Книга пятая (403–404 гг.)

Євдоксія наказує поставити свою статую біля храму Святої Софії. - Гнів Золотоуста; його проповідь проти імператриці. – Новий Собор скликаний проти нього у Константинополі. – Йому відмовляють у праві захищатися, посилаючись на 4-ту постанову Антіохійського собору. – Золотоуст оголошує цей Собор та його постанову аріанськими. - Поділ у Соборі; Імператор вимагає звіту у справах Собору. – Мова Златоуста проти тих, хто покинув Церкву. – Він ув'язнений у своєму єпископському будинку. – Жахи у хрестильні у Велику суботу. – Новонавернені знаходять притулок у термах Констанція. – Апеляція Золотоуста до папи Інокентія. - Замахи на життя Золотоуста. – Імператор відправляє архієпископа на заслання. – Сцена прощання у храмі Святої Софії. – Кривава сутичка у церкві. – Свята Софія та Курія віддані вогню. Цей світ за всієї щирості, з якою він був укладений, виявився насправді лише коротким перемир'ям. Почуття імператриці змінилися щодо Златоуста під впливом надзвичайного жаху, коли вона вважала його покритим правицею самого Бога, але чимало було людей при дворі та в Церкві, які пояснили їй землетрус як явище природне і погасили у цієї жінки разом із забобонним страхом і останню іскру чесності, на яку вона була чесна. І в міру того, як цей рятівний страх розсіювався, вона, мабуть, поверталася до колишнього. Її приятельки, усунені від палацу з поваги до архієпископа, помалу знову перенесли туди свої плітки і підступи, і Златоуст, як і раніше, став предметом глузувань і ненависті. Марнославство Євдоксії могло вважатися задоволеним, але воно не задовольнилося. Їй потрібна була ще статуя у стінах столиці, і сенат видав указ, щоб статуя була поставлена ​​на головному форумі проти палацу, де бували народні збори, неподалік візантійської ростри, смішної копії римської трибуни, яку колись зневажали стопи Гракхів, Гортензія та Центрі. Деякі подробиці про цей форум і про будівлі, що його оточували, послужать для розуміння наступних подій. Місце, обране для задоволення марнославству Євдоксії, являло собою великий чотирикутник, обмежений з півдня будівлею сенату, що мала назву Великої Курії, з півночі – лицьовою стороною храму Святої Софії, зі сходу та заходу – чудовими будинками, де жили придворні чини та найбагатші громадяни. За Курією, площею меншого розміру, стояв імператорський палац, у якому жили Аркадій та її сімейство. Проти головного входу в храм Святої Софії, на краю бічних фасадів площі, відкривався широкий проїзд, що з'єднувався на сході з Босфорським кварталом, а на заході – з термами Констанція, утворюючи одну з найбільш багатолюдних вулиць Константинополя. Серед форуму був майданчик, викладений різнобарвним мармуром. На ній містилася трибуна, з якою Імператор та його представники звертали свої промови до сенату, народу та війську. На цьому місці була споруджена статуя Августи, на порфіровій колоні, що височіла на п'єдесталі, ще вищому. Статуя була із масивного срібла. Відкриття імператорських статуй проводилося з давніх-давен прийнятому обряду, який наклало сильну печатку язичництво. Державні міркування утримували і за християнських государях ці древні обряди, які зміцнювали у народі благоговіння, належне влади. Сам Феодосій вимагав поклоніння своїм зображенням. Тільки онук цього Імператора, син Аркадія та Євдоксії, Феодосій II, скасував особливим указом те, що в обрядах цієї урочистості надто суперечило християнському почуттю. У випадку ж зі статуєю Євдоксії обряд виконувався навіть з усілякими додаваннями, які тільки могли придумати лестощі. Протягом кількох днів навколо статуї Євдоксії проводилися громадські урочистості, на які народ стікався натовпами: там були танці, змагання в силі та спритності, вистави мімів і фіглярів і всякого роду «кумедні» видовища. Ось що постало і протягом багатьох днів мало відбуватися на площі сенату, по суті перед входом до православного храму. Золотоуст мав до видовищ відкриту огиду, і ніхто, мабуть, не заявляв себе суворішим до розваг, ніж він – у них святитель бачив сіті та вигадки диявола. Допустити дияволу розкинути ці сіті біля дверей святого храму здавалося йому навмисною образою Церкви і його самого. Крім того, крики фіглярів, звуки музики, аплодування та вигуки присутніх проникали до храму, порушуючи і церковні співи, і повчання пастиря. Він поскаржився префекту міста, просячи приборкати безчинство. Префект, якого звинувачували в маніхействі, але який, найімовірніше, вислужувався перед Євдоксією і був на дружній нозі з її двором, прийняв зауваження архієпископа холодно. Хіба це не давній звичай? Невже для імператриці Євдоксії не можна зробити те, що завжди робили для всіх цезарів, і треба покарати підданих за одухотворення, яке вони виявляють своїй государині? Втім, він доповів про цього Августа. З висоти амвона він гримів проти тих, хто брав участь у цих безбожних іграх, проти префекта, що влаштував їх, проти тієї, на честь кого вони організовувалися, і хто у своїй гордості допустив осквернити святе місце непристойними криками, ніби ставлячи себе вищим за самого Бога. Його мова не збереглася, але історія свідчить, що ніколи ще слово його не було більш різким, що натяки на безбожних жінок Старого і Нового Завітів розточувалися в цій імпровізації без пощади і покриву і що знову йшлося про Іродіада та святого Іоанна Хрестителя. Здавалося, Іоан Златоуст цього разу прагнув переповнити міру. Увечері все місто було у хвилюванні. Імператриця поспішила до палацу просити помсти. Імператор, сам глибоко ображений, оголосив, що слід покінчити з цим бунтівником. Під час цих нарад, особливо коли йшлося про скликання Собору, всіма вимовлялося ім'я Феофіла. Олександрійський патріарх здавався всім необхідним важелем у церковному змові, що має на меті скидання Іоанна Златоуста. Він був душею Собору в Дубі або, краще сказати, уособлював собою весь Собор: він склав його з відданих йому осіб, він накреслив весь план, керував дебатами, диктував постанови... Для тих, хто його бачив чинним, хто насправді міг оцінити цей талант, невичерпний у винаході коштів, якого не могло збентежити ніяке, по черзі брав то лукавством, то зухвалістю, був то