνείται τη φύση του υπερφυσικού σε αυτούς. Έτσι, ένας από τους επισκόπους που καταδίκασαν ανελέητα τον Χρυσόστομο στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης πέθανε αμέσως μετά, πέφτοντας από άλογο, ένας άλλος, έχοντας προσβληθεί από πυώδη υδρωπικία, τον έφαγαν ζωντανό τα σκουλήκια, ο τρίτος, έχοντας προσβληθεί από κακοήθη ερυσίπελα, πέθανε υποφέροντας από τρομερό κνησμό. Ένας άλλος, επίσης ένας από τους κατηγόρους και τους συκοφάντες, χτυπήθηκε με τέτοιο πρήξιμο στη γλώσσα του που δεν μπορούσε να αναπνεύσει και πριν τελικά «πνιγεί από την ασθένεια», έγραψε στο τετράδιό του για ενημέρωση του κοινού ότι τιμωρείται για το έγκλημά του. Υπήρχαν και διάφορες άλλες περιπτώσεις του ίδιου είδους. Χωρίς αμφιβολία, το σημαντικότερο από αυτά ήταν ο θάνατος του Κυρίνου του Χαλκηδόνα. Αυτός ο επίσκοπος δήλωσε οδυνηρός εχθρός του Χρυσοστόμου ακόμη και νωρίτερα από ό,τι άρχισε ο ίδιος ο διωγμός. Όντας Αιγύπτιος και πλάσμα του Θεόφιλου, φαινόταν να καίγεται από όλα τα πάθη του Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Σε μια διάσκεψη που είχε με πολλούς άλλους επισκόπους πριν από τη Σύνοδο της Ντούμπας, αυτός ο αχαλίνωτος και τότε ιδιαίτερα ενθουσιασμένος άνδρας συγκρούστηκε με τον Μαρούτα, τον επίσκοπο της Μεσοποταμίας, ο οποίος πίεσε δυνατά το πόδι του. Η πληγή πονούσε, παρ' όλα τα φάρμακα, αλλά δεν τον εμπόδισε να επιβουλεύεται ίντριγκες στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. ήταν μάλιστα ένας από τους τέσσερις πέντε επισκόπους που για να πείσουν τον Αυτοκράτορα ανέλαβαν την ευθύνη για την κατάθεση του Χρυσοστόμου. Μετά το Συμβούλιο, ο Kirin έγινε όλο και χειρότερος: η «πυρκαγιά Antonov» φούντωσε στο πόδι του, το πόδι έπρεπε να αφαιρεθεί, μετά η ασθένεια εξαπλώθηκε σε ολόκληρο το πόδι, το οποίο έπρεπε επίσης να αφαιρεθεί, τότε το ίδιο συνέβη με το άλλο πόδι. Η γάγγραινα εξαπλώθηκε στα έντερα και ο Κίριν πέθανε με βαριά αγωνία. «Εδώ», αναφώνησε ο Παλλάδιος και άλλοι ιστορικοί της εκκλησίας, «εδώ είναι η ευθύνη που ανέλαβε ο Κίριν!» Λες και μια αόρατη μάστιγα έπληξε με συνέπεια την Κωνσταντινούπολη και τους κατοίκους της, που τελικά φρίκησε τον Αυτοκράτορα. Στην πόλη γίνονταν συνεχώς σεισμοί, τόσο δυνατοί που οι χρονικογράφοι θεωρούσαν καθήκον τους να τους αναφέρουν. Ταυτόχρονα, οι καταιγίδες διαδέχονταν η μία την άλλη σε μικρά διαστήματα. Κάθε φορά που κεραυνός χτυπούσε το τείχος της πόλης, ένα χαλάζι ασυνήθιστου μεγέθους κατέστρεφε τη σοδειά για αρκετά μίλια γύρω. Αυτό ήταν αρκετό για να πείσει τον Αυτοκράτορα ότι η οργή του ουρανού είχε πράγματι ξεσπάσει εναντίον του και των υπηκόων του, και έγραψε σε έναν ερημίτη καθολικής αγιότητας που ζούσε στο Σινά, ζητώντας τις προσευχές του, που λέγεται ότι ήταν παντοδύναμες ενώπιον του Θεού. Αυτός ο ερημίτης ονομαζόταν Νείλος και η Εκκλησία τον τιμά ακόμα με το όνομα του Αγίου Νείλου. Ο Άγιος Νείλος δεν ήταν πάντα ένας φτωχός μοναχός κρυμμένος στην έρημο της ερήμου. Κάποτε έλαμψε στην αυλή του μεγάλου Θεοδοσίου με πλούτη, χάρη, ομορφιά, άμεσο και ευγενικό μυαλό, που του χάρισε το προσωνύμιο του Σοφού. Γνήσιος γνώστης αυτών των σπάνιων αρετών, ο Θεοδόσιος του εμπιστεύτηκε σημαντικά αξιώματα και, μεταξύ άλλων, τον πραιτοριανό νομό στην Ανατολή. Ο Νάιλ παντρεύτηκε μια νεαρή γυναίκα που αγαπούσε και απέκτησε δύο γιους από αυτήν. Τόσο προικισμένος με όλα όσα είναι τόσο περιζήτητα στον κόσμο, ένα πρωί άφησε στην άκρη κάθε τιμή, αποχαιρέτησε τη γυναίκα του και έφυγε παίρνοντας μαζί του έναν από τους γιους του. Πού πήγε; Πήγε αναζητώντας την πνευματική γαλήνη, που το φως δεν του έφερε, και αποφάσισε να αφιερώσει τον γιο του στον Θεό σε κάποιο απομονωμένο βουνό, όπως ο Πατριάρχης Αβραάμ είχε σταλεί