Книга шестая (404 г.)

Trestní řízení ve věci požáru. – Zatčení biskupů a duchovních. - Muka Tigria a Serapiona. – Arzas je nástupcem Chrysostoma. - Obvinění Olympias, Pentadia, Ampructa a Nicareta. - Chrysostom je vzat do exilu; dovolená v Nicaea; odjezd do Kukuzu. – Nebezpečí v Ancyře. – Biskup z Cesareje podněcuje mnichy proti Zlatoústému. - Objevení se Isaurů v okolí Cesareje. – Útok mnichů přiměje Chrysostoma, aby opustil Caesareu. – Události v Konstantinopoli. – Smrt císařovny Eudoxie. – Nebeská spravedlnost nad nepřáteli Zlatoústého. – Neil ze Sinaje. – Smrt oblastí a volba nového biskupa. – Triumvirát patriarchů Konstantinopole, Alexandrie a Antiochie proti Zlatoústému. - Ničení syrských kostelů. "Kdo zapálil chrám a způsobil tuto hroznou katastrofu? V jaké době oheň vypukl a za jakých okolností?" - to jsou otázky, které byly pokládány všude v Konstantinopoli ve dnech následujících po vypálení kostela Hagia Sofia a na které bylo obdrženo dvacet různých odpovědí, které se však týkaly určitých hlavních bodů. Pokud jde o viníky požáru, byly takové body čtyři. 1) Jan zapálil chrám se svými útočníky – biskupy, duchovními a jáhněmi, v době, kdy těsně před jeho odchodem zůstali sami. Motivací k tomu byla touha zabránit komukoli jinému, aby po něm kázal z této kazatelny, místa jeho národní slávy. Doufal také, že oheň, šířící se dál a dál, se dostane až k císařskému paláci a spolu s chrámem jej promění v ruiny. Tento příběh vymysleli biskupové a dvořané, nepřátelé Chrysostoma. Soud, pověřený vyšetřováním této záležitosti, tuto fámu nějakou dobu povolil, ale pak od ní upustil, jak uvidíme, pro přehnanost obvinění, ale biskupové Antiochus, Acacius a Severianus od toho neupustili - jedním slovem, „sykopani Janovi“ (jak je historie nazývá) poslali papeži vlastní oznámení, ve kterém biskupa Innocenta prohlásili za zničení a zničení církve záležitosti, které papež shromáždil v Římě pro ekumenický koncil. 2) Na vině byli pohané a Židé, kterým během velkého zmatku, který provázel odjezd Zlatoústého, při pohledu na tolik křesťanů shromážděných ve zdech chrámu Hagia Sophia, přišla na mysl pekelná myšlenka spálit je všechny i ​​s jejich kostelem. Tato fáma zjevně pocházela od křesťanů, ale vzbuzovala malou důvěru a nebyla vůbec zmíněna v soudním vyšetřování, které brzy začalo. A ve skutečnosti bylo nepravděpodobné, že by se kvůli krátké vzdálenosti oddělující Velkou kurii od křesťanské baziliky pohané rozhodli založit v ní oheň, který by se mohl snadno dostat až ke kurii a zničit spolu s nádherným chrámem i obrazy, které tak uctívali. 3) Zločin spáchali johanité z davu - z pomsty, aby potrestali město a císaře za krutosti spáchané na jejich oblíbenci, a z neochoty, aby na Janův trůn přišel jiný biskup. Toto vysvětlení našlo největší důvěru: sloužilo jako základ pro soudní vyšetřování a v historii se zachovalo jako nejvěrohodnější; mnozí církevní spisovatelé neváhají to uznat. Tato domněnka však byla velmi nebezpečným podkladem pro soudní vyšetřování, protože podezření, které nebylo namířeno proti nikomu konkrétnímu, se vztahovalo na všechny a mezi spolupachatele trestného činu bylo nedobrovolně nutné zařadit i vysoce postavené a všemi respektované osoby. To přirozeně vedlo k myšlence spiknutí a to je něco, co městské úřady s velkým potěšením využily. 4) Vznikla také čtvrtá pověst. Říkali, že během bouře, která otřásla chrámem od vrcholu až k samotným základům, se jeho klenba oddělila a ohnivý sloup sestoupil na biskupský trůn, pohltil jej a odtud se šířil v obrovských spirálových kruzích po všech částech budovy. O této domněnce, která znamenala samotného Boha jako „viníka“ požáru, se při jednání soudu nikdo nezmiňoval a Zlatoústého dopisy se o tom nezmiňují ani slovo; přesto se na to Palladius zmiňuje ve svých Dialozích a historici konce onoho století to prostě reprodukují jako událost, o které sami zřejmě nepochybovali. To byly dohady o příčině požáru. Pokud jde o hodinu, kdy to poprvé vzplanulo, důkazy se lišily ještě více. Někteří tvrdili, že požár vypukl jen několik okamžiků poté, co arcibiskup odešel, což jakoby potvrdilo názor jeho žalobců; podle jiných byl oheň spatřen mnohem později, totiž večer; třetí rozpor odložil rozdělání ohně až na další ráno - podle tohoto příběhu johanité, zavření v kostele, jej před odchodem zapálili a oheň, který celou noc doutnal, vzplanul do svítání. Jednu okolnost poznali téměř všichni stejně – že plamen vyšlehnul především z biskupského stolce a že oheň rozdmýchaný větrem nabral takovou sílu a takový směr, že za necelé tři hodiny byla bazilika, kurie, soukromé obydlí – všechno zničeno. Začalo soudní vyšetřování. Soudce, jemuž byl tento případ svěřen, Studius, prefekt města, uposlechl návrhů soudu a vydal rozkaz zatknout dva biskupy, Eulysia a Cyriaca, jakož i několik arcibiskupských duchovních, kteří doprovázeli Zlatoústého v jeho vyhnanství; S Chrysostomem se neodvážil udělat totéž. Vyhnanec se svým konvojem pretoriánů šel po hlavní silnici z Chalcedonu, kde přistál na břehu, do Nikáje Bithynie, kde měla být první zastávka. Jeho společníci a on sám jeli smutně, aniž by tušili, že kostel, který právě opustili, je nyní jen hromada trosek a popela. Byli už daleko od břehu, když se k nim připojil důstojník vyslaný s příkazem k zatčení a oddíl jezdců, kteří je v plné rychlosti s koňmi doháněli. Při zprávách, které tito lidé sdělili o požáru Hagia Sofia, byli arcibiskup a jeho společníci nejprve ohromeni, ale jejich překvapení vystřídalo rozhořčení, když se dozvěděli, že oni sami byli obviněni ze žhářství a že prefekt vydal rozkaz poslat je do věznice v Konstantinopoli připoutané jako zločince, aby tam byli pro toto obvinění vyslýcháni. Zatčení se netýkalo Chrysostoma, ale přál si sdílet jejich osud. "Nebudu oddělen od svých bratrů," řekl s animací, "jestli jsou vinni oni, jsem vinen i já, pokud jsou nástrojem zločinu, pak musím být jeho viníkem nebo podněcovatelem. Musím být vyslýchán, aby moji přátelé a nepřátelé věděli, zda jsem žhář, nebo ne." Důstojník neměl pravomoc k žádnému rozhodnutí, protože dostal pouze pokyny k předání příkazu od soudu, a proto se omezil na přijetí arcibiskupova písemného protestu. Protest sestával z následujícího: „Ačkoliv kvůli jiným okolnostem případu odmítli vyslechnout mou odpověď na obvinění vznesená proti mně, nicméně ohledně požáru mého kostela by mě měli vyslechnout, protože říkáte, že jsem viníkem tohoto požáru.“ Arcibiskup očividně snadno uhodl, že tak urážlivý nápad mohli vymyslet jen jeho nepřátelé, biskupové a dvořané. Zatímco psal, nasadili jeho společníkům řetězy a jezdci je hodili do chalcedonských žalářů, odkud byli převezeni do konstantinopolských žalářů, poté byli propuštěni s podmínkou, že se nikdy nesmí objevit v hlavním městě. Po jejich odchodu zůstal Chrysostom úplně sám. Už nebylo přátel, kterým by mohl otevřít své srdce, kteří by se nad ním smilovali, kteří by mu pomohli s jeho častými neduhy, protože si nesměl vzít sluhu. Vedle něj zůstali jen hrubí vojáci z konvoje, který ho doprovázel. Co by se s ním stalo na tak těžké cestě, v horku, se slabostmi, jejichž závažnost byla umocněna únavou a smutkem, kdyby ho v této tísni opustil Bůh, jeho jediná ochrana? Konvoj sestával z pretoriánů, prostých a hrubých lidí, ale soucitnějších než ti, jejichž rozkazy plnili. Pohled, který se jim právě naskytl, se jich dotkl a oni pocítili bezděčný soucit s tímto polomrtvým pastýřem, kterého lidé milovali a jehož jméno se jim mnohokrát dostalo do uší. Když ho viděli jako oběť tolika utrpení, fyzického i duševního, považovali za svou povinnost mu pomáhat a poskytovat služby, ačkoli je pokorně odmítal. Během zastávek se mu snažili obstarat jídlo lepší než jejich vlastní a dopřáli mu pár hodin odpočinku, když slézal z nosítek. Když bolesti žaludku z dusného horka zvýšily jeho utrpení na nejvyšší stupeň, pocítil záchvaty horečky, na které znal jediný lék – koupele, mezitím jeho konvoj dostal příkaz nezastavovat se ve městech, jediných místech, kde se nacházely veřejné lázně; když se blížil těžký útok, musel Chryzostom místo koupele použít sud. Dozorci mu v těchto potřebách pomáhali s dojemnou horlivostí. I když jim to bylo zpočátku líto, nakonec se do něj zamilovali. Konvoji veleli dva mladí důstojníci z Konstantinopole, kteří, aniž by vůbec odsuzovali služby svých vojáků, sami obklíčili exulant s uctivou péčí. Jmenovali se Anatoly a Theodore, měli dobrá příjmení a dobré vychování. Zlatoústý se o nich ve svých dopisech zmiňuje s chválou. Díky jejich toleranci mohl vězeň cestou vidět kněze, kteří mu byli nablízku, přinášeli mu zprávy, mohli psát a přijímat dopisy. To vše pro něj bylo velkou útěchou. Kam ho vezli? Kde bude jeho exilové místo? Nevěděl to a stráže o tom nevěděly o nic víc než on. V Nikáji měli najít královský výnos, který by určil budoucí osud vyhnanců. Pověst, která se k nim cestou dostala, nazvala nejprve Pontskou Skythii, krajní provincii Římské říše poblíž Kavkazu, spíše zemi barbarů než římskou zemi; pak naštěstí tato fáma utichla a vytrvale volali Arménii, do které skutečně mířil Zlatoústý, blížil se k Nicaei. Vzhledem k tomu, že tuto zprávu považoval za věrohodnou, spěchal napsat jáhnovi Olympias, že je-li tato domněnka pravdivá, žádá si, aby si obstaral rezidenci v Horní Arménii, jejím hlavním městě Sebastu - významném městě, které mělo styky se všemi hlavními lokalitami Východu. Této přízně by mohla snadno dosáhnout, napsal jí, prostřednictvím jednoho z biskupů jejich přátel, jménem Cyriacus, stejného jména jako ten, který je nyní zadržován v Chalcedonu; k tomu přidává ještě několik jmen osob, na které také velmi spoléhal, např.: eunuch Brison, komorník císařovny, který s ním v duši sympatizoval, Peanius, významný muž, který se těšil důvěře vysokých úředníků, zejména bohatého Arména ze Sebastiána jménem Arabius, jehož manželku spojovaly pouta blízkého přátelství s Olympií. Brzy uvidíme, co se z těchto doporučení stalo. Chrysostom, pohlcený starostmi a chvějící se horečnatým mrazením, po téměř desetidenní cestě konečně dorazil do Nikáje. Zatímco arcibiskup mířil na toto první stanoviště své pouti, v Konstantinopoli kladli vyšetřovatelé ruce na jeho přátele, biskupy, kněze či jáhny, kteří byli jeden po druhém posíláni do městských věznic a dokonce pronásledovali ženy. Navzdory těmto přísnostem byl prefekt Studii u soudu podezřelý – kvůli tomu, že se choval umírněně a některé lidi ušetřil, jako tomu bylo u Chrysostoma. O několik dní později byl odvolán a prefektura města přešla z jeho rukou do rukou muže, který byl císařovně více na srdci a skutečně se snažil nebýt podezřelý. Jmenoval se Optat. Současníci uvádějí, že to byl pohan, který samozřejmě vyznával nejen hrubé pohanství davu, které spočívalo v uctívání kamenných a dřevěných bůžků, ale také pohanství osvícené a bohaté třídy: polyteismus sofistů. Křesťanství nemělo smrtelnějšího nepřítele než tato arogantní sekta a pro křesťany nemohli existovat hrozivější soudci než její stoupenci, kteří přijali jako heslo slova, která Nero řekl u příležitosti požáru v Římě: „Křesťané jsou v každém případě vinni a vždy si zaslouží tu nejvyšší přísnost. S těmito přesvědčeními pokračoval Optat v trestním případu ohledně požáru Hagia Sophia, který zahájil jeho předchůdce. Protože byl stejně horlivým sektářem a dvořanem, chtěl sám provádět výslechy a usadil se na fóru u svého tribunálu mezi mučicími nástroji, ohnivými ohřívači, železnými mřížemi, dřevěnými stroji, pažbami, kleštěmi na