Книга пятая (403–404 гг.)

Eudoxia nariaďuje, aby bola jeho socha umiestnená v blízkosti kostola Hagia Sophia. - Hnev Chryzostoma; jeho kázeň proti cisárovnej. - Do Carihradu bol proti nemu zvolaný nový koncil. – Je mu odopierané právo brániť sa s odvolaním sa na 4. dekrét antiochijského koncilu. – Chryzostom vyhlasuje tento koncil a jeho uznesenie za ariánsky. – rozdelenie v Rade; Cisár požaduje vyúčtovanie záležitostí Rady. – Chryzostomov prejav proti tým, ktorí opustili Cirkev. "Je uväznený vo svojom biskupskom dome." – Hrôzy v krstnej svätyni na Bielu sobotu. – Konvertiti nachádzajú útočisko v Konstanciových kúpeľoch. - Výzva Chryzostoma k pápežovi Inocentovi. – Pokusy o život Chryzostoma. – Cisár posiela arcibiskupa do vyhnanstva. – Rozlúčková scéna v kostole Hagia Sofia. - Krvavý boj v kostole. – Svätá Sofia a kúria boli zapálené. Tento mier sa pri všetkej úprimnosti, s akou bol uzavretý, ukázal byť v skutočnosti len krátkym prímerím. Pocity cisárovnej sa vo vzťahu ku Zlatoústému zmenili pod vplyvom extrémnej hrôzy, keď ho považovala za prikrytého pravou rukou samotného Boha, ale na dvore a v Cirkvi bolo veľa ľudí, ktorí jej vysvetlili zemetrasenie ako prirodzený jav a v tejto žene spolu s poverčivým strachom vyhasli poslednú iskierku poctivosti, ktorej bola ešte schopná. A keď sa tento spásonosný strach rozplynul, zrejme sa vrátila k svojmu bývalému ja. Jej priatelia, odstránení z paláca z úcty k arcibiskupovi, tam kúsok po kúsku opäť preniesli svoje klebety a intrigy a Chryzostom sa tak ako predtým stal predmetom posmechu a nenávisti. Arcibiskup zo svojej strany sledoval tento nepokojný pohyb a opatrenia, ktoré prijal, niekedy pripomínali prípravy na sebaobranu. Od svojho víťazného návratu do Konštantínopolu na svoj trón, po ľudovom pokání, ktoré mu bola prinútená priniesť hrdá Augusta, sa cítil ešte bližšie k ľuďom. V tú pamätnú noc, keď ho celé mesto, opojeného radosťou, priviedlo do kostola Hagia Sofia a proti jeho vôli ho opäť posadilo na trón pred Arcadia a Augustu, z davu naňho kričali početné hlasy: „Biskup, očisti svoje duchovenstvo, vyžeň zradcov! A on im vtedy odpovedal, že „rozhodne sa podľa rady svojho ľudu a najzbožnejšej cisárovnej“. A naozaj sa rozhodol pre zmeny. Podozriví duchovní boli poslaní preč, tí najhanebnejší sa odsúdili, zatiaľ čo veriaci boli odmenení cirkevnými titulmi. Diakon Tigrius, povýšený do kňazského stavu, mal slúžiť pod vedením samotného Zlatoústeho. Ďalší jemu oddaný muž, Serapion, ktorý sa stal kňazom, dostal Herakleovo biskupstvo v Trácii, ktoré nebolo po úteku Pavla obsadené, ktorý sedel s Teofilom na koncile v Dube a nakoniec mu aj predsedal. Priazeň arcibiskupa teda štedro odmenila duchovenstvo, ktoré prejavilo lojalitu a odvahu vo chvíli nebezpečenstva, a transformované konštantínopolské duchovenstvo teraz predstavovalo okolo biskupa homogénnejšiu a s ním užšiu silu. Ľudia, ktorí stále viac jednali v jednote so svojím pastierom, vítali odmeny aj prísne opatrenia arcibiskupa. Konzultoval to Chryzostom s ľuďmi podľa svojho sľubu? Je to neznáme, pretože história o tom nehovorí ani slovo, ale dá sa považovať za celkom spoľahlivé, že sa s Augustou neradil. Veci rýchlo dospeli do bodu, keď najmenšia zámienka mohla spôsobiť výbuch a znovu rozpútať vojnu – nenásytná pýcha Eudoxie slúžila na jej obnovenie. Táto žena, vychovaná machináciami eunucha ministra na druhý trón rímskeho sveta, si uplatnila nárok na pocty, o ktoré by sa netrúfali najpovýšenejší patricijovia starého Ríma, spojení úzkymi zväzkami s cézarmi. Mnohé cisárovné skutočne dostali slávnostné vyznamenania ako matky a manželky cisárov - pocty, ktoré patrili panovníkom, ktorých boli tieto ženy odrazom, pretože cisár bol podľa rímskeho názoru živým božstvom, akoby stelesnením samotného ľudu, ktorý naňho preniesol všetky svoje práva. Pre Rimana sa zdalo, že pojmy Cisár - ľudia - Rím splývajú, alebo každý z nich bol stelesnením ostatných. Preto mal rímsky ľud zvláštne uctievanie cisára. Týmto právom boli v starovekej ríši poctené Lívia, Agrippina, Júlia Severa, Júlia Maesa a ďalší, ako aj neskoršia svätá Helena, matka zakladateľa Konštantínopolu, a Flacilla, milovaná manželka Theodosia a matka oboch teraz vládnucich panovníkov. Eudoxii to nestačilo. Od svojho manžela získala právo byť uctievaná, ako samotný cisár, na obrazoch prenášaných z jednej provincie do druhej s obradom vhodným pre vznešené osoby. Tento čin vzbudil rozhorčenie Západu, ktorý v ňom videl nielen znesvätenie znaku cisárskej moci, ktorý sa nedal preniesť na ženu, ale aj porušenie rímskych zvykov. Honorius posielal svojmu bratovi trpké výčitky, ale on ho nepočúval. A sochu Eudoxie postavili na uctievanie národy Východu, ktoré, treba poznamenať, neboli v tomto ohľade také vyberavé ako obyvatelia Západnej ríše, pretože vo svojej histórii boli zvyknutí počuť o kráľovnách - a slávnych kráľovnách. Eudoxiinu ješitnosť bolo možné považovať za uspokojenú, ale nebola uspokojená. Potrebovala aj sochu v múroch hlavného mesta a senát vydal dekrét, že sochu majú umiestniť na hlavnom fóre oproti palácu, kde sa konali verejné zhromaždenia, neďaleko byzantskej rostra, smiešnej kópie rímskeho tribúna, po ktorej kedysi šliapali nohy Gracchi, Hortensius a Cicero. Niektoré podrobnosti o tomto fóre ao budovách, ktoré ho obklopujú, pomôžu pochopiť nasledujúce udalosti. Miestom vybraným na uspokojenie Eudoxiinej márnivosti bol obrovský štvoruholník ohraničený na juhu budovou Senátu, ktorá niesla meno Veľkej kúrie, na severe prednou stranou kostola Hagia Sofia, na východe a západe nádhernými budovami, kde žili súdni úradníci a najbohatší občania mesta. Za kúriou na menšom námestí stál cisársky palác, v ktorom býval Arcadius a jeho rodina. Oproti hlavnému vchodu do kostola Hagia Sofia sa na okraji bočných fasád námestia otvoril široký priechod spájajúci na východe so štvrťou Bospor a na západe s Konštantínovými kúpeľmi, tvoriacimi jednu z najľudnatejších ulíc Konštantínopolu. Uprostred fóra bola plošina vydláždená viacfarebným mramorom. Bola v ňom tribúna, z ktorej cisár a jeho predstavitelia adresovali svoje prejavy Senátu, ľudu a armáde. Na tomto mieste bola postavená socha Augusty na porfýrovom stĺpe, vyvýšenom na ešte vyššom podstavci. Socha bola vyrobená z masívneho striebra. Eudoxia, zobrazená v cisárskych šatách, vo veliteľskej pozícii, akoby odtiaľ dominovala nad kostolom, palácom a celým mestom a zdalo sa, že svojím obrazom inšpiruje zasadnutia senátu. Veľkú kúriu, proti ktorej cisár Constantius postavil chrám Hagia Sofia, dal postaviť jeho otec Konštantín podľa vzoru rímskeho Kapitolu, kde sa pri významných príležitostiach schádzal Senát Západného cisárstva. Veľkú byzantskú kúriu, určenú na ten istý účel, dal jej zakladateľ, v tom čase ešte nepokrstený, pod ochranu tých istých bohov, Jupitera a Minervy, ale keďže Jupiter Capitoline bol najuctievanejším božstvom na Západe, Konštantín si za svoj byzantský Capitol vybral Jupitera z Dodonu, ktorý sa tešil nemenej cti na Východe. Nariadil tiež prepravu sochy Minervy, kedysi posvätenej mystickými obradmi, z ázijského mesta Linda, ktorej uctievanie bolo rozšírené v celej Malej Ázii. Oba obrazy boli umiestnené pri vchode do kúrie ako strážcovia veľkosti nového impéria. Okrem toho sa pod portikmi nachádzal zbor Múz, usporiadaný v rade, s ich rôznymi doplnkami, ukradnutými zo svätyní Helicon. Takže Konštantínopolská veľká kúria, zdobená toľkými pohanskými svätyňami, sa stala skutočným chrámom, zasväteným najvýznamnejším božstvám Grécka. Samotná budova, „oblečená“ do vzácneho mramoru, zdobená pevnými stĺpmi, vlysmi, sochami, kde návštevníci z iných miest východu mohli vidieť a porovnať túto veľkosť so stratami vlastných chrámov, darovala milovníkom umenia, ako aj obdivovateľom starovekého gréckeho náboženstva celú zbierku posvätných predmetov, ku ktorým sa bez úcty a úcty nemohli priblížiť. Podivná príhoda postavila obe najveľkolepejšie pamiatky – pohanskú aj kresťanskú – proti sebe, akoby ich čoskoro pomiešala do spoločných trosiek. Otváranie cisárskych sôch sa uskutočnilo podľa starodávneho rituálu, ktorý bol silne ovplyvnený pohanstvom. Tieto starodávne rituály sa zachovali aj pod kresťanskými panovníkmi, čo posilnilo medzi ľuďmi úctu, ktorá patrí autorite. Sám Theodosius požadoval uctievanie svojich obrazov. Len vnuk tohto cisára, syn Arkádia a Eudoxie, Theodosius II., zvláštnym dekrétom zrušil, čo v rituáloch tejto slávnosti príliš odporovalo kresťanskému cíteniu. V prípade sochy Eudoxie bol rituál vykonaný aj so všetkými druhmi doplnkov, ktoré mohli vymyslieť lichôtky. Niekoľko dní sa okolo sochy Eudoxie konali verejné oslavy, ku ktorým sa húfne hrnuli ľudia: tance, súťaže v sile a obratnosti, vystúpenia mímov a bifľošov a najrôznejšie „vtipné“ predstavenia. To všetko pripomínalo slávnosti, ktoré sa kedysi konali na počesť bohyne Cybele, a možno orgiastické tajomstvá slúžili ako model pre tieto „zábavky“ – latinskí spisovatelia sprostredkúvajú, aké absurdné a obscénne predstavenia ponúkali davu kňazi a vykastrovaní služobníci tejto matky bohov. To sa objavilo a malo konať dlhé dni na Senátnom námestí, v podstate pred vchodom do pravoslávneho kostola. Chryzostom mal otvorený odpor k okuliarom a azda nikto sa nehlásil k zábave prísnejšie ako on – svätec v nich videl nástrahy a výmysly diabla. Dovoliť diablovi, aby roztiahol tieto siete pri dverách svätého chrámu, sa mu zdalo úmyselnou urážkou Cirkvi i jeho samého. Okrem toho do chrámu prenikal krik bifľov, zvuky hudby, potlesk a výkriky prítomných, ktoré rušili kostolný spev aj pastierske učenie. Sťažoval sa mestskému prefektovi a žiadal ho, aby obmedzil rozhorčenie. Prefekt, ktorý bol obvinený z manicheizmu, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa tešil Eudoxii a bol priateľský s jej dvorom, prijal arcibiskupovu poznámku chladne. Nie je to starý zvyk? Je naozaj nemožné urobiť pre cisárovnú Eudoxiu to, čo sa vždy robilo pre všetkých cisárov, a je potrebné potrestať poddaných za animáciu, ktorú predvádzajú svojej cisárovnej? Oznámil to však Augustovi. Taký bol prefekt, pokiaľ sa o ňom dá usudzovať z výpovedí historikov a zo samotného priebehu prípadu. Na druhý deň po týchto varovaniach sa arcibiskupovi zdalo, že hluk a neporiadok nielenže neustávajú, ale dokonca zosilňujú; videl v tom zámernú výzvu nielen prefektovi, ale aj vysokopostavenej osobnosti, ktorá ním chcela prejaviť pohŕdanie. Potom sa uchýlil k svojmu orodovníkovi a obyčajnému sudcovi – ľudu svojej Cirkvi. Z výšky kazateľnice hromžil proti tým, ktorí sa zúčastnili na týchto nesvätých