κάποτε στη γη του Μοριά, αλλά περίμενε τον ίδιο τον Παράδεισο να του ορίσει μια τοποθεσία. Δεν του άρεσαν οι έρημοι της Αιγύπτου και της Συρίας, ήταν πολύ κατοικημένες από μοναχούς και κοντά σε πόλεις - σταμάτησε μόνο στην αραβική έρημο, σε μια από τις πλαγιές του όρους Σινά. Βρήκε αρκετούς ερημίτες εκεί να ζούνε μόνοι τους σε σπηλιές, τους ένωσε, προσέλκυσε νέους και με τα λεφτά που περίσσεψαν από τον πλούτο του, έχτισε εκκλησία και μοναστήρι σε ένα μέρος που το έλεγαν Μπους, γιατί εδώ εμφανίστηκε ο Θεός στον Μωυσή σε φλεγόμενο θάμνο. Το μοναστήρι επιθυμούσε να έχει ηγούμενο τον Νείλο. Στη νέα του θέση, ο πρώην πραιτοριανός έπαρχος διακρινόταν από αυστηρή ζωή, η οποία συνδυαζόταν μέσα του με εκτεταμένες κοσμικές γνώσεις και βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής, ώστε ο Νείλος να γίνει σύντομα, θα έλεγε κανείς, προφήτης για τους μοναχούς της εποχής του. Ήταν διορατικός και έτοιμος να βοηθήσει όλους. Είπαν ότι ο ίδιος ο Θεός του έδωσε το δώρο της προφητείας μαζί με τη δύναμη να κάνει θαύματα και ποτέ δεν αρνήθηκε τις προσευχές του. Ο Αρκάδιος, που τον γνώριζε από παιδί στην αυλή του πατέρα του, έτρεξε κοντά του με την ελπίδα ότι θα απέτρεπε την οργή του Θεού που κρέμονταν πάνω από τον ίδιο και την πρωτεύουσά του, αλλά ο Νείλος αρνήθηκε να προσευχηθεί γι' αυτόν. «Πώς θέλεις», απάντησε με όλη την ελευθερία ενός αγίου, «να τολμήσω να προσευχηθώ για την πόλη, που με τόσες θηριωδίες κέρδισε τη δικαιοσύνη του Θεού που την απειλεί, όπου το έγκλημα στηρίζεται στη δύναμη του νόμου - για την πόλη που έδιωξε τον μακαριστό Ιωάννη, τον πυλώνα της Εκκλησίας, το λυχνάρι της αλήθειας, το λυχνάρι της αλήθειας, ζητάς την πόλη σου! σε μια ψυχή πολύ καταθλιπτική από τη θλίψη από την υπερβολική ταλαιπωρία που έχει προκαλέσει». Σε άλλη επιστολή, ο Νιλ του έγραψε: «Έδιωξες τον Ιωάννη, το μεγαλύτερο φως του κόσμου, χωρίς κανένα λόγο και ως αποτέλεσμα της πολύ εύκολης παραχώρησης στις κακές συμβουλές μερικών τρελών επισκόπων». Ο Αρκάδι δεν μετάνιωσε. Οι «μάστιγες» της φύσης ηρέμησαν και ο Αυτοκράτορας, με τη συνηθισμένη του απροσεξία, παραδόθηκε και πάλι στη ροή των περιστάσεων, βρίσκοντας τις κακές συμβουλές των κολακευτών πιο γλυκές από τα σκληρά λόγια που ακούγονταν από το Σινά. Υπό την επιρροή αυτών των νέων ηγεμόνων, ξέχασε ακόμη και την κυριαρχία της Ευδοξίας. Δεν υπήρχε άλλος διωγμός, αλλά το πνεύμα του διωγμού, τα αισθήματα του φθόνου και της κακίας εξακολουθούσαν να υπάρχουν και, όπως και πριν, προσέλκυσαν τον αδύναμο Αυτοκράτορα στο μονοπάτι στο οποίο είχε σπρωχθεί. Εν τω μεταξύ, την 1η Νοεμβρίου 405, στον 16ο μήνα της επισκοπής του και στο 82ο έτος της ζωής του, πέθανε και ο Άρζας, αφήνοντας τον αρχιεπισκοπικό θρόνο στην Κωνσταντινούπολη να μην κατέχει ξανά μετά την αναχώρηση του Χρυσοστόμου. Ο Άρσας δεν θρηνήθηκε: ο διωγμός του στην αρχή και η αδράνεια στη συνέχεια δεν του έφεραν δάκρυα ούτε από τους υποστηρικτές του Χρυσοστόμου ούτε από τους εχθρούς του. Έχουμε την εξής κρίση των συγχρόνων του γι' αυτόν: «Έτσι, ο Άρζας πέθανε μετά από 16 μήνες στον επισκοπικό θρόνο, χωρίς να ολοκληρώσει το έργο ενός ζωντανού ανθρώπου, δειλού και μουδιασμένου από τη φύση του, ή, μάλλον, δεν υπήρχε πια για πολύ καιρό όταν τον επισκέφτηκε ο θάνατος. Ω ντροπή!.. Ποιος διάδοχος, και μετά ποιον; Ένα παλιό κούτσουρο, με το οποίο αντικαταστάθηκε, κατά την ύψιστη αυθαιρεσία, ένα γερό και ανθισμένο κλαδί, ένας γέρος 80 ετών, για τον οποίο θα ήταν πιο ταιριαστό να κάθεται δίπλα στον τάφο παρά στον θρόνο, ένας τρελός και ένας ανόητος, πιο παράλογο όταν μιλούσε, βαρετό όταν ήθελε να σκεφτεί, περισσότερο σαν πέτρα, σαν ένα ξύλο, να χωρέσει σε ένα κρεβάτι μόνο σε μια γωνιά. άχρηστο