Книга шестая (404 г.)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الإجراءات الجنائية بشأن الحريق. – اعتقال الأساقفة ورجال الدين. - عذاب دجلة وسيرابيون. - أرزاس هو خليفة فم الذهب. - اتهام أوليمبياس وبنتاديا وأمبروكتا ونيكارتا. - يُؤخذ فم الذهب إلى المنفى؛ عطلة في نيقية. المغادرة إلى كوكوز. - المخاطر داخل Ancyra. – أسقف قيصرية يحرض الرهبان ضد فم الذهب. - ظهور الإيساوريين في محيط قيصرية. – هجوم الرهبان دفع فم الذهب إلى مغادرة قيصرية. – الأحداث في القسطنطينية. - وفاة الإمبراطورة يودوكسيا. – العدالة السماوية على أعداء فم الذهب. – نيل سيناء . – وفاة المناطق وانتخاب أسقف جديد. – الثلاثي بطاركة القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية ضد فم الذهب. - تدمير الكنائس السورية.
"من الذي أشعل النار في الكنيسة وتسبب في هذه الكارثة الرهيبة؟ في أي وقت اندلع الحريق وتحت أي ظروف؟" - هذه هي الأسئلة التي تم طرحها في كل مكان في القسطنطينية في الأيام التي تلت حرق كنيسة آيا صوفيا، والتي تم تلقي عشرين إجابة مختلفة لها، ولكن فيما يتعلق ببعض النقاط الرئيسية. وفيما يتعلق بمرتكبي الحريق، كانت هناك أربع نقاط من هذا القبيل.
1) أشعل يوحنا النار في الكنيسة مع مهاجميه - الأساقفة ورجال الدين والشمامسة، في الوقت الذي تركوا فيه وحدهم قبل رحيله. وكان الدافع إلى ذلك هو الرغبة في منع أي شخص آخر من الخطبة بعده من هذا المنبر، مكان شهرته الوطنية. كما أعرب عن أمله في أن تنتشر النيران أكثر فأكثر إلى القصر الإمبراطوري وتحوله إلى أنقاض مع الكنيسة.
هذه القصة اخترعها الأساقفة ورجال الحاشية أعداء فم الذهب. وسمحت المحكمة المكلفة بالتحقيق في الأمر بهذه الإشاعة لبعض الوقت، لكنها تخلت عنها بعد ذلك، كما سنرى، لكثرة الاتهام، لكن الأساقفة أنطيوخس وأكاكيوس وسيفيريانوس لم يتخلوا عنها - بكلمة، أرسل "متملقون يوحنا" (كما يسميهم التاريخ) إشعارًا إلى البابا إنوسنت، أعلنوا فيه أن الأسقف هو مدمر كنيسته، وهذا الاتهام الخسيس مكمل للشؤون التي جمعها البابا في روما للمجمع المسكوني.
2) كان الجناة هم الوثنيين واليهود، الذين، خلال الارتباك الكبير الذي صاحب رحيل فم الذهب، على مرأى من هذا العدد الكبير من المسيحيين مجتمعين داخل أسوار كنيسة آيا صوفيا، خطرت في ذهنهم فكرة جهنمية بحرقهم جميعًا مع كنيستهم.
ومن الواضح أن هذه الإشاعة جاءت من مسيحيين، لكنها لم تبعث على الكثير من الثقة ولم يتم ذكرها على الإطلاق في التحقيق القضائي الذي سيفتح قريباً. وفي الواقع، كان من غير المرجح أنه بسبب المسافة القصيرة التي تفصل كوريا الكبرى عن الكنيسة المسيحية، كان الوثنيون قد قرروا إشعال النار فيها، والتي يمكن أن تصل بسهولة إلى الكوريا وتدمير الصور التي يقدسونها مع الكنيسة الجميل.
3) تم ارتكاب الجريمة من قبل جونيين من الحشد - بدافع الانتقام، لمعاقبة المدينة والإمبراطور على الأعمال الوحشية التي ارتكبت ضد مفضلهم، وبسبب التردد في أن يأتي أسقف آخر ليأخذ عرش يوحنا.
لقد وجد هذا التفسير أكبر قدر من الثقة: لقد كان بمثابة الأساس للتحقيق القضائي وتم الحفاظ عليه في التاريخ باعتباره التفسير الأكثر قبولا؛ العديد من الكتاب الكنسيين لا يترددون في الاعتراف بذلك. لكن هذا الافتراض كان أساسًا خطيرًا جدًا للتحقيق القضائي، لأن الشك، غير الموجه إلى أي شخص على وجه الخصوص، ينطبق على الجميع، وكان من الضروري بشكل لا إرادي إدراج أشخاص رفيعي المستوى ويحترمهم الجميع بين المتواطئين في الجريمة. وهذا بطبيعة الحال أدى إلى ظهور فكرة المؤامرة، وهذا أمر استغلته سلطات المدينة بكل سرور.
4) كانت هناك أيضًا شائعة رابعة. قالوا إنه خلال العاصفة التي هزت الكنيسة من الأعلى إلى الأساس، انفصلت قبوته، ونزل عمود من النار على العرش الأسقفي، واجتاحه ومن هناك انتشر في دوائر حلزونية ضخمة في جميع أنحاء المبنى. هذا الافتراض، الذي يعني أن الله نفسه هو "المذنب" في النار، لم يشر إليه أحد في مداولات المحكمة، ولا تذكر رسائل الفم الذهبي كلمة عنه؛ ومع ذلك، يلمح بالاديوس إليها في حواراته، ويعيد مؤرخو نهاية ذلك القرن ببساطة وصفها كحدث ليس لديهم أي شك فيه على ما يبدو.
وكانت هذه التخمينات حول سبب الحريق. وأما الساعة التي اشتعلت فيها لأول مرة، فقد اختلفت الأدلة أكثر. ورأى البعض أن الحريق اندلع بعد لحظات قليلة من مغادرة رئيس الأساقفة، وهو ما يبدو أنه يؤكد رأي متهميه؛ وبحسب آخرين فإن النار شوهدت بعد ذلك بكثير أي في المساء. التناقض الثالث أدى إلى تأجيل بدء الحريق حتى صباح اليوم التالي - بحسب هذه القصة، أشعلها اليوحنيون المحبوسون في الكنيسة قبل المغادرة، واشتعلت النار التي كانت مشتعلة طوال الليل مع الفجر. تم التعرف على ظرف واحد بالتساوي من قبل الجميع تقريبًا - أن اللهب اندلع أولاً من العرش الأسقفي وأن النار التي أججتها الرياح اتخذت مثل هذه القوة وهذا الاتجاه لدرجة أنه في أقل من ثلاث ساعات تم تدمير كل شيء من البازيليكا والكوريا والمساكن الخاصة.
وبدأ تحقيق قضائي. القاضي الذي عهد إليه بهذه القضية، ستوديوس، محافظ المدينة، طاعة لاقتراحات المحكمة، أعطى الأمر بالقبض على اثنين من الأساقفة، أوليسيوس وسيرياكوس، بالإضافة إلى العديد من رجال الدين الأساقفة الذين رافقوا فم الذهب في منفاه؛ ولم يجرؤ على فعل الشيء نفسه مع فم الذهب.
اتبع المنفي مع موكبه من البريتوريين الطريق السريع من خلقيدونية، حيث هبط على الشاطئ، إلى نيقية بيثينية، حيث كان من المفترض أن تكون المحطة الأولى. ركب هو ورفاقه حزينين، غير مدركين أن الكنيسة التي تركوها للتو أصبحت الآن مجرد كومة من الأنقاض والرماد. كانوا بالفعل بعيدًا عن الشاطئ عندما انضم إليهم ضابط أُرسل بأمر بالاعتقال، وفرقة من الفرسان الذين كانوا يلحقون بهم بأقصى سرعة بخيولهم. عند سماع الأخبار التي نقلها هؤلاء الأشخاص عن حريق آيا صوفيا، اندهش رئيس الأساقفة ورفاقه في البداية، لكن دهشتهم تحولت إلى سخط عندما علموا أنهم هم أنفسهم متهمون بالحرق العمد، وأن الوالي قد أصدر أوامر بإرسالهم إلى سجن القسطنطينية، مقيدين كمجرمين، من أجل استجوابهم هناك بهذه التهمة.
وبينما هو يكتب، قُيدت السلاسل على أصحابه، وألقاهم الفرسان في الزنزانات الخلقيدونية، ومن هناك نُقلوا إلى زنزانات القسطنطينية، ثم أُطلق سراحهم، بشرط عدم الظهور في العاصمة أبدًا.
بعد رحيلهم، بقي فم الذهب وحيدًا تمامًا. لم يعد هناك أصدقاء يمكن أن يفتح لهم قلبه، والذين سيشفقون عليه، والذين سيساعدونه في أمراضه المتكررة، لأنه لم يُسمح له بأخذ خادم. وبجانبه لم يبق سوى جنود القافلة الوقحين الذين كانوا يرافقونه. ماذا كان سيحدث له في مثل هذه الرحلة الصعبة، في الحر، مع الضعف، الذي اشتدت حدته التعب والحزن، لو كان الله، حاميه الوحيد، قد تركه في هذه الضيقة؟ كانت القافلة تتألف من البريتوريين، وهم أناس بسطاء وقحا، لكنهم أكثر تعاطفاً من أولئك الذين نفذوا أوامرهم. لقد أثر فيهم المنظر الذي حدث للتو أمامهم، وأحسوا بتعاطف لا إرادي تجاه هذا الراعي نصف الميت، الذي أحبه الناس، والذي تردد اسمه في آذانهم مرات عديدة. نظرًا لكونه ضحية الكثير من المعاناة الجسدية والعقلية، فقد اعتبروا أنه من واجبهم مساعدته وتقديم الخدمات، رغم أنه رفضهم بخنوع.
أثناء التوقف، حاولوا أن يحضروا له طعامًا أفضل من طعامهم وأن يمنحوه بضع ساعات من الراحة عندما ينزل من النقالة. عندما زادت آلام المعدة من الحرارة الخانقة من معاناته إلى أعلى درجة، شعر بنوبات من الحمى، ولم يكن يعرف سوى علاج واحد لها - الحمامات، وفي هذه الأثناء أُمر موكبه بعدم التوقف في المدن، الأماكن الوحيدة التي يمكن العثور فيها على الحمامات العامة؛ عندما كان الهجوم الشديد يقترب، كان على فم الذهب استخدام برميل بدلا من الحمام. وساعده الحراس في تلبية هذه الاحتياجات بغيرة مؤثرة. على الرغم من أنهم شعروا بالأسف في البداية، إلا أنهم وقعوا في حبه أخيرًا. كان يقود القافلة ضابطان شابان من القسطنطينية، والذين، دون أن يدينوا على الإطلاق خدمات جنودهم، أحاطوا بأنفسهم بالمنفى بعناية محترمة. كانت أسمائهم أناتولي وثيودور، وكان لديهم ألقاب جيدة وتربية جيدة. ويذكرهم فم الذهب بمدحهم في رسائله.
وبفضل تسامحهم، تمكن السجين من رؤية الكهنة القريبين منه في الطريق، الذين كانوا يزودونه بالأخبار، وكان بإمكانهم كتابة الرسائل وتلقيها. كل هذا كان عزاءً كبيراً له.
أين كانوا يأخذونه؟ وأين سيكون مكان منفاه؟ لم يكن يعرف ذلك، ولم يعرف الحراس عنه أكثر مما يعرفه هو. كان من المفترض أن يجدوا مرسومًا ملكيًا في نيقية يحدد مصير المنفى في المستقبل. الشائعات التي وصلت إليهم في الطريق كانت تسمى في البداية بونتيك سكيثيا، المقاطعة المتطرفة للإمبراطورية الرومانية، بالقرب من القوقاز، وهي بالأحرى أرض برابرة وليست دولة رومانية؛ ثم، لحسن الحظ، صمتت هذه الشائعات، واستمروا في الاتصال بأرمينيا، التي كان يتجه إليها فم الذهب بالفعل، ويقترب من نيقية. معتقدًا أن هذا الخبر معقول، سارع إلى الكتابة إلى الشماسة أوليمبياس أنه إذا كان هذا الافتراض صحيحًا، فإنه يطلب شراء مسكن لنفسه في أرمينيا العليا، مدينتها الرئيسية سيباست - وهي مدينة مهمة لها علاقات مع جميع المناطق الرئيسية في الشرق.
وكتب إليها أنها تستطيع أن تنال هذا الفضل بسهولة، بوساطة أحد أساقفة أصدقائهم، اسمه سيرياكوس، وهو نفس اسم المعتقل الآن في خلقيدونية. ويضيف إلى ذلك بضعة أسماء أخرى لأشخاص اعتمد عليهم أيضًا بشكل كبير، مثل: الخصي بريسون، خادم الإمبراطورة، الذي تعاطف معه في روحه، وبيانيوس، وهو رجل مهم يتمتع بثقة كبار المسؤولين، وخاصة الأرمني الثري من سيباستيان، المسمى أرابيوس، الذي كانت زوجته مرتبطة بعلاقات صداقة وثيقة مع أوليمبياس. وسنرى قريبا ما حدث من هذه التوصيات. فم الذهب، الذي استهلكته المخاوف والارتعاش من قشعريرة محمومة، بعد رحلة استمرت عشرة أيام تقريبًا، وصل أخيرًا إلى نيقية.
وبينما كان رئيس الأساقفة في طريقه إلى هذه المحطة الأولى من رحلة حجه، وضع المحققون في القسطنطينية أيديهم على أصدقائه من الأساقفة والكهنة والشمامسة، الذين تم إرسالهم واحدًا تلو الآخر إلى سجون المدينة، حتى أنهم اضطهدوا النساء. على الرغم من هذه القيود، تم الاشتباه في حاكم ستودي في المحكمة - لأنه تصرف بشكل معتدل وأنقذ بعض الناس، كما كان الحال مع فم الذهب. وبعد أيام قليلة تم استدعاؤه، وانتقلت ولاية المدينة من يديه إلى يد رجل كان أقرب إلى قلب الإمبراطورة، وحاول بالفعل عدم الاشتباه به. وكان اسمه أوبتات. يذكر المعاصرون أنه كان وثنيًا، بالطبع، لم يعتنق فقط وثنية الجماهير الفظة، التي تتمثل في عبادة الأصنام الحجرية والخشبية، بل أيضًا وثنية الطبقة المستنيرة والأثرياء: شرك السفسطائيين.
ولم يكن للمسيحية عدو أكثر فتكاً من هذه الطائفة المتغطرسة، وبالنسبة للمسيحيين لا يوجد قضاة أكثر شراسة من أتباعها، الذين اتخذوا شعاراً لهم الكلمات التي قالها نيرون بمناسبة حريق روما: "المسيحيون مذنبون على أية حال، ويستحقون دائماً أقصى درجات القسوة". بهذه الإدانات، واصل أوبتات القضية الجنائية المتعلقة بحريق آيا صوفيا، والتي بدأها سلفه. نظرًا لكونه طائفيًا ومتحمسًا بنفس القدر ، فقد أراد إجراء الاستجوابات بنفسه واستقر في المنتدى ، في محكمته ، بين أدوات التعذيب ، والمجامير المشتعلة ، والشبكات الحديدية ، والآلات الخشبية ، والأسهم ، وكماشة التواء الذراعين والساقين ، محاطًا بالمخبرين والجلادين والمحققين وغيرهم من المشاركين في الاستجواب. ويشير بعض المؤرخين إلى أنه كان من بين هؤلاء جلس رجال الدين من فريق المحكمة، الذين تم تكليفهم بالجلوس مع القاضي، يغرسون فيه أسئلة ماكرة يمكن أن تحرج المتهم، أو يحولون الكلمات التي مزقها العذاب لصالح الاتهام.