hrách, proti prefektke, ktorá ich organizovala, proti tej, na počesť ktorej boli zorganizované a ktorá vo svojej pýche dovolila znesvätiť sväté miesto obscénnymi výkrikmi, akoby sa stavala nad samotného Boha. Jeho reč sa nezachovala, no dejiny dosvedčujú, že nikdy predtým nebolo jeho slovo tvrdšie, že narážky na zlé ženy Starého a Nového zákona sa v tejto improvizácii bez milosti a obalu premrhali a že sa opäť hovorilo o Herodiade a svätom Jánovi Krstiteľovi. Zdalo sa, že Ján Zlatoústy sa tentoraz snažil túto mieru preplniť. Večer bolo celé mesto vzrušené. Cisárovná sa ponáhľala do paláca požiadať o pomstu. Cisár, sám hlboko urazený, vyhlásil, že tohto rebela treba dať na odpočinok. Odkedy sa Chryzostom vrátil do Konštantínopolu, ubehli už dva mesiace, keď vypukla táto druhá vojna – s rovnakou silou ako prvá. Marsa, Kastrizia a Evgrafiya, táto „čisto posadnutá“, ako ju nazval moderný cirkevný historik, sa opäť zmocnili cisárovnej, aby ju ešte viac vzrušili. Severian, Antiochos a Acacius, ktorí prišli zo svojich diecéz, sa opäť stali spolu s mnohými ďalšími duchovnými a laikmi poradcami nového sprisahania proti cirkevnému svetu. Ten istý historik ich nazýva kohortou opojenou zúrivosťou: boli tak nadšení túžbou zničiť Chryzostoma. Tí z nich, ktorí chceli rýchle riešenie, predložili názor, že arcibiskupa treba postaviť pred svetský súd pre obvinenie z urážky cisárovnej a cisára. Povedali: "Neurážal cisárovnú ohavnými slovami počas slávností, ktoré pre ňu určil ľud a Senát? Vyzýval obyvateľstvo k vzbure, ktorá je urážkou Jeho Veličenstva, ako je definované v zákonoch ríše? Navyše, tento zločin si nevyžaduje ani vyšetrovanie, ani právnu diskusiu: bol spáchaný verejne, v arcibiskupskom kostole, medzi slávnostnými slávnosťami; takže o odsúdení nemôže byť pochýb.“ Opatrnejší odpovedali, že si treba dávať pozor na triky tohto muža, ktorý mal takú moc nad davom, a že cisár a cisárovná by nemali byť zasahovaní do procesu, ktorého výsledkom by mal byť trest smrti. Potom jeden z radcov, možno Severian, dal nasledujúcu radu, ktorú všetci prijali: „Ján už dva mesiace otravuje cisára, aby ho prinútil zvolať koncil, ktorý by ho po zrušení rozhodnutia predošlého oslobodil a odsúdil jeho sudcov; nech cisár súhlasí s Chryzostomovou žiadosťou, aby obrátil Radu na vlastnú hanbu. Nebude to ťažké urobiť vzhľadom na nový zločin, ktorý teraz spáchal a ktorý naňho vyvolal všeobecné rozhorčenie. Bez zanedbania akýchkoľvek prostriedkov je ľahké dospieť s pomocou súdu k rozhodnutiu, ktorým nebude poškvrnená dôstojnosť panovníka. A Ján, dvakrát odsúdený cirkevným súdom za cirkevné záležitosti, nebude mať inú možnosť, ako ísť zomrieť do vyhnanstva, pokiaľ cisárovná neuzná za dobré ho znova vrátiť.“ Tento návrh akoby vyriešil všetky ťažkosti, alebo aspoň odstránil tie najdôležitejšie. Cisár ho prijal a nariadil pripraviť dokumenty na zvolanie koncilu. Verilo sa, že by bolo lepšie usporiadať koncil v Konštantínopole pod dohľadom Augusta, ktorý by v závislosti od situácie povzbudzoval alebo držal biskupov na uzde, a tiež aby sa Ján nemohol sťažovať, ako to robil predtým, že je súdený mimo jeho arcibiskupstva. Očividne si teraz uvedomili chybu, ktorú urobili predtým, keď presunuli prvý koncil do Chalcedónu, mimo vplyvu súdu, a ponechali obvineného nejakým spôsobom vládcom Konštantínopolu. Počas týchto stretnutí, najmä pokiaľ išlo o zvolávanie koncilu, všetci vyslovovali meno Theophilus. Alexandrijský patriarcha sa všetkým zdal nevyhnutnou pákou v cirkevnom sprisahaní zameranom na zvrhnutie Jána Zlatoústeho. Bol dušou Koncilu v Dubu, alebo, lepšie povedané, zosobňoval celý Koncil: skladal ho z jemu oddaných ľudí, zostavoval celý plán, viedol debaty, diktoval uznesenia... Pre tých, ktorí ho videli v akcii, ktorí skutočne dokázali oceniť tento talent, nevyčerpateľný vo vynachádzaní prostriedkov, ktoré sa nedali zahanbiť akýmkoľvek nepredvídaným, žiadnym pre neho nepredvídateľným, premysleným okolím. drzosť, niekedy bol ústretový, niekedy rozkazovací, niekedy zvodný, niekedy hrozivý a zaujal celé zhromaždenie biskupov dôvtipom svojich argumentov či strachom zo svojej pomsty - Teofil sa zdal byť na nadchádzajúcom koncile nenahraditeľnou osobou. Na druhej strane, keď si spomenuli na nedostatok odvahy, strach, ktorý prejavoval, keď ho hľadala hŕstka davu s úmyslom utopiť ho, pochybovali, že príde. Okrem všeobecného pozvania mu biskupi napísali špeciálny list s nasledujúcim obsahom: „Teofil, poď byť naším vodcom, a ak nemôžeš prísť, ukáž nám, čo máme robiť. Theophilus odpovedal ospravedlnením, ktoré sa snažil urobiť hodným pozornosti cisárovnej a cisára, že „nemôže znova opustiť Alexandriu bez toho, aby porušil svoje biskupské povinnosti a želania ľudu, ktorý už bol nespokojný a ktorý by bol nepochybne rozrušený, keby sa pokúsil odísť“. Uviedol aj iné dôvody, „ale nie toto ho zdržalo, ale jednoducho strach,“ dodáva Palladius: jeho fantázia si živo predstavovala deň, keď musel so svojimi Egypťanmi utiecť na krehkom člne, aby ho nezvrhli do Bosporu. Ak však patriarcha napriek svojej túžbe ublížiť Chryzostomovi nemohol byť telesne prítomný medzi arcibiskupovými nepriateľmi, bol s nimi aspoň celou svojou dušou. A skutočne oznámil, že má neomylný prostriedok na dosiahnutie okamžitého zosadenia Jána, že tento prostriedok spočíva v dokumentoch, ktoré oznámi egyptským biskupom zo svojho okolia a naučí ich, ako ich používať, že jeho biskupi uzavrú dohodu s biskupmi dvora, ale že táto záležitosť vyžaduje najprísnejšie utajenie vo vzťahu k ostatným, aby sa dosiahol želaný výsledok. Boli tam traja Egypťania, ktorí dostali od Teofila tajné dokumenty a ústne pokyny, pričom všetci boli úplne hodní dôvery svojho patróna v ich už preukázané schopnosti pre intrigy, hoci jeden z nich bol ešte veľmi mladý a práve bol povýšený do hodnosti biskupa. Podľa Palladiusa to boli „úbohí biskupi“, ktorým viac vyhovoval titul „neentita“. Po príchode do Konštantínopolu ich s otvorenou náručou privítal Severian a jeho dvorní spoločníci. Theophilus tak rozhádzal siete okolo budúceho koncilu a nezanedbal nič, aby zabezpečil, že bude pripravený podľa cisárových a jeho vlastných želaní. Patriarcha napísal naliehavé listy všetkým biskupom z oblastí susediacich s Egyptom, ktorí buď mohli dúfať, že od neho niečo dostanú, alebo sa ho báli (pretože jeho vplyv v Palestíne a Sýrii bol veľký), dával im pokyny a istým spôsobom im predpisoval názory, ktoré budú musieť na koncile vysloviť. Severian, Antiochos a Acacius urobili to isté v cirkvách susediacich s ich diecézami - Gavalian, Ptolemaidan a Berean, sľubujúc alebo desivé v mene cisára. Takto boli naverbovaní sudcovia, aby zosadili sv. Tieto machinácie nezostali nepovšimnuté. Vo všetkých diecézach – od Egypta po Pontus, od Konštantínopolu až po hranice Trácie – sa šírilo mimoriadne vzrušenie. Zvolanie nového koncilu na prepracovanie aktov koncilu v Dube, ktorý Chryzostom požadoval na svoje ospravedlnenie, zmenili jeho odporcovia na prostriedok na potvrdenie prvej vety a jej posilnenie novou, vážnejšou, v súlade s túžbou cisára a Augustovou pomstou. Čoraz zreteľnejšia účasť cisára Arkádia na tomto procese pôsobila skľučujúco na biskupov, ktorí boli nestranní alebo lojálni k arcibiskupovi Jánovi, a naopak – horlivá činnosť dvora vzbudzovala vášne jeho nepriateľov. Ak v tomto zmätku citov a svedomia bolo veľa prejavov spravodlivosti a odvahy, potom vyšli najavo mnohé podlosti. Boli biskupi, ktorí sa neodvážili prísť osobne odovzdať svoj hlas, možno zo strachu z ľudových nepokojov kvôli Chryzostomovi, poslali svoj písomný súhlas s čímkoľvek, čo sa rozhodli proti nemu. Je menovaný jeden biskup, ktorý mal dobrý úmysel prísť do Konštantínopolu obhajovať obvinených, ale narýchlo sa vrátil do svojej diecézy, keď videl všetku zradu protistrany a počul hrozby, ktoré sa okolo neho hovorili. Tento chudobný muž sa volal Theodore, bol biskupom z Tian v Kappadokii. Medzitým bol podľa súčasníkov šikovným arcipastierom: očividne sa odvaha nepovažovala za dar mysle. Zhromaždení biskupi, bez ohľadu na to, ku ktorej strane patrili, považovali po svojom príchode za potrebné navštíviť Chryzostoma – už len preto, aby sa vyhli výzve, ktorú predniesol Teofilovi počas koncilu v Dube, pričom ako dôvod uviedol neochotu navštíviť ho ako miestneho arcibiskupa. Ale Arkadij to vehementne odsúdil – a návštevy prestali. Napriek machináciám a strachu sa však podľa niektorých zdrojov okolo svätca zhromaždilo 40, podľa iných - 42 biskupov, ktorí mu zostali verní až do konca. Na koncile sa zišlo viac ako 100 biskupov. Na druhej strane sa objavili nové osobnosti, ktoré na koncile v Dube nepôsobili a teraz sa hlásili pod takú či onakú zástavu. Jadro dvorskej strany bolo rovnaké – Akakios, Antiochos, Severianus a Cyrinus z Chalcedónu. Okolo nich sa zhromaždilo všetko nepriateľské voči arcibiskupovi. Socha cisárovnej bola inaugurovaná koncom septembra 403 a začiatkom januára 404 už začala zasadať Rada. Pár dní pred tým bol sviatok Narodenia Krista. Predtým býval cisár a cisárovná prítomní na bohoslužbách, ktoré vykonával arcibiskup v jeho bazilike. V tom roku Arkadij oznámil, že tam nepôjde, pretože nechcel, ako povedal, komunikovať s arcibiskupom, kým nebude ospravedlnený. Tento akt si mnohí vysvetľovali ako znamenie dané Rade z výšin trónu. Za týchto okolností sa začali zasadnutia Rady. Predmetom zvolania Rady bola revízia rozhodnutí Rady v Dube. Chryzostom to požadoval, majúc na mysli svoje brilantné odôvodnenie. Jeho nepriatelia súhlasili s Radou s presne opačnými úmyslami: nielen potvrdiť, ale ešte viac sprísniť predchádzajúcu vetu. Nech je to akokoľvek, so všetkými rozdielmi v motívoch a bez ohľadu na výsledok, priaznivý alebo nepriaznivý pre arcibiskupa, bolo možné prehodnotiť prípad len tak, že sa samotný proces začal odznova - skontrolovaním všetkých vyšetrovacích dokumentov: obžaloby, sporných bodov, výsluchov žalobcov a svedkov - jedným slovom všetko, čo tvorilo obsah vyšetrovania. Medzitým, viac ako šesť mesiacov po vyhlásení rozsudku, nastali v konštantínopolskej cirkvi veľké zmeny, sčasti preto, že arcibiskup „očistil“ svoje duchovenstvo, sčasti z iných dôvodov. Niektorí z obvinených zmizli alebo sa zdržali hlasovania zo strachu pred ľuďmi, pričom si pripomenuli hrozby namierené proti Theophilovi. To isté sa stalo medzi svedkami, najmä duchovnými. Od prvého kroku sme teda museli čeliť veľkému problému: s obnovením práce úradu podľa pôvodných údajov - začať nové konanie s novými ľuďmi a novými sťažnosťami znamenalo vyhnúť sa téme, ku ktorej bola zvolaná rada, a