για τον εαυτό του και για τους άλλους και ανάξιο λύπης. Αυτός ήταν ο Άρζας και έτσι έφυγε από αυτόν τον κόσμο». Δεν είναι γνωστό αν ο Σεβεριανός ή κάποιος άλλος από την ένωση των πληροφοριοδοτών κατά του Αγίου Ιωάννη εξελέγη από τον λαό και τον κλήρο. Η ιστορία αναφέρει μόνο ότι υπήρχαν πολλοί υποψήφιοι και ο αγώνας τους ήταν τόσο σκληρός που για τέσσερις μήνες ο αρχιεπισκοπικός θρόνος δεν αντικαταστάθηκε. Μετά από αυτό το διάστημα, η επιλογή έπεσε σε έναν ιερέα της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος είχε επανειλημμένα μαρτυρήσει ψευδώς κατά του νόμιμου επισκόπου στη Σύνοδο της Ντούμπας. Πάρα πολλοί από τους κληρικούς είχαν κηλιδωθεί κατά τη διάρκεια της πρόσφατης διαμάχης και τα εχθρικά αισθήματα εκφράστηκαν πολύ έντονα για να υπάρξει ελπίδα εκλογής ενός Τζοννίτη ή ενός ατόμου που ήταν λίγο πολύ ύποπτο ότι ήταν Τζοννίτης. Ο νέος εκλεκτός, ονόματι Atticus, ήταν Αρμένιος, με καταγωγή από τη Sebaste, όπου πέρασε τα παιδικά του χρόνια ανάμεσα στους οπαδούς της μακεδονικής αίρεσης, οι οποίοι εκεί διατηρούσαν, σύμφωνα με τα λόγια ενός εκκλησιαστικού συγγραφέα, «ένα κατάστημα της φιλοσοφίας τους». Έχοντας ενηλικιωθεί, αυτός ο Αρμένιος άφησε την πατρίδα του, ήρθε στην Κωνσταντινούπολη και υπέκυψε εύκολα στη μεταστροφή στην Ορθοδοξία, όχι τόσο από πεποίθηση όσο από υπολογισμό, αν πιστεύεις τον ίδιο ιστορικό. Σύντομα δέχτηκε την ιεροσύνη και ο τότε Αρχιεπίσκοπος Νεκτάριος τον κράτησε με την Εκκλησία του. Ο νεαρός οπαδός Μακεδόνιος, ελκυσμένος από τις περιπλοκές του συλλογισμού του μοναστηριού του για τις ιδιότητες του Αγίου Πνεύματος και τη θέση του στην Αγία Τριάδα, παραμέλησε πολύ τις επιστήμες και αναγνωρίστηκε μεταξύ των αδελφών του ως αδαής. Επιπλέον, έβγαλε από το Sebast μια τρομερή αρμενική προφορά, που θα μπορούσε να παραμορφώσει τον πιο εύγλωττο λόγο. Αυτές οι ελλείψεις τον αναστάτωσαν σε τέτοιο βαθμό που δεν τολμούσε να μιλήσει χωρίς προετοιμασία και έμαθε τα κηρύγματά του απέξω. (Δεν υπήρχε γραμμένος συγγραφέας για να τα γράψει.) Ως αποφασιστικός άνθρωπος, ο Αττικός έλαβε ενεργητικά μέτρα για να διορθώσει και αποφάσισε, με τη σειρά του, να γελοιοποιήσει τους επικριτές του. Αποσυρόμενος στην πλήρη μοναξιά, άρχισε να μελετά μέρα και νύχτα, κρυφά από όλους, τα σπουδαία δείγματα της ελληνικής λογοτεχνίας και, μέσα από προσπάθειες στον εαυτό του, να διορθώσει την αρμενική προφορά του. Έπειτα, μια μέρα εμφανίστηκε ξανά παρέα με τα αδέρφια του, μιλώντας με περισσότερη γνώση από αυτούς για τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα, και θα μπορούσε κάλλιστα να είχε παρεξηγηθεί ως Αθηναίος. Όλοι υποκλίθηκαν μπροστά σε αυτό το σιδερένιο θέλημα και από τότε ο Αττικός έγινε σεβαστός, αν και περισσότερο ως άνθρωπος της δράσης παρά ως άνθρωπος της γνώσης. Ήταν ένας από τους αρχηγούς των τελευταίων δολοπλοκιών κατά του Αγίου Ιωάννη, και αυτό του έφερε την υποστήριξη των αυλικών επισκόπων κατά την εκλογή του. Εξελέγη στα τέλη Φεβρουαρίου 406, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, όπως και ο Άρσας, στον Ναό των Αγίων Αποστόλων, που χρησίμευε ως καθεδρικός ναός, ενώ ο ναός της Αγίας Σοφίας αναστηλώθηκε σιγά σιγά από τα ερείπια του. Η Ένωση των διωκτών του Χρυσοστόμου αποφάσισε ότι είχε έρθει η ώρα να επιστρέψουμε στο μεγάλο σχέδιο της καθολικής υποταγής των Ανατολικών Εκκλησιών στην τριανδρία. Τώρα είναι η ώρα να εξηγήσουμε ποιο ήταν αυτό το σχέδιο. Το σχίσμα, την εμφάνιση του οποίου είδαμε στην Κωνσταντινούπολη, μετά τη δεύτερη καταδίκη του Χρυσοστόμου, διείσδυσε στις γειτονικές επισκοπές και μετά σε όλες τις επαρχίες, και κάθε Εκκλησία είχε πλέον το δικό της κόμμα των Ιωαννιτών, που διατηρούσε σχέσεις με τον εξόριστο