سيكون من الصعب تصديق مثل هذه الدناءة إذا لم تؤكدها الأدلة الحديثة. بدأ ستوديوس الاستجواب، وبدأ أوبتات التعذيب: كان من الضروري انتزاع الاعتراف من الأشخاص الذين أنكروا كل شيء حتى ذلك الحين.
ثم لجأوا إلى وسائل أقوى، لكن حتى ضربات أحزمة الرصاص لم تستطع أن تجبره على الإجابة كما أراد القاضي؛ وهكذا مزقوا جانبيه بخطافات فولاذية وأحضروا لهم مشاعل مشتعلة، ومزقوا جبهته حتى اختفى حاجباه... لكن إوتروبيوس كان صامتًا - عندما فكوه من الآلة، تبين أنه ميت. الآن كان من الضروري دفنه، لأنه كان من المستحيل إعادة الجثة إلى السجن، ولكن بما أنه لم يكن هناك كاهن يوهانيتي واحد في متناول اليد، فقد اضطر رجال الدين أكاكي، الذين جلسوا أثناء التعذيب، إلى دفن ضحيتهم بأنفسهم، ومرافقة المتوفى إلى المقبرة ليلاً. قالوا إنه في تلك اللحظة، عندما أنزلت هذه الأيدي الشريرة القارئ الشاب إلى القبر، انفتحت السماء، وسمع غناء الملائكة، وهم يرحبون بالشاب المحروم من صلاة الجنازة والقبلة الأخيرة لإخوته.
كما وقع في أيدي السجانين رجل دين آخر من فم الذهب، وهو الشماس السابق دجلة، أو تيجريوس (الذي تبجله الكنيسة باعتباره شهيدًا في الكهنة)، وهو الآن كاهن. وُلِد تيجريوس، على الأرجح، على ضفاف النهر الذي حمل اسمه، وقضى طفولته في العبودية، التي تحرر منها بفضل ذكائه وحسن سلوكه. بعد حصوله على الحرية، أصبح مسيحيا، تم قبوله في صفوف رجال الدين، وأدخله فم الذهب إلى حضن كنيسته. بالنسبة للعبد السابق كان هذا قمة الشرف، ومنذ ذلك الوقت أصبح الأسقف سيده الثاني، الذي كرس نفسه له بنفس الطريقة التي كرس بها للأول. لم ير أي شخص آخر في العالم، باستثناء فم الذهب؛ كل صديق لرئيس الأساقفة أصبح صديقه، وكل معارض له عدو. في مجمع ضباء، تم الاعتراف به كواحد من أكثر الأشخاص الذين شاركوا في اضطرابات كنيسة القسطنطينية، ولم يُنس عندما تم التحقيق مع أعضاء رجال الدين بعد حريق آيا صوفيا.
كان من غير المجدي أن نتوقع من مثل هذا الشخص أن يشهد ضد سيده، وأن نرغب في إجباره على القول بأن فم الذهب كان مشعلًا للحريق، ومشعلًا للحرائق في كنيسته، يعني إثارة سخطه الكامل ضد أولئك الذين يستجوبونه. ولا يُعرف ما أجابه الوالي، لكنه تعرض على الفور للتعذيب الأكثر عارًا. تم تجريده من ملابسه وجلده بأحزمة من الرصاص حتى كشف اللحم الممزق عن عموده الفقري. وضعوا مقطرة على قدميه، ومدوا أصابعه، وأخيراً مددوه على آلة حتى فقد وعيه، وبعد ذلك تم إرساله ليتعفن في السجن على القش. ومع ذلك، لم يمت دجلة. ولما شفيت جراحه إلى حد ما واستطاع أن يتحمل اهتزاز العربة، أُرسل إلى بلاد ما بين النهرين ليرى مرة أخرى ضفتي النهر الذي تركه وهو لا يزال عبداً...
وفي فترة فاصلة بين هذه الأحداث الدموية، أعقب ذلك تنصيب رئيس أساقفة جديد في القسطنطينية مكان القديس المنفي. تم أخذ فم الذهب من العاصمة في 20 يونيو، وسُجن خليفته في 27 يونيو. لا المحكمة ولا الأساقفة، الذين كانوا الآن مسؤولين عن كل شيء، لم يضيعوا أي وقت؛ كانت المحكمة تأمل أن ينسى الناس معبودهم عاجلاً إذا فقدوا الأمل في عودته، وكان الأساقفة من جانبهم في عجلة من أمرهم لوضع حاجز أمام التوبة الممكنة من جانب أوغوستا. في هذه الأثناء، لم يكن العثور على رئيس أساقفة جديد، على الرغم من الحاجة إلى الإسراع، أمراً سهلاً. لم يجرؤ الإمبراطور على انتخاب أي من الأساقفة المقربين منه - لا أكاكيوس ولا أنطيوخس ولا سيفريان (إلى جانب ذلك، لم يوافقوا خوفًا من السخط الشعبي)، وهكذا استسلم الجميع لاقتراحات الإمبراطورة، التي أعطت الأفضلية لرجل ليس أقل عداءًا لمذهب الفم، ولكنه أقل عارًا من الآخرين، لأنه كان أكثر جبنًا.
كان هذا الرجل، شقيق نكتاريوس، الذي كان سابقًا واليًا ثم رئيسًا لأساقفة القسطنطينية، ينتمي إلى أعلى مجتمع بلاطي، وكان رئيسًا للكهنة في رجال دين رئيس الأساقفة لسنوات عديدة. كان اسمه أرزاس. كان يبلغ من العمر 80 عامًا على الأقل عندما أشارت إليه الإمبراطورة - لكن هذا العمر المتقدم بحد ذاته ترك الأمل للمنافسين الطموحين الذين لم يتمكنوا من رؤية سوى رئيس أساقفة مؤقت في أرساس. وعلى الرغم من مكانته الرفيعة في العالم والمعرفة اللاهوتية التي لا يمكن إنكارها عنه، فإن رجل الدين هذا لم يُعلن عن نفسه بأي شكل من الأشكال حتى ذلك الوقت، بل ظل دائمًا مهملًا وغير نشط، إلا إذا دفعته بعض المصلحة الشخصية. وتحدث المستهزئون بشكل شرير عن خليفة العظيم فم الذهب، قائلين إنه "لديه تعدد السمكة" وأنه "يضع حماسة الضفدع في خطابه". لقد رووا عنه حكاية لم تكرمه كثيرًا كرجل دين وأسقف.
ولما تم تعيين أخوه نكتاريوس من ولاية القسطنطينية على كرسي أساقفة المشرق الأول بإرادة ثيودوسيوس، لم يبق هذا الارتفاع المفاجئ الذي أذهل الجميع دون حسد من جانب أرساس. وبالفعل، هو نفسه، كما لو كان يسعى إلى نفس المنصب، سارع إلى قبول الكهنوت. وبخه نكتاريوس، الذي كان أخوه الأكبر، بلهفة. قال له بشيء من اللاذعة: "أرى من خلالك أنك تشتهي الزوجة التي أعطاني إياها الرب في شخص هذه الكنيسة، وأنت تنتظر ميراثي..." - نفى أرزاس. وصاح نكتاريوس قائلًا: "في هذه الحالة، ارحل إلى تارا الآن؛ فأنا سأؤمن لك هذه الأسقفية مقدمًا". رفض أرزاس الذهاب إلى هناك، لكنه شعر بالخجل. فأخذ الإنجيل وأقسم لأخيه أنه لن يقبل المطرانية أبدًا. على ما يبدو، هذا القسم لم يستطع مقاومة إغراء يودوكسيا. في علاقاته مع فم الذهب، بصفته رئيس كهنة، تصرف كعدو خفي، وأهان أسقفه باستمرار، والذي أدانه حتى في مجمع ضباء.
إن عدم الإخلاص المخزي للكلمة لم يكن سبباً كافياً لمنع اختيار المحكمة. استدعاه الإمبراطور، واختاره المجمع الزائف ونصبه أساقفة الحزب المنتصر، وتم ترقيته إلى رتبة كنيسة الرسل القديسين، التي كانت بمثابة الكنيسة الكاتدرائية في القسطنطينية مؤقتًا حتى تم ترميم آيا صوفيا على أنقاض الأولى.
كان أرساس قد تولى بالفعل إدارة رئيس أساقفته المتنازع عليه عندما أعطى المحافظ أوبتاتوس نظرة جديدة لقضية اليوحنايين. لقد سئم هذا المسؤول من صراع صمود الرجال، ورأى أنه من الأسهل التعامل مع النساء، والتفت إلى أولئك الذين، في خدمة الكنيسة، يمكن أن يعرفوا أسرار فم الذهب أو حتى يصبحوا أداة مطيعة له. نحن نتحدث عن الشماسات. وكان أول من قدم للمحاكمة هي أوليمبياس، هذه السيدة الشهيرة، المشهورة في جميع أنحاء الشرق لأصلها اللامع، وسمو روحها، والثروة الهائلة التي أنفقتها على إطعام فقراء كنيستها؛ بالإضافة إلى ذلك، كانت تعليمات فم الذهب الأخيرة موجهة إليها قبل رحيله. وقبل وضعها أمام أوبتات، قادها المحضرون، وكأنما للإغراء، بين أدوات التعذيب التي كان الجلادون يعدونها للقضية في ذلك الوقت. عندما رآها الوالي، سأل بصوت تهديدي عن سبب إضرامها النار في كنيسة آيا صوفيا.
أجابت بهدوء: "حياتي كلها تدحض هذا الاتهام بما فيه الكفاية؛ لقد كنت غنياً ذات يوم، ومن المعروف أن كل ثروتي استخدمت لبناء أو تزيين هياكل الله. ليست هذه هي الطريقة التي تتعلم بها إشعال النار في الكنائس". "أنا أعرف حياتك!" - هتف المحافظ بغضب. وجاء الرد: "إذا كنت تعرفها، فانزل من المنصة التي تجلس فيها كمتهمة - دع الآخرين يحكمون عليك وعلىي". وكان مقعد المدعي العام فارغا.
في حيرة من أمره بسبب هذا الحضور الذهني، تظاهر المحافظ بأنه قد تم خداعه ولم يشر مرة أخرى إلى تهمة الحرق العمد؛ ولكنه قال في صوته نبرة من التعاطف المصطنع: "أريد أن أقدم النصيحة لكِ ولجميع أمثالك: أنتم النساء قد أصابكن الجنون التام، وترفضون، كما تفعلون جميعاً، التواصل مع أسقفكم؛ ففي نهاية المطاف، سوف ينطوي سلوككم على كوارث وعقوبات لا مفر منها. اسمعوا، أصلحوا هذا قبل فوات الأوان". يبدو أن التهمة قد تغيرت. وبدلاً من الحرق المتعمد، تم اتهامهم بالردة والبدعة. هذه الحيلة لم تفلت من اهتمام الأولمبياد. قالت له: «أوبتات، هل من العدل أن تقاطع دفاعي، بعد أن طلبت مني هنا مع عدد كبير من الناس شرح جريمة أنا بريئة منها ولا يمكن لأي دليل أن يدينني فيها، أن تقاطع دفاعي، وتشتت انتباهي بإهانات لا علاقة لها بها.
إذا كانت هذه جريمة جديدة تعتبرني مذنبًا بها، وتهمة جديدة توجهها ضدي، فاسمح لي بالتشاور مع المدافعين عني قبل الرد عليك: لأنه إذا اضطررت، خلافًا لكل العدالة والقانون، إلى التحدث مع شخص لا ينبغي لي التحدث معه حول هذه القضية، فسوف أعرف على الأقل إلى أي مدى يجبرني الواجب والضمير على القيام بذلك. ولم يكن المحافظ يعرف ما يجب فعله، فأجل الاستجواب وسمح لها بالتشاور مع المدافعين عنها، ثم أمرها بالعودة إلى القضبان. وبعد مرور بعض الوقت عادت، كما كانت لا تتزعزع كما كان من قبل. حكم عليها القاضي بغرامة كبيرة والنفي. وافق أوليمبياس على ذلك بدلاً من تلقي القربان من أرساس. تم تعيين مكان نفيها لأول مرة إلى Cyzicus، ثم إلى Nicomedia، ولكن بما أن لديها مدافعين أقوياء في المحكمة، لم يكونوا في عجلة من أمرهم لإرسالها.
كانت بنتاديا، إحدى الشماسات الثانية في محبة فم الذهب لها، والتي ودعته في غرفة المعمودية مع أوليمبياس وسالفينا وأمبروكتا، هي الثانية التي تم إحضارها إلى الوالي. لم تُقابل أرملة القنصل تيماتيوس هنا إلا بإهانات وقسوة جسيمة. الرسالة التي كتبها فم الذهب لاحقًا تعطينا صورة عما كان عليها أن تتحمله في ذلك الوقت؛ إنه يُظهر مدى الغضب الذي اضطهدت به المحكمة وشركاؤها النساء النبيلات ، اللواتي كان ذنبهن ، بالإضافة إلى إخلاصهن الذي لا يقهر لرئيس الأساقفة ، هو ثروتهن ونبلهن.
"افرحي"، كتب لها فم الذهب، مجيبًا من برية منفاه على الأخبار التفصيلية التي أخبرته بها، "افرحي، لأن النصر جاء بسهولة إليك؛ لقد أحرجت وقاحة الحيوانات البرية وسدت أفواهها الغاضبة. إن الحقيقة التي قاتلت من أجلها والتي عذبت بالرغم من ذلك، لها قوة حقًا لدرجة أن كلمة واحدة تكفيها للانتصار على المفترين الماكرين، بينما تسعى الكذبة عبثًا إلى الاختباء تحت الظلال". المظلة الغادرة هي أضعف من شبكة العنكبوت، وتسقط وتتبدد مع أدنى هبة ريح... أي نوع من المكائد لم يحاولوا ضدك؟ ما هي الأسلحة التي لم يتم تحريكها لتهز روحك، القوية جدًا، والشجاعة جدًا، والمخلصة لله؟ لقد جروك، الذي لم يكن يعرف شيئًا في العالم سوى الكنيسة وغرفتك، إلى المنتدى، من المنتدى إلى المحكمة، من المحكمة إلى السجن؟ من أجل ترويعكم، ارتكبوا جرائم قتل أمام أعينكم.
وبعد بنتاديا جاء دور أمبروكتا وغيرها من الشمامسات أو النساء المسجلات في الكنيسة، لكن التاريخ لا يذكر سالفينا على الإطلاق بين المتهمين. مما لا شك فيه أن المحكمة أنقذت ابنة الملك المغاربي، التي أصبحت رومانية من خلال الزواج من قريب للعظيم ثيودوسيوس، وبالتالي قريب للإمبراطور الحاكم، من المثول المخزي في المحكمة. لقد عانت العديد من النساء الأقل نبلاً من أجل قضية اعتبروها مرضية لله. تعرض الكثيرون للتعذيب والجلد والتمزيق بخطافات حديدية. مات البعض على الجهاز أو في السجن.
ومن جانبه أعلن رئيس الأساقفة الجديد الحرب على الأديرة لإجبارها على الاعتراف بنفسها. وتم تجربة كل وسائل الإكراه: التهديد، والعقاب، وحتى الجوع؛ واعترضوا الإمدادات الغذائية، على أمل إخضاعهم بعذاب الجوع. وبهذه الطريقة نالوا طاعة العديد من الرهبان والراهبات: ماذا يمكن لهؤلاء التعساء أن يفعلوا؟ كان استسلامهم بمثابة انتصار عظيم لأرساس لدرجة أن الحزب المعادي لمذهب الفم احتفل به بالثناء على نفسه. أسست أوليمبياس ديرًا للراهبات في القسطنطينية، وكرست له كل حبها ورعايتها. أثناء التحقيق معها، استسلمت بعض الفتيات الفقيرات، اللاتي اعتبرن أنفسهن مهجورات، للإدانات أو الخوف وتصالحن مع المحتال؛ لم تشهدهم الألعاب الأولمبية مرة أخرى.