kroucení rukou a nohou, obklopen udavači, popravčími, detektivy a dalšími účastníky výslechů. Někteří historici poukazují na to, že mezi posledně jmenovanými seděli duchovní soudní strany, kteří byli pověřeni sezením se soudcem, vštěpovali mu lstivé otázky, které mohly obžalovaného uvést do rozpaků, nebo obraceli slova vytržená mukami ve prospěch obžaloby. Těžko by se věřilo takové podloţenosti, kdyby to moderní důkazy nepotvrdily. Studius zahájil výslech, Optat začal mučení: bylo nutné vynutit si přiznání od lidí, kteří do té doby vše zapírali. Jedním z prvních, kdo byl přiveden z vězení k výslechu, byl mladý čtenář arcibiskupské církve, který za arcibiskupa nějaký čas působil jako ministrant. Byl to mladý muž mírné povahy, jemné a slabé postavy, který vypadal docela jako dívka s tváří nesoucí punc panenské čistoty. Dalo by se říci, že přišel z jiného světa – byl tak úžasný s čistotou duše a slabostí těla. Soudce ho chtěl přinutit, aby jako viníky požáru kostela ukázal na arcibiskupa Jana, svého bývalého mistra a své přátele, také své bývalé patrony, ale Eutropius (tak se jmenoval mladík, který byl později církví kanonizován) odpověděl, že o tom nic neví. Aby od něj prefekt vynutil přiznání, nařídil, aby byl mladík umístěn do kotce, kde byl brutálně zbičován. Čekali, až z jeho úst vypadne nějaké neopatrné slovo, které by soudce mohl použít, ale marně: mladík nepronesl nic kromě těchto slov: „Nevím nic o tom, na co se mě ptáte. Pak se uchýlili k silnějším prostředkům, ale ani rány olověných pásů ho nedokázaly přinutit odpovědět, jak chtěl soudce; a tak mu ocelovými háky roztrhali boky a přinesli k nim hořící pochodně, roztrhli mu čelo tak, že mu zmizelo obočí... Ale Eutropius mlčel – když ho odpoutali od stroje, ukázalo se, že je mrtvý. Nyní bylo nutné jej pohřbít, protože mrtvolu nebylo možné vrátit do vězení, ale protože po ruce nebyl ani jeden johanitský kněz, byli duchovní Akaki, kteří seděli během mučení, nuceni svou oběť pohřbít sami a doprovodili nebožtíka v noci na hřbitov. Řekli, že v tu chvíli, když tyto zlé ruce spustily mladého čtenáře do hrobu, otevřelo se nebe a bylo slyšet zpěv andělů, kteří vítali mladého muže, zbaveného pohřebních modliteb a posledního polibku svých bratrů. Bylo zbytečné očekávat, že takový člověk bude svědčit proti svému pánovi, a chtít ho nutit, aby řekl, že Zlatoústý byl žhářem a žhářem své vlastní církve, znamenalo vzbudit plnou sílu jeho rozhořčení proti těm, kdo ho vyslýchali. Není známo, co prefektovi odpověděl, ale okamžitě byl podroben mučení, nejhanebnějšímu. Byl svlečen a bičován olověnými pásy, dokud mu roztrhané maso neodhalilo páteř; Nasadili mu na nohy pažby, natáhli mu prsty a nakonec ho natáhli na stroji, až ztratil vědomí, načež byl poslán hnít do vězení na slámě. Tigrius však nezemřel. Když se jeho rány trochu zahojily a on vydržel otřesy vozu, byl poslán do Mezopotámie, aby znovu viděl břehy řeky, kterou opustil ještě jako otrok... Jméno Tigria je obvykle doprovázeno jménem Serapion. Vítězná strana dychtila položit ruku na bývalého jáhna z Hagia Sofia, který byl povýšen do hodnosti biskupa z Heraclea v Thrákii, ale Serapion byl v době požáru ve své diecézi, a přestože mohl čelit každému obvinění s nepopiratelným alibismem, věděl, že jeho nepřátelé jsou příliš dobře vyšetřováni, a proto se začal spoléhat jako na své právo. bezpečné místo. Nějakou dobu byl před všemi pátráními světských úřadů ukryt ve zdech jejich kláštera gotickými pravoslavnými mnichy, kterým se říkalo Mars, a Serapion byl objeven už, když se první vzrušení hněvu poněkud uklidnilo. Kdyby ho našli dříve, zabili by ho, ale teď se spokojili s mučením. Kromě jiných muk byla ocelovými kleštěmi a háky stržena kůže z jeho čela a obočí, poté byl poslán do Egypta pod dohledem alexandrijského patriarchy - Serapion by samozřejmě dal přednost strážím císařských žalářníků. Mezi těmito krvavými událostmi následovalo dosazení nového arcibiskupa v Konstantinopoli na místo vyhnaného světce. Chrysostom byl odvezen z hlavního města 20. června a jeho nástupce byl uvězněn 27. Ani soud, ani biskupové, kteří nyní měli vše na starosti, neztráceli čas; soud doufal, že lidé na svou modlu zapomenou dříve, pokud ztratí naději na jeho návrat, a biskupové ze své strany spěchali, aby postavili překážku možnému pokání ze strany Augusty. Mezitím najít nového arcibiskupa, přes veškerou potřebu spěchat, nebylo snadné. Císař se neodvážil volit žádného z biskupů jemu blízkých – ani Acacia, ani Antiocha, ani Severiana (kromě toho by nesouhlasili ze strachu z rozhořčení lidu), a tak všichni podlehli návrhům císařovny, která dala přednost muži ne méně nepřátelskému Zlatoústému, ale méně zneuctěnému než ostatní, protože byl zbabělejší. Tento muž, bratr Nektaria, který byl dříve prefektem a poté arcibiskupem v Konstantinopoli, patřil k nejvyšší dvorské společnosti, po mnoho let byl arciknězem v arcibiskupském kléru. Jmenoval se Arzas. Bylo mu nejméně 80 let, když na něj císařovna upozornila - ale tento pokročilý věk sám o sobě zanechal naději pro ambiciózní rivaly, kteří mohli v Arsasu vidět pouze dočasného arcibiskupa. Přes své vysoké postavení ve světě a teologické znalosti, které mu nemohly být upřeny, o sobě tento duchovní nedal do té doby nijak vědět, ale zůstával vždy nedbalý a nečinný, pokud nebyl pobízen nějakým osobním zájmem. Posměvači mluvili o tomto nástupci velkého Zlatoústého ošklivě, když říkali, že „má množství ryb“ a že „do své řeči vkládá zápal žáby“. Vyprávěli o něm anekdotu, která mu jako duchovnímu a biskupovi nedělala velkou čest. Když byl jeho bratr Nektarios z konstantinopolské prefektury z vůle Theodosia jmenován na hlavní arcibiskupský trůn Východu, nezůstalo toto náhlé povýšení, které všechny ohromilo, bez určité závisti ze strany Arsasu. A skutečně, on sám, jako by usiloval o stejné postavení, spěchal s přijetím kněžství. Nectarius, který byl jeho starším bratrem, mu dychtivě vyčítal. "Vidím skrze tebe," řekl mu s jistou žíravostí, "toužíš po manželce, kterou mi dal Pán v osobě této Církve, a čekáš na mé dědictví..." - popřel Arzas. "V tom případě," zvolal Nectarius, "okamžitě odejděte do Tary; toto biskupství vám předem zajistím." Arzas tam odmítl jít, ale styděl se. Když se zmocnil evangelia, přísahal na něm svému bratrovi, že nikdy nepřijme arcibiskupství. Tato přísaha zjevně nemohla odolat svádění Eudoxie. Ve vztazích se Zlatoústým se jako arcikněz choval jako skrytý nepřítel, neustále dehonestující svého biskupa, kterého pranýřoval i na koncilu v Dubě. Ostudný nedostatek věrnosti slovu nebyl dostatečným důvodem k tomu, aby zabránil volbě soudu. Povolán císařem, vybraný pseudoshromážděním a dosazený biskupy vítězné strany, byl povýšen do hodnosti v Církvi svatých apoštolů, která dočasně sloužila jako katedrální kostel v Konstantinopoli, dokud nebyla na troskách chrámu Hagia Sophia obnovena. Arsas již převzal správu svého sporného arcibiskupství, když prefekt Optatus dal johanitské věci nový pohled. Tento úředník, unavený bojem se stálostí mužů, si myslel, že je snazší vycházet se ženami, a obrátil se na ty z nich, které jsou ve službách Církve a mohou znát tajemství Zlatoústého nebo se dokonce stát jeho poslušným nástrojem. Mluvíme o jáhenkách. První, koho povolal k soudu, byla Olympias, tato slavná matróna, tak proslulá po celém Východě svým skvělým původem, výškou své duše a obrovským jměním, které utratila za krmení chudých své Církve; Kromě toho jí byly před jeho odjezdem adresovány poslední pokyny Chrysostoma. Než ji postavili před Optata, vedli ji soudní vykonavatelé, jakoby v pokušení, mezi mučicí nástroje, které tehdy popravčí pro případ připravovali. Když ji prefekt uviděl, zeptal se výhružným hlasem, proč zapálila kostel Hagia Sophia. "Celý můj život," odpověděla klidně, "dostatečně takové obvinění vyvrací; kdysi jsem byla bohatá a je známo, že všechno moje bohatství bylo použito na stavbu nebo výzdobu chrámů Božích. Takto se zapalovat kostely nenaučíš." "Znám tvůj život!" – zvolal prefekt v hněvu. „Pokud ji znáš, pak slez z pódia, kde sedíš jako žalobce – ať ostatní soudí tebe a mě,“ zněla odpověď. Prokuratura byla prázdná. Prefekt, zmatený takovou duchapřítomností, předstíral, že byl oklamán, a dále se nezmínil o obvinění ze žhářství; ale dal svému hlasu tón předstíraného soucitu a řekl: "Chci vám a všem, jako jste vy, poradit: vy ženy jste se úplně zbláznily, protože jste stejně jako vy všechny odmítly komunikovat se svým biskupem; koneckonců vaše chování bude mít za následek nevyhnutelné katastrofy a tresty. Poslouchejte, napravte to, než bude příliš pozdě." Poplatek se zřejmě změnil. Místo žhářství byli nyní obviněni z odpadlictví a kacířství. Tento trik neunikl pozornosti olympiády. "Optate," řekla mu, "je spravedlivé, že když jsi mě tady s množstvím lidí požádal, abych vysvětlil zločin, ve kterém jsem nevinný a v němž mě nemůže usvědčit jediný důkaz, přerušuješ mou obhajobu a rozptyluješ mě urážkami, které s tím nemají nic společného." Pokud se jedná o nový zločin, z něhož mě považujete za vinného, ​​a nové obvinění, které proti mně vznášíte, pak mi dovolte, abych se před odpovědí poradil se svými obhájci: neboť budu-li v rozporu se vší spravedlností a zákonem nucen mluvit s někým, s kým bych o této věci mluvit neměl, alespoň zjistím, do jaké míry mě k tomu zavazují povinnosti i svědomí." Prefekt, který nevěděl, co má dělat, výslech odložil, dovolil jí poradit se s jejími ochránci, a pak jí nařídil, aby se vrátila do mříží. Po nějaké době se vrátila, stejně neotřesitelná jako předtím. Soudce ji odsoudil k vysoké pokutě a vyhnanství. Olympias s tím spíše souhlasila, než aby přijala přijímání z Arsasu. Místo jejího vyhnanství bylo nejprve určeno Cyzikovi a poté Nikomedii, ale protože měla u dvora silné obránce, nespěchali s ní. Pentadia, druhá z diakonek v Chrysostomově náklonnosti k ní, která se s ním rozloučila v křestní místnosti spolu s Olympias, Salvinou a Ampructou, byla druhá, kterou přivedli k prefektovi. Vdova po konzulovi Timatiusovi se zde setkala pouze s hrubými urážkami a krutostí. Dopis, který Zlatoústý napsal později, nám dává obrázek o tom, co tehdy musela snášet; ukazuje, s jakou zuřivostí soud a jeho spolupachatelé pronásledovali šlechtické ženy, jejichž vinou bylo kromě nepřemožitelné oddanosti arcibiskupovi jejich bohatství a urozenost. "Raduj se," napsal jí Zlatoústý, když z pustiny svého vyhnanství odpověděl na podrobné zprávy, které mu řekla, "raduj se, protože vítězství k tobě přišlo snadno; ztrapnila jsi nestydatost divokých zvířat a zablokovala jsi jejich zuřivou tlamu. Pravda, za kterou jsi bojovala a navzdory které jsi byla trýzněna, má opravdu takovou moc, že pomluva stačí k pomluvě nad úskokem. marně se skrývat pod zrádným baldachýnem; je slabší než pavučina a při sebemenším závanu větru se rozplývá... Jaké intriky proti tobě nezkusili? zbystřil jazyky falešných svědků a aby tě vyděsil, vraždil před tvýma očima. Po Pentadii přišla na řadu Ampructa a další jáhny či ženy zapsané do Církve, ale historie Salvinu mezi obviněnými vůbec nezmiňuje. Dvůr bezpochyby ušetřil tuto dceru maurského krále, která se stala Římankou sňatkem s příbuzným velkého Theodosia a následně příbuznou vládnoucího císaře, od ostudného vystoupení u soudu. Mnohem více žen, méně vznešených, trpělo pro věc, kterou považovaly za milou Bohu. Mnozí byli mučeni, bičováni, roztrháni na kusy železnými háky; někteří zemřeli na stroji nebo ve vězení. V té době žila v Konstantinopoli