αρχιεπίσκοπο και το δικό του κόμμα αντι-Ιωαννιτών με τον επίσκοπο. Και τα δύο μέρη πολέμησαν εκεί μεταξύ τους, όπως στην Κωνσταντινούπολη, αλλά με διπλάσια δύναμη που ενυπάρχει στην ασιατική και τη συριακή ιδιοσυγκρασία. Ειδικά στη Συρία, την πατρίδα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του οποίου η κακοτυχία απασχόλησε τώρα τον κόσμο όπως κάποτε η ιδιοφυΐα του, η υπόθεση των Ιωαννιτών είχε ένθερμους υποστηρικτές στους επισκόπους και τους κληρικούς και κυρίως στις μάζες. Δικαίως λοιπόν οι διώκτες είπαν ότι το να καταστείλει αυτό που αποκαλούσαν σχίσμα μόνο στην Κωνσταντινούπολη, αφήνοντάς το να αναπτυχθεί σε άλλα μέρη, σήμαινε να κερδίσεις μόνο τη μισή νίκη και επινόησαν τα ακόλουθα μέσα για να το εξαφανίσουν σε όλη την αυτοκρατορία. Πρότειναν στον Αυτοκράτορα να ιδρύσει για θρησκευτική επικοινωνία τα τρία σημαντικότερα πατριαρχεία της Ανατολής - τρία κέντρα στα οποία έπρεπε να ενταχθούν όλοι οι επίσκοποι μιας συγκεκριμένης περιοχής - υπό την απειλή κατάθεσης και εκδίωξης. Οι τρεις πατριάρχες, εξάλλου, είχαν την εξουσία, χάρη στην οποία μπορούσαν οι ίδιοι να διορίσουν επισκόπους αντί αυτών που επέμεναν. Τα δικαιώματά τους επεκτάθηκαν ακόμη και στο δικαίωμα σχηματισμού κληρικών πόλεων, και κάθε αντίσταση τιμωρούνταν με αφορισμό και τιμωρητικά πολιτικά μέτρα - με μια λέξη, το δικαίωμα ψήφου στις Εκκλησίες καταργήθηκε. Τα όρια εξουσίας αυτών των ηγεμόνων κατέλαβαν, εκτός από τον χώρο των αρχιεπισκοπικών κτήσεων, και κάποιες επιπλέον περιοχές. Έτσι, ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας έλαβε στην εξουσία του την Αίγυπτο και την Παλαιστίνη, ο Πατριάρχης Αντιοχείας έλαβε τη Συρία, την Αραβία και το μεγαλύτερο μέρος της Μικράς Ασίας, οι υπόλοιπες Εκκλησίες ανατέθηκαν στο τμήμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο αδύναμος Αρκάδιος έσπευσε να δώσει νομική έγκριση σε αυτή την κατάχρηση των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων και αναγνώρισε αυτήν την τριανδρία με νόμο που εκδόθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Άρσα στις 18 Νοεμβρίου 404. Αυτός ο νόμος δείχνει ποια ήταν η σχέση Εκκλησίας και κράτους εκείνη την εποχή. Όπως αναφέρουν οι ιστορικοί, χωρίστηκε σε δύο μέρη: το ένα αφορούσε συναντήσεις πιστών, το άλλο αφορούσε τις τιμωρίες που επιβάλλονταν σε ανυπάκουους επισκόπους. Η πρώτη ήταν η εξής: «Οι επαρχιάρχες πρέπει να ενημερώνονται ότι πρέπει να απαγορεύουν τις παράνομες συναθροίσεις όσων, σε πείσμα των ιερότατων εκκλησιών, επιχειρούν να συγκεντρωθούν σε άλλα μέρη. Επιπλέον, αυτός που παύει την επικοινωνία του με τον Άρσα, τον Θεόφιλο και τον Πορφύριο (οι αξιόλογοι αρχιερείς της αγίας Εκκλησίας πρέπει να είναι αφορισμένοι από τον νόμο). Κωνσταντινούπολη το 14ο ημερολόγιο του Δεκεμβρίου, στο έκτο προξενείο του Ονώριου Αυγούστου και του Αριστείτου». Το δεύτερο μέρος του νόμου, που δεν υπήρχε στον κώδικα, αλλά αναπαρήχθη από σύγχρονους συγγραφείς, περιείχε τους ακόλουθους κανονισμούς: «Εάν κάποιος από τους επισκόπους αρνηθεί να επικοινωνήσει με τον Θεόφιλο, τον Άρσα και τον Πορφύριο, ας εκδιωχθεί από τον θρόνο του· αφαιρείται από αυτόν τόσο η χρηματική του περιουσία όσο και η γη του». Αυτές οι καταπιεστικές οδηγίες, την εφαρμογή των οποίων απέτρεψε η αδυναμία του Αρκαδίου, έλαβαν νέα ζωή υπό τον Αττικό, ο οποίος έβαλε όλη τη σκληρότητα του επίμονου και ψυχρού πνεύματός του στην εκτέλεση αυτών των μέτρων, ενώ ο Πορφύριος, ο νέος Πατριάρχης Αντιοχείας, τα εκτέλεσε με επαίσχυντη σκληρότητα, που σημάδεψε το όνομά του για πάντα. Όταν μελετάμε την ιστορία της εκκλησιαστικής αναταραχής, είναι συχνά δύσκολο να αποδεχθούμε την εκτίμηση των συγγραφέων για τους ανθρώπους ως απολύτως