зговірливим, то наказовим, то спокусливим, то загрозливим і захоплював усі збори єпископів дотепністю своїх аргументів чи страхом своєї помсти, – Феофіл здавався людиною незамінною у майбутньому Соборі. Після прибуття до Константинополя вони були зустрінуті з розкритими обіймами Северіаном та його придворними спільниками. Закидаючи так свої тенета навколо майбутнього Собору, Феофіл не знехтував нічим для того, щоб він був підготовлений згідно з бажанням Імператора та його власним. Патріарх написав наполегливі листи всім єпископам суміжних з Єгиптом областей, які або могли сподіватися отримати щось від нього, або його боялися (бо його вплив у Палестині та Сирії був великий), даючи їм настанови і до певної міри наказуючи їм думки, які вони повинні будуть висловити на Соборі. Северіан, Антіох і Акакій зробили те саме в Церквах, сусідніх з їхніми єпархіями, – Гавальською, Птолемаїдською та Верейською, обіцяючи чи залякуючи ім'ям Імператора. Так набиралися судді для скинення святителя Іоанна. Ці підступи не залишалися без дії. У всіх єпархіях – від Єгипту до Понту, від Константинополя до меж Фракії – поширилося надзвичайне збудження. Зкликання нового Собору для перегляду актів Собору в Дубі, якого вимагав Златоуст для свого виправдання, було його противниками перетворено на засіб підтвердити перший вирок і посилити його новим, більш тяжким, за бажанням Імператора і помстою Августи. Більш і більш явну участь, яку брав Імператор Аркадій у цьому процесі, справляло гнітюче враження на єпископів неупереджених або прихильних до архієпископа Івана, і навпаки – гаряча діяльність двору порушувала пристрасті його ворогів. Якщо серед цього сум'яття почуттів та совісті було чимало проявів справедливості та мужності, то виявилося багато й низок. Були єпископи, які, не наважуючись з'явитися особисто для подачі своїх голосів, можливо, через страх перед народними хвилюваннями через Золотоуст, надіслали свою письмову згоду на все, що б не вирішили проти нього. Називають одного єпископа, який мав добрий намір приїхати до Константинополя, щоб захищати обвинуваченого, але поспішно повернувся до своєї єпархії, коли побачив усі кови супротивної партії та почув погрози, що вимовлялися навколо нього. Цього бідолаху звали Феодором, він був єпископом Тіан Каппадокійських. Тим часом, за словами сучасників, він був архіпастир розумний: видно, мужність не вважалася з-поміж дарів розуму. Єпископи, які з'їжджалися, до якої б сторони вони не примикали, вважали за необхідне при своєму прибутті відвідати Золотоуста – хоча б для того, щоб уникнути відводу, який він зробив Феофілу під час Собору в Дубі, посилаючись на небажання відвідати його як місцевого архієпископа. Але Аркадій палко засуджував це – і відвідування припинилися. Тим не менш, незважаючи на підступи і страх, навколо святителя зібралося за одними джерелами 40, за іншими – 42 єпископами, які залишилися йому вірними до кінця. Собор зібрав понад 100 єпископів. Стій та інші сторони з'явилися нові особи, які не діяли на Соборі в Дубі, і під тим чи іншим прапором тепер заявили себе. Ядром придворної партії були ті самі - Акакій, Антіох, Северіан та Кірін Халкідонський. Біля них зібралося все вороже архієпископу. Предметом, котрим скликався Собор, був перегляд рішень Собору у Дубі. Золотоуст вимагав його, маючи на увазі своє блискуче виправдання. Його вороги погоджувалися на Собор із намірами прямо протилежними: не лише підтвердити, але зробити ще важчим колишній вирок. Як би там не було, при всій відмінності спонукань, і який би не був результат, сприятливий чи несприятливий для архієпископа, переглянути справу можна було не інакше як розпочавши сам процес знову – перевіркою всіх документів слідства: обвинувального акту, запитальних пунктів, допитів обвинувачів і свідків, – словом. інстанції. Тим часом, через півроку після виголошення вироку, у Константинопольській церкві відбулися великі зміни, частково тому, що архієпископ «очистив» свій клір, частиною з інших причин. Деякі з обвинувачів зникли або утримувалися зі страху перед народом, згадуючи погрози проти Феофіла. Те саме сталося і серед свідків, особливо з духовенства. Отже, з першого ж кроку довелося зустрітися з великою скрутою: з відновленням діловодства за його первісними даними, – розпочати нове провадження з новими людьми та новими скаргами означало ухилитися від предмета, яким Собор скликаний, і пуститися в небезпечні випадковості. Потім подавали питання про дебатів сторін. Іоанн Златоуст, не вислуханий на Соборі в Дубі, мав на те домагання й тепер, а донощики і свідки не наважувалися виступити, з трепетом чекаючи його гнівного красномовства, яке могло б збентежити їх і покрити ганьбою. Придворні архієпископи, здається, також занепокоїлися, хоч дещо пізно, при думці про те, яке має справити дію полум'яне слово Золотоуста на народ, що його обожнює. З усіх цих причин Собор затягнувся, не вживаючи рішучих заходів, і гаяв час у підготовчих діях. Феофілові єгиптяни розсудливо трималися в тіні, щоб з першого ж разу не навести підозри на висловлену ними пропозицію. Ролі розподілили так: Леонтію та Аммонію було доручено тримати промови до Собору. І один з них, ймовірно, Леонтій, який перевищував свого товариша і ступенем своєї єпархії, і своїм значенням богослова, виступив першим, приблизно з такими словами: «Для чого прийшли ми сюди і чому скликали нас? – Ми прийшли переглянути засудження Собору, який скинув Івана з єпископського Константинопольського престолу, – сам Іоанн подав нам заяву про недійсність цієї соборної постанови. Але насамперед маємо розгляд питання: чи підсудний нам Іван? Чи має він право просити у нас чи в іншого церковного судилища скасування постанови, яка його позбавила влади? Словом, чи єпископ Іоанн, який має право канонічно просити про своє відновлення? - Ні, Іван не єпископ і не пресвітер; за формальним церковним правом він навіть більше не належить до Церкви». Розгорнувши потім сувій статей, привезених єгиптянами з Олександрії, оратор прочитав по всій почутті дві постанови Антіохійського собору 341 року при Імператорі Констанції. Ось що полягало в них. Четверта постанова: «Кожний єпископ, повалений Собором зі свого престолу, чи справедливо, чи немає, що зухвало зійти на нього самовільно, не очистивши свого засудження тим чи іншим Собором і не будучи своїми суддями покликаний знову до відправлення своїх єпископських обов'язків, нехай буде відлучений від будь-якого дозволу, і буде відлучений від будь-якого дозволу, і без всякого дозволу відлучити від нього; брав участь у його незаконному поверненні або зносився з ним, – нехай буде, як і він, відлучений від Церкви». П'ята постанова додавала: «Якщо священик або єпископ, відлучений від Церкви, продовжує збуджувати хвилювання, то має бути упокорюваний владою світською, як бунтівник». Що таке були ці постанови Антіохійського собору, за яких обставин вони виникли і яку вони могли мати ціну, коли хотіли застосувати їх до Златоуста? Святитель Афанасій, невідступно переслідуваний противниками свого вчення, вигнаний з волі государів – внаслідок їхньої помилки чи тому, що вони були аріанами, знайшов собі притулок у країнах. Хоча він і був скинутий Собором на Сході, але міг входити до спілкування з єпископами Італії, які його визнавали. Щоб позбавити його цього останнього притулку, глава аріанської партії, Євсевій Нікомідійський, виклопотав у Імператора Констанція дозвіл на скликання єпископів в Антіохії з приводу освячення однієї церкви і встиг привернути туди і самого Імператора, пристрасть якого до нього не було. Збори були численними і перетворилися на Собор: його становили близько 90 єпископів, з яких 36 були відкриті аріани, інші підкорилися підступам Євсевія, який підтримував авторитет Імператора. Справжньою метою Собору, для всіх зрозумілою, було завдати удару патріарху Олександрійському, перешкодити йому шукати допомоги на Заході, як уже було одного разу. Отже, Собор, затвердивши скидання святителя Афанасія, видав ті постанови, про які йшлося вище і які, на думку Євсевія, мали залякати єпископів Заходу або, щонайменше, зробити на Сході становище скинутого патріарха скрутним. Але, однак, так не сталося. Справа святителя Афанасія була настільки правою, злість його ворогів настільки очевидна, що ні папа, ні західні єпископи не зупинилися перед погрозами відлучення: не тільки вони без будь-яких вагань наважилися мати спілкування з святином, що втік, але два Собори - Римський і Сардикійський, знищивши скинення святителя Афанасія. Антіохійський собор. Коли справа Златоуста прийняла новий напрямок, він зрозумів усе, що було воістину диявольського в цій спритності Феофіла, який скористався навіть його власним бажанням виправдатися для відмови у цьому виправданні. Тим не менш, він зовсім не занепав духом. Позбавлений права захищатися особисто, через уявний закон, проти нього наведеного, він надав захист членам Собору, до нього розташованим. І ми знаходимо головні пункти цього захисту у «Діалогах» Паладія, історика та біографа святителя Іоанна Золотоуста, і, нарешті, учасника цих подій. Золотоуст щонайменше самого Феофіла був обізнаний історія Східних церков. Перекази Антіохійської церкви, одним із синів якої був і він сам, доставили йому кошти для того, щоб притупити або зламати зброю, яку патріарх Олександрійський відточив проти неї. План його захисту полягав, по-перше, у вказівці недійсності постанов Антіохійського собору, які були правилами Вселенської Церкви, по-друге – у доказі того, що, хоч би якою гідність їх було, вони можуть бути докладені до жодного звинувачення у справі. Архієпископ дізнався про це лише з того, що отримав від імператорського чиновника наказ залишити свою Церкву і вирушити на заслання, інший чиновник наступного ранку з'явився вивести його звідти і передати владі. Яке ж відношення мають такі факти до випадків, передбачених у постановах Антіохійського собору? Жодного, очевидно. І яка б не була сила цих постанов, їм, однак, оспорювана, вони тут ні до чого. Що ж до тієї обставини, що архієпископ Іоанн домагався від Імператора скликання нового Собору для перегляду своєї справи, було б помилково укладати, що він цим визнав своїх перших суддів. Засуджений беззаконно єпископами-ворогами, він подав правильну апеляцію єпископам, братам своїм, протестуючи перед ними і перед лицем усього християнського світу, засмучуючи злі підступи інших і змітаючи навіть тінь зневажень, якими намагалися заплямувати його ім'я. Такими були напад та захист. Спочатку перед Собором зав'язалися дебати про дійсність актів Антіохійського собору, які стали головним вузлом всієї справи. Кожна сторона представляла в цій суперечці різні докази, почерпуючи їх з історичних обставин Собору, причому вороги архієпископа підтримували Православ'я постанов зборів, інші відповідали, що Собор, з 90 членів якого було 36 єретиків, обраних вождем аріанської єресі, Собор, для осуду святителя Афанасія, не міг бути інакше як єретичним. Запідозрили навіть самі акти, копії з яких було зроблено Феофілом, у тому, що вони фальшиві. Сперечалися, викривали один одного, пускалися різні тонкощі - час протікало, а не приходили до жодного рішення. Ім'я святителя Афанасія, таке шановане в усьому християнському світі, не могло, однак, не вплинути на тих єпископів, які були недалекі в богослов'ї та історії. Суперечки були перенесені навіть у саме місто та в імператорський палац; при зустрічах одразу зверталися з питанням: «Антиохійський собор був аріанський чи православний?» Сам Імператор взяв участь у суперечці, і, хоча Собор, спрямований проти Золотоуста, мав би здаватися Імператору і, особливо, імператриці вищою мірою православним, однак Аркадій виявляв коливання, які стурбували придворних єпископів. Щоб зміцнити Імператора у своїй первісній думці, Северіан і його прихильники запропонували йому тоді самому усунути скруту, скликаючи до свого кабінету по десять єпископів з кожного боку, щоб вони вели суперечку в його присутності. Вони цілком сподівалися обернути дебати на свою користь, частиною залякавши противників сусідством ворожого двору, частиною заплутуючи у свої звичайні сіті Государя, який абсолютно нічого не тямив у богослов'ї і готовий прийняти на себе вирішення питання. За його згодою цей малий «Собор» зібрався у палаці. Партію, ворожу