Книга пятая (403–404 гг.)

Евдоксије наређује да се његов кип постави у близини цркве Аја Софије. - Златоустов гнев; његова беседа против царице. – Против њега је сазван нови Сабор у Цариграду. – Ускраћено му је право да се сам брани, позивајући се на 4. декрет Антиохијског сабора. – Златоуст овај Сабор и његову одлуку проглашава аријанским. – Подела у Савету; Цар захтева рачун о пословима Савета. – Златоустов говор против оних који су напустили Цркву. „Затворен је у својој епископској кући. – Страхоте у крсној светињи на Велику суботу. – Обраћеници налазе уточиште у Констанцијевим термама. - Апел Златоуста папи Иноћентију. – Покушаји житија Златоустог. – Цар шаље архиепископа у прогонство. – Сцена опроштаја у цркви Аја Софија. - Крвава туча у цркви. – Света Софија и Курија су запаљене. Овај мир, уз сву искреност са којом је закључен, показао се у ствари само кратко примирје. Царичина осећања у односу на Златоуста су се променила под утицајем крајњег ужаса, када га је сматрала покривеним десницом самог Бога, али је било много људи на двору и у Цркви који су јој објашњавали земљотрес као природну појаву и угасили у овој жени, уз сујеверни страх, последњу искру поштења која је још увек била капа поштења. И, како се овај спасоносни страх распршио, она се очигледно вратила свом некадашњем ја. Њени пријатељи, уклоњени из палате из поштовања према архиепископу, мало-помало су поново тамо пренели своје трачеве и интриге, а Златоуст је, као и раније, постао предмет подсмеха и мржње. Архиепископ је, са своје стране, пратио овај немирни покрет, а мере које је предузимао понекад су личиле на припреме за самоодбрану. Од времена свог победоносног повратка у Цариград, на свој престо, после народног покајања које му је принуђена донети горда Августа, осећао се још ближим народу. Те незаборавне ноћи, када га је цео град, опијен радошћу, довео у цркву Свете Софије и против његове воље поново поставио на престо пред Аркадијем и Августом, бројни гласови су му викали из гомиле: „Владико, очисти своје свештенство, протерај издајнике! А он им је тада одговорио да ће „одлучити по савету свог народа и најпобожније царице“. И заиста је одлучио да направи промене. Сумњиво свештенство је отпуштено, најоблаћенији су сами себе осудили, док су верници награђени црквеним дипломама. Ђакон Тигрије, уздигнут у свештенство, требало је да служи под самим Златоустом. Други њему одан човек, Серапион, који је постао свештеник, добио је Хераклијску епископију у Тракији, која није била заузета после Павловог бекства, који је седео са Теофилом на Сабору у Оак-у и на крају њоме чак и председавао. Дакле, благодати архиепископа великодушно су наградили свештенство које је показало оданост и храброст у тренутку опасности, а преображено цариградско свештенство је сада око епископа представљало хомогенију и с њим блискију силу. Народ, који је све више деловао заједно са својим пастиром, дочекао је и награде и строге мере архијереја. Да ли се Златоуст по свом обећању о томе посаветовао са народом? Непознато је, јер историја о томе не говори ни реч, али се може сматрати сасвим поузданим да није консултовао Августу. Ствари су брзо достигле тачку где је и најмањи изговор могао изазвати експлозију и поново распламсати рат - Евдокијин незаситни понос послужио је да га обнови. Ова жена, уздигнута махинацијама евнуха министра на други трон римског света, полагала је право на почасти које се не би усудили да траже ни најохоличнији патрицији старог Рима, повезани блиским везама са цезарима. Многе царице су, заиста, примале свечане почасти као мајке и супруге царева - почасти које су припадале владарима чији су одраз ове жене, јер је цар, према римском схватању, био живо божанство, као да је оличење самог народа, који је на њега пренео сва своја права. За Римљана, концепти цар - народ - Рим као да су се спојили, или је сваки од њих био оличење осталих. Због тога је римски народ имао посебно обожавање цара. Овим правом су у древном царству почаствоване Ливија, Агрипина, Јулија Севера, Јулија Меза и други, као и касније Света Јелена, мајка оснивача Константинопоља, и Флакила, вољена жена Теодосијева и мајка оба владара који сада владају. Евдоксији ово није било довољно. Она је од свог мужа добила право да буде обожавана, попут самог цара, у сликама које се преносе из једне провинције у другу са церемонијом која приличи августу. Овај чин изазвао је огорчење Запада, који је у томе видео не само скрнављење знака царске власти, који се није могао пренети на жену, већ и кршење римских обичаја. Хонорије је брату слао горке прекоре, али га није послушао. А статуу Евдоксије поставили су на поклоњење народи Истока, који, треба напоменути, нису били избирљиви у том погледу као становници Западног царства, јер су у својој историји били навикли да слушају о краљицама – и славним краљицама. Евдоксијина сујета се могла сматрати задовољеном, али није била задовољена. Била јој је потребна и статуа унутар зидина престонице, а Сенат је донео декрет да се статуа постави на главном форуму насупрот палате, где су се одржавали јавни скупови, недалеко од византијске ростре, смешна копија римске трибине, коју су некада газиле ноге Гракија, Хортензијуса и Ц. Неки детаљи о овом форуму и зградама које га окружују помоћи ће да се разумеју наредни догађаји. Место изабрано да задовољи Евдоксијину сујету био је огроман четвороугао, омеђен са југа зградом Сената, која је носила име Велике курије, на северу предњом страном цркве Аја Софије, на истоку и западу велелепним зградама у којима су живели дворски званичници и најбогатији грађани града. Иза Курије, на мањем тргу, стајала је царска палата у којој су живели Аркадије и његова породица. Насупрот главног улаза у цркву Аја Софија, на ивици бочних фасада трга, отворио се широки пролаз, који се спајао на истоку са Босфорском четврти, а на западу са Констанцијевим термама, чинећи једну од најнасељенијих улица Цариграда. У средини форума била је платформа поплочана разнобојним мермером. У њој се налазила трибина са које су цар и његови представници обраћали своје говоре Сенату, народу и војсци. На овом месту је подигнута статуа Августе, на стубу од порфира, подигнута на још виши постамент. Статуа је направљена од чврстог сребра. Приказана у царској одећи, у заповедничком положају, Евдоксија као да је доминирала црквом, палатом и целим градом и као да је својим ликом инспирисала састанке Сената. Велику курију, против које је цар Констанције подигао храм Аја Софија, подигао је његов отац Константин по узору на римски Капитол, где се у важним приликама састајао Сенат Западног царства. Велику византијску курију, намењену за исту сврху, дао је њен оснивач, тада још некрштени, под заштитом истих богова Јупитера и Минерве, али пошто је Јупитер Капитолински био најпоштованије божанство на Западу, Константин је за свог византијског капитола изабрао Јупитера Додонског, који је на Истоку уживао ништа мању част. Такође је наредио да се из азијског града Линде превезе статуа Минерве, некада освештана мистичним обредима, чије је обожавање било распрострањено широм Мале Азије. Обе слике су постављене на улазу у Курију као чувари величине новог царства. Поред тога, испод портика налазио се хор муза, поређаних у низу, са разним прибором, украденим из светилишта Хеликона. Тако је Цариградска Велика курија, украшена толиким паганским светињама, постала прави храм, освештан од најважнијих божанстава Грчке. Сама зграда, „обучена“ у скупоцени мермер, украшена чврстим стубовима, фризовима, статуама, где су посетиоци из других градова Истока могли да виде и упореде ову величину са губицима сопствених храмова, представљена љубитељима уметности, али и поштоваоцима античке грчке религије, читава збирка светих предмета, којима нису могли без поштовања прићи. Чудан догађај поставио је оба највеличанственија споменика - пагански и хришћански - један против другог, као да би их ускоро помешао у заједничке рушевине. Отварање царских статуа обављено је по древном ритуалу, који је био под јаким утицајем паганизма. Државна разматрања су и под хришћанским владарима одржавала ове древне обреде, који су међу људима јачали поштовање које приличи ауторитету. Сам Теодосије је захтевао обожавање његових слика. Једино је унук овог цара, син Аркадија и Евдоксије, Теодосије ИИ, посебним указом укинуо оно што је у обредима ове прославе било сувише супротно хришћанском осећању. У случају статуе Евдоксије, ритуал је обављен чак и са свим врстама додатака до којих је ласкање могло доћи. Неколико дана су се одржавале јавне прославе око статуе Евдоксије, на које су се људи окупљали у гомилама: било је игара, такмичења у снази и спретности, наступи мимова и глупана, и свих врста „смешних“ спектакла. Све је то подсећало на свечаности које су се некада одржавале у част богиње Кибеле, а можда су оргијастичке мистерије послужиле као узор за те „забаве“ – латински писци преносе какве су апсурдне и опсцене призоре гомили нудили свештеници и кастриране слуге ове мајке богова. То је оно што се појавило и требало је много дана да се одигра на Сенатском тргу, у суштини испред улаза у православну цркву. Златоуст је имао отворену одбојност према спектаклима, и нико се, можда, није изјашњавао строжијим према забави од њега – светитељ је у њима видео замке и измишљотине ђавоље. Дозволити ђаволу да рашири ове мреже на вратима светог храма, чинило му се намерно вређање и Цркве и самог себе. Осим тога, у храм су продрли врисак шашава, звуци музике, аплаузи и узвици присутних, реметећи како црквено појање, тако и поуку пастира. Пожалио се градском жупану, тражећи од њега да обузда бес. Префект, који је био оптужен за манихејство, али који је највероватније био наклоњен Евдоксији и био у пријатељским односима са њеним двором, хладно је примио архиепископову примедбу. Није ли ово стари обичај? Зар је заиста немогуће за царицу Евдоксију учинити оно што је увек чињено за све цезаре, а потребно је казнити поданике за анимацију коју показују својој царици? Међутим, он је то пријавио Августу. Такав је био жупан, колико се о њему може закључити из сведочења историчара и из самог тока случаја. Сутрадан после ових упозорења, архиепископу се учинило да бука и неред не само да нису престали, него су се чак и појачали; он је у томе видео намерно оспоравање не само жупана, већ и једне високе личности која је желела да му покаже презир. Тада је прибегао свом заступнику и обичном судији – народу своје Цркве. Са висине амвона је грмео против оних који су учествовали у овим несветим играма, против жупана који их је организовао, против оног у чију част су организоване, и која је у својој гордости дозволила да се светиња скрнави безобразним узвицима, као да се ставља изнад самог Бога. Његов говор није сачуван, али историја сведочи да никада раније његова реч није била оштрија, да су се у овој импровизацији без милости и