في ذلك الوقت، عاشت فتاة واحدة في القسطنطينية، وهي بالفعل كبيرة في السن، ومعروفة لدى الجميع ومحترمة من قبل الجميع؛ وكانت بيثينية، من عائلة نيقوميديا الغنية والنبيلة، وكان اسمها نيكارتا، أي الفضيلة المنتصرة. كانت فضيلة نيكاريتا صدقة. وبعد أن حصلت على ميراث كبير، وزعته حسب كلمة الإنجيل على الصدقات والكنائس وجميع أنواع الأعمال الخيرية. ولكي تتمكن من تحقيق ذلك، جاءت إلى القسطنطينية، باعتبارها مركز الفقر وعظمة الإمبراطورية؛ لقد أصبحت هي نفسها متسولة هناك لكي تكون أقرب إلى الفقراء وتساعدهم بشكل أفضل. وبإلهام من لطف يكاد يفوق طاقة البشر، تعلمت الطب وتحضير الأدوية، وحولت منزلها إلى مختبر صيدلي، ووزعت الأدوية على المرضى الفقراء، وكانت تجلبها في أغلب الأحيان بنفسها. وسرعان ما أصبحت طبيبة لشعب القسطنطينية، وتحدثت بثقة بسيطة: "أدوية نيكاريتا تساعد دائمًا".
يذكر أحد مؤرخي الكنيسة الذين يعرفون نيكاريتا أن محادثتها كانت سامية ومليئة "بقواعد الفلسفة الإلهية". لقد أرادوا في كثير من الأحيان تعيين نيكاريتا في الكنيسة إما شماسة أو رئيسة لبعض بيوت النساء؛ لقد رفضت بعناد، ورفضت حتى الإصرار الأكثر حيوية من فم الذهب. إن الصدقة السرية، التي لا يعرفها إلا الفقراء والله، هي الدعوة التي كرست نفسها لها. كان الحاكم أوبتاتوس وقحًا جدًا لدرجة أنه أمر بالعثور على هذه العذراء المقدسة في عزلتها لإجبارها على التخلي عن رئيس أساقفتها الشرعي وقبول الشركة من يدي المحتال؛ لقد سمح لنفسه بالوقاحة، والأفظع، بمعاقبة رفضها بغرامة مالية كبيرة، وهذا يعني حرمان الفقراء من الخبز. لكن نيكاريتا المدمرة تمكنت أيضًا من أن تكون خيرية: فقد نظمت حياتها مع خادماتها، وتناولت الطعام وارتداء الملابس مثلهن، ومن خلال خفض نفقاتها الخاصة، وجدت طريقة لمواصلة علاج المرضى وإطعام الجائعين.
كل هذه الأحداث حدثت دون علم فم الذهب، بينما كان يُجر من مكان إلى آخر – إلى أقصى حدود الإمبراطورية. ربما كان الافتقار إلى التواصل مع الأصدقاء والمجهول واستحالة المراسلات بالنسبة له أكثر كوارث المنفى التي لا تطاق. فقط من خلال الشائعات، عرف خلال رحلته عن كل ما كان يحتاج إلى معرفته أكثر من أي شيء آخر: عن مصير كنيسته، وإخوته، وعن مصيره، وعندما جاءت الأخبار عبر الرسائل، كانت الأحداث الموصوفة فيها قد انتهت منذ فترة طويلة ولا يمكن إصلاحها، أو جاءت الأخبار إليه بشكل غير متوقع تمامًا، مثل ضربات البرق. ونظرا لمزاجه، كان هذا العذاب المميت. ولما وصلته شائعة بين خلقيدونية ونيقية بأن القسطنطينية مشغولة باستبداله بشخص آخر، سارع إلى الكتابة إلى أوليمبياس يطلب منها استخدام كل الوسائل لمنع الانتخابات، التي لا يمكن إلا أن تكون كارثية في ظل الظروف الحالية.
"إذا تم هذا الاختيار، كتب لها، "ستحدث أحداث ليست حزينة بالنسبة لي فحسب، بل تضر بالكنيسة. أولاً، سيتم اختيار الشخص الذي سيكون خليفتي من قبل أشخاص ليس لديهم الحق في القيام بذلك، وهم معروفون بالفعل لدى الكنيسة كمضطهدين لها. علاوة على ذلك، من الواضح أن هؤلاء الأشخاص ليس لديهم أي نية لاتخاذ خيارات جيدة. من يستطيع التنبؤ، في خضم الارتباك العام للعقول، بعواقب الاختيار السيئ؟ هذه الرسالة، بالإضافة إلى ذلك، إلى الهموم التي أقلقت المنفى، يكشف لنا أيضًا التأثير الأخلاقي الذي كانت تتمتع به الشماسة أوليمبياس في الأوقات العادية على رجال الدين والشعب وحتى في البلاط، لكن الأمور تغيرت، ولم يعرف فم الذهب ذلك.
انتخاب أرزاس، عندما علم به فيما بعد، ملأ قلبه بسخط شديد. وقد عبر عن ذلك في رسالة إلى أحد أتباعه وهو الأسقف كيرياكوس أسقف سيناء. "لقد أخبروني،" يكتب، "ما حدث في شخص أرزا، هذا الرجل العاطل ضعيف العقل، الذي رفعته الإمبراطورة إلى عرشي الأسقفي. علمت بالوحشية التي ارتكبها هذا الرجل الشرير ضد إخوتنا الذين رفضوا الارتباط به، وكم منهم مات في السجن دفاعًا عن قضيتي. هذا ذئب في ثياب حمل، زانية في هيئة أسقف؛ تمامًا كما تسمى المرأة " "الزانية التي، وزوجها حي، لها علاقة بآخر، إذًا أرساس زانية، ليس بالجسد، بل بالروح، لأني حي، وقد سرق مني الكنيسة التي أنا زوجها". في رسالة إلى أوليمبياس، الذي فهم حزنه جيدًا، يحثها على عدم فقدان القلب على الإطلاق من مثل هذه الأحداث، لأن الأعمال الصالحة والأشخاص الطيبين يخضعون للتجارب، سرها معروف فقط للعناية الإلهية. يكتب لها: «ألم يكن باراباس مفضلًا على يسوع؟
وعندما طلب الشعب اليهودي إطلاق سراح اللص واللص، ألم يريدوا أن يصلب كاتب خلاصهم؟” وكتب لها في رسالة أخرى: “لا تحزني ولا تنكسري القلوب، لأن كنيسة تتأذى بأمواج عاتية، وأخرى تهزها عاصفة، وثالثة مغطاة بجراح لا تطاق؛ وأن هذه الكنيسة استقبلت ذئبًا بدلًا من الراعي، وأن تلك الكنيسة استقبلت لصًا بحرًا بدلًا من قائد الدفة، وجلادًا بدلًا من طبيب؛ ابكوا وحزنوا على هذا، ولكن بحزن منضبط وقوي وشجاع، ولا تنسوا، في ضوء وصية الله، أنه لا يوجد شيء أكثر تدميراً للنفس، وأكثر ضرراً لخلاصها من اليأس.
في الواقع، كان قلبه يتعذب، وأي خبر عن أي خيانة للكنيسة من جانب أحد مؤمنيه أحرق فم الذهب مثل حديد ساخن. ووعظهم من بعيد، ونسج لهم تيجانًا سماوية، كما فعلت أم المكابيين لأولادها. صحيح أنه قال للشمامسة في وداعهم الأخير في كنيسة معمودية القديسة صوفيا: "اقبلوا خليفتي كما لو كنت أنا، حتى لا تقسموا الكنيسة"؛ لكنه أضاف في الوقت نفسه: “إذا أخذ هذا الخليفة عرشي دون مكائد ومن خلال الانتخاب الصحيح للشعب”. لم يقل قط ولا يستطيع أن يقول: "اقبلوني كعدوي أو مخبر أو أحد القضاة الخائنين الذين أدانوني". سيكون هذا، إلى حد ما، تبريرًا لإدانة المرء، والشك في صحة قضيته إلى حد إنكارها؛ في نظره، كما في نظر جميع الأرثوذكس الحقيقيين، كان عمله هو عمل الله.
لقد منحته نيقية، التي وصل إليها فم الذهب في الأيام الأخيرة من شهر يونيو، الهدوء الذي كان يحتاج إليه بعد هذه الرحلة المتعبة. وخففت رياح بحيرة أسكانيا المنعشة شيئًا فشيئًا من قوة الحمى التي أكلته؛ وقد قدمت له هذه المدينة الكبيرة كافة وسائل العلاج المرغوبة، وخاصة الحمامات التي أصبحت ضرورة قصوى بالنسبة له. وكتب إلى أوليمبياس: "لقد أعادني هواء نيقية". إذا وجد الصحة هنا، فهو لم يجد ما كان يرغب فيه إلى جانب الصحة - رسائل من أعز أصدقائه، على سبيل المثال، من الكاهن تيجريوس وخاصة من أوليمبياس، ابنته الروحية، وصديقة معاناته الرقيقة، والتي بفضلها نعرف ليس فقط أفعاله، ولكن أيضًا أفكاره الصادقة في المنفى - منذ مغادرته القسطنطينية حتى وفاته. وأزعجه غياب الرسائل؛ لم يخف ذلك. إما أنه اتهم أصدقاءه باللامبالاة، أو على الأقل بالإهمال القاسي، أو تصور أنهم مرضى أو متورطون في محنته.
لقد كان ساخطًا بشكل خاص على أوليمبياس، ولم يكن بإمكانه أن يغفر لها صمتها إلا إذا كانت مستلقية على فراش الموت. عند الحديث عن الصداقة التي ربطت فم الذهب بالأولمبياد، يمكننا القول أنه لم يكن هناك ارتباط أكثر حيوية ومؤثرًا بين كائنين تجمعهما الروابط الروحية فقط. لقد كانت روحًا واحدة في جسدين، أو كانتا روحين متشابهتين، تابعتين لبعضهما البعض. هذه هي تعبيرات المعلم الأخلاقي الأعظم، التي استخدمها عندما أراد تعريف الحب المسيحي.
كان حب أوليمبياس رقيقاً، وبلغ إخلاصها حدوده القصوى: قوية إلى حد البطولة في معاناتها، وكانت ضعيفة إلى حد فقدان الروح الأكثر جبناً أمام معاناة الرجل الذي كان صديقها، وأبيها، وزعيمها السماوي، يكاد يكون الله. إن حب فم الذهب، النشط والقوي، دعم أوليمبياس في لحظات الضعف، مثل نبات رقيق يحتاج إلى دعم. كانت تدبير هذه النفس المكرسة له، بالنسبة إلى فم الذهب، من أهم الواجبات وأكثرها إلحاحًا. سنرى أنه في أصعب أيام منفاه، خصص جزءًا من وقت الفراغ الذي تركه له السجن للتغلب على شكوكها في العناية الإلهية بتحذيرات لطيفة وتوبيخات قاسية في كثير من الأحيان. آخر كتابين له مكرسان لتأكيد أن الاضطهاد الذي أصابه هو رحمة مرسلة من فوق، والتي من أجلها يجب على أصدقائه أن يباركوا الله، كما يحب هو نفسه أن يفعل. لقد كتب هاتين الرسالتين، اللتين تم تأليفهما في برج القلعة، من أجل الأولمبياد.
إذا لم يتلق فم الذهب الأخبار من القسطنطينية التي يريدها، فقد حصل على شيء واحد كان من الأفضل ألا يحدث على الإطلاق. كان هناك أمر إمبراطوري في نيقية، كان هو وموكبه ينتظرانه بفارغ الصبر: عين الإمبراطور كوكوز، في أرمينيا الصغرى، كمقر إقامة الرجل المنفي، وليس سيباست في أرمينيا الكبرى، كما أراد فم الذهب. وكان هذا سببا لضيق كبير بالنسبة له. كانت كوكوز مدينة فقيرة، ضائعة في أعماق وادي طوروس البري، عند تقاطع سلاسل جبال أرمينيا وكابادوكيا. التاريخ العلماني لا يذكر هذه المدينة حتى، لكنها حصلت بالفعل على بعض الشهرة في تاريخ الكنيسة كمكان لنفي ودفن أحد أساقفة القسطنطينية بولس، الذي كان شهيدًا أثناء الاضطهاد الأريوسي في عهد قسطنطينوس - وكان اختيار أفوكسيا يمنحها مجدًا مماثلاً. ربما كانت هذه الذكرى أو التكافؤ الذي لا شك فيه لمثل هذا المكان مع الزنزانة قد أصابه مثل الرعد.
لقد كان يأمل حقًا أن يستجدي أصدقاؤه سيباست من أجله، لكنهم لم يفعلوا شيئًا من أجله - فهم مؤثرون جدًا، أقوياء جدًا عندما أرادوا، والذين تفاخروا بإخلاصهم له؛ ولم يتنازلوا عن مد أيديهم لإنقاذه! لقد اعتبروه ميتاً بالفعل وتركوه وكأنه جثة! كل هذه الأفكار القاتمة حاصرت فم الذهب، وسقط في حالة من اليأس التام تقريبًا، ليس بسبب مصيره بقدر ما يتعلق باحتمال فقدان من أحبهم. كان عليه أن يوبخ نفسه على ظلمه عندما علم الحقيقة فيما بعد. استخدم الأصدقاء، الذين اتهمهم باللامبالاة، كل الوسائل الممكنة لابتزاز الإمبراطور لنفيه إلى سيباست، وكان الإمبراطور مستعدًا للاستسلام عندما تدخلت الإمبراطورة وطالبت كوكوز. على ما يبدو، لم يخفف حقد أوغستا مع النصر، لأن مثل هذا المكان من المنفى كان بمثابة تشديد قاس للعقاب.
وتحت ضغط نفس الشكوك الظالمة، كتب فم الذهب بعد بضعة أسابيع إلى ثيودورا، سيدة القسطنطينية: "لا تكف عن إحراج أولئك الذين يكنون لي بعض المودة، بأنني، مع وجود الكثير من الأصدقاء، والأغنياء، والبالغين في الأهمية، لا أستطيع، مثل بعض الأشرار، أن أحقق منفى أقل قسوة وأقل بعداً". لم يجرؤ على التعبير عن حزنه بعبارات مريرة بنفس القدر في قلب أوليمبياس، خوفًا من توجيه التهم إليها، والتي يمكن أن تأخذ معظمها على محمل شخصي - لم تكن لديه الشجاعة للقيام بذلك؛ اللغة الواردة في الرسالة التي كتبها لها، بعد مغادرته نيقية، من نوع مختلف تمامًا. يكتب لها: "لا تنزعجي، لأن أصدقائي لم يتمكنوا من توفير مكان آخر لي في المنفى، وهو ما طلبته. لقد خضعت لهذا الأمر واعتبرته نعمة. ربما أراد أصدقائي مساعدتي، لكنهم لم يستطيعوا. المجد للرب في كل شيء! لن أتوقف أبدًا عن تكرار هذه الكلمات، مهما حدث لي".
علاوة على ذلك، من أجل طمأنتها، أخبر أوليمبياس بتفاصيل مريحة عن وضعه، ومن الواضح أنه مبالغ فيه. "يجب عليك،" كتب لها، "يجب عليك التخلص من أي خوف بشأن رحلتي؛ يبدو جسدي أقوى وأكثر صحة؛ الهواء المحلي مناسب جدًا بالنسبة لي، وأولئك الذين يرافقونني يبذلون كل جهد يمكن تخيله ليكونوا مفيدين لي، حتى أكثر مما أود. أرسل لك هذه الرسالة في لحظة مغادرتي نيقية في الثالث من يوليو. اكتب لي كثيرًا عن صحتك. في هذا الصدد، يمكنك الاستفادة من نصيحة عزيزي بيرغاميوس، الذي أعتمد عليه بالكامل. لكن الأمر ليس كذلك يكفي أنك تخبرني عن صحة جسدك؛ أريد أن أعرف المزيد، أود أن أعرف منك أن غيوم حزنك قد تبددت، إذا أرسلت لي هذه الأخبار السارة، سأكتب لك في كثير من الأحيان وعلى نطاق أوسع، واثقًا من أنني سأحصل على ما أرغب فيه أكثر من أي شيء آخر في العالم - سلام روحك.