αξιόπιστους, αλλά η καταδίκη του Πορφύριου από όλους τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς εκείνης της εποχής επιβεβαιώνεται τόσο καλά από τις πράξεις του σε θέματα που δεν υπόκεινται σε καμία αμφιβολία ότι δεν υπάρχει μεγάλος κίνδυνος συκοφαντίας των νεκρών επαναλαμβάνοντας όσα ειπώθηκαν γι' αυτόν ζωντανό. Από την παιδική του ηλικία, ο Porfiry έζησε μια ζωή που ήταν εντελώς απρεπής για την κατάσταση στην οποία ήθελε να εισέλθει, και οι άθλιες κλίσεις του, σύμφωνα με τον ιστορικό, υποστηρίχθηκαν και μεγάλωσαν με πραγματικά πατρική φροντίδα, που αναπτύχθηκαν μόνο με τα χρόνια. Πανηγυριστής, λάτρης των κάθε λογής θεαμάτων, παθιασμένος λάτρης των μπουμπούνων, με τους οποίους ζούσε με ένα κοντό πόδι, που ήταν το ύψος της ατιμίας ακόμη και για τους λαϊκούς, ασχολούνταν, εξάλλου, με τον αποκρυφισμό και ήταν γνωστός ως μάγος. Σε αντίθεση με μια τέτοια συμπεριφορά, που θα έπρεπε να εμπόδιζε για πάντα την πρόσβασή του στο ιερατείο, το πέτυχε όμως με δολοπλοκίες και βλακείες, γιατί ήταν ένας πανούργος, κολακευτής των ανωτέρων του, που ήξερε πώς, υπό το πρόσχημα της κολακείας και της δουλοπρέπειας, να κρύβει επιδέξια τη φθονερή κακία που κατέστρεφε την καρδιά του. Την εποχή που μιλάμε, ο Πορφύρι ήταν ήδη γέρος. Θα ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς σε έναν τέτοιο ιερέα, που ατίμασε τον βαθμό του, μια φιλόδοξη επιθυμία να γίνει επίσκοπος. Εν τω μεταξύ, ήταν μέσα του, και αφού ένιωθε ότι μπορούσε να γίνει αρχιεπίσκοπος μόνο τυχαία, περίμενε επιμελώς μια τέτοια ευκαιρία. Από τότε που ξεκίνησε η διαμάχη μεταξύ του Χρυσοστόμου και των δύο Συνόδων, πήρε το μέρος των εχθρών των παιδιών της Αντιόχειας, ξεπερνώντας τους πάντες στη δύναμη των επιθέσεων του και έτσι προσπαθώντας να αντισταθμίσει την έλλειψη αξίας εκ μέρους του και την περιφρόνηση που του άξιζε. Εν τω μεταξύ, όταν ο Χρυσόστομος πήγε σε δεύτερη εξορία, ο παλιός Επίσκοπος Αντιοχείας Φλαβιανός πέθανε μετά από μακρά ασθένεια και η πλευρά των Ιωαννιτών έχασε σημαντική υποστήριξη σε αυτόν, ο αγώνας για την εκλογή του διαδόχου του υποσχέθηκε να είναι πολύ ζωηρός. Ο Σεβεριανός του Γαβαλιού και οι δύο συνεργοί του, οι συκοφάντες Ακάκιος και Αντίοχος, και οι τρεις Σύροι, έφυγαν από την Κωνσταντινούπολη, σαν να επέστρεφαν στις επισκοπές τους, αλλά γλιστρούσαν κρυφά στην Αντιόχεια. Κρύφτηκαν εκεί για να δουν με τα μάτια τους τι θα συμβεί και, αν χρειαστεί, να επέμβουν στο θέμα. Επιπλέον, εξασφάλισαν εντολές και εξουσίες από το δικαστήριο να αναγκάσουν τις πολιτικές και στρατιωτικές αρχές να ενεργήσουν σύμφωνα με τις προθέσεις τους. Καθώς πλησίαζε ο καιρός των εκλογών, ο κλήρος χωρίστηκε σε δύο κόμματα, αλλά ο κόσμος στηρίχτηκε ολοκληρωτικά στο πλευρό του ιερέα Κωνστάντιου, εκείνου του φίλου του Χρυσοστόμου, για τον οποίο μιλήσαμε για τη μεταστροφή του Φοινίκη και που κέρδισε την εύνοια του λαού τόσο με τις προσωπικές του αρετές όσο και με την πίστη του στην εξορία. Μεταξύ αυτών των συναντήσεων, ο Πορφύρι τάχθηκε στο πλευρό του κόμματος που απαίτησε την εκδίωξη όλων των Ιωαννιτών και μόνο μέσω μιας σημαντικής διανομής χρημάτων μεταξύ των κατώτερων στρωμάτων του λαού και του κλήρου ανακοίνωσε τη δική του υποψηφιότητα. Στην αρχή, κανείς δεν έδωσε σημασία σε αυτή τη δήλωση - πριν από αυτό όλοι θεωρούσαν αυτόν τον άνθρωπο ανάξιο, αλλά ο Severian και οι σύντροφοί του, νικημένοι από την επιδεξιότητά του, συμφώνησαν κρυφά μαζί του και η συμφωνία τους έδωσε στην πρόταση του Porfiry μια δύναμη που δεν είχε πριν. Σε αυτόν τον μικρό μυστικό κύκλο, όλοι αναγνώρισαν ότι η επιτυχία θα εξαρτηθεί μόνο από την έκπληξη των ενεργειών, οι ρόλοι ανατέθηκαν. Οι επίσκοποι της αυλής προειδοποίησαν τον στρατιωτικό διοικητή