jedna dívka, již velmi stará, všem známá a všemi vážená; byla Bithyňanka, z bohatého a urozeného rodu Nikomedie a jmenovala se Nikareta, t. j. vítězná ctnost. Nikaretinou předností byla dobročinnost. Poté, co obdržela velké dědictví, rozdělila je podle slova evangelia na almužny, pro církve, na všechny druhy dobročinných účelů. Aby to mohla naplnit, přijela do Konstantinopole, jako centra chudoby i lesku říše; Sama se tam stala žebrákem, aby byla blíže chudým a lépe jim pomáhala. Inspirována téměř nadlidskou laskavostí se naučila medicíně a přípravě léků, proměnila svůj dům v lékárnickou laboratoř, distribuovala léky chudým pacientům a většinou je sama nosila. Brzy se stala lékařkou lidu Konstantinopole, který mluvil s prostou sebedůvěrou: „Nikaretské léky vždy pomohou. Jeden církevní historik, který Nikaretu znal, uvádí, že její rozhovor byl vznešený, naplněný „pravidly božské filozofie“. Mnohokrát chtěli Nikaretu jmenovat do církve buď jako jáhenku, nebo jako vedoucí nějaké ženské ubytovny; tvrdošíjně odmítala a odmítala i to nejživější naléhání Chryzostoma. Tajná almužna, kterou znají jen chudí a Bůh, je povolání, kterému se věnovala. Prefekt Optatus byl tak drzý, že nařídil najít tuto svatou pannu v její samotě, aby ji donutil zříci se svého právoplatného arcibiskupa a přijmout přijímání z rukou podvodníka; dovolil si drzost, ještě hroznější, potrestat její odmítnutí velkým peněžitým trestem, a to znamenalo odebrat chudým chléb. Zničená Nikareta ale dokázala být i dobročinná: zorganizovala si život společně se svými služebnými, jedla a oblékala se jako ony a snížením vlastních výdajů našla způsob, jak dál léčit nemocné a krmit hladovějící. Všechny tyto události se odehrály bez vědomí Chrysostoma, zatímco byl vláčen z jednoho místa na druhé – do krajních hranic říše. Nedostatek komunikace s přáteli, neznámo a prakticky nemožnost korespondovat pro něj byly snad nejnesnesitelnější pohromou exilu. Jen z pověstí se během své cesty dozvěděl o všem, co potřeboval vědět ze všeho nejvíc: o osudu své Církve, svých bratřích, o svém vlastním osudu, a když přicházely zprávy v dopisech, události v nich popisované byly dávno pryč a nenapravitelné, nebo se k němu zprávy dostaly zcela nečekaně, jako údery blesku. Vzhledem k jeho povaze to byla smrtelná muka. Když se k němu mezi Chalcedonem a Nicaeou donesla fáma, že Konstantinopol je zaneprázdněna jeho nahrazením jinou osobou, pospíšil si, aby napsal Olympii a požádal ji, aby využila všech prostředků, aby zabránila volbám, které by za současných okolností mohly být jen katastrofální. Volba Arzase, když se o tom později dozvěděl, naplnila jeho srdce intenzivním rozhořčením; vyjadřuje to v dopise jednomu ze svých věrných, biskupu Kyriakosovi ze Sinaje. "Řekli mi," píše, "co se stalo v osobě Arzase, tohoto slabomyslného nečinného muže, kterého císařovna povýšila na můj biskupský trůn. Dozvěděl jsem se o krutostech, které tento ničemný muž způsobil našim bratřím, kteří se s ním odmítli stýkat, kolik z nich zemřelo ve vězení při obraně mé věci. Tohle je ovčák jako dospělý vlk a vlk; žena je nazývána cizoložnicí, která, když je její muž naživu, má vztah s jinou, takže Arzas je cizoložník ne tělem, ale duchem, protože jsem naživu, a ukradl mi církev, jejímž jsem manželem.“ V dopise Olympii, jejíž všechen smutek velmi dobře chápal, ji nabádá, aby z takových událostí vůbec neztrácela odvahu, neboť dobré skutky a dobří lidé podstupují zkoušky, jejichž tajemství zná pouze Prozřetelnost. „Nebyl Barabáš upřednostněn před Ježíšem,“ píše jí? A když židovský národ požádal o propuštění zloděje a lupiče, nechtěli, aby byl ukřižován původce jejich vlastní spásy? V dalším dopise jí napsal: „Nebuď smutná nebo se zlomeným srdcem, protože jednu Církev zachvátily prudké vlny, jinou otřásla bouře, třetí je pokryta nesnesitelnými ranami; že tato církev přijala místo pastýře vlka a ta církev místo kormidelníka přijala mořského lupiče, místo lékaře kata; plakat, truchlit nad tím, ale se zdrženlivým, silným, odvážným zármutkem a s ohledem na Boží příkaz nezapomínejte, že pro duši není nic ničivějšího a škodlivějšího pro její spásu než zoufalství." Nicaea, do které Chryzostom dorazil v posledních dnech června, mu poskytla klid, který po tak únavné cestě potřeboval. Osvěžující větry jezera Askania postupně snižovaly sílu horečky, která ho stravovala; toto velké město mu nabízelo všechny žádoucí léčebné metody, zejména koupele, které se pro něj staly prvořadou nutností. "Vzduch Nicaea mě obnovil," napsal Olympias. Pokud zde našel zdraví, nenašel spolu se zdravím to, po čem toužil – dopisy od svých nejlepších přátel, například od kněze Tigria a především od Olympie, jeho duchovní dcery, něžné důvěrnice jeho utrpení, díky níž známe nejen jeho činy, ale i jeho nejupřímnější myšlenky v exilu – od jeho odchodu z Konstantinopole až po jeho smrt. Absence dopisů ho obtěžovala; neskrýval to. Buď své přátele obvinil z lhostejnosti, nebo alespoň z kruté nedbalosti, nebo si představoval, že jsou nemocní nebo že jsou zapleteni do jeho neštěstí. Rozhořčil se hlavně nad Olympií a její mlčení mohl odpustit, jen když ležela na smrtelné posteli. Když mluvíme o přátelství, které spojilo Zlatoústého s olympiádou, můžeme říci, že nikdy neexistovalo živější a dojemnější pouto mezi dvěma bytostmi spojenými pouze duchovními pouty. Byl to jeden duch ve dvou tělech, nebo to byly dvě podobné duše, vzájemně si podřízené. To jsou výrazy největšího učitele morálky, které použil, když chtěl definovat křesťanskou lásku. Olympiina láska byla něžná a její oddanost dosáhla krajních mezí: silná až k hrdinství ve vlastním utrpení, slabá až k té nejzbabělejší ztrátě ducha před utrpením muže, který byl jejím přítelem, otcem a nebeským vůdcem, téměř Bohem. Chryzostomova láska, energická a mocná, podporovala Olympias ve chvílích slabosti jako něžná rostlina, která potřebuje podporu. Správa této duše, která je mu oddaná, byla pro Zlatoústého jednou z nejcennějších a nejnaléhavějších povinností. Uvidíme, že v nejtěžších dnech svého vyhnanství věnoval část volna, které mu zbylo z vězení, aby překonal její pochybnosti v Prozřetelnosti jemnými napomenutími a často krutými výčitkami. Jeho poslední dvě díla se věnují potvrzení, že pronásledování, které ho postihlo, je milosrdenství seslané shůry, za které by jeho přátelé měli žehnat Bohu, jak to on sám rád dělá. Obě tato pojednání, složená ve věži pevnosti, napsal pro olympiádu. Pokud Zlatoústý nedostal z Konstantinopole zprávy, které chtěl, pak dostal jednu věc, která by byla lepší, kdyby se vůbec nestala. V Nicaea existoval císařský rozkaz, který jeho konvoj i on sám tak netrpělivě očekávali: Císař jmenoval rezidencí exilového muže Kukuze v Malé Arménii, a nikoli Sebasta ve Velké Arménii, jak si Zlatoústý přál. To mu způsobilo velké utrpení. Kukuz bylo chudé město, ztracené v hlubinách divokého údolí Taurus, na křižovatce horských pásem Arménie a Kappadokie. Světské dějiny se o tomto městě ani nezmiňují, ale v dějinách církve již získalo jistou slávu jako místo exilu a pohřbu jednoho konstantinopolského arcibiskupa Pavla, mučedníka během ariánského pronásledování za vlády Constantia - podobnou slávu mu měla dodat volba Eudoxie. Možná ho tato vzpomínka nebo nepochybná rovnocennost takového místa s kobkou zasáhla jako hrom. Opravdu doufal, že jeho přátelé za něj Sebasta prosí, ale nic pro něj neudělali - oni, tak vlivní, tak mocní, když chtěli, a kteří se chlubili svou oddaností k němu; neodvážili se vztáhnout ruku, aby ho zachránili! Považovali ho již za mrtvého a opustili ho, jako by to byla mrtvola! Všechny tyto chmurné myšlenky obléhaly Chrysostoma a on upadl do téměř naprosté sklíčenosti ani ne tak kvůli svému osudu, ale kvůli možnosti ztratit ty, které miloval. Když se později dozvěděl pravdu, musel si vyčítat svou nespravedlnost. Přátelé, které obvinil z lhostejnosti, využili všech možných prostředků, aby z císaře vymohli jeho vyhnanství do Sebastu, a císař byl připraven ustoupit, když carevna zasáhla a požadovala Kukuz. Augustina zášť vítězstvím zjevně nezmírnila, protože takové místo vyhnanství bylo krutým zesílením trestu. Pod tlakem stejných nespravedlivých podezření napsal Chrysostom o několik týdnů později jedné konstantinopolské matróně Theodoře: „Nepřestávejte zahanbovat ty, kteří ke mně chovají nějakou náklonnost, že když jsem měl tolik přátel, tak bohatých, tak významných, nemohl jsem jako nějaký darebák dosáhnout vyhnanství méně krutého a méně vzdáleného. Neodvážil se vylévat svůj smutek stejně hořkými slovy v srdci Olympie, protože se bál, že ji zasáhne obviněním, z nichž většinu by si mohla vzít osobně - neměl k tomu odvahu; Jazyk v dopise, který jí napsal a opustil Nicaeu, je úplně jiného druhu. "Neboj se," píše jí, "že mi moji přátelé nemohli sehnat jiné místo vyhnanství, o které jsem žádal. Podrobil jsem se tomu a považuji to za požehnání. Možná mi moji přátelé chtěli pomoci, ale nemohli. Sláva Pánu ve všem! Nikdy nepřestanu opakovat tato slova, ať se mi stane cokoliv." Navíc, aby ji uklidnil, řekl Olympias uklidňující podrobnosti o své situaci, zjevně přehnané. "Musíš," napsal jí, "zahnat jakýkoli strach ohledně mé cesty; moje tělo se zdá být silnější a zdravější; místní vzduch je pro mě velmi příznivý a ti, kteří mě doprovázejí, vynakládají veškeré myslitelné úsilí, aby mi byli užiteční, dokonce víc, než bych si přál. Tento dopis ti posílám v okamžiku mého odjezdu z Nikáje dne 3. července. Často mi piš o svém zdraví, Pereius, kterého můžeš v tomto ohledu plně využít. Ale nestačí, že mě informuješ o zdraví svého těla, chci vědět víc, rád bych od tebe věděl, že se mraky tvého smutku rozplynuly, když mi pošleš tuto radostnou zprávu, budu ti psát častěji a obšírněji, s důvěrou, že dostanu to, po čem toužím víc na světě - klid tvé duše." Jednou z jeho prvních starostí během pobytu v Nikáji bylo napsat svým exulantům, kněžím, biskupům a jáhnům, kteří, jak jsme viděli, byli na příkaz prefekta zastaveni na cestě a zadrženi v Chalcedonu na základě obvinění ze žhářství. Blahopřeje jim k tomu, co snášejí a snášejí odvážně – řetězy a vězení, jako kdysi apoštolové, nabádá je, aby tím více důvěřovali Bohu, čím více nepravd a urážek od lidí zažívají. „Vůbec nepochybuji,“ dodává světec, „že vaše utrpení ještě zvýší vaši cenu před Bohem, který vám dá ještě více síly je snášet... Apoštolové, obtěžkaní řetězy, vždy pamatovali na své poslání v hlubinách vězení, svou péči rozšířili na celý svět, vaše starost se vztahuje i na utrpení našich církví. Využijte každou příležitost, která se vám naskytne, abyste uplatnili svou horlivost a horlivost, a to jak vlastní silou, tak prostřednictvím druhých, kteří mají větší svobodu jednání, nezanedbávejte nic ve svém chování nebo ve svých slovech, abyste zkrotili divokou bouři. Taková žárlivost přinese dobré ovoce, to je jisté. Kdyby tomu bylo jinak, Bůh by tě za tvé úmysly a úsilí odměnil neméně." Tento dopis, kde Zlatoústý jako útěcha lidem uvězněným za vážné obvinění nabízí, že se postará o katastrofy Církve, dává správnou představu o jeho duševním stavu. Jeho únava, sklíčenost, samotný smutek z vyhnanství do městečka na okraji říše – vše zmizelo při první myšlence na povinnost vyžadující splnění jeho povinností. Poté, co zahnal, jak také Olympias radila, oblaka smutku, který zatemnil jeho mysl, se světec chopil činu s takovou horlivostí a jasností ducha, jako by byl stále v Konstantinopoli – uprostřed plnění svých biskupských povinností. Tento