كان أحد اهتماماته الأولى أثناء إقامته في نيقية هو الكتابة إلى زملائه المنفيين والكهنة والأساقفة والشمامسة، الذين، كما رأينا، تم إيقافهم على الطريق بأمر من الوالي واحتجازهم في خلقيدونية بتهمة الحرق العمد. يهنئهم على ما يتحملونه ويتحملونه بشجاعة - القيود والسجن، كما فعل الرسل ذات مرة، ويحثهم على وضع ثقتهم في الله أكثر، كلما تعرضوا لمزيد من الأكاذيب والإهانات من الناس. ويضيف القديس: "ليس لدي أدنى شك في أن آلامكم ستزيد من قيمتكم أمام الله، الذي سيعطيكم قوة أكبر لتحملها... لقد كان الرسل، المثقلون بالقيود، يتذكرون دائمًا رسالتهم في أعماق السجون، ويوسعون عنايتهم إلى العالم أجمع؛ ويمتد اهتمامكم أيضًا إلى آلام كنائسنا".
استغل كل فرصة تتاح لك لممارسة حماستك وغيرتك، سواء من خلال قوتك الخاصة أو من خلال الآخرين الذين لديهم حرية أكبر في العمل، ولا تهمل شيئًا في سلوكك أو في كلماتك من أجل ترويض العاصفة الشرسة. من المؤكد أن مثل هذه الغيرة ستأتي بثمار جيدة. ولو كان الأمر خلاف ذلك، فلن يجزيك الله أقل من نواياك وجهودك.
هذه الرسالة، حيث يعرض فم الذهب، كتعزية للأشخاص المسجونين بتهمة خطيرة، الاهتمام بكوارث الكنيسة، تعطي فكرة صحيحة عن حالته العقلية. تعبه ويأسه وحزن المنفى إلى بلدة صغيرة على مشارف الإمبراطورية - اختفى كل شيء عند أول فكرة عن الواجب الذي يتطلب أداء واجباته. بعد ذلك، بعد أن طرد، كما نصح أوليمبياس أيضًا، غيوم الحزن التي أظلمت عقله، تولى القديس هذا العمل الفذ بحماسة ووضوح الروح، كما لو كان لا يزال في القسطنطينية - في خضم أداء واجباته الأسقفية. ولم يكن هذا العمل الفذ أكثر أو أقل من تحول فينيقيا الديني؛ لقد استسلم لها قبل خمس سنوات، منذ رحلته إلى آسيا الصغرى، وهي الرحلة التي جلبت له الكثير من الكراهية وكانت بداية كوارثه الطويلة الأمد. خلال رحلته إلى المحافظة السورية، أتيحت له الفرصة لمراقبة حالة فينيقيا من الناحية الدينية.
كل هذا تعلمه المنفي أثناء إقامته في نيقية من الكهنة الذين قدموا من سوريا أو آسيا الصغرى. كان قلبه متحمسا. وخطر بباله أن يستأنف المشروع، مستفيدًا من اللحظات القصيرة التي أتاحها له هذا التوقف على طريق المنفى. وحث جميع الكهنة الذين تمكن من رؤيتهم، محاولًا أن ينقل إليهم على الأقل جزءًا صغيرًا من النار التي كانت تحرقه. حتى أنه كتب إلى أحد أصدقائه الأنطاكيين، القس قسطنطيوس، ليحوله إلى فم الذهب الثاني لعاصمة سوريا. هذا لا يعني أنه سيجد في كونستانتيا مبشرًا نشطًا، وقائدًا مسلحًا للوعظ، يعمل بنفسه ويكون قدوة للآخرين؛ لم يكن صديق فم الذهب يمتلك مثل هذه الفضائل، على الرغم من أنه كان يتمتع بفضائل أخرى كثيرة، وبالإضافة إلى ذلك، ضمن له العديد من المسيحيين الأرثوذكس المؤمنين في أنطاكية خلافة رئيس الأساقفة فلافيان، الذي كان قد وصل بالفعل إلى حدود الشيخوخة.
لذلك، كان العمل في اتجاه المهمة التي أوكلها إليه فم الذهب، وتشجيعه على البحث عن منفذين بين الرهبان، ووعده بوفرة من المال - باختصار، كل ما هو مطلوب لمثل هذه المؤسسة، وكذلك الإمدادات لـ "جيشه" الصغير، والذي، بالطبع، سيحاولون طرده بسبب المجاعة.
لقد وعد المنفى بكل هذا، دون أن يكون لديه أوبول واحد، وهو رهن الاحتجاز، عشية رحلة بعيدة، ومع ذلك فقد حقق كل هذا. وهكذا استطاعت كلمته تحريك القلوب وفتح المحافظ. لقد فعل أكثر من ذلك: كانت الشركة تفتقر إلى قائد، فبدأ في البحث عنه - ووجده. في محيط نيقية كان يعيش ناسكًا اعتزل في كهف، حيث كان يحصن نفسه بأسوار؛ وتعهد بالموت هناك، كما قال، بعيداً عن النشاط والتواصل مع الأشخاص الذين قطع معهم جميع العلاقات بشكل حاسم. اختار فم الذهب هذا الناسك قائداً لشن الحرب المسيحية في فينيقيا. فكتب إليه: "اترك جبالك، واترك هناك ميولك غير المثمرة، التي لا تستطيع أن تخدم لا الشعب ولا الله. خذ العصا واذهب، ابحث عن القس قسطنطيوس في أنطاكية واتفق معه على تحطيم الأصنام في فينيقية، وهو سيزودك بكل ما يلزم جيشك المقدس". تردد المنعزل. كتب له فم الذهب رسالة غاضبة هذه المرة - فغادر.
وفي الوقت نفسه، انتهى وقت الراحة؛ وكان من المقرر أن ينطلق المنفى مرة أخرى مع قافلته، في 5 أو 6 يوليو، باتجاه قيصرية في كبادوكيا. وعندما غادر نيقية، أرسل إلى ابنته العزيزة أوليمبياس رسالة حاول من خلالها طمأنتها على حالته الروحية والصحة:
وإذا أردت أن تكتب إلي، فاسلم إليه رسائلك، فإنه الصديق الوفي المخلص لي، والذي يعظم فضيلتك وتقواك أكثر من أي شخص آخر».
كان الطريق من نيقية إلى قيصرية يمر عبر فريجيا وجزء من كابادوكيا. وبعد مغادرته نيقية، على مسافة ما من هذه المدينة، مر على طول نهر سانجاريا، حتى مجراه، ووصل معه إلى المقاطعتين الفريجيتين، المدعوتين غلاطية. بالقرب من النهر، كانت البلاد، على الرغم من فقرها، لا تزال مريحة للحياة، ولكن عند التعمق في الداخل، لم يجد المسافر سوى سهول لا نهاية لها، وأرض سوداء راتنجية، مثل الرماد، مغطاة بمروج ذابلة ونحيفة. كل ما كان مرئيًا لعينيه هو مستوطنات متفرقة وقطعان ضخمة من الأغنام تحت إشراف العديد من الرعاة.
وبما أن التعليمات التي اتبعتها القافلة كانت تنص على تجنب المدن، فقد توقفوا فقط في القرى، حيث لا يمكن العثور إلا على الخبز الجاف والمتعفن، والذي يجب نقعه في الماء؛ علاوة على ذلك، فإن هذا الماء الذي يتم الحصول عليه من الآبار العميقة، كان مالحًا، وقادرًا على إثارة العطش بدلاً من إطفائه. وفي الطريق، وصلت المعاناة إلى أقصى حدودها، واستحوذت الحمى مرة أخرى على فم الذهب، ولم تتركه أبدًا. هناك شمس حارقة فوق رأسك، وتحت قدميك غبار، ساخن تقريبًا، ولا توجد ريح من أي مكان، ولا توجد شجرة توفر بعض الظل على الأقل. ولكن هذا لم يكن كافيا: غضب الناس فاق غضب السماء.
بينما كان فم الذهب يمر عبر غلاطية الثانية، عبر أراضي أبرشية بيسينونتا، التي كان أسقفها ديمتريوس يميل إليه، وحتى في ذلك الوقت، كان يعمل في إيطاليا للدفاع عن قضيته، التقى بسكان لم يظهروا أي عداوة تجاهه. كان ينتظره شيء مختلف تمامًا في غلاطية العليا، في أبرشية أنقرة. كان رئيس أساقفة هذه المدينة ليونتيوس من ألد أعداء رئيس الأساقفة يوحنا ومتحدثًا أيد بقوة بشكل خاص صحة المراسيم الأنطاكية في المجمع الأخير. لقد فاز، لكن هذا النصر لم يخففه على الإطلاق. ويبدو أن فم الذهب، أثناء تنقله عبر قرى مقاطعته، تعرض لأشد الأخطار.
ماذا حدث بعد ذلك وما هي المؤامرات التي يذكرها التاريخ؟ هل قام السكان، الذين أثارهم أسقفهم، بأي أعمال عنف ضد فم الذهب، أو هددوه بالقتل؟ هل شارك ليونتي شخصيا في أعمال العنف والتهديدات هذه؟ مجهول. ومع ذلك، فإن كلمة واحدة من فم الذهب نفسه تجعلنا نفترض أن الخطر كان عظيمًا، وأنه "بالهروب من غلطة"، كما يكتب إلى أوليمبياس، يمكنه الترحيب بأرض تحريره في كابادوكيا.
وبالفعل رأى هناك مشهدًا مختلفًا تمامًا. لم تعد هذه عصابات من الأعداء المسعورين، المستعدين للاندفاع نحوه بصرخات مهينة؛ انتظره السكان المحترمون المخلصون له في الطريق أو ركضوا في حشود لمقابلته. كان هناك رجال ونساء من كل الأحوال، رهبان وعذارى ونساك تركوا جبالهم – كلهم حزنوا بالدموع على الوضع الذي وجدوه فيه. وسمعت الكلمات التالية: "من الأفضل لو حرمت الشمس الأرض من نورها من رؤية هذه الشفاه الذهبية محكوم عليها بالصمت". حاول فم الذهب أن يعزيهم، لكن عندما قال لهم: "لا تبكوا علي هكذا"، تدفقت دموعهم بغزارة أكبر. لكن ظرفاً واحداً صدمه وجعله يفكر.
ولما وصل إلى قيصرية، اقترب بعض الناس من حمالته وكرروا له عدة مرات: "الأب فريتريوس ينتظرك، إنه مسرع في الطريق للقائك، لأنه لا يريد سوى أن يراك ويعانقك. حتى أنه يجمع رهبان المدينة ليستقبلك احتفاليًا". هذه الكلمات أثارت قلق فم الذهب بشكل لا إرادي. وبالفعل، كان رئيس أساقفة قيصرية فريتريوس هو نفسه الذي لم يجرؤ على المثول في مجمع القسطنطينية لاتهام يوحنا بوضوح بسبب الخوف من الشعب، وأعلن للمحكمة أنه سيوقع مقدمًا على كل ما سيتم تحديده ضد فم الذهب. كان فريتريوس شريرًا بما لا يقل عن ليونتيوس، وكان أكثر نفاقًا وجبنًا، وقادرًا على ارتكاب أي جريمة، طالما تم ارتكابها في الظلام والأمان؛ الأول كان لديه شجاعة السارق، والثاني - الماكرة من السم.
الطريق المخصص للنفي إلى كوكوز عبر قيصرية أزعج فريثريا كثيرًا وأحرجه، لأن معاملة فم الذهب بطريقة سيئة تعني عدم إرضاء كهنته، الذين كانوا يتألفون بالكامل تقريبًا من اليوحنايين، والكشف عن قناع "التعزية" الذي ارتداه بعد إعلان المرسوم الخاص بنفي فم الذهب. إن معاملته بشكل جيد يعني تعريض نفسك لانتقام الإمبراطورة وفقدان كل مزايا دناءتك. فراح يناور منتظراً فرصة ما تخرجه من ورطته وتحرره من هذا الضيف المزعج.
وتنفس المنفى بحرية أكبر. في عباراته الودية من الفرح الطفولي، يقارن المعاناة التي عانى منها أثناء الرحلة بالهدوء، الذي يشعر بحلاوته الأولى. يصرخ في إحدى رسائله إلى ثيودورا، بالطبع، بحذر أقل مما كان سيتخذه لو كتب للأولمبياد، "لا يعاني المدانون والسجناء مما عانيته وما زلت أتحمله من وقت لآخر ... أعاني من نوبات الحمى المستمرة وأجبر على السفر ليلًا ونهارًا، معذبًا من الحرارة والحاجة إلى النوم، لم يكن لدي العناصر الضرورية ولا أحد يمكنه تقديم المساعدة في هذا الحرمان ... أخيرًا، أنا في قيصرية، مثل بحار في ميناء بعد عاصفة، لكن هدوء هذا الرصيف لا يستطيع تعويض كل الشر الذي سببته لي العاصفة - لذلك سحقتني الأيام الماضية. في قيصرية، انتعشت إلى حد ما، شربت ماءً نظيفًا هنا، وأكلت خبزًا لم يكن جافًا أو عفنًا، ولم أعد مضطرًا إلى السحق في البراميل، ويمكنني أن أضيف شيئًا آخر، لكنني سأقتصر على هذا حتى لا يثيرك أكثر..."
الأخبار التي تلقاها فم الذهب في قيصرية رفعت الغطاء عن الأحداث في القسطنطينية قليلاً بالنسبة له. أخبره صديق وصل من العاصمة بالمزيد. علم فم الذهب بمرارة أنه لم يحضر له رسائل من الأسقف سيرياكوس، ولا من تيجريوس، ولا حتى من أوليمبياس. كانت المعلومات التي تلقاها متأخرة جدًا ولم تتمكن من نقل أي شيء عما يريد معرفته. ماذا حدث للعديد من الأصدقاء الذين ظلوا صامتين بسبب الكثير مما يقولونه له؟
بعد يومين، كتب إلى أوليمبياس، يوبخها بخنوع: "لقد كتبت لك بالفعل العديد من الرسائل حول ما يهمني، لكن رسائلك نادرة جدًا. هل يعتمد هذا على صعوبة العثور على الأشخاص الذين سيسلمونهم؟ أجيب - لا، لأن شقيق الطوباوي مكسيموس زارني منذ يومين وعندما سألت إذا كانت هناك أي رسائل لي، أجاب أنه ليس لديه رسائل منك، أو من تيجريوس، أو من الأسقف سيرياكوس وغيره من الخلقيدونيين". إذا كنت تعرف أي شيء عن مصيرهم، فحاول أن تخبرني. أما بالنسبة لي، فأنا أشعر أنني بحالة جيدة وما زلت أتمتع بالسلام التام وصفاء الروح التام. لا تلوم أصدقائي على عدم قدرتهم على الترتيب لتغيير موقعي. لنفترض أنهم فعلوا كل شيء ولم ينجحوا، فلنفترض أنهم لم يتمكنوا من رؤيتي: هل لا يزال من الضروري أن نفترض أنهم لا يستطيعون حتى أن يشهدوا على امتناني للزوجات الموقرات - أخوات برغامس -؟ الغيرة التي لا تشوبها شائبة التي يظهرونها تجاهي.