pustiť sa do nebezpečných nehôd. Potom bola predložená otázka diskusie medzi stranami. Ján Zlatoústy, nevypočutý na koncile v Dube, mal toto tvrdenie aj teraz a udavači a svedkovia sa neodvážili prehovoriť a chvejúc sa očakávali jeho nahnevanú výrečnosť, ktorá by ich mohla priviesť do zmätku a zahaliť ich hanbou. Zdá sa, že dvorní arcibiskupi sa tiež znepokojili, hoci trochu neskoro, pri myšlienke, aký vplyv bude mať Chrysostomovo ohnivé slovo na ľudí, ktorí ho zbožňovali. Zo všetkých týchto dôvodov sa Rada naťahovala bez prijatia rozhodných opatrení a strácala čas prípravnými akciami. Egypťania, Theophilovi špióni, keď videli strnulosť, ktorá sa zmocnila koncilu, rozhodli sa, že nastal čas začať „ofenzívu“. Ich počet zvýšili noví tajní spojenci, o ktorých oddanosti sa dozvedeli. Boli medzi nimi Leontius, arcibiskup z Ancyry z Malej Galácie, a Ammonius, biskup z Laodicey v provincii Pisidian. Obaja boli považovaní za vynikajúcich teológov a Leontius sa dokonca tešil veľkej sláve vo svojej provincii, ale jeho zásluhy boli zatienené chamtivosťou a prehnanou aroganciou. Tešil sa na príležitosť objaviť sa konečne na novom poli namiesto svojho málo známeho mesta Galatia a myslel si, že toto pole našiel v boji, ktorý sa teraz otváral v Konštantínopole proti prvému rečníkovi v celom kresťanskom svete. Pokiaľ ide o Ammónia, bol to mimoriadne zaujatý a hádavý muž a hovorili o ňom, že biskup z Laodicey Burnt prišiel len „založiť oheň pod Cirkev“. Boli obklopení menšími osobnosťami, teológmi, ktorí boli na súde krátko: Antiochus, Acacius, Cyrinus, Severianus. Teofilovi Egypťania sa múdro držali v úzadí, aby nevrhli podozrenie na návrh, ktorý urobili prvýkrát. Úlohy boli rozdelené nasledovne: Leontius a Ammonius boli poverení prednášať prejavy na koncile. A jeden z nich, s najväčšou pravdepodobnosťou Leontius, ktorý prevyšoval svojho súdruha tak stupňom diecézy, ako aj významom teológa, prehovoril prvý, približne týmito slovami: „Prečo sme sem prišli a prečo nás povolali? Sám Ján nám predložil vyhlásenie o neplatnosti tohto koncilového uznesenia. Našou prvou úlohou však musí byť zvážiť otázku: je Ján v našej jurisdikcii? Má právo žiadať nás alebo iný cirkevný súd o zrušenie dekrétu, ktorý ho zosadil? Jedným slovom, je zosadený Ján biskup, ktorý má právo kánonicky žiadať o jeho obnovu? - Nie, Ján nie je biskup ani presbyter; podľa formálneho cirkevného práva už ani nepatrí do Cirkvi.“ Potom, čo rečník rozvinul zvitok článkov, ktoré priniesli Egypťania z Alexandrie, verejne prečítal dve rezolúcie Antiochijského koncilu v roku 341 za cisára Konstantia. To je to, čo obsahovali. Štvrtý dekrét: „Každý biskup zosadený koncilom zo svojho trónu, či už oprávnene alebo nie, ktorý sa opovážil naň vystúpiť bez dovolenia, bez toho, aby tým či oným koncilom ospravedlnil svoje odsúdenie a bez toho, aby ho znovu povolali jeho sudcovia, aby vykonával svoje biskupské povinnosti, - nech je vylúčený z Cirkvi bez povolenia na ospravedlnenie sa v budúcnosti a každý, kto sa s ním zúčastnil, nech je vylúčený z jeho nezákonného návratu alebo je vylúčený z jeho nezákonného návratu. kostol." Piaty dekrét dodal: „Ak kňaz alebo biskup, exkomunikovaný z Cirkvi, naďalej vyvoláva nepokoje, musí ho svetská autorita upokojiť ako rebela. "Čo treba urobiť," dodal rečník, "v tomto prípade? Jána zosadil z trónu Dubový koncil; vrátil si to z vlastnej vôle, podvodom, bez dovolenia novým dekrétom - a týmto jediným činom sa postavil mimo cirkevných zákonov. Čo od nás teraz žiada? Žiada ospravedlnenie pre zločiny, ktoré viedli k jeho zvrhnutiu; chce nám však nespravodlivo obhajovať svoju nevinu a nespravodlivo nám brániť svoju nevinu. Ján bol spravodlivo odsúdený alebo nie, prestal podliehať jurisdikcii cirkevného súdu, Ján už nie je biskupom ani presbyterom a my nemôžeme počúvať jeho obhajobu a nemôžeme s ním komunikovať bez toho, aby sme si sami nevyvodili trest exkomunikácie. Naša ďalšia cesta je jasná: v tomto procese nemôžeme urobiť nič iné, len požiadať o pomoc svetskú moc, aby sme skoncovali so zneužívaním, ktoré znepokojuje Cirkev a zahaľuje ju potupou; je to predpísané práve tými koncilovými dekrétmi,“ Toto bol plán útoku inšpirovaný alexandrijským patriarchom – skutočne diabolský plán, pretože ak by na koncile prevládol takýto poriadok, potom by sám Chryzostom so svojou vrúcnou túžbou dokázať svoju nevinu vykopal priepasť, v ktorej mal zahynúť. Priznaním svojej neschopnosti preveriť prípad, navyše obklopený všemožnými ťažkosťami, by tak koncil iba potvrdil predchádzajúci rozsudok, ba pridal by novú významnú vinu: z jednoducho zosadeného biskupa sa Ján stal exkomunikovaným, ktorý má zakázané žiadať o vlastné ospravedlnenie. Musíme uznať, že Theophilus sa ukázal byť hodný sám seba – nikdy predtým duch zlomyseľnosti nepreukázal väčšiu zvrátenosť. Pri počúvaní čítania týchto koncilových rozhodnutí, tak úspešne aplikovaných na prípad arcibiskupa Jána, koncil, s výnimkou tých, ktorí boli zasvätení do tajomstva prípadu, zostal v nemom úžase v plnom zmysle slova. Pre väčšinu biskupov boli neznámi, pretože neboli vôbec zahrnuté v súbore cirkevných dekrétov zloženia, ktoré existovalo v 4. storočí, a dôvod toho bude uvedený nižšie; iným boli ako historické dokumenty známe len povrchne a nie z cirkevnej praxe, pretože sa nikdy nepoužívali. Zvyčajne sa nenachádzali v cirkevných archívoch, pretože akty Antiochijského koncilu boli takmer okamžite po ich vyhlásení zrušené ďalším koncilom, sardickým. Ale pre Teofila bolo ľahké ich získať z učenej pokladnice Alexandrijskej cirkvi – navyše sa týkali najslávnejšieho z jeho predchodcov patriarchálneho trónu, veľkého svätého Atanázia, „toho orákula“ Nicejského koncilu a výrečného teológa. Aké boli tieto nariadenia Antiochijského koncilu, za akých okolností vznikli a akú hodnotu mohli mať, keď ich chceli aplikovať na Zlatoústeho? Svätý Atanáz, neúprosne prenasledovaný odporcami jeho učenia, vyhnaný z vôle panovníkov – v dôsledku ich omylu alebo preto, že oni sami boli ariánmi, našiel útočisko na Západe. Hoci bol zosadený koncilom na východe, mohol vstúpiť do spoločenstva s biskupmi Talianska, ktorí ho uznali. Aby ho zbavil tohto posledného útočiska, získal šéf árijskej strany Eusébius z Nikomédie od cisára Konštancia povolenie zvolávať biskupov do Antiochie ohľadom zasvätenia kostola a podarilo sa mu dotiahnuť tam samotného cisára, ktorého vášeň pre arianizmus poznal lepšie ako ktokoľvek iný. Stretnutie bolo početné a zmenilo sa na koncil: pozostávalo z asi 90 biskupov, z ktorých 36 bolo otvorených ariánov, iní sa podvolili Eusébiovým machináciám, podporovaní autoritou cisára. Všetkým jasným skutočným účelom koncilu bolo zasiahnuť alexandrijského patriarchu, zabrániť mu hľadať pomoc na Západe, ako sa to už raz stalo. Po schválení zosadenia svätého Atanázia teda koncil vydal tie dekréty, ktoré boli spomenuté vyššie a ktoré mali podľa Eusebia vystrašiť biskupov Západu alebo aspoň sťažiť postavenie zosadeného patriarchu na Východe. To sa však nestalo. Vec svätého Atanázia bola taká spravodlivá, zloba jeho nepriateľov bola taká zrejmá, že ani pápež, ani západní biskupi sa nezastavili pred hrozbami exkomunikácie: nielenže sa bez váhania odvážili mať spoločenstvo s utekajúcim svätcom, ale dva koncily – rímsky a sardský, ktorý zničil nátlak svätého Athanasia a odsúdil koncil Antiocha. V dôsledku toho boli represívne klauzuly, ktoré vymysleli otcovia koncilu ako zbraň proti svätému Atanázovi, na celom Západe považované za neplatné a skutočne, o šesťdesiat rokov neskôr pápež Inocent verejne oznámil, že ich neuznáva. Na samom Východe, po upokojení alexandrijských nepokojov, keď cisár Konštantius vzal na seba návrat svätého Atanázia, sa dekréty Antiochijského koncilu, namierené práve proti tomuto návratu, prestali používať a až neskôr si zberatelia disciplinárnych kánonov odtiaľ požičali isté pravidlá, samé o sebe dobré, ktoré napokon prijala aj Univerzálna Cirkev. Toto sú dôvody, prečo na koncile, ktorý bol zvolaný pre proces so Zlatoústym, väčšina biskupov nepoznala antiochijské dekréty, keď ich zrazu prečítali; tie isté dôvody vysvetľujú, prečo tieto dekréty mohli byť predmetom búrlivých sporov, keď sa o nich každý dozvedel. Keď Chryzostomov prípad nabral nový smer, uvedomil si všetko, čo bolo skutočne diabolské na tejto obratnosti Teofila, ktorý dokonca využil svoju vlastnú túžbu ospravedlniť sa, aby odmietol toto ospravedlnenie. Na duchu však vôbec neklesal. Zbavený práva osobne sa brániť, na základe vymysleného zákona, ktorý bol proti nemu vznesený, poskytoval ochranu členom rady, ktorí mu boli blízki. A hlavné body tejto obrany nachádzame v „Dialógoch“ Palladia, historika a životopisca sv. Jána Zlatoústeho a napokon účastníka týchto udalostí. Chryzostom nebol o nič menej znalý ako samotný Teofil v dejinách východných cirkví. Tradície antiochijskej cirkvi, ktorej bol sám jedným zo synov, mu poskytli prostriedky na otupenie alebo rozbitie zbrane, ktorú na neho naostril alexandrijský patriarcha. Plán jeho obhajoby spočíval po prvé v poukázaní na neplatnosť dekrétov Antiochijského koncilu, ktoré neboli pravidlami univerzálnej cirkvi, a po druhé v dokázaní toho, že bez ohľadu na ich zásluhy ich nemožno v jeho prípade pripisovať žiadnemu obvineniu. Po prvé, Chrysostom historickými faktami dokázal, že tieto dekréty boli ariánske: vznikli na zhromaždení zvolanom a vedenom vodcami ariánskeho ľudu. Samotné stretnutie sa prerokovalo v prítomnosti cisára, ariána, a napokon malo za cieľ nielen zosadiť z trónu, ale aj usmrtiť svätého Atanázia, veľkého učiteľa Cirkvi. Ak by tieto dôkazy arianizmu nestačili na charakterizáciu Antiochijského koncilu, dalo by sa tiež dodať, že pokus tohto koncilu formulovať svoju náuku v symboloch viedol len k viac než pochybným prejavom pravoslávia, naplneným árijskými trikmi a úskokmi, ktoré pravoslávna cirkev odmietla. A tieto rozhodnutia heretického zhromaždenia, spôsobené nenávisťou voči svätému Atanáziovi, teraz pravoslávny koncil vynesie proti pravoslávnemu biskupovi vo veci, ktorá nemá vôbec nič spoločné s dogmou! Nemá potom Chrysostom právo protestovať proti takémuto zvláštnemu, poburujúcemu a nespravodlivému činu? Potom, aj keby sme predpokladali platnosť dekrétov Antiochijského koncilu, sú na tento prípad úplne nepoužiteľné. O kom to hovoria? O biskupovi, ktorý bol koncilom zosadený a ktorý sa dobrovoľne vrátil na svoj trón bez toho, aby ho naň koncil opäť vrátil. Chryzostom však nikdy nebol zosadený, nikdy neprestal byť biskupom. Zhromaždenie, ktoré malo nárok ho súdiť, vôbec nebolo Radou – bolo