čin nebyl nic víc nebo méně než náboženská konverze Fénicie; oddal se tomu před pěti lety, od své cesty do Malé Asie - cesty, která na něj vyvolala tolik nenávisti a byla začátkem jeho dlouhodobých katastrof. Během své cesty do syrské provincie měl možnost pozorovat stát Fénicie z náboženského hlediska. Fénicie stále zůstávala pohanskou zemí, navzdory pokusům o konverzi, které v různých dobách prováděli biskupové sousedních církví; pravděpodobně tyto pokusy nebyly vůbec upřímné; jednak nebyli nakloněni civilním úředníkům, kteří se nikdy neradi zatěžovali novými starostmi a které navíc vůbec nesžíral zápal křesťanského proselytismu; na druhé straně byl podnik sám o sobě obtížný kvůli tvrdošíjné povaze Féničanů. Tento lid skutečně zaujímal příliš důležité místo v mytologické historii starověku, než aby mohl bez boje ustoupit novému náboženství. Fénicie, vlast tak velkých božstev, kterými byl obdařen pohanský svět, lpěla na svém kultu jako na nedílné součásti své národní podstaty. Tyto důvody spolu s nečinností civilních úřadů vedly k tomu, že tamní kázání křesťanství bylo téměř neúspěšné. V roce 399 se Chrysostom pokusil probudit lhostejnost vlády a duchovenstva silným šokem. Když viděl bezmoc bílého duchovenstva nebo jeho lenost, obrátil se na mnichy a poslal jich do této země celou hordu. Ovocem těchto soukromých úspěchů bylo vybudování malého počtu kostelů a několika klášterů, což se ukázalo jako krátkodobé. Úřady, které vyděsila moc konstantinopolského arcibiskupa, ačkoli jeho důležitost u dvora již začala kolísat, podlehly jeho návrhům a na chvíli se probraly ze strnulosti, ale takhle to netrvalo dlouho. S nástupem hanby pro Zlatoústého, jeho pronásledováním na koncilu v Dubě, jeho prvním vyhnanstvím a zjevným znechucením, které mu císařovna a císařovi oblíbení biskupové vyjádřili, jeho věc začala upadat a druhé pronásledování ho úplně ukončilo. Kněží se vrátili do svých chrámů a bylo jim dovoleno se tam vrátit, ale kostely byly zničeny a mniši byli vyhnáni z celé provincie opačným vývojem, v němž s největší pravděpodobností měla nenávist ke Zlatoústému nemalý význam. To vše se exulant dozvěděl během svého pobytu v Nikáji od kněží, kteří přijeli ze Sýrie nebo Malé Asie. Jeho srdce bylo vzrušené. Napadlo ho obnovit podnik a využít krátké chvíle, které mu tato zastávka na cestě vyhnanství poskytla. Nabádal všechny kněze, které se mu podařilo vidět, a snažil se jim předat alespoň malý podíl ohně, který ho spaloval. Dokonce napsal jednomu ze svých antiochijských přátel, knězi Constantiovi, aby ho přeměnil na druhého Zlatoústého pro hlavní město Sýrie. To neznamenalo, že by v Constantii našel aktivního misionáře, ozbrojeného vůdce kázání, který by sám pracoval a šel příkladem pro ostatní; Chryzostomův přítel takové ctnosti neoplýval, i když měl mnoho jiných, a navíc mu mnoho věrných pravoslavných křesťanů v Antiochii zajistilo nástupnictví arcibiskupa Flaviana, který se již dostal na hranici stáří. Práce tedy spočívala ve směru úkolu, který mu Chrysostom svěřil, povzbuzoval ho, aby hledal exekutory mezi mnichy, sliboval mu hojnost peněz - jedním slovem vše, co bylo pro takový podnik potřeba, a také zásoby pro jeho malou „armádu“, kterou se samozřejmě pokusili zahnat hladem. To vše slíbil vyhnanec, aniž by sám měl jediného obola, ve vazbě, v předvečer daleké cesty, a přesto to vše splnil. Jeho slovo tak dokázalo pohnout srdcem a otevřít peněženky. Udělal víc než to: podniku chyběl vůdce, začal ho hledat – a našel ho. V blízkosti Nicaea žil poustevník, který se uchýlil do jeskyně, kde se v jistém smyslu zazdil; přísahal, že tam zemře, jak řekl, daleko od aktivity a komunikace s lidmi, s nimiž rozhodně přerušil všechny vztahy. Chrysostom si vybral tohoto poustevníka jako vůdce k vedení křesťanské války ve Fénicii. "Opusťte své hory," napsal mu, "a zanech tam své neplodné sklony, které nemohou sloužit ani lidem, ani Bohu. Vezmi hůl a jdi, najdi kněze Constantia v Antiochii a uzavřeš s ním smlouvu o svržení modly ve Fénicii; dá ti vše, co bude potřeba pro tvé svaté vojsko." Samotář zaváhal. Zlatoústý mu tentokrát napsal naštvaný dopis – a on odešel. Mezitím uplynul čas odpočinku; exulant měl se svým konvojem znovu vyrazit 5. nebo 6. července do Caesareje v Kappadokii. Při odchodu z Nicaea poslal své drahé dceři Olympias dopis, kterým se ji snažil ujistit o svém duševním a zdravotním stavu: "Jak přibývají mé zkoušky, přibývají i mé útěchy a chovám si ty nejpříjemnější naděje do budoucna. Zdá se, že mi teď všechno nahrává, vítr vane. Kdo to viděl? Kdo to čekal? Skály a útesy skryté pod vodou, víry a mořské proudy srážející se s hlukem, bezměsíčné noci, hustá mlha, smrt, nebezpečí... a ještě horší než ti, kteří se plaví v tichém postavení na takovém moři houpat se ve vodách přístavu, přemýšlejte o tom, nejzbožnější ženo, povzneste se nad tyto starosti a tento zmatek a informujte mě o svém zdraví, žádám vás, abyste to udělali, cítím se opravdu dobře a dokonce i vesele, protože mé tělo je silnější a vzduch, který dýchám, je čistý... Chybí mi jedna věc - spolehlivá informace o tom, že vaše zdraví nemůže utrpět, a pane, dejte mi vědět, že to může znovu utrpět za to. Chceš-li mi napsat, svěř mu své dopisy, neboť je to věrný přítel, který je ke mně upřímně připoután a který více než kdokoli jiný ctí tvou ctnost a tvou zbožnost.“ Cesta z Nicaea do Caesarea vedla přes Frygii a část Kappadokie. Poté, co opustil Nicaea, v určité vzdálenosti od tohoto města, prošel podél řeky Sangaria, proti jejímu toku, a s ní dosáhl obou frygských provincií, nazývaných Galatia. Poblíž řeky byla země, i když chudá, stále pohodlná pro život, ale když se cestovatel dostal hlouběji dovnitř, nenarazil na nic jiného než na nekonečné pláně, černou a pryskyřičnou zemi jako popel, pokrytou vyschlými a hubenými loukami. Jeho očím byly vidět jen řídké osady a obrovská stáda ovcí pod dohledem několika pastýřů. Protože pokyny, které konvoj dodržoval, předepisovaly vyhýbat se městům, zastavovali se pouze ve vesnicích, kde se nacházel pouze suchý a plesnivý chléb, který se musel namáčet ve vodě; Navíc tato voda, získávaná z hlubokých vrtů, byla brakická a dokázala spíše vzbudit žízeň, než ji uhasit. Cestou dosáhlo utrpení svých krajních mezí a horečka se znovu zmocnila Chrysostoma a už ho nikdy neopustila. Nad hlavou žhavé slunce, pod nohama prach, skoro stejně žhavý, a odnikud není ani závan větru, ani strom, který by poskytoval alespoň trochu stínu. Ale to nestačilo: hněv lidí převýšil hněv nebes. Zatímco Zlatoústý procházel druhou Galatií, územím diecéze Pisinunta, jejíž biskup Demetrius mu byl nakloněn a dokonce v té době pracoval v Itálii na obranu své věci, setkal se s obyvatelstvem, které vůči němu neprojevovalo žádné nepřátelství. Něco úplně jiného ho čekalo v Horní Galacii, v diecézi Ancyra. Arcibiskup tohoto města, Leontius, byl jedním z nejkrutějších nepřátel arcibiskupa Jana a řečníkem, který zvláště silně podporoval platnost antiochijských dekretů na posledním koncilu. Vyhrál, ale toto vítězství ho vůbec neobměkčilo. Při pohybu přes vesnice svého oddělení byl Chrysostom, zdá se, vystaven těm nejvážnějším nebezpečím. Co se tehdy stalo a jaké intriky historie zmiňuje? Provádělo obyvatelstvo, vzrušené svým biskupem, nějaké násilí proti Zlatoústému nebo mu vyhrožovalo smrtí? Účastnil se Leonty osobně těchto násilí a výhrůžek? Neznámý. Jedno slovo samotného Zlatoústého nás však nutí předpokládat, že nebezpečí bylo velké a že „únikem z Galaty“, jak píše Olympii, mohl přivítat zemi svého osvobození v Kappadokii. A skutečně tam viděl úplně jiný pohled. Už to nebyly tlupy zuřivých nepřátel, připravené vrhnout se na něj s uraženým výkřikem; Uctivé obyvatelstvo, oddané mu, na něj cestou čekalo nebo se mu v davech rozběhlo vstříc. Byli tam muži a ženy všech podmínek, mniši, panny, poustevníci, kteří opustili své hory - všichni se slzami truchlili nad situací, ve které se ocitli. Zazněla tato slova: „Bylo by lepší, kdyby slunce připravilo Zemi o její světlo, než vidět tyto zlaté rty odsouzené k mlčení. Chryzostom se je snažil utěšit, ale když jim řekl: „Takhle pro mě neplač,“ tekly jim slzy ještě víc. Jedna okolnost ho však zasáhla a přiměla k zamyšlení. Když dorazil do Cesareje, někteří lidé přistoupili k jeho nosítkům a několikrát mu zopakovali: "Otec Faretrius na tebe čeká; spěchá po cestě, aby tě potkal, protože nechce nic jiného, ​​než tě vidět a obejmout. Dokonce shromažďuje městské mnichy, aby tě slavnostně přivítali." Tato slova Chrysostoma nedobrovolně znepokojovala. A skutečně, arcibiskup Faretrius z Cesareje byl tím samým, který se neodvážil dostavit se na Konstantinopolský koncil a obvinit Jana zjevně ze strachu před lidmi, prohlásil před soudem, že vše, co bude rozhodnuto proti Zlatoústému, předem podepíše. Faretrius nebyl o nic menší než Leontius, ale byl pokrytecky a zbabělejší, byl schopen jakéhokoli zločinu, pokud byl spáchán v temnotě a bezpečí; první měl odvahu lupiče, druhý - mazanost jedovatého. Cesta určená pro vyhnanství do Kukuzu přes Caesareu Farethrii velmi rozčilovala a přiváděla ho do rozpaků, protože špatně zacházet se Zlatoústým znamenalo nepotěšit jeho duchovenstvo, které se téměř výhradně skládalo z johanitů, a odhalit masku „soustrasti“, kterou nosil po vyhlášení výnosu o Zlatoústém vyhnanství. Chovat se k němu dobře znamenalo vystavit se pomstě císařovny a ztratit všechny přednosti své nízkosti. A tak manévroval a čekal na nějakou příležitost, která by ho dostala z jeho potíží a osvobodila ho od tohoto nepohodlného hosta. Přes předchozí upozornění nebyl u městských bran a nepozval Chryzostoma, aby zůstal v arcibiskupském paláci. Chrysostom, který velmi dobře chápal, co takové chování znamená, přijal prostory, které mu byly nabídnuty na samém okraji Cesareje. "Tam na něj čekala vyvolená společnost města, úřady, občané, učenci a mniši, aby ho přivítali. Zdálo se, že přítomni byli všichni arcibiskupové duchovenstvo, ale biskup tam nebyl. Chryzostom, vyčerpaný únavou, spálený záchvatem horečky, potřeboval odpočinek více než pozdravy a lékaři více než návštěvníci. Mezi přítomnými ho obklopili dva, Gymnetenius a Theodore, s péčí, řekli, že nejvíce se chovali jeden z nich mu dokonce nabídl, že ho doprovodí na Kukuz. Exulant dýchal volněji. Ve svých přátelských výlevech dětské radosti srovnává utrpení prožité během cesty s klidem, jehož první sladkost pociťuje. „Ne,“ zvolá v jednom dopise Theodoře, samozřejmě s menší opatrností, než by byl býval, kdyby psal pro olympiádu, „odsouzení a vězni nezažívají to, co jsem vytrpěl já, a čas od času stále snáším... Zachváceni neustálými záchvaty horečky a nuceni cestovat ve dne i v noci, sužováni horkem a potřebou spánku, nemám konečně nikoho, kdo by mi mohl poskytnout ty nejnutnější věci a pomoc... Caesarea, jako námořník v přístavu po bouři, ale klid tohoto mola je bezmocný, aby vykompenzoval všechno zlo, které mi bouře způsobila - takže jsem se předchozí dny trochu probral, pil jsem tu čistou vodu, jedl jsem chléb, který nebyl suchý ani zatuchlý, už jsem nebyl nucen přidávat se do jedné postele a mohl jsem se omezit na sudy abych tě víc nevzrušoval...