عندما وصل خبر أن فم الذهب سيعيش في كوكوزا إلى أرمينيا، سارع أحد الأثرياء من سكان هذا البلد، يُدعى ديوسكوروس، وكان له منزله الخاص في هذه المدينة، إلى تقديمه للقديس وأرسل وكيله لمقابلته، إلى قيصرية نفسها. وفي الوقت نفسه، لم يتوقف تدفق الزوار. ويبدو أن السلطات الأولى في المدينة اعتبرت أن من واجبها أن تأتي إليه، وشكل رجال الدين حوله محكمة صغيرة، لم يبق فيها سوى أسقفهم. وسمع فم الذهب شائعات مفادها أن مزاج أخيه غير المضياف هذا أصبح يومًا بعد يوم أكثر عدائية وحقدًا، مع استمرار إقامة ضيفه. لم يعجبه كل شيء في هذا الحضور للسجين، ولا سيما الكياسة التي أحاط بها كبار الشخصيات، واهتمام رجال الدين الذي لم يفشل فيه الأسقف في رؤية إدانة مسمومة لسلوكه.
لقد خطر في ذهنه أنه في المحكمة قد يكون مشتبهًا به في التواطؤ في هذه التعبيرات العامة عن التعاطف مع فم الذهب، والتي كانت تتعلق بشكل مباشر بأوغستا - جعله هذا الفكر يرتجف، والخوف جعل فارتريوس قاسيًا وأثار مشاعر منخفضة فيه. لذلك كان يحسب بفارغ الصبر الأيام التي مرت دون أحداث جديدة. وأخيراً ارتاح قلبه عندما علم أن المغادرة كانت مقررة في أحد الأيام القريبة جداً وأن القافلة كانت مشغولة بالتحضيرات للمغادرة.
كان فم الذهب قد أكمل بالفعل معظم رحلته، لأنه لم يتبق منه سوى ما يزيد قليلاً عن 200 كيلومتر إلى كوكوز، لكن هذه الرحلة القادمة كانت الأكثر إيلامًا. كان الطريق الذي يمر عبر الوديان القاسية عبر جبال طوروس، محفوفًا بمثل هذا المسافر الضعيف بالعقبات والصعوبات من نوع مختلف تمامًا عن تلك التي عاشها من قبل. علاوة على ذلك، قالوا إن الطريق الذي أمامه الآن كان في ذلك الوقت مليئًا بالعصابات الإيساورية. يبدو أن هذا الظرف الأخير، الذي لم يخفف من وطأة رئيس أساقفة قيصرية على الإطلاق، دفعه بقوة أكبر إلى الرغبة في الرحيل الفوري لمذهب الفم. أخيرًا، كان كل شيء جاهزًا وكانت القافلة على وشك الانطلاق، عندما انتشرت أخبار فجأة عن ظهور مجموعة من الإيساوريين على مرأى من المدينة تقريبًا، وكانت تدمر الوادي، وتحصد الحبوب الناضجة، وتأخذ الفلاحين إلى الجبال؛ وأفادوا أيضًا أنهم أحرقوا للتو إحدى القرى الكبيرة في المنطقة. وفي كل قيصرية كانت الصرخة الوحيدة التي يمكن سماعها هي: "إلى السلاح!" الآن، بالمناسبة، أخبرنا من هم هؤلاء الإيساوريون، الذين سنذكرهم غالبًا أدناه.
وترتفع إيسوريا فوق متاهة الجبال التي تشكل تقاطعاتها مقاطعات كيليكيا وأرميا وكابادوكيا. ومن بعيد، تهيمن قممها الثلجية على سلسلتي جبال طوروس وأنتطوروس، مثل أسوار قلعة ضخمة. يبدو أن هذا المكان، المحمي بالتجاويف الرهيبة وفصول الشتاء الطويلة، كان مقصودًا بطبيعته نفسها أن يكون بمثابة عش لقبيلة سارقة، وهذا هو بالضبط ما يظهره الإيساوريون منذ الصفحات الأولى من التاريخ. خلال عصر السلالات الفريجية والفارسية، وكذلك في عهد خلفاء الإسكندر، كان الإيساوريون عاصفة رعدية في آسيا الصغرى: إما بالتحالف مع الكيليكيين دمروا بحار كيليكيا واليونان بأساطيل كاملة من لصوص البحر، ثم، باتباع اتجاه جبالهم، شنوا غارات برية - وصولاً إلى مدن بونتوس يوكسين. أثناء تراجع الجمهورية الرومانية، هزمهم سيرفيليوس وتفاخر بلقب الإيساوري؛ ألحقهم بومبي بهزيمة أخرى - في البحر. لقد أعاقتهم الإمبراطورية، لكنها لم تنتصر عليهم.
في كل مرة في الشرق، كان سخط بعض المقاطعات أو الجحافل يزعج السلام العام، وقام الإيساوريون على الفور بتكثيف كوارث الحرب الضروس بغاراتهم.
لإضعاف هذه الجحافل الشرسة، توصل بروبوس إلى العلاج التالي: بعد أن أخذ ممراتهم الجبلية من المعركة، قام بإزالة بعض السكان من هناك وأعاد توطينهم في أماكن غير مأهولة عند سفح القوقاز، لكنه ترك النساء واستقر معهن الجنود الرومان، لكنه لم يحقق هدفه. سادت قسوة الطبيعة والخصائص المناخية غير المواتية. أصبح أبناء المحاربين القدامى الرومان الذين تزوجوا من نساء إيزوريات، إيزوريين حقيقيين، مستقلين ومفترسين وهائلين مثل أسلافهم. ثم قرروا تطويق البلاد بحزام من الحاميات وزيادة قوة المدن المجاورة. في الوقت الذي نتحدث عنه، كان يحتل القلاع الإيساورية 2700 جندي مشاة وعدة أسراب من سلاح الفرسان. كانت هذه القوات كافية للحفاظ على السلام في عهد ثيودوسيوس الكبير، لكن ضعف أبنائه وغزو الهون من القوقاز الذي دعا إليه روفينوس، ثم الاضطرابات الناجمة عن الاضطرابات الكنسية، والتي كانت تتزايد باستمرار في هذه المقاطعات، أعطت الشجاعة للإيساوريين الذين كانوا ينتظرون الفرصة دائمًا. لقد حاولوا استئناف الغارات من قيليقية وعلى طول الطريق إلى سوريا.
مجرد ظهورهم في أي مكان كان كافياً لنشر الرعب في كل مكان، وعلى طول الطريق، بدءاً من نيقية، سمع فم الذهب عن الإيساوريين. ومع ذلك، كان يأمل في تجنبهم والوصول إلى منزله المستقبلي في كوكوزا قبل أن تغير العصابات، التي كانت حتى ذلك الوقت في الغرب والجنوب، اتجاه غاراتها المدمرة.
عند الصراخ: "إلى السلاح! الإيساوريون! - اندفع جميع سكان قيصرية، كبارًا وصغارًا، إلى أسوار المدينة. قامت الحامية، بقيادة منبر، بطلعة جوية ضد العصابات المنتشرة في جميع أنحاء الوادي؛ قبل غروب الشمس، قام هؤلاء المحاربون الشجعان والبارعون بتطهير كل شيء وطردوا الحيوانات المفترسة إلى الجبال. كان هذا اليوم مليئًا بالقلق على المدينة: تم اتخاذ تدابير متسرعة، لأن الجميع كانوا على يقين من أن الحيوانات المفترسة التي ظهرت كانت تشكل فقط طليعة جيش أكبر من جهتها، أكملت قافلة فم الذهب الاستعدادات وأرادت الانطلاق، لكن رئيس الأساقفة شعر بارتفاع في الحمى، ولم تكن الظروف الأخرى مواتية لمواصلة الرحلة.
مرت الليلة بسلام. في فجر صباح اليوم التالي، سمع ضجيج رهيب في المبنى الذي كان يقيم فيه المنفي، وأمام منزله مباشرة. سبب هذه الضجة هو حشد من عدة مئات من الرهبان المسلحين بالحجارة والعصي، الذين جاءوا لكسر أبواب مكان الزائر، وسحبوه إلى الخارج مع حراسه وإجبارهم على مغادرة قيصرية على الفور. صرخوا بشدة وهددوا بإحراقهم أحياءً مع المنزل إذا لم يذهبوا. وقف البريتوريون بشجاعة ودافعوا عن المخرج، لكن الرهبان صرخوا في وجوههم قائلين إنهم غير خائفين، وأنهم ضربوا الكثير منهم، ولوحوا بالعصي مع تهديدات مهينة. وعبثًا حاول ضباط القافلة الدخول في مفاوضات، ليشرحوا لهم أن المنفى مريض ولا يكاد يستطيع التحرك، وأن الإيساوريين، علاوة على ذلك، كانوا يحتلون الطريق الذي يجب أن يسلكوه. فقاطعهم الرهبان بصراخٍ عالٍ: "دعه يذهب، دعه يذهب!" بعد أن علم بما كان يحدث، سارع والي مدينة كارتيريوس إلى المنزل الذي يشغله فم الذهب لمساعدته، وتبعه العديد من النبلاء.
وبعد أن تأكد أن المسبب الحقيقي للفوضى هو أسقف قيصرية وأن كل هؤلاء الأشخاص كانوا ينفذون أوامره فقط، اقترح الوالي أن يذهب إليه ويبين له أنه من المستحيل معاملة زائر المدينة بهذه الطريقة وتعريض شيخ ضعيف ومهين إلى موت محقق. قال إنه يأمل في الحصول على يومين على الأقل من فاريتري، لكن لم يعتقد أي من المحيطين بالفم ذلك. وفي هذه الأثناء أدى تدخل الوالي إلى ما يشبه الهدنة، وعاد الرهبان إلى ديرهم. وفي المساء أرسل فم الذهب إلى الكهنة الذين كانوا يأتون إليه أكثر من غيرهم ويظهرون له محبتهم أكثر، ويطلبون منهم رؤيته. لم يظهر أحد. لقد "تبين أنهم جميعا غائبون" - أوقفهم الخوف.
في اليوم التالي، استؤنفت القصة بعلامات أكثر خطورة من اليوم السابق؛ وفي المساء جدد الرهبان صفوفهم بمتواطئين جدد وظهروا مرة أخرى. ثم قال الضباط لمذهب الفم: "نحن قليلون جدًا لنقاوم... لن نموت إلا بشكل مخز. من الأفضل أن نواجه عصابات الإيساوريين بجرأة بدلاً من البقاء في قبضة هؤلاء الأوغاد. نناشدك، أيها الأب الأقدس، أن تنطلق على الفور". فأمر فم الذهب أن يجهز البغل الذي كان يحمل نقالته، وانطلقوا.
كان الظهر. ملأ حشد غاضب الشوارع التي مروا بها وهم يهتفون بالشتائم على الأسقف. خارج أبواب المدينة، رأى فم الذهب العديد من الكهنة الذين خرجوا إلى هناك ليخبروه سرًا بـ "المغفرة" الأخيرة. اقترب أحدهم من النقالة وقال له: "أسرع، لأن حياتك في خطر، استسلم، إذا لزم الأمر، في أيدي الإيساوريين، فقط لتجنب قوتنا؛ كل شيء أفضل مما يحدث هنا". وبينما كان هذا الكاهن يتحدث مع فم الذهب، جاءت سيدة قيصرية تدعى سلوقية، والتي رآها عدة مرات، لتدعو المنفية للإقامة في الفيلا الخاصة بها، على بعد خمسة أميال فقط في طريقه. قالت إنه يمكنه قضاء الليل هناك والراحة، مع الاستفادة من جميع وسائل الراحة التي غادرها الإيساوريون بالفعل ولن يسمعوا عنها مرة أخرى، وأما الرهبان فهم بالطبع لن يجرؤوا على الذهاب إلى هناك. فقبل فم الذهب دعوتها، بعد أن شعر بنوبات من الحمى. أُمر الخدم المرافقون للمربية بقيادة القافلة إلى الفيلا، فعادت سلوقية إلى قيصرية.
كانت فيلا سلوقية عبارة عن مسكن صيفي واسع النطاق وتتكون من منزل ريفي ومساكن المزارعين والمستأجرين، وتقع حول قلعة كبيرة. هذه القلعة، وهي نوع من الحصن، كانت بمثابة الحياة الخاصة لأصحابها وكملجأ للجميع في حالة الخطر. عرض المدير على فم الذهب أن يبقى فيه، لكنه رفض، واثقًا من أنه سيكون آمنًا تمامًا في المنزل، بحسب سلوقية نفسها. ومع ذلك، سرعان ما عادت المضيفة، ولم تعد تظهر نفس الثقة، لأنها، دون أن تقول كلمة واحدة للضيوف، أمرت المدير بتسليح خدمه ومزارعيه لصد هجوم ليلي محتمل من قبل الرهبان. نفذ المدير هذا الأمر دون أن يقول أي شيء عنه لم الذهب. وفي هذه الأثناء، هذا ما حدث خلال هذه الفترة. بمجرد عودة سلوقية إلى قيصرية، اتصل بها فارثريوس، بعد أن علم بما فعلته، وبخها وطالبها بتهديدات قوية بطرد الضيف الذي قبلته تحت سقفها على الفور.
كانت المربية ساخطة على مثل هذا الأمر من فريتريوس وسارعت إلى الفيلا لاتخاذ الإجراءات التي تحدثنا عنها أعلاه، لكن الأسقف طالبها مرة أخرى بإلحاح، فعادت. من غير المعروف ما حدث خلال هذا اللقاء الثاني وما إذا كان فارتريوس قد أخاف هذه المرأة من خلال التأكيد لها أنها متورطة في مؤامرة ضد الإمبراطورة والإمبراطور، لكنها تركته الآن في حالة خوف وقررت الانصياع.
لقد حل النصف الثاني من الليل، وبدأ فم الذهب في النوم تدريجيًا، عندما ركض إيفيتيوس، الكاهن الذي رافقه من قيصرية، إلى غرفته فجأة وأيقظه فجأة وقال: "قم، قم، أتوسل إليك، الإيساوريون قادمون!" وقبل أن يتاح له الوقت ليعود إلى رشده ويسأله ما الأمر، أمسك إيفيتيوس بكل أغراض المنفى وسحبه بعيدًا. كانت القافلة واقفة على قدميها بالفعل، وكان البغل مسرجًا. وبصرف النظر عنهم، لم يكن هناك روح واحدة هناك. كان بيت سلوقية في حالة هياج رهيب، بعضهم كان يتسلّح، والبعض الآخر كان يختبئ، كل ما سمع كان عن الإيساوريين. تُركت القافلة لوحدها وحصلت على دليل بأفضل ما تستطيع.
كانت الليلة بلا قمر ومظلمة للغاية لدرجة أنه لم يكن من الممكن رؤية أي شيء على بعد خطوات قليلة. أمر فم الذهب بإشعال المشاعل، فركض إيفيتيوس لإطفائها، قائلًا إنها لن تجذب سوى الحيوانات المفترسة. خوفًا من نفس الشيء على ما يبدو ، قادهم الدليل على طول طريق ملتوي يؤدي إلى الطريق الرئيسي ، ولكنه كان طريقًا غير مستوٍ محفورًا في الصخر ، وكانت الحركة على طوله صعبة للغاية - لا يمكن للمرء أن يتحرك على طوله إلا عن طريق اللمس ، وكانت الحجارة تتدحرج من تحت أقدامهم كل دقيقة. تعثر بغل فم الذهب وسقط على ركبتيه. وأطاحت الصدمة برئيس الأساقفة، فسجد على الأرض دون أن يتحرك. أخيرًا، عاد فم الذهب إلى رشده، وبدعم، أو بالأحرى، مرسومًا بيدي الكاهن، حاول المشي، على حد تعبيره، "الزحف"، لأن كلاهما لم يعرفا أين يخطوان ولم يريا الطريق. أراد فم الذهب، اليائس، العودة إلى المدينة، حيث، كما قال، لن يواجه رفاقه ونفسه كارثة أسوأ مما يمكن أن يواجهوه من الإيساوريين. لكنه هدأ، وجلس أخيرا على النقالة.