to nezákonné zhromaždenie zložené z jeho otvorených oponentov; zhromaždili sa okolo neho biskupi, verní zákonom Cirkvi, v počte 42, neopustili ho počas celého nezákonného procesu a 65, ktorí zostali s ním v spoločenstve po rozhodnutiach nezákonného koncilu, protestovali proti svojej moci. Navyše na tomto samozvanom súde nebolo dodržané žiadne z pravidiel práce cirkevného úradu. Chryzostom sa márne pokúšal odstrániť spomedzi sudcov určité osoby, svojich zjavných nepriateľov – boli zadržaní, obvinenia neboli vôbec napadnuté, bol odsúdený bez vypočutia a napokon mu nebol vôbec predložený trest odňatia slobody. O tom všetkom sa arcibiskup dozvedel len z toho, že dostal príkaz od cisárskeho úradníka opustiť svoju Cirkev a odísť do vyhnanstva; Na druhý deň ráno prišiel iný úradník, aby ho vyviedol a odovzdal úradom. Aký vzťah majú tieto skutočnosti k prípadom uvedeným v dekrétoch Antiochijského koncilu? Žiadna, očividne. A nech je sila týchto dekrétov, ktoré napriek tomu spochybňujú, akákoľvek, nemajú s tým nič spoločné. Pokiaľ ide o skutočnosť, že arcibiskup Ján žiadal od cisára zvolať nový koncil, ktorý by prehodnotil jeho prípad, bolo by chybou dospieť k záveru, že tým uznal svojich prvých sudcov. Protizákonne odsúdený nepriateľskými biskupmi podal správny apel na biskupov, svojich bratov, protestoval pred nimi a tvárou v tvár celému kresťanskému svetu, maril zlé machinácie iných a zmietol čo i len tieň výčitiek, ktorými sa snažili pošpiniť jeho meno. Jeho obhajoba pozostávala v podstate z troch bodov: 1) rozhodnutia Antiochijského koncilu boli heretické a pravoslávny snem nemal právo sa na ne odvolávať; 2) v každom prípade sa naňho tieto dekréty nevzťahovali, pretože nebol vôbec zosadený Radou; 3) tým, že žiada o zvolanie tohto koncilu, jeho cieľom nie je prinavrátenie moci, ktorej nikdy nebol a nebol zbavený, ale odplata za ohováranie nevinného biskupa, ktorý si verne plní svoje povinnosti. Boli to útok a obrana. Najprv sa pred koncilom rozprúdila debata o platnosti aktov Antiochijského koncilu, ktorá sa stala hlavným uzlom celej záležitosti. Každá strana predložila rôzne dôkazy v tomto spore, čerpajúc ich z historických okolností koncilu a nepriatelia arcibiskupa podporovali pravoslávie rozhodnutí stretnutia, iní odpovedali, že koncil, z 90 členov, v ktorom bolo 36 heretikov, zvolených vodcom ariánskej herézy, koncil, ktorý sa konal pod silným tlakom cisára, a navyše tu sv.thanasi nemohol odsúdiť inak ako tu sv.thanasi. Dokonca podozrievali aj samotné činy, ktorých kópie vytvoril Theophilus, že sú sfalšované. Hádali sa, navzájom sa obviňovali, oddávali sa rôznym jemnostiam – čas plynul, ale neprišli k žiadnemu rozhodnutiu. Meno svätého Atanáza, tak uctievané v celom kresťanskom svete, však nemohlo zapôsobiť na tých biskupov, ktorí boli úzkoprsí v teológii a histórii. Spory sa preniesli aj do samotného mesta a do cisárskeho paláca; na stretnutiach si hneď položili otázku: „Bol Antiochijský koncil ariánsky alebo pravoslávny? Do sporu sa zapojil aj samotný cisár a hoci sa koncil namierený proti Zlatoústému mal cisárovi a najmä cisárovnej zdať ako vysoko pravoslávny, Arcadius prejavil váhanie, ktoré znepokojilo dvorných biskupov. Na posilnenie cisára v jeho pôvodnom názore Severian a jeho priaznivci potom navrhli, aby on sám odstránil ťažkosti tým, že zavolá do svojho kabinetu desať biskupov z každej strany, aby sa v jeho prítomnosti pohádali. Plne dúfali, že zmenia debatu vo svoj prospech, sčasti zastrašením svojich oponentov blízkosťou nepriateľského dvora, sčasti zapletením panovníka, ktorý nevedel o teológii absolútne nič a bol pripravený vziať na seba riešenie problému, do svojich obvyklých sietí. S jeho súhlasom sa táto malá „katedrála“ stretla v paláci. Stranu nepriateľskú Chryzostomovi tu zastupovali Acacius, Antiochus, Cyrinus, Severianus, Leontius, Ammonius a ďalší; medzi jeho príhovormi história menuje iba Tranquilina, ktorého diecéza nám zostáva neznáma, a Elpidiasa z Laodicey v Sýrii - len on stál za celú armádu bojovníkov. Bol to starý muž s rozsiahlymi znalosťami, priamočiarou a pevnou povahou, bezúhonným životom, ktorého krotká tvár orámovaná dlhými sivými vlasmi vzbudzovala na prvý pohľad rešpekt. Arkadij si prial, aby prehovoril prvý. A tak Elpidius začal predkladať dôkazy, pomocou ktorých Chryzostomovi priaznivci potvrdili, že antiochijské dekréty sa na arcibiskupa vôbec nevzťahujú, bez ohľadu na ich význam, čo Elpidius úplne rozumne odmietol. Načrtol aktuálne postavenie arcibiskupa Jána z pohľadu kánonických pravidiel: prečo nemožno povedať, že bol zosadený; prečo dôvody, ktoré nemali žiadnu silu, zozbierané počas duchovnej práce koncilu v Dube, zmenili tento samozvaný koncil na nič. Pripomenul, že sám cisár prostredníctvom svojho úradníka vylúčil arcibiskupa z cirkvi a potom dobrovoľne a s vlastnou právomocou vrátil Zlatoústeho, v dôsledku čoho arcibiskup, ktorý nebol kánonicky zosadený, ktorý svojvoľne neodišiel ani sa nevrátil, nikdy neprestal byť biskupom z hľadiska cirkevných zákonov. Takže proti všetkým zákonom a všetkej spravodlivosti chceli naňho uplatniť tieto kánony, ktoré s ním nemali vôbec nič spoločné. Zatiaľ čo starší prednášal svoju reč naplnenú vrúcnym presvedčením, Severian a ďalší ho pri každom slove prerušovali výkrikmi a námietkami, krčili plecami, robili tisíce neslušných škandálov, ktorí sa nenechali zahanbiť prítomnosťou cisára, a dokonca sa pokúšali prekričať rečníka. Elpidius najprv tieto urážky znášal pokojne, ale potom, keď stratil trpezlivosť, nakoniec cisárovi povedal: "Pane, zneužívame tu vašu láskavosť a nútime vás len strácať čas. Odvážte sa prikázať mojim bratom, aby boli ticho, pretože mám čo ponúknuť, čo nás všetkých môže uspokojiť. Nech Antiochus, Acacius a iní písomne ​​vyhlásia, že zdieľajú rozhodnutie Rady a ja, ktorých vierovyznanie bude porazené." Tento návrh, nesúci pečať očividnej úprimnosti, potešil cisára, ktorý sa obrátil k Antiochovi a s úsmevom mu povedal: „Toto sa mi páči, musím to splniť. Pri týchto slovách Elpidiovi odporcovia zbledli. A skutočne: iná vec bola podporiť v menšine koncilu platnosť známych dekrétov, ktoré boli potrebné na riešenie Chryzostoma, a iná vec potvrdiť vlastným podpisom pred celým kresťanským svetom jednomyseľnosť s ľuďmi, ktorí odsúdili sv. Atanáza. Niečo zamrmlali na súhlas, odložili písanie žiadosti na iný deň a potom odišli. Cisár Arkadij teda nikdy nevidel vyhlásenie ani podpis žiadneho z nich. Kým prebiehali koncilové rozpravy, Chryzostom zostal vo svojej cirkvi, plnil všetky biskupské povinnosti, rozmnožoval pokyny pre veriacich a liturgické obrady vykonával s väčšou presnosťou ako kedykoľvek predtým – po celý čas pokojne a jasne, akoby nevedel, že pár krokov odtiaľto sa hlučne hádajú o jeho česť a možno aj o jeho život. Jedna vec, ktorá ho zrejme rozrušila, bola skutočnosť, že v jeho cirkvi sa neobjavila najvyššia konštantínopolská spoločnosť, najmä ženy, ktoré sa báli, že rozhnevajú cisárovnú a budú zle prijaté na dvore, ak budú prítomné pri jeho učení. Zo všetkých múk, ktoré vymysleli jeho nepriatelia, bolo pre neho najkrutejšie a najnespravodlivejšie zabrániť ľuďom počuť Božie slovo – a to všetko preto, aby duchovný, ktorý je povinný učiť ich týmto slovom, zasadil úder a tým naňho uvalil zodpovednosť za hriechy iných. Mnohé z jeho kázní pochádzajú práve z tejto doby. Často sa zdalo, že slová svätca pokračovali vo veršoch žalmistu: "Národy na mňa útočili zo všetkých strán, ale v mene a moci Pána som ich rozdrvil a porazil. Mnohokrát ma obliehali, ale v mene a moci Pána som ich rozdrvil a porazil. Napadli ma zúrivo, ako rozhnevané včely, spálili ako plameň a pohltili ich sila Pána." Chryzostom niekedy priamo obvinil vysokú spoločnosť z odcudzenia sa Cirkvi, ktorá mu tak veľmi ležala na srdci; smelo oslovoval svetské ženy a prostredníctvom nich aj cisárovnú. „Roztrhať cisárov purpur,“ povedal, „sa považuje za závažnejší zločin než vzdať sa jeho nepriateľom; Navyše, ak by niekto roztrhal samotného cisára na kusy, spáchal by zločin nad všetky popravy: takže peklo, ktorým nás Boh ohrozuje, je malé pre zločin tých, ktorí zabíjajú Krista a mučia ho na kusy herézami vnesenými do tela a členov Cirkvi, pretože Cirkev je Jeho.“ Dodal: „Ak je medzi tými, ktorí sú tu zhromaždení, niekto, kto mi chce ublížiť, kto mi chce ublížiť a je pripravený opustiť Cirkev len kvôli mojej pomste, potom mu ukážem najlepší spôsob, ako ma uraziť bez toho, aby si ublížil; prinajmenšom, ak je pre neho nemožné pomstiť sa bez toho, aby si zničil dušu, potom mu ukážem prostriedok, ktorý je menej deštruktívny ako ten, ktorý je teraz pre jeho sal. Toto je ten liek: ak sa to niekto z vás odváži prijať, nech vstane a pristúpi ku mne, nech ma udrie do tváre, nech ma verejne uráža, nech moje telo zasype ranami, koľko chce!.. Ako? Ženy, trasiete sa, keď vám hovorím: urážajte ma - a netraste sa, keď urážate Krista!.. Trýznete údy svojho Pána a netrasiete sa?.. Neberte to, čo vám hovorím, ako výsmech, ale pozerajte sa na moje slová ako na úprimné vyjadrenie mojich myšlienok: áno, bol by som rád, keby sem prišiel každý, kto má proti mne nejaké zlo a kto by si ubližoval, pretože by si ju týmto odlúčením od Cirkvi ublížil. tvár, prikryte ma hanbou, vylejte si na mňa všetok ich hnev, či si to zaslúžim alebo nie, než aby ste robili ako oni! A vlastne na tom by nebolo nič zvláštne, keby to urobili bezvýznamnému človeku, úbohému hriešnikovi, ako som ja – a ja sám, pod údermi tvojho zlého zaobchádzania so mnou, nasýtený tvojou výčitkou, by som sa za teba modlil k Bohu a Boh by ti odpustil; Nehovorím to preto, že by som si v Jeho prítomnosti pripisoval dôležitosť, ale preto, že človek, urazený, bitý, zneuctený, sa môže s dôverou modliť za svojich nepriateľov a dúfať v odpustenie tým, ktorí ho urážajú. Samotné evanjelium nám to radí, predpisuje, ale evanjelium nás nemôže oklamať. Ak by som ja, úplná hlúposť, mohol pochybovať, že bude počuť môj žalostný hlas, vzýval by som svätých, modlil by som sa k nim; Požiadal by som ich, aby sa prihovárali za mojich katov pred Bohom, a Boh – tým som si istý – by im dal to, za čo sa k Nemu modlili. Ale ak urazíš Boha, samotného Boha... na koho chceš, aby som sa obrátil?