“ Zpráva, kterou Zlatoústý obdržel v Cesareji, pro něj poněkud zvedla pokličku nad událostmi v Konstantinopoli. Trochu víc mu řekl kamarád, který přijel z hlavního města. Zlatoústý se s hořkostí dozvěděl, že mu nepřinesl dopisy ani od biskupa Cyriaka, ani od Tigria, ba ani od Olympie. Informace, které obdržel, byla již poměrně pozdě a nemohla sdělit nic o tom, co chtěl vědět nejvíce. Co se stalo s tolika přáteli, kteří mu měli tolik co říct a mlčeli? O dva dny později napsal Olympii a pokorně jí vyčítal: "Už jsem ti napsal mnoho dopisů o tom, co se mě týká, ale ty tvoje jsou velmi vzácné. Závisí to na obtížnosti najít osoby, které by je doručily? Odpovídám - ne, protože bratr blahoslaveného Maxima mě navštívil před dvěma dny, a když jsem se zeptal, zda mi jsou nějaké dopisy od tebe, odpověděl, že nemá žádné dopisy od tebe, Cyria nebo od Tigriuse, nebo od tebe, nebo od Tigriuse žádné dopisy." Chalcedonští vězni Pokud víte něco o jejich osudu, zkuste mi říct, že se cítím dobře a stále si užívám naprostého klidu a naprosté čistoty ducha. Předpokládejme, že udělali všechno a nebyli úspěšní - sestrám nejhodnějších Pergamů - za neutuchající žárlivost, kterou mi projevují. A vlastně jim vděčím za skvělou povahu, kterou ke mně projevil jeho zeť, vojevůdce místní provincie, takže mě sem i přes své důležité povinnosti hodlal navštívit.“ I z tohoto dopisu je patrné, že jeho duše nebyla zdaleka tak klidná, jak chtěl ujistit svou duchovní dceru. Chryzostomovi se chvílemi zdálo, že na něj zapomněli, mezitím pro něj trpěli sami jeho přátelé. Ale při prvním náznaku náklonnosti se mraky smutku rozplynuly a zůstal jen radostný pocit přátelství. Takový byl stav této trýzněné a důvěřivé duše až do samého konce exilu. V Kukuze na něj však čekalo mnoho dopisů se zprávami, přesnějšími a podrobnějšími, o osobách a událostech - dopisy, které ho plně odměňovaly za útrapy prožité během cesty. Odpočinek, léčivý vzduch, dobré přijetí, které mu císaři poskytli, rychle zlepšily jeho stav a péče Gymnetia a Theodora ho nakonec postavila na nohy. "Byli to," napsal, "velmi vzdělaní lékaři s oddaným srdcem." Když se do Arménie donesla zpráva, že Zlatoústý bude bydlet v Kukuze, jeden bohatý obyvatel této země jménem Dioskoros, který měl v tomto městě svůj vlastní dům, spěchal, aby jej nabídl světci a vyslal svého správce, aby se s ním setkal, do samotné Cesareje. Mezitím nápor návštěvníků neustával. Zdálo se, že první představitelé města považovali za svou povinnost za ním přijít, a duchovenstvo kolem něj vytvořilo malý dvůr, ve kterém chyběl pouze jejich biskup. Chrysostom slyšel zvěsti, že nálada tohoto jeho nehostinného bratra byla den ode dne nepřátelštější a zlomyslnější, jak pobyt jeho hosta pokračoval. Na této přítomnosti vězně se mu nelíbilo všechno, zvláště zdvořilost, s jakou ho obklopovali vysoce postavení lidé, a starostlivost jeho duchovenstva, v níž biskup nepřehlédl jedovaté odsouzení svého vlastního chování. Dostalo se mu do hlavy, že by u dvora mohl být podezřelý ze spoluúčasti na těchto obecných projevech sympatií ke Zlatoústému, které se přímo týkaly Augusty – tato myšlenka ho rozechvěla a strach dělal Faretria krutým a vzbuzoval v něm nízké city. Proto netrpělivě počítal dny, které uplynuly bez nových událostí. Konečně se jeho srdci ulevilo, když se dozvěděl, že odjezd je naplánován na jeden z velmi blízkých dnů a že konvoj je zaneprázdněn přípravami na odjezd. Chrysostom už většinu cesty dokončil, protože do Kukuzu mu zbývalo jen něco málo přes 200 kilometrů, ale tato nadcházející cesta byla nejbolestivější. Cesta, která procházela drsnými údolími přes Býk, byla pro tak slabého cestovatele plná překážek a obtíží zcela jiného druhu, než jaké měl předtím. Navíc řekli, že cesta, kterou měl před sebou, byla v té době zaplavena isaurskými gangy. Tato poslední okolnost, která arcibiskupa Cesareje vůbec neobměkčila, ho zřejmě jen silněji přiměla k touze po okamžitém odjezdu Zlatoústého. Konečně bylo vše připraveno a konvoj se chystal vyrazit, když se najednou rozšířila zpráva, že se téměř na dohled od města objevila družina Isaurů, pustoší údolí, kosí zralé obilí a odvážejí rolníky do hor; Také uvedli, že právě vypálili jednu z velkých vesnic v okrese. V celé Cesareji bylo slyšet jediné volání: "Do zbraně!" Nyní nám, mimochodem, řekněte, kdo byli tito Isauři, o kterých se níže často zmíníme. Isauria se tyčí nad labyrintem hor, jejichž průsečík tvoří provincie Cilicia, Armia a Cappadocia. Jeho zasněžené vrcholy z dálky dominují pohořím Taurus a Antitaurus jako hradby obrovské pevnosti. Zdá se, že toto místo chráněné strašlivými prohlubněmi a dlouhými zimami bylo samo přírodou zamýšleno jako hnízdo loupežnického kmene, a přesně tak se Isaurové objevují od prvních stránek historie. Během éry frygských a perských dynastií, stejně jako za nástupců Alexandra, byli Isaurové v Malé Asii bouřkou: buď ve spojenectví s Kilikijci zpustošili moře Kilikie a Řecka s celými flotilami mořských lupičů, poté ve směru svých hor zahájili všechny nájezdy na města Pontus Euxi. Během úpadku římské republiky je Servilius porazil a honosil se přezdívkou Isaurian; Pompeius jim uštědřil další porážku – na moři. Impérium je zadrželo, ale nedobylo je. Pokaždé, když na východě rozhořčení některých provincií nebo legií narušilo veřejný mír, Isaurové svými nájezdy okamžitě zesílili katastrofy bratrovražedné války. Aby oslabil tyto zuřivé hordy, přišel Probus s následujícím lékem: když vzal jejich horské průsmyky z bitvy, odstranil odtud některé obyvatele a přesídlil je do neobydlených prostor na úpatí Kavkazu, ale nechal ženy, usadil s nimi římské vojáky, ale svého cíle nedosáhl. Převládala přísnost přírody a nepříznivé vlastnosti klimatu. Synové římských veteránů, kteří se oženili s isaurskými ženami, se stali skutečnými Isaury, stejně nezávislými, dravými a impozantními jako jejich předkové. Poté se rozhodli obklopit zemi pásem posádek a zvýšit sílu sousedních měst. V době, o které mluvíme, byly isaurské pevnosti obsazeny 2 700 vojáky pěchoty a několika eskadronami kavalérie. Tyto síly stačily k udržení míru za velkého Theodosia, ale slabost jeho synů, invaze Hunů z Kavkazu, kterou povolal Rufinus, pak nepokoje způsobené církevními nepokoji, které v těchto provinciích neustále narůstaly, dodaly odvahu Isaurům, kteří vždy čekali na příležitost. Pokusili se obnovit nájezdy z Kilikie a až do Sýrie. Jejich pouhý výskyt na jakémkoli místě stačil k tomu, aby se všude šířila hrůza, a celou cestu, počínaje Nicaeou, se Chrysostom doslechl o Isaurianech. Doufal však, že se jim vyhne a dosáhne svého budoucího domova v Kukuze, než gangy, které se do té doby zdržovaly na západě a na jihu, změní směr ničivých nájezdů. Při výkřiku: "Do zbraně! Isaurové! - všichni obyvatelé Cesareje, staří i mladí, se vrhli k hradbám města. Posádka vedená tribunem podnikla výpad proti gangům rozptýleným po údolí; před západem slunce tito stateční a obratní válečníci všechno vyklidili a zahnali dravce do hor, protože všichni byli jistí. Tento den byl plný úzkosti. Zdálo se, že tvoří pouze předvoj významnější armády, Chrysostomův konvoj dokončil přípravy a chtěl vyrazit, ale arcibiskup pocítil nárůst horečky a další okolnosti příliš nevedly k pokračování v cestě, bylo rozhodnuto zůstat zde ještě několik dní. Noc proběhla v klidu. Druhý den ráno, za úsvitu, byl slyšet hrozný hluk v bloku, kde se vyhnanec zdržoval, a těsně před jeho domem. Tento rozruch způsobil dav několika stovek mnichů vyzbrojených kameny a holemi, kteří přišli vylomit dveře do objektu návštěvníka, vytáhnout ho i s jeho strážemi a donutit je okamžitě opustit Caesareu. Strašně křičeli a vyhrožovali, že pokud nepůjdou, upálí je zaživa i s domem. Pretoriáni se odvážně postavili a bránili východ, ale mniši na ně křičeli, že se nebojí, že mnoho z nich zbili a mávali holemi s urážlivými výhrůžkami. Důstojníci konvoje se marně snažili vstoupit do jednání, vysvětlit, že exulant je nemocný a sotva se může hýbat, a že navíc Isaurové okupují cestu, po které by měli jít. Mniši je přerušili hlasitými výkřiky: "Nechte ho jít, nechte ho!" Když se prefekt města Carterius dozvěděl, co se děje, spěchal do domu, který obýval Chrysostom, aby mu pomohl, následován několika vznešenými osobami. Poté, co se prefekt ujistil, že skutečným strůjcem chaosu je biskup z Cesareje a že všichni tito lidé pouze plní jeho příkazy, navrhl jít za ním a ukázat mu, že není možné zacházet s návštěvníkem města takovým způsobem a vystavit slabého a zesláblého starce jisté smrti. Řekl, že doufal, že dostane od Faretriho alespoň dva dny, ale nikdo z těch kolem Chrysostoma tomu nevěřil. Mezitím zásah prefekta vyvolal něco jako příměří a mniši se vrátili do svého kláštera. Večer poslal Zlatoústý ke kněžím, kteří ho navštěvovali častěji než ostatní a nejvíce mu projevovali svou náklonnost, a požádal je, aby ho viděli. Ani jeden se neukázal. Všichni „se ukázali jako nepřítomní“ - zastavil je strach. Další den příběh pokračoval se známkami ještě hrozivějšími než den předtím; večer mniši doplnili své řady o nové komplice a znovu se objevili. Potom důstojníci řekli Zlatoústému: "Je nás příliš málo na to, abychom odolali... zemřeme jen hanebně. Je lepší se směle setkat s tlupami Isaurianů, než zůstat v moci těchto darebáků. Vyzýváme tě, Svatý otče, abys okamžitě vyrazil." Chrysostom nařídil připravit mezka, který nesl jeho nosítka, a vydali se na cestu. Bylo poledne. Ulice, kterými procházeli, zaplnil podrážděný dav, křičící na biskupa kletby. Před branami města uviděl Chrysostom mnoho kněží, kteří tam vyšli, aby mu tajně řekli poslední „odpuštění“. Jeden z nich přistoupil k nosítkům a řekl mu: „Pospěš si, protože tvůj život je v nebezpečí, vzdej se, bude-li to nutné, do rukou Isaurianů, jen abychom se vyhnuli naší moci; všechno je lepší než to, co se tady děje. Zatímco tento kněz mluvil se Zlatoústým, přišla jistá cézarejská matróna jménem Seleucia, kterou několikrát viděl, a pozvala exulanty, aby zůstali v její vile, jen pět mil daleko na cestě. Řekla, že by tam mohl strávit noc a odpočinout si a využít všech výhod, které Isaurové již odešli a už o nich nebude slyšet, a pokud jde o mnichy, ti se tam samozřejmě neodváží jít. Chrysostom, který měl záchvaty horečky, přijal její pozvání. Sluhům doprovázejícím představenou bylo nařízeno vést konvoj do vily a Seleucia se obrátila zpět do Cesareje. Vila Seleucia byla rozsáhlou letní rezidencí a sestávala z venkovského domu a obydlí farmářů a nájemníků, která se rozkládala kolem velkého hradu. Tento zámek, jakási pevnost, sloužil jak pro soukromý život majitelů, tak jako útočiště pro všechny v případě nebezpečí. Manažer nabídl Chrysostomovi, aby v něm zůstal, ale on odmítl, protože si byl jistý, že bude v domě zcela v bezpečí, jak tvrdí sama Seleucia. Hostitelka se však brzy vrátila, již neprojevovala stejnou důvěru, protože aniž by řekla hostům slovo, nařídila správci, aby vyzbrojil své služebnictvo a farmáře, aby odrazili případný noční útok mnichů. Manažer provedl tento příkaz, aniž by o tom Chrysostomovi cokoliv řekl. Mezitím se to stalo během tohoto časového období. Jakmile se Seleucia vrátila do Cesareje, Pharethius, když se dozvěděl, co udělala, ji zavolal k sobě, vyčítal jí a silnými výhrůžkami požadoval, aby okamžitě vyhnala hosta, kterého přijala pod svou střechu. Matróna byla rozhořčena takovým Faretriovým příkazem a spěchala do vily, aby provedla opatření, o kterých jsme mluvili výše, ale biskup ji znovu naléhavě požadoval a ona se vrátila. Není známo, co se stalo během tohoto druhého setkání a zda Faretrius tuto ženu vyděsil tím, že ji ujistil, že se zapletla do spiknutí proti císařovně a císaři, ale ona ho nyní vyděšeně opustila a rozhodla se poslechnout. Nastala druhá polovina noci a Zlatoústý začínal pozvolna usínat, když