покрића расипале алузије на зле жене Старог и Новог Завета, и да се опет говорило о Иродијади и Светом Јовану Крститељу. Чинило се да је Јован Златоусти овога пута настојао да препуни меру. Увече је цео град био у узбуђењу. Царица је пожурила у палату да тражи освету. Цар је, и сам дубоко увређен, изјавио да овог бунтовника треба смирити. Прошла су већ два месеца откако се Златоуст вратио у Цариград, када је избио овај други рат – ништа мањом снагом од првог. Марса, Кастриција и Евграфија, ова „чисто опседнута“, како ју је назвао савремени црквени историчар, поново су запосели царицу да би је још више узбудили. Северијан, Антиох и Акакије, који су пристигли из својих епархија, поново су постали, заједно са многим другим клирицима и мирјанима, саветници нове завере против црквеног света. Исти историчар их назива кохортом опијеном бесом: толико их је узбуђивала жеља да униште Златоуста. Они од њих који су желели брзо решење поднели су мишљење да архиепископа треба извести пред световни суд под оптужбом да је вређао царицу и цара. Рекли су: „Зар није вређао царицу гнусним речима током свечаности које су јој одредили народ и Сенат? Да ли је позивао становништво на устанак, што је увреда за Његово Величанство, како је дефинисано у законима царства? Штавише, овај злочин не захтева ни истрагу ни правну расправу: почињен је јавно, у архиепископској цркви, међу празничним слављима; тако да не може бити сумње у осуду“. Опрезнији су одговарали да се треба чувати смицалица овог човека, који је имао толику моћ над гомилом, и да се цар и царица не мешају у процес чији би исход требало да буде смртна казна. Тада је један од саветника, можда Северијан, дао следећи савет, који су сви прихватили: „Јован већ два месеца гњави цара да би га натерао да сазове Сабор, који би га, укинувши одлуку претходног, ослободио и осудио његове судије; нека цар пристане на Златоустову молбу како би се Сабор претворио на своју срамоту. То неће бити тешко урадити, с обзиром на нови злочин који је сада починио и који је на њега изазвао опште огорчење. Не занемарујући никаква средства, лако је, уз помоћ суда, доћи до одлуке којом неће бити укаљано достојанство Суверена. А Јован, два пута осуђен од црквеног суда за црквене послове, неће имати другог избора него да оде да умре у изгнанству, осим ако царица не сматра да је добро да га поново врати. Чинило се да је овај предлог решио све потешкоће, или барем отклонио оне најважније. Цар га је примио и наредио да се припреме документи за сазивање Сабора. Веровало се да је боље да се Сабор одржи у Цариграду, под надзором Августа, који ће, у зависности од ситуације, охрабривати или држати епископе на одстојању, а такође и да се Јован не би могао жалити, као раније, да му се суди мимо његове архиепископије. Очигледно, они су сада схватили грешку коју су направили раније када су први сабор преместили у Халкидон, ван утицаја суда, а оптуженом на неки начин оставили владара Цариграда. Приликом ових састанака, посебно када је реч о сазивању Сабора, име Теофилово изговарали су сви. Александријски патријарх је свима изгледао као неопходна полуга у црквеној завери усмереној на свргавање Јована Златоустог. Он је био душа Савета у Оак-у, или, боље рећи, персонификовао цео Савет: саставио га је од њему оданих особа, израдио цео план, водио расправе, диктирао резолуције... За оне који су га видели на делу, који су умели да цене овај таленат, неисцрпљив у проналаску средстава, који се није могао осрамотити ни по чему се истина не може осрамотити. која га је наизменично хватала лукавством, па безобразлуком, била час сусретљива, час заповедничка, час заводљива, час претећи и пленила цео сабор епископа духовитошћу својих аргумената или страхом од своје освете – Теофил је изгледао као незаменљива личност на предстојећем Сабору. С друге стране, када су се сетили тог недостатка храбрости, страха који је показао када га је тражила шачица руље, намеравајући да га удаве, сумњали су да ће доћи. Поред општег позива, епископи су му написали посебно писмо следећег садржаја: „Теофиле, дођи да нам будеш вођа, а ако никако не можеш да дођеш, покажи нам шта треба да радимо. Теофил је одговорио извињењем, које је настојао да учини вредним пажње царице и цара, да „не може поново да напусти Александрију, а да не прекрши своје епископске дужности и жеље народа, већ незадовољног, који би се несумњиво узнемирио ако би покушао да оде“. Дао је и друге разлоге, „али га није то спутавало, већ једноставно страх“, додаје Паладије: његова машта је живо замишљала дан када је са својим Египћанима морао да побегне на крхком чамцу, да не би био бачен у Боспор. Међутим, ако патријарх, упркос својој жељи да науди Златоусту, није могао да буде присутан међу архијерејевим непријатељима телом, онда је барем био са њима свом душом. И заиста, он је известио да има непогрешив начин да постигне одмах Јованово депоновање, да се то средство састоји у документима које ће саопштити египатским епископима, из своје пратње, поучавајући како да их користе, да ће његови епископи склопити споразум са епископима двора, али да је ствар захтевала најстрожу тајност да се постигне тајност како би се то спречило. Била су тројица Египћана који су од Теофила добили тајна документа и усмене инструкције, сви су били потпуно достојни поверења свог покровитеља у својим већ доказаним способностима за интриге, иако је један од њих био још веома млад и тек је био уздигнут у чин епископа. Према Паладијусу, то су били „патетични епископи“ којима је више одговарала титула „небитности“. По доласку у Цариград, раширених руку дочекали су их Северијан и његови дворски сарадници. Забацујући тако своје мреже око будућег Сабора, Теофил није занемарио ништа да би се побринуо да буде припремљен по царевој и његовој жељи. Патријарх је писао хитна писма свим епископима суседних Египта, који су се или могли надати да ће добити нешто од њега, или су га се плашили (јер је његов утицај у Палестини и Сирији био велики), дајући им упутства и, на неки начин, прописујући им мишљења која ће морати да изнесу на Сабору. Исто су чинили и Северијан, Антиох и Акакије у црквама суседним њиховим епархијама – гавалској, птолемајданској и берејској, обећавајући или застрашујући у име цара. Тако су регрутоване судије да свргну Светог Јована. Ове махинације нису остале незапажене. У свим епархијама – од Египта до Понта, од Цариграда до граница Тракије – ширило се изузетно узбуђење. Сазивање новог Сабора за ревизију аката Сабора у Оуку, које је Златоуст тражио за своје оправдање, његови противници су претворили у средство да потврде прву реченицу и учврсте је новом, озбиљнијом, у складу са жељом цара и осветом Августа. Све очигледније учешће које је цар Аркадије узимао у овом процесу остављало је депресиван утисак на епископе непристрасне или лојалне архиепископу Јовану, и обрнуто – ватрена активност двора изазивала је страсти његових непријатеља. Ако је у овој збрци осећања и савести било много испољавања правде и храбрости, онда су на видело изашле многе подлости. Било је епископа који су, не усуђујући се да дођу лично да дају свој глас, можда из страха од народних немира због Златоуста, слали писмени пристанак на све што су одлучили против њега. Именује се један епископ који је имао добру намеру да дође у Цариград да брани оптужене, али се журно вратио у своју епархију када је видео сву издају противничке стране и чуо претње које су се изговарале око њега. Овај сиромах се звао Теодор, био је епископ Тијана у Кападокији. У међувремену, према речима савременика, он је био паметан архипастир: очигледно, храброст се није сматрала међу даровима ума. Окупљени епископи, ма којој страни припадали, сматрали су за неопходно да по доласку посете Златоуста – макар само да би избегли изазов који је он упутио Теофилу током Сабора у Оуку, наводећи као разлог невољност да га посети као локалног архиепископа. Али Аркадиј је ово жестоко осудио - и посете су престале. Ипак, упркос махинацијама и страху, по неким изворима, око светитеља се окупило 40, по другима – 42 епископа, који су му остали верни до краја. Сабор је окупио више од 100 епископа. На другој страни појавиле су се нове личности које нису деловале на Сабору у Оуку, а сада су се изјашњавале под овим или оним барјацима. Језгро дворске странке били су исти - Акакије, Антиох, Северијан и Кирин Халкидонски. Око њих се окупило све непријатељско према архиепископу. Царичин кип је свечано отворен крајем септембра 403. године, а почетком јануара 404. Веће је почело са састанцима. Неколико дана пре тога био је празник Рођења Христовог. Раније су цар и царица били присутни на служби коју је обављао архиепископ у својој базилици. Те године Аркадије је најавио да неће ићи тамо, не желећи, како је рекао, да има комуникацију са архијерејем док се не оправда. Овај чин су многи тумачили као знак дат Сабору са престола. У таквим околностима, седнице Савета су отворене. Предмет због којег је сазван Сабор била је ревизија одлука Сабора у Дуби. Златоуст је то захтевао, имајући у виду његово бриљантно оправдање. Његови непријатељи су пристали на Веће са потпуно супротним намерама: не само да потврде, већ да претходну казну још више пооштре. Било како било, уз све разлике у мотивима, и какав год био исход, повољан или неповољан за архијереја, било је могуће преиспитати случај само тако што се сам процес отпочео изнова – провером свих истражних докумената: оптужнице, тачке питања, саслушања оптужених и сведока – једном речју, све што је прво чинило садржај у делу, све што је у једном делу конституисало садржај. У међувремену, више од шест месеци након изрицања пресуде, у Цариградској цркви су се десиле велике промене, делом због тога што је архиепископ „очистио” своје свештенство, делом из других разлога. Неки од тужитеља су нестали или су се уздржали због страха од народа, подсећајући на претње Теофила. Исто се дешавало и међу сведоцима, посебно међу свештенством. Дакле, од првог корака морали смо да се суочимо са великом тешкоћом: са обнављањем канцеларијског рада по првобитним подацима – започети нови поступак са новим људима и новим притужбама значило је да се избегне тема о којој је Савет сазван, и да се упусти у опасне незгоде. Затим је постављено питање расправе између странака. Јован Златоусти, неслушан на Сабору у Дуби, имао је ову тврдњу ни сада, а доушници и сведоци се нису усуђивали да се изјасне, дрхтећи ишчекујући његову љуту речитост, која би их могла довести у забуну и покрити стидом. И дворски архијереји су се, изгледа, забринули, додуше нешто касно, при помисли на то како ће Златоустова ватрена реч утицати на људе који су га обожавали. Због свих ових разлога, Савет се одуговлачио без предузимања одлучних мера и губио време у припремним радњама. Египћани, Теофилови шпијуни, видевши омамљеност која је завладала Саветом, одлучили су да је дошло време за покретање „офанзиве“. Њихов број је увећан новим тајним савезницима за чију су оданост сазнали. Међу њима су били Леонтије, архиепископ Анкире из Мале Галатије, и Амоније, епископ Лаодикије у провинцији Писидијској. Обојица су били на гласу као одлични теолози, а Леонтије је чак уживао велику славу у својој провинцији, али су његове заслуге биле у сенци похлепе и претеране ароганције. Радовао се прилици да се коначно појави на новом пољу уместо у свом мало познатом граду Галатији и сматрао је да је ово поље нашао у борби која се сада отварала у Цариграду против првог говорника у целом хришћанском свету. Што се тиче Амонија, он је био крајње пристрасан и свадљив човек, а за њега су говорили да је епископ Лаодикије Бурнт дошао само да „подложи ватру под Цркву“. Били су окружени мањим личностима, теолозима који су били у кратким односима на двору: Антиох, Акакије, Кирин, Северијан. Теофилови Египћани су се мудро држали тихо да не би бацили сумњу на предлог који су изнели први пут. Улоге су биле распоређене на следећи начин: Леонтије и Амоније су додељени да држе говоре на Савету. А један од њих, по свој прилици Леонтије, који је надмашио свог друга и по степену епархије и по значају богослова, проговорио је први, отприлике следећим речима: „Зашто смо дошли овамо и зашто су нас позвали? „Дошли смо да преиспитамо осуду Сабора, који је Јована свргнуо са епископског трона; Сам Јован нам је доставио изјаву о неважећим ове саборске резолуције. Али наш први задатак мора бити да размотримо питање: да ли је Јован у нашој надлежности? Има ли он право да тражи од нас или неког другог црквеног суда да укине указ којим је свргнут? Једном речју, да ли је свргнути Јован епископ који има право да канонски тражи своју рестаурацију? - Не, Јован није епископ или презвитер; по формалном црквеном закону, он више чак ни не припада Цркви“. Размотавши затим свитак чланака које су Египћани донели из Александрије, говорник је јавно прочитао две резолуције Антиохијског сабора 341. године под царем Констанцијем. То је оно што су садржали. Четврти декрет: „Сваки епископ свргнут од Сабора са свог престола, с правом или не, који се усудио да се на њега уздигне без дозволе, без изјашњавања о својој осуди од стране једног или другог Сабора и без поновног позивања од својих судија на вршење епископске дужности, – нека буде изопштен из Цркве без допуштења да се оправда или не оправда, нека буде нелегалан са њим, нека буде нелегалан у његовој будућности, и нека буде против њега. као и он, изопштени из Цркве“. Пети декрет је додао: „Ако свештеник или епископ, изопштени из Цркве, настави да изазива немире, он мора бити умирен од стране световне власти, као бунтовник. "Шта би требало учинити", додао је говорник, "у овом случају? Јован је збачен са трона од стране Храстовог савета; он га је својом вољом, обманом, без дозволе новом уредбом вратио себи - и овим једним чином ставио се ван црквених закона. Шта сада тражи од нас? Тражи своје оправдање за злочине који су довели до тога да нас одбрани; и не жели да докаже своје над нама; Али је био неправедно осуђен или не, то је наша брига, Јован више није епископ или презвитер, а ми не можемо да слушамо његову одбрану, а да не изнесемо казну изопштењу. Наш даљи пут је јасан: ми у овом процесу не можемо ништа друго него да позовемо у помоћ световну власт како бисмо ставили тачку на злоупотребе које забрињавају Цркву и прикривају је срамотом; то је прописано управо тим уредбама савета“ То је био план напада надахнут Александријским патријархом – план заиста ђаволски, јер да је такав поредак послова завладао на Сабору, онда би и сам Златоуст, својом жарком жељом да докаже своју невиност, ископао провалију у којој је требало да погине. Признајући ненадлежност у разматрању случаја, штавише, окружен свакојаким тешкоћама, Сабор би тиме само потврдио претходну пресуду, чак би додао и значајну нову кривицу: од просто свргнутог епископа Јован се претворио у изопштеног, коме је забрањено да тражи сопствено оправдање. Морамо признати да је Теофил испао достојан себе – никада раније дух злобе није показао већу изопаченост. Слушајући читање ових саборских одлука, тако успешно примењених на случај архиепископа Јована, Сабор је, изузев оних унете у тајну случаја, занемео у пуном смислу те речи. Они су већини епископа били непознати, јер уопште нису били уврштени у корпус црквених уредби састава који је постојао у ИВ веку, а разлог за то ће бити приказан у наставку; другима су били познати као историјски документи само површно, а не из црквене праксе, јер никада нису коришћени. Обично их није било у црквеним архивима, јер су акти Антиохијског сабора скоро одмах након њиховог проглашења поништени од стране другог сабора, Сардијског сабора. Али Теофилу је било лако да их добије из учене ризнице Александријске цркве – штавише, тицали су се најславнијег од његових претходника Патријаршијског престола, великог Светог Атанасија, „оног пророчишта“ Никејског сабора и елоквентног богослова. Какве су биле те уредбе Антиохијског сабора, под којим околностима су настале и какву су вредност могле имати када су хтеле да их примене на Златоуста? Свети Атанасије, немилосрдно прогањан од противника његовог учења, прогнан вољом владара – услед њихове грешке или зато што су и сами били аријанци, нашао је уточиште на Западу. Иако га је Сабор на Истоку збацио, могао је да ступи у заједницу са епископима Италије, који су га признали. Да би га лишио овог последњег уточишта, поглавар аријанске странке Јевсевије Никомедијски је добио од цара Констанција дозволу да сазове епископе у Антиохији ради освећења једне цркве и успео да тамо одвуче самог цара, чија му је страст према аријанству била позната боље него било коме другом. Састанак је био бројан и претворен у Сабор: чинило га је око 90 епископа, од којих су 36 били отворени аријанци, остали су подвргнути Јевсевијевим махинацијама, потпомогнути ауторитетом цара. Права сврха Сабора, свима јасна, била је да удари александријског патријарха, да га спречи да потражи помоћ на Западу, као што се већ једном догодило. Дакле, Сабор је, одобривши свргнутост светог Атанасија, издао оне уредбе које су горе поменуте и које су, по мишљењу Јевсевија, требале да уплаше епископе Запада или бар отежају положај свргнутог патријарха на Истоку. Али, међутим, то се није догодило. Узрок светог Атанасија био је толико праведан, злоба његових непријатеља била је толико очигледна да ни папа ни западни епископи нису презали од претњи екскомуникацијом: не само да су се, без икаквог оклевања, усуђивали да се причесте са светитељем који бежи, него су два сабора – римски и сардијски, уништивши депоновање светог Атханенеса де абдемолиус и цондеменесса Арбанаса де Абанаса. антиохијски сабор. Сходно томе, казнене клаузуле које су оци Сабора измислили као оружје против светог Атанасија сматране су неважећим на целом Западу, и заиста, папа Иноћентије је, шездесет година касније, јавно објавио да их не признаје. На самом Истоку, после смиривања александријских немира, када је цар Констанције преузео на себе повратак светог Атанасија, декрети Антиохијског сабора, усмерени управо против тог повратка, нестали су, а тек касније су сакупљачи дисциплинских канона одатле позајмили нека правила, сама по себи добра, која је васељенска црква коначно прихватила. То су разлози због којих на Сабору сазваном за суђење Златоусту већина епископа није познавала антиохијске уредбе када су им изненада прочитане; исти разлози објашњавају зашто су ови декрети могли бити предмет жестоких полемика када су сви постали свесни њих. Када је Златоуст случај кренуо у новом правцу, он је схватио све што је било заиста дијаболично у овој Теофиловој спретности, који је чак искористио сопствену жељу да се оправда да одбије ово оправдање. Међутим, није нимало клонуо духом. Лишен права да се лично брани, на основу измишљеног закона који му је донет, пружио је заштиту члановима Савета који су му били блиски. А главне тачке ове одбране налазимо у „Дијалозима“ Паладија, историчара и биографа светог Јована Златоустог, и, коначно, учесника ових догађаја. Златоуст није био ништа мање упућен у историју источних цркава од самог Теофила. Традиције Антиохијске цркве, чији је и он сам био један од синова, пружиле су му средства да отупи или разбије оружје које је александријски патријарх наоштрио против њега. План његове одбране састојао се, прво, у томе да укаже на неваљаност одредаба Антиохијског сабора, које нису била правила васељенске Цркве, и друго, у доказивању да, ма какве биле заслуге, оне не могу бити придружене ни једној оптужби у његовом случају. Пре свега, Златоуст је историјским чињеницама доказао да су ови декрети били аријански: настали су на скупштини коју су сазвале и предводиле вође аријанског народа. Сам састанак је разматран у присуству цара, аријанца, и на крају је имао за циљ не само свргавање са престола, већ и смрт Светог Атанасија, великог учитеља Цркве. Ако су ови докази аријанства били недовољни да окарактеришу Антиохијски Сабор, могло би се додати и да је покушај овог Сабора да своју доктрину формулише у симболима довео само до више него сумњивих израза Православља, испуњених аријанским триковима и подметањима, које је Православна Црква одбацила. И ове одлуке јеретичког сабора, изазване мржњом према Светом Атанасију, Православни Сабор ће сада да изнесе против Православног Епископа у ствари која нема никакве везе са догматом! После овога, зар Златоуст нема право да протестује против тако чудног, нечувеног, неправедног чина? Затим, чак и ако претпоставимо важност одредби Антиохијског сабора, оне су потпуно неприменљиве у овом случају. о коме они говоре? О епископу којег је Сабор збацио и који се добровољно вратио на свој престо, а да га Сабор на њега није вратио. Али Златоуст никада није свргнут, никада није престао да буде епископ. Скупштина која је имала право да му суди уопште није била Савет – то је био незаконит скуп састављен од његових отворених противника; епископи, верни законима Цркве, окупљени око њега, у броју од 42, нису га напуштали све време безаконог суђења, а 65, остајући у заједници са њим после одлука незаконитог Сабора, протестовало је против њихове власти. Осим тога, у овом самопроглашеном суду није испоштовано ниједно од правила црквеног канцеларијског рада. Узалуд је Златоуст покушавао да из реда судија уклони извесна лица, своје очигледне непријатеље – они су задржани, оптужбе уопште нису оспорене, осуђен је без саслушања, и, коначно, казна излагања му уопште није изнета. О свему томе Архиепископ је сазнао само из чињенице да је добио наређење од једног царског чиновника да напусти своју Цркву и оде у изгнанство; други службеник је дошао следећег јутра да га изведе и преда властима. Какве везе имају такве чињенице са случајевима предвиђеним декретима Антиохијског сабора? Ниједан, очигледно. И каква год била моћ ових