ولم يحضر الإيساوريون، وواصل الموكب «رحلته» على طول منحدر شديد الانحدار، متجاوزًا هاويات وجداول، بالطبع بصعوبة كبيرة، لكن دون مغامرات تستحق الذكر. أخيرًا، بعد 70 يومًا من مغادرة القسطنطينية، وصل فم الذهب إلى كوكوز.
انتصر الفاريتري! يمكنه أن يكتب إلى المحكمة أن آباء أديرة قيصرية القديسين، غير قادرين على رؤية عدو الإمبراطورة، طردوا المنفى من مدينتهم، مما أجبره على الفرار في منتصف الليل. كان يأمل أن يتمكن قريبًا من إضافة أن يمين الله، من أجل العقاب الكامل لمذهب الفم، أسلمته إلى أيدي الإيساوريين، الذين قتلوه أو أسروه إلى كهوفهم. الإمبراطورة، بالطبع، ستقدر مزايا الأسقف، الذي سيحرر Eudoxia من ظل عدوها.
حفرت هذه الليلة المشؤومة سماتها المرعبة في مخيلة فم الذهب. لم يكن يحب أن يتذكرها، وعندما اضطر لذلك، تحدث بحذر، كاشفاً عن آثار الرعب الذي عاشه. كتب القديس إلى أوليمبياس قصة مليئة بالسياقات الصادقة والودية عن هذه الليلة، والتي تابعناها في روايتنا، لكنه في الوقت نفسه نصح شماسته اللطيفة والتقوى أن تحتفظ بكل هذا لنفسها، على الرغم من أن جنود القافلة يمكنهم نشر هذه الأخبار في جميع أنحاء المدينة، لأنهم هم أنفسهم نجوا من الخطر الأكبر. وأضاف: "دعوهم يفعلون ما يحلو لهم، فهذا لا يعنيني. أتمنى فقط ألا يسمعوا منك هذه الأشياء، وأنك حتى تمنع أولئك الذين يريدون التحدث معك حول هذا الموضوع".
يظهر هذا الاحتياط اهتمامه الصادق: إذ يشير إلى أن رجال الدين القيصريين أعربوا عمومًا عن مودتهم له، يدعو إلى الصمت خوفًا من أن يتعرض العديد من أعضاء رجال الدين هذا، الذين كانوا حاليًا في القسطنطينية، لنوع من الإدانة بسبب الأعمال الإجرامية لأسقفهم، والتي ستكون غير عادلة من جميع النواحي. حتى أنه حاول إضعاف السخط المشروع تمامًا الذي سببه سلوك فريتريوس، معبرًا عنه باعتباره ضعفًا في الشخصية. ومع ذلك، في هذه الرسالة إلى الأولمبياد، خرجت من فمه كلمة واحدة، مما يجعل المرء يرتعد، بعد أن كتبها شخص مثل فم الذهب. "أنا الآن في كوكوزا،" يكتب لها، "يحترمني الجميع وبعيدًا عن الخطر: لا تخافوا من الإيساوريين تجاهي، الذين سجنهم الشتاء في جحورهم؛ وأنا نفسي لا أخاف أحدًا بقدر خوف الأساقفة، باستثناء القليل منهم".
بينما كان الراعي الحقيقي للكنيسة، رئيس الأساقفة الشرعي لجميع الأرثوذكس المؤمنين، يقترب من مكان سجنه بكل أنواع الأخطار، جلب الراعي الكاذب، المحتال أرزاس، على هؤلاء المؤمنين عبء جميع القيود - الكنسية والمدنية. على الرغم من مرارة أوبتات وفنه الشرس، فإن البحث عن قضية الحرق العمد لم يؤد إلى أي شيء، ولم يتمكنوا من الحصول على اعتراف من أي شخص، وأركادي، الذي سئم من الكثير من الأعمال الوحشية عديمة الفائدة، رضخ أخيرًا. وبعد شهرين من بدء التحقيق، في 29 أغسطس 404، أصدر مرسومًا اعترف فيه صراحةً بعدم جدوى جميع الإجراءات القانونية، وفتح أبواب الزنزانات أمام السجناء. لذلك تم إطلاق سراح الأساقفة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين المسجونين بهذه التهمة، ولكن بشرط أن يغادروا العاصمة ويذهبوا إلى منازلهم الخاصة، كما لو كانوا في المنفى. هكذا كان مصير أوليسيوس وسيرياكوس ورجال دين القسطنطينية، الذين كانوا من رفاق فم الذهب، الذين احتجزوا معه في الطريق إلى نيقية ثم أُرسلوا من سجن إلى آخر.
وهكذا كان مرسوم إطلاق سراحهم بمثابة حكم بالنفي بالنسبة لهم.
لم يدم الفرح الذي أحدثه هذا المرسوم في صفوف اليوحنايين طويلاً، لأن مرسوماً آخر بتاريخ 11 سبتمبر كان بمثابة بداية اضطهاد "المنشقين" - وهو اضطهاد لا يقل قسوة وظلماً عن الأول.
تم إدراج جريمتين كنسيتين، الانشقاق والهرطقة، في القوانين الرومانية في عهد الأباطرة المسيحيين. كان القانون يسمى الانشقاق الانفصال عن الكنيسة الرسمية المعترف بها من قبل صاحب السيادة، أما الهرطقة فكانت قبول اعتراف بإيمان غير الاعتراف الذي يقبله صاحب السيادة. وهذا لم يمنع، في نظر الكنيسة وبموجب القوانين، أن يُعطى لكلمتي "انشقاق" و"هرطقة" معنى مختلف تمامًا عن المعنى الذي أعطاه لهما القانون. وهكذا، في هذه الحالة بالذات، لم يتحول المنشقون، كما فهمهم القانون، إلى منشقين في نظر الكنيسة، على الأقل من تلك الأقلية التي دافعت عن القانون الهرمي وقواعد الانضباط، وهي أقلية مدعومة في الغرب من قبل الكنيسة الرومانية وعدد كبير من الأساقفة الغربيين. بالنسبة لأنصار فم الذهب، كانت كنيسة أرساس بمثابة انشقاق؛ أما بالنسبة لأنصار أرساس، فكان الانشقاق بين اليوحنايين وفي رعاياهم.
لذلك، استُخدمت كلمتا "الانشقاق" و"الانشقاق" للإشارة إلى كلا الجانبين، لكن لم يكن الإمبراطور فقط ضد اليوحنايين، بل أيضًا القانون: الحزب الذي أطلقوا عليه اسم "الانشقاقي"، أظهر لهم ذلك من خلال تطبيق مرسوم 11 سبتمبر 404.
يشهد التاريخ أن أرزاس نفسه طلب من الإمبراطور استخدام إجراءات صارمة، حيث رأى أن كنائسه كانت شبه فارغة وأن أرثوذكس القسطنطينية كانوا يتجمعون بعناد في تجمعات منفصلة. تم إرسال الجنود "لمطاردة" اليوحنايين في الغابات والجبال والمباني المهجورة في منطقة القسطنطينية. وتم تفريق الاجتماعات بالحجارة والعصي، وتم الاستيلاء على السيرك الخشبي مرتين، واقتحام المنازل الخاصة بالقوة لإدانة الكهنة والمؤمنين بخرق القانون. تبع ذلك استدعاء للمحكمة واستنتاجات واستجوابات - بهدف الكشف عن المتواطئين.
إن أكثر ما دفع اليوانيين عن التقرب ممن يسمونهم المنشقين هو وجوب نطق اللعنة على فم الذهب، والتي كانت مطلوبة منهم عند دخولهم الكنيسة. لقد فضل اليوحنايون التقييد والسجن والتعذيب على مثل هذا العنف. إذا لم يتعرضوا للتعذيب الجسدي، فقد أجبروا على دفع هذه العقوبات التي دمرتهم. وذهبوا إلى حد إصدار أمر لشركات بأكملها بدفع غرامات إذا تم القبض على أحد أعضائها في تجمعات محظورة، وبالتالي إشراكهم في احترام القانون. كل هذه الإجراءات الظالمة والقاسية، المتخذة بإصرار من أرزا، بررت تمامًا عبارات المنفى عندما كتب أن حكومة الكنيسة عُهد بها إلى ذئب بدلاً من الراعي، إلى لص بحر بدلاً من ربان الدفة، وأن صحة النفوس لم تُوكل إلى طبيب، بل إلى جلاد.
ومع ذلك، فإن الاضطهاد لم يدم طويلا، أو أن أرزاس شارك فيه بشكل أقل وأقل مباشرة. في واقع الأمر، لم يُولد هذا الرجل العجوز للاضطهاد، بل كان يفتقر إلى الطاقة أو العاطفة اللازمة ليكون هيرودس أو نيرون. لقد كان مجرد طموح عديم الضمير، وعندما اقتنع بأنه دفع للإمبراطورة ما يكفي مقابل أسقفيته، تمنى الاستمتاع بها والراحة. عبثًا شجعه وأكاكيوس وأنطيوخس وسيفيريان وغيرهم من "المتآمرين والمتملقين ليوحنا" (الاسم الذي يستحقونه تمامًا) - لقد استمع إليهم، لكنه لم يفعل شيئًا. حتى أن بعض كتاب الكنيسة يمتدحون وداعته، كما لو أن الضعف الأناني والخمول يمكن أن يسمى فضيلة. توصل أنطيوخس وحلفاؤه إلى خطة كان من المفترض أن تخضع لهم جميع الأساقفة الشرقيين: إنشاء حكومة ثلاثية - بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية، تناط باسم الإمبراطور ولها السلطة الكاملة على الكنائس الأخرى. أعطى أركادي موافقته على ذلك.
وأخبروه أن تنفيذ هذه الخطة سيشمل اليوحنيين في كل المقاطعات بشبكة واحدة، وبالتالي سيتم قمع "الانشقاق". نظرًا لأنه يتعين عليهم بدء العمل بمساعدة شخص بطيء مثل Arzas، تخلى المتآمرون عن مشروعهم، وقاموا بتأجيله حتى وقت أكثر ملاءمة. وهكذا، وجد أرساس نفسه بين نارين: بين اليوحنايين وأضداد يوحنا. فإذا وجد الأول أن لديه «إسهاب السمكة» و«حرارة الضفدع الخطابية»، مع أن السمكة الصامتة لا تزال تقلق وتسبح، فإن الثاني أطلق عليه، وهو ينفس عن غضبه، «جذع قديم فاسد» و«هراوة».
ومع ذلك، خلال أسقفية هذا "النادي" حدث حدث مهم: في 6 أكتوبر، بعد ثلاثة أشهر ونصف من طرد فم الذهب، توفيت الإمبراطورة. لفظت أنفاسها الأخيرة في معاناة لا توصف، وأنجبت طفلاً ميتاً. قالوا إن الطفل توقف عن الحياة قبل الولادة بثلاثة أيام وبدأ في التحلل. لا يمكن لأي فن بشري أن يحرر الأم، لذلك في نوبة اليأس لجأت إلى وسائل خارقة للطبيعة. تم استدعاء ساحر إلى القصر ووضع بعض الحروف السحرية على بطنها، والتي قالوا إن لها القدرة على إخراج الطفل، لكن الأم ماتت في تلك اللحظة بالذات. قبل أربعة أشهر، كان هذا الحدث قد صدم الإمبراطورية بأكملها، وربما سيغير موقف الكنيسة الشرقية. الآن، عندما وقعت الأحداث بالفعل، تم نفي فم الذهب، واستولى أعداؤه على جميع أماكن الكنيسة، وبالكاد شعرت بالاضطرابات العامة. أشفق أساقفة البلاط على يودوكسيا، لكن زوجها وحده بكى عليها.
لم يستطع أركادي الضعيف، الذي اعتاد على ارتداء نيرها، أن يعتاد على فكرة عدم قيادته، لكنه وجد بين الطغاة من حوله أولئك الذين يعرفون كيفية مواصلة العمل بروح يودوكسيا.
في نظر الشعب، كان هذا الموت، غير المتوقع تمامًا، والذي تزامن مع نفي رئيس الأساقفة يوحنا والموسوم بمثل هذا الختم المأساوي، بمثابة عقاب من الله. إن المصادفة الغريبة لأحداث أخرى، والتي يبدو أنها مرتبطة بشكل طبيعي بالأولى، أعطت كل ما حدث احتمالية الأقدار أو العدالة السماوية.
على مدى عدة أشهر، أصاب الموت أو أمراض غريبة الكثير من الذين اضطهدوا فم الذهب أو شاركوا في إدانته. أحب اليوحنايون أن يستشهدوا بهذه الحقائق كدليل على صحة قضيتهم المقدسة، وكان الآخرون يستمعون إليهم بطريقة لا تخلو من الرعب الخفي. وقد خصص بالاديوس، كاتب سيرة وصديق فم الذهب، قسمًا كبيرًا في حواراته، ولا ينكر التاريخ طبيعة ما فوق الطبيعة فيها. وهكذا، توفي أحد الأساقفة الذين أدانوا بلا رحمة فم الذهب في مجمع القسطنطينية بعد فترة وجيزة، حيث سقط من على حصان، وآخر، بعد إصابته بالاستسقاء القيحي، وأكلته الديدان حيًا، والثالث، بعد إصابته بالحمرة الخبيثة، مات وهو يعاني من حكة رهيبة. وأصيب آخر، وهو أيضًا أحد المتهمين والمفترين، بتورم في لسانه لدرجة أنه لم يتمكن من التنفس، وقبل أن "يخنقه المرض" أخيرًا، كتب في دفتر ملاحظاته للإعلام أنه كان يخضع للعقاب على جريمته. وكانت هناك أيضًا حالات أخرى مختلفة من نفس النوع. ولا شك أن أهم هذه الأحداث كان موت كيرينوس الخلقيدوني.
أعلن هذا الأسقف نفسه عدوًا لدودًا لمذهب الفم حتى قبل بدء الاضطهاد نفسه. كونه مصريًا ومن خلق ثيوفيلوس، بدا أنه يحترق بكل أهواء بطريرك الإسكندرية. في مؤتمر عقده مع العديد من الأساقفة الآخرين أمام مجمع ضبا، اصطدم هذا الرجل الجامح والمتحمس بشكل خاص مع ماروتاس، أسقف بلاد ما بين النهرين، الذي ضغط بشدة على ساقه. آلمه الجرح رغم كل الأدوية لكنه لم يمنعه من الذهاب لتدبير المؤامرات في مجمع القسطنطينية. بل إنه كان واحدًا من هؤلاء الأساقفة الأربعة أو الخمسة الذين، من أجل إقناع الإمبراطور، أخذوا على عاتقهم مسؤولية عزل فم الذهب. بعد المجلس، أصبح كيرين أسوأ فأسوأ: اندلعت "نار أنتونوف" في ساقه، وكان لا بد من إزالة القدم، ثم انتشر المرض في جميع أنحاء الساق، والتي كان لا بد من إزالتها أيضًا، ثم حدث الشيء نفسه مع الساق الأخرى. وانتشرت الغرغرينا إلى الأمعاء، وتوفي كيرين في عذاب شديد.
صاح بالاديوس ومؤرخو الكنيسة الآخرون: "هنا، هذه هي المسؤولية التي تحملها كيرين!"