Evetius, kněz, který ho doprovázel z Cesareje, náhle vběhl do jeho pokoje a náhle ho probudil a řekl: "Vstávej, vstávej, prosím tě, Isaurové přicházejí!" Než se Chrysostom stačil vzpamatovat a zeptat se ho, co se děje, Evetius popadl všechny exilovy věci a odvlekl ho pryč. Konvoj už byl na nohou a mezek byl osedlaný. Kromě nich tam nebyla jediná duše. Dům Seleucia byl ve strašném rozruchu, někteří se ozbrojovali, jiní se skrývali, bylo slyšet jen o Isaurianech. Konvoj byl ponechán svému osudu a zajistil si průvodce, jak nejlépe mohl. Noc byla bez měsíce a byla tak temná, že na pár kroků nebylo nic vidět. Chrysostom nařídil zapálit pochodně, Evetius je běžel uhasit s tím, že budou přitahovat pouze dravce. Průvodce je, očividně toho samého, vedl po okružní cestě, která vedla na hlavní silnici, ale byla to nerovná cesta vytesaná do skály, po které byl pohyb velmi obtížný - člověk se po ní mohl pohybovat pouze hmatem, kameny se jim každou minutu skutálely zpod nohou. Chrysostomův mezek klopýtl a padl na kolena. Otřes arcibiskupa odhodil a on bez hnutí padl na zem. Nakonec se Chryzostom vzpamatoval a podepřen, či spíše přitahován rukama kněze, se pokusil ve svém vlastním výrazu „plazit“, protože oba nevěděli, kam šlápnout, a neviděli cestu. Sklíčený Chrysostom se chtěl vrátit do města, kde, jak řekl, jeho společníci ani jeho nečeká katastrofa horší, než jaká je mohla potkat od Isaurů. Ale uklidnil se a nakonec se posadil na nosítka. Isaurové se neukázali a průvod pokračoval ve své „cestě“ po strmém svahu, kolem propastí a potoků, samozřejmě s velkými obtížemi, ale bez dobrodružství hodných zmínky. Konečně, 70 dní po opuštění Konstantinopole, Chryzostom dosáhl Kukuzu. Faretry zvítězila! Mohl napsat soudu, že svatí otcové caesarejských klášterů, kteří nemohli vidět nepřítele císařovny, vyhnali vyhnance z jejich města a přinutili ho uprchnout uprostřed noci. Doufal, že brzy bude moci dodat, že ho pravá ruka Boží za úplný trest Zlatoústého vydala do rukou Isaurů, kteří ho zabili nebo odvedli do zajetí do svých jeskyní. Císařovna by samozřejmě ocenila zásluhy biskupa, který by osvobodil Eudoxii ze samotného stínu jejího nepřítele. Tato nešťastná noc vryla své děsivé rysy do představ Chryzostoma. Nerad na ni vzpomínal, a když byl k tomu donucen, mluvil opatrně a odhaloval stopy hrůzy, kterou prožil. Světec napsal Olympii příběh plný upřímných, přátelských výlevů o této noci, kterou jsme sledovali v našem vyprávění, ale zároveň své nejlaskavější a nejzbožnější jáhně poradil, aby si to všechno nechala pro sebe, ačkoli vojáci konvoje mohli tuto zprávu rozšířit po městě, protože sami unikli největšímu nebezpečí. "Ať si dělají, jak chtějí," dodal, "mě se to netýká. Přál bych si jen, aby o těchto věcech od vás neslyšeli a abyste dokonce zastavili ty, kteří by s vámi o tom chtěli mluvit." Toto opatření svědčí o jeho upřímné péči: poukazuje na to, že mu césařský klérus obecně vyjadřoval náklonnost, vyzývá k mlčení ze strachu, že mnozí členové tohoto kléru, kteří se právě nacházeli v Konstantinopoli, by byli vystaveni nějakému odsouzení za zločinné činy svého biskupa, které by byly ve všech ohledech nespravedlivé. Dokonce se pokusil oslabit zcela legitimní rozhořčení, které Faretriovo chování vyvolalo, a omluvil to jako slabost charakteru. V tomto dopise Olympiádě mu však uniklo z úst jedno slovo, z něhož se člověk zachvěje, protože ho napsal takový člověk, jako je Chrysostom. "Nyní jsem v Kukuze," píše jí, "vždy respektován a mimo nebezpečí: nebojte se Isaurů ve vztahu ke mně, které zima uvěznila v jejich dírách; já sám se nebojím nikoho tolik jako biskupů, s výjimkou několika." Zatímco pravý pastýř církve, legitimní arcibiskup všech věrných pravoslavných, se s nejrůznějšími nebezpečími blížil k místu svého uvěznění, falešný pastýř, podvodník Arzas, uvalil na tyto věřící břemeno všech přísností – církevních i občanských. Navzdory Optatově hořkosti a jeho zuřivému umění pátrání po případu žhářství k ničemu nevedlo, od nikoho nemohli získat přiznání a Arkadij, unavený tolika zbytečnými krutostmi, nakonec ustoupil. Dva měsíce po zahájení vyšetřování, 29. srpna 404, vydal dekret, ve kterém byla otevřeně uznána marnost všech právních jednání a který otevřel dveře žalářů vězňům. Takže biskupové, duchovní, mniši a laici, uvěznění na základě tohoto obvinění, byli propuštěni, ale pod podmínkou, že opustí hlavní město a odejdou do svých soukromých domovů jako do exilu. Takový byl osud Eulysia, Cyriaka a také konstantinopolského duchovenstva, kteří byli společníky Zlatoústého, zadrženi s ním na cestě do Nikáje a poté posláni z jednoho vězení do druhého. Dekret na jejich propuštění tak pro ně byl rozsudkem k vyhnanství. Radost způsobená tímto výnosem v řadách johanitů netrvala dlouho, protože další výnos z 11. září posloužil jako začátek pronásledování „schizmatiků“ - pronásledování neméně krutého a nespravedlivého než to první. Za křesťanských císařů byly do římských zákonů zahrnuty dva církevní zločiny, schizma a hereze. Zákon nazýval schizmatickou odlukou od oficiální církve uznané panovníkem, zatímco hereze byla přijetím jiného vyznání víry, než je vyznání přijaté panovníkem. To v očích církve a na základě kánonů nezabránilo tomu, aby slovům „schizma“ a „hereze“ byl přisouzen význam velmi odlišný od toho, který jim dává zákon. V tomto konkrétním případě se tedy schizmatici, jak je zákon chápal, v očích církve neukázali jako schizmatici, alespoň té menšiny, která hájila hierarchické právo a pravidla kázně, menšiny podporované na Západě římskou církví a velkým počtem západních biskupů. Pro zastánce Zlatoústého byla církev Arsas rozkolem; pro stoupence Arsasu bylo schizma mezi johanity a v jejich shromážděních. Slovy „schizma“ a „schizmatic“ se tedy označovaly obě strany, ale proti johanitům byl nejen císař, ale i právo: strana, kterou nazývali schizmatickou, jim to ukázala uplatněním dekretu z 11. září 404. Historie svědčí o tom, že Arzas sám žádal císaře, aby použil přísná opatření, protože viděl, že jeho kostely byly téměř prázdné a že pravoslavní z Konstantinopole se tvrdošíjně shromažďovali v oddělených shromážděních. Vojáci byli posláni „na lov“ na johanity do lesů, hor a opuštěných budov konstantinopolského okresu. Shromáždění byla rozháněna kameny a holemi, dřevěný cirkus byl dvakrát zabaven, násilně vnikly do soukromých domů, aby byly usvědčeny kněze a věřící z porušení zákona. Následovalo předvolání k soudu, závěry, výslechy - s cílem odhalit spolupachatele. Věc, která nejvíce odrazovala Ioannity od toho, aby se přiblížili těm, které nazývali schizmatiky, bylo povinné pronesení kletby nad Zlatoústým, která se od nich vyžadovala při vstupu do kostela. Johanité dávali před takovým násilím přednost řetězům, vězení a mučení. Pokud nebyli vystaveni fyzickému mučení, byli nuceni platit takové tresty, že byli zničeni. Zašli tak daleko, že nařídili celým korporacím platit pokuty, pokud by byl jeden z jejich členů přistižen na zakázaných shromážděních, čímž je zapojili do dodržování zákona. Všechna tato nespravedlivá a krutá opatření, učiněná na naléhání Arzase, plně ospravedlňovala vyjádření exulantů, když psal, že vláda církve je svěřena vlku místo pastýře, loupežníkovi moře místo kormidelníka a zdraví duší není svěřeno lékaři, ale katovi. Pronásledování však netrvalo dlouho, nebo se na něm Arzas stále méně přímo podílel. Ve skutečnosti se tento starý muž nenarodil pro pronásledování, postrádal energii nebo vášeň nezbytnou k tomu, aby byl Herodem nebo Neronem. Byl prostě bezskrupulózní ctižádostivý, a když se přesvědčil, že císařovně za své biskupství zaplatil dost, chtěl si to užít a odpočinout si. Marně ho Acacius, Antiochus, Severian a další „spiklenci a patolízalové Janovi“ (jméno, které si zasloužili) povzbuzovali a vyčítali – poslouchal je, ale nic neudělal. Někteří církevní spisovatelé dokonce chválí jeho mírnost, jako by se sobecká slabost a nečinnost dala nazvat ctností. Antiochos a jeho spojenci přišli s plánem, který jim měl podřídit všechny východní biskupy: zřízení triumvirátu – patriarchů Alexandrie, Antiochie a Konstantinopole, svěřených císařovým jménem s plnou mocí nad ostatními církvemi. Arkadij s tím souhlasil. Řekli mu, že realizace tohoto plánu pokryje johanity všech provincií jednou sítí, a tak bude „schizma“ potlačeno. Když spiklenci viděli, že musí začít podnikat s pomocí tak liknavého člověka, jako byl Arzas, opustili svůj podnik a odložili jej na příznivější dobu. Arzas se tak ocitl mezi dvěma požáry - mezi johanity a antijohnity. Jestliže první zjistil, že má „výmluvnost ryby“ a „řečnický žár žáby“, i když mlčící ryba se stále trápí a plave, pak ho druhý nazval, vybíjeje si hněv, „starý shnilý pařez“ a „kyj“. Během biskupství tohoto „klubu“ však došlo k důležité události: 6. října, tři a půl měsíce po vyhnání Zlatoústého, císařovna zemřela. V nevýslovném utrpení vydechla naposledy a porodila mrtvé dítě. Řekli, že dítě přestalo žít tři dny před porodem a začalo se rozkládat. Žádné lidské umění nedokázalo matku osvobodit, a tak se v záchvatu zoufalství uchýlila k nadpřirozeným prostředkům. Čaroděj přivolaný do paláce jí položil na břicho nějaká kouzelná písmena, která, jak říkali, měla moc přivést dítě ven, ale matka právě v tu chvíli zemřela. O čtyři měsíce dříve by tato událost šokovala celou říši a možná by změnila postavení východní církve. Nyní, když se události již odehrály, byl Chrysostom vyhoštěn, jeho nepřátelé se zmocnili všech církevních míst, všeobecný nepokoj byl sotva cítit. Dvorní biskupové se nad Eudoxií smilovali, ale plakal pro ni pouze její manžel. Slabý Arkady, zvyklý nosit své jho, si nemohl zvyknout na myšlenku nenechat se vést, ale mezi tyrany kolem sebe našel ty, kteří věděli, jak pokračovat v práci v duchu Eudoxie. V očích lidu byla tato smrt, tak nečekaná, shodná s exilem arcibiskupa Jana a označená tak tragickou pečetí, Božím trestem. Podivná shoda jiných událostí, zřejmě v přirozené souvislosti s tou první, dávala všemu, co se stalo, pravděpodobnost předurčení nebo nebeské spravedlnosti. V průběhu několika měsíců zasáhla smrt nebo podivné nemoci mnohé z těch, kdo pronásledovali Zlatoústého nebo se podíleli na jeho odsouzení. Johanité rádi uváděli tato fakta jako důkaz svaté správnosti své věci a jiní jim naslouchali bez tajné hrůzy. Palladius, životopisec a přítel Zlatoústého, věnoval velkou část ve svých Dialozích a historie v nich nezapře povahu nadpřirozena. Jeden z biskupů, který na Konstantinopolském koncilu nemilosrdně odsoudil Chrysostoma, zemřel brzy poté, spadl z koně, další, který se nakazil hnisavou vodnatelností, byl zaživa sežrán červy, třetí, který se nakazil zhoubným erysipelem, zemřel na hrozné svědění. Další, rovněž jeden z žalobců a pomlouvačů, byl zasažen takovým otokem jazyka, že nemohl skoro dýchat, a než ho definitivně „uškrtila nemoc“, zapsal si do sešitu pro veřejnost, že za svůj čin podstupuje trest. Byly také různé další případy stejného druhu. Nejdůležitější z nich byla bezpochyby smrt Cyrina z Chalcedonu. Tento biskup se prohlásil za zahořklého nepřítele Zlatoústého ještě dříve, než začalo samotné pronásledování. Jako Egypťan a stvoření Theophila se zdálo, že zahořel všemi vášněmi alexandrijského patriarchy. Na konferenci, kterou měl s několika dalšími biskupy před koncilem v Dubě, se tento nespoutaný a tehdy obzvláště vzrušený muž střetl s Marutasem, biskupem z Mezopotámie, který mu silně tlačil na nohu. Rána bolela i přes všechnu medicínu, ale