Златоусту, тут представляли Акакій, Антіох, Кірін, Северіан, Леонтій, Амоній та інші, серед його заступників історія називає лише Транквіліна, єпархія якого залишається нам невідомою, і Ельпідія Лаодикеї Сирійської – він один коштував цілого війська борців. Це був старий з великими знаннями, вдачі прямого і твердого життя бездоганного, лагідне обличчя якого, обрамлене довгим сивим волоссям, з першого ж погляду вселяло повагу. Аркадій побажав, щоби він говорив перший. І ось Ельпідій почав викладати докази, за допомогою яких прихильники Золотоуста підтверджували, що антиохійські постанови зовсім не прикладаються до архієпископа, хоч би яким було їх значення, до того ж Єльпідієм цілком аргументовано відкидається. Ельпідій спочатку переносив ці образи спокійно, але потім, втративши терпіння, скінчив тим, що сказав Імператору: «Пане, ми зловживаємо тут твоєю добротою і змушуємо тебе лише гаяти час. Своєю волею наказати братам моїм замовкнути, бо я маю запропонувати щось, що може задовольнити нас усіх. Нехай Антіох, Акакій та інші заявять письмово, що вони поділяють віровчення того Собору, ухвали якого схвалюють, і я визнаю себе переможеним: суперечка буде закінчена». Ця пропозиція, що мала печатку очевидної щиросерди, сподобалася Государю, який, звертаючись до Антіоха, сказав йому, посміхаючись: «Це мені подобається, треба це виконати». За цих слів супротивники Ельпідія зблідли. І справді: інша була справа – підтримувати у меншості Собору дійсність відомих постанов, у яких зустрілася потреба у тому, щоб порозумітися зі Златоустом, інша – підтвердити власним підписом, перед лицем усього християнського світу, своє однодумство з людьми, засудившими святителя Афанасія. Часто слово святителя ніби продовжувало вірші псалмоспівця: «Народи напали на мене з усіх боків, але ім'ям і могутністю Господа я розтрощив і переміг їх. Багато разів вони облягали мене, але ім'ям і могутністю Господа я розтрощив і переміг їх. Вони з люттю напали на мене, як розгнівані бджоли, вони палали, як полум'я, що пожирає тернину, але ім'ям і могутністю Господа я розтрощив і переміг їх». І справді, не було б нічого дивного, якби так зробили з людиною нікчемним, бідним грішником, таким, як я, – і я сам, під ударами вашого злого зі мною навернення, наситившись вашою ганьбою, я молився б Богові за вас, і Бог вас пробачив би; говорю це не тому, що я приписую собі важливе значення перед Його обличчям, але тому, що людина, ображена, бита, посоромлена, може з упевненістю молитися за ворогів своїх і сподіватися на прощення тих, хто її ображає. Саме Євангеліє нам радить, наказує це, а Євангеліє обдурити нас не може. Якби я, повна нікчема, міг засумніватись у тому, що мій жалюгідний голос буде почутий, – я покликав би святих, я молився б їм; я б попросив їх бути представниками за моїх катів перед Богом, і Бог – я впевнений у тому – дарував би їм те, про що вони благали Його. Але якщо ви ображаєте Бога, самого Бога... до кого ж хочете, щоб я звернувся? Золотоуст призначав ці слова вищому суспільству, але вони спалахнули простий народ, який не переставав оточувати свого пастиря та отця. Імператор неспроможна мати з нею спілкування, як і може допустити до цього спілкування ні своє сімейство, ні православний народ, який він відповідає. Щоправда, вирок Собору виголошено ще був, але єпископи, враховуючи кількість голосів кожної партії, знаходили можливим вважати Івана вже засудженим. Вони стверджували це і Імператор повірив їм. «І справді, – додає той самий історик Паладій, – хіба не єпископи стверджували це? І як же підозрювати брехню в словах єпископа чи священика, зобов'язаного вчити народ слову істини? Внаслідок таких запевнень Аркадій наказав через одного зі своїх чиновників оголосити архієпископу, щоб негайно залишив Церкву. «Я не можу виконати цього, – спокійно відповів архієпископ Іван, – я прийняв цю Церкву від самого Бога, мого Спасителя, щоб дбати про спасіння народу, – і не покину її». Коли ж чиновник наполягав, святитель Іоанн додав: «Якщо Імператор хоче цього, нехай змусить мене силою, бо місто належить йому. Відповідь була зрозуміла, і всім добре був відомий непохитний характер Золотоуста. Залишався один засіб, вказаний самим архієпископом, – вигнати його за допомогою солдатів. Аркадій не наважився на це, але він послав чиновника оголосити архієпископу, що Імператор призначив єпископський палац місцем його ув'язнення з забороною з'являтися в церкві. Золотоуст підкорився – у цьому було насильство, якщо не фізичне, то моральне, і єпископ поступився, щоб уникнути великої спокуси перед святим місцем. Міркування Аркадія при винаході цієї середньої міри були щонайменше дивні. Згадуючи землетрус, який пішов безпосередньо за першим вигнанням архієпископа, він сказав собі: «Те, що пропонують мені єпископи, чи завгодно Богові, чи не завгодно. Якщо завгодно, я піду далі; якщо не завгодно, – Він явить це якимось чудовим знаменням, і тоді, не зробивши насильства, а навпаки, зберігши Івана поблизу його церкви, я можу відновити його негайно, щоб усе було виправлено». Подібний роздум був дуже незрілим, але саме його повідомляють історики. Стара дитина хитрила з небесним правосуддям. Тим часом у храмі Святої Софії служба йшла своєю чергою. Заклинання вже були виголошені, миро і свята вода освячені, диякони та дияконіси стояли на своїх місцях, обмінюючи одяг, і новонавернені по порядку занурювалися в купелях. Раптом страшне сум'яття почулося біля дверей і ряди солдатів з мечами наголо вдерлися до храму. Вони спочатку схопили архієпископа, якого грубо тягли переходами геть із церкви, незважаючи на його протест, потім, розділившись на два загони, одні побігли в хрещальню, інші попрямували через неф церкви до амвона та вівтаря. Ті, що увійшли в чоловічу хрещальню, очистили купелі ударами мечів, без розбору вражаючи і оголошених і духовенство. У цій сутичці багато хто був поранений, «і води відродження були обагріті людською кров'ю», – за словами одного зі свідків цих насильств. У хрещальному жіночому видовищі було ще сумніше. Нещасні жінки, напіводягнені, кидалися в різні боки з жахом, з гучними криками; бачили одну, яка, збожеволівши