“ Chryzostom zamýšľal tieto slová pre vysokú spoločnosť, no rozpálili prostý ľud, ktorý neprestal obklopovať svojho pastiera a otca. Medzitým sa končil pôst. Veľká noc sa blížila. Nikde v celom kresťanskom svete sa deň Kristovho zmŕtvychvstania, tento sviatok sviatkov, neslávil s takou nádherou ako v Konštantínopole v kostole Hagia Sofia, kde sa cisár s veľkou pompou zjavil v sprievode svojej rodiny a dvora, aby prijal sväté tajomstvá. Tento zvyk sa niesol od samého založenia kresťanského Ríma a nezrušil ho žiadny z Konštantínových nástupcov, s výnimkou Juliána. Arkadij bol vždy jeho verným vykonávateľom. Myšlienka, čo robiť na blížiacu sa Veľkú noc, ho začala trápiť – z jeho výzoru a slov sa dalo predpokladať, že premýšľa o nejakom zámere. Súd tým bol veľmi znepokojený. Biskupi zo strany nepriateľskej Chryzostomovi na čele s Antiochom, povzbudení cisárovnou, išli k cisárovi, aby sa tajne porozprávali o Jánovi. Povedali mu, že je povinnosťou Vládcu odstrániť z Cirkvi so začiatkom týchto svätých dní podvodníka, zosadeného a exkomunikovaného. Cisár s ním nemôže komunikovať, rovnako ako nemôže dovoliť túto komunikáciu ani svojej rodine, ani pravoslávnym ľuďom, za ktorých je zodpovedný. Pravda, verdikt koncilu ešte nebol vyhlásený, ale biskupi, berúc do úvahy počet hlasov každej strany, považovali Jána za už odsúdeného. Tvrdili to – a cisár im veril. "A v skutočnosti," dodáva ten istý historik Palladius, "neboli to biskupi, ktorí to potvrdili? A ako možno podozrievať zo slov biskupa alebo kňaza, ktorý je povinný učiť ľudí slovo pravdy?" V dôsledku takýchto ubezpečení Arkadij nariadil prostredníctvom jedného zo svojich úradníkov, aby oznámil arcibiskupovi, že by mal okamžite opustiť Cirkev. „Toto nemôžem splniť,“ pokojne odpovedal arcibiskup John, „prijal som túto Cirkev od samého Boha, svojho Spasiteľa, aby som sa postaral o spásu ľudí, a neopustím ju. Keď úradník naliehal, svätý Ján dodal: „Ak to cisár chce, nech ma k tomu prinúti násilím, lebo mesto patrí jemu. Násilie bude mojím ospravedlnením pred nebom, ale nikdy odtiaľto neodídem dobrovoľne.“ Odpoveď bola jasná a každý si bol dobre vedomý neotrasiteľného charakteru Chrysostoma. Zostávala jediná cesta, ktorú naznačil sám arcibiskup – vyhnať ho za pomoci vojakov. Arkadij sa to neodvážil urobiť, ale poslal úradníka, aby oznámil arcibiskupovi, že cisár určil biskupský palác za miesto svojho väznenia - so zákazom vystupovania v kostole. Chryzostom poslúchol – bolo to násilie, ak nie fyzické, tak morálne, a biskup ustúpil, aby sa vyhol veľkému pokušeniu pred svätým miestom. Arkadyho úvahy pri vymýšľaní tejto priemernej miery boli prinajmenšom zvláštne. Keď si spomenul na zemetrasenie, ktoré nasledovalo bezprostredne po prvom vylúčení arcibiskupa, povedal si: "To, čo mi biskupi ponúkajú, sa buď Bohu páči, alebo nie. Ak chceš, pôjdem ďalej; ak to nechceš, ukáže to nejakým zázračným znamením, a potom, bez násilia, ale naopak, držím Jána v blízkosti jeho kostola, aby som ho mohol bezodkladne napraviť." Tento druh myslenia bol veľmi nezrelý, ale o tom informujú historici. Staré dieťa podvádzalo s nebeskou spravodlivosťou. Neexistovalo žiadne znamenie a cisár sa upokojil, ale arcibiskup, ktorý napoly súhlasil s dobrovoľným zatknutím vo svojom arcibiskupskom dome, cítil výčitky svedomia. Veľký týždeň, počas ktorého sa pripravovali na Veľkú noc, ukladal biskupom osobitné povinnosti, najmä na Bielu sobotu, ktorá bola v starovekej cirkvi, podobne ako predvečer Turíc, určená na krst katechumenov. Toto posväcovanie obrátených ku kresťanskému životu zvyčajne vykonával sám biskup, pripravoval ich pokynmi počas celého roka. Chryzostom vedel, že viac ako tri tisícky obrátených by sa mali objaviť na Bielu sobotu pri fontánach arcibiskupského kostola, aby tam prijali svätý krst. Ako sa blížila slávnostná chvíľa, stále viac si vyčítal, že porušuje svoju svätú povinnosť, že uteká od svojho stáda, za čo by mal dobrý pastier položiť život, a napokon, že sa vyhýba zlu, ktoré so sebou nesie ešte väčšie zlo. A rozhodol sa byť v sobotu vo svojom kostole a plniť tam povinnosti biskupa. A skutočne, na Bielu sobotu ráno arcibiskup, zlomiac svoje „zajatie“, odišiel do chrámu, kde tisíce konvertitov sediacich pod galériami čakali na hodinu krstu. Keď sa objavil, začala sa omša. Jemu pridelená stráž, ktorej bolo prísne zakázané akékoľvek násilie, sa neodvážila držať ho proti jeho vôli, ale bežala do paláca varovať úradníkov cisára, ktorý bol zjavne veľmi znepokojený. Úcta, ktorú si taký veľký deň vyžadoval, sa mu zdala prekážkou pri uchýlení sa k sile, aby si udržal svoju autoritu, a okrem toho sa bál akéhokoľvek pohybu medzi ľuďmi, ktorí sa do Hagie Sofie hrnuli z celého mesta a zo susedných dedín. Požiadal Antiocha a Acacia, aby k nemu prišli, povedal im pár slovami o všetkom, čo sa stalo, a s hnevom dodal: „Vidíš, čo si mi poradil! Aspoň zisti, čo mám teraz robiť.“ Zahanbení biskupi odpovedali, že radia len to, čo je spravodlivé, že Ján už nie je biskupom a nemá právo vykonávať sviatosti, a trvali na svojom odsúdení a zvolali: „Jeho odsúdenie nech je na našich hlavách. Židia povedali Pilátovi a žiadali ukrižovanie Ježiša Krista: „Jeho krv na nás a na naše deti! Biskupi sa riadili rovnakým pocitom, hoci slová boli iné. Ich vysvetlenie upokojilo cisára, ktorý sa považoval za oslobodeného od zodpovednosti za všetky následky a nariadil, aby okamžite išli do chrámu - aby odtiaľ prinútili väzňa späť do biskupských priestorov. Vojaci išli splniť rozkaz. Medzitým v kostole Hagia Sofia bohoslužba pokračovala ako zvyčajne. Zaklínadlá už boli vyslovené, myrha a svätená voda boli posvätené, diakoni a diakonky stáli na svojich miestach a vymenili si rúcha a novoobrátení boli v poriadku ponorení do fontov. Zrazu sa pri dverách ozval strašný rozruch a do chrámu vtrhli rady vojakov s tasenými mečmi. Najprv chytili arcibiskupa, ktorého napriek jeho protestu hrubo odvliekli cez chodby z kostola, potom, rozdelení na dva oddiely, niektorí bežali do svätyne krstu, iní zamierili cez loď kostola k kazateľnici a oltáru. Tí, ktorí vstúpili do mužskej krstnej komory, očistili fontánu údermi mečov, pričom bez rozdielu zasiahli katechumenov aj duchovenstvo. V tejto bitke boli mnohí zranení a „vody znovuzrodenia boli zafarbené ľudskou krvou“, hovorí jeden zo svedkov tohto násilia. Pri krste žien bol pohľad ešte žalostnejší. Nešťastné ženy, napoly oblečené, sa zdesene rútili rôznymi smermi s hlasným výkrikom; Videli jednu, ktorá sa šialená hrôzou predierala davom a úplne nahá začala utekať ulicami mesta. Vojaci, idúci k oltáru, násilne otvorili jeho dvere a tam znesvätili svätyňu, len spomienka na ňu na dlhý čas rozzúrila cirkevných spisovateľov, ktorí o tejto svätokrádeži informovali. Sväté dary a svätá krv kropili ich šaty. „Mlčím,“ hovorí historik Sozomen, „aby som pri odhaľovaní významu toho, čo sa stalo, nevedomky neznesvätil pred neveriacimi to, čo je na našich sviatostiach najstrašnejšie, jednoduchým ľudským slovom. Katechumeni a duchovní, vylúčení z kostola, sa dohodli, že sa zhromaždia na inom mieste: bolo naplánované stretnutie v Konstanciových kúpeľoch, kde sa mala skončiť sviatosť krstu, a táto dohoda, ktorá sa odovzdávala z úst do úst, čoskoro zhromaždila obrovské množstvo kresťanov všetkých tried a vekových kategórií. Verejné kúpele, ktorých výstavbu prisúdil cisár Constantius, syn veľkého Konštantína, boli najrozsiahlejšie v celom meste a slúžili jednej z najľudnatejších štvrtí. Tam sa obrátení uchýlili ku kňazom a diakonom. Požehnali vodu v bazénoch, umiestnili okolo nich všetko príslušenstvo potrebné na bohoslužby – jedným slovom, svetské miesto sa zmenilo na kostol. Na narýchlo postavenom oltári bohoslužba pokračovala od miesta, kde bola prerušená násilím vojsk. Kresťania, ktorí spievali posvätné piesne, privolaní správami, ktoré sa okamžite rozšírili po celom meste, pochodovali ulicami v hustých davoch. To úplne rozvrátilo plány Severiana a jeho komplicov, ktorí chceli pokrstiť duchovných svojej kliky – invázia do kostola Hagia Sofia sa ukázala ako zbytočná. Poslali po veliteľa stráže, aby ho požiadal, aby rozohnal tieto davy vzbúrencov, ktorých podľa nich Ján zhromaždil, aby neposlúchli cisára. „Už nie je žiaden suverén,“ dodali, „už neexistuje vláda. Ján je tu panovníkom aj vládou.“ Náčelník stráže Anthymius, na ktorého sa obrátili, bol zdržanlivý a spravodlivý muž, ktorý síce zostal verný cisárovi, ale odsudzoval dvorské intrigy a vo svojej duši zostal pripútaný k Zlatoústému. Nepáčili sa mu pokyny biskupov. „Už je neskoro,“ odpovedal, „čoskoro príde noc; hovoria, že dav je významný a použitie zbraní môže spôsobiť veľa problémov.“ "Ale ak nebudú rozptýlení," namietal Akaki podráždene, "budeme musieť predstúpiť pred cisára ako klamári - my, jeho poradcovia!" Napokon sme ho neprestali uisťovať (čo je celkom spravodlivé) o nenávisti ľudí voči Jánovi, ktorého už nechcú mať ako biskupa. Ak cisár pri odchode z paláca nájde kostol prázdny a ľud zhromaždený na inom mieste, bude si myslieť, že sme ho oklamali, a bude nás považovať za bezohľadných ľudí. Medzitým je záležitosť veľmi jednoduchá na usporiadanie. Je potrebné skoncovať s týmto rebelantským zhromaždením a oznámiť davu zahanbenému niekoľkými podvodníkmi, že ich miesto je v kostole, kam sa budú nútení vrátiť, nech to stojí čokoľvek. "Robte, ako viete," povedal im iba, "zodpovednosť kladiem na vás. Choďte, nájdite dôstojníka Luciusa, dohodnite sa s ním, ale hlavné je, že tam nie je žiadne násilie." Lucius na dvore velil oddielu nosičov štítov, ktorí dostali toto meno podľa štítov, ktoré boli ich výrazným doplnkom. Toto oddelenie bolo nedávno posilnené thráckymi regrútmi, hrubými mužmi, takmer barbarmi a väčšinou pohanmi. Lucius bol tiež pohan. Bol to drzý človek, ale precízny vo výkone svojich povinností. Anthemiusove rozkazy mu zakazovali používať zbrane proti neozbrojeným ľuďom; Uspokojil sa teda s nabádaním k davu zhromaždenému v kúpeľoch a nechal takmer všetkých vojakov pred dverami. Zhromaždeným kresťanom čo najvýrečnejšie povedal, že toto nie je miesto na krst a slávenie ich sviatostí, že sú tu kostoly, ktoré ostali prázdne, že by urobili dobre, keby sa tam vrátili so svojimi kňazmi, že toto chce cisár. Improvizácia veliteľa štítonoša mala malý úspech. Obrátení sa nepohli z fontov: kostolný spev pokračoval; skončilo to tým, že sa dav vysmieval Luciusovi. V paláci, kam sa vrátil s vojakmi, našiel Antiocha, ktorý ho tam čakal. Antiochus pridal k poníženiu, ktoré práve utrpel dôstojník, tieto posmešné slová: "Ako? Dovoľuješ sa oklamať, keď máš pri sebe vojakov? Takto plníš cisárove rozkazy! Akú milosť za to očakávaš? Potom mu sľúbil povýšenie, ak sa bude správať lepšie - "vyhral mu pozlátené slová," ako mu povedal Palladius odmenu a poslal ho na jeho stranu. druhý, rozhodnejší nájazd. Lucius však trval na tom, že na čele jeho armády by mali byť osoby z radov duchovenstva, ktoré by ho viedli a