nezabránila mu v tom, aby šel spřádat intriky na konstantinopolský koncil; byl dokonce jedním z těch čtyř nebo pěti biskupů, kteří, aby přesvědčili císaře, vzali na sebe odpovědnost za sesazení Zlatoústého. Po koncilu byl Kirin horší a horší: „Antonovův oheň“ vzplál v jeho noze, nohu museli odebrat, pak se nemoc rozšířila po celé noze, která musela být také odebrána, pak se totéž stalo s druhou nohou. Gangréna se rozšířila do střev a Kirin zemřel v těžké agónii. "Tady," zvolal Palladius a další církevní historici, "zde je odpovědnost, kterou převzal Kirin!" Bylo to, jako by na Konstantinopol a jeho obyvatele neustále udeřila neviditelná pohroma, která nakonec císaře vyděsila. Ve městě neustále docházelo k zemětřesení, která byla tak silná, že kronikáři považovali za svou povinnost se o nich zmínit. Bouřky přitom v krátkých intervalech následovaly jedna za druhou; Pokaždé, když blesk udeřil do městské hradby, krupobití mimořádné velikosti zničilo úrodu na několik mil. To stačilo k přesvědčení císaře, že na něj a jeho poddané skutečně vypukl nebeský hněv, a napsal poustevníkovi všeobecné svatosti, který žil na Sinaji, a požádal ho o modlitby, o nichž se říkalo, že jsou před Bohem všemocné. Tento poustevník se jmenoval Nil a církev ho stále ctí pod jménem Svatý Nil. Svatý Nil nebyl vždy chudý mnich ukrytý v poušti. Kdysi na dvoře velkého Theodosia zářil bohatstvím, grácií, krásou, přímou a ušlechtilou myslí, což mu vyneslo přezdívku Moudrý. Theodosius, opravdový znalec těchto vzácných ctností, mu svěřil důležité funkce a mimo jiné aj pretoriánskou prefekturu na Východě. Nile si vzal mladou ženu, kterou miloval, a měl s ní dva syny. Tak obdařen vším, co se na světě tak hledá, jednoho rána odložil všechny pocty, rozloučil se se svou ženou a odešel s jedním ze svých synů. kam šel? Vydal se hledat duchovní mír, který mu světlo nepřineslo, a rozhodl se zasvětit svého syna Bohu na nějaké odlehlé hoře, jako kdysi patriarcha Abraham byl poslán do země Moria, ale čekal, až mu nebe samo určí místo. Neměl rád pouště Egypta a Sýrie, byly příliš zalidněné mnichy a blízko měst – zastavil se až v arabské poušti, na jednom ze svahů hory Sinaj. Našel tam několik poustevníků žijících osamoceně v jeskyních, sjednotil je, přilákal nové a za peníze, které mu zbyly z bohatství, postavil kostel a klášter v místě zvaném Bush, protože právě zde se Mojžíšovi zjevil Bůh v hořícím keři. Klášter si přál mít Nil za opata. Někdejší pretoriánský prefekt se v nové funkci vyznačoval přísným životem, který se v něm snoubil s rozsáhlými světskými znalostmi a hlubokou znalostí Písma svatého, takže se Nil brzy stal, dalo by se říci, pro mnichy své doby prorokem. Byl bystrý a připravený každému pomoci. Řekli, že sám Bůh mu dal dar proroctví spolu s mocí konat zázraky a nikdy neodmítl jeho modlitby. Arcadius, který ho znal jako dítě na dvoře svého otce, se k němu rozběhl s nadějí, že odvrátí Boží hněv visící nad ním a nad jeho hlavním městem, ale Nil se za něj odmítl modlit. "Jak chceš," odpověděl se vší svobodou světce, "abych se odvážil modlit se za město, které si tolika zvěrstvy vysloužilo spravedlnost Boží, která ho ohrožuje, kde zločin spočívá na moci zákona - za město, které vyhnalo blaženého Jana, sloup Církve, lampu pravdy, trubku Páně! Prosíš mě, abych se modlil k tomuto městu také pro svou duši, ale žádáš mě, abych se modlil smutek z přemíry utrpení, které to způsobilo.“ V dalším dopise mu Neil napsal: „Vyhnal jsi Johna, největší světlo světa, bez jakéhokoli důvodu a v důsledku příliš snadného ústupku zlým radám některých bláznivých biskupů. Arkadij nečinil pokání. „Pohromy“ přírody se uklidnily a císař se se svou obvyklou neopatrností znovu poddal proudu okolností a shledal zlé rady lichotníků sladšími než drsná slova, která slyšela ze Sinaje. Pod vlivem těchto nových vládců dokonce zapomněl na panství Eudoxie. Už žádné pronásledování nebylo, ale duch pronásledování, pocity závisti a zloby stále existovaly a stejně jako předtím přitahovaly slabého císaře na cestu, na kterou byl dotlačen. Mezitím 1. listopadu 405, v 16. měsíci svého episkopátu a v 82. roce svého života, zemřel i Arzas a po odchodu Zlatoústého zůstal arcibiskupský stolec v Konstantinopoli opět neobsazený. Arsas netruchlil: jeho pronásledování na začátku a nečinnost v pozdější době mu nevysloužily slzy ani od Zlatoústých příznivců, ani od jeho nepřátel. Máme o něm následující úsudek jeho současníků: „Takže Arzas zemřel po 16 měsících na biskupském stolci, aniž by dokončil dílo živého člověka, plachého a otupělého od přírody, nebo lépe řečeno, když ho smrt navštívila, už dávno neexistoval. Ó hanba!... Který nástupce a po kom? Starý pahýl, kterým byla nejvyšší svévolí nahrazena silná a kvetoucí větev, osmdesátiletý stařík, pro kterého by bylo vhodnější sedět u hrobu než na trůnu, šílenec a blázen, nejabsurdnější, když mluvil, nudný, když chtěl myslet, spíš jako kámen, jako kus dřeva než živý tvor, který se vešel do kouta a trávil svůj život jen pro ostatní, aby trávil svůj život. nehodný lítosti. Tohle byl Arzas a takhle odešel z tohoto světa." Není známo, zdali Severian nebo kdokoli jiný ze svazku udavačů proti svatému Janovi byl lidem a duchovenstvem zvolen; historie se zmiňuje pouze o tom, že žadatelů bylo mnoho a jejich boj byl tak urputný, že po dobu čtyř měsíců nebyl arcibiskupský stolec nahrazen. Po této době padla volba na jednoho konstantinopolského kněze, který na koncilu v Dubě opakovaně křivě svědčil proti legitimnímu biskupovi. Příliš mnoho duchovních se poskvrnilo během nedávných sporů a nepřátelské pocity byly vyjádřeny příliš silně na to, aby existovala naděje na zvolení johanity nebo osoby více či méně podezřelé z toho, že je johnitou. Nový vyvolený, jménem Atticus, byl Armén, původem ze Sebaste, kde prožil dětství mezi stoupenci makedonské hereze, kteří tam udržovali, slovy jednoho církevního spisovatele, „obchod své filozofie“. Po dosažení dospělosti opustil tento Armén svou vlast, přišel do Konstantinopole a snadno podlehl konverzi k pravoslaví, ani ne tak z přesvědčení, jako z vypočítavosti, pokud věříte stejnému historikovi. Brzy přijal kněžství a tehdejší arcibiskup Nektarios si ho ponechal se svou církví. Mladý stoupenec Makedonius, přitahován složitými úvahami svého kláštera o vlastnostech Ducha svatého a jeho místě ve Svaté Trojici, velmi zanedbával vědy a byl mezi svými bratry uznáván jako ignorant. Navíc vynesl ze Sebastu strašlivou arménskou výslovnost, která mohla znetvořit tu nejvýmluvnější řeč. Tyto nedostatky ho natolik rozčilovaly, že se neodvážil mluvit bez přípravy a učil se svá kázání nazpaměť. (Neexistoval žádný pisálek, který by je zapsal.) Jako odhodlaný muž podnikl Atticus energická opatření k nápravě a rozhodl se na oplátku zesměšnit své odpůrce. Odešel do úplné samoty a začal dnem i nocí, v tajnosti před všemi, studovat velké příklady helénské literatury a úsilím na sobě opravit svou arménskou výslovnost. Pak se jednoho dne znovu objevil ve společnosti svých bratrů a mluvil o Aristotelovi a Platónovi s většími znalostmi než oni, a mohl být již zaměněn za Athéňana. Všichni se před touto železnou vůlí sklonili a od té doby byl Atticus respektován, i když spíše jako muž činu než jako muž vědění. Byl jedním z vůdců posledních intrik proti svatému Janovi, a to mu přineslo podporu dvorních biskupů při jeho zvolení. Zvolen na konci února 406 byl povýšen do hodnosti arcibiskupa, stejně jako Arsas, v kostele svatých apoštolů, který sloužil jako katedrála, zatímco kostel Hagia Sophia byl postupně obnoven ze svých ruin. Svaz pronásledovatelů Zlatoústého se rozhodl, že nadešel čas vrátit se k velkému plánu všeobecné podřízenosti východních církví triumvirátu. Nyní je čas vysvětlit, jaký byl tento plán. Rozkol, jehož vznik jsme viděli v Konstantinopoli, po druhém odsouzení Zlatoústého proniklo do sousedních diecézí a poté do všech provincií a každá církev měla nyní svou vlastní stranu johanitů, která udržovala vztahy s exilovým arcibiskupem, a vlastní stranu antijohnátů, která akceptovala komunikaci s arcibiskupem podvodníkem. Obě strany tam bojovaly mezi sebou, jako v Konstantinopoli, ale s dvojnásobnou silou, která je vlastní asijskému a syrskému temperamentu. Zejména v Sýrii, vlasti Jana Zlatoústého, jehož neštěstí nyní zachvátilo svět jako kdysi jeho génius, měla věc johanitů horlivé příznivce mezi biskupy a duchovními a hlavně mezi masami. Proto pronásledovatelé správně řekli, že potlačit to, co nazývali rozkolem pouze v Konstantinopoli, a nechat to, aby se vyvíjelo na jiných místech, znamenalo získat pouze polovinu vítězství, a vynalezli následující prostředky k jeho vymýcení v celé říši. Navrhli císaři zřídit pro náboženskou komunikaci tři nejdůležitější patriarcháty Východu – tři centra, k nimž se měli připojit všichni biskupové určitého okresu – pod hrozbou sesazení a vyhnání. Tito tři patriarchové byli navíc vybaveni pravomocí, na jejímž základě mohli sami jmenovat biskupy místo těch, kteří trvali na svém. Jejich práva se dokonce rozšířila na právo formovat městské duchovenstvo a jakýkoli odpor byl trestán exkomunikací a trestními občanskými opatřeními – jedním slovem bylo zrušeno volební právo církví. Meze moci těchto panovníků zachytily kromě prostoru arcibiskupského majetku i některá další území. Alexandrijský patriarcha tak dostal do své moci Egypt a Palestinu, antiochijský patriarcha Sýrii, Arábii a většinu Malé Asie, zbytek církví byl přidělen do oddělení konstantinopolského patriarchy. Slabý Arcadius si pospíšil dát zákonný souhlas k tomuto zneužití církevních práv a uznal tento triumvirát zákonem vydaným za života Arsasu 18. listopadu 404. Tento zákon ukazuje, jaký byl v té době vztah mezi církví a státem. Ta byla, jak uvádějí historici, rozdělena do dvou částí: jedna se týkala setkání věřících, druhá se zabývala tresty uvalenými na neposlušné biskupy. První zněl takto: "Guvernéři provincií mají být upozorněni, že musí zakázat nezákonná shromáždění těch, kteří se navzdory nejsvětějším církvím pokoušejí shromažďovat na jiných místech. Navíc ten, kdo přestane komunikovat s Arsasem, Theofilem a Porfyrem (ctihodnými velekněžími svatého zákona), musí být v Konstantinské církvi jako exkomunista. 