και παρέμειναν σε επιφυλακή για να εκμεταλλευτούν την πρώτη ευκαιρία. Λίγες μέρες αργότερα, στη Δάφνη, τόπο διασκέδασης της Αντιόχειας, επρόκειτο να πραγματοποιηθεί η μεγάλη γιορτή των λεγόμενων Ολυμπιακών Αγώνων, όπου η ζωή και τα κατορθώματα του Ηρακλή απεικονίζονταν έντονα μπροστά στα μάτια των θεατών, με ιπποδρομίες και πυγμαχίες. Όλοι γνώριζαν το πάθος των Αντιοχέων για τα θεάματα, τις αρματοδρομίες και τους αγώνες μονομάχων και ο Πορφύριος ήξερε καλά ότι όταν έπαιρνε θέση σε πάγκο τσίρκου ή σε αμφιθέατρο μάγων, ένας Αντιοχιανός δεν θα κουνούσε από αυτό το μέρος ούτε για κάτι απολύτως απαραίτητο. Ενώ οι κάτοικοι, μεγάλοι και νέοι, ειδωλολάτρες και χριστιανοί, έφευγαν από την πόλη και πήγαιναν στο δάσος της Δάφνης, ο Πορφύριος, με τη βοήθεια των συνεργών του, συγκέντρωσε αρκετές εκατοντάδες άτομα και μερικούς από τους κληρικούς και πήγε μαζί τους στην εκκλησία, όπου είχαν ήδη φτάσει οι τρεις επίσκοποι. Μετά την άφιξή του, οι πόρτες κλειδώνονται, τα ιερά σκεύη παίρνονται - αρχίζει ένα φαινομενικό εκλογής: γονατίζει και οι επίσκοποι τον τοποθετούν. Όλα αυτά συνέβησαν τόσο βιαστικά που δεν ολοκλήρωσαν καν την ανάγνωση των συνηθισμένων προσευχών - φοβήθηκαν τόσο πολύ κάποια έκπληξη ή τυχαία επιστροφή του κόσμου. Ο Σεβεριανός και οι φίλοι του έφυγαν αμέσως βιαστικά από την εκκλησία, και μετά την πόλη, για να κρυφτούν στα γειτονικά βουνά και από εκεί στις επισκοπές τους, γιατί φοβήθηκαν την οργή των κατοίκων αν αποκαλυφθεί η απάτη τους. Και πράγματι, το βράδυ οι Αντιοχιανοί, επιστρέφοντας από τους αγώνες, εξεπλάγησαν εξαιρετικά που είχαν ήδη επίσκοπο και ότι αυτός ο επίσκοπος ήταν ο Πορφύριος!! Δεν τους άρεσε αυτό το θέμα, αλλά, μη ξέροντας ακόμη τι να αποφασίσουν, πέρασαν τη νύχτα σε συναντήσεις. Το επόμενο πρωί η απόφαση πάρθηκε και το εκνευρισμένο πλήθος όρμησε στο σπίτι του επισκόπου, όπου ο Πορφύριος έστησε φράγματα και προσποιήθηκε ότι θα υπερασπιζόταν τον εαυτό του στα σοβαρά με τη βοήθεια του κλήρου και των υπηρετών του. Άρχισε μια πολιορκία και κάποιοι στοίβαξαν άχυρα και δέντρα στο σπίτι για να κάψουν το σπίτι. Ο στρατός κλήθηκε, έφτασε στην ώρα του, έσωσε τον επίσκοπο και καθάρισε την πλατεία με τα ξίφη. Τις επόμενες μέρες, η μάχη ξανάρχισε με τη συμμετοχή περισσότερων στρατευμάτων - με μια λέξη, ο Πορφύριος ανυψώθηκε στον αρχιεπισκοπικό θρόνο από τους στρατιώτες. Σύμφωνα με τις επιθυμίες του δικαστηρίου, ο κυβερνήτης διέταξε τον κλήρο και τον λαό να πάνε στην εκκλησία υπό την απειλή των τιμωριών που αναφέρονται στο αυτοκρατορικό διάταγμα. Η πλειοψηφία του κόσμου αρνήθηκε και προσπάθησε να κάνει λιτανεία στους δρόμους, φορώντας ένα σταυρό μπροστά. τότε ο κυβερνήτης (ο πρίγκιπας Βαλεντίν) διέταξε να χτυπηθούν όσοι συμμετείχαν στη λιτανεία σαν να ήταν επαναστάτες. μέσα στο χάος χτύπησαν τον σταυρό και τον πάτησαν κάτω από τις οπλές των αλόγων... Από την Αντιόχεια οι δυσαρεστημένοι βγήκαν έξω από την πόλη, εκεί τους κυνήγησαν, και οι σκηνές βίας που ατίμασαν και αιμάτισαν την Κωνσταντινούπολη και τα περίχωρά της επαναλήφθηκαν στην αρχιεπισκοπή Συρίας. Στηριζόμενος στις πολιτικές αρχές και τη δύναμη των όπλων, ο νέος πατριάρχης κατέστειλε όχι μόνο τους κληρικούς της Εκκλησίας του, αλλά και τους κληρικούς των γειτονικών Εκκλησιών. Ήταν ένα πραξικόπημα σε ολόκληρη την επαρχία. Ο Πορφύριος συνωμότησε παντού, ανάγκασε την εκδίωξη επισκόπων ή τους καθαίρεσε ο ίδιος, εγκαθιστώντας νέους - και στη συνέχεια συνέβη ένας πειρασμός που ξεπέρασε κατά πολύ εκείνους που ο Χρυσόστομος είχε κάποτε περιορίσει στη Μικρά Ασία. Η επισκοπή πουλήθηκε σε δημοπρασία, ζητήθηκε, προσφέρθηκε, διαπραγματεύτηκε, σαν κάτι που πουλήθηκε στην αγορά, και το λιγότερο άξιο ήταν πάντα