від жаху, пробилася крізь натовп і, зовсім гола, кинулася бігти вулицями міста. Солдати, що рушили до вівтаря, силоміць відчинили його двері і там справили осквернення святині, один спогад про який довго обурював церковних письменників, які передали про це святотатство. Святі Дари і Свята Кров оббризкала їх одяг. «Я замовкаю, – вигукує при цьому історик Созомен, – щоб, відкриваючи сенс того, що сталося, мимоволі простим людським словом не осквернити перед невірними того, що є найстрашніше в наших Таїнствах». Оголошені і духовенство, вигнані з церкви, змовилися зібратися в іншому місці: побачення було призначено в термах Констанція, де Таїнство Хрещення мало закінчитися, і цей договір, переходячи з вуст в уста, зібрав там незабаром величезну кількість християн усіх станів і віків. Громадські лазні, побудову яких приписували Імператору Констанцію, сину великого Костянтина, були найбільшими у всьому місті і служили одного з багатолюдних кварталів. Там і сховалися новонавернені зі священиками та дияконами. Вони освятили воду в басейнах, навколо помістили всі речі, потрібні для богослужіння, – словом, мирське місце було звернено до церкви. На вівтарі, нашвидкуруч влаштованому, продовжували богослужіння, починаючи з того місця, де його перервали насильства війська. При співі священних пісень християни, скликані звісткою, що миттєво облетіла місто, йшли вулицями густими натовпами. Це зовсім засмутило задуми Северіана та його співдумців, які хотіли здійснити хрещення духовенством своєї клики, – вторгнення до храму Святої Софії виявилося марним. Вони послали за начальником варти – попросити його розігнати ці натовпи бунтівників, яких Іоанн, за їхніми словами, зібрав для того, щоб не послухатися Імператора. «Немає більше Государя, – додавали вони, – немає більше уряду. Потрібно покласти край цьому бунтівному збіговищу і оголосити натовпу, збентеженому кількома обманщиками, що її місце в церкві, куди їх таки змусять повернутися, чого б це не варте », Анфімій знав, якою повагою користуються Який і його прихильники у імператриці, і наскільки в цьому. «Вчиняйте, як знаєте, – сказав він їм тільки, – складаю відповідальність на вас. Ідіть, знайдіть офіцера Люція, влаштуйте справу з ним, але головне – щоб не було насильства». У палаці, куди він повернувся з солдатами, знайшов Антіоха, який його там чекав. Антіох до приниження офіцера, щойно перенесеного, ще додав такі глузливі слова: «Як? Ти дозволяєш поводитися за ніс, коли маєш із собою солдатів? Так ти виконуєш наказ Імператора! Яких же милостей чекаєш ти за це? Потім він пообіцяв йому підвищення по службі, якщо він поведеться краще, - "він йому сказав позолочені слова", як висловився Паладій. Словом, він схилив його на свій бік, заохотив солдатів грошима і відправив у другий набіг, рішучіший. Однак Люцій наполягав на тому, щоб на чолі його війська стояли особи з духовенства, які керували б їм і зняли б з нього відповідальність. Антіох дав йому дияконів, які перебували при його особі, і під цією подвійною командою щитоносці пішли назад до терм Констанція. На цей раз не було ні переговорів, ні умовлянь. Люцій, у якого голова пішла кругом від сказу, стрибнув у головну водойму з ціпком або держаком списа в руках і почав праворуч і ліворуч розганяти новонавернених. Ударом по руці диякону, що миропомазував хрещених, він збив святе миро у воду, потім напав на священика, який вимовляв священний вигук. Старий упав із розмозженою головою і обігрів святу купіль своєю кров'ю. Приклад солдатам було подано, і вони вже не знали жодного заходу. Одні вбігли в жіночу роздягальню і хапали там одяг та прикраси, інші взялися за вівтар, з якого зірвали шовкові покриви, забрали священні посудини та поділили їх між собою; священиків у одязі били і топтали ногами, жінок ображали, матерів тиснули разом із їхніми дітьми. Такими насильствами весь цей натовп був вигнаний, проте переслідування тривали і на самих вулицях, але до церкви ніхто не вирушив... Тим часом 40 або 42 єпископи, які тримали на Соборі бік Золотоуста, зробили останнє зусилля, щоб урятувати його. Дізнавшись, що Імператор і імператриця за традицією відвідували Мучеників (цім іменем називали в Стародавній Церкві базиліки і каплиці, де спочивали мощі святих, що прийняли смерть за віру), вони вилучили хвилину, підійшли до Імператора і, кинувшись до його ніг, заклинали його зі сльозами. і новонавернених, які чекають на Хрещення, і повернути їм їхнього єпископа». Імператор вислухав їх, але імператриця зверхньо наказала їм піти. Тоді один із них, Павло, єпископ Кратійський, підвівшись, обурено сказав їй: «Євдоксія, побийся Бога і пошкодуй дітей твоїх: не оскверняй Святе свято Христове кровопролиттям». Імператриця пройшла повз. Єпископи, у нестямі від засмучення, розійшлися. Кожен, сумно опустивши голову, попрямував до свого дому: одні – щоб поплакати за лиха Церкви, інші – щоб у себе вдома здійснити встановлені молитви: у церквах панували гонителі. дерев'яний цирк. Їх там обложили, як у фортеці. Загорялася міжусобна війна – війна проти людей, які, власне, не вступали у бій. За військовими експедиціями пішли розшуки та причіпки поліції. Обшукували будинки, де підозрювали таємні збори, заарештовували за найменшою підозрою явних прихильників архієпископа, які мовою закону стали називатися іоаннітами, ніби вони утворили секту поза Церквою, – і в'язниці наповнювалися мирянами та духовенством, звинуваченими у цьому “злочині”. Вони мужньо переносили гоніння заради пастиря, у якому уособлювалася їм ієрархічна законність і православна віра; крім того, вони бачили в ньому непідробне кохання і платили йому тим самим. Щойно ці «злочинці» особливого роду вступали в тюремні камери, як починалися співи псалмів, а якщо тут траплялося бути священикові, то приступали до богослужіння. «Темниці були тоді, – каже Паладій, – істинні церкви Божі, а церкви – місцем беззаконня і богохульства», – і віруючі уникали їх, як зачумлених, якщо тільки не сподівалися зустріти там клир, дружелюбний Златоусту. Апеляція була написана у формі листа, адресованого Інокентію, єпископу Римському, Венерію Медіоланському та Хроматію Аквілейському, бо