14. kalendáře prosince, na šestém konzulátu Honoria Augusta a Aristeneta." Druhá část zákona, která nebyla v zákoníku, ale byla reprodukována moderními autory, obsahovala následující nařízení: „Pokud některý z biskupů odmítne mít společenství s Theofilem, Arsasem a Porfyriem, ať je vyloučen ze svého trůnu; je mu odebrán peněžní majetek i jeho zemský majetek. Tyto tísnivé pokyny, jejichž uplatnění bránila slabost Arkádia, dostaly nový život za Attika, který do provádění těchto opatření vložil všechnu tvrdost svého vytrvalého a chladného ducha, zatímco Porfyrij, nový antiochijský patriarcha, je provedl s hanebnou krutostí, která navždy označila jeho jméno. Při studiu dějin církevních nepokojů je často obtížné přijmout spisovatelské hodnocení lidí jako zcela spolehlivé, ale odsouzení Porfiryho všemi tehdejšími církevními spisovateli je tak dobře potvrzeno jeho činy ve věcech, o kterých není pochyb, že nehrozí velké nebezpečí pomluvy mrtvého opakováním toho, co o něm bylo řečeno zaživa. Porfirij od dětství vedl život zcela neslušný ke stavu, do kterého se chtěl dostat, a jeho zhýralé sklony, podle historika podporované a vychované s opravdu otcovskou péčí, se teprve postupem let rozvíjely. Požitkář, milovník všemožných brýlí, vášnivý milovník bubáků, s nimiž žil na krátké noze, což byl vrchol potupy i pro laiky, navíc se zabýval okultismem a byl znám jako čaroděj. Navzdory takovému chování, které mu mělo navždy zablokovat přístup ke kněžství, toho však dosáhl pomocí intrik a podlosti, protože to byl člověk lstivý, pochlebovač nadřízeným, který uměl pod rouškou lichocení a služebnosti dovedně skrývat závistivou zlobu, která stravovala jeho srdce. V době, o které mluvíme, byl Porfiry již starý muž. U takového kněze, který zneuctil svou hodnost, by bylo těžké si představit ctižádostivou touhu stát se biskupem. Mezitím to bylo v něm, a protože cítil, že se arcibiskupem může stát jen náhodou, pilně na takovou příležitost čekal. Od začátku sporu mezi Zlatoústým a oběma koncily se postavil na stranu nepřátel antiochijských dětí, všechny převyšoval silou svých útoků, a tím se snažil kompenzovat nedostatek zásluh z jeho strany a opovržení, které si zasloužil. Mezitím, když Chryzostom odešel do druhého vyhnanství, zemřel po dlouhé nemoci starý antiochijský biskup Flavian a strana johanitů v něm ztratila významnou podporu, boj při volbě jeho nástupce sliboval být velmi živý. Severian z Gavalu a jeho dva komplicové, sykofanti Acacius a Antiochus, všichni tři Syřané, opustili Konstantinopol, jako by se vrátili do svých diecézí, ale tajně vklouzli do Antiochie. Tam se schovali, aby na vlastní oči viděli, co se bude dít, a případně do věci zasáhli. Kromě toho si od soudu zajistili příkazy a pravomoci, aby donutili civilní a vojenské orgány jednat v souladu s jejich záměry. Jak se blížila doba voleb, duchovenstvo se rozdělilo na dvě strany, ale lid se zcela přiklonil na stranu kněze Constantia, toho přítele Zlatoústého, o kterém jsme mluvili o obrácení Fénicie, a který si přízeň lidu vysloužil jak svými osobními ctnostmi, tak věrností vyhnancům. Mezi těmito setkáními se Porfirij postavil na stranu, která požadovala vyhnání všech johanitů, a pouze prostřednictvím výrazného rozdělení peněz mezi nižší vrstvy lidu a duchovenstva oznámil svou vlastní kandidaturu. Zpočátku tomuto prohlášení nikdo nepřikládal žádný význam - předtím všichni považovali tohoto muže za nehodného, ​​ale Severian a jeho soudruzi, poražení jeho obratností, se s ním tajně dohodli a jejich souhlas dodal Porfiryho návrhu sílu, kterou předtím neměl. V tomto malém tajném kruhu každý poznal, že úspěch bude záviset pouze na překvapení akcí, role byly přiděleny; Biskupové dvora varovali vojenského velitele a zůstali na stráži, aby využili první příležitosti. O několik dní později se v Daphne, místě zábavy v Antiochii, měla konat velká oslava takzvaných olympijských her, na kterých se před očima diváků živě zobrazoval život a činy Herkula, s koňskými dostihy a pěstními souboji. Každý znal vášeň Antiochijců pro podívanou, závody vozů a zápasy gladiátorů a Porfirij dobře věděl, že jakmile zaujme místo na cirkusové lavičce nebo v kouzelnickém amfiteátru, Antiochijec se z tohoto místa nepohne ani pro něco nezbytně nutného. Zatímco obyvatelé, staří i mladí, pohané i křesťané, opouštěli město a odcházeli do lesa Daphne, Porfiry s pomocí svých kompliců shromáždil několik set lidí a část duchovenstva a šel s nimi do kostela, kam již dříve dorazili tři biskupové. Po jeho příchodu se dveře zamknou, posvátné nádoby se vezmou - začíná zdání vyvolení: poklekne a biskupové ho dosadí. To vše se stalo tak narychlo, že ani nedočetli obvyklé modlitby - tak se báli nějakého překvapení nebo náhodného návratu lidí. Severian a jeho přátelé okamžitě opustili kostel a pak i město, aby se ukryli do sousedních hor a odtud do svých diecézí, protože se báli hněvu obyvatel, kdyby byl jejich podvod odhalen. A skutečně, večer Antiochijci, vracející se z her, byli nesmírně překvapeni, že už mají biskupa a že tímto biskupem je Porfirij!! Tato záležitost se jim nelíbila, ale ještě nevěděli, jak se rozhodnout, strávili noc na schůzích. Druhý den ráno bylo rozhodnuto a podrážděný dav se vrhl do biskupova domu, kde Porfirij postavil zábrany a předstíral, že se s pomocí svých duchovních a služebníků bude bránit vážně. Začalo obléhání a někteří lidé naskládali slámu a stromy na dům, aby dům spálili. Vojsko bylo povoláno, dorazilo včas, zachránilo biskupa a vyčistilo náměstí s meči. V následujících dnech byla bitva obnovena za účasti dalších jednotek – jedním slovem Porfirij byl vojáky povýšen na arcibiskupský stolec. V souladu s přáním soudu guvernér nařídil duchovním a lidem chodit do kostela pod hrozbou trestů uvedených v císařském výnosu. Většina lidí odmítla a pokusila se sloužit litanii ulicemi s křížem vepředu; pak guvernér (princ Valentin) nařídil, aby byli ti, kdo se účastní litanií, zasaženi, jako by to byli rebelové; v tom chaosu povalili kříž a rozdupali ho pod kopyty koní... Z Antiochie nespokojenci odešli z města, tam byli pronásledováni a v syrském arcibiskupství se opakovaly výjevy násilí, které zneuctilo a poskvrnilo Konstantinopol a okolí krví. Nový patriarcha se opíral o civilní autority a sílu zbraní a potlačil nejen duchovenstvo své církve, ale také duchovenstvo sousedních církví. Byl to převrat v celé provincii. Porfiry se všude spikl, vynutil si vyloučení biskupů nebo je sám sesadil a dosadil nové - a pak se objevilo pokušení, které daleko převyšovalo to, které Zlatoústý kdysi potlačoval v Malé Asii. Biskupství se prodávalo v dražbě, žádalo se, nabízelo, sjednávalo se o něm jako o něčem, co se prodávalo na trhu, a Porfirij vždy nejvíce doporučoval ten nejméně hodný. Krádeže, loupeže církevního majetku, podlé porušování kánonů – vše bylo využito v tomto procesu získání biskupské hodnosti a církevního majetku. Aby získali zkorumpovaného biskupa, nejprve podplatili voliče, duchovní a laiky a uchýlili se k nejpodkladnějším prostředkům. Na ulicích byly prostřeny stoly, pro každého, koho potkali, byly připraveny hostiny a rozdělovaly se peníze. "Dříve," říká Palladius hořce, "apoštolové se modlitbou a půstem připravovali na svatý úkol volby biskupa, ale nyní se na něj připravují s hýřením a opilstvím. Kostely se staly trhy, kam přichází každý kandidát na biskupský nebo kněžský post oznámit své sliby a rozdávat dary." Jiný pisatel dodává, že neřekne, kolik biskupů bylo sesazeno, kolik jiných bylo dosazeno na jejich místo, kolik zlodějů zaplavilo církev. "Toto téma je příliš smutné," říká, "aby bylo zahrnuto do historie." Bylo však něco tak neslavného, ​​že to historie musela zahrnout na své stránky: jmenování do biskupské funkce jednoho eunucha, bývalého otroka a v té době služebníka nějakého tribuna, špinavého muže, kterého pravoslavní nazývali „ohavností zpustošení“. Tento darebák byl vybrán za biskupa v Efesu místo Herakleida, bývalého jáhna Zlatoústého. „A nestyděli se,“ zvolá Palladius, „položit evangelium na hlavu takové příšery. To byl začátek patriarchátu Porfiry, který mu dal tu čest být uveden v císařském výnosu jako jeden ze tří modelů pravoslaví na východě. Arsas, který jako arcibiskup Konstantinopole měl primát v triumvirátu, se podíval na všechny tyto církevní „saturnálie“ v Sýrii, zjevně nad nimi nebyl vůbec rozhořčen. Obratnější Atticus nahradil tyto svévolné akce pronásledováním vědcem povýšeným na pravidlo a stejná metoda byla aplikována v celé východní říši. Nejprve byl vydán druhý císařský výnos, který potvrzující tresty uložené v prvním nahradil jméno Arsas jménem Atticus, poté zahájili všeobecnou „čistku“ od biskupů a kléru v jedné diecézi za druhou, přičemž každý patriarcha předsedal kancelářské práci na svém území. Biskupové odsouzení za příslušnost k johanitům byli sesazeni, vyloučeni ze svých církví a postaveni před světský soud jako zločinci. Ti, kteří byli pouze podezřelí ze spoluviny s Janem Zlatoústým nebo kteří, aniž by odmítli komunikovat s patriarchy triumvirátu, udržovali styky s johanity, byli převedeni do jiných diecézí; jejich nízkost je vždy nezachránila. Biskupové ze Sýrie, Kappadokie a Prokonzulární Asie byli přemístěni do biskupských sídel Thrákie nebo Pontu a naopak. Tyto pohyby byly dokonce aplikovány na mnichy: mniši byli nuceni se přestěhovat z jedné části říše do druhé, a to často znamenalo smrt pro syny pouště. Ze sesazených biskupů byli ti, kteří byli obávanější, uvězněni, vyhnáni a dán do vazby krutější než v civilních věznicích – do vazby jejich nepřátel, patriarchů. S ostatními se zacházelo opatrněji: spokojili se se zničením svého majetku a pak je nechali žít, jak nejlépe uměli. Některým se dostalo pomoci od soukromé charity věřících – vznešené duše je oblékly a nakrmily. Vyprávějí o jednom sesazeném biskupovi, který, když byl přijat jedním ze svých bratří, zůstal tam tři roky, aniž by překročil práh svého pokoje - tak se bál, že zradí svého pána. Jiní se pustili do řemesla, aby se živili prací svých rukou: biskup Brison, bratr Palladia z Hellenopolis, obdělával vlastní malý pozemek, biskup z Troady si koupil loď a živil se na břehu Egejského moře rybolovem. Na rozdíl od apoštola Petra, který se z rybáře stal rybářem lidí, se z rybáře lidí stal rybář. Mezi těmito katastrofami, které rozdrtily ortodoxní východ, se mnozí snažili ukrýt na Západě, ale námořní cesta byla obtížná a bylo jim v tom zabráněno. Jáhen a kněz, které Zlatoústý poslal z exilu v Kukuze, aby doručil dopis papeži Inocencovi, dlouho hledali na březích Asie příležitost k plavbě – a nakonec se svým dopisem beze stopy zmizeli. V tomto všeobecném zmatku se mnoho církví podřídilo triumvirátu. Ti, kteří vzdorovali až do konce, jsou oslavováni historií a církví. Jsou mezi nimi i carské církve, které se mezi sebou dohodly, že pošlou prohlášení o svých názorech papeži Innocentovi; palestinské církve, které navzdory nesouhlasu, který je roztrhal, vyhnaly kněze, který jim přinesl předvolání k soudu z triumvirátu; kostely Kilikie, Pisinunta, Frygia a další. Když se soud pokusil zastrašit nebo svést arcibiskupa ze Soluně, jejíž církev zůstala pod jurisdikcí Západu, ačkoli její území, stejně jako celá východní Ilyrie, patřilo po Theodosiovi do státního majetku Východu, odvážný biskup odpověděl: "Jsem ve společenství s římskou církví. Jak tato církev jedná, budu i já." Biskupové a duchovní, kteří přišli z Konstantinopole a z vnitřního Řecka do Itálie a které se Asiaté pokusili sjednotit, vytvořili v Římě jakoby zvláštní obyvatelstvo, které naléhavě usilovalo o soud se Zlatoústým ve jménu svého neštěstí a ve jménu spravedlnosti; tam se připravovala nová doba pro tento velký spor, který se z východu rozšířil do celého světa. Bez ohledu na to, jak moc se vlny vzdouvají a bičují, Kristova loď nezahyne. Proč bych se měl bát? Smrt? Ale řeknu s apoštolem: „Můj život je Kristus a smrt je mým ziskem. Vyhoštění? Ale země patří Hospodinu a se vším, co obsahuje. Zbavení majetku? Nic jsem na tento svět nepřinesl a nic si z něj s sebou nevezmu. Cokoli, z čeho se člověk může třást, pohrdám. Směju se bohatství, směju se poctám, po kterých jiní tak prahnou. Bohatství pro mě není nic jiného než chudoba. A pokud chci žít, pak jen být s vámi, pracovat na vašem duchovním zlepšení. Říkám ti, když jednám, a apeluji na tvou lásku, ať je tato láska důvěřivá... Kostely nebudou pitvány ani mrzačeny! Církev je nedělitelná. Hlavy se v něm neoddělují od údů, zůstávají v jednotě, bez ohledu na cokoli, co se říká o manželech, respektive ve vztahu k pastýři a stádu: jsou jedno a to, co Bůh sjednotil, nelze v lidské síle rozdělit. Taková je povaha smutků: povyšují nad všechno utrpení toho, kdo je prožívá klidně a velkoryse...