zbavovali zodpovednosti. Antiochus mu dal diakonov, ktorí boli v jeho osobe, a pod týmto dvojitým velením sa štítonoši vrátili do Konstanciových kúpeľov. Tentoraz neboli žiadne rokovania, žiadne nabádania. Lucius, ktorého hlava sa točila od zúrivosti, skočil do hlavnej nádrže s palicou alebo násadou oštepu v rukách a začal rozháňať konvertitov napravo a naľavo. Úderom do ruky diakona, ktorý pomazával pokrstených, zrazil svätú myrhu do vody a potom zaútočil na kňaza, ktorý hovoril posvätné zvolanie. Starec spadol s rozdrvenou hlavou a poškvrnil svätú krstiteľnicu krvou. Vojakom bol daný príklad a oni už nepoznali žiadne opatrenie. Niektorí vbehli do ženskej šatne a tam schmatli šaty a šperky, iní sa pustili do práce na oltári, z ktorého strhávali hodvábne prikrývky, odnášali posvätné nádoby a rozdeľovali si ich medzi sebou; kňazi v rúchach boli bití a šliapaní, ženy boli urážané, matky boli drvené spolu so svojimi deťmi. S takýmto násilím bol celý tento dav vyhnaný, ale prenasledovanie pokračovalo v samotných uliciach, ale nikto nechodil do kostola... Medzitým 40 alebo 42 biskupov, ktorí sa na koncile postavili na stranu Chryzostoma, sa naposledy usilovalo o jeho záchranu. Keď sa dozvedeli, že cisár a cisárovná podľa tradície navštívili mučeníkov (tento názov sa v starovekej cirkvi používal pre baziliky a kaplnky, v ktorých spočívali relikvie svätých, ktorí prijali smrť za svoju vieru), využili chvíľu, pristúpili k cisárovi, vrhli sa mu k nohám a so slzami ho prosili, aby „ušetril Cirkev iba pre Kristovu cirkev a očakával ich, ak ich bude čakať. ich.” biskup." Cisár ich vypočul, ale cisárovná im arogantne prikázala, aby odišli. Potom jeden z nich, biskup z Cratie, vstal a rozhorčene jej povedal: „Eudoxia, boj sa Boha a zľutuj sa nad svojimi deťmi: neznesväcuj Kristov sviatok krviprelievaním." Cisárovná prešla okolo. Biskupi sa bez seba od žiaľu rozišli. Každý, smutne skloniac hlavu, odišiel do svojho domu: niektorí - plakať nad katastrofami Cirkvi, iní - vykonávať stanovené modlitby vo svojich domovoch: prenasledovatelia dominovali v kostoloch. Porážka veriacich v kúpeľoch Constantius sa stala počas prvej nočnej stráže; vyhnaní, ktorí sa opäť zhromaždili a zvolali k sebe ďalších pravoslávnych kresťanov, odišli v zástupoch na pole, aby tam so svojimi kňazmi pokračovali v bohoslužbe Veľkej soboty, ktorá sa podľa starého misála končila až zaspievaním kohútov. Dav, pozostávajúci z mnohých tisícov mužov, žien a detí, medzi ktorými sa konvertiti vyznačovali bielym rúchom, sedel na poli – blízko miesta zvaného Pampton, pretože tam stál piaty stĺp, označujúci počet míľ od Konštantínopolského fóra. Na druhý deň, na Veľkú noc, skoro ráno, keď cisár so svojím sprievodom vyšiel na obvyklú prechádzku za mesto, nie bez prekvapenia uvidel tento zástup na poli a biele šaty obrátených, žiariace vo svetle vychádzajúceho slnka. "Čo sú to za ľudia?" – zvedavo sa spýtal jedného z jeho sprievodu. "Toto sú nasledovníci jednej heretickej sekty," odpovedal, "ktorí sa tu zhromažďujú, aby zneuctili Cirkev." "Potom ich odožeňte," povedal cisár, "a chyťte ich učiteľov." Potom sa otočil na druhú stranu. Vojaci vyslaní splniť rozkaz dorazili cvalom na koňoch a vrhli sa na neozbrojených ľudí, ako keby to bola nepriateľská armáda: muži, ženy, deti, kňazi – všetci boli bez rozdielu šliapaní koňmi, bití; kňazov a konvertitov zajali a zviazali. Niektorí vojaci, ktorí zoskočili z koní, začali lúpiť, lebo tam boli aj boháči, vo sviatočnom oblečení. Ženám strhávali náhrdelníky a náušnice, jednoducho im ich vytrhávali z uší, aby to išlo rýchlejšie, a odnášali tuniky a plášte, ak boli z hodnotných látok. Keď sa lúpež skončila, oddiel sa víťazoslávne vrátil do mesta s „bohatou korisťou“ odobratou ženám a ťahal za sebou skupiny zviazaných kňazov a novokrstencov, ktorými sa žaláre čoskoro naplnili. To, čo sa udialo tu na poli, sa stalo na mnohých iných miestach, kde sa veriaci, vyhnaní odvšadiaľ, opäť schádzali. Niektorí sa rozhodli usporiadať svoje stretnutia vo veľkom doskovom cirkuse, ktorý postavil cisár Konštantín za mestom, po grécky Xylokerke, t.j. drevený cirkus Boli tam obliehaní ako v pevnosti. Vypukla bratovražedná vojna - vojna proti ľuďom, ktorí sa, prísne vzaté, nezapájali do boja. Po vojenských výpravách nasledovali prehliadky a policajné prenasledovanie. Boli prehľadané domy, kde sa predpokladalo tajné stretnutia, pri najmenšom podozrení boli zatknutí zjavní prívrženci arcibiskupa, ktorých v jazyku zákona začali nazývať johaniti, akoby vytvorili sektu mimo cirkvi – a väznice boli plné laikov a duchovných obvinených z tohto „zločinu“. Odvážne znášali prenasledovanie pre pastiera, ktorý pre nich zosobňoval hierarchickú zákonnosť a pravoslávnu vieru; okrem toho v ňom videli skutočnú lásku a odvďačili sa mu v naturáliách. Len čo títo „zločinci“ zvláštneho druhu vstúpili do väzenských ciel, začali sa spievať žalmy, a ak tam náhodou bol nejaký kňaz, začali sa klaňať. „Kalemnice boli vtedy,“ hovorí Palladius, „pravými cirkvami Božími a kostoly boli miestami nezákonnosti a rúhania,“ a veriaci sa im vyhýbali, ako keby boli sužovaní, pokiaľ nedúfali, že sa tam stretnú s duchovenstvom priateľským k Chryzostomovi. Rada medzitým ukončila svoje zasadnutia v nejasnosti; nikto nebol zvedavý vedieť nič o jej debatách alebo rozhodnutiach, keďže vopred poznal jej rozhodnutie. A skutočne bolo rozhodnuté, že Ján, ktorý bol zosadený a potom sa podvodom vrátil na svoj arcibiskupský trón, bol tým exkomunikovaný z Cirkvi a že svetské vrchnosti musia vykonávať cirkevné dekréty. Po tomto verdikte sa biskupi rozišli, potešení, že cisárovnú uspokojili bezpodmienečným súhlasom s rozhodnutiami koncilu v Dube, čím sa vyhli ťažkostiam pri preverovaní prípadov. Arcibiskup bol teda odovzdaný svetským vrchnostiam, ale vo chvíli výkonu rozsudku sa táto ruka triasla. Arkadyho sa zmocnil nový strach a nechal odsúdeného v jeho súčasnom väzení, spokojný s tým, že toto väzenie priblížil. Chryzostom bol uväznený vo svojom biskupskom paláci na blížiacu sa Veľkú noc - bol tam držaný až do dňa Najsvätejšej Trojice a Arkadij sa neodvážil premiestniť ho do iného väzenia alebo poslať do vyhnanstva. Ako tento muž, česť východnej cirkvi, druhýkrát zradený svojimi bratmi, znášal takú krutú ranu, aj keď, žiaľ, príliš predvídanou? Bez toho, aby stratil pokoj, nadobudol presvedčenie, že odteraz už nemá čo očakávať od východných biskupov – ani ospravedlniť svoje činy, ani si zachrániť život a že už nemá žiadny liek proti útlaku a zrade. Ale cestu, ktorou sa teraz mal vydať, určili samotní jeho nepriatelia, keď si uprostred debaty o jeho prípade pripomenuli svätého Atanázia. Svätý Atanáz, prenasledovaný, podobne ako on, pomstou predstaviteľov svetskej moci, závisťou a zlobou, odsúdený, zosadený, vyhnaný svojimi východnými bratmi, našiel spravodlivosť na Západe. Ale v prípade Chryzostoma bola situácia iná. Svätý Atanáz, osobne slobodný, mohol prejsť do Talianska, kde jeho impozantné slovo zahrmelo pred odvolacími sudcami, ktorí kedysi dobyli všeobecnú cirkev v Nikai. Chryzostom bol väzňom – mal zatvorené pery; nemohol sa prinútiť počúvať ani v Konštantínopole, ani v Dube, a jeho prenasledovatelia triumfovali, keď videli toto nútené ticho. Zostala mu teda len písomná forma obhajoby pred západnými biskupmi, ktorú však v jeho neprítomnosti mohli skresliť alebo vyvrátiť. Ustálil sa však na tomto opatrení a vypracoval výzvu k západnej cirkvi proti definícii Konštantínopolského koncilu a protizákonnému stretnutiu v Dube. Urobil to skôr, ako 40 biskupov, jeho prívržencov, odišlo z Konštantínopolu, pretože chcel, aby ako svedkovia potvrdili to, čo sa dialo pred ich očami. Okrem toho chcel, aby dvaja diakoni, zastupujúci klérus z Konštantínopolu, išli osobnými vysvetleniami potvrdiť pravosť slov uvedených v jeho odvolaní a svedectvo biskupov z jeho strany. Výzva bola napísaná vo forme listu adresovaného Inocentovi, rímskemu biskupovi, Veneriovi z Milána a Chromatiovi z Aquileie, pretože Aquileia a Miláno boli najvyššími biskupmi Talianska po Ríme, prví na celom Západe. K nám sa dostala len kópia určená pre pápeža Inocenta, no už z jej obsahu je jasné, že ďalšie dve boli úplne rovnaké. Začalo sa to takto: „Môjmu najctihodnejšiemu majstrovi, Bohu milému biskupovi Innocentovi, Ján (chce) sa radovať v Pánovi. Predpokladáme, že už pred príchodom tohto listu sa k ušiam Vašej Svätosti dostali zvesti o tu vykonanom atentáte. Sila zločinu je skutočne taká, že v celom vesmíre neexistuje miesto, ktoré by nebolo naplnené rozhorčením nad jeho rozprávaním. Všade to vzbudzovalo smútok a veľký plač. Ale keďže tak odporné prípady sa nedajú uspokojiť len s ľútosťou a slzami, ale vyžadujú si rýchle uzdravenie a je potrebné inteligentne preskúmať, ako možno túto búrku, ktorá znepokojila Cirkev, utíšiť, presvedčil som ctihodných otcov Demetria, Pansofia, Pappa a Eugena, aby opustili svoje stáda, zverili sa moru a po dlhej ceste sa uchýlili k Vášmu prípadu, aby sa uchýlili k Tvojmu prípadu naozajstné milosrdenstvo a milosť, neduhy. Pridali sme k nim našich drahých a ctihodných diakonov Pavla a Cyriaka, ktorí pre nedostatok písomných komunikácií ústne predložia Tvojmu milosrdenstvu všetky informácie, ktoré sa mu budú páčiť.“ Chryzostom potom podrobne opisuje okolnosti. Úžasnými farbami maľuje drzosť a nehanebnosť Teofila Alexandrijského, ktorý, keď bol požiadaný do Konštantínopolu, aby ospravedlnil svoje správanie voči Dlhým bratom, objavil sa s bandou Egypťanov, akoby pripravený na bitku, odmietol stretnutie s miestnym biskupom, odmietol sa s ním modliť a komunikovať, dokonca odmietol vstúpiť na sväté miesto a prechádzať okolo arcibiskupských miest na jeho ceste k bazilike. Potom rozpráva o intrigách, kriminálnych zákrutách, ktoré pripravili ilegálne stretnutie v Dube, a jeho konečných výsledkoch: porušenie všetkých cirkevných zákonov; korupcia biskupského kléru, ktorý opustil svoje kostoly, aby ho obvinil; zasadnutia Rady, zloženej z jeho oponentov, vedených jeho zjavnými nepriateľmi; jeho rozhodné odmietnutie uznať takýchto sudcov a odvolanie na inú radu, potom - obžalobu a jeho výpoveď, ktoré mu neboli vôbec oznámené; jeho zajatie vojakmi, jeho následný odvod prostredníctvom cisárskeho notára a jeho obnovenie na arcibiskupský stolec a nakoniec hanebný útek Teofila na krehkom člne uprostred noci, aby sa predišlo rozhorčeniu ľudu. Po tejto správe nasleduje rozprávanie o udalostiach, ktoré sa udiali po jeho návrate: o druhom koncile, ktorého zvolanie sám požadoval, aby predložil svoje ospravedlnenie, a napokon o odsúdení nie tých vymyslených zločinov, za ktoré bol zosadený na koncile v Dube, ale v novej a neslýchanej veci... List opisuje aj prenasledovanie a prenasledovanie jeho bratov na súde. niektorí sýrski biskupi, pištole a stvorenie Theophilus. Tu je napríklad to, ako svätec sprostredkúva sobotné scény v krstnej kaplnke Hagia Sofia; "Žiaľ! Ako môžem opísať scény, pred ktorými by zbledla najtemnejšia tragédia? Čo o nich môže povedať ľudské slovo? Aké ľudské ucho to môže počúvať bez hrôzy? V deň Veľkej soboty, keď už večer slnko zapadalo, mnohí vojaci zaplavia kostol, násilne odoženú celé duchovenstvo, ktoré nás obklopuje, a so zbraňami vytiahnutými k svätým oltárom sa ponáhľajú k svätým oltárom. Ženy, ktoré takmer zhodili svoje šaty, sú rozhádzané vo vnútri kostola a odhodia sa krstiť." nahí, zasiahnutí extrémnou hrôzou, z ktorej zabudli aj na hanbu, aj na skromnosť svojho pohlavia mnohí z týchto nešťastníkov boli zranení v krstnej kaplnke; Svätá krv Kristova bola vyliata na ich šaty...