Аквілея та Медіолан були найвищими єпископіями Італії після Римської, першої на всьому Заході. До нас дійшла лише копія, призначена папі Інокентію, але з самого її змісту видно, що й обидві інші були такі самі. Вона починалася так: «Високоповажному моєму пану, боголюбезнішому єпископу Інокентію, Іван – (бажає) про Господа радіти. Ми припускаємо, що вже до прибуття цього листа чутка про замах, що відбувається тут, досягла слуху Твого Святості. Сила злочину справді така, що немає місця у всьому Всесвіті, яке не виповнилося б обурення при розповіді про це. Скрізь воно порушило скорботу та велике ридання. Але оскільки справи, такі мерзенні, не можуть задовольнитись лише розладами і сльозами, але вимагають швидкого лікування, і треба розумно дослідити, як може бути заспокоєна ця буря, що обурила Церкву, – то я переконав високоповажних отців Димитрія, Пансофія, Паппам і Євгії подорожі вдатися до Твого милосердя, виклавши Тобі подробиці справи, і випросити від Твого розсудливості справжнього лікування недуг наших. Ми приєднали до них наших люб'язних і високоповажних дияконів Павла і Кіріака, які, за недостатністю письмових повідомлень, висловлять словесно Твоєму милосердю всі відомості, які йому будуть до вподоби». Потім розповідається про підступи, злочинні вивороти, які приготували незаконні збори в Дубі, і його кінцеві результати: порушення всіх церковних законів; розбещення кліриків єпископа, які залишили свої церкви для його звинувачення; засідання Собору, складеного з його супротивників, що керується його явними ворогами; його тверда відмова визнати таких суддів та апеляція до іншого Собору, потім – обвинувальний акт та його скидання, йому зовсім не повідомлені; його взяття солдатами, що стався незабаром потім заклик через імператорського нотарія та його відновлення на архієпископському престолі, нарешті - ганебна втеча Феофіла на утлій човні, серед ночі, щоб уникнути народного обурення. Лист закінчувався так: «Що скажу про інші Церкви? І вони схильні до тієї ж смути, тих же страждань, бо зло не обмежується Константинополем; воно наповнило весь Схід. Воістину, подібно до того, як у тілі людському, коли отруйні соки, поширюючись від голови на всі члени, заражають їх, так і тут, коли в цьому головному місті безлад та злочин прорвалися назовні, як із глибокої прірви, вони незабаром проникли й до інших міст. Всюди тепер панують сум'яття і крамоли, повсюди клир повстає проти своїх єпископів, і віруючі відокремлюються від тіла Церкви чи готові до цього; всюди ця чума поширюється, і невдовзі весь світ представить одну картину руїн та святотатних посягань. Однак, незважаючи на всю поспішність, з якою Златоуст споряджав своїх друзів і становив свою апеляцію, він таки був у Римі попереджений ненавистю Феофіла. Щойно Олександрійський патріарх дізнався другий вирок, який затвердив скидання його противника, як уже поспішив повідомити про нього тата Інокентія, щоб і він одразу ж перервав спілкування з засудженим. Один олександрійський читець повіз листа, яким «папа Феофіл (саме так висловлюється історик) повідомляв папу Інокентія» про те, що сталося у Константинополі. Цей лист, написаний у тоні наказовому до нахабства, був схожий на вимогу, ніж на повідомлення. Феофіл говорив у ньому, що він скинув Іоанна, без пояснення з ким, з якої причини і яким чином, начебто це була дія єдиної і верховної його волі. Інокентій, читаючи цей лист, був дуже здивований. На той час у Римі перебував у якихось справах Східної Церкви диякон на ім'я Євсевій. Він побачив, що справа не полягала в питанні для нього особистому, як поставив його патріарх Олександрійський, який запитував, припинить чи ні тато зносини Собору, проти яких апелював Золотоуст, в крайньому засліпленні допустили цілу низку порушень і всіляких насильств: їх діловодство порушувало найперші вимоги, ворогами обвинуваченого були безсовісні, нарешті, важливі сановники Східної Церкви по всій цій справі поводилися негідно, і сама честь Церкви вимагає, щоб визначення цих Соборів у свою чергу були засуджені. Крім того, яке відкривалося там спокусливе порушення самих охоронних законів церковної ієрархії! Як могло, наприклад, статися, що єпископ, законно покликаний керувати Церквою за вільним її обранням і звільненням Святого Духа, міг бути з цієї Церкви викинутий іншим єпископом, який загорів проти нього заздрісною ненавистю і зібрав проти нього для задоволення своєї злості Собор єпископів слабкий? Що ж ще сказати, якщо взяти до уваги, що вигнаний єпископ був другим у всьому християнському світі єпископом другого Риму? Безкарність таких вчинків відкрила б шлях безладам незліченним, що загрожують самому існуванню Церкви, заснованої Христом та його апостолами. Розмірковуючи про засоби, які могли б вилікувати це зло, Інокентій знаходив їх лише у Соборі Вселенському, який скасував би постанови Соборів Константинопольського та Дубського і поставив би у Східній Церкві точні дисциплінарні закони. Йому здавалося також, що в цьому випадку в усьому, що стосується Золотоуста, слід було б усунути від присутності на Вселенському Соборі як явних прихильників Золотоуста, так і його явних ворогів, щоб справа була розпочата спочатку умами не упередженими і серцями вільними від будь-якого колишнього впливу; він, однак, виключив із цього числа Феофіла Олександрійського, душу всієї змови і керівника обох Соборів. Закликаючи Золотоуста, він знаходив справедливим поставити з ним віч-на-віч і його ворога, але як не судді, а обвинувача. Гонорій тоді був у «вічному місті», що траплялося зазвичай рідко і ненадовго. Він від щирого серця схвалив пропозицію Інокентія в тому, що стосувалося скликання західних єпископів, але, часто необачний як у своїх власних справах, так і при втручанні в чужі справи, він поручився за згоду свого брата Аркадія, якому належало скликати єпископів східних. Наслідки показали, що, беручи таке зобов'язання, Гонорій надто перебільшував свій вплив на брата і надавав надто мало значення впливу на нього Євдоксії. Поки таким чином папа Римський займався приготуванням до Собору, Венерій Медіоланський та Хроматій Аквілейський, озброєні листами