كان الأمر كما لو أن آفة غير مرئية تضرب القسطنطينية وسكانها باستمرار، الأمر الذي أرعب الإمبراطور في النهاية. كانت الزلازل تحدث باستمرار في المدينة، وكانت قوية جدًا لدرجة أن المؤرخين اعتبروا أنه من واجبهم ذكرها. وفي الوقت نفسه، كانت العواصف تتبع بعضها البعض على فترات قصيرة؛ وفي كل مرة يضرب فيها البرق سور المدينة، كان برد ذو حجم غير عادي يدمر المحصول لعدة أميال حوله. كان هذا كافيًا لإقناع الإمبراطور بأن غضب السماء قد حل عليه وعلى رعاياه، فكتب إلى ناسك ذي قداسة عالمية يعيش في سيناء، يطلب منه صلواته التي قيل إنها قادرة على كل شيء أمام الله. وكان هذا الناسك يسمى النيل، ولا تزال الكنيسة تكرمه باسم القديس النيل.
لم يكن القديس النيل دائمًا راهبًا فقيرًا مختبئًا في برية الصحراء. لقد أشرق ذات مرة في بلاط ثيودوسيوس العظيم بالثروة والرشاقة والجمال والعقل المباشر والنبيل، مما أكسبه لقب الحكيم. نظرًا لكونه متذوقًا حقيقيًا لهذه الفضائل النادرة، فقد عهد إليه ثيودوسيوس بمناصب مهمة، ومن بين أمور أخرى، ولاية بريتورية في الشرق. تزوج النيل من شابة كان يحبها وأنجب منها ولدين. موهوب جدًا بكل ما هو مطلوب جدًا في العالم، وفي صباح أحد الأيام ترك كل الأوسمة جانبًا، وودع زوجته وغادر، آخذًا معه أحد أبنائه. أين ذهب؟ ذهب بحثًا عن السلام الروحي الذي لم يحمله له النور، وقرر تكريس ابنه لله على جبل منعزل، مثلما أُرسل البطريرك إبراهيم ذات مرة إلى أرض المريا، لكنه انتظر السماء نفسها لتعيَّن له مكانًا. لم يعجبه صحارى مصر وسوريا، فقد كانا مكتظين بالرهبان وقريبين من المدن - توقف فقط في الصحراء العربية، على أحد سفوح جبل سيناء.
وجد هناك العديد من النساك الذين يعيشون بمفردهم في الكهوف، فوحدهم، واجتذب نساكًا جددًا، وبالأموال المتبقية من ثروته، بنى كنيسة وديرًا في مكان يُدعى بوش، لأنه هنا ظهر الله لموسى في عليقة مشتعلة. وكان الدير يرغب في أن يكون النيل رئيسًا له. في منصبه الجديد، تميز المحافظ البريتوري السابق بحياة صارمة، تم دمجها فيه بالمعرفة العلمانية الواسعة والمعرفة العميقة بالكتاب المقدس، لذلك سرعان ما أصبح النيل، كما يمكن القول، نبيًا للرهبان في عصره. لقد كان ثاقبًا ومستعدًا لمساعدة الجميع. قالوا إن الله نفسه أعطاه موهبة النبوة مع القدرة على صنع المعجزات ولم يرفض صلواته أبدًا.
أركاديوس، الذي عرفه عندما كان طفلاً في بلاط والده، ركض إليه على أمل أن يتجنب غضب الله المسلط عليه وعلى عاصمته، لكن نيل رفض أن يصلي من أجله. "كيف تريدني،" أجاب بكل حرية قديس، "أن أجرؤ على الصلاة من أجل المدينة، التي اكتسبت من خلال العديد من الفظائع عدالة الله التي تهددها، حيث تقع الجريمة على قوة القانون - من أجل المدينة التي طردت يوحنا المبارك، عمود الكنيسة، مصباح الحقيقة، بوق الرب! أنت تطلب مني أن أصلي من أجل هذه المدينة، لكنك توجه طلبك إلى روح مكتئبة للغاية بسبب الحزن من فائض المعاناة التي تعاني منها. تسببت." وفي رسالة أخرى، كتب له نيل: "لقد طردت جون، أعظم نور في العالم، دون أي سبب ونتيجة للتنازل السهل للغاية عن النصائح الشريرة لبعض الأساقفة المجانين".
أركادي لم يتوب. هدأت "ويلات" الطبيعة، واستسلم الإمبراطور مرة أخرى، بإهماله المعتاد، لتدفق الظروف، فوجد نصيحة المتملقين الشريرة أحلى من الكلمات القاسية التي سمعها من سيناء. وتحت تأثير هؤلاء الحكام الجدد، نسي حتى سيادة يودوكسيا. لم يعد هناك اضطهاد، لكن روح الاضطهاد ومشاعر الحسد والحقد لا تزال موجودة، وكما كان من قبل، جذبت الإمبراطور الضعيف على طول الطريق الذي تم دفعه إليه. في هذه الأثناء، في 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 405، في الشهر السادس عشر من أسقفيته وفي السنة 82 من حياته، توفي أرزاس أيضًا، تاركًا عرش رئيس الأساقفة في القسطنطينية غير مشغول مرة أخرى بعد رحيل فم الذهب. لم يُحزن أرساس: إن اضطهاده في البداية وعدم نشاطه في الوقت اللاحق لم يذرفه بالدموع لا من أنصار فم الذهب ولا من أعدائه. لدينا الحكم التالي لمعاصريه عنه: “وهكذا مات أرزاس بعد أن قضى 16 شهرًا على العرش الأسقفي، دون أن يكمل عمل إنسان حي، خجول ومخدر بطبيعته، أو بالأحرى، لم يعد موجودًا لفترة طويلة عندما زاره الموت.
ويا عيب!.. أي خليفة، وبعد من؟ جذع قديم، تم استبداله، بأقصى قدر من التعسف، بفرع قوي ومزهر، رجل عجوز يبلغ من العمر 80 عامًا، سيكون من المناسب له أن يجلس بجانب قبر بدلاً من الجلوس على العرش، مجنون وأحمق، أكثر سخافة عندما يتحدث، ممل عندما يريد أن يفكر، أشبه بحجر، مثل كتلة من الخشب أكثر من كونه كائنًا حيًا، لا يصلح إلا لقضاء حياته في زاوية غرفة أو في السرير، عديم الفائدة لنفسه وللآخرين ولا يستحق الندم. كان هذا أرزاس، وهكذا غادر هذا العالم.
من غير المعروف ما إذا كان سيفيريان أو أي شخص آخر من اتحاد المخبرين ضد القديس يوحنا قد تم انتخابه من قبل الشعب ورجال الدين. يذكر التاريخ فقط أنه كان هناك العديد من المتقدمين وكان نضالهم شرسًا لدرجة أنه لم يتم استبدال عرش رئيس الأساقفة لمدة أربعة أشهر. بعد هذا الوقت، وقع الاختيار على أحد كاهن القسطنطينية، الذي شهد مرارًا وتكرارًا زورًا ضد الأسقف الشرعي في مجمع ضباء. كان عدد كبير جدًا من رجال الدين قد لوثوا أنفسهم خلال الصراع الأخير، وتم التعبير عن المشاعر العدائية بقوة لدرجة أنه لم يكن هناك أي أمل في انتخاب جونيتي أو شخص يشتبه إلى حد ما في كونه جونيتي.
وكان المختار الجديد، المسمى أتيكوس، أرمنيًا، أصله من سبسطية، حيث قضى طفولته بين أتباع الهرطقة المقدونية، الذين احتفظوا هناك، على حد تعبير أحد كتاب الكنيسة، "بمتجر لفلسفتهم". بعد أن وصل إلى سن البلوغ، غادر هذا الأرمني وطنه، وجاء إلى القسطنطينية واستسلم بسهولة للتحول إلى الأرثوذكسية، ليس عن قناعة بقدر ما هو عن حساب، إذا كنت تعتقد نفس المؤرخ. وسرعان ما قبل الكهنوت، وأبقاه المطران نكتاريوس آنذاك مع كنيسته. إن التابع الشاب مقدونيوس، الذي انجذب إلى تعقيدات تفكير ديره حول خصائص الروح القدس ومكانته في الثالوث الأقدس، أهمل العلوم كثيرًا وتم الاعتراف به بين إخوته على أنه جاهل. علاوة على ذلك، فقد أخرج من سيباست نطقًا أرمنيًا فظيعًا، والذي كان من الممكن أن يشوه الخطاب الأكثر بلاغة. أزعجته هذه النواقص لدرجة أنه لم يجرؤ على التحدث دون تحضير وحفظ خطبه عن ظهر قلب.
(لم يكن هناك كاتب متصل ليكتبها). وباعتباره رجلاً حازماً، اتخذ أتيكوس إجراءات نشطة لتصحيحها، وقرر بدوره أن يسخر من منتقديه. بعد أن تقاعد في عزلة تامة، بدأ يدرس ليلًا ونهارًا، سرًا عن الجميع، الأمثلة العظيمة للأدب الهيليني، ومن خلال الجهود التي بذلها على نفسه، لتصحيح نطقه الأرمني. ثم ظهر ذات يوم مرة أخرى بصحبة إخوته، وتحدث بمعرفة أكثر مما لديهم عن أرسطو وأفلاطون، وكان من الممكن بالفعل أن يظن خطأً أنه أثيني. انحنى الجميع أمام هذه الإرادة الحديدية، ومنذ ذلك الحين أصبح أتيكوس يحظى بالاحترام، على الرغم من كونه رجل أفعال أكثر من كونه رجل معرفة. وكان أحد قادة المؤامرات الأخيرة على القديس يوحنا، وهذا ما جلب له تأييد أساقفة البلاط أثناء انتخابه. تم انتخابه في نهاية فبراير 406، وتم ترقيته إلى رتبة رئيس أساقفة، تمامًا مثل أرساس، في كنيسة الرسل القديسين، التي كانت بمثابة الكاتدرائية بينما تم ترميم كنيسة آيا صوفيا شيئًا فشيئًا من أنقاضها.
قرر مضطهدو اتحاد فم الذهب أن الوقت قد حان للعودة إلى الخطة الكبرى المتمثلة في التبعية الشاملة للكنائس الشرقية للحكم الثلاثي. حان الوقت الآن لشرح ماهية هذه الخطة.
الانقسام، الذي رأينا ظهوره في القسطنطينية، بعد الإدانة الثانية لمذهب الفم، توغل في الأبرشيات المجاورة، ثم في جميع المقاطعات، وكان لكل كنيسة الآن حزبها الخاص من اليوحنايين، الذين حافظوا على علاقات مع رئيس الأساقفة المنفي، وحزبها الخاص من مناهضي يوحنا، الذين قبلوا التواصل مع رئيس الأساقفة المحتال. وتقاتل الطرفان هناك مع بعضهما البعض، كما حدث في القسطنطينية، ولكن بقوة مضاعفة متأصلة في المزاج الآسيوي والسوري. وخاصة في سوريا، موطن يوحنا الذهبي الفم، الذي شغلت محنته العالم الآن كما شغلت عبقريته ذات يوم، كان لقضية اليوحنايين مؤيدون متحمسون بين الأساقفة ورجال الدين، وخاصة بين الجماهير. لذلك، قال المضطهدون بحق أن قمع ما أسموه الانقسام في القسطنطينية فقط، وتركه يتطور في أماكن أخرى، يعني الفوز بنصف النصر فقط، واخترعوا الوسائل التالية للقضاء عليه في جميع أنحاء الإمبراطورية.
واقترحوا على الإمبراطور إنشاء أهم ثلاث بطريركيات في الشرق للتواصل الديني - ثلاثة مراكز ينضم إليها جميع أساقفة منطقة معينة - تحت التهديد بالعزل والطرد. علاوة على ذلك، كان للبطاركة الثلاثة سلطة يمكنهم بموجبها أن يعينوا هم أنفسهم أساقفة بدلاً من أولئك الذين أصروا. امتدت حقوقهم حتى الحق في تشكيل رجال الدين في المدينة، وتم معاقبة أي مقاومة من خلال الحرمان والإجراءات المدنية العقابية - في كلمة واحدة، تم إلغاء حق التصويت في الكنائس. استولت حدود قوة هؤلاء الحكام، بالإضافة إلى مساحة ممتلكات رئيس الأساقفة، على بعض الأراضي الإضافية. وهكذا، استقبل بطريرك الإسكندرية مصر وفلسطين تحت سلطته، واستقبل بطريرك أنطاكية سوريا والجزيرة العربية ومعظم آسيا الصغرى، وأسندت بقية الكنائس إلى دائرة بطريرك القسطنطينية.
سارع أركاديوس الضعيف إلى إعطاء الموافقة القانونية على هذا الانتهاك لحقوق الكنيسة واعترف بهذا الثلاثي بموجب قانون صدر في حياة أرساس في 18 نوفمبر 404. يوضح هذا القانون العلاقة بين الكنيسة والدولة في ذلك الوقت. وقد تم تقسيمه، كما يقول المؤرخون، إلى قسمين: أحدهما يتعلق باجتماعات المؤمنين، والآخر يتعلق بالعقوبات المفروضة على الأساقفة العصاة.
الأول كان على النحو التالي: "يجب إخطار حكام المقاطعات بأنه يجب عليهم حظر التجمعات غير القانونية لأولئك الذين يحاولون التجمع في أماكن أخرى، في تحدٍ للكنائس المقدسة. علاوة على ذلك، فإن الشخص الذي يتوقف عن التواصل مع أرساس وثيوفيلوس وبورفيري (رؤساء كهنة القانون المقدس الموقرين) يجب أن يُحرم من الكنيسة باعتباره منشقًا. أُعطي في القسطنطينية في التقويم الرابع عشر". ديسمبر، في قنصلية هونوريوس أوغسطس وأريستينيتوس السادسة. الجزء الثاني من القانون، الذي لم يكن موجودًا في القانون، ولكن تم إعادة إنتاجه من قبل الكتّاب المعاصرين، يحتوي على اللوائح التالية: "إذا رفض أي من الأساقفة أن يكون في شركة مع ثيوفيلوس وأرساس وبورفيري، فليُطرد من عرشه؛ وتؤخذ منه ممتلكاته النقدية وملكية الأرض".
هذه التعليمات القمعية، التي حال ضعف أركاديوس دون تطبيقها، تلقت حياة جديدة في عهد أتيكوس، الذي وضع كل صرامة روحه المثابرة والباردة في تنفيذ هذه الإجراءات، بينما نفذها فرفوريوس، بطريرك أنطاكية الجديد، بقسوة مخزية، وسمت اسمه إلى الأبد. عند دراسة تاريخ اضطرابات الكنيسة، غالبًا ما يكون من الصعب قبول تقييم الكتاب للأشخاص على أنه موثوق تمامًا، ولكن إدانة جميع كتاب الكنيسة في ذلك الوقت لبورفيري تم تأكيدها جيدًا من خلال أفعاله في الأمور التي لا تخضع لأي شك، بحيث لا يوجد خطر كبير من التشهير بالموتى من خلال تكرار ما قيل عنه حيًا.
منذ الطفولة، عاش بورفيري حياة غير لائقة تمامًا للحالة التي أراد الدخول إليها، وميوله الفاسدة، وفقًا للمؤرخ، دعمت وترعرعت برعاية أبوية حقيقية، ولم تتطور إلا على مر السنين. محتفل ، عاشق لجميع أنواع النظارات ، عاشق عاطفي للمهرجين ، عاش معه على ساق قصيرة ، وهو ما كان قمة العار حتى بالنسبة للعلمانيين ، علاوة على ذلك ، كان متورطًا في السحر والتنجيم وكان يُعرف بالساحر. على عكس هذا السلوك، الذي كان ينبغي أن يمنعه إلى الأبد من الوصول إلى الكهنوت، فقد حقق ذلك بمساعدة المكائد والخسة، لأنه كان رجلاً ماكرًا، يتملق لرؤسائه، يعرف كيف يخفي بمهارة، تحت ستار التملق والخنوع، حقد الحسد الذي استهلك قلبه. في الوقت الذي نتحدث عنه، كان بورفيري بالفعل رجلا عجوزا. سيكون من الصعب أن نتخيل في مثل هذا الكاهن الذي أهان رتبته رغبة طموحة في أن يصبح أسقفًا. وفي الوقت نفسه، كان فيه، وبما أنه شعر أنه لا يمكن أن يصبح رئيس الأساقفة إلا عن طريق الصدفة، فقد كان ينتظر بجد مثل هذه الفرصة.