декрета, које они ипак оспоравају, они немају никакве везе са тим. Што се тиче чињенице да је архиепископ Јован тражио од цара да сазове нови Сабор да поново размотри његов случај, било би погрешно закључити да је тиме признао своје прве судије. Незаконито осуђен од непријатељских епископа, упутио је исправан апел епископима, својој браћи, протестујући пред њима и пред читавим хришћанским светом, осујећујући зле махинације других и бришући чак и сенку прекора којима су покушавали да окаљају његово име. У суштини, његова одбрана се састојала од три тачке: 1) одлуке Антиохијског сабора биле су јеретичке, и православни сабор није имао право да се на њих позива; 2) у сваком случају, ове уредбе се на њега нису односиле, јер га Савет уопште није сменио; 3) тражећи сазивање овог Сабора, његов циљ није враћање власти, која му никада није одузета и није била, већ одмазда за клевету невиног епископа који верно извршава своје дужности. То су били напад и одбрана. Најпре је пред Сабором уследила расправа о ваљаности аката Антиохијског сабора, која је постала главни чвор целе ствари. Свака страна је у овом спору изнела различите доказе, црпећи их из историјских околности Сабора, а непријатељи архијереја су подржали православље одлука скупа, други су одговарали да је Сабор, од 90 чланова којих је било 36 јеретика, изабран од поглавара аријанске јереси, Сабора, који се одржао под снажним притиском Е, Цондеме да се све више одржи на Св. Атанасије, није могао бити другачије него јеретички. Чак су сумњали да су и сама дела, чије је копије направио Теофил, фалсификована. Свађали су се, инкриминисали једни друге, упуштали се у разне суптилности – време је пролазило, а ни до једне одлуке није дошло. Име светог Атанасија, толико поштовано у целом хришћанском свету, није могло, међутим, да не утиче на оне епископе који су били ускогруди у теологији и историји. Спорови су се преносили чак и у сам град и у царску палату; на састанцима су одмах постављали питање: „Да ли је Антиохијски сабор био аријански или православни?“ У спору је учествовао и сам цар, и иако је Сабор управљен против Златоуста цару, а посебно царици, требало да се учини веома православним, Аркадије је ипак показао колебања која су забринула дворске епископе. Да би учврстио цара у његовом првобитном мишљењу, Северијан и његове присталице су тада предложили да он сам отклони потешкоћу тако што ће позвати по десет епископа са сваке стране у свој кабинет како би се они расправљали у његовом присуству. Они су се у потпуности надали да ће преокренути расправу у своју корист, делом застрашујући своје противнике близином непријатељског суда, делом уплећући Суверена, који није знао апсолутно ништа о теологији и био спреман да на себе преузме решење овог питања, у њихове уобичајене мреже. Уз његову сагласност, ова мала „катедрала“ се састала у палати. Страну непријатељску Златоусту овде су представљали Акакије, Антиох, Кирин, Северијан, Леонтије, Амоније и други; међу његовим заступницима, историја именује само Транкилина, чија нам епархија остаје непозната, и Елпидија из Лаодикије Сиријског - само он је вредео читаву војску бораца. Био је то старац обимног знања, правог и чврстог расположења, беспрекорног живота, чије је кротко лице, уоквирено дугом седом косом, на први поглед изазивало поштовање. Аркадиј је пожелео да он први проговори. И тако је Елпидије почео да износи доказе уз помоћ којих су Златоустове присталице потврдиле да антиохијске уредбе уопште нису применљиве на архиепископа, ма какво значење имало, што је Елпидије потпуно разумно одбацио. Он је изложио стварни положај архиепископа Јована са становишта канонских правила: зашто се не може рећи да је свргнут; зашто је основа, немајући снаге, прикупљена при свештенодејству Сабора у Дуби, претворила овај самозвани Сабор у ништа. Он је подсетио да је сам цар преко свог службеника избацио архијереја из цркве, а затим добровољно и својом влашћу вратио Златоуста, услед чега архиепископ, који није канонски свргнут, који није самовољно отишао или се вратио, никада није престао да буде епископ са становишта црквених закона. Дакле, противно сваком закону и свакој правди, хтели су да на њега примене ове каноне, који са њим нису имали никакве везе. Док је старешина држао говор, испуњен ватреним убеђењем, Северијан и други су га на сваку реч прекидали узвицима и приговорима, слегали раменима, правили хиљаде непристојних зезанција, не стидећи се царевим присуством, па чак и покушавали да узвикују говорника. Елпидије је прво мирно подносио ове увреде, али је онда, изгубивши стрпљење, на крају рекао цару: "Господине, ми овде злоупотребљавамо вашу доброту и само губите време. Удостојите се да наредите мојој браћи да ћуте, јер ја имам нешто да понудим чиме све нас може задовољити. Нека Антиох и други деле у писању Сабора Ацадека. одлуке које они одобравају, а ја признајем да сам поражен: спор ће бити завршен.” Овај предлог, који је носио печат очигледне искрености, обрадовао се цару, који му је, окренувши се Антиоху, рекао, смешећи се: „Ово ми се свиђа, морам да га испуним. На ове речи Елпидијеви противници пребледеше. И заиста: друго је било поткрепити у мањини Сабора ваљаност познатих уредби, које су биле потребне да би се обрачунао са Златоустом, а друга ствар потврдити својим потписом, пред целим хришћанским светом, једнодушност са народом који је осудио светог Атанасија. Промрмљали су нешто у знак договора, одложили писање пријавног формулара за неки други дан, а затим отишли. Тако цар Аркадије никада није видео ни изјаву ни потпис неког од њих. Док су трајале саборске расправе, Златоуст је остао у својој Цркви, испуњавајући све епископске дужности, умножавајући упутства вернима и вршећи богослужбене обреде прецизније него икада раније – све време смирено и јасно, као да није знао да се на неколико корака одавде бучно препиру о његовој части, а можда и о самом његовом животу. Чинило се да га је узнемирило то што се у његовој цркви није појављивало највише цариградско друштво, посебно жене, које су се плашиле да не наљуте царицу и да буду лоше примљене на двору ако буду присутне на његовом учењу. Од свих мука које су измислили његови непријатељи, најокрутније и најнеправедније за њега је било да спречи људе да чују реч Божију – а све да би духовник, дужан да их поучи овом речју, задао ударац, наметнувши му тако одговорност за туђе грехе. Многе његове проповеди датирају из овог времена. Често се чинило да светитељеве речи настављају на стихове псалмопевца: „Народи су ме са свих страна напали, али сам их именом и силом Господњом разбио и победио, опседали су ме много пута, али сам их именом и силом Господњом ломио и побеђивао. Навали су на мене с јарошћу, као љуто као пчеле и пламеном, палили су на мене, у пламену, у пламену. сила Господња сам их сатрла и победила“. Понекад је Златоуст директно оптуживао високо друштво за отуђење од Цркве, што му је тако тешко лежало на срцу; смело се обраћао световним женама, а преко њих и царици. „Растргнути Цареву пурпур“, рекао је, „сматра се тежим злочином него предати се непријатељима; Штавише, ако би неко растргао самог Цара, починио би злочин изнад свих погубљења: тако да је пакао којим нам Бог прети мали за злочин оних који убијају Христа и муче га у комадиће у тело Његове јереси, јер јереси Његове. Он је додао: „Ако међу окупљенима овде буде неко ко хоће да ми науди, ко ми жели зло и спреман је да напусти Цркву само због освете мени, онда ћу му показати најбољи начин да ме увреди а да себи не нанесе штету; бар ако му је немогуће да се освети а да не уништи своју душу, онда ћу му сада показати мање разарања него што је то средство које му је сада мање деструктивно него што је то. Ово је лек: ако се неко од вас усуди да то прихвати, онда нека устане и приђе ми, нека ме удари у лице, нека ме јавно вређа, нека ми покрије тело ранама колико хоће!.. Како? Жене, дрхтите кад вам кажем: вређајте ме – и не дрхтите кад вређате Христа!.. Мучите ли удове Господа свог и не дрхтите ли?.. Не узимајте ово што вам кажем као подсмех, него гледајте на моје речи као на искрен израз мојих мисли: да, волео бих да свако ко има икакво зло од себе прижељкујем себи зло од ове Цркве, јер ја њој наносим зло од ове Цркве. долазили би овде да ме ударе у лице, прекрили ме срамотом, излили на мене сав свој гнев, заслужио то или не, него да раде као они! А у ствари, не би било ништа чудно да су ово учинили безначајном човеку, јадном грешнику као што сам ја – а ја сам, под ударима вашег злог поступања према мени, засићен вашим прекором, молио бих се Богу за вас, и Бог би вам опростио; Ово говорим не зато што себи приписујем значај у Његовом присуству, већ зато што човек, увређен, претучен, осрамоћен, може поуздано да се моли за своје непријатеље и да се нада опроштењу оних који га увреде. Само Јеванђеље нас саветује, то прописује, али Јеванђеље нас не може преварити. Кад бих ја, потпуна ништарија, могао сумњати да ће се мој патетични глас чути, призвао бих свете, молио бих им се; Замолио бих их да буду заступници за моје џелате пред Богом, а Бог би им – сигуран сам у то – дао оно за шта су Му се молили. Али ако вређаш Бога, самог Бога... коме желиш да се обратим?“ Златоуст је ове речи наменио високом друштву, али су оне распламсавале прост народ, који није престајао да окружује свог пастира и оца. У међувремену, пост се завршавао. Ближио се Ускрс. Нигде у целом хришћанском свету дан Васкрсења Христовог, овај празник над празницима, није прослављен са таквим сјајем као у Цариграду, у цркви Свете Софије, где се цар појавио са великом помпом, у пратњи породице и двора, да се причести Светим Тајнама. Овај обичај се наставио од самог оснивања хришћанског Рима и није га укинуо ниједан Константинов наследник, изузев Јулијана. Аркадиј је увек био његов верни извршилац. Почела је да га мучи помисао шта да ради на предстојећи Ускрс – по његовом изгледу и речима могло се претпоставити да размишља о некаквој намери. Суд је био веома забринут због овога. Подстакнути царицом, епископи Златоусти непријатељске странке, на челу са Антиохом, отишли ​​су код цара да би тајно разговарали о Јовану. Дужност је Суверена, рекли су му, да са почетком ових светих дана уклони из Цркве самозванца, свргнутог и изопштеног. Цар не може да има комуникацију са њим, као што не може да дозволи ни његовој породици ни православном народу, за који је он одговоран, да има ту комуникацију. Истина, пресуда Сабора још није била изречена, али су епископи, узимајући у обзир број гласова сваке странке, нашли за могуће да Јована сматрају већ осуђеним. Они су то тврдили - и цар им је веровао. "А у ствари", додаје исти историчар Паладије, "зар то нису потврдили епископи? И како се може сумњати у лаж у речима епископа или свештеника који је дужан да поучава народ речи истине?" Као резултат таквих уверавања, Аркадије је преко једног од својих службеника наредио