Золотоуста, дбали про придбання прихильників серед єпископів Верхньої Італії. Доброго розташування Венерія удостоїлася подяки гнаного, який йому писав двічі з глушині свого заслання, а про ревнощі Хроматія на користь цієї справедливої ​​справи ще більш блискуче свідчить рескрипт Імператора Гонорію. Як не відданий був Інокентій турботам матеріальним, він не зневажав, однак, духовними засобами, які могли закликати допомогу і благословення Неба на його святе підприємство. Він наказав посаду всієї Римської Церкви. Тоді ж він написав два послання: одне – до Златоуста у відповідь на його апеляцію, інше – Феофілу, оголошуючи про майбутнє скликання Вселенського Собору. Перше носить печатку стриманості, цілком зрозумілою з боку майбутнього судді, але під цією холодною зовнішністю не можна не помітити шляхетної довіри до правоти обвинуваченого та гарячого співчуття до його лиха. «Достовірний брате мій, – писав він, – хай не візьме гору скорбота, що обтяжує тебе, над голосом чистого совісті, що тебе втішає. Будучи владикою і пастирем стільки народів, ти не потребуєш нагадування, що гоніння лише зміцнюють чесноту, коли чеснота виявляється сильнішою за них. Чисте сумління воістину є непереможною оплот проти всяких несправедливостей, і ті, хто не вміє переносити їх терпляче і з покірністю волі Провидіння, показують цією самою слабкістю поганий стан душі своєї,.. твою душу». Друге послання, написане зовсім в іншому тоні, показує, як мало поважав Інокентій патріарха Олександрійського і як уже оцінював його поведінку. Воно викладено в наступних висловлюваннях: «Брате мій, Феофіле, ми вирішили прийняти в наше спілкування тебе та Іоанна, брата нашого, як про це вже писали тобі. Перебуваючи в тих же почуттях і при тому ж бажанні, можемо лише повторити тобі саме: скільки б ти не писав нам про це, неможливо нам відмовлятися від спілкування з Іваном інакше, як після суду справедливого і законного, бо ми повідомлені про все, що сталося там дивного і гідного засудження. Отже, якщо совість твоя чиста, негайно встань на Собор, який незабаром відкриється в ім'я Ісуса Христа, і приготуйся до нього згідно з канонами та постановами Нікейського собору, бо Римська Церква не приймає інших щодо цього предмета (це стосувалося канонів Антіохійського собору). Нехай тільки буде правда на твоїй стороні, і я не вагаюся визнати перевагу твоєї справи». Цей лист дійшов до Феофіла безперешкодно, але інше, доручене диякону Кіріаку, не було так само щасливим: у цей проміжок часу події прискорили свій біг, і Золотоуста вже не було в Константинополі. Поки все це відбувалося в Римі, вороги Золотоуста, турбуючись за успіх своєї справи і роздратовані повільністю Аркадія, проти якої була безсила навіть наполеглива воля Євдоксії, чекали на якусь нову обставину, яка могла б спонукати до дії або покінчити справу. Але що найбільше лякало Северіана і єпископів, його співдумців, це втручання Римської Церкви та Імператора Гонорія, який міг їхню приватну суперечку звернути у питання державне; нетерпляче бажання покінчити справу доводило їх до сказу. З висот єпископських престолів ця злісна тривога проникла і в ті низовинні верстви, де злочин вважається природним засобом вирішувати труднощі. Одного ранку біля палацу, де містився архієпископ, якась людина, прикинувшись біснуватим, серед судом, що відволікали увагу від його таємного наміру, виглядала зручний час, щоб прослизнути у двір і пробратися до передпокою, коли відчиняться ворота. Він так і зробив, але його встигли схопити, і знайшли при ньому кинджал. Ніхто не сумнівався в тому, що він мав намір убити Золотоуста, і натовп, залучений шумом, відвів його до префекта для допиту. Золотоуст, дізнавшись про це, відразу послав просити помилування цій людині. Префект не змусив себе просити і повторювати це двічі. Через кілька днів на те ж таки покусилася інша людина, можливо, підбадьорена безкарністю першого замаху. Цей був у одязі раба чи слуги. Бачили, як він блукав біля палацу, спостерігаючи за прислугою, яка після недавньої події, мабуть, була насторожена. Як тільки ворота були відчинені, він попрямував з вулиці до житла єпископа, набравши вигляду людини, яка має важливий лист до Златоуста. Хтось із тих, хто проходив, якому його вигляд здався підозрілим, зупинив його вже на порозі, питаючи, що йому потрібно, невідомий відповів йому ударом ножа в груди. На крик пораненого інші перехожі підбігли разом із слугами архієпископа; оточений убивця захищався і вразив ще двох, потім, розмахуючи закривавленим кинджалом, пробився крізь численний натовп, завдаючи ударів праворуч і ліворуч, і ладен був уже сховатися, як раптом один із мешканців цього кварталу, що повертався з лазні, почувши крики, спробував зупинити його. ударом. Ця сутичка затримала вбивцю. Його оточили і потягли до преторії суду, якому не довелося його допитувати, бо лиходій у всьому зізнався, і коли його стали обшукувати, то побачили, що він був озброєний трьома гострими ножами. Він зізнався, що мав намір убити Золотоуста, отримавши за це п'ятдесят золотих, які при ньому і виявилися, що він – слуга священика на ім'я Ельпідій (цей священик був із найгарячіших ворогів архієпископа в нижчому духовенстві), який спонукав його до цього злочину. Народ вимагав швидкого суду над цим негідником, якого мало не розірвав на частини. Суддя обіцяв судити його, як тільки справа скінчиться, закував його в ланцюги і ув'язнив. Тим часом сім жертв цієї людини померли одна за одною, тому що рани були небезпечні та глибокі; чотирьох поховали того ж чи наступного дня, і численний натовп супроводжував труни їх, оголошуючи вулиці вираженням своєї любові до Золотоуста та обурення проти священиків, які викликали ці вбивства. Після зізнань убивці, які не залишали на його рахунок жодного сумніву, суду слід було лише розшукати його спільників і показати приклад найбільшої суворості, але нічого цього не було зроблено: жодної змови не відкрили; навіть сам винний зник із в'язниці, і неможливо було дізнатися, що сталося з ним. Ця дивна поведінка судді, яку можна пояснити лише тим, що він дотримувався наказів згори, довело роздратування народу до найвищого ступеня. У головних кварталах міста збиралися сходки, навколо архієпископського будинку народ влаштував варту, яка змінювалася і вдень, і вночі. «Треба добре охороняти отця нашого, – казав народ, – тому що його тюремники не піклуються про нього, і вбивць його відпускають». Тим часом настало свято П'ятидесятниці. У кварталі Святої Софії народ збирався густими натовпами, і ситуація здавалася загрозливою. В імператорському палаці зчинилася тривога. Там вдавали, що бояться за життя Імператора. За угодою з імператрицею чотири єпископи, винахідники всіх злих задумів, спробували зробити останню спробу перед Аркадієм. «Государ, – сказали вони йому (історія зберегла їхні слова), – сам Бог поставив тебе Імператором, щоб ти нікому не підкорявся, а щоб, навпаки, всі підкорялися тобі – тобі дозволено все, чого б ти не побажав. Не будь милостивіший за священиків і святіший за єпископів. Ми сказали тобі перед усіма: Нехай буде скидання Івана на наших головах! Подумай про це, Августейший Государ, і не занапасти нас усіх, рятуючи одну людину». Вони вдруге навели доказ, який вплинув на нього, – свою відповідальність перед небесним правосуддям, – страх залишив його, і він наважився. П'ятидесятниця в 404 році була 5 червня, а через два тижні, на світанку, численні загони війська почали розташовуватися в різних місцях навколо храму та архієпископського палацу. Опівдні, або дещо раніше, нотарій Государя, на ім'я Патрикій, з'явився до архієпископа з таким наказом: «Який, Антіох, Кирин і Северіан взяли на себе відповідальність за твоє осуд: доручи свою справу Богові і йди звідси невідкладно». Такий наказ, який самими своїми висловлюваннями показував, що побоювання Аркадія припинилися, був ясний і, за словами історика, «не терпів заперечень». Іоанн дав знак кільком єпископам і клірикам, які там були присутніми, що хоче пройти до церкви. «Ходімо, – сказав він їм, – помолимося, попрощаємося з Ангелом цього храму». Вступивши до храму, він почав молитися. Коли святитель виголошував молитви, йому подали листа від одного з начальників міста, на яке він міг цілком покластися. Щодо мене самого, то відчуваю, що все скінчено: мій шлях досконалий; можливо, ви не побачите більше обличчя мого. Даю вам одне лише доручення: нехай жодна з вас не порушить тієї поваги, якою зобов'язана Церкві. Хтось, зведений на цей престол за спільною згодою, без підступів і владолюбства, буде моїм наступником; підкоріться йому, як мені самому, бо Церква не може залишатися без єпископа. Заслужіть тим милосердя і згадайте мене у своїх молитвах». Жінки кинулися до його ніг, цілуючи та обливаючи їх сльозами. Тоді, покликавши одного зі священиків, що йшли за ним, він сказав: «Видали їх, щоб скорбота їхня не порушила народ». Прощання його скінчилося. Швидко пройшовши через церкву, святитель досяг східних дверей, де віддався до рук солдатів, які відвели його, приховуючи від сторонніх поглядів. «Ангел церкви, – казав Паладій, свідок цієї сумної сцени, – пішов разом із ним». Звичайна присутність коня Златоуста біля західних дверей протягом деякого часу залишала в омані народ, який терпляче там чекав. Нарешті, запідозривши недобре, дехто побіг до пристані і побачив, як човен, на якому знаходився бранець з кількома єпископами і священиками, плив Босфором до Віфінського берега; інші, виламавши потаємні двері в огорожі, проникли до церкви. Вони знайшли її охоронюваною солдатами, які зайняли її в ту хвилину, як вийшов Златоуст. Солдати хотіли відштовхнути тих, що ввійшли, число яких невпинно зростало, але вони чинили опір, і на плитах церковних почалося побоїще, що обігріло їх кров'ю. Натовп, що зібрався під портиком головного входу, почувши крик і брязкіт зброї всередині церкви, подумав, що напали на архієпископа, і почав виламувати головні двері, але вони були міцні й укріплені зсередини залізними смугами та запорами. Почалася справжня облога: принесли ломи та величезні камені, полетіли тріски – народна хвиля вдарила у двері з силою непереборною. Під дією вогню дах Курії розтопився, і розплавлений свинець, стікаючи струмками у нутрощі будівлі, розколював колони, мармурові стіни та статуї. Золото, срібло, бронза – всі метали, сплавившись, представляли поглядам лише потворну вогнисту масу, і будинок, позбавлений опори, раптово осів. Допомога, що своєчасно прийшла, насилу врятувала палац Імператора, що до чудових будівель по обидва боки площі, то всі вони були звернені в попіл. Так загинули дві прекрасні пам'ятки, одна християнська, інша – язичницька, гордість нового Риму, без надії на відновлення у тому ж вигляді. Все місто було охоплене жахом. Бачачи, як упав у полум'я знаменитий хор Муз роботи великих художників Греції, язичники вигукнули у пориві розпачу: «Що робити Музам у наші сумні дні? Вони залишають нас за всією справедливістю». Але пізніше, коли, розбираючи уламки, відкопали повалені на землю і статуї Юпітера і Мінерви, що залишилися недоторканними, древніх зберігачів храму, смуток змінився на радість. «Вигляд їх, – каже один язичницький письменник, – оживив серця всіх добрих у місті; у цьому побачили прикмету того, що боги наважилися не видаляти свого заступництва, і надія починала відроджуватися... Втім, – поспішає він додати з почуттям глибокої прикрості, – нехай буде так, як завгодно їхній волі». І християни, принаймні православні прихильники Золотоуста, знайшли також деяку втіху в одному чудовому явищі. Серед руїн храму і сусідніх будівель вціліла одна каплиця, яка ледь почорніла від полум'я. То була домова ризниця архієпископа, куди помістив він найбагатші прикраси своєї церкви та святі посудини, надто коштовні для щоденного вживання, – словом, це була єпископська скарбниця. Знайшовши ці цінні предмети в ризниці цілком цілими і згадавши, що на Соборі в Дубі одним із злочинів, зведених на Золотоуста, було розкрадання церковних коштовностей, друзі його побачили в даній обставині, і справді дивним, підтвердження того, що сам Бог хотів засвідчити світові невинність. Два константинопольські клірики, священик Герман і диякон Кассіан, вірні Іоанну Златоусту, негайно побігли до імператорського палацу, просячи, щоб було складено точний опис знайденого.