“ List sa končil takto: "Čo môžem povedať o iných cirkvách? A sú vystavené rovnakému zmätku, rovnakému utrpeniu, lebo zlo sa neobmedzuje len na Konštantínopol, zaplavilo celý Východ. Skutočne, tak ako v ľudskom tele, keď jedovaté šťavy, šíriace sa z hlavy na všetkých členov, ich infikujú, tak aj tu, keď v tomto hlavnom meste čoskoro vypukol neporiadok a zločin, ako keby teraz prenikli do iných priepastí, zmätky. kraľujú všade, všade sa klerici búria proti svojim biskupom a veriaci sú oddelení od tela Cirkvi alebo sú na to pripravení všade, kde sa šíri tento mor a čoskoro celý svet predstaví jeden obraz ruín a svätokrádežných zásahov. Keď premýšľate o týchto katastrofách, - ó blažení a ctihodní muži, - urobte neotrasiteľné rozhodnutie, hodné vašej horlivosti, sily a pevnosti; odstráňte, prosíme, túto pohromu, ktorá devastuje cirkvi, lebo ak sa takéto nezhody zvyknú šíriť zo vzdialených krajín do provincie iného biskupa, keď zasahujú do jeho záležitostí, vyháňajú ho, nahrádzajú podľa vlastného uváženia - čo potom môžeme očakávať, okrem všeobecnej vojny a celosvetových katastrof? Preto, aby sa tento strašný nepokoj nerozšíril všade, napíšte, prosím, - vyhláste svojou autoritou, že nespravodlivé rozhodnutia, ktoré ma postihli v mojej neprítomnosti, keď som sa nevyhol správnemu úsudku, sú bezvýznamné, nemajú žiadnu silu, žiadny zmysel a padajú samy od seba. Tí, ktorí sa dopustili takýchto neprávostí, podliehajú cirkevnému odsúdeniu; Čo sa týka mňa, ktorý som nevinný, za nič neusvedčený, proti ktorému nebolo dokázané žiadne obvinenie, nariaďte, aby som bol vrátený do svojej Cirkvi, aby som tam opäť mohol požívať milosrdenstvo a pokoj, ktoré ma spájali s mojimi bratmi. Ak chcú páchatelia toľkého zla podporiť obvinenie z mojich vymyslených zločinov, nech mi povedia svoje činy, nech mám pred očami všetky obvinenia, nech sa objavia moji žalobcovia a zíde sa nestranný a spravodlivý súd, aby vyriekol svoj rozsudok: Neodmietnem, žiadal som o to, žiadam teraz. Áno, nechaj ma súdiť! Toto bude moje ospravedlnenie, pretože všetko, čo bolo urobené proti mne, bolo vykonané v rozpore s každým rozumom, každým právom, každým pravidlom, každým cirkevným zákonom. Tento spôsob súdenia je medzi samotnými barbarmi nevídaný. Neexistujú žiadni Skýti alebo Sarmati, ktorí by odsúdili človeka bez toho, aby ho počúvali, v jeho neprítomnosti, zatiaľ čo on žiada sudcov, a tisíc z nich, ak je to potrebné, nie však nepriateľov, a tvrdiac svoju nevinu, vyhlasuje, že je pripravený pred celým svetom vyvrátiť všetky obvinenia vznesené proti nemu. Ani jeden človek na svete by sa neodvážil vyhlásiť ho za vinného. Odvážte sa prediskutovať celú záležitosť, ktorú vám moji ctihodní biskupi bližšie vysvetlia, a konajte v súlade s vašou horlivosťou a aktívnou láskou k dobru. Pomôžeš tým nielen mne, ktorý ti píšem, ale pomôžeš všetkým cirkvám a Boh ťa odmení - Boh, ktorý vždy robí všetko pre to, aby svojim synom poslal pokoj. To isté sme napísali Veneriovi z Milána a Chromatiovi z Aquileie. Nech je s vami pokoj v Pánovi!" Toto napísal Chryzostom vo svojich listoch. Štyria biskupi, ktorí patrili k menšine koncilu, Demetrius z Pisinunta z Galácie, Pansophius z Pisídie, Pappus zo Sýrie, Eugen z Frýgie, prijali úlohu prevziať tri zoznamy výziev od arcibiskupa do Talianska, diakoni Pavol a Cyriacus ich mali sprevádzať v mene verných duchovných. Bolo, mimochodom, rozhodnuté, že toto malé veľvyslanectvo nepôjde pozemnou cestou zo strachu pred machináciami biskupov a násilím zo strany vlády. Aj keď bola cesta po mori dlhšia a únavnejšia, bola preferovaná, pretože bola spoľahlivejšia. Vyslaní si pre seba zaobstarali loď, ktorá smerovala na Západ, a keď na ňu tajne nastúpili, radostne a plní nádeje sa plavili z Konštantínopolu. Napriek všetkému zhonu, s ktorým Chryzostom vybavil svojich priateľov a vypracoval svoju výzvu, ho v Ríme predsa len varovala nenávisť Theophila. Len čo sa alexandrijský patriarcha dozvedel o druhom rozsudku, potvrdzujúcom zosadenie jeho protivníka, ponáhľal sa o tom upovedomiť pápeža Inocenta, aby aj on okamžite prerušil komunikáciu s odsúdeným. Jeden alexandrijský čitateľ niesol list, ktorým „pápež Theophilus (takto to hovorí historik) informoval pápeža Inocenta“ o tom, čo sa stalo v Konštantínopole. Tento list, napísaný rozkazovacím tónom až drzosťou, vyzeral skôr ako požiadavka než správa. Teofil v ňom povedal, že Jána zosadil bez vysvetlenia s kým, z akého dôvodu a akým spôsobom, akoby to bol čin jeho jedinej a najvyššej vôle. Innocent, ktorý čítal tento list, bol mimoriadne prekvapený. V tom čase bol diakon menom Eusébius v Ríme kvôli nejakému obchodu s východnou cirkvou. Keď sa dozvedel o tom, čo Theophilus napísal Inocentovi, ponáhľal sa podať žiadosť, v ktorej ho prosil, aby sa neponáhľal a nevytváral si konečný názor na udalosti, ktoré mu boli oznámené, pretože čoskoro o nich dostane podrobnejšie informácie – a Demetrius a jeho spoločníci skutočne dorazili do Ríma o tri dni neskôr. Listy, ktoré priniesli títo biskupi, a vysvetlenia, ktoré k nim mohli pridať, odhalili Inocentovi všetky intrigy a sprisahanie proti Zlatoústému. Ďalšie dokumenty, ktoré medzitým dorazili, mu napokon všetko objasnili: boli to samotné akty ilegálneho Dubového koncilu a Konštantínopolského koncilu, ktoré mu odovzdali dvaja agenti Theofila – Peter, alexandrijský kňaz, a Martyrius, konštantínopolský diakon zo strany nepriateľskej Zlatoústej. Inocent bol zhrozený. Videl, že táto záležitosť nie je jeho osobnou záležitosťou, ako to nastolil alexandrijský patriarcha a pýtal sa, či pápež zastaví alebo nezastaví vzťahy koncilu, proti ktorému sa Zlatoústy odvolával, v krajnej slepote spáchali celý rad priestupkov a všetkých druhov násilia: ich papierovanie porušovalo tie najzačiatočnejšie požiadavky spravodlivosti, ich rozhodnutia, prijaté bez námietok a navyše boli zjavnými nepriateľmi obvinených z Východu, dôležití nepriatelia cirkvi, východniari. sa v celej tejto záležitosti zachoval nedôstojne a samotná česť Cirkvi si vyžaduje, aby sa rozhodnutia týchto koncilov posudzovali postupne. Navyše sa tam ukázalo aké lákavé porušenie práve ochranných zákonov cirkevnej hierarchie! Ako sa napríklad mohlo stať, že biskupa, ktorý je legálne povolaný spravovať Cirkev svojou slobodnou voľbou a vôľou Ducha Svätého, mohol vyhodiť z tejto Cirkvi iný biskup, ktorý sa proti nemu vznietil závistlivou nenávisťou a zhromaždil proti nemu, aby uspokojil svoju zlobu, Rad biskupov, slabý alebo podplatený, pod tlakom vonkajšej moci? Čo iné možno povedať, ak vezmeme do úvahy, že vyhnaný biskup bol druhým biskupom druhého Ríma v celom kresťanskom svete? Beztrestnosť za takéto činy by otvorila cestu k nespočetným nepokojom, ohrozujúcim samotnú existenciu Cirkvi založenej Kristom a jeho apoštolmi. Inocent, uvažujúc o prostriedkoch, ktoré by mohli uzdraviť toto zlo, ich našiel až na Ekumenickom koncile, ktorý by zrušil rozhodnutia Konštantínopolského a Dubského koncilu a stanovil presné disciplinárne zákony vo východnej cirkvi. Tiež sa mu zdalo, že v tomto prípade, vo všetkom, čo sa týka Zlatoústeho, bude potrebné odstrániť z prítomnosti na ekumenickom koncile tak zjavných zástancov Zlatoústeho, ako aj jeho zjavných nepriateľov, aby sa vec mohla začať najskôr s nezaujatými mysľami a srdcami bez akéhokoľvek predchádzajúceho vplyvu; z tohto počtu však vylúčil Teofila Alexandrijského, dušu celého sprisahania a vodcu oboch koncilov. Keď zavolal Zlatoústeho, považoval za spravodlivé postaviť svojho nepriateľa tvárou v tvár, ale nie ako sudca, ale ako žalobca. Honorius bol vtedy vo „večnom meste“, čo sa, ako obvykle, stávalo zriedka a nie dlho. Z celého srdca schválil Inocentov návrh týkajúci sa zvolania západných biskupov, ale často unáhlene vo svojich záležitostiach, ako aj pri zasahovaní do záležitostí iných, ručil za súhlas svojho brata Arcadia, ktorý mal zvolať východných biskupov. Dôsledky ukázali, že Honorius prijatím takéhoto záväzku príliš zveličil svoj vplyv na svojho brata a pripisoval príliš malý význam vplyvu Eudoxie na neho. Kým sa pápež takto pripravoval na koncil, Venerius z Milána a Chromatius z Aquileie, vyzbrojení listami od Zlatoústeho, sa postarali o získanie priaznivcov medzi biskupmi Hornej Itálie. Veneriovej dobrej vôli sa dostalo vďaky prenasledovaného muža, ktorý mu dvakrát napísal z púšte svojho vyhnanstva, a Chromatiov zápal v prospech tejto spravodlivej veci ešte brilantnejšie dokazuje reskript od cisára Honoria. Bez ohľadu na to, ako bol Innocent oddaný materiálnym záležitostiam, nezanedbával duchovné prostriedky, ktoré by mohli privolať pomoc a požehnanie neba pre jeho svätý podnik. Nariadil pôst pre celú rímsku cirkev. Zároveň napísal dva listy: jeden Chryzostomovi ako odpoveď na jeho výzvu, druhý Teofilovi, v ktorom oznámil blížiace sa zvolanie ekumenického koncilu. Prvý nesie pečať zdržanlivosti, zo strany budúceho sudcu celkom pochopiteľnú, no pod týmto chladným zovňajškom si nemožno nevšimnúť ušľachtilú dôveru v korektnosť obvineného a vrúcne sympatie k jeho nešťastiam. "Môj ctihodný brat," napísal, "nech smútok, ktorý ťa ťaží, nezvíťazí nad hlasom čistého svedomia, ktorý ťa utešuje. Keďže si vládcom a pastierom toľkých národov, nemusíš ti pripomínať, že prenasledovanie posilňuje čnosť len vtedy, keď je čnosť silnejšia ako oni. Čisté svedomie je skutočne neporaziteľné a neporaziteľné proti všetkým tým, ktorí ich nespravodlivo páchajú. a s podriadením sa vôli Prozreteľnosti ukáž práve touto slabosťou biedny stav ich duše... Tvoja duša, očistená dlhým utrpením, dosiahne vytúžený cieľ milosťou Spasiteľa, ktorý na teba hľadí a tvoju dušu vidí z nebeských výšin.