منذ أن بدأ الصراع بين الذهبي الفم والمجمعين، انحاز إلى أعداء بني أنطاكية، متفوقًا على الجميع في قوة هجماته، محاولًا بذلك تعويض قلة الاستحقاق منه والازدراء الذي كان يستحقه.
في هذه الأثناء، عندما ذهب فم الذهب إلى المنفى الثاني، توفي أسقف أنطاكية القديم، فلافيان، بعد صراع طويل مع المرض، وفقد جانب اليوحنايين دعمًا كبيرًا فيه، ووعد الصراع في انتخاب خليفته بأن يكون حيويًا للغاية. سيفيريان جافال وشريكاه، المتملقان أكاكيوس وأنطيوخس، جميعهم من السوريين الثلاثة، غادروا القسطنطينية، كما لو كانوا عائدين إلى أبرشياتهم، لكنهم تسللوا سرًا إلى أنطاكية. اختبأوا هناك ليروا بأم أعينهم ما سيحدث، وليتدخلوا في الأمر إذا لزم الأمر. علاوة على ذلك، حصلوا على أوامر وصلاحيات من المحكمة لإجبار السلطات المدنية والعسكرية على التصرف وفقًا لنواياهم.
ومع اقتراب وقت الانتخابات، انقسم رجال الدين إلى حزبين، لكن الشعب انحاز بالكامل إلى جانب القس قسطنطيوس، صديق فم الذهب، الذي تحدثنا عنه عن اهتداء فينيقيا، والذي نال استحسان الشعب بفضائله الشخصية بقدر ولائه للمنفى. من بين هذه اللقاءات، وقف بورفيري إلى جانب الحزب الذي طالب بطرد جميع اليوحنايين، وفقط من خلال توزيع كبير للأموال بين الطبقات الدنيا من الناس ورجال الدين أعلن ترشيحه. في البداية، لم يعلق أحد أي أهمية على هذا البيان - قبل أن يعتبر الجميع أن هذا الرجل لا يستحق، لكن سيفيريان ورفاقه، الذين هزمتهم مهارته، توصلوا إلى اتفاق معه سرا، وأعطى اتفاقهم اقتراح بورفيري القوة التي لم تكن لديها من قبل. في هذه الدائرة السرية الصغيرة، أدرك الجميع أن النجاح سيعتمد فقط على مفاجأة الإجراءات، وتم تعيين الأدوار؛ وحذر أساقفة البلاط القائد العسكري وظلوا على أهبة الاستعداد لاستغلال الفرصة الأولى.
بعد بضعة أيام، في دافني، مكان ترفيهي في أنطاكية، كان من المقرر أن يقام احتفال كبير بما يسمى بالألعاب الأولمبية، حيث تم تصوير حياة ومآثر هرقل بوضوح أمام أعين المتفرجين، مع سباق الخيل والقتال بالأيدي. كان الجميع يعرفون شغف الأنطاكيين بالعروض وسباقات المركبات ومعارك المصارعين، وكان بورفيري يعلم جيدًا أنه بمجرد أن يأخذ مكانًا على مقعد في السيرك أو في مدرج الساحر، لن يتحرك الأنطاكي من هذا المكان حتى لشيء ضروري للغاية. بينما كان السكان، كبارًا وصغارًا، والوثنيين والمسيحيين، يغادرون المدينة ويذهبون إلى غابة دافني، جمع بورفيري، بمساعدة شركائه، عدة مئات من الأشخاص وبعض رجال الدين وذهب معهم إلى الكنيسة، حيث وصل الأساقفة الثلاثة بالفعل في وقت سابق. بعد وصوله، أُغلقت الأبواب، وأخذت الأواني المقدسة - وبدأ ما يشبه الاختيار: ركع، وقام الأساقفة بتثبيته.
حدث كل هذا على عجل لدرجة أنهم لم ينتهوا حتى من قراءة الصلوات المعتادة - فقد كانوا خائفين جدًا من مفاجأة ما أو عودة عرضية للناس. غادر سيفيريان وأصدقاؤه الكنيسة على عجل، ثم المدينة، للاختباء في الجبال المجاورة ومن هناك في أبرشياتهم، لأنهم كانوا خائفين من غضب السكان إذا تم اكتشاف خداعهم. وبالفعل في المساء، عندما عاد الأنطاكيون من الألعاب، فوجئوا للغاية بأن لديهم أسقفًا بالفعل وأن هذا الأسقف هو بورفيري!! لم يعجبهم هذا الأمر، لكنهم لم يعرفوا بعد ما يجب أن يقرروه، أمضوا الليل في الاجتماعات. في صباح اليوم التالي، تم اتخاذ القرار، وهرع الحشد الغاضب إلى منزل الأسقف، حيث أقام بورفيري الحواجز وتظاهر بأنه سيدافع بجدية عن نفسه بمساعدة رجال دينه وخدمه. بدأ الحصار وقام بعض الناس بتكديس القش والأشجار على المنزل لإحراق المنزل. تم استدعاء الجيش، ووصل في الوقت المناسب، وأنقذ الأسقف وطهر الساحة بالسيوف.
في الأيام التالية، استؤنفت المعركة بمشاركة المزيد من القوات - باختصار، تم رفع بورفيري إلى عرش رئيس الأساقفة من قبل الجنود. وبناء على رغبة المحكمة، أمر الوالي رجال الدين والناس بالذهاب إلى الكنيسة تحت التهديد بالعقوبات المنصوص عليها في المرسوم الإمبراطوري. رفض غالبية الناس وحاولوا تقديم الصلاة في الشوارع حاملين صليبًا أمامهم. ثم أمر الوالي (الأمير فالنتين) بضرب المشاركين في الصلاة كأنهم متمردون؛ وفي الفوضى طرقوا الصليب وداسوه تحت حوافر الخيول...
ومن أنطاكية خرج المستاءون إلى خارج المدينة، وهناك تمت مطاردتهم، وتكررت مشاهد العنف التي شوهت ولطخت القسطنطينية ومحيطها بالدماء في مطرانية سوريا. بالاعتماد على السلطات المدنية وقوة السلاح، قمع البطريرك الجديد ليس فقط رجال الدين في كنيسته، ولكن أيضًا رجال الدين في الكنائس المجاورة. لقد كان انقلابًا في المحافظة بأكملها. تآمر بورفيري في كل مكان، وأجبر الأساقفة على الطرد أو عزلهم بنفسه، ونصب أساقفة جدد - ثم حدث إغراء تجاوز بكثير تلك التي كبحها فم الذهب ذات مرة في آسيا الصغرى. تم بيع الأسقفية في مزاد علني، وتم طرحها وعرضها والمساومة عليها، مثل شيء يباع في السوق، وكان الأقل قيمة دائمًا هو الأكثر توصية من قبل بورفيري. السرقة وسرقة ممتلكات الكنيسة والانتهاكات الدنيئة للشرائع - تم استخدام كل شيء في هذه العملية للحصول على الرتبة الأسقفية وممتلكات الكنيسة. للحصول على أسقف فاسد، قاموا أولاً برشوة الناخبين ورجال الدين والعلمانيين، ولجأوا إلى أبسط الوسائل.
نصبت الموائد في الشوارع، وأقيمت الولائم لكل من التقوا بهم، ووزعت الأموال. يقول بالاديوس بمرارة: "قبل ذلك، كان الرسل يستعدون بالصلاة والصوم للمهمة المقدسة المتمثلة في انتخاب أسقف، لكنهم الآن يستعدون لها بالصخب والسكر. لقد أصبحت الكنائس أسواقاً يأتي فيها كل مرشح لمنصب أسقفي أو كهنوتي ليعلن وعوده ويوزع الهدايا". ويضيف كاتب آخر أنه لن يقول كم عدد الأساقفة الذين تم عزلهم، وكم عدد الآخرين الذين تم وضعهم مكانهم، وكم عدد اللصوص الذين غمروا الكنيسة. ويقول: "هذا الموضوع محزن للغاية، بحيث لا يمكن إدراجه في التاريخ". ومع ذلك، كان هناك شيء مشين للغاية لدرجة أن التاريخ اضطر إلى إدراجه على صفحاته: تعيين أحد الخصي في المنصب الأسقفي، وهو عبد سابق، وكان في ذلك الوقت خادمًا لأحد المنبر، وهو رجل قذر، أطلق عليه الأرثوذكس اسم "رجسة الخراب". وقد تم اختيار هذا الوغد ليكون أسقفًا على أفسس بدلًا من هيراقليدس شماس فم الذهب السابق.
يصرخ بالاديوس: "ولم يخجلوا من وضع الإنجيل على رأس مثل هذا الوحش". وكانت هذه بداية البطريركية البورفيرية التي منحته شرف إدراجه في المرسوم الإمبراطوري كأحد نماذج الأرثوذكسية الثلاثة في الشرق.
نظر أرساس، الذي كان، بصفته رئيس أساقفة القسطنطينية، يتمتع بالأولوية في الثلاثية، إلى كل هذه الكنيسة "ساتورناليا" في سوريا، ويبدو أنه لم يكن ساخطًا عليها على الإطلاق. استبدل أتيكوس، الأكثر براعة، هذه الإجراءات التعسفية بالاضطهاد من قبل عالم يرقى إلى مستوى القاعدة، وتم تطبيق نفس الأسلوب في جميع أنحاء الإمبراطورية الشرقية بأكملها. أولاً، صدر مرسوم إمبراطوري ثانٍ، يؤكد العقوبات المفروضة في الأول، ويستبدل اسم أرساس باسم أتيكس، ثم بدأوا "تطهيراً" عاماً للأساقفة ورجال الدين، في أبرشية تلو الأخرى، حيث يرأس كل بطريرك العمل المكتبي داخل أراضيه. تم عزل الأساقفة المدانين بالانتماء إلى اليوحنايين وطردهم من كنائسهم وتقديمهم أمام المحكمة العلمانية كمجرمين. أولئك الذين اشتبهوا فقط في التواطؤ مع يوحنا الذهبي الفم أو الذين حافظوا على علاقات مع اليوحنايين، دون رفض التواصل مع بطاركة الثلاثي، تم نقلهم إلى أبرشيات أخرى؛ إن دناءتهم لم تنقذهم دائمًا.
تمت إزالة أساقفة سوريا وكابادوكيا وآسيا القنصلية من المقاعد الأسقفية في تراقيا أو بونتوس، والعكس صحيح.
بل إن هذه الحركات طُبقت على الرهبان: حيث أُجبر الرهبان على الانتقال من جزء من الإمبراطورية إلى جزء آخر، وكان هذا يعني في كثير من الأحيان الموت لأبناء الصحراء. من بين الأساقفة المخلوعين، تم سجن أولئك الذين كانوا أكثر خوفًا، وطردوا، ووضعوا في سجن أكثر قسوة من السجون المدنية - في عهدة أعدائهم، البطاركة. وتم التعامل مع آخرين بحذر أكبر: فقد كانوا راضين بتدمير ممتلكاتهم ثم سمحوا لهم بالذهاب للعيش بأفضل ما يستطيعون. تلقى البعض المساعدة من الجمعيات الخيرية الخاصة للمؤمنين - فقد كسوتهم النفوس النبيلة وأطعمتهم. يتحدثون عن أحد الأساقفة المخلوع، الذي استقبله أحد إخوته، وبقي هناك لمدة ثلاث سنوات دون عبور عتبة غرفته - كان خائفًا جدًا من خيانة سيده. واتخذ آخرون الحرف ليعيشوا من عمل أيديهم: كان الأسقف بريسون، شقيق بالاديوس من هيلينوبوليس، يزرع قطعة أرض صغيرة خاصة به، واشترى أسقف ترواس قاربًا وعاش على شواطئ بحر إيجه على صيد الأسماك.
وعلى النقيض من الرسول بطرس، الذي من صياد أصبح صيادًا للناس، تحول من صياد الناس إلى صياد سمك.
ومن بين هذه الكوارث التي سحقت المشرق الأرثوذكسي، سعى كثيرون إلى الاختباء في الغرب، لكن الطريق البحري كان صعبا، ومنعوا من ذلك. الشماس والكاهن، اللذين أرسلهما فم الذهب من منفاه في كوكوزا لتسليم رسالة إلى البابا إنوسنت، بحثا لفترة طويلة على شواطئ آسيا عن فرصة للإبحار - وفي النهاية اختفيا مع رسالتهما دون أن يتركا أثرا.
في ظل هذا الاضطراب العام، خضعت العديد من الكنائس للحكم الثلاثي. أولئك الذين قاوموا حتى النهاية يمجدهم التاريخ والكنيسة. ومن بينها الكنائس الكارية التي اتفقت فيما بينها على إرسال بيان بآرائها إلى البابا إنوسنت؛ الكنائس الفلسطينية، التي، على الرغم من المعارضة التي مزقتها، طردت القس الذي قدم لها استدعاء للمحاكمة من الحكومة الثلاثية؛ كنائس قيليقية وبيسينونتا وفريجيا وغيرها. عندما حاولت المحكمة تخويف أو إغواء رئيس أساقفة تسالونيكي، التي ظلت كنيستها تحت سلطة الغرب، على الرغم من أن أراضيها، مثل كل شرق إليريا، كانت تنتمي بعد ثيودوسيوس إلى ممتلكات الدولة في الشرق، أجاب الأسقف الشجاع: "أنا في شركة مع الكنيسة الرومانية. وكما تعمل هذه الكنيسة، سأفعل أنا أيضًا".
الأساقفة ورجال الدين الذين أتوا من القسطنطينية ومن اليونان الداخلية إلى إيطاليا والذين حاول الآسيويون إعادة توحيدهم، شكلوا في روما، كما كانت، مجموعة خاصة من السكان الذين سعوا بشكل عاجل إلى محاكمة فم الذهب باسم مصائبهم وباسم العدالة؛ وهناك كان يتم التحضير لزمن جديد لهذا الصراع العظيم الذي انتشر من الشرق إلى العالم أجمع.
ومهما تعاظمت الأمواج وضربت، فلن تهلك سفينة المسيح. لماذا يجب أن أخاف؟ موت؟ ولكنني أقول مع الرسول: "حياتي هي المسيح، والموت هو اقتنائي". طرد؟ لكن الأرض للرب بكل ما فيها. الحرمان من الملكية؟ لم أدخل شيئًا إلى هذا العالم، ولن آخذ شيئًا منه معي. أي شيء يمكن أن يجعل الإنسان يرتعش، أنا أكرهه. أنا أضحك على الثروة، وأضحك على الأوسمة التي يطمع فيها الآخرون. الثروة بالنسبة لي ليست أكثر من الفقر. وإذا كنت أريد أن أعيش، فما عليك سوى أن أكون معك، وأعمل على تحسينك الروحي. أقول لك وأنا أتصرف، وأناشد حبك، عسى أن يكون هذا الحب ثقة...
لن يتم تشريح الكنائس أو تشويهها! الكنيسة غير قابلة للتجزئة. وفيه لا ينفصل الرؤوس عن الأعضاء، بل يبقون في وحدة، بغض النظر عما يقال عن الزوج والزوجة، أو بالأحرى بالنسبة إلى الراعي والقطيع: فهما واحد، وما جمعه الله لا يمكن أن ينقسم بقوة الإنسان.
هذه هي طبيعة الأحزان: إنها ترفع فوق كل المعاناة أولئك الذين يختبرونها بهدوء وسخاء...