Книга пятая (403–404 гг.)

Eudoksia urdhëron që statuja e tij të vendoset pranë kishës së Hagia Sophia. - Zemërimi i Krizostomit; predikimi i tij kundër perandoreshës. - Kundër tij u mblodh një Këshill i ri në Kostandinopojë. – I mohohet e drejta për t'u mbrojtur, duke përmendur dekretin e 4-të të Këshillit të Antiokisë. – Krizostomi e shpall këtë Këshill dhe rezolutën e tij si Arian. – Divizioni në Këshill; Perandori kërkon një llogari për punët e Këshillit. – Fjalimi i Krizostomit kundër atyre që u larguan nga Kisha. “Ai është i burgosur në shtëpinë e tij peshkopale”. – Tmerret në shenjtëroren e pagëzimit të Shtunën e Madhe. – Të konvertuarit gjejnë strehë në Banjat e Konstancit. - Apeli i Krizostomit drejtuar Papa Inocentit. – Përpjekje për jetën e Krizostomit. – Perandori e dërgon kryepeshkopin në mërgim. – Skena e lamtumirës në Kishën e Hagia Sophia. - Përleshje e përgjakshme në kishë. – Shën Sofia dhe Kuria u vunë në zjarr. Kjo paqe, me gjithë sinqeritetin me të cilin u lidh, doli të ishte në fakt vetëm një armëpushim i shkurtër. Ndjenjat e perandoreshës ndryshuan në lidhje me Krizostomin nën ndikimin e tmerrit të skajshëm, kur ajo e konsideroi të mbuluar nga dora e djathtë e vetë Zotit, por kishte shumë njerëz në oborr dhe në kishë që i shpjeguan asaj tërmetin si një fenomen natyror dhe shuan tek kjo grua, së bashku me frikën supersticioze, shkëndijën e fundit të ndershmërisë për të cilën ajo ishte ende e aftë. Dhe, ndërsa kjo frikë shpëtimi u zhduk, ajo me sa duket u kthye në veten e saj të mëparshme. Miqtë e saj, të larguar nga pallati për respekt për kryepeshkopin, pak nga pak i transferuan përsëri thashethemet dhe intrigat e tyre atje dhe Krizostomi, si më parë, u bë objekt talljeje dhe urrejtjeje. Kryepeshkopi, nga ana e tij, e ndoqi këtë lëvizje të shqetësuar dhe masat që merrte ndonjëherë i ngjanin përgatitjeve për vetëmbrojtje. Që në kohën e kthimit fitimtar në Kostandinopojë, në fronin e tij, pas pendimit popullor që u detyrua t'i sillte Augusta krenare, ai u ndje edhe më afër popullit. Në atë natë të paharrueshme, kur i gjithë qyteti, i dehur nga gëzimi, e solli në Kishën e Hagia Sophia dhe, kundër dëshirës së tij, e vendosi përsëri në fron përballë Arkadius dhe Augusta, zëra të shumtë i bërtitën nga turma: "Peshkop, pastro klerin tuaj, dëboni tradhtarët!" Dhe ai u përgjigj atyre atëherë se "ai do të vendosë sipas këshillës së popullit të tij dhe perandoreshës më të devotshme". Dhe ai me të vërtetë vendosi të bëjë ndryshime. Klerikët e dyshimtë u larguan, më të turpëruarit dënuan veten, ndërsa besimtarët shpërbleheshin me grada kishtare. Dhjaku Tigrius, i ngritur në priftëri, do të shërbente nën vetë Krizostomin. Një burrë tjetër i përkushtuar ndaj tij, Serapion, i cili u bë prift, mori peshkopatën Herakleane në Thraki, e cila nuk u pushtua pas ikjes së Palit, i cili u ul me Teofilin në Koncilin në Oak dhe madje e kryesoi atë në fund. Pra, favoret e kryepeshkopit shpërbleu bujarisht klerin që tregoi besnikëri dhe guxim në një moment rreziku dhe kleri i transformuar i Kostandinopojës përfaqësonte tashmë rreth peshkopit një forcë më homogjene dhe më të lidhur ngushtë me të. Populli, që gjithnjë e më shumë veproi në një me bariun e tij, mirëpriti si shpërblimet, ashtu edhe masat e rrepta të kryepeshkopit. A u këshillua Krizostomi me popullin për këtë, sipas premtimit të tij? Nuk dihet, sepse historia nuk thotë asnjë fjalë për të, por mund të konsiderohet mjaft e besueshme se ai nuk u konsultua me Augusta. Gjërat arritën shpejt në pikën ku preteksti më i vogël mund të shkaktonte një shpërthim dhe të rindezte luftën - krenaria e pangopur e Eudoksia shërbeu për ta rinovuar atë. Kjo grua, e ngritur nga makinacionet e një ministri eunuku në fronin e dytë të botës romake, pretendoi nderime që patricët më mendjemëdhenj të Romës së vjetër, të lidhur nga lidhjet e ngushta me Cezarët, nuk do të kishin guxuar t'i kërkonin. Shumë perandoresha, me të vërtetë, morën nderime solemne si nëna dhe bashkëshorte perandoresh - nderime që u përkisnin sovranëve, pasqyrim i të cilave ishin këto gra, sepse Perandori, sipas pikëpamjes romake, ishte një hyjni e gjallë, sikur mishërimi i vetë njerëzve, të cilët i kishin transferuar të gjitha të drejtat e tyre. Për një romak, konceptet e Perandorit - Populli - Roma dukej se shkriheshin së bashku, ose secila prej tyre ishte mishërimi i të tjerëve. Kjo është arsyeja pse populli romak kishte një adhurim të veçantë ndaj Perandorit. Me këtë të drejtë, Livia, Agrippina, Julia Severa, Julia Maesa dhe të tjerë u nderuan në perandorinë antike, si dhe më vonë Shën Helena, nëna e themeluesit të Kostandinopojës dhe Flacilla, gruaja e dashur e Teodosit dhe nëna e të dy sovranëve që tani mbretërojnë. Kjo nuk mjaftoi për Eudoksinë. Ajo mori nga i shoqi të drejtën për t'u adhuruar, si vetë Perandori, në imazhet e transportuara nga një krahinë në tjetrën me ceremoninë që u ka hije personave të gushtit. Ky akt ngjalli indinjatën e Perëndimit, i cili pa në të jo vetëm një përdhosje të shenjës së fuqisë perandorake, e cila nuk mund t'i transferohej një gruaje, por edhe një shkelje të zakoneve romake. Honorius i dërgoi fyerje të hidhura vëllait të tij, por ai nuk e dëgjoi. Dhe statuja e Eudoksias u vendos për adhurim nga popujt e Lindjes, të cilët, duhet theksuar, nuk ishin aq të zgjedhur në këtë drejtim sa banorët e Perandorisë Perëndimore, sepse në historinë e tyre ata ishin mësuar të dëgjonin për mbretëreshat - dhe mbretëreshat e famshme. Kotësia e Eudoksias mund të konsiderohej e kënaqur, por nuk ishte e kënaqur. Asaj i duhej një statujë brenda mureve të kryeqytetit dhe Senati nxori një dekret që statuja të vendosej në forumin kryesor përballë pallatit, ku mbaheshin mbledhjet publike, jo shumë larg rostras bizantine, një kopje qesharake e tribunës romake, e cila dikur shkelej nga këmbët e Gracchi, Hortensius dhe Cicero. Disa detaje rreth këtij forumi dhe rreth ndërtesave që e rrethojnë do të ndihmojnë për të kuptuar ngjarjet e mëvonshme. Vendi i zgjedhur për të kënaqur kotësinë e Eudoksias ishte një katërkëndësh i gjerë, i kufizuar në jug nga ndërtesa e Senatit, e cila mbante emrin e Kurisë së Madhe, në veri nga ana e përparme e Kishës së Hagia Sofia, në lindje dhe në perëndim nga ndërtesat madhështore ku jetonin zyrtarët e oborrit dhe qytetarët më të pasur të qytetit. Pas Curia, në një shesh më të vogël, qëndronte pallati perandorak në të cilin jetonin Arkadi dhe familja e tij. Përballë hyrjes kryesore të kishës së Shën Sofisë, buzë fasadave anësore të sheshit, hapej një kalim i gjerë, që lidhej në lindje me lagjen e Bosforit dhe në perëndim me Banjat e Konstantiusit, duke formuar një nga rrugët më të mbushura me njerëz të Kostandinopojës. Në mes të forumit ishte një platformë e shtruar me mermer shumëngjyrësh. Aty kishte një tribunë nga e cila Perandori dhe përfaqësuesit e tij i drejtuan fjalimet e tyre Senatit, popullit dhe ushtrisë. Në këtë vend u ngrit një statujë e Augustës, mbi një kolonë porfiri, të ngritur në një piedestal edhe më të lartë. Statuja ishte prej argjendi të fortë. E përshkruar me rroba perandorake, në një pozicion komandues, Eudoksia dukej se dominonte prej andej mbi kishën, pallatin dhe gjithë qytetin dhe dukej se frymëzonte mbledhjet e Senatit me imazhin e saj. Kuria e Madhe, kundër së cilës Perandori Konstanci ngriti kishën e Hagia Sophia, u ndërtua nga babai i tij Konstandini sipas modelit të Kapitolit Romak, ku Senati i Perandorisë Perëndimore mblidhej në raste të rëndësishme. Kuria e Madhe Bizantine, e destinuar për të njëjtin qëllim, u dha nga themeluesi i saj, i cili ende nuk ishte pagëzuar në atë kohë, nën mbrojtjen e të njëjtave perëndi, Jupiterit dhe Minervës, por duke qenë se Jupiter Kapitolinë ishte hyjnia më e nderuar në Perëndim, Kostandini zgjodhi Jupiterin e Dodonit, i cili gëzonte jo më pak nder në Lindje, për Kapitolin e tij Bizantin. Ai urdhëroi gjithashtu transportimin nga qyteti aziatik Linda i statujës së Minervës, dikur e shenjtëruar nga rite mistike, adhurimi i së cilës ishte i përhapur në të gjithë Azinë e Vogël. Të dyja imazhet u vendosën në hyrje të Curia si roje të madhështisë së perandorisë së re. Veç kësaj, nën portikë kishte një kor muzash, të renditur me radhë, me aksesorët e tyre të ndryshëm, të vjedhura nga faltoret e Helikonit. Kështu Kuria e Madhe e Kostandinopojës, e zbukuruar me kaq shumë faltore pagane, u bë një tempull i vërtetë, i shenjtëruar nga hyjnitë më të rëndësishme të Greqisë. Vetë ndërtesa, e “veshur” me mermer të çmuar, e zbukuruar me kolona të forta, friza, statuja, ku vizitorët nga qytetet e tjera të Lindjes mund të shihnin dhe krahasonin këtë madhështi me humbjet e tempujve të tyre, u prezantuan artdashësve, si dhe admiruesve të fesë së lashtë greke, një koleksion të tërë objektesh të shenjta, të cilave nuk mund t'u afroheshin pa nderim dhe nderim. Një incident i çuditshëm vendosi të dy monumentet më madhështore - pagane dhe të krishtera - kundër njëri-tjetrit, si për t'i përzier së shpejti në gërmadha të përbashkëta. Hapja e statujave perandorake u krye sipas një rituali të lashtë, i cili u ndikua shumë nga paganizmi. Konsideratat e shtetit mbajtën edhe nën sovranët e krishterë këto rite të lashta, të cilat forconin ndër njerëzit nderimin që i takon autoritetit. Vetë Theodosius kërkoi adhurimin e imazheve të tij. Vetëm nipi i këtij Perandori, i biri i Arkadit dhe Eudoksias, Teodosi II, shfuqizoi me një dekret të veçantë atë që në ritualet e kësaj feste ishte shumë në kundërshtim me ndjenjën e krishterë. Në rastin e statujës së Eudoksias, rituali kryhej edhe me të gjitha llojet e shtesave që mund të dilte lajka. Për disa ditë, festimet publike u mbajtën rreth statujës së Eudoksias, në të cilën njerëzit u dyndën me tufa: kishte valle, gara të forcës dhe shkathtësisë, shfaqje të mimikave dhe bufonëve dhe lloj-lloj spektaklesh "qesharake". E gjithë kjo të kujtonte festimet që dikur mbaheshin për nder të perëndeshës Cybele, dhe mbase misteret orgjiatike shërbyen si model për këto "dëfrime" - shkrimtarët latinë përcjellin se çfarë spektaklesh absurde dhe të turpshme iu ofruan turmës nga priftërinjtë dhe shërbëtorët e tredhur të kësaj nëne të perëndive. Kjo është ajo që u shfaq dhe do të ndodhte për shumë ditë në sheshin e Senatit, në thelb përballë hyrjes së kishës ortodokse. Krizostomi kishte një neveri të hapur ndaj syzeve dhe askush, ndoshta, nuk e deklaroi veten më të rreptë ndaj argëtimit sesa ai - shenjtori pa në to grackat dhe trillimet e djallit. Lejimi i djallit që t'i përhapte këto rrjeta në dyert e kishës të shenjtë iu duk një fyerje e qëllimshme si për Kishën ashtu edhe për veten e tij. Për më tepër, britmat e bufonëve, tingujt e muzikës, duartrokitjet dhe pasthirrmat e të pranishmëve depërtuan në kishë, duke shqetësuar si këndimin e kishës ashtu edhe mësimet e bariut. Ai u ankua te prefekti i qytetit, duke i kërkuar që të frenonte zemërimin. Prefekti, i cili u akuzua për manikeizëm, por që me shumë gjasa fitoi favore me Eudoksinë dhe ishte në marrëdhënie miqësore me oborrin e saj, e priti ftohtë vërejtjen e kryepeshkopit. A nuk është ky një zakon i vjetër? A është vërtet e pamundur të bësh për Perandoreshën Eudoksia atë që bëhej gjithmonë për të gjithë Cezarët dhe është e nevojshme të ndëshkohen subjektet për animacionin që i tregojnë perandoreshës së tyre? Megjithatë, ai ia raportoi këtë Augustit. I tillë ishte prefekti, për aq sa mund të konkludohet për të nga dëshmitë e historianëve dhe nga vetë rrjedha e çështjes. Të nesërmen pas këtyre paralajmërimeve, kryepeshkopit iu duk se zhurma dhe rrëmuja jo vetëm që nuk pushuan, por edhe u intensifikuan; ai pa në këtë një sfidë të qëllimshme jo vetëm ndaj prefektit, por edhe ndaj një personaliteti të lartë që donte t'i tregonte përbuzje. Pastaj ai iu drejtua ndërmjetësit dhe gjykatësit të zakonshëm - njerëzve të Kishës së tij. Nga lartësia e foltores ai gjëmoi kundër atyre që merrnin pjesë në këto lojëra jo të shenjta, kundër prefektit që i organizoi, kundër atij për nder të të cilit organizoheshin dhe që me krenarinë e saj lejoi që vendi i shenjtë të përdhosej me britma të pahijshme, sikur e vendoste veten mbi vetë Zotin. Fjalimi i tij nuk është ruajtur, por historia dëshmon se kurrë më parë fjala e tij nuk ka qenë më e ashpër, se aludimet për gratë e liga të Dhiatës së Vjetër dhe të Re janë shpërdoruar në këtë improvizim pa mëshirë e mbulesë dhe se përsëri flitej për Herodianë dhe Shën Gjon Pagëzorin. Dukej se Gjon Gojarti këtë herë kërkoi të tejmbushte masën. Në mbrëmje i gjithë qyteti ishte i emocionuar. Perandoresha nxitoi në pallat për të kërkuar hakmarrje. Perandori, vetë i ofenduar thellë, deklaroi se ky rebel duhet të pushojë. Tashmë kishin kaluar dy muaj që kur Krizostomi u kthye në Kostandinopojë, kur shpërtheu kjo luftë e dytë - me jo më pak forcë se e para. Marsa, Kastrizia dhe Evgrafiya, kjo "e pastër e zotëruar", siç e quante një historian modern i kishës, përsëri morën në zotërim perandoreshën për ta emocionuar edhe më shumë. Severian, Antiokus dhe Akacius, të ardhur nga dioqezat e tyre, u bënë përsëri, së bashku me shumë klerikë dhe laikë të tjerë, këshilltarë të një komploti të ri kundër botës kishtare. I njëjti historian i quan ata një grup të dehur nga inati: ata ishin aq të emocionuar nga dëshira për të shkatërruar Krizostomin. Ata prej tyre që donin një zgjidhje të shpejtë paraqitën një mendim se kryepeshkopi duhej të sillej në një gjykatë laike me akuzën e fyerjes së Perandores dhe Perandorit. Ata thanë: “A nuk e ofendoi perandoreshën me fjalë të ndyra gjatë festave që i caktuan populli dhe Senati, a e thirri popullsinë në revoltë, që është fyerje për Madhërinë e Tij, siç përcaktohet në ligjet e perandorisë? Për më tepër, ky krim nuk kërkon as hetim dhe as debat ligjor: ai është kryer publikisht, në kishën e kryepeshkopit, mes festimeve festive; kështu që nuk mund të ketë dyshim për dënimin.” Më i kujdesshëm u përgjigj se duhet pasur kujdes nga truket e këtij njeriu, i cili kishte një fuqi të tillë mbi turmën, dhe se Perandori dhe Perandoresha nuk duhet të ndërhynin në një proces, rezultati i të cilit do të ishte dënimi me vdekje. Pastaj një nga këshilltarët, ndoshta Severiani, dha këshillën e mëposhtme, e cila u pranua nga të gjithë: "Gjoni ka dy muaj që e ngacmon Perandorin për ta detyruar atë të thërrasë një Këshill, i cili, pasi të anulonte vendimin e të mëparshmit, do ta lironte atë dhe do t'i dënonte gjyqtarët e tij; Perandori le të pranojë kërkesën e Krizostomit për ta kthyer Këshillin në turpin e tij. Kjo nuk do të jetë e vështirë për t'u bërë, duke pasur parasysh krimin e ri që ai ka kryer tani dhe që ka sjellë mbi të një indinjatë të përgjithshme. Pa lënë pas dore asnjë mjet, është e lehtë, me ndihmën e gjykatës, të arrihet në një vendim me të cilin dinjiteti i Sovranit nuk do të njolloset. Dhe Gjoni, i dënuar dy herë nga gjykata e kishës për çështjet e kishës, nuk do të ketë zgjidhje tjetër veçse të shkojë të vdesë në mërgim, nëse perandoresha nuk e konsideron të mirë ta kthejë përsëri. Ky propozim dukej se do të zgjidhte të gjitha vështirësitë, ose të paktën do të eliminonte më të rëndësishmet. Perandori e priti dhe urdhëroi që të përgatiteshin dokumentet për mbledhjen e Këshillit. Besohej se do të ishte më mirë të mbahej një Koncil në Konstandinopojë, nën mbikëqyrjen e Augustës, i cili, në varësi të situatës, do të inkurajonte ose do t'i mbante peshkopët larg, dhe gjithashtu që Gjoni të mos ankohej, siç bënte më parë, se po gjykohej jashtë kryepeshkopatës së tij. Natyrisht, ata tani e kuptuan gabimin e bërë më parë kur e zhvendosën Këshillin e parë në Kalqedon, jashtë ndikimit të gjykatës, dhe e lanë të akuzuarin në një farë mënyre sundimtarin e Kostandinopojës. Gjatë këtyre mbledhjeve, sidomos kur bëhej fjalë për mbledhjen e Këshillit, emri i Teofilit shqiptohej nga të gjithë. Patriarku i Aleksandrisë dukej për të gjithë një levë e nevojshme në komplotin e kishës që synonte rrëzimin e Gjon Gojartit. Ai ishte shpirti i Këshillit në Oak, ose, më mirë të themi, personifikoi të gjithë Këshillin: ai e kompozoi atë nga persona të përkushtuar ndaj tij, ai hartoi të gjithë planin, drejtoi debatet, diktoi rezolutat... Për ata që e panë atë në veprim, që mund ta vlerësonin në të vërtetë këtë talent, të pashtershëm në shpikjen e mjeteve, të cilat nuk mund të turpëroheshin, përkundrazi, nuk mund të turpëroheshin nga asnjë e vërtetë. e merrte me dinakërinë, pastaj me paturpësi, herë pranonte, herë urdhëronte, herë joshëse, herë kërcënonte dhe magjepste gjithë kuvendin e peshkopëve me zgjuarsinë e argumenteve të tij ose me frikën e hakmarrjes së tij - Teofili dukej se ishte një person i pazëvendësueshëm në Koncilin e ardhshëm. Nga ana tjetër, kur kujtuan atë mungesë guximi, frikën që shfaqte kur një grusht turme po e kërkonin duke e mbytur, dyshuan se do të vinte. Përveç ftesës së përgjithshme, peshkopët i shkruan një letër speciale me këtë përmbajtje: "Teofil, eja të jesh udhëheqësi ynë dhe nëse nuk mund të vish në asnjë mënyrë, na trego çfarë duhet të bëjmë". Teofili u përgjigj me një falje, të cilën ai u përpoq ta bënte të denjë për vëmendjen e Perandoreshës dhe të Perandorit, se "nuk mund të largohej përsëri nga Aleksandria pa shkelur detyrat e tij peshkopale dhe dëshirat e njerëzve, tashmë të pakënaqur, të cilët pa dyshim do të shqetësoheshin nëse do të përpiqej të largohej". Ai dha edhe arsye të tjera, "por nuk ishte kjo që e mbajti prapa, por thjesht frika", shton Palladius: imagjinata e tij imagjinonte gjallërisht ditën kur duhej të arratisej me egjiptianët e tij me një varkë të brishtë, për të mos u hedhur në Bosfor. Sidoqoftë, nëse patriarku, megjithë dëshirën e tij për të dëmtuar Krizostomin, nuk mund të ishte i pranishëm në trup midis armiqve të kryepeshkopit, atëherë të paktën ai ishte me ta me gjithë shpirtin e tij. Dhe në të vërtetë, ai raportoi se ai kishte një mjet të pagabueshëm për të arritur depozitimin e menjëhershëm të Gjonit, se ky mjet konsistonte në dokumente që ai do t'u komunikonte peshkopëve egjiptianë, nga rrethina e tij, duke mësuar se si t'i përdornin ato, se peshkopët e tij do të lidhnin një marrëveshje me peshkopët e gjykatës, por se çështja kërkonte që të tjerët të arrinin urdhrin më të rreptë për rikthimin e tij. Ishin tre egjiptianë të cilëve u dhanë dokumente sekrete dhe udhëzime verbale nga Teofili, të gjithë të denjë për besimin e mbrojtësit të tyre në aftësitë e tyre tashmë të provuara për intriga, megjithëse njëri prej tyre ishte ende shumë i ri dhe sapo ishte ngritur në gradën e peshkopit. Sipas Palladius-it, këta ishin “peshkopë patetikë” të cilëve u përshtatej më shumë titulli i “nonentitetit”. Me të mbërritur në Kostandinopojë, ata u pritën krahëhapur nga Severiani dhe bashkëpunëtorët e tij të oborrit. Duke hedhur kështu rrjetat e tij rreth Këshillit të ardhshëm, Teofili nuk neglizhoi asgjë për të siguruar që ai të përgatitej sipas dëshirave të Perandorit dhe të tij. Patriarku u shkroi letra urgjente të gjithë peshkopëve të rajoneve ngjitur me Egjiptin, të cilët ose mund të shpresonin të merrnin diçka prej tij, ose kishin frikë prej tij (sepse ndikimi i tij në Palestinë dhe Siri ishte i madh), duke u dhënë udhëzime dhe, në një farë mënyre, duke u përshkruar atyre mendimet që do të duhej të shprehnin në Këshill. Severian, Antiochus dhe Acacius bënë të njëjtën gjë në kishat fqinje me dioqezat e tyre - Gavaliane, Ptolemaidan dhe Berean, duke premtuar ose frikësuar në emër të Perandorit. Kështu u rekrutuan gjyqtarë për të rrëzuar Shën Gjonin. Këto makinacione nuk kaluan pa u vënë re. Në të gjitha dioqezat - nga Egjipti në Pontus, nga Kostandinopoja deri në kufijtë e Thrakës - u përhap një emocion i jashtëzakonshëm. Mbledhja e një Këshilli të ri për të rishikuar aktet e Koncilit në Dush, që kërkoi Krizostomi për justifikimin e tij, kundërshtarët e tij e shndërruan në një mjet për të vërtetuar fjalinë e parë dhe për ta forcuar atë me një të re, më serioze, në përputhje me dëshirën e Perandorit dhe hakmarrjen e Augustës. Pjesëmarrja gjithnjë e më e dukshme që perandori Arkadius mori në këtë proces, la një përshtypje dëshpëruese te peshkopët që ishin të paanshëm ose besnikë ndaj Kryepeshkopit Gjon, dhe anasjelltas - veprimtaria e zjarrtë e oborrit zgjoi pasionet e armiqve të tij. Nëse mes këtij konfuzioni ndjenjash dhe ndërgjegjeje kishte shumë manifestime drejtësie dhe guximi, atëherë dolën në dritë shumë poshtërsi. Kishte peshkopë që, duke mos guxuar të paraqiteshin personalisht për të votuar, ndoshta nga frika e trazirave popullore për shkak të Krizostomit, dërguan pëlqimin e tyre me shkrim për çdo gjë që vendosnin kundër tij. Emërohet një peshkop, i cili kishte qëllimin e mirë të vinte në Kostandinopojë për të mbrojtur të akuzuarin, por u kthye me nxitim në dioqezën e tij kur pa gjithë tradhtinë e palës kundërshtare dhe dëgjoi kërcënimet që thuheshin rreth tij. Ky i varfër quhej Theodore, ishte peshkopi i Tianit në Kapadoki. Ndërkohë, sipas bashkëkohësve, ai ishte një kryepastor i zgjuar: me sa duket, guximi nuk konsiderohej ndër dhuratat e mendjes. Peshkopët e mbledhur, pavarësisht se cilës anë i përkisnin, e konsideruan të nevojshme të vizitonin Krizostomin pas mbërritjes së tyre - qoftë edhe vetëm për të shmangur sfidën që ai i bëri Teofilit gjatë Koncilit në Oak, duke përmendur hezitimin për ta vizituar atë si kryepeshkop vendas. Por Arkady e dënoi me forcë këtë - dhe vizitat u ndalën. Sidoqoftë, megjithë makinacionet dhe frikën, sipas disa burimeve, 40, sipas të tjerëve - 42 peshkopë u mblodhën rreth shenjtorit, të cilët i qëndruan besnikë deri në fund. Këshilli mblodhi së bashku më shumë se 100 peshkopë. Nga ana tjetër u shfaqën personalitete të reja, të cilët nuk vepruan në Këshillin e Lisit, dhe tani u deklaruan nën një flamur apo një tjetër. Thelbi i partisë së gjykatës ishte i njëjtë - Akakios, Antiochus, Severian dhe Cyrinus i Kalcedonit. Rreth tyre u mblodh gjithçka armiqësore ndaj kryepeshkopit. Statuja e Perandoreshës u përurua në fund të shtatorit 403 dhe në fillim të janarit 404 Këshilli tashmë filloi mbledhjet e tij. Pak ditë më parë ishte festa e Lindjes së Krishtit. Më parë, Perandori dhe Perandoresha ishin të pranishëm në shërbimin e kryer nga kryepeshkopi në bazilikën e tij. Atë vit, Arkadi njoftoi se nuk do të shkonte atje, duke mos dashur, siç tha ai, të kishte komunikim me kryepeshkopin derisa të justifikohej. Ky akt u interpretua nga shumë njerëz si një shenjë që iu dha Këshillit nga lartësitë e fronit. Në këto rrethana u hapën mbledhjet e Këshillit. Tema për të cilën u mblodh Këshilli ishte rishikimi i vendimeve të Këshillit në Duba. Krizostomi e kërkoi, duke pasur parasysh justifikimin e tij brilant. Armiqtë e tij ranë dakord për Këshillin me qëllimet e kundërta: jo vetëm për të konfirmuar, por për ta bërë edhe më të rëndë dënimin e mëparshëm. Sido që të jetë, me të gjitha ndryshimet në motive dhe cilido qoftë rezultati, i favorshëm apo i pafavorshëm për kryepeshkopin, ishte e mundur të rishqyrtohej çështja vetëm duke e nisur vetë procesin nga e para - duke kontrolluar të gjitha dokumentet hetimore: aktakuzën, pikat e pyetjes, marrjen në pyetje të akuzuesve dhe të gjithë dëshmitarëve - me një fjalë që përbënte pjesën e parë hetuese, në pjesën e parë hetuese. Ndërkohë, më shumë se gjashtë muaj pas shpalljes së vendimit, në Kishën e Kostandinopojës ndodhën ndryshime të mëdha, pjesërisht për shkak se kryepeshkopi “pastroj” klerin e tij, pjesërisht për arsye të tjera. Disa nga akuzuesit u zhdukën ose abstenuan nga frika e njerëzve, duke kujtuar kërcënimet e drejtuara kundër Teofilit. E njëjta gjë ndodhi mes dëshmitarëve, veçanërisht klerit. Pra, që në hapin e parë na u desh të përballeshim me një vështirësi të madhe: me rifillimin e punës së zyrës sipas të dhënave të saj origjinale - të fillonim një procedim të ri me njerëz të rinj dhe ankesa të reja që synonin t'i shmangeshim temës për të cilën u mblodh Këshilli dhe të futeshim në aksidente të rrezikshme. Më pas u shtrua çështja e debatit mes palëve. Gjon Gojarti, i padëgjuar në Koncilin e Dubës, e kishte këtë pretendim edhe tani, dhe informatorët dhe dëshmitarët nuk guxuan të flisnin, duke pritur me dridhje elokuencën e tij të zemëruar, e cila mund t'i çonte në konfuzion dhe t'i mbulonte me turp. Kryepeshkopët e oborrit, me sa duket, u shqetësuan, ndonëse disi vonë, kur menduan se çfarë ndikimi do të kishte fjala e zjarrtë e Krizostomit te njerëzit që e kishin idhull. Për të gjitha këto arsye, Këshilli u zvarrit pa marrë masa vendimtare dhe humbi kohë në veprime përgatitore. Egjiptianët, spiunët e Teofilit, duke parë marrëzinë që kishte pushtuar Këshillin, vendosën se kishte ardhur koha për të nisur një "ofensivë". Numri i tyre u shtua nga aleatë të rinj të fshehtë, përkushtimin e të cilëve ata kishin mësuar. Midis tyre ishin Leonti, Kryepeshkopi i Ankyrës nga Galatia e Vogël dhe Amonius, peshkopi i Laodicesë në provincën e Pisidianit. Të dy njiheshin si teologë të shkëlqyeshëm, madje Leonti gëzonte një famë të madhe në provincën e tij, por meritat e tij u errësuan nga lakmia dhe arroganca e tepruar. Ai priste me padurim mundësinë për t'u shfaqur më në fund në një fushë të re në vend të qytetit të tij pak të njohur të Galatisë dhe mendoi se e kishte gjetur këtë fushë në luftën që po hapej tani në Kostandinopojë kundër folësit të parë në të gjithë botën e krishterë. Sa i përket Amoniusit, ai ishte një njeri jashtëzakonisht i anshëm dhe grindavec dhe ata thanë për të se peshkopi i Laodicea Burnt erdhi vetëm për të "vënë zjarrin nën Kishë". Ata ishin të rrethuar nga personalitete të vogla, teologë që ishin me afat të shkurtër në oborr: Antiochus, Acacius, Cyrinus, Severian. Egjiptianët e Teofilit me mençuri mbajtën një profil të ulët për të mos hedhur dyshime mbi propozimin që kishin bërë herën e parë. Rolet u shpërndanë si më poshtë: Leontius dhe Amonius u caktuan të mbanin fjalime në Këshill. Dhe njëri prej tyre, sipas të gjitha gjasave, Leonti, i cili e tejkaloi shokun e tij si në shkallën e dioqezës së tij, ashtu edhe në rëndësinë e tij si teolog, foli i pari, afërsisht me këto fjalë: "Pse erdhëm këtu dhe pse na thirrën? Vetë Gjoni na paraqiti një deklaratë për pavlefshmërinë e kësaj rezolute të këshillit. Por detyra jonë e parë duhet të jetë të shqyrtojmë pyetjen: a është Gjoni brenda juridiksionit tonë? A ka të drejtë të kërkojë nga ne ose një gjykatë tjetër kishtare të anulojë dekretin që e rrëzoi? Me një fjalë, a është Gjoni i rrëzuar një peshkop që ka të drejtë të kërkojë në mënyrë kanonike rivendosjen e tij? - Jo, Gjoni nuk është peshkop apo presbiter; sipas ligjit formal të kishës, ai nuk i përket më kishës”. Pasi zbërtheu rrotullën e artikujve të sjellë nga egjiptianët nga Aleksandria, folësi lexoi publikisht dy rezoluta të Këshillit të Antiokisë në vitin 341 nën perandorin Konstanci. Kjo është ajo që ato përmbanin. Dekreti i katërt: “Çdo peshkop i rrëzuar nga Koncili nga froni, me të drejtë apo jo, që guxoi të ngjitej në të pa leje, pa e pastruar dënimin e tij nga një ose një tjetër Këshill dhe pa u thirrur përsëri nga gjyqtarët e tij për të kryer detyrat e tij peshkopale, - le të shkishërohet nga Kisha pa leje për t'u shfajësuar ose marrë pjesë në të ardhmen, le të jetë i paligjshëm, le të jetë i paligjshëm në të ardhmen. atë, të shkishëruar nga Kisha”. Dekreti i pestë shtonte: "Nëse një prift ose peshkop, i shkishëruar nga Kisha, vazhdon të ngjall trazira, ai duhet të qetësohet nga autoriteti laik, si një rebel." "Çfarë duhet bërë," shtoi folësi, "në rastin në fjalë? Gjoni u rrëzua nga froni nga Këshilli i Oak; ai ia ktheu vetes me vullnetin e tij të lirë, me mashtrim, pa leje me një dekret të ri - dhe me këtë veprim ai e vendosi veten jashtë ligjeve të Kishës. Çfarë kërkon ai prej nesh tani? Ai kërkon justifikimin e tij për krimet që na çuan në mbrojtjen e tij dhe donte të na mbrojë Ai u dënua padrejtësisht. Por nëse ai u dënua me të drejtë apo jo, Gjoni pushoi së qeni nën juridiksionin e gjykatës së kishës, ai nuk është më ipeshkvi ose presbiter, dhe ne nuk mund të dëgjojmë mbrojtjen e tij ose të komunikojmë me të pa marrë dënimin e tij. Rruga jonë e mëtejshme është e qartë: nuk mund të bëjmë asgjë tjetër në këtë proces, përveçse të kërkojmë ndihmën e pushtetit laik për t'i dhënë fund abuzimeve që shqetësojnë Kishën dhe e mbulojnë atë me poshtërim; kjo parashikohet nga vetë ato dekrete të këshillit,” Ky ishte plani i sulmit i frymëzuar nga Patriarku i Aleksandrisë - një plan vërtet djallëzor, sepse nëse një rend i tillë i punëve do të kishte mbizotëruar në Këshill, atëherë vetë Krizostomi, me dëshirën e tij të zjarrtë për të provuar pafajësinë e tij, do të kishte gërmuar një humnerë në të cilën supozohej të vdiste. Duke pranuar paaftësinë e tij në shqyrtimin e çështjes, për më tepër, i rrethuar nga të gjitha llojet e vështirësive, Këshilli në këtë mënyrë vetëm do të konfirmonte verdiktin e mëparshëm, madje do të shtonte një faj të ri domethënës: nga një peshkop thjesht i rrëzuar, Gjoni u shndërrua në një të shkishëruar, të cilit i ndalohet të kërkojë justifikimin e tij. Duhet të pranojmë se Teofili doli të ishte i denjë për veten e tij - kurrë më parë shpirti i keqdashjes nuk ka treguar më shumë perversitet. Duke dëgjuar leximin e këtyre vendimeve të këshillit, të zbatuara me kaq sukses në rastin e Kryepeshkopit Gjon, Këshilli, me përjashtim të atyre që nisën për sekretin e çështjes, mbeti i shtangur në kuptimin e plotë të fjalës. Ata ishin të panjohur për shumicën e peshkopëve, sepse nuk përfshiheshin fare në trupin e dekreteve kishtare të përbërjes që ekzistonin në shekullin e IV, dhe arsyeja për këtë do të tregohet më poshtë; për të tjerët ato njiheshin si dokumente historike vetëm sipërfaqësisht dhe jo nga praktika kishtare, sepse nuk u përdorën kurrë. Zakonisht nuk ndodheshin në arkivat e kishës, sepse aktet e Këshillit të Antiokisë anuloheshin pothuajse menjëherë pas shpalljes së tyre nga një këshill tjetër, Këshilli i Sardikës. Por ishte e lehtë për Teofilin t'i merrte ato nga thesari i ditur i Kishës së Aleksandrisë - për më tepër, ato kishin të bënin me më të lavdishmit nga paraardhësit e tij të Fronit Patriarkal, të madhin Shën Athanasius, "atë orakull" të Këshillit të Nikesë dhe një teolog elokuent. Cilat ishin këto dekrete të Këshillit të Antiokisë, në çfarë rrethanash dolën dhe çfarë vlere mund të kishin kur donin t'i zbatonin në Krizostomin? Shën Athanasius, i përndjekur pamëshirshëm nga kundërshtarët e mësimit të tij, i dëbuar nga vullneti i sovranëve - si rezultat i gabimit të tyre ose sepse ata vetë ishin arianë, gjeti strehë në Perëndim. Megjithëse u rrëzua nga Këshilli në Lindje, ai mund të hynte në bashkësi me peshkopët e Italisë, të cilët e njohën. Për ta privuar nga kjo strehë e fundit, kreu i partisë ariane, Eusebius i Nikomedias, mori lejen nga perandori Konstanci për të mbledhur peshkopët në Antioki lidhur me shenjtërimin e një kishe dhe arriti të tërhiqte vetë Perandorin atje, pasionin e të cilit për Arianizmin e njihte më mirë se kushdo tjetër. Mbledhja ishte e shumtë dhe u shndërrua në një Këshill: përbëhej nga rreth 90 peshkopë, nga të cilët 36 ishin arianë të hapur, të tjerë iu nënshtruan makinacioneve të Eusebit, të mbështetur nga autoriteti i Perandorit. Qëllimi i vërtetë i Këshillit, i qartë për të gjithë, ishte t'i jepte një goditje Patriarkut të Aleksandrisë, për ta penguar atë të kërkonte ndihmë në Perëndim, siç kishte ndodhur tashmë një herë. Pra, Këshilli, pasi miratoi deponimin e Shën Athanasit, nxori ato dekrete që u përmendën më lart dhe që, sipas mendimit të Eusebit, duhej të kishin frikësuar peshkopët e Perëndimit ose, të paktën, të vështirësonin pozitën e patriarkut të rrëzuar në Lindje. Por, megjithatë, kjo nuk ndodhi. Kauza e Shën Athanasiut ishte aq e drejtë, keqdashja e armiqve të tij ishte aq e dukshme sa që as papa dhe as peshkopët perëndimorë nuk u ndalën para kërcënimeve për shkishërim: jo vetëm që ata, pa asnjë hezitim, guxuan të kishin kungim me shenjtorin që po ikte, por edhe dy Koncile - Romak dhe Sardik, pasi shkatërruan depozitimin e Koncilit të Ardembollit dhe Shën Athanasi. të Antiokisë. Rrjedhimisht, klauzolat ndëshkuese të shpikura nga baballarët e Koncilit si armë kundër Shën Athanasit u konsideruan të pavlefshme në të gjithë Perëndimin dhe vërtet, Papa Inocenti, gjashtëdhjetë vjet më vonë, shpalli publikisht se nuk i njihte ato. Vetë në Lindje, pas qetësimit të trazirave të Aleksandrisë, kur perandori Konstanci mori mbi vete kthimin e Shën Athanasit, dekretet e Këshillit të Antiokisë, të drejtuara pikërisht kundër këtij kthimi, ranë në mospërdorim dhe vetëm më vonë mbledhësit e kanuneve disiplinore huazuan prej andej disa rregulla, të mira në vetvete, të cilat u pranuan përfundimisht nga Kisha Universale. Këto janë arsyet pse në Koncilin e mbledhur për gjyqin e Krizostomit, shumica e peshkopëve nuk i dinin dekretet e Antiokisë kur u lexuan befas; të njëjtat arsye shpjegojnë pse këto dekrete mund të bëhen objekt polemikash të ashpra kur të gjithë u morën vesh për to. Kur çështja e Krizostomit mori një drejtim të ri, ai kuptoi gjithçka që ishte vërtet djallëzore në këtë shkathtësi të Teofilit, i cili madje përfitoi nga dëshira e tij për të justifikuar veten për të refuzuar këtë justifikim. Megjithatë, atij nuk i humbi aspak zemra. I privuar nga e drejta për t'u mbrojtur personalisht, në bazë të një ligji imagjinar të sjellë kundër tij, ai u siguroi mbrojtje anëtarëve të Këshillit që ishin afër tij. Dhe pikat kryesore të kësaj mbrojtjeje i gjejmë në “Dialogjet” e Palladit, historianit dhe biografit të Shën Gjon Gojartit dhe, së fundi, pjesëmarrës në këto ngjarje. Krizostomi nuk ishte më pak i ditur se vetë Teofili në historinë e kishave lindore. Traditat e kishës së Antiokisë, një nga djemtë e së cilës ishte ai vetë, i dhanë atij mjetet për të mpirë ose thyer armën që Patriarku i Aleksandrisë kishte mprehur kundër tij. Plani i mbrojtjes së tij konsistonte, së pari, në vënien në dukje të pavlefshmërisë së dekreteve të Këshillit të Antiokisë, të cilat nuk ishin rregulla të Kishës Universale, dhe së dyti, në vërtetimin se, cilado qoftë merita e tyre, ato nuk mund t'i bashkëngjiten asnjë akuze në rastin e tij. Para së gjithash, Krizostomi vërtetoi me fakte historike se këto dekrete ishin Ariane: ato u ngritën në një kuvend të thirrur dhe të udhëhequr nga krerët e popullit arian. Vetë mbledhja u diskutua në prani të Perandorit, një Arian, dhe më në fund, kishte si qëllim jo vetëm të rrëzonte nga froni, por edhe të vriste Shën Athanasin, mësuesin e madh të Kishës. Nëse këto prova të Arianizmit do të ishin të pamjaftueshme për të karakterizuar Koncilin e Antiokisë, mund të shtohet gjithashtu se përpjekja e këtij Koncili për të formuluar doktrinën e tij në simbole çoi vetëm në shprehje të Ortodoksisë më se të dyshimta, të mbushura me hile dhe nënshtrime ariane, të cilat u refuzuan nga Kisha Ortodokse. Dhe këto vendime të kuvendit heretik, të shkaktuara nga urrejtja kundër Shën Athanasit, Këshilli Orthodhoks do t'i sjellë tani kundër peshkopit ortodoks në një çështje që nuk ka të bëjë fare me dogmën! Pas kësaj, a nuk ka të drejtë Krizostomi të protestojë kundër një akti kaq të çuditshëm, të egër, të padrejtë? Atëherë, edhe nëse supozojmë vlefshmërinë e dekreteve të Këshillit të Antiokisë, ato janë plotësisht të pazbatueshme në rastin konkret. Për kë po flasin? Për një peshkop që u rrëzua nga Këshilli dhe që u kthye vullnetarisht në fronin e tij pa u rikthyer në të nga Këshilli. Por Krizostomi nuk u rrëzua kurrë, ai nuk pushoi kurrë së qeni peshkop. Asambleja që kishte pretendimin për ta gjykuar nuk ishte aspak Këshill - ishte një tubim i paligjshëm i përbërë nga kundërshtarët e tij të hapur; Peshkopët, besnikë ndaj ligjeve të Kishës, u mblodhën rreth tij, me numër 42, nuk e lanë gjatë gjithë gjyqit të paligjshëm dhe 65, duke qëndruar në bashkësi me të pas vendimeve të Këshillit të paligjshëm, protestuan kundër pushtetit të tyre. Përveç kësaj, në këtë gjykatë të vetëshpallur nuk u respektua asnjë nga rregullat e punës së zyrës së kishës. Më kot Krizostomi u përpoq të largonte nga radhët e gjyqtarëve disa persona, armiqtë e tij të dukshëm - ata u mbajtën, akuzat nuk u kundërshtuan fare, ai u dënua pa u dëgjuar dhe, së fundi, dënimi i deponimit nuk iu paraqit fare. Kryepiskopi mësoi për të gjitha këto vetëm nga fakti se ai mori një urdhër nga një zyrtar perandorak të linte Kishën e tij dhe të shkonte në mërgim; një zyrtar tjetër erdhi të nesërmen në mëngjes për ta nxjerrë jashtë dhe për t'ia dorëzuar autoriteteve. Çfarë lidhje kanë këto fakte me rastet e parashikuara në dekretet e Këshillit të Antiokisë? Asnjë, padyshim. Dhe cilado qoftë fuqia e këtyre dekreteve, të cilat gjithsesi kontestohen prej tyre, nuk kanë të bëjnë fare me të. Sa i përket faktit që Kryepeshkopi Gjoni kërkoi nga Perandori të mblidhte një Këshill të ri për të rishqyrtuar çështjen e tij, do të ishte gabim të konkludohej se ai njohu në këtë mënyrë gjyqtarët e tij të parë. I dënuar në mënyrë të paligjshme nga peshkopët e armikut, ai u bëri një thirrje të drejtë peshkopëve, vëllezërve të tij, duke protestuar para tyre dhe përballë gjithë botës së krishterë, duke frustruar makinacionet e liga të të tjerëve dhe duke fshirë edhe hijen e qortimit me të cilin ata përpiqeshin të njollosin emrin e tij. Në thelb, mbrojtja e tij përbëhej nga tre pika: 1) vendimet e Këshillit të Antiokisë ishin heretike dhe asambleja ortodokse nuk kishte të drejtë t'u referohej atyre; 2) në çdo rast, këto dekrete nuk ishin të zbatueshme për të, sepse ai nuk u rrëzua fare nga Këshilli; 3) duke kërkuar thirrjen e këtij Këshilli, qëllimi i tij nuk është rikthimi i pushtetit, të cilin nuk i është hequr dhe nuk i është hequr asnjëherë, por hakmarrja për shpifjen e një peshkopi të pafajshëm që po kryen me besnikëri detyrat e tij. Këto ishin sulmi dhe mbrojtja. Së pari, para Këshillit filloi një debat për vlefshmërinë e akteve të Këshillit të Antiokisë, i cili u bë nyja kryesore e gjithë çështjes. Secila palë paraqiti prova të ndryshme në këtë mosmarrëveshje, duke i nxjerrë ato nga rrethanat historike të Koncilit, dhe armiqtë e kryepeshkopit mbështetën ortodoksinë e vendimeve të mbledhjes, të tjerët u përgjigjën se Këshilli, nga 90 anëtarët e të cilit ishin 36 heretikë, të zgjedhur nga udhëheqësi i herezisë ariane, Koncili, i cili u zhvillua nën presionin e fortë të shëndoshës, për më tepër, nga Perandori. të jetë ndryshe se heretike. Madje ata dyshuan se vetë aktet, kopjet e të cilave ishin bërë nga Teofili, ishin të falsifikuara. Ata debatuan, inkriminuan njëri-tjetrin, u kënaqën në hollësi të ndryshme - koha kaloi, por nuk morën asnjë vendim. Megjithatë, emri i Shën Athanasit, aq i nderuar në të gjithë botën e krishterë, nuk mund të mos jepte njëfarë efekti te ata peshkopë që ishin mendjengushtë në teologji dhe histori. Mosmarrëveshjet u çuan edhe në vetë qytetin dhe në pallatin perandorak; në mbledhje ata menjëherë shtruan pyetjen: "Ka qenë Këshilli i Antiokisë Arian apo Ortodoks?" Vetë perandori mori pjesë në mosmarrëveshje, dhe megjithëse Koncili i drejtuar kundër Krizostomit duhej t'i ishte dukur perandorit dhe, në veçanti, Perandoreshës, shumë ortodoksë, megjithatë, Arkadius tregoi hezitime që shqetësonin peshkopët e oborrit. Për të forcuar Perandorin në mendimin e tij origjinal, Severian dhe mbështetësit e tij më pas sugjeruan që ai vetë të hiqte vështirësinë duke thirrur dhjetë peshkopë nga secila anë në kabinetin e tij, në mënyrë që ata të debatonin në praninë e tij. Ata shpresonin plotësisht ta kthenin debatin në favor të tyre, pjesërisht duke i frikësuar kundërshtarët e tyre nga afërsia e një gjykate armiqësore, pjesërisht duke ngatërruar Sovranin, i cili nuk dinte absolutisht asgjë për teologjinë dhe ishte gati të merrte mbi vete zgjidhjen e çështjes, në rrjetet e tyre të zakonshme. Me pëlqimin e tij, kjo "Katedrale" e vogël u takua në pallat. Pala armiqësore ndaj Krizostomit përfaqësohej këtu nga Akaci, Antioku, Kirini, Severiani, Leonti, Amoniu e të tjerë; midis ndërmjetësve të tij, historia përmend vetëm Tranquilinus, dioqeza e të cilit mbetet e panjohur për ne, dhe Elpidias nga Laodicea e Sirisë - vetëm ai vlente një ushtri të tërë luftëtarësh. Ai ishte një plak me njohuri të gjera, një prirje të drejtpërdrejtë dhe të vendosur, një jetë të patëmetë, fytyra e butë e të cilit, e rrethuar me flokë të gjatë gri, ngjallte respekt në shikim të parë. Arkady uroi që ai të fliste i pari. Dhe kështu Elpidius filloi të paraqesë prova me ndihmën e të cilave mbështetësit e Krizostomit konfirmuan se dekretet e Antiokisë nuk ishin aspak të zbatueshme për kryepeshkopin, pavarësisht nga kuptimi i tyre, të cilat Elpidi i hodhi poshtë plotësisht me arsye. Ai përvijoi pozicionin aktual të Kryepeshkopit Gjon nga pikëpamja e rregullave kanonike: pse nuk mund të thuhet se ai u rrëzua; pse bazat, pa fuqi, të mbledhura gjatë punës klerikale të Këshillit në Duba, e kthyen në hiç këtë Këshill të vetëshpallur. Ai kujtoi se vetë Perandori e dëboi kryepeshkopin nga kisha përmes zyrtarit të tij, dhe më pas vullnetarisht dhe me autoritetin e tij e ktheu Krizostomin, si rezultat i të cilit kryepeshkopi, i cili nuk u rrëzua në mënyrë kanonike, i cili nuk u largua ose u kthye në mënyrë arbitrare, nuk pushoi kurrë së qeni peshkop nga pikëpamja e ligjeve të kishës. Pra, në kundërshtim me gjithë ligjin dhe çdo drejtësi, donin t'i zbatonin këto kanone, që nuk kishin të bënin fare me të. Ndërsa plaku po mbante fjalimin e tij, i mbushur me bindje të zjarrtë, Severian dhe të tjerët e ndërprenë në çdo fjalë me pasthirrma dhe kundërshtime, ngritën supet, bënë mijëra veprime të pahijshme, duke mos u turpëruar nga prania e Perandorit, madje u përpoqën të bërtisnin folësin. Elpidi në fillim i mbajti këto fyerje me qetësi, por më pas, duke humbur durimin, përfundoi duke i thënë Perandorit: "Zotëri, ne po abuzojmë me dashamirësinë tuaj këtu dhe po ju bëjmë vetëm të humbni kohë. Denoni t'i urdhëroj vëllezërit e mi të heshtin, sepse kam diçka për të ofruar që mund të na kënaqë të gjithëve. Le të shpallin Antioki, Akaci dhe të tjerët, shkrimet e të cilit në Këshillin E pranoj veten të mundur: mosmarrëveshja do të marrë fund.” Ky propozim, duke mbajtur vulën e sinqeritetit të dukshëm, i pëlqeu Perandorit, i cili, duke u kthyer nga Antiokusi, i tha duke buzëqeshur: "Më pëlqen kjo, duhet ta përmbush". Nga këto fjalë, kundërshtarët e Elpidius u zbehën. Dhe në të vërtetë: ishte tjetër çështje të mbështeste në pakicën e Këshillit vlefshmërinë e dekreteve të njohura, që duheshin për t'u marrë me Krizostomin, dhe tjetër çështje të vërtetoje me nënshkrimin e vet, përballë gjithë botës së krishterë, unanimitet me njerëzit që dënuan Shën Athanasin. Ata pëshpëritën diçka në pajtim, e shtynë të shkruanin formularin e aplikimit për një ditë tjetër dhe më pas u larguan. Kështu, perandori Arkady nuk pa as deklaratën dhe as nënshkrimin e ndonjërit prej tyre. Ndërsa po vazhdonin debatet e këshillit, Krizostomi mbeti në kishën e tij, duke përmbushur të gjitha detyrat ipeshkvore, duke i shumëfishuar udhëzimet për besimtarët dhe duke kryer ceremonitë liturgjike me saktësi më të madhe se kurrë më parë - gjatë gjithë kohës qetë dhe qartë, sikur të mos e dinte se disa hapa nga këtu po grindeshin zhurmshëm për nderin e tij dhe për vetë jetën e tij. Një gjë që dukej se e shqetësonte ishte se shoqëria më e lartë e Kostandinopojës nuk shfaqej në kishën e tij, veçanërisht gratë, të cilat kishin frikë të zemëronin perandoreshën dhe të mos priheshin keq në oborr, nëse ishin të pranishme në mësimet e tij. Nga të gjitha mundimet e shpikura nga armiqtë e tij, më mizore dhe më e padrejta për të ishte t'i pengonte njerëzit të dëgjonin fjalën e Zotit - dhe gjithçka me qëllim që kleriku, i detyruar t'i mësonte ata me këtë fjalë, t'i jepte një goditje, duke i ngarkuar kështu përgjegjësinë për mëkatet e të tjerëve. Shumë nga predikimet e tij datojnë në këtë kohë. Shpesh fjalët e shenjtorit dukej se vazhdonin vargjet e psalmistit: "Kombet më sulmuan nga të gjitha anët, por në emër dhe fuqi të Zotit i dërmova dhe i munda. Më rrethuan shumë herë, por në emër dhe fuqisë së Zotit i shtypa dhe i munda. Më sulmuan me tërbim, si një pemë e tërbuar, si bletë të furishme dhe të zjarrta në emër të flakëruar. të Zotit i kam shtypur dhe i kam mundur". Ndonjëherë Krizostomi akuzonte drejtpërdrejt shoqërinë e lartë për tjetërsimin nga Kisha, gjë që e kishte aq shumë në zemër; ai iu drejtua me guxim grave laike dhe nëpërmjet tyre, perandoreshës. "Të grisësh të purpurt e Perandorit," tha ai, "konsiderohet një krim më i rëndë sesa t'u dorëzohesh armiqve të tij; Për më tepër, nëse dikush e bënte vetë Perandorin copë-copë, ai do të kryente një krim mbi të gjitha ekzekutimet: kështu ferri me të cilin na kërcënon Zoti është i vogël për krimin e atyre që e vrasin Krishtin dhe e torturojnë Kishën për pjesë-pjesë të Kishës dhe pjesëtarët e Tij." Ai shtoi: “Nëse në mesin e atyre që janë mbledhur këtu ka dikush që dëshiron të më dëmtojë, që dëshiron të më dëmtojë dhe është i gatshëm të largohet nga Kisha vetëm për shkak të hakmarrjes ndaj meje, atëherë unë do t'i tregoj mënyrën më të mirë për të më fyer pa i shkaktuar dëm vetes; të paktën, nëse është e pamundur që ai të hakmerret për veten pa e shkatërruar shpirtin e tij, atëherë do t'i tregoj atij një mjet që përdor shumë më pak se tani. Ky është ilaçi: nëse dikush nga ju guxon ta pranojë, atëherë le të ngrihet e të më afrohet, le të më godasë në fytyrë, le të më shajë publikisht, le ta mbulojë trupin me plagë sa të dojë!.. Si? Gra, ju dridheni kur ju them: më shani - dhe mos u dridhni kur shani Krishtin!.. A i mundoni gjymtyrët e Zotit tuaj dhe nuk dridheni?.. Mos e merrni si tallje këtë që ju them, por shikoni fjalët e mia si shprehje të sinqertë të mendimeve të mia: po, do të doja që kushdo që ka ndonjë të keqe kundër meje dhe që unë e dëmtoj atë, do të largohej nga Kisha. hajde këtu të më godasësh në fytyrë, të më mbulosh me turp, të më derdhësh gjithë inatin, e meritoj apo jo, sesa të bëj si bëjnë ata! Dhe në fakt, nuk do të kishte asgjë të çuditshme nëse do t'ia bënin këtë një personi të parëndësishëm, një mëkatar të varfër si unë - dhe unë vetë, nën goditjet e trajtimit tuaj të keq ndaj meje, i ngopur me sharjen tuaj, do t'i lutesha Zotit për ju dhe Zoti do t'ju falte; E them këtë jo sepse i kushtoj rëndësi vetes në praninë e Tij, por sepse një person, i ofenduar, i rrahur, i turpëruar, mund të lutet me besim për armiqtë e tij dhe të shpresojë për faljen e atyre që e ofendojnë. Vetë Ungjilli na këshillon, e përshkruan këtë, por Ungjilli nuk mund të na mashtrojë. Nëse unë, një jo-entitet i plotë, mund të dyshoja se zëri im patetik do të dëgjohej, do t'u bëja thirrje shenjtorëve, do t'u lutesha atyre; Unë do t'u kërkoja atyre që të jenë ndërmjetës për xhelatët e mi para Zotit, dhe Zoti - jam i sigurt për këtë - do t'u jepte atyre atë për të cilën ata iu lutën Atij. Por nëse fyen Zotin, vetë Zotin... kujt dëshiron t'i drejtohem?" Krizostomi i synonte këto fjalë për shoqërinë e lartë, por ato ndezën njerëzit e thjeshtë, të cilët nuk pushuan së rrethuari bariun dhe babanë e tyre. Ndërkohë kreshma po mbaronte. Pashka po afrohej. Askund në të gjithë botën e krishterë, dita e Ngjalljes së Krishtit, kjo festë e festave, nuk u kremtua me kaq madhështi si në Kostandinopojë, në kishën e Shën Sofisë, ku perandori u shfaq me madhështi, i shoqëruar nga familja dhe oborri i tij, për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta. Ky zakon u mbajt që nga themelimi i Romës së krishterë dhe nuk u shfuqizua nga asnjë prej pasardhësve të Kostandinit, me përjashtim të Julianit. Arkady ka qenë gjithmonë ekzekutuesi i tij besnik. Mendimi se çfarë të bënte në Pashkët e ardhshme filloi ta shqetësonte - nga pamja dhe fjalët e tij mund të supozohej se ai ishte duke menduar për një lloj qëllimi. Gjykata ishte shumë e shqetësuar për këtë. Të inkurajuar nga perandoresha, peshkopët e partisë armiqësore ndaj Krizostomit, të kryesuar nga Antiokus, shkuan te perandori për të folur fshehurazi për Gjonin. Është detyrë e Sovranit, i thanë ata, të largojë nga Kisha me fillimin e këtyre ditëve të shenjta mashtruesin, të rrëzuar dhe të shkishëruar. Perandori nuk mund të ketë komunikim me të, ashtu siç nuk mund të lejojë as familjen e tij dhe as njerëzit ortodoksë, për të cilët ai është përgjegjës, të ketë këtë komunikim. Vërtetë, verdikti i Këshillit nuk ishte shpallur ende, por peshkopët, duke marrë parasysh numrin e votave të secilës palë, e panë të mundur ta konsideronin Gjonin tashmë të dënuar. Ata e pretenduan këtë - dhe Perandori u besoi atyre. "Dhe në fakt," shton i njëjti historian Palladius, "a nuk ishin peshkopët ata që e pohuan këtë? Dhe si mund të dyshohet për gënjeshtra në fjalët e një peshkopi apo prifti që është i detyruar t'u mësojë njerëzve fjalën e së vërtetës?" Si rezultat i garancive të tilla, Arkady urdhëroi, nëpërmjet një prej zyrtarëve të tij, t'i njoftonte kryepeshkopit se ai duhet të largohej menjëherë nga Kisha. "Unë nuk mund ta përmbush këtë," u përgjigj me qetësi Kryepeshkopi Gjoni, "Unë e pranova këtë Kishë nga vetë Zoti, Shpëtimtari im, për t'u kujdesur për shpëtimin e njerëzve dhe nuk do ta lë". Kur zyrtari këmbënguli, Shën Gjoni shtoi: “Nëse perandori e dëshiron këtë, le të më detyrojë ta bëj me forcë, sepse qyteti i përket atij. Dhuna do të jetë justifikimi im para qiellit, por unë kurrë nuk do të largohem nga këtu vullnetarisht.” Përgjigjja ishte e qartë dhe të gjithë e dinin mirë karakterin e palëkundur të Krizostomit. Mbeti vetëm një mënyrë, e treguar nga vetë kryepeshkopi - për ta dëbuar atë me ndihmën e ushtarëve. Arkady nuk guxoi ta bënte këtë, por ai dërgoi një zyrtar për t'i njoftuar kryepeshkopit se Perandori kishte caktuar pallatin ipeshkvnor si vendin e burgimit të tij - me një ndalim për t'u paraqitur në kishë. Krizostomi iu bind - kjo ishte dhunë, nëse jo fizike, atëherë morale, dhe peshkopi u dorëzua për të shmangur tundimin e madh përpara vendit të shenjtë. Konsideratat e Arkady kur shpiku këtë masë mesatare ishin të çuditshme, për të thënë të paktën. Duke kujtuar tërmetin që pasoi menjëherë dëbimin e parë të kryepeshkopit, ai tha me vete: "Ajo që më ofrojnë peshkopët është ose e pëlqyeshme për Zotin ose jo. Po të duash, do të shkoj më tej; nëse ti nuk do, do ta tregojë me ndonjë shenjë mrekullie dhe pastaj, pa ushtruar dhunë, por përkundrazi, mbajtja e Gjonit pranë tij është kaq e saktë, mund t'i lejoj të pushoj gjithçka pa kishën e tij". Ky lloj mendimi ishte shumë i papjekur, por kjo është ajo që raportojnë historianët. Fëmija i vjetër mashtroi me drejtësinë qiellore. Nuk kishte asnjë shenjë dhe Perandori u qetësua, por kryepeshkopi, i cili kishte dhënë gjysmë pëlqimi për arrestimin vullnetar në shtëpinë e kryepeshkopit të tij, ndjeu keqardhje. Java e Shenjtë, gjatë së cilës u bënë përgatitjet për Pashkën e Shenjtë, u ngarkoi ipeshkvijve përgjegjësi të veçanta, veçanërisht të Shtunën e Madhe, e cila në Kishën e Lashtë, ashtu si në prag të Rrëshajëve, ishte caktuar për pagëzimin e katekumenëve. Vetë peshkopi zakonisht e bënte këtë shenjtërim të të kthyerve në jetën e krishterë, duke i përgatitur me udhëzime gjatë gjithë vitit. Chrysostom e dinte se më shumë se tre mijë të konvertuar duhet të paraqiteshin të Shtunën e Madhe në fontet e kishës së kryepeshkopit për të marrë Pagëzimin e Shenjtë atje. Me afrimin e momentit solemn, ai e qortonte veten gjithnjë e më shumë për shkeljen e detyrës së tij të shenjtë, për ikjen nga kopeja e tij, për të cilën një bari i mirë duhet të jepte jetën dhe, së fundi, për shmangien e së keqes, e cila sillte një të keqe edhe më të madhe. Dhe vendosi të ishte në kishën e tij të shtunën dhe të përmbushte detyrat e peshkopit atje. Dhe me të vërtetë, të Shtunën e Madhe, në mëngjes, kryepeshkopi, duke thyer "robërinë" e tij, shkoi në kishë, ku mijëra të konvertuar, të ulur nën galeritë, prisnin orën e pagëzimit. Kur u shfaq, filloi mesha. Roja i caktuar për të, ndaj të cilit ishte rreptësisht e ndaluar çdo dhunë, nuk guxoi ta mbante kundër vullnetit të tij, por ajo vrapoi në pallat për të paralajmëruar zyrtarët e Perandorit, i cili, me sa duket, ishte shumë i alarmuar. Respekti që kërkonte një ditë kaq e madhe i dukej si pengesë për të përdorur forcën për të ruajtur autoritetin e tij, dhe përveç kësaj, ai kishte frikë nga çdo lëvizje midis njerëzve që dyndeshin në Aja Sofia nga i gjithë qyteti dhe nga fshatrat fqinjë. Ai kërkoi që Antiokus dhe Akacius të vinin tek ai, u tregoi me pak fjalë gjithçka që kishte ndodhur dhe shtoi me zemërim: "E shihni çfarë më këshilluat! Të paktën kuptoni se çfarë duhet të bëj tani". Peshkopët e turpëruar u përgjigjën se këshillonin vetëm atë që ishte e drejtë, se Gjoni nuk ishte më peshkop dhe nuk kishte të drejtë të kryente Sakramentet dhe, duke këmbëngulur në dënimin e tij, ata thirrën: "Dënimi i tij le të jetë mbi kokat tona". Judenjtë i thanë Pilatit, duke kërkuar kryqëzimin e Jezu Krishtit: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!" Peshkopët udhëhiqeshin nga e njëjta ndjenjë, megjithëse fjalët ishin të ndryshme. Shpjegimi i tyre e siguroi Perandorin, i cili, duke e konsideruar veten të lirë nga përgjegjësia për të gjitha pasojat, urdhëroi që ata të shkonin menjëherë në kishë - për ta detyruar të burgosurin që andej të kthehej në ambientet e peshkopit. Ushtarët shkuan për të zbatuar urdhrin. Ndërkohë në kishën e Shën Sofisë shërbesa vazhdoi si zakonisht. Magjitë ishin shqiptuar tashmë, mirra dhe uji i shenjtë ishin shenjtëruar, dhjakët dhe dhjakët qëndruan në vendet e tyre duke shkëmbyer rroba, dhe të konvertuarit e rinj ishin zhytur në rregull në shkronja. Papritur, një zhurmë e tmerrshme u dëgjua te dera dhe rreshtat e ushtarëve me shpata të zhveshur hynë në kishë. Ata së pari kapën kryepeshkopin, i cili u tërhoq me vrazhdë përgjatë pasazheve jashtë kishës, megjithë protestën e tij, më pas, duke u ndarë në dy detashmente, disa vrapuan në shenjtëroren e pagëzimit, të tjerët u drejtuan përmes nefit të kishës drejt foltores dhe altarit. Ata që hynë në dhomën e pagëzimit të burrave e pastruan fontin me goditje shpata, duke goditur pa dallim si katekumenët ashtu edhe klerin. Në këtë betejë, shumë u plagosën dhe "ujërat e rilindjes u përlyen me gjak njeriu", sipas një prej dëshmitarëve të këtyre dhunës. Në pagëzimin e grave pamja ishte edhe më e mjerueshme. Gratë fatkeqe, gjysmë të veshura, nxituan në drejtime të ndryshme të tmerruara, me britma të forta; Ata panë një që, e çmendur nga tmerri, kaloi nëpër turmë dhe, krejtësisht e zhveshur, filloi të vraponte nëpër rrugët e qytetit. Ushtarët, duke lëvizur drejt altarit, hapën me forcë dyert e tij dhe aty përdhosën faltoren, kujtimi i të cilit për një kohë të gjatë tërboi shkrimtarët e kishës që raportuan këtë sakrilegj. Dhuratat e Shenjta dhe Gjaku i Shenjtë spërkatën rrobat e tyre. "Unë qëndroj i heshtur," thërret historiani Sozomen, "që, duke treguar kuptimin e asaj që ndodhi, të mos përdhosa padashur përpara të pabesëve atë që është më e tmerrshme në Sakramentet tona me një fjalë të thjeshtë njerëzore". Katekumenët dhe klerikët, të dëbuar nga kisha, ranë dakord të mblidheshin në një vend tjetër: u caktua një mbledhje në Banjat e Kostandinit, ku do të përfundonte Sakramenti i Pagëzimit, dhe kjo marrëveshje, duke kaluar nga goja në gojë, së shpejti mblodhi atje një numër të madh të krishterësh të të gjitha klasave dhe moshave. Banjat publike, ndërtimi i të cilave i atribuohej perandorit Konstant, birit të Kostandinit të madh, ishin më të gjerat në të gjithë qytetin dhe shërbenin për një nga lagjet më të populluara. Atje të konvertuarit u strehuan te priftërinjtë dhe dhjakët. Ata bekuan ujin në pishina, vendosën rreth tyre të gjithë aksesorët e nevojshëm për adhurim - me një fjalë, vendi laik u kthye në kishë. Në altarin e ngritur me ngut shërbimi vazhdoi duke nisur nga vendi ku u ndërpre nga dhuna e trupave. Ndërsa këndonin këngë të shenjta, të krishterët, të thirrur nga lajmi që u përhap menjëherë në të gjithë qytetin, parakaluan nëpër rrugë në turma të dendura. Kjo prishi plotësisht planet e Severian dhe bashkëpunëtorëve të tij, të cilët donin të pagëzonin klerin e klikës së tyre - pushtimi i Kishës së Hagia Sophia doli të ishte i padobishëm. Ata dërguan të thërrisnin shefin e rojes për t'i kërkuar që të shpërndante turmat e kryengritësve, të cilët sipas tyre Gjoni i kishte mbledhur për të mos iu bindur Perandorit. "Nuk ka më sovran," shtuan ata, "nuk ka më qeveri. Gjoni është edhe Sovrani edhe qeveria këtu.” Shefi i gardës, Anthymius, të cilit iu drejtuan, ishte një njeri i përmbajtur dhe i drejtë, i cili, duke i qëndruar besnik Perandorit, dënoi intrigat e oborrit dhe në shpirt mbeti i lidhur me Krizostomin. Ai nuk i pëlqente udhëzimet e peshkopëve. "Tashmë është vonë," u përgjigj ai, "natë së shpejti do të vijë; ata thonë se turma është e konsiderueshme dhe përdorimi i armëve mund të shkaktojë shumë telashe.” "Por nëse nuk shpërndahen," kundërshtoi Akaki me irritim, "ne do të duhet të dalim para Perandorit si gënjeshtarë - ne, këshilltarët e tij!" Në fund të fundit, ne nuk pushuam së siguruari atë (që është krejt e drejtë) për urrejtjen e njerëzve ndaj Gjonit, të cilin ata nuk duan ta kenë më si peshkop. Nëse Perandori, duke dalë nga pallati, e gjen kishën bosh dhe njerëzit e mbledhur në një vend tjetër, ai do të mendojë se ne e kemi mashtruar dhe do të na konsiderojë njerëz të paskrupullt. Ndërkohë, çështja është shumë e thjeshtë për t'u rregulluar. Është e nevojshme t'i jepet fund këtij grumbullimi rebel dhe t'i njoftohet turmës, e zënë ngushtë nga disa mashtrues, se vendi i tyre është në kishë, ku do të detyrohen të kthehen, pavarësisht nga kostoja. "Bëni si e dini," u tha vetëm atyre, "Unë e vendos përgjegjësinë mbi ju. Shkoni, gjeni oficerin Lucius, bëni një marrëveshje me të, por gjëja kryesore është se nuk ka dhunë." Lucius në oborr komandonte një detashment të mburojëmbajtësve, të cilët e morën këtë emër nga mburojat që ishin aksesori i tyre dallues. Ky detashment u përforcua kohët e fundit nga rekrutët trakë, burra të vrazhdë, gati barbarë dhe kryesisht paganë. Lucius ishte gjithashtu një pagan. Ishte njeri i vrazhdë, por preciz në kryerjen e detyrave. Urdhrat e Anthemius e ndaluan atë të përdorte armë kundër njerëzve të paarmatosur; Kështu, ai u mjaftua duke iu drejtuar turmës së mbledhur në banja me një nxitje, duke lënë pothuajse të gjithë ushtarët jashtë dyerve. Ai u tha të krishterëve të mbledhur, me aq elokuencë sa mundi, se ky nuk ishte vendi për pagëzimin dhe kremtimin e Sakramenteve të tyre, se kishte kisha që mbetën bosh, se do të bënin mirë nëse do të ktheheshin atje me priftërinjtë e tyre, se kjo është ajo që kërkon Perandori. Improvizimi i komandantit të mburojës pati pak sukses. Të konvertuarit nuk lëviznin nga fontet: vazhdoi këndimi i kishës; ajo përfundoi me turmën që tallte Lucius. Në pallat, ku u kthye me ushtarët, gjeti Antiokun, i cili e priste atje. Antiokus i shtoi fjalët tallëse të mëposhtme poshtërimit që sapo kishte pësuar oficeri: "Si? A e lejoni veten të mashtroheni kur keni ushtarë me vete? Kështu i zbatoni urdhrat e Perandorit! Çfarë lloj mëshirash prisni për këtë? Ai më pas i premtoi atij një ngritje në detyrë nëse do të sillej më mirë - "i foli fjalë të praruara, me fjalë të shkurtra, e fitoi anën e tij". i shpërbleu ushtarët me para dhe e dërgoi në një bastisje të dytë, më vendimtare. Megjithatë, Lucius këmbënguli që në krye të ushtrisë së tij të kishte persona nga kleri që do ta drejtonin dhe do ta lironin nga përgjegjësia. Antiokusi i dha atij dhjakë që ishin në personin e tij dhe nën këtë komandë të dyfishtë mburojtarët u kthyen në banjat e Konstancit. Këtë herë nuk pati negociata, asnjë nxitje. Lucius, koka e tij rrotullohej nga inati, u hodh në rezervuarin kryesor me një shkop ose bosht shtize në duar dhe filloi të shpërndante të konvertuarit djathtas e majtas. Me një goditje në dorën e dhjakut që vajoste ata që pagëzoheshin, ai hodhi mirrën e shenjtë në ujë, më pas sulmoi priftin që shqiptonte pasthirrmën e shenjtë. Plaku ra me kokë të shtypur dhe e njolloi me gjak fontin e shenjtë. U vunë shembull për ushtarët dhe ata nuk dinin më asnjë masë. Disa vrapuan në dhomën e zhveshjes së grave dhe morën rroba dhe bizhuteri atje, të tjerët u vunë në punë në altar, nga i cili hoqën mbulesat e mëndafshta, morën enët e shenjta dhe i ndanë mes tyre; priftërinjtë me petka rriheshin dhe shkeleshin, gratë shaheshin, nënat shtypeshin bashkë me fëmijët e tyre. Me një dhunë të tillë, e gjithë kjo turmë u dëbua, por persekutimi vazhdoi vetë në rrugë, por askush nuk shkoi në kishë... Ndërkohë, 40 ose 42 peshkopë që ishin në anën e Krizostomit në Koncil bënë përpjekjen e fundit për ta shpëtuar. Pasi mësuan se Perandori dhe Perandoresha, sipas traditës, vizituan Martirët (ky emër përdorej në kishën e lashtë për bazilikat dhe kapelat ku preheshin reliket e shenjtorëve që pranuan vdekjen për besimin e tyre), ata kapën një çast, iu afruan Perandorit dhe, duke u hedhur në këmbët e tij, iu lutën me lot që "të kursejë Krishtin vetëm për të konvertuarit e Kishës. Pagëzimi dhe ktheju atyre.” Perandori i dëgjoi, por Perandoresha me mendjemadhësi i urdhëroi të largoheshin. Pastaj njëri prej tyre, Pali, peshkopi i Kratias, u ngrit dhe i tha asaj i indinjuar: "Eudoksia, ki frikë nga Zoti dhe ki mëshirë për fëmijët e tu: mos e përdhos festën e shenjtë të Krishtit me gjakderdhje". Perandoresha kaloi aty pranë. Peshkopët, përveç vetes me pikëllim, u shpërndanë. Secili, duke ulur kokën me trishtim, shkoi në shtëpinë e tij: disa - për të qarë për fatkeqësitë e Kishës, të tjerët - për të kryer lutjet e vendosura në shtëpitë e tyre: persekutorët dominonin kishat. Humbja e besimtarëve në banjat e Kostandinit ndodhi gjatë rojës së parë të natës; të dëbuarit, pasi u mblodhën përsëri dhe thirrën pranë vetes të krishterët e tjerë ortodoksë, shkuan me turma në fushë për të vazhduar atje me priftërinjtë e tyre shërbimin e së Shtunës së Madhe, e cila, sipas misalit të lashtë, përfundonte vetëm me këndimin e gjelave. Turma, e përbërë nga mijëra burra, gra dhe fëmijë, midis të cilëve të konvertuarit dalloheshin nga rrobat e tyre të bardha, u ul në një fushë - afër një vendi të quajtur Pampton, sepse aty qëndronte një shtyllë e pestë, që tregonte numrin e kilometrave nga Forumi i Kostandinopojës. Të nesërmen, Ditën e Pashkëve, herët në mëngjes, Perandori, pasi kishte dalë në shëtitjen e tij të zakonshme jashtë qytetit me grupin e tij, pa, jo pa befasi, këtë turmë në fushë dhe rrobat e bardha të të konvertuarve, që shkëlqenin në dritën e diellit që po lindte. "Çfarë lloj njerëzish janë këta?" – pyeti ai me kureshtje një nga turmat e tij. "Këta janë pasues të një sekti heretik," u përgjigj ai, "të cilët mblidhen këtu për të mosrespektuar Kishën." "Atëherë përzëini ata," tha perandori, "dhe kapni mësuesit e tyre". Pastaj u kthye nga ana tjetër. Ushtarët e dërguar për të zbatuar urdhrin mbërritën në një galop me kalë dhe u vërsulën drejt njerëzve të paarmatosur sikur të ishin një ushtri armike: burra, gra, fëmijë, priftërinj - të gjithë u shkelën pa dallim nga kuajt, u rrahën; priftërinjtë dhe të konvertuarit u kapën dhe u lidhën. Disa ushtarë, duke u hedhur nga kuajt, filluan të grabisin, sepse aty kishte edhe njerëz të pasur, me rroba festive. Grave ua grisnin gjerdanet dhe vathët, thjesht ua grisnin nga veshët që gjërat të shkonin më shpejt, dhe u hoqën tunikat dhe mantelet nëse ishin prej pëlhurash të vlefshme. Kur grabitja mbaroi, çeta u kthye në qytet si në triumf, me “plaçkë të pasur” të marrë nga gratë, duke tërhequr pas vetes grupe priftërinjsh të lidhur dhe njerëz të sapopagëzuar, me të cilët shpejt u mbushën birucat. Ajo që ndodhi këtu në fushë ndodhi në shumë vende të tjera, ku besimtarët, të përzënë nga kudo, mblidheshin përsëri vazhdimisht. Disa vendosën t'i mbanin mbledhjet e tyre në një cirk të madh me dërrasa të ndërtuar nga Perandori Konstandin jashtë qytetit, të quajtur në greqisht Xylokerke, d.m.th. cirk druri Aty u rrethuan si në një kështjellë. Shpërtheu një luftë e brendshme - një luftë kundër njerëzve që, në mënyrë rigoroze, nuk u përfshinë në betejë. Ekspeditat ushtarake u pasuan me kontrolle dhe ngacmime policore. Shtëpitë ku dyshohej për takime sekrete u kontrolluan, u arrestuan mbështetës të dukshëm të kryepeshkopit për dyshimin më të vogël, të cilët në gjuhën e ligjit filluan të quheshin Johannite, sikur të kishin krijuar një sekt jashtë Kishës - dhe burgjet u mbushën me laikë dhe klerikë të akuzuar për këtë "krim". Ata duruan me guxim persekutimin për hir të bariut, i cili personifikoi për ta ligjshmërinë hierarkike dhe besimin ortodoks; përveç kësaj, ata panë tek ai dashuri të sinqertë dhe ia shpaguan në natyrë. Sapo këta “kriminelë” të një lloji të veçantë hynin në qelitë e burgut, fillonte këndimi i psalmeve dhe nëse ndodhte ndonjë prift, fillonin të adhuronin. "Birucat ishin atëherë," thotë Palladius, "kisha të vërteta të Perëndisë dhe kishat ishin vende të paligjshmërisë dhe blasfemisë", dhe besimtarët i shmangeshin ato sikur të ishin të plagosur, përveç nëse shpresonin të takonin atje një kler miqësor me Krizostomin. Ndërkohë, Këshilli i mbylli në errësirë ​​mbledhjet; askush nuk ishte kurioz të dinte asgjë për debatet apo vendimet e saj, duke ditur paraprakisht vendimin e saj. Dhe në të vërtetë, u vendos që Gjoni, pasi u rrëzua dhe më pas u kthye në fronin e tij arqipeshkvirë me mashtrim, u shkishërua nga Kisha dhe se autoritetet laike duhet të zbatojnë dekretet e kishës. Pas këtij vendimi, peshkopët u shpërndanë, të kënaqur që e kishin kënaqur perandoreshën me miratimin e pakushtëzuar të vendimeve të Këshillit në Duba, duke shmangur nga ana e tyre vështirësitë në shqyrtimin e çështjeve. Pra, kryepeshkopi iu dorëzua autoriteteve laike, por në momentin e ekzekutimit të dënimit kjo dorë iu drodh. Frika e re e pushtoi Arkadin dhe ai e la të dënuarin në izolimin e tij aktual, i kënaqur me afrimin e këtij izolimi. Chrysostom u burgos në pallatin e tij peshkopal në afrimin e Pashkëve - ai u mbajt atje deri në ditën e Trinisë së Shenjtë, dhe Arkady nuk guxoi as ta transferonte në një burg tjetër ose ta dërgonte në mërgim. Si e duroi ky njeri, nderi i Kishës Lindore, i tradhtuar për herë të dytë nga vëllezërit e tij, një goditje kaq mizore, edhe pse, për fat të keq, shumë e parashikuar? Pa humbur qetësinë shpirtërore, ai u bind se tani e tutje nuk kishte asgjë për të pritur nga peshkopët lindorë - as për të justifikuar veprimet e tij, as për të ruajtur jetën e tij dhe se nuk kishte më asnjë ilaç kundër shtypjes dhe tradhtisë. Por rruga që ai do të ndiqte tani u përcaktua nga vetë armiqtë e tij, duke kujtuar Shën Athanasin në mes të debatit për rastin e tij. Shën Athanasi, i persekutuar, si ai, nga hakmarrja e përfaqësuesve të pushtetit laik, zilia dhe keqdashja, i dënuar, i rrëzuar, i dëbuar nga vëllezërit e tij lindorë, gjeti drejtësi në Perëndim. Por në rastin e Krizostomit situata ishte ndryshe. Shën Athanasi, personalisht i lirë, mund të kalonte në Itali, ku fjala e tij e frikshme gjëmonte para gjykatësve të apelit, të cilët dikur pushtuan Kishën Universale në Nikea. Krizostomi ishte i burgosur - buzët e tij ishin të mbyllura; ai nuk mundi të dëgjonte as në Konstandinopojë as në Duba dhe persekutorët e tij triumfuan, duke parë këtë heshtje të detyruar. Pra, atij i mbeti vetëm një formë e shkruar e mbrojtjes para peshkopëve perëndimorë, por ata mund ta shtrembëronin ose përgënjeshtronin në mungesë të tij. Megjithatë, ai u vendos për këtë masë dhe hartoi një apel në Kishën Perëndimore kundër përcaktimit të Këshillit të Kostandinopojës dhe mbledhjes ilegale në Duba. Këtë e bëri përpara se 40 peshkopë, përkrahës të tij, të largoheshin nga Kostandinopoja, sepse donte që ata të vërtetonin si dëshmitarë atë që po ndodhte para syve të tyre. Ai donte, për më tepër, që dy dhjakë, që përfaqësonin klerin e Kostandinopojës, të shkonin për të konfirmuar me shpjegime personale vërtetësinë e fjalëve të parashtruara në apelin e tij dhe dëshminë e peshkopëve të tij. Apeli u shkrua në formën e një letre drejtuar Innocentit, peshkopit të Romës, Veneriusit të Milanos dhe Chromatius të Aquileia, sepse Aquileia dhe Milani ishin peshkopët më të lartë të Italisë pas Romës, të parët në të gjithë Perëndimin. Tek ne ka mbërritur vetëm kopja e destinuar për Papa Inocentin, por nga vetë përmbajtja e saj duket qartë se dy të tjerat ishin saktësisht të njëjta. Filloi kështu: “Mjeshtrit tim më të nderuar, peshkopit shumë të dashur për Perëndinë Inocent, Gjoni (dëshiron) të gëzohet në Zotin. Supozojmë se para ardhjes së kësaj letre, thashethemet për atentatin që po kryhej këtu, kishin mbërritur në veshët e Shenjtërisë suaj. Fuqia e krimit është vërtet e tillë që nuk ka vend në të gjithë Universin që nuk do të mbushej me indinjatë nga rrëfimi i tij. Kudo ngjalli pikëllim dhe të qara të mëdha. Por meqenëse rastet kaq të ndyra nuk mund të kënaqen vetëm me pendim dhe lot, por kërkojnë shërim të shpejtë, dhe është e nevojshme të eksplorohet me inteligjencë se si mund të qetësohet kjo stuhi që ka shqetësuar Kishën, i binda etërit e nderuar Dhimitër, Pansof, Pappus dhe Eugjeni që t'i lënë kopetë e tyre, t'i besojnë mëshirës, mëshirës dhe vetes së tyre. duke ju parashtruar detajet e çështjes dhe duke kërkuar nga maturia juaj, me të vërtetë shëron sëmundjet tona. Ne u kemi shtuar atyre dhjakët tanë të dashur dhe të nderuar Palin dhe Kiriakun, të cilët, për shkak të pamjaftueshmërisë së komunikimit me shkrim, do t'i paraqesin verbalisht mëshirës Tënde të gjithë informacionin që do t'i pëlqejë asaj.” Krizostomi pastaj kalon në një përshkrim të hollësishëm të rrethanave. Ai pikturon me ngjyra të habitshme guximin dhe paturpësinë e Teofilit të Aleksandrisë, i cili, pasi iu kërkua Kostandinopojës të justifikonte sjelljen e tij në lidhje me Vëllezërit e gjatë, u shfaq me një bandë egjiptianësh, sikur të ishte i përgatitur për betejë, refuzoi një takim me peshkopin vendas, refuzoi lutjen dhe komunikimin me të, refuzoi madje të kalonte në vendin e tij të shenjtë dhe ipeshkvinë. mënyrë, u vendos jashtë qyteteve. Pastaj tregon për intrigat, kthesat kriminale që përgatitën takimin e paligjshëm në Duba dhe rezultatet përfundimtare të tij: shkeljen e të gjitha ligjeve të kishës; korrupsioni i klerit të peshkopit, i cili la kishat e tyre për ta akuzuar; mbledhjet e Këshillit, të përbërë nga kundërshtarët e tij, të udhëhequr nga armiqtë e tij të dukshëm; refuzimi i tij i prerë për të njohur gjyqtarë të tillë dhe një ankesë në një Këshill tjetër, pastaj - një aktakuzë dhe depozitimi i tij, të cilat nuk iu raportuan fare; kapja e tij nga ushtarët, rekrutimi i tij i mëvonshëm nëpërmjet noterit perandorak dhe rivendosja e tij në fronin e kryepeshkopit, dhe së fundi ikja e turpshme e Teofilit në një varkë të brishtë, në mes të natës, për të shmangur indinjatën popullore. Ky rrëfim pasohet nga një rrëfim për ngjarjet e ndodhura pas kthimit të tij: për Këshillin e dytë, mbledhjen e të cilit ai vetë e kërkoi për të paraqitur justifikimin e tij dhe, së fundi, për dënimin jo të atyre krimeve imagjinare për të cilat ai u rrëzua në Këshillin e Lisit, por në një çështje të re dhe të padëgjuar... Letra përshkruan edhe përndjekjet e kryera nga ai në gjykatë dhe përndjekjet e tij. nxitja e disa peshkopëve sirianë, armët dhe krijesa e Teofilit. Ja, për shembull, si i përcjell shenjtori skenat e së shtunës në kapelën e pagëzimit të Hagia Sophia; "Mjerisht! Si mund t'i përshkruaj skenat para të cilave do të zbehej tragjedia më e errët? Çfarë fjale njerëzore mund të tregojë për ta? Cili vesh njeriu mund ta dëgjojë këtë pa tmerr? Ditën e së Shtunës së Madhe, kur dielli tashmë po perëndonte në mbrëmje, shumë ushtarë vërshojnë kishën, përzënë me forcë të gjithë klerin që na rrethoi dhe nxituan me rrobat e tyre në altarin e shenjtë, gratë që nxorrën brenda kishës. për të marrë Pagëzimin e Shenjtë, janë të shpërndarë dhe ikin pothuajse lakuriq, të goditur nga tmerri i skajshëm, nga i cili harruan turpin dhe modestinë e seksit të tyre mbahen dhuratat e shenjta dhe mes këtyre njerëzve kishte paganë dhe në pështjellimin e përgjithshëm gjaku i shenjtë i Krishtit u derdh mbi rrobat e tyre...” Letra përfundonte kështu: "Çfarë mund të them për kishat e tjera? Dhe ato i nënshtrohen të njëjtave trazira, të njëjtat vuajtje, sepse e keqja nuk kufizohet vetëm në Kostandinopojë; ajo përmbyti gjithë Lindjen. Vërtet, ashtu si në trupin e njeriut, kur lëngjet helmuese, duke u përhapur nga koka te të gjithë anëtarët, i infektojnë, kështu ja, dhe sikur të shpërthejnë trazirat nga ky qytet i thellë. depërtoi në qytetet e tjera Konfuzioni dhe rebelimi tani mbretërojnë kudo, kudo që klerikët rebelohen kundër ipeshkvijve të tyre dhe besimtarët janë të ndarë nga trupi i Kishës ose janë gati ta bëjnë këtë kudo që po përhapet, dhe së shpejti e gjithë bota do të paraqesë një pamje rrënojash dhe dhunimesh. Kur mendoni për këto fatkeqësi, - o njerëz të bekuar dhe të nderuar, - merrni një vendim të palëkundur, të denjë për zellin, forcën dhe qëndrueshmërinë tuaj; hiqni, hiqni - ju lutemi - këtë plagë që po shkatërron Kishat, sepse nëse mosmarrëveshjet e tilla mësohen të përhapen nga vendet e largëta në provincën e një peshkopi tjetër, kur ndërhyjnë në punët e tij, e dëbojnë atë, e zëvendësojnë sipas gjykimit të tyre - çfarë mund të presim atëherë, përveç luftës së përgjithshme dhe fatkeqësive mbarëbotërore? Pra, për të mos u përhapur kudo kjo trazirë e tmerrshme, shkruani, ju lutem, - deklaroni me autoritetin tuaj se vendimet e padrejta që më kanë ndodhur në mungesë, kur nuk i kam shmangur gjykimit të drejtë, janë të parëndësishme, nuk kanë fuqi, nuk kanë kuptim dhe bien vetvetiu. I nënshtrohen dënimit të kishës ata që kryen paudhësi të tilla; Sa për mua, që jam i pafajshëm, i pa dënuar për asgjë, ndaj të cilit nuk mund të vërtetohej asnjë akuzë, urdhëro që të më kthejnë në kishën time, që të mund të gëzoj sërish mëshirën dhe paqen që më lidhi me vëllezërit e mi. Nëse autorët e kaq shumë të ligave duan të mbështesin akuzën e krimeve të mia imagjinare, atëherë le të më thonë veprimet e tyre, le të jenë të gjitha akuzat para syve të mi, le të dalin akuzuesit e mi dhe të mblidhet një gjykatë e paanshme dhe e drejtë për të shpallur vendimin e saj: Unë nuk do ta refuzoj, e kërkova, e kërkoj tani. Po, më lër të gjykohem! Ky do të jetë justifikimi im, sepse gjithçka që është bërë kundër meje është bërë në kundërshtim me çdo arsye, çdo të drejtë, çdo rregull, çdo ligj kishtar. Kjo metodë gjykimi është e padëgjuar mes vetë barbarëve. Nuk ka skitë apo sarmatë që do ta dënonin një person pa e dëgjuar, në mungesë të tij, ndërsa ai kërkon gjyqtarë, dhe një mijë prej tyre, nëse është e nevojshme, por jo armiq, dhe, duke pohuar pafajësinë e tij, deklarohet i gatshëm përballë gjithë botës për të hedhur poshtë të gjitha akuzat e ngritura kundër tij. Asnjë person i vetëm në botë nuk do të guxonte ta shpallte atë fajtor. Denoni të diskutoni të gjithë çështjen, të cilën peshkopët e mi të nderuar do t'ju shpjegojnë më hollësisht, dhe veproni në përputhje me zellin tuaj dhe dashurinë aktive për të mirën. Me këtë ju do të ndihmoni jo vetëm mua që po ju shkruaj, por do të ndihmoni të gjitha kishat dhe Zoti do t'ju shpërblejë - Zotin, i cili gjithmonë bën gjithçka për t'u dhënë paqe bijve të tij. Ne i shkruam të njëjtën gjë Venerius-it të Milanos dhe Chromatius-it të Aquileia-s. Paqja qoftë me ju në Zotin!” Kështu shkruante Krizostomi në letrat e tij. Katër peshkopë që i përkisnin pakicës së Këshillit, Demetrius i Pisinuntus nga Galatia, Pansophius i Pisidia, Pappus nga Siria, Eugjeni nga Frigjia, pranuan detyrën për të marrë tre lista apeli nga kryepeshkopi në Itali, dhjakët Pali dhe Kiriaku duhej t'i shoqëronin ata në emër të besimtarit. Meqë ra fjala, u vendos që kjo ambasadë e vogël të mos merrte rrugën tokësore nga frika e makinacioneve të peshkopëve dhe dhunës nga qeveria. Edhe pse rruga detare ishte më e gjatë dhe më e lodhshme, ajo preferohej pasi ishte më e besueshme. Të dërguarit morën për vete një anije që shkonte në Perëndim dhe, duke hipur në të fshehurazi, lundruan nga Kostandinopoja, të gëzuar dhe plot shpresë. Megjithatë, me gjithë nxitimin me të cilin Krizostomi pajisi miqtë e tij dhe bëri thirrjen e tij, ai megjithatë u paralajmërua në Romë nga urrejtja e Teofilit. Sapo Patriarku i Aleksandrisë mësoi për aktgjykimin e dytë, duke konfirmuar deponimin e kundërshtarit të tij, ai nxitoi të njoftonte për këtë Papën Inocent, në mënyrë që edhe ai të ndërpresë menjëherë komunikimin me të dënuarin. Një lexues i Aleksandrisë kishte një letër me të cilën "Papa Teofili (kështu thotë historiani) e njoftoi Papën Inocent" për atë që ndodhi në Kostandinopojë. Kjo letër, e shkruar me një ton urdhërues deri në paturpësi, dukej më shumë si një kërkesë sesa një mesazh. Teofili tha në të se ai e rrëzoi Gjonin, pa shpjegime me kë, për çfarë arsye dhe në çfarë mënyre, sikur ky të ishte veprimi i vullnetit të tij të vetëm dhe suprem. Innocenti, duke lexuar këtë letër, u habit jashtëzakonisht. Në atë kohë, një dhjak i quajtur Eusebius ishte në Romë për disa punë me Kishën Lindore. Pasi mësoi për atë që Teofili i shkroi Inocentit, ai nxitoi të paraqiste një kërkesë në të cilën i lutej që të mos nxitonte, të mos krijonte një mendim përfundimtar për ngjarjet që i raportoheshin, sepse së shpejti do të merrte informacion më të detajuar rreth tyre - dhe në të vërtetë, Dhimitri dhe shokët e tij mbërritën në Romë tre ditë më vonë. Letrat e sjella nga këta peshkopë dhe shpjegimet që ata mund t'i shtonin, i ekspozuan Innocentit të gjitha intrigat dhe komplotet kundër Krizostomit. Dokumentet e tjera që mbërritën ndërkohë, më në fund sqaruan gjithçka për të: ishin vetë aktet e Këshillit të paligjshëm të Lisit dhe Këshillit të Kostandinopojës, të transmetuara atij nga dy agjentë të Teofilit - Pjetri, një prift Aleksandrian dhe Martyrius, një dhjak i Kostandinopojës nga një parti armiqësore ndaj Krizostomit. Innocenti u tmerrua. Ai e pa se çështja nuk ishte një çështje personale për të, siç e shtroi Patriarku i Aleksandrisë, duke pyetur nëse Papa do t'i ndalte apo jo marrëdhëniet e Koncilit, kundër të cilit u ankua Krizostomi, në verbëri ekstreme ata kryen një sërë shkeljesh dhe të gjitha llojeve të dhunës: shkresat e tyre shkelnin kërkesat më fillestare të drejtësisë, vendimet e tyre, të marra nga të paditurit, pa kundërshtime dhe për më tepër. më në fund, e rëndësishme Në gjithë këtë çështje, personalitetet e Kishës Lindore u sollën në mënyrë të padenjë dhe vetë nderi i Kishës kërkon që vendimet e këtyre Këshillave të gjykohen me radhë. Për më tepër, çfarë shkelje joshëse e ligjeve shumë mbrojtëse të hierarkisë së kishës u zbulua atje! Si mund të ndodhte, për shembull, që një peshkop, i thirrur ligjërisht për të sunduar Kishën me zgjedhjen e saj të lirë dhe vullnetin e Frymës së Shenjtë, të mund të dëbohej nga kjo Kishë nga një peshkop tjetër, i cili u ndez kundër tij me urrejtje ziliqare dhe mblodhi kundër tij për të kënaqur ligësinë e tij një Këshill peshkopësh, të dobët ose të ryshfet, nën presionin e fuqisë së jashtme? Çfarë mund të thuhet tjetër, po të kemi parasysh se peshkopi i dëbuar ishte peshkopi i dytë i Romës së dytë në të gjithë botën e krishterë? Mosndëshkimi për veprime të tilla do t'i hapte rrugën trazirave të panumërta, duke kërcënuar vetë ekzistencën e Kishës së themeluar nga Krishti dhe Apostujt e tij. Duke menduar për mjetet që mund ta shëronin këtë të keqe, Innocenti i gjeti ato vetëm në Koncilin Ekumenik, i cili do të shfuqizonte vendimet e Koncilit të Konstandinopojës dhe të Dubit dhe do të vendoste ligje të sakta disiplinore në Kishën Lindore. Atij iu duk gjithashtu se në rastin konkret, në çdo gjë që ka të bëjë me Krizostomin, do të ishte e nevojshme të hiqeshin nga prania në Koncilin Ekumenik si mbështetësit e dukshëm të Krizostomit, ashtu edhe armiqtë e tij të dukshëm, në mënyrë që çështja të mund të fillonte së pari me mendje dhe zemra pa paragjykime, të lira nga çdo ndikim i mëparshëm; ai, megjithatë, përjashtoi nga ky numër Teofilin e Aleksandrisë, shpirtin e gjithë komplotit dhe udhëheqësin e të dy Këshillave. Duke iu drejtuar Krizostomit, ai e konsideroi të drejtë ta sillte armikun e tij ballë për ballë me të, por jo si gjykatës, por si akuzues. Honorius ishte atëherë në "qytetin e përjetshëm", i cili, si zakonisht, ndodhte rrallë dhe jo për shumë kohë. Ai e miratoi me gjithë zemër propozimin e Inocentit në lidhje me mbledhjen e peshkopëve perëndimorë, por, shpesh i nxituar si në punët e veta ashtu edhe kur ndërhynte në punët e të tjerëve, ai garantoi pëlqimin e vëllait të tij Arkadius, i cili duhej të mblidhte peshkopët lindorë. Pasojat treguan se, duke pranuar një detyrim të tillë, Honorius e ekzagjeroi shumë ndikimin e tij mbi vëllain e tij dhe i kushtoi shumë pak rëndësi ndikimit të Eudoksia mbi të. Ndërsa Papa po përgatitej kështu për Koncilin, Venerius i Milanos dhe Chromatius i Aquileia, të armatosur me letra nga Krizostomi, u kujdesën për të fituar përkrahës midis peshkopëve të Italisë së Epërme. Vullneti i mirë i Veneriusit mori mirënjohjen e të përndjekurit, i cili i shkroi dy herë nga shkretëtira e mërgimit të tij, dhe zelli i Chromatius në favor të kësaj kauze të drejtë dëshmohet edhe më shkëlqyeshëm nga një recetë e perandorit Honorius. Pavarësisht se sa i përkushtuar ishte Inocenti ndaj shqetësimeve materiale, ai nuk i la pas dore mjetet shpirtërore që mund të kërkonin ndihmën dhe bekimin e Qiellit për ndërmarrjen e tij të shenjtë. Ai urdhëroi agjërimin për të gjithë kishën romake. Në të njëjtën kohë, ai shkroi dy letra: një për Krizostomin në përgjigje të apelit të tij, tjetra për Teofilin, duke njoftuar mbledhjen e ardhshme të Këshillit Ekumenik. E para mban vulën e kufizimit, mjaft të kuptueshme nga ana e gjyqtarit të ardhshëm, por nën këtë pamje të ftohtë të jashtme nuk mund të mos vërehet një besim fisnik në korrektësinë e të akuzuarit dhe simpati e ngrohtë për fatkeqësitë e tij. "Vëllai im i nderuar," shkroi ai, "le të mos mbizotërojë pikëllimi që të rëndon mbi zërin e një ndërgjegjeje të pastër që të ngushëllon. Duke qenë sundimtar dhe bari i kaq shumë kombeve, nuk ke nevojë të kujtohesh se përndjekja e forcon virtytin vetëm kur virtyti është më i fortë se ata. Një ndërgjegje e pastër është e vërtetë një luftë kundër të gjithëve që bëjnë padrejtësi. ata me durim dhe nënshtrim ndaj vullnetit të Providencës, tregojnë pikërisht me këtë dobësi gjendjen e keqe të shpirtit të tyre... Shpirti yt, i pastruar nga vuajtjet e gjata, do ta arrijë qëllimin e dëshiruar me mëshirën e Shpëtimtarit, i cili të shikon dhe sheh shpirtin tënd nga lartësitë e qiellit”. Letra e dytë, e shkruar me një ton krejtësisht tjetër, tregon se sa pak respekt kishte Innocenti për Patriarkun e Aleksandrisë dhe sa drejt e vlerësonte tashmë sjelljen e tij. Thuhet në shprehjet e mëposhtme: "Vëllai im, Teofil, ne kemi vendosur të të pranojmë ty dhe Gjonin, vëllanë tonë, në shoqërinë tonë, siç të kemi shkruar tashmë për këtë. Duke qenë në të njëjtat ndjenja dhe me të njëjtën dëshirë, ne vetëm mund të të përsërisim të njëjtën gjë: sado që të na shkruash për këtë, është e pamundur që ne të refuzojmë komunikimin me Gjonin, përveçse ia vlen të informojmë për një gjyq të çuditshëm dhe ligjor. Ndaj, nëse ndërgjegjja juaj është e pastër, paraqituni menjëherë në Koncilin, i cili së shpejti do të hapet në emër të Jezu Krishtit, dhe përgatituni për të në përputhje me kanunet dhe dekretet e Këshillit të Nikesë, sepse Kisha Romake nuk i pranon të tjerët në lidhje me këtë temë (kjo kishte të bënte me kanunet e Këshillit të Antiokisë, dhe unë nuk do ta pranoj qelinë tuaj). Kjo letër i mbërriti pa pengesë Teofilit, por tjetra, që iu besua dhjakonit Kyriak, nuk ishte aq e lumtur: gjatë kësaj periudhe ngjarjet u përshpejtuan dhe Krizostomi nuk ishte më në Kostandinopojë. Ndërsa e gjithë kjo po ndodhte në Romë, armiqtë e Krizostomit, të shqetësuar për suksesin e kauzës së tyre dhe të acaruar nga ngadalësia e Arkadit, kundër të cilit edhe vullneti urgjent i Eudokisë ishte i pafuqishëm, prisnin një rrethanë të re që mund të nxiste veprimin ose t'i jepte fund çështjes. Por ajo që e trembi më shumë Severianin dhe peshkopët, bashkëpunëtorët e tij, ishte ndërhyrja e kishës romake dhe perandorit Honorius, të cilët mund ta kthenin grindjen e tyre private në një çështje shtetërore; dëshira e paduruar për të përfunduar punën i çmendi. Nga lartësitë e froneve ipeshkvnore, ky ankth i keq depërtoi në ato shtresa të ulëta ku krimi konsiderohet një mjet i natyrshëm për zgjidhjen e vështirësive. Një mëngjes, pranë pallatit ku mbahej kryepeshkopi, një burrë, duke u shtirur si i pushtuar, mes konvulsioneve që tërhiqnin vëmendjen nga qëllimi i tij i fshehtë, po kërkonte një moment të përshtatshëm për të rrëshqitur në oborr dhe për të hyrë në korridor kur u hapën portat. Ai e bëri këtë, por ata arritën ta kapnin dhe i gjetën një kamë. Askush nuk dyshoi se ai kishte ndërmend të vriste Krizostomin dhe turma, e tërhequr nga zhurma, e çoi te prefekti për ta marrë në pyetje. Krizostomi, pasi mësoi për këtë, dërgoi menjëherë për të kërkuar mëshirë për këtë njeri. Prefekti nuk e detyroi veten të lypte dhe ta përsëriste dy herë. Disa ditë më vonë, një person tjetër tentoi të njëjtën gjë, ndoshta i inkurajuar nga mosndëshkimi i përpjekjes së parë. Ky ishte i veshur si skllav ose shërbëtor. Ai u pa teksa endej nëpër pallat, duke parë shërbëtorët, të cilët, pas incidentit të fundit, me sa duket ishin në roje. Sapo u hapën portat, ai u nis nga rruga në banesën e peshkopit, duke marrë pamjen e një njeriu me një letër të rëndësishme drejtuar Krizostomit. Dikush që kalonte pranë, i cili dukej dyshues për pamjen e tij, e ndaloi tashmë në prag, duke e pyetur se çfarë i duhej; personi i panjohur i është përgjigjur duke e goditur me thikë në gjoks. Me britmën e të plagosurit, kalimtarë të tjerë vrapuan së bashku me shërbëtorët e kryepeshkopit; vrasësi i rrethuar u mbrojt dhe goditi dy të tjerë, më pas, duke tundur një kamë të përgjakur, kaloi nëpër turmën e madhe, duke goditur djathtas e majtas dhe ishte gati të arratisej, kur papritmas një nga banorët e kësaj lagjeje, duke u kthyer nga banja, duke dëgjuar britma, u përpoq ta ndalonte, e kapi në krahë, por e goditi për nga krahët. Kjo përleshje ndaloi vrasësin. Ai u rrethua dhe u tërhoq zvarrë në pretoriumin e gjykatës, i cili nuk duhej ta merrte në pyetje, sepse zuzari rrëfeu gjithçka dhe kur filluan ta kontrollonin, panë se ishte i armatosur me tre thika të mprehta. Ai rrëfeu se kishte ndërmend të vriste Krizostomin, pasi kishte marrë pesëdhjetë copë ari për këtë, që rezultoi se ishte me të se ishte shërbëtor i një prifti të quajtur Elpidius (ky prift ishte një nga armiqtë më të zjarrtë të kryepeshkopit në klerin e ulët), i cili e shtyu atë në këtë krim. Populli kërkoi një gjyq të shpejtë të këtij të poshtër, i cili thuajse u bë copë-copë. Gjykatësi i premtoi se do ta gjykonte sapo çështja të përfundonte plotësisht, e lidhte me zinxhirë dhe e burgosi. Ndërkohë, shtatë viktimat e burrit vdiqën njëra pas tjetrës, sepse plagët ishin të rrezikshme dhe të thella; katër u varrosën në të njëjtën ose të nesërmen, dhe një turmë e madhe shoqëroi arkivolet e tyre, duke mbushur rrugët me shprehjet e dashurisë së tyre për Krizostomin dhe indinjatën kundër priftërinjve që shkaktuan këto vrasje. Pas rrëfimeve të vrasësit, të cilat nuk lanë asnjë dyshim për të, gjykata duhej të kishte gjetur vetëm bashkëpunëtorët e tij dhe të tregonte një shembull të ashpërsisë më të madhe, por asgjë nga kjo nuk u bë: nuk u zbulua asnjë komplot; edhe vetë fajtori u zhduk nga burgu dhe ishte e pamundur të dihej se çfarë ndodhi me të. Kjo sjellje e çuditshme e gjyqtarit, e cila shpjegohet vetëm me faktin se ai zbatonte urdhrat nga lart, e solli acarimin e njerëzve në shkallën më të lartë. Mbledhjet bëheshin në lagjet kryesore të qytetit dhe rreth shtëpisë së kryepeshkopit njerëzit ngritën një roje, e cila bënte radhë si ditën ashtu edhe natën. "Ne duhet ta ruajmë mirë babanë tonë," thanë njerëzit, "sepse rojtarët e tij nuk kujdesen për të dhe vrasësit e tij po lirohen". Ndërkohë erdhi festa e Rrëshajëve. Në lagjen Hagia Sophia, njerëzit u mblodhën në turma të mëdha dhe situata dukej kërcënuese. Në pallatin perandorak u ngrit alarmi. Atje ata bënë sikur kishin frikë për jetën e Perandorit. Me marrëveshje me perandoreshën, katër peshkopët, shpikës të të gjitha modeleve të liga, u përpoqën të bënin një përpjekje të fundit para Arkadius. "Sovran," i thanë ata (historia i ka ruajtur fjalët e tyre), "Zoti vetë të bëri Perandor, që të mos i nënshtrohesh askujt, por, përkundrazi, që të gjithë të të nënshtrohen - të lejohet çdo gjë që dëshiron. Mos ji më i mëshirshëm se priftërinjtë dhe më i shenjtë se peshkopët. Ne të thamë para të gjithëve: Depozitimi i Gjonit, le të jetë më i madh! ne të gjithëve duke shpëtuar një person.” Për herë të dytë ata paraqitën provën që ndikoi tek ai - përgjegjësia e tyre para drejtësisë qiellore - frika e la atë dhe ai vendosi. Rrëshajët e vitit 404 ishte më 5 qershor dhe dy javë më vonë, në agim, detashmente të shumta trupash filluan të vendoseshin në vende të ndryshme përreth kishës dhe pallatit të kryepeshkopit. Në mesditë, ose pak më herët, noteri i Sovranit, i quajtur Patrik, iu shfaq kryepeshkopit me urdhrin e mëposhtëm: "Akacius, Antiokus, Kirinus dhe Severian morën përgjegjësinë për dënimin tuaj: besojini çështjen tuaj Zotit dhe largohuni nga këtu pa vonesë". Një urdhër i tillë, i cili me vetë shprehjet e tij tregonte se frika e Arkady kishte pushuar, ishte e qartë dhe, sipas historianit, "nuk toleronte kundërshtime". Gjoni u dha një shenjë disa peshkopëve dhe klerikëve që ishin të pranishëm atje se donte të shkonte në kishë. "Le të shkojmë," u tha ai, "le të lutemi dhe t'i themi lamtumirë Engjëllit të këtij kisha." Pasi hyri në kishë, ai filloi të lutej. Ndërsa shenjtori po bënte lutjet e tij, atij iu dha një letër nga një prej drejtuesve të qytetit, tek i cili mund të mbështetej plotësisht. "Nxito," i shkroi miku i tij, "Lucius, ky burrë i paturpshëm dhe i guximshëm, është vendosur jo shumë larg këtu, në banjat publike dhe është gati të të kapë e të përcjellë me forcë nëse refuzon ose vonon nisjen. Popullsia e qytetit është në një emocion të jashtëzakonshëm; nxitoni të largoheni fshehurazi që të mos ketë përplasje me ushtrinë dhe gjakun". Ai u ngrit menjëherë dhe i urdhëroi shërbëtorët e tij që t'i shalonin e mbulonin kalin dhe ta mbanin gati te dera perëndimore, sikur po përgatitej të dilte atje së shpejti. Pastaj, duke iu afruar peshkopëve, i puthi dy prej tyre dhe duke u kthyer me lot, u tha të tjerëve: "Ju puth të gjithëve në këto fytyra; qëndroni në kishën e shenjtë që të qetësohem pak para se të largohem". Më pas me një hap të vendosur u drejtua drejt kishës së pagëzimit, ku ishin mbledhur dhjakët e tij. Duke i thirrur Olimpias, Pentadia, Ampructa dhe Salvina - ata që i donte veçanërisht -, Krizostomi u tha atyre: “Ejani, bijat e mia, dhe më dëgjoni me kujdes. Sa për veten time, ndjej se gjithçka ka mbaruar: rruga ime është e plotë; ndoshta nuk do ta shohësh më fytyrën time. Unë ju jap vetëm një udhëzim: askush nga ju të mos shkelë respektin që i detyroheni Kishës. Dikush i ngritur në këtë fron me pëlqimin e përbashkët, pa intriga dhe epsh për pushtet, do të jetë pasardhësi im; nënshtrojuni atij siç do t'i bënit vetes, sepse Kisha nuk mund të mbetet pa peshkop. Kështu fitoni mëshirë dhe më kujtoni mua në lutjet tuaja.” Gratë nxituan në këmbët e tij, duke i puthur dhe duke derdhur lot mbi to. Pastaj, duke thirrur një nga priftërinjtë që e ndiqnin, ai tha: "Largojini ata, që pikëllimi i tyre të mos zgjojë njerëzit". Lamtumira e tij kishte mbaruar. Duke kaluar me shpejtësi nëpër kishë, shenjtori arriti te dyert lindore, ku u dorëzua në duart e ushtarëve, të cilët e morën duke e fshehur nga sytë kureshtarë. "Engjëlli i kishës," tha Palladius, një dëshmitar i kësaj skene të trishtuar, "u largua me të". Prezenca e zakonshme e kalit të Krizostomit në dyert perëndimore për ca kohë i la të hutuar njerëzit që prisnin me durim. Më në fund, duke dyshuar se diçka nuk shkonte, disa vrapuan drejt skelës dhe panë se si varka në të cilën ndodhej i burgosuri me disa peshkopë dhe priftërinj po lundronte përgjatë Bosforit për në bregun e Bitinisë; të tjerët, duke thyer një derë të fshehtë në gardh, hynë në kishë. E gjetën të ruajtur nga ushtarët, të cilët e pushtuan në momentin kur doli Krizostomi. Ushtarët donin të largonin ata që hynin, numri i të cilëve rritej vazhdimisht, por ata rezistuan dhe filloi një masakër mbi pllakat e kishës, duke i njollosur me gjak. Turma që ishte mbledhur nën portikun e hyrjes kryesore, duke dëgjuar britmat dhe përplasjet e armëve brenda kishës, mendoi se kishte sulmuar kryepeshkopin dhe filloi të thyente dyert kryesore, por ato ishin të forta dhe të përforcuara nga brenda me shirita hekuri dhe bulona. Filloi një rrethim i vërtetë: u sollën leva dhe gurë të mëdhenj, patate të skuqura fluturuan - një valë njerëzish goditi dyert me forcë të parezistueshme. Pasi u ndesh ballë për ballë me një masë tjetër që po shkonte drejt tyre, turma u “grumbullua”; njerëzit rrëzuan njëri-tjetrin dhe pati një konfuzion të pashprehur. Grumbuj njerëzish të mbytur dhe të shtypur shpejt mbushën si neosin ashtu edhe pjesët anësore të ndërtesës. Ushtarët përfunduan kaosin duke përdorur armët e tyre. Në këtë vend të shenjtë dëgjoheshin vetëm mallkime dhe blasfemi, klithma kërcënimi dhe vuajtjeje; Judenjtë dhe paganët, të tërhequr nga turma nga kurioziteti, shanin Zotin e të krishterëve edhe në vetë altarin. Kaloi shumë kohë para se të pushonte konfuzioni dhe trupat e të vrarëve dhe të vdekurve u nxorrën jashtë kishës. Ndërkohë, ngazëllimi nuk po ndodhte vetëm në një tokë: po afrohej një nga ato stuhitë e papritura, të cilat janë kaq të shpeshta në këtë kohë të vitit në rajonet ngjitur me Detin e Zi. Pasi fluturoi në qytet nga veriu, ai shpërtheu mbi Hagia Sophia, e cila ishte gati të tundej në tokë. Dikush mund të thotë se qielli dhe toka u bashkuan për të përfunduar fatkeqësinë në këtë ditë fatkeqe. Turma u shpërnda dhe kisha ishte pothuajse bosh, kur papritmas panë një dritë të shndritshme që vezullonte mbi foltore, nga e cila Kryepeshkopi Gjoni u foli njerëzve mësimet e tij, pastaj flaka, duke u tundur si një gjarpër përgjatë shtyllave të korit, në një çast pushtoi gjysmën e kishës dhe mahitë e çatisë. Një kolonë shkëndijash dhe tymi u ngrit mbi absidë dhe, e ndezur nga era, përhapi zjarrin në pjesë të tjera të ndërtesës. Por çështja nuk mbaroi me kaq: flakët, duke ikur nga kjo gropë e madhe, e bartur nga rrëmbimet e stuhisë në jug, arritën në ndërtesën e Senatit dhe kërcënuan vetë pallatin e Perandorit, duke u përhapur në të gjithë sheshin si një urë e madhe, nën të cilën, sipas historianëve, mund të ecësh. Nën ndikimin e zjarrit, çatia e Curia u shkri dhe plumbi i shkrirë, duke rrjedhur në përrenj në brendësi të ndërtesës, kolona të ndara, mure mermeri dhe statuja. Ari, argjendi, bronzi - të gjitha metalet, pasi ishin shkrirë, i paraqitën syrit vetëm një masë të zjarrtë të shëmtuar dhe ndërtesa, e privuar nga mbështetja, u mbyt papritmas. Ndihma, e cila mbërriti në kohën e duhur, shpëtoi pallatin e Perandorit me shumë vështirësi; sa për ndërtesat madhështore në të dy anët e sheshit, të gjitha u bënë hi. Kështu u zhdukën dy monumente të bukura, njëri i krishterë, tjetri pagan, krenaria e Romës së re, pa shpresë restaurimi në të njëjtën formë. I gjithë qyteti ishte në tmerr. Duke parë sesi kori i famshëm i Muzave, vepër e artistëve të mëdhenj të Greqisë, u shemb në flakë, paganët thirrën të dëshpëruar: "Çfarë duhet të bëjnë muzat në ditët tona të trishtuara? Ata na lënë me gjithë drejtësi." Por më vonë, kur, duke u renditur nëpër rrënoja, gërmuan statujat e Jupiterit dhe Minervës, rojeve të lashta të kishës, të cilat ishin hedhur në tokë dhe mbetën të paprekura, trishtimi ia la vendin gëzimit. "Shikimi i tyre," thotë një shkrimtar pagan, "ringjalli zemrat e të gjithë të mirave në qytet; ata panë në këtë një ogur që perënditë vendosën të mos ua hiqnin mbrojtjen dhe shpresa filloi të ringjallet... Megjithatë," nxiton të shtojë ai me një ndjenjë trishtimi të thellë, "le të jetë si të dojë vullneti i tyre". Dhe të krishterët, të paktën mbështetësit ortodoksë të Krizostomit, gjetën gjithashtu njëfarë ngushëllimi në një fenomen të mrekullueshëm. Midis rrënojave të kishës dhe ndërtesave fqinje, një kishëz mbijetoi, vetëm e nxirë mezi nga flakët. Ishte sakristia e shtëpisë së kryepeshkopit, ku vendosi dekoratat më të pasura të kishës së tij dhe enët e shenjta, tepër të çmuara për përdorim të përditshëm - me një fjalë, ishte thesari i peshkopit. Pasi i gjetën këto objekte me vlerë në sakristi krejtësisht të paprekura dhe duke kujtuar se në Koncilin në Oak, një nga krimet e akuzuara kundër Krizostomit ishte vjedhja e thesareve të kishës, miqtë e tij panë në këtë rrethanë, dhe në të vërtetë një të çuditshme, një konfirmim se vetë Zoti donte t'i dëshmonte botës pafajësinë e të përndjekurve dhe të gjithë të përndjekurve. Dy klerikë të Kostandinopojës, prifti Germanus dhe dhjaku Kasian, besnik i Gjon Gojartit, vrapuan menjëherë në pallatin perandorak, duke kërkuar që të hartohej një inventar i saktë i asaj që u gjet. Inventari u përpilua në dy lista nën Studius, prefekt i qytetit, Eutikian, prefekt i pretoriumit, Gjoni, arkëtar perandorak, kuestor Eustathi dhe disa noterë. Njëra listë e inventarit mbeti në duart e gjykatës, tjetra u kërkua për besnikëri më të madhe nga Herman dhe Cassian dhe u dërgua në Romë vitin e ardhshëm. Ndërsa këto rrethana po ndodhnin në Kostandinopojë, Krizostomi ndoqi rrugën kalqedonase për në Nike - i shoqëruar nga një grup ushtarësh pretorianë, dy peshkopë dhe disa klerikë të tjerë që dëshironin të ishin me kryepeshkopin e tyre.