“ Druhý list napísaný úplne iným tónom ukazuje, ako málo rešpektoval Inocent k alexandrijskému patriarchovi a ako správne už vyhodnotil jeho správanie. Je to uvedené v nasledujúcich vyjadreniach: "Môj brat, Theophilus, rozhodli sme sa prijať teba a nášho brata Johna do nášho spoločenstva, ako sme ti o tom už písali. V rovnakých pocitoch a s rovnakou túžbou ti môžeme len zopakovať to isté: bez ohľadu na to, koľko nám o tom napíšeš, je nemožné, aby sme odmietli komunikáciu s Johnom, až na to, že sme o všetkom spravodlivom a legálnom odsúdení. ak je tvoje svedomie čisté, okamžite sa dostav na koncil, ktorý sa čoskoro otvorí v mene Ježiša Krista, a priprav sa naň v súlade s kánonmi a dekrétmi nicejského koncilu, pretože Rímska cirkev neprijíma iných v tejto téme (to sa týkalo kánonov Antiochijského koncilu, nech je na tvojej strane len pravda a ja nebudem váhať uznať výnimočnosť vašej veci). Tento list sa bez prekážok dostal k Theofilovi, ale ten druhý, zverený diakonovi Kyriakovi, nebol taký šťastný: v tomto období sa udalosti zrýchlili a Chryzostom už nebol v Konštantínopole. Kým sa toto všetko dialo v Ríme, Chryzostomovi nepriatelia, znepokojení úspechom svojej veci a podráždení Arcadiovou pomalosťou, proti ktorej bola bezmocná aj naliehavá vôľa Eudoxie, čakali na nejakú novú okolnosť, ktorá by mohla podnietiť akciu alebo vec ukončiť. Čo však Severiana a biskupov, jeho spolupáchateľov najviac vystrašilo, bol zásah rímskej cirkvi a cisára Honoria, ktorí mohli zmeniť ich súkromné ​​spory na štátnu záležitosť; netrpezlivá túžba dokončiť prácu ich privádzala do šialenstva. Z výšin biskupských stolíc táto zlá úzkosť prenikla do tých nízkych vrstiev, kde sa zločin považuje za prirodzený prostriedok na riešenie ťažkostí. Jedného rána, neďaleko paláca, kde bol arcibiskup držaný, muž, ktorý predstieral, že je posadnutý, uprostred kŕčov, ktoré odvádzajú pozornosť od jeho tajného zámeru, hľadal vhodný čas, aby vkĺzol na nádvorie a dostal sa na chodbu, keď sa otvorili brány. Urobil tak, no podarilo sa im ho chytiť a našli na ňom dýku. Nikto nepochyboval o tom, že mal v úmysle zabiť Zlatoústeho a dav, prilákaný hlukom, ho odviedol k prefektovi na výsluch. Keď sa Chryzostom o tom dozvedel, okamžite poslal tohto muža požiadať o milosť. Prefekt sa nenútil dvakrát prosiť a opakovať. O niekoľko dní sa o to isté pokúsila ďalšia osoba, možno povzbudená beztrestnosťou prvého pokusu. Tento bol oblečený ako otrok alebo sluha. Bolo ho vidieť, ako sa potuluje po paláci a sleduje služobníctvo, ktoré bolo po nedávnom incidente zrejme na stráži. Len čo sa otvorili brány, zamieril z ulice k biskupovmu obydliu, pričom na seba vzal podobu muža s dôležitým listom Zlatoústému. Niekto okoloidúci, ktorému sa zdal jeho vzhľad podozrivý, ho zastavil už na prahu a pýtal sa, čo potrebuje; neznáma osoba reagovala bodnutím do hrude. Na krik raneného pribehli spolu s arcibiskupovými služobníkmi ďalší okoloidúci; Obkľúčený vrah sa bránil a udrel ďalších dvoch, potom mávnutím zakrvavenej dýky prešiel cez veľký dav, udierajúc napravo aj naľavo, a bol pripravený na útek, keď sa zrazu jeden z obyvateľov tejto štvrte, vracajúci sa z kúpeľov, počul krik, pokúsil ho zastaviť, schmatol ho do náručia, ale sám spadol, zasiahnutý úderom. Tento boj zadržal vraha. Obkľúčili ho a odvliekli do pretória súdu, ktorý ho nemusel vypočúvať, lebo darebák všetko priznal a keď ho začali prehľadávať, videli, že je ozbrojený tromi ostrými nožmi. Priznal sa, že mal v úmysle zabiť Chryzostoma, keď za to dostal päťdesiat zlatých, čo sa ukázalo byť s ním, že bol služobníkom kňaza menom Elpidius (tento kňaz bol jedným z najhorlivejších nepriateľov arcibiskupa v nižšom duchovenstve), ktorý ho podnietil k tomuto zločinu. Ľudia žiadali rýchly súd tohto takmer roztrhaného eštebáka. Sudca sľúbil, že ho bude súdiť, len čo sa prípad úplne skončí, dal ho do reťazí a uväznil. Medzitým sedem mužových obetí zomrelo jedna po druhej, pretože rany boli nebezpečné a hlboké; štyria boli pochovaní v ten istý alebo nasledujúci deň a ich rakvy sprevádzal veľký dav, ktorý naplnil ulice prejavmi svojej lásky k Zlatoústému a rozhorčenia voči kňazom, ktorí spôsobili tieto vraždy. Po vrahových priznaniach, ktoré o ňom nenechali žiadne pochybnosti, mal súd nájsť iba jeho komplicov a ukázať príklad najvyššej tvrdosti, ale nič z toho sa neurobilo: žiadne sprisahanie nebolo objavené; dokonca aj samotný vinník zmizol z väzenia a nedalo sa vedieť, čo sa s ním stalo. Toto zvláštne správanie sudcu, ktoré možno vysvetliť len tým, že plnil príkazy zhora, priviedlo podráždenie ľudí na najvyššiu mieru. Zhromaždenia sa konali v hlavných štvrtiach mesta a okolo arcibiskupského domu ľudia postavili stráž, ktorá sa striedala vo dne aj v noci. "Musíme dobre strážiť nášho otca," povedali ľudia, "pretože jeho väznitelia sa o neho nestarajú a jeho vrahovia sú prepustení." Medzitým prišiel sviatok Turíc. Vo štvrti Hagia Sophia sa ľudia zhromaždili v hustých davoch a situácia vyzerala hrozivo. V cisárskom paláci bol vyhlásený poplach. Tam predstierali, že sa boja o život cisára. Po dohode s cisárovnou sa štyria biskupi, vynálezcovia všetkých zlých vzorov, pokúsili urobiť posledný pokus pred Arcadiom. "Vládca," povedali mu (história zachovala ich slová), "Sám Boh ťa urobil cisárom, aby si sa nikomu nepodriadil, ale naopak, aby sa ti podriadil každý - je ti dovolené všetko, čo si praješ. Nebuď milosrdnejší ako kňazi a svätejší ako biskupi. Pred všetkými sme ti povedali: nech nás záchrana Jána nezničí, väčšina z nás neničí naše hlavy, August! osoba.” Druhýkrát predložili dôkaz, ktorý naňho zapôsobil – ich zodpovednosť pred nebeskou spravodlivosťou – strach ho opustil a on sa rozhodol. Letnice v roku 404 boli 5. júna a o dva týždne neskôr, na úsvite, sa na rôznych miestach okolo chrámu a arcibiskupského paláca začali usadzovať početné oddiely vojsk. Na poludnie alebo o niečo skôr sa panovníkovi notár menom Patrick zjavil arcibiskupovi s nasledujúcim príkazom: „Acacius, Antiochus, Cyrinus a Severianus prevzali zodpovednosť za tvoje odsúdenie: zver svoj prípad Bohu a neodkladne odtiaľto odíď. Takýto príkaz, ktorý svojimi vyjadreniami ukazoval, že Arkadyho obavy prestali, bol jasný a podľa historika „netoleroval námietky“. Ján dal znamenie niekoľkým biskupom a duchovným, ktorí tam boli, že chce ísť do kostola. "Poďme," povedal im, "pomodlime sa a rozlúčme sa s anjelom tohto chrámu." Keď vstúpil do chrámu, začal sa modliť. Kým sa svätec modlil, dostal list od jedného z mestských predstaviteľov, na ktorého sa mohol plne spoľahnúť. "Ponáhľaj sa," napísal mu jeho priateľ, "Lucius, tento nehanebný a odvážny muž, sídli neďaleko odtiaľto, vo verejných kúpeľoch, a je pripravený vás zmocniť a vyprevadiť násilím, ak odmietnete alebo odložíte svoj odchod. Obyvateľstvo mesta je mimoriadne vzrušené; ponáhľajte sa odísť tajne, aby medzi ním a armádou nedošlo k stretu a krviprelievaniu." Okamžite vstal a prikázal svojim sluhom, aby osedlali a prikryli jeho koňa a nechali ho pripraveného pri západných dverách, ako keby sa tam čoskoro pripravoval. Potom pristúpil k biskupom, pobozkal dvoch z nich a v slzách sa odvrátil a povedal ostatným: „Bozkávam vás všetkých na tieto tváre; zostaňte vo svätom chráme, aby som sa mohol pred odchodom trochu upokojiť. Potom pevným krokom zamieril ku krstnej kaplnke, kde boli zhromaždené jeho diakonky. Chryzostom si zavolal Olympias, Pentadiu, Ampructu a Salvinu – tých, ktorých obzvlášť miloval – a povedal im: „Poďte, dcéry moje, a pozorne ma počúvajte. Pokiaľ ide o mňa, cítim, že všetko sa skončilo: moja cesta je úplná; možno už neuvidíš moju tvár. Dávam vám len jeden pokyn: nech nikto z vás neporuší úctu, ktorú dlhujete Cirkvi. Niekto povýšený na tento trón na základe spoločného súhlasu, bez intríg a túžby po moci, bude mojím nástupcom; podriaďte sa mu ako mne, lebo Cirkev nemôže zostať bez biskupa. Tak si získajte milosrdenstvo a pamätajte na mňa vo svojich modlitbách." Ženy sa ponáhľali k jeho nohám, bozkávali ich a liali na ne slzy. Potom zavolal jedného z kňazov, ktorí ho nasledovali, a povedal: „Odstráňte ich, aby ich smútok nezobudil ľudí. Jeho rozlúčka sa skončila. Rýchlo prešiel cez kostol a svätý sa dostal k východným dverám, kde sa vzdal do rúk vojakov, ktorí ho odviedli a skryli ho pred zvedavými očami. "Anjel cirkvi," povedal Palladius, svedok tejto smutnej scény, "odišiel s ním." Zvyčajná prítomnosť Chryzostomovho koňa pri západných dverách nejaký čas zneistila ľudí, ktorí tam trpezlivo čakali. Nakoniec niektorí tušili, že niečo nie je v poriadku, pribehli na mólo a videli, ako sa loď, na ktorej bol väzeň s niekoľkými biskupmi a kňazmi, plavila po Bospore k bitýnskemu pobrežiu; iní, ktorí vylomili tajné dvere v plote, vošli do kostola. Zistili, že ho strážili vojaci, ktorí ho obsadili hneď, ako vyšiel Chrysostom. Vojaci chceli odstrčiť tých, ktorí vstúpili, ktorých počet sa neustále zvyšoval, no kládli odpor a na kostolných doskách sa začal masaker, ktorý ich zafarbil krvou. Dav, ktorý sa zhromaždil pod portikom hlavného vchodu, počul krik a rinčanie zbraní vo vnútri kostola, myslel si, že zaútočil na arcibiskupa, a začal rozbíjať hlavné dvere, ale boli silné a zvnútra zosilnené železnými pásmi a závorami. Začalo sa skutočné obliehanie: priniesli páčidlá a obrovské kamene, lietali triesky - vlna ľudí zasiahla dvere s neodolateľnou silou. Keď sa dav stretol zoči-voči inej mase, ktorá si razila cestu k nim, „skrčil sa“; ľudia sa klopali a nastal nevýslovný zmätok. Hromady udusených a rozdrvených ľudí čoskoro zaplnili loď aj bočné časti budovy. Vojaci zavŕšili chaos použitím svojich zbraní. Na tomto svätom mieste bolo počuť len kliatby a rúhania, výkriky hrozieb a utrpenia; Židia a pohania, ktorých zvedavosť prilákala do davu, hanobili Boha kresťanov aj v samotnom oltári. Uplynulo veľa času, kým zmätok ustal a telá zabitých a umierajúcich boli vynesené z kostola. Medzitým sa vzrušenie nevyskytovalo len na jednej zemi: blížila sa jedna z tých náhlych búrok, ktoré sú v tomto ročnom období také časté v regiónoch susediacich s Čiernym morom. Keď priletel do mesta zo severu, praskol nad Hagiou Sofiou, ktorá bola pripravená otriasť sa k zemi. Dalo by sa povedať, že nebo a zem sa spojili, aby dokončili katastrofu v tento nešťastný deň. Dav sa rozptýlil a kostol bol takmer prázdny, keď zrazu uvideli, ako sa nad kazateľnicou mihlo jasné svetlo, z ktorého arcibiskup Ján hovoril ľuďom svoje učenie, potom plameň, krútiaci sa ako had pozdĺž