το πιο συνιστώμενο από τον Πορφύρι. Κλοπή, ληστεία εκκλησιαστικής περιουσίας, άθλιες παραβιάσεις των κανόνων - όλα χρησιμοποιήθηκαν σε αυτή τη διαδικασία απόκτησης του επισκοπικού βαθμού και της εκκλησιαστικής περιουσίας. Για να αποκτήσουν έναν διεφθαρμένο επίσκοπο, πρώτα δωροδόκησαν ψηφοφόρους, κληρικούς και λαϊκούς και κατέφυγαν στα πιο ευτελή μέσα. Στους δρόμους έστηναν τραπέζια, έστηναν γλέντια για όποιον συναντούσαν και μοιράστηκαν χρήματα. «Παλά», λέει με πικρία ο Παλλάδιος, «οι απόστολοι προετοιμάζονταν με προσευχή και νηστεία για το ιερό έργο της εκλογής επισκόπου, αλλά τώρα προετοιμάζονται γι' αυτό με γλέντι και μέθη. Οι εκκλησίες έχουν γίνει αγορές όπου κάθε υποψήφιος για επισκοπική ή ιερατική θέση έρχεται να αναγγείλει τις υποσχέσεις του και να μοιράσει δώρα». Ένας άλλος συγγραφέας προσθέτει ότι δεν θα πει πόσοι επίσκοποι καθαιρέθηκαν, πόσοι άλλοι τέθηκαν στη θέση τους, πόσοι κλέφτες κατέκλυσαν την Εκκλησία. «Αυτό το θέμα είναι πολύ λυπηρό», λέει, «για να συμπεριληφθεί στην ιστορία». Υπήρχε, ωστόσο, κάτι τόσο άδοξο που η ιστορία έπρεπε να το συμπεριλάβει στις σελίδες της: τον διορισμό στην επισκοπική θέση ενός ευνούχου, πρώην δούλου, και τότε υπηρέτη κάποιου tribune, ενός βρώμικου ανθρώπου, τον οποίο οι Ορθόδοξοι αποκαλούσαν «βδέλυγμα της ερήμωσης». Αυτός ο απατεώνας επιλέχθηκε για επίσκοπος Εφέσου αντί του Ηρακλείδη, του πρώην διακόνου του Χρυσοστόμου. «Και δεν ντράπηκαν», αναφωνεί ο Παλλάδιος, «να βάλουν το Ευαγγέλιο στο κεφάλι ενός τέτοιου τέρατος». Αυτή ήταν η αρχή του πατριαρχείου του Πορφυρίου, που του έδωσε την τιμή να καταγραφεί στο αυτοκρατορικό διάταγμα ως ένα από τα τρία πρότυπα της Ορθοδοξίας στην Ανατολή. Ο Αρσάς, που ως Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως είχε πρωτοκαθεδρία στην τριανδρία, κοίταξε όλα αυτά τα εκκλησιαστικά «σατουρνάλια» στη Συρία, προφανώς καθόλου αγανακτισμένος μαζί τους. Ο Αττίκος, πιο επιδέξιος, αντικατέστησε αυτές τις αυθαίρετες ενέργειες με δίωξη από έναν επιστήμονα που υψώθηκε σε κανόνα και η ίδια μέθοδος εφαρμόστηκε σε ολόκληρη την Ανατολική Αυτοκρατορία. Αρχικά, εκδόθηκε ένα δεύτερο αυτοκρατορικό διάταγμα, το οποίο, επιβεβαιώνοντας τις τιμωρίες που επιβλήθηκαν στο πρώτο, αντικατέστησε το όνομα του Άρσας με το όνομα του Αττικού, μετά άρχισαν μια γενική «κάθαρση» επισκόπων και κληρικών, στη μια επισκοπή μετά την άλλη, με κάθε πατριάρχη να προεδρεύει στις εργασίες γραφείου στην επικράτειά του. Οι επίσκοποι που καταδικάστηκαν ότι ανήκαν στους Ιωαννίτες καθαιρέθηκαν, εκδιώχθηκαν από τις Εκκλησίες τους και οδηγήθηκαν ενώπιον του κοσμικού δικαστηρίου ως εγκληματίες. Όσοι ήταν ύποπτοι μόνο για συνενοχή με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο ή που, χωρίς να αρνηθούν να επικοινωνήσουν με τους πατριάρχες της τριανδρίας, διατηρούσαν σχέσεις με τους Ιωαννίτες, μεταφέρθηκαν σε άλλες επισκοπές. η ευτελότητά τους δεν τους έσωζε πάντα. Οι επίσκοποι της Συρίας, της Καππαδοκίας και της Αντιπροξενικής Ασίας απομακρύνθηκαν στις επισκοπικές έδρες της Θράκης ή του Πόντου και αντίστροφα. Αυτές οι κινήσεις εφαρμόστηκαν ακόμη και στους μοναχούς: οι μοναχοί αναγκάζονταν να μετακινούνται από το ένα μέρος της αυτοκρατορίας στο άλλο, και αυτό συχνά σήμαινε θάνατο για τους γιους της ερήμου. Από τους έκπτωτους επισκόπους, εκείνοι που φοβόντουσαν περισσότερο φυλακίστηκαν, εκδιώχθηκαν και τέθηκαν υπό κράτηση πιο σκληρά από ό,τι στις πολιτικές φυλακές - στην φύλαξη των εχθρών τους, των πατριαρχών. Άλλοι αντιμετωπίστηκαν πιο προσεκτικά: αρκέστηκαν να καταστρέψουν την περιουσία τους και μετά τους άφηναν να πάνε να ζήσουν όσο καλύτερα μπορούσαν. Μερικοί έλαβαν βοήθεια από την ιδιωτική φιλανθρωπία των πιστών - ευγενείς ψυχές τους έντυσαν και τους τάιζαν. Λένε για έναν έκπτωτο επίσκοπο που, αφού τον υποδέχτηκε ένας από τους αδελφούς του, παρέμεινε εκεί για τρία χρόνια χωρίς να περάσει το κατώφλι του δωματίου του - φοβόταν τόσο πολύ να προδώσει τον κύριό του. Άλλοι ασχολήθηκαν με τη βιοτεχνία για να ζήσουν με τον κόπο των χεριών τους: ο επίσκοπος Μπρίσον, αδελφός του Παλλάδιου της Ελληνόπολης, καλλιέργησε το δικό του μικρό οικόπεδο, ο επίσκοπος Τρωάδας αγόρασε μια βάρκα και ζούσε στις όχθες του Αιγαίου Πελάγους ψαρεύοντας. Σε αντίθεση με τον Απόστολο Πέτρο, που από ψαράς έγινε ψαράς ανθρώπων, από ψαράς ανθρώπων έγινε ψαράς. Μεταξύ αυτών των καταστροφών που συνέτριψαν την Ορθόδοξη Ανατολή, πολλοί επεδίωξαν να κρυφτούν στη Δύση, αλλά η θαλάσσια διαδρομή ήταν δύσκολη και τους εμπόδισαν να το κάνουν. Ο διάκονος και ιερέας, που έστειλε ο Χρυσόστομος από την εξορία του στην Κουκούζα για να παραδώσει μια επιστολή στον Πάπα Ιννοκέντιο, έψαχναν για πολλή ώρα στις ακτές της Ασίας ευκαιρία να πλεύσουν - και στο τέλος εξαφανίστηκαν με το γράμμα τους χωρίς ίχνος. Σε αυτή τη γενική αναταραχή, πολλές Εκκλησίες υποτάχθηκαν στην τριανδρία. Όσοι αντιστάθηκαν μέχρι τέλους, δοξάζονται από την ιστορία και την Εκκλησία. Μεταξύ αυτών είναι οι εκκλησίες της Καρίας, οι οποίες συμφώνησαν μεταξύ τους να στείλουν μια δήλωση των απόψεών τους στον Πάπα Ιννοκέντιο. τις παλαιστινιακές εκκλησίες, οι οποίες, παρά τη διαφωνία που τις διέλυσαν, έδιωξαν τον ιερέα που τους έφερε σε δίκη από την τριάδα· εκκλησίες της Κιλικίας, της Πισινούντας, της Φρυγίας κ.α. Όταν το δικαστήριο προσπάθησε να εκφοβίσει ή να αποπλανήσει τον αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης, η Εκκλησία της οποίας παρέμενε στη δικαιοδοσία της Δύσης, αν και το έδαφός της, όπως όλη η ανατολική Ιλλυρία, ανήκε μετά τον Θεοδόσιο στις κρατικές κτήσεις της Ανατολής, ο θαρραλέος επίσκοπος απάντησε: «Είμαι σε κοινωνία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία». Οι επίσκοποι και οι κληρικοί που ήρθαν από την Κωνσταντινούπολη και την εσωτερική Ελλάδα στην Ιταλία και τους οποίους οι Ασιάτες προσπάθησαν να επανενώσουν, σχημάτισαν στη Ρώμη έναν ειδικό πληθυσμό που επεδίωκε επειγόντως τη δίκη του Χρυσοστόμου στο όνομα των συμφορών τους και στο όνομα της δικαιοσύνης. εκεί ετοιμαζόταν ένας νέος χρόνος για τη μεγάλη αυτή διαμάχη, που από την Ανατολή εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο. Όσο κι αν φουσκώνουν και μαστίζουν τα κύματα, το πλοίο του Χριστού δεν θα χαθεί. Γιατί να φοβάμαι; Θάνατος; Θα πω όμως με τον Απόστολο: «Η ζωή μου είναι ο Χριστός και ο θάνατος είναι το απόκτημά μου». Απέλαση; Αλλά η γη ανήκει στον Κύριο και με όλα όσα περιέχει. Στέρηση ιδιοκτησίας; Δεν έφερα τίποτα σε αυτόν τον κόσμο και δεν θα πάρω τίποτα από αυτόν μαζί μου. Οτιδήποτε μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο να τρέμει, το περιφρονώ. Γελάω με τα πλούτη, γελάω με τις τιμές που οι άλλοι τόσο ποθούν. Ο πλούτος για μένα δεν είναι τίποτα άλλο από τη φτώχεια. Και, αν θέλω να ζήσω, τότε μόνο να είμαι μαζί σου, να εργαστώ για την πνευματική σου βελτίωση. Σας λέω καθώς ενεργώ, και απευθύνω έκκληση στην αγάπη σας, είθε αυτή η αγάπη να έχει εμπιστοσύνη... Οι εκκλησίες δεν θα τεμαχιστούν ούτε θα ακρωτηριαστούν! Η Εκκλησία είναι αδιαίρετη. Σε αυτό, τα κεφάλια δεν χωρίζονται από τα μέλη, παραμένουν σε ενότητα, ανεξάρτητα από οτιδήποτε λέγεται για τον σύζυγο και τη σύζυγο, ή μάλλον, σε σχέση με τον ποιμένα και το κοπάδι: είναι ένα, και αυτό που ένωσε ο Θεός δεν μπορεί να διαιρεθεί στη δύναμη του ανθρώπου. Αυτή είναι η φύση των θλίψεων: εξυψώνουν πάνω απ' όλα τα δεινά εκείνους που τις βιώνουν ήρεμα και γενναιόδωρα...