да објави архиепископу да одмах напусти Цркву. „Ово не могу испунити“, мирно је одговорио архиепископ Јован, „Ову сам Цркву примио од самог Бога, Спаситеља мог, да се старам о спасењу народа, и нећу је напустити. Када је чиновник инсистирао, Свети Јован је додао: „Ако цар то жели, нека ме силом натера да то учиним, јер град припада њему. Насиље ће бити моје оправдање пред небом, али никада нећу отићи добровољно. Одговор је био јасан, а свима је био познат непоколебљив Златоустов карактер. Остао је само један пут, који је назначио сам архиепископ – да га истерају уз помоћ војника. Аркадије се није усудио да то учини, али је послао службеника да саопшти архиепископу да је цар одредио епископску палату за место његовог заточеништва – уз забрану појављивања у цркви. Златоуст је послушао – то је било насиље, ако не физичко, оно морално, а владика је попустио да би избегао велико искушење пред светињом. Аркадијева размишљања када је измишљала ову просечну меру била су у најмању руку чудна. Сећајући се земљотреса који је одмах уследио после првог протеривања архиепископа, он је у себи рекао: „Богу је мило или није оно што ми епископи нуде. Ако хоћеш, ја ћу ићи даље; ако нећеш, Он ће то показати неким чудесним знаком, а онда, без насиља, а напротив, држећи Јована тако близу његове цркве, могу да га одложим. Овакво размишљање је било веома незрело, али то је оно што историчари извештавају. Старо дете преварило се небеском правдом. Није било знака, и цар се смирио, али је архиепископ, који је упола пристао на добровољно хапшење у свом архијерејском дому, осетио кајање. Страсна седмица, током које су вршене припреме за Свету Пасху, налагала је епископима посебне одговорности, посебно на Велику суботу, која је у Старој Цркви, као и предвечерје Педесетнице, била одређена за крштење катихумена. Ово освећење обраћеника на хришћански живот обично је обављао и сам епископ, припремајући их са упутствима током целе године. Златоуст је знао да више од три хиљаде обраћеника треба да се појави на Велику суботу на купељи архијерејске цркве да би тамо примили Свето крштење. Како се ближио свечани тренутак, он је све више замерао себи што је прекршио своју свету дужност, што је побегао од свог стада, за шта би добар пастир требало да положи живот, и, најзад, што је избегавао зло, које је за собом повлачило још веће зло. И решио је да у суботу буде у својој цркви и тамо испуни дужности епископа. И заиста, на Велику суботу, ујутру, архиепископ је, прекинувши своје „ропство“, отишао у храм, где су хиљаде обраћеника, седећи под галеријама, чекале час крштења. Када се појавио, почела је маса. Додељена му стража, којој је свако насиље било строго забрањено, није смела да га задржи против његове воље, али је отрчала у палату да упозори цареве службенике, који су, очигледно, били веома узнемирени. Поштовање које је тако велики дан захтевао, чинило му се као препрека да прибегне сили да би одржао свој ауторитет, а осим тога, плашио се било каквог покрета међу људима који су се у Аја Софију хрлили из целог града и из суседних села. Тражио је од Антиоха и Акација да дођу к њему, испричао им у неколико речи све што се догодило и са гневом додао: "Видиш шта си ми саветовао! Бар смисли шта да радим сада." Постиђени епископи су одговорили да само саветују оно што је праведно, да Јован више није епископ и да нема право да врши Свете Тајне, и, инсистирајући на својој осуди, узвикнули су: „Нека је његова осуда на нашим главама. Јевреји су рекли Пилату, захтевајући распеће Исуса Христа: „Његова крв на нама и на нашој деци! Епископи су се руководили истим осећањем, иако су речи биле различите. Њихово објашњење умирило је цара, који је, сматрајући да је ослобођен одговорности за све последице, наредио да одмах оду у храм - да одатле натерају затвореника назад у владичанске просторије. Војници су отишли ​​да изврше наређење. У међувремену, у цркви Свете Софије служба је протекла уобичајено. Загонети су већ били изречени, миро и света вода освећени, ђакони и ђаконице су стајале на својим местима размењујући одежде, а новообраћени су погружени по реду у крстионицама. Одједном се на вратима зачуо страшни метеж и редови војника са исуканим мачевима упали су у храм. Прво су зграбили архиепископа, који је, упркос протесту, грубо извучен по пролазима из цркве, затим су, поделивши се у два одреда, једни потрчали до крсне светиње, други су се кроз наос цркве упутили ка амвону и олтару. Они који су улазили у мушку одају крштења чистили су купељу ударцима мачева, без разлике ударајући и катихумене и свештенство. У овој бици, многи су рањени, „а воде препорода биле су умрљане људском крвљу“, каже један од сведока овог насиља. На женском крштењу призор је био још жалоснији. Несрећне жене, напола обучене, ужаснуто су јуриле у разним правцима, уз гласне крике; Видели су једну која се избезумљена од ужаса пробијала кроз гомилу и потпуно гола почела да јури улицама града. Војници су, крећући се према олтару, насилно отворили његова врата и ту су оскрнавили светињу, чије је само сећање дуго разбеснело црквене писце који су извештавали о овом светогрђу. Свети Дарови и Света Крв кропили су им хаљине. „Ћутим“, узвикује историчар Созомен, „да, откривајући смисао онога што се догодило, не бих простом људском речју несвесно оскрнавио пред неверницима оно што је најстрашније у нашим Тајнама“. Катихумени и свештенство, искључени из цркве, пристали су да се окупе на другом месту: заказан је састанак у термама Констанцијевим, где је требало да се заврши Света Тајна Крштења, и овај договор, прелазећи од уста до уста, убрзо је тамо окупио огроман број хришћана свих сталежа и узраста. Јавна купатила, чија је изградња приписана цару Констанцију, сину великог Константина, била су најпространија у целом граду и служила су једном од најнасељенијих четврти. Ту су се обраћеници склонили код свештеника и ђакона. Осветили су воду у базенима, око њих поставили сав прибор потребан за богослужење – једном речју, световно место је претворено у цркву. На на брзину подигнутом олтару служба је настављена, почевши од места где је прекинута насиљем трупа. Певајући свете песме, хришћани, призвани вестима које су се одмах прошириле градом, продефиловали су улицама у густим гомилама. Ово је потпуно пореметило планове Северијана и његових саучесника, који су хтели да покрсте свештенство своје клике - инвазија на цркву Аја Софија се показала бескорисном. Послали су по шефа страже да га замоле да растера ове гомиле побуњеника, које је Јован, по њима, окупио да не би послушао цара. „Нема више суверена“, додали су, „нема више владе. Јован је овде и суверен и влада.” Начелник страже, Антимије, коме су се обратили, био је уздржан и праведан човек који је, остајући веран цару, осуђивао дворске сплетке и у души остао везан за Златоуста. Нису му се допала упутства епископа. „Већ је касно“, одговори он, „ускоро ће доћи ноћ; кажу да је гужва велика, а употреба оружја може да изазове много невоља.” „Али ако се не растуре“, узнемирено је приговорио Акаки, ​​„мораћемо да се појавимо пред царем као лажови — ми, његови саветници!“ Уосталом, нисмо престали да га уверавамо (што је сасвим поштено) у народну мржњу према Јовану, кога више не желе да имају за епископа. Ако цар, напуштајући палату, нађе цркву празну и народ окупљен на другом месту, помислиће да смо га преварили, и сматраће нас несавесним људима. У међувремену, ствар је врло једноставно уредити. Неопходно је стати на крај овом бунтовном скупу и народу, посрамљеном од неколико преваранта, објавити да им је место у цркви, где ће бити принуђени да се врате, по коју цену. "Радите како знате", само им је рекао, "сносим одговорност на вас. Идите, нађите официра Луција, договорите се са њим, али главно је да нема насиља." Луције је на двору командовао одредом штитоноша, који су ово име добили по штитовима који су им били препознатљиви прибор. Овај одред је недавно појачан трачким регрутима, грубим људима, готово варварима и углавном паганима. Луције је такође био незнабожац. Био је груб човек, али прецизан у обављању својих дужности. Антемијева наређења забрањивала су му употребу оружја против ненаоружаних људи; Дакле, задовољио се тиме што се окупљеном мноштву у купатилу обратио опомени, остављајући готово све војнике пред вратима. Он је окупљеним хришћанима, колико је могао речитије, рекао да ово није место за крштење и прослављање њихових Светих Тајни, да има цркава које су остале празне, да ће добро учинити ако се тамо врате са својим свештеницима, да то хоће цар. Импровизација команданта штитоноше није имала успеха. Обраћеници се нису померали са фонтова: црквено појање се наставило; завршило се тако што је гомила исмевала Луција. У палати, где се вратио са војницима, затекао је Антиоха, који га је тамо чекао. Антиох је на понижење које је управо претрпео официр додао и следеће подругљиве речи: "Како? Да ли дозвољавате да вас заварају када имате војнике са собом? Овако извршавате царева наређења! Какву милост очекујете за ово? Онда му је обећао унапређење ако се буде боље понашао - "говорио му је, рекао му је, рекао је Пади, кратко је рекао да га је победио". прешао на његову страну, наградио војнике новцем и послао га у други, одлучнији налет. Међутим, Луције је инсистирао да на челу његове војске буду особе из свештенства које ће га водити и ослобађати одговорности. Антиох му је дао ђаконе који су били у његовој личности, и под овом двоструком командом штитоноше су се вратиле у Констанцијеве терме. Овог пута није било преговора, није било опомена. Луције, коме се вртело у глави од беса, скочио је у главни резервоар са штапом или дршком копља у рукама и почео да растера преобраћенике десно и лево. Ударом у руку ђакона који је помазивао крштене, обори свето миро у воду, а затим насрне на свештеника који је изговарао свештени возглас. Старац је пао смрскане главе и својом крвљу окаљао свети купељ. Војницима је дат пример, а они више нису знали никакву меру. Једни су утрчали у женску свлачионицу и тамо зграбили одећу и накит, други су се латили олтара, са којих су отргли свилене покриваче, однели свештене сасуде и поделили их међу собом; свештеници у одежди су тучени и гажени, жене су вређане, мајке су сломљене заједно са децом. Оваквим насиљем цела ова маса је протерана, али је прогон настављен на самим улицама, али нико није ишао у цркву... У међувремену, 40 или 42 епископа који су на Сабору стали на страну Златоуста уложили су последњи напор да га спасу. Сазнавши да су цар и царица, по предању, посетили мученике (овај назив се у Старој цркви користио за базилике и капеле у којима почивају мошти светих који су прихватили смрт за своју веру), искористили су тренутак, приступили цару и, бацивши му се пред ноге, молили га са сузама да се са сузама обрати Цркву Христову и да се обрати само Христовом „Сакепару“. чекају крштење и вратите им их“. епископе." Цар их је послушао, али им је царица дрско наредила да оду. Тада један од њих, Павле, епископ кратски, устане и рече јој огорчено: „Евдоксије, бој се Бога и смилуј се на своју децу: не скрнави Свети празник Христов крвопролићем." Царица је прошла. Епископи се, ван себе од туге, разиђоше. Сваки је, тужно спустивши главу, отишао своме дому: једни - да плачу о несрећи Цркве, други - да врше устаљене молитве у својим домовима: прогонитељи су завладали црквама. Пораз верника у Констанцијевим бањама догодио се током прве ноћне страже; протерани, сабравши се поново и позвавши к себи друге православне хришћане, пођоше у гомилама на поље да тамо са својим свештеницима наставе службу Велике суботе, која се, према древном мисалу, завршавала само певањем петлова. Гомила, састављена од много хиљада мушкараца, жена и деце, међу којима су се преобраћеници истицали својим белим хаљинама, седела је у пољу - близу места званог Памптон, јер је тамо стајао пети стуб, који је указивао на број миља од Цариградског форума. Сутрадан, на Васкрс, рано ујутру, цар је, пошавши са својом пратњом у уобичајену шетњу ван града, угледао, не без изненађења, ову гомилу у пољу и белу одећу преобраћеника, како сија на светлости излазећег сунца. "Какви су ово људи?" – упитао је радознало једног из своје пратње. „Ово су следбеници једне јеретичке секте“, одговорио је, „који се окупљају овде да не поштују Цркву“. „Онда их отерајте“, рече цар, „и зграбите њихове учитеље. Затим се окренуо на другу страну. Војници послани да изврше наређење стигли су у галопу на коњима и јуришали на ненаоружане људе као на непријатељску војску: мушкарце, жене, децу, свештенике – све су газили коњи без разлике, тукли; свештеници и конвертити су похватани и везани. Неки војници, скачући са коња, почели су да пљачкају, јер је ту било и богатих људи, у празничној одећи. Женама су скидали огрлице и минђуше, једноставно им их кидали из ушију да би ствари ишле брже, а одузимале тунике и огртаче ако су од вредних тканина. Када је пљачка завршена, одред се као тријумф вратио у град, са „богатим пленом“ одузетим женама, вукући за собом групе везаних свештеника и новокрштених, којима су се тамнице убрзо напуниле. Оно што се дешавало овде на терену догодило се и на многим другим местима, где су се верници, протерани одасвуд, стално поново окупљали. Неки су одлучили да своје састанке одржавају у великом циркусу од дасака који је изградио цар Константин ван града, који се на грчком зове Ксилокерке, тј. дрвени циркус Ту су били опседнути као у тврђави. Избио је међусобни рат - рат против људи који, строго говорећи, нису ступили у битку. Војне експедиције праћене су претресима и полицијским малтретирањем. Претресане су куће у којима се сумњало на тајне састанке, на најмању сумњу хапшене очигледне присталице архиепископа, који су језиком закона почели да се називају јоханитима, као да су формирали секту ван Цркве – а затвори су били испуњени мирјанима и свештенством оптуженим за овај „злочин“. Храбро су подносили гоњење ради пастира, који је за њих оличавао јерархијску законитост и православну веру; осим тога, они су у њему видели искрену љубав и узвратили му добром. Чим су ови „злочинци“ посебне врсте ушли у затворске ћелије, почело је певање псалама, а ако би се тамо затекао свештеник, почели су да се служе. „Тамнице су тада биле“, каже Паладије, „истинске цркве Божије, а цркве места безакоња и богохуљења“, а верници су их избегавали као да су у невољи, осим ако се нису надали да ће тамо срести свештенство наклоњено Златоусту. У међувремену, Савет је завршио своје састанке у мраку; нико није био радознао да зна било шта о његовим расправама или одлукама, знајући унапред његову одлуку. И заиста, одлучено је да Јован, пошто је свргнут, а затим обманом враћен на свој архиепископски престо, буде тиме изопштен из Цркве, и да световна власт мора да изврши црквене указе. После ове пресуде епископи су се разишли, одушевљени што су задовољили царицу безусловним одобравањем одлука Сабора у Дуби, избегавајући, са своје стране, тешкоће у разматрању случајева. Дакле, архиепископ је предат световним властима, али у тренутку извршења казне ова рука је задрхтала. Нови страх је обузео Аркадија, и он је оставио осуђеника у садашњој тамници, задовољан тиме што је овај затвор приближавао. Златоуст је био затворен у свом епископском двору на приближавање Васкрса – тамо је држан до дана Свете Тројице, а Аркадије се није усуђивао ни да га пребаци у други затвор, нити да га пошаље у изгнанство. Како је овај човек, част источне Цркве, по други пут изневерен од своје браће, издржао тако свиреп ударац, иако, нажалост, превише предвиђен? Не губећи нимало мира, он се увери да од сада па надаље нема шта да очекује од источних епископа – ни да оправда своје поступке, ни да сачува свој живот, и да више нема лека против угњетавања и издаје. Али пут којим је сада требало да иде одредили су сами његови непријатељи, сећајући се светог Атанасија усред расправе о његовом случају. Свети Атанасије, гоњен, као и он, осветом представника световне власти, завишћу и злобом, осуђен, свргнут, протеран од своје источне браће, нашао је правду на Западу. Али у случају Златоуста ситуација је била другачија. Свети Атанасије, лично слободан, могао је да пређе у Италију, где је његова страшна реч загрмела пред апелационим судијама, које су некада освојиле Васељенску цркву у Никеји. Златоуст је био затвореник – усне су му биле затворене; није се могао натерати да слуша ни у Цариграду ни у Дуби, а његови прогонитељи су тријумфовали, видећи ово принудно ћутање. Дакле, остао му је само писмени облик одбране пред западним епископима, али су они то могли да искриве или оповргну у његовом одсуству. Међутим, он се определио за ову меру и саставио жалбу Западној цркви против дефиниције Цариградског сабора и незаконитог састанка у Дуби. То је учинио пре него што је 40 епископа, његових присталица, напустило Цариград, јер је желео да они као сведоци потврде шта се дешавало пред њиховим очима. Он је, штавише, желео да два ђакона, који представљају цариградско свештенство, оду да личним објашњењима потврде аутентичност речи изнетих у његовом апелу и сведочењу епископа његове стране. Апел је написан у виду писма упућеног Инокентију, епископу Рима, Венерију Миланском и Хроматију Аквилејском, јер су Аквилеја и Милан били највиши епископи Италије после Рима, први на целом Западу. До нас је стигао само примерак намењен папи Иноћентију, али се из самог његовог садржаја јасно види да су друга два била потпуно иста. Почињало је овако: „Преподобноме господару моме, богољубивом епископу Инокентију, Јован (жели) да се радује у Господу. Претпостављамо да су већ пре доласка овог писма до ушију Ваше Светости допрле гласине о покушају атентата који се овде изводи. Снага злочина је заиста толика да нема места у целом Универзуму које не би било испуњено огорчењем на приповедање о њему. Свуда је изазивало тугу и велики плач. Али пошто се тако гнусни случајеви не могу задовољити само скрушеношћу и сузама, већ захтевају брзо излечење, а потребно је умно истражити како се може смирити ова бура која је узнемирила Цркву, убедио сам преподобне оце Димитрија, Пансофија, Папа и Евгенија да оставе своје стадо, предају се своме и, после тога, прибегавају се дугом. изнети Ти појединости случаја и тражити од Твоје разборитости да заиста лечи наше болести. Њима смо придодали наше драге и преподобне ђаконе Павла и Киријака, који ће, због недовољне писмене комуникације, усмено изнети Твојој милости све информације које ће јој бити угодне.” Хризостом затим улази у детаљан приказ околности. Он задивљујућим бојама слика дрскост и бестидност Теофила Александријског, који се, пошто је од Цариграда захтевано да оправда своје понашање у вези са Дугом браћом, појавио са бандом Египћана, као да је спреман за битку, одбио сусрет са локалним епископом, одбио је молитву и комуникацију са њим, одбио је чак и да прође и архиепископ, да прође поред светиње. на свој начин, настањен ван градова. Затим се говори о интригама, злочиначким обртима који су припремили илегални скуп у Дуби и његовим коначним резултатима: кршење свих црквених закона; поквареност епископовог свештенства, које је напустило своје цркве да га оптужи; састанке Савета, састављеног од његових противника, предвођених његовим очигледним непријатељима; његово одлучно одбијање да призна такве судије и жалбу другом Већу, затим - оптужницу и излагање, који му уопште нису пријављени; његово заробљавање од стране војника, његово накнадно регрутовање преко царског бележника и његово враћање на архиепископски трон, и на крају срамни Теофилов лет на крхком чамцу, усред ноћи, да би избегао народно огорчење. Овај приказ прати наратив о догађајима који су се одиграли након његовог повратка: о другом Сабору, чије сазивање је он сам захтевао да би изнео своје оправдање, и, на крају, о осуди не оних измишљених злочина због којих је свргнут на Сабору у храсту, већ у новој и нечувеној ствари... У писму се описује и поступак империјала и његовог брата на његовом суду. подстицање неких сиријских епископа, оружје и Теофилово створење. Ево, на пример, како светитељ преноси суботње сцене у крсној капели Аја Софије; „Авај! Како да опишем призоре пред којима би најмрачнија трагедија бледела? Каква људска реч може да каже о њима? Које људско ухо може ово да слуша без ужаса? На дан Велике суботе, када је сунце већ залазило увече, многи војници преплављују цркву, силом терају читаво свештенство које нас је окруживало, и јурише на жене, које јуре на оружје. са своје одеће у цркви да би примили свето крштење, разбежали су се и побегли готово голи, погођени крајњим ужасом, од којих су многи од ових несрећника били рањени у капели за крштење, а крв им није само извориште крви сви војници насилно проваљују у страшну ограду где се чувају Свети Дарови и међу овим људима беху незнабошци, и у општој збрци проливена је Света Крв Христова на њихову одећу. Писмо се завршило овако: "Шта да кажем о другим Црквама? И оне су подложне истом метежу, истом страдању, јер зло није ограничено само на Цариград, него је преплавило цео Исток. Заиста, као што је у људском телу, када отровни сокови, ширећи се из главе на све чланове, заразе их, тако и овде, и када у злочину избију овај дубоки неред. продрли у друге градове Пометња и побуна сада владају свуда, свуда се свештенство буни против својих епископа, а верни су одвојени од тела Цркве или су спремни да то учине свуда, а ускоро ће цео свет представљати једну слику рушевина и светогрдних насртаја. Размишљајући о овим несрећама, – о блажени и преподобни људи, – донеси непоколебљиву одлуку, достојну своје ревности, снаге и чврстине; уклоните, уклоните – молимо вас – ову пошаст која пустоши Цркве, јер ако се такве неслоге навикну да се шире из далеких земаља у провинцију другог епископа, када се мешају у његове ствари, протерују га, смењују га по сопственом нахођењу – шта онда можемо очекивати, осим општег рата и светских катастрофа? Дакле, да се ова страшна превирања не би свуда проширила, напишите, молим вас, - прогласите својим ауторитетом да су неправедне одлуке које су ме задесиле у мом одсуству, када нисам избегао прави суд, безначајне, немају снагу, немају смисла и падају саме од себе. Они који су починили таква безакоња подлежу црквеној осуди; А мене, који сам невин, ни за шта неосуђиван, против кога се није могла доказати никаква оптужба, нареди да ме врате у Цркву своју, како бих тамо поново уживао милост и мир који ме је везао са својом браћом. Ако починиоци толиких зала желе да подрже оптужбу за моје измишљене злочине, онда нека ми испричају своја дела, нека ми све оптужбе буду пред очима, нека се појаве моји тужиоци, и окупи се непристрасан и праведан суд да изрекне своју пресуду: нећу то одбити, тражио сам, тражим сада. Да, нека ми се суди! Ово ће бити моје оправдање, јер све што је учињено против мене учињено је противно сваком разуму, сваком праву, сваком правилу, сваком црквеном закону. Овај метод расуђивања је незапамћен међу самим варварима. Нема Скита или Сармата који би осудио човека, а да га не саслуша, у његовом одсуству, док тражи судије, а по потреби и хиљаду њих, али не и непријатеље, и, тврдећи своју невиност, изјављује да је спреман пред лицем целог света да побије све оптужбе против њега. Ни један човек на свету не би се усудио да га прогласи кривим. Удостој се расправити целу ствар, коју ће вам моји преподобни епископи поближе објаснити, и поступите по вашој ревности и делатној љубави према добру. Овим ћеш помоћи не само мени који ти пишем, него ћеш помоћи и свим Црквама, и Бог ће те наградити – Бог, који увек чини све да својим синовима пошаље мир. Исто смо писали Венерију Миланском и Хроматију Аквилејском. Нека је мир с вама у Господу!“ Тако је Златоуст писао у својим писмима. Четири епископа који су припадали мањини Сабора, Димитрије Пизинутски из Галатије, Пансофије Пизидијски, Пап из Сирије, Евген из Фригије, прихватили су задатак да однесу три списка жалби од архиепископа у Италију, ђакони Павле и Киријак су требали да их прате у име верног поглавара. Одлучено је, иначе, да ова мала амбасада не иде копненим путем из страха од владиних махинација и насиља власти. Иако је морски пут био дужи и напорнији, он је био пожељнији јер је био поузданији. Посланици су добили за себе лађу која је ишао на Запад, и, укрцавши се у њу тајно, отпловили из Цариграда, радосни и пуни наде. Међутим, и поред све журбе којом је Златоуст опремио своје пријатеље и саставио свој апел, ипак је у Риму био упозорен Теофиловом мржњом. Чим је александријски патријарх сазнао за другу пресуду, којом је потврђено излагање његовог противника, пожурио је да о томе обавести папу Инокентија, да би и он одмах прекинуо општење са осуђеним. Један александријски читалац носио је писмо којим је „папа Теофил (тако каже историчар) обавестио папу Инокентија“ о томе шта се догодило у Цариграду. Ово писмо, написано заповедничким тоном до безобразлука, више је личило на захтев него на поруку. Теофил је у њему рекао да је збацио Јована, без објашњења с ким, из ког разлога и на који начин, као да је то дело његове једине и врховне воље. Иноцент, читајући ово писмо, био је крајње изненађен. У то време ђакон по имену Јевсевије био је у Риму по неком послу са Источном Црквом. Сазнавши за оно што је Теофил писао Инокентију, пожурио је да поднесе молбу у којој га је молио да не жури, да не ствара коначно мишљење о догађајима који су му пријављени, јер ће ускоро добити детаљније информације о њима – и заиста, Димитрије и његови сапутници стигли су у Рим три дана касније. Писма која су доносили ови епископи, и објашњења која су им могли додати, разоткривала су Инокентија све сплетке и завере против Златоуста. Други документи који су му у међувремену пристигли коначно су му све разјаснили: то су били сами акти нелегалног Дубовог и Цариградског сабора, које су му пренела два Теофилова агента – Петар, александријски свештеник, и Мартирије, цариградски ђакон из странке непријатељске према Златоусту. Иноцент је био ужаснут. Увидео је да то није лично питање за њега, како је то поставио александријски патријарх, питајући да ли ће папа прекинути односе Сабора, на шта се Златоуст жалио, у крајњој слепили починили су читав низ прекршаја и сваковрсног насиља: њихова папирологија је прекршила најпочетније захтеве правда, оптужбе без приговора, оптужбе без обзира на то, њихова одлука по правди. били су несавесни, и коначно, важни Великодостојници источне цркве су се у целој овој ствари понашали недостојно, а сама част Цркве захтева да се редом суде одлуке ових Сабора. Штавише, какво примамљиво кршење самих заштитних закона црквене јерархије се ту открило! Како би се, на пример, могло десити да епископа, законски позваног да управља Црквом својим слободним избором и вољом Духа Светога, може бити избачен из ове Цркве од стране неког другог епископа, који је био распаљен против њега завидном мржњом и окупљен против њега да задовољи своју злобу на Сабору епископа, слабих или поткупљених, под притиском спољне силе? Шта друго рећи, ако се узме у обзир да је протерани епископ био други епископ другог Рима у целом хришћанском свету? Некажњивост таквих поступака отворила би пут безбројним немирима, угрожавајући само постојање Цркве коју су основали Христос и његови Апостоли. Размишљајући о средствима која би могла да излече ово зло, Инокентије их је нашао само у Васељенском Сабору, који би укинуо одлуке Цариградског и Дубског сабора и успоставио прецизне дисциплинске законе у Источној Цркви. Њему се такође чинило да би у овом случају, у свему што се тиче Златоуста, било неопходно уклонити из присуства на Васељенском сабору како очигледне Златоустове присталице, тако и његове очигледне непријатеље, како би се ствар могла прво покренути без предрасуда и срца без сваког претходног утицаја; он је, међутим, из овог броја искључио Теофила Александријског, душу целе завере и вођу оба Сабора. Позивајући се на Златоуста, сматрао је поштеним да свог непријатеља суочи са њим, али не као судија, већ као тужилац. Хонорије је тада био у „вечном граду“, што се, по обичају, дешавало ретко и не задуго. Он је свим срцем одобравао Инокентијев предлог о сазивању западних епископа, али је, често пренагљен и у своја и при мешању у туђе, гарантовао за сагласност свог брата Аркадија, који је требало да сазове источне епископе. Последице су показале да је Хонорије, прихватајући такву обавезу, превише преувеличао свој утицај на брата и придавао премало значаја утицају Евдоксије на њега. Док се папа тако припремао за Сабор, Венерије Милански и Хроматије Аквилејски, наоружани писмима Златоуста, побринули су се да придобију присталице међу епископима Горње Италије. Венеријева добронамерност добила је захвалност прогоњеног човека, који му је два пута писао из пустиње свог изгнанства, а о Хроматијевој ревности за ову праведну ствар још сјајније сведочи рескрипт цара Хонорија. Колико год да је Инокентије био одан материјалним бригама, он није занемарио духовна средства која су за његов свети подухват могла призвати помоћ и благослов Неба. Наредио је пост за целу Римску цркву. Истовремено је написао два писма: једно Златоусту као одговор на његов апел, друго Теофилу, најављујући предстојеће сазивање Васељенског сабора. Први носи печат уздржаности, сасвим разумљиво од стране будућег судије, али под овом хладном спољашњошћу не може се а да се не примети племенито поверење у исправност оптуженог и топло саосећање за његове недаће. "Мој пречасни брате", писао је, "нека туга која те оптерећује не превлада над гласом чисте савести која те теши. Будући да си владар и пастир толиких народа, не треба да се подсећаш да прогон само јача врлину када је врлина јача од њих. Чиста савест није у стању да заиста ратује против свих оних који против свих знају да ратују. стрпљиво их и са покорношћу вољи Промисла, покажи управо овом слабошћу јадно стање њихове душе... Душа твоја, очишћена дугим трпљењем, постићи ће жељени циљ милосрђем Спаситеља, који гледа на тебе и гледа душу твоју са висина небеских“. Друго писмо, написано сасвим другачијим тоном, показује колико је Инокентије мало поштовао александријског патријарха и колико је већ исправно оценио његово понашање. То се каже у следећим изразима: „Брате мој Теофиле, решили смо да примимо тебе и Јована, брата нашег, у наше заједништво, као што смо ти већ писали о овоме. Будући да смо у истим осећањима и са истом жељом, можемо само да ти поновимо исто: колико год да нам пишеш о овоме, немогуће је да одбијемо комуникацију са Јованом, осим да се све дешава и легално се тамо дешавало, и да се све дешава и легално. Достојно осуде, ако је ваша савест чиста, одмах се јавите на Сабор, који ће се ускоро отворити у име Исуса Христа, и припремите се за њега у складу са канонима и уредбама Никејског сабора, јер Римска Црква не прихвата друге у вези са овом темом (ово се тицало канона Антиохијског сабора и нека само истина не буде на вашој страни). Ово писмо је несметано стигло до Теофила, али оно друго, поверено ђакону Киријаку, није било тако срећно: у том периоду догађаји су се убрзали, а Златоуст више није био у Цариграду. Док се све ово дешавало у Риму, Златоусти непријатељи, забринути за успех своје ствари и раздражени Аркадијевом спорошћу, против које је чак и хитна Евдокијина воља била немоћна, чекали су неку нову околност која би могла да подстакне акцију или оконча ствар. Али оно што је највише уплашило Северијана и епископе, његове саучеснике, била је интервенција римске цркве и цара Хонорија, који су њихове приватне свађе могли да претворе у државно питање; излуђивала их је нестрпљива жеља да заврше посао. Са висина епископских престола ова зла стрепња продрла је у оне ниже слојеве где се злочин сматра природним средством за решавање тешкоћа. Једног јутра, у близини палате у којој је био архиепископ, један човек је, претварајући се да је опседнут, у грчевима који су одвлачили пажњу од његове тајне намере, тражио погодан тренутак да уђе у двориште и уђе у ходник када су се капије отвориле. Он је то и учинио, али су успели да га зграбе и на њему нашли бодеж. Нико није сумњао да је имао намеру да убије Златоуста, а гомила га је, привучена галамом, одвела код жупана на испитивање. Златоуст, сазнавши за ово, одмах посла да тражи милост овом човеку. Жупан се није натерао да двапут моли и понови. Неколико дана касније, друга особа је покушала исту ствар, можда подстакнута некажњивости првог покушаја. Овај је био обучен као роб или слуга. Виђен је како лута по палати, посматрајући послугу, која је, после недавног инцидента, очигледно била на стражи. Чим су се капије отвориле, он се са улице упутио ка владичанском стану, попримивши изглед човека са важним писмом Златоусту. Неко у пролазу, коме је изгледао сумњичав према његовом изгледу, заустави га већ на прагу, питајући шта му треба; непознато лице је одговорило убодом ножа у груди. На вапај рањеника притрчаше и други пролазници са архијерејским слугама; опкољени убица се одбранио и ударио још двојицу, затим, машући крвавим бодежом, пробио се кроз велику гомилу, ударајући десно и лево, и био спреман да побегне, када је одједном један од становника овог насеља, враћајући се из купатила, чувши вриске, покушао да га заустави, зграбио је у руке, ударио га у руке. Ова туча је ухапсила убицу. Опколили су га и одвукли у преторијум суда, који није морао да га испитује, јер је зликовац све признао, а када су почели да га претресају, видели су да је наоружан са три оштра ножа. Признао је да је имао намеру да убије Златоуста, добивши за то педесет златника, за које се испоставило да је код њега да је био слуга свештеника по имену Елпидије (овај свештеник је био један од најватренијих непријатеља архиепископа у нижем свештенству), који га је и навео на овај злочин. Народ је тражио брзо суђење овом ниткову, који је био скоро раскомадан. Судија је обећао да ће му судити чим се случај потпуно заврши, ставио га у ланце и затворио. У међувремену је седам жртава умрло једна за другом, јер су ране биле опасне и дубоке; четворица су сахрањена истог или следећег дана, а велики народ је пратио њихове ковчеге, испуњавајући улице изразима љубави према Златоусту и негодовањем према свештеницима који су изазвали ова убиства. После признања убице, која нису остављала никакву сумњу у њега, суд је требало само да пронађе његове саучеснике и покаже пример највеће озбиљности, али ништа од тога није учињено: никаква завера није откривена; чак је и сам кривац нестао из затвора, и није се могло знати шта је с њим. Ово чудно понашање судије, које се може објаснити само чињеницом да је извршавао наређења одозго, изазвало је иритацију народа до највећег степена. Скупови су одржавани у главним квартовима града, а око архијерејског дома народ је поставио стражу, која се смењивала и дању и ноћу. „Морамо добро чувати свог оца“, говорили су људи, „јер његови тамничари не маре за њега, а његове убице су пуштене на слободу“. У међувремену је стигао празник Педесетнице. У кварту Аја Софија људи су се окупили у густим масама, а ситуација је деловала претеће. У царској палати подигнута је узбуна. Тамо су се претварали да се плаше за живот цара. По договору са царицом, четири епископа, проналазачи свих злих замисли, покушали су да учине последњи покушај пред Аркадијем. „Суверене“, рекли су му (историја је сачувала њихове речи), „сам те Бог поставио за цара, да се никоме не би потчинио, него, напротив, да би ти се сви покорили – дозвољено ти је све што хоћеш. Не буди милостивији од свештеника и светији од епископа. Рекли смо ти пред свима: буди на овоме поглавару, Августу и Јовану! немој нас све уништити спасавајући једну особу“. По други пут су изнели доказ који је на њега утицао - њихову одговорност пред небеском правдом - страх га је напустио, и он се одлучио. Педесетница 404. године била је 5. јуна, а две недеље касније, у зору, почели су да се насељавају бројни одреди војске на разним местима око храма и архијерејског двора. У подне, или нешто раније, архиепископу се јавио владарски бележник, по имену Патрик, са следећом наредбом: „Акакије, Антиох, Кирин и Северијан преузели су одговорност за твоју осуду: повери свој случај Богу и без одлагања иди одавде. Такав налог, који је самим својим изразима показивао да су Аркадијеви страхови престали, био је јасан и, према историчару, „није толерисао приговоре“. Јован је дао знак неколико присутних епископа и свештенства да жели да уђе у цркву. „Хајдемо“, рекао им је, „помолимо се и опростимо се од анђела овог храма“. Ушавши у храм, почео је да се моли. Док се светитељ молио, дато му је писмо од једног од градских челника, на кога се могао у потпуности ослонити. "Пожури", писао му је пријатељ, "Луциус, овај бестидан и храбар човек, стациониран је недалеко одавде, у јавним купатилима, и спреман је да те ухвати и испрати силом ако одбијеш или одложиш одлазак. Становништво града је у изузетном узбуђењу; пожури да одеш тајно да не би дошло до сукоба између њега и крвопролића." Одмах је устао и наредио својим слугама да му оседлају и прекрију коња и држе га спремним на западним вратима, као да се спрема да ускоро тамо изађе. Затим приступивши епископима, целива двојицу и, окренувши се у сузама, рече осталима: „Све вас целивам у ова лица; останите у светом храму да се мало смирим пре него што одем. Затим је чврстим кораком кренуо ка крсној капели, где су биле сабране његове ђаконице. Позвавши Олимпију, Пентадију, Ампрукту и Салвину – оне које је посебно волео – Златоуст им рече: „Дођите, кћери моје, и слушајте ме пажљиво. Што се мене тиче, осећам да је све готово: мој пут је завршен; можда ми више нећеш видети лице. Дајем вам само једно упутство: нека нико од вас не нарушава поштовање које дугујете Цркви. Неко ко је уздигнут на овај престо заједничким пристанком, без интрига и жудње за влашћу, биће мој наследник; покори му се као што би себи, јер Црква не може остати без епископа. Тако заслужите милост и сећајте ме се у својим молитвама.” Жене су му јуриле на ноге, љубећи их и поливајући их сузама. Затим, позвавши једног од свештеника који је ишао за њим, рекао је: „Уклоните их, да њихова туга не пробуди народ. Његов опроштај је био завршен. Брзо прошавши кроз цркву, светитељ је стигао до источних двери, где се предао у руке војника, који су га однели, сакривши га од радозналих очију. „Анђео цркве“, рекао је Паладије, сведок ове тужне сцене, „отишао је са њим. Уобичајено присуство Златоустог коња на западним дверима неко време је збунило људе који су ту стрпљиво чекали. Најзад, слутећи да нешто није у реду, неки су отрчали до пристаништа и видели како чамац на коме се налазио заробљеник са неколико епископа и свештеника плови Босфором до обале Витиније; други су, разваливши тајна врата у огради, ушли у цркву. Нашли су га чуваног од војника, који су га заузели чим је Златоуст изашао. Војници су хтели да одгурну оне који су улазили, чији се број стално повећавао, али су се одупрли, па је на црквеним плочама почео масакр који је запрљао крвљу. Гомила која се окупила испод порте главног улаза, чувши вику и удар оружја унутар цркве, помисли да су напали архиепископа и поче да разбијају главна врата, али она су била јака и изнутра ојачана гвозденим тракама и зарезима. Почела је права опсада: донети су пајсери и огромно камење, летео је чипс - талас људи је неодољивом снагом ударио у врата. Сусревши се лицем у лице са другом масом која им је кретала пут, гомила се „згужвала“; људи су се рушили, и настала је неисказана пометња. Гомиле задављених и згњечених људи убрзо су испуниле и наос и бочне делове зграде. Војници су употпунили хаос користећи своје оружје. На овом светом месту чуле су се само клетве и хуле, крици претње и страдања; Јевреји и пагани, привучени гомили радозналошћу, клели су Бога хришћана чак и у самом олтару. Прошло је много времена пре него што је пометња престала, а тела убијених и умирућих изнета из цркве. У међувремену, узбуђење се није дешавало само на једном копну: приближавала се једна од оних изненадних олуја, које су у ово доба године тако честе у крајевима уз Црно море. Улетевши у град са севера, избио је изнад Аја Софије, која је била спремна да се затресе до темеља. Могло би се рећи да су се небо и земља ујединили да би се катастрофа завршила овог несрећног дана. Гомила се разишла, а црква је била скоро празна, када су одједном угледали блиставу светлост која је бљеснула над амвоном, са које је архиепископ Јован говорио народу своје поуке, затим је пламен, вијугајући се као змија по стубовима певнице, у трену захватио пола цркве и сплавове крова. Стуб варница и дима подигао се изнад апсиде и, развејан ветром, проширио ватру на остале делове зграде. Али ствар се ту није завршила: пламен, бежећи из овог огромног лонца, ношен налетима олује на југ, стигао је до зграде Сената и угрозио саму Царску палату, ширећи се тргом попут огромног моста, испод којег се, према историчарима, могло ходати. Под утицајем пожара, кров Курије се отопио, а растопљено олово, уливајући се у потоцима у унутрашњост зграде, расцепило је стубове, мермерне зидове и статуе. Злато, сребро, бронза - сви метали, стопивши се, представили су оку само ружну ватрену масу, а зграда је, лишена ослонца, изненада потонула. Помоћ, која је стигла на време, тешком муком је спасла Царску палату; што се тиче велелепних грађевина са обе стране трга, све су претворене у пепео. Тако су страдала два прелепа споменика, један хришћански, други пагански, понос новог Рима, без наде у обнову у истом облику. Цео град је био у страху. Видећи како се чувени хор Муза, дело великих грчких уметника, срушио у пламен, пагани су у налету очаја узвикнули: „Шта да раде музе у нашим тужним данима? Остављају нас у свему поштено“. Али касније, када су, пребирајући рушевине, ископали статуе Јупитера и Минерве, древних чувара храма, који су били бачени на земљу и остали нетакнути, туга је уступила место радости. „Поглед на њих“, каже један пагански писац, „оживео је срца свих добрих у граду; у томе су видели знак да су богови одлучили да им не уклоне заштиту, и нада је почела да се оживљава... Међутим“, пожури да дода са осећањем дубоке туге, „нека буде како им је воља“. И хришћани, бар православне присталице Златоуста, такође су нашли неку утеху у једној чудесној појави. Међу рушевинама храма и суседних зграда, преживела је једна капела, једва поцрнела од пламена. Била је то архијерејска кућна сакристија, у коју је сместио најбогатије украсе своје цркве и свете сасуде, предрагоцене за свакодневну употребу – једном речју, била је то владичанска ризница. Пронашавши ове вредне предмете у сакристији потпуно нетакнуте и сетивши се да је на Сабору у Оуку један од злочина који се Златоусту ставља на терет била крађа црквеног блага, његови пријатељи су у овој, и заиста чудној, околности видели потврду да је сам Бог желео да сведочи свету невиност прогонитеља и свих прогонитеља. Два цариградска клирика, свештеник Герман и ђакон Касијан, одани Јовану Златоусту, одмах су отрчали у царску палату, тражећи да се састави тачан попис пронађеног. Инвентар је састављен у два списка код Студија, префекта града, Евтихијана, префекта преторија, Јована, царског благајника, квестора Евстатија и неколико нотара. Један списак инвентара остао је у рукама двора, други су за већу верност захтевали Херман и Касијан и однели га у Рим следеће године. Док су се ове околности дешавале у Цариграду, Златоуст је ишао халкидонским путем за Никеју – у пратњи одреда преторијанских војника, два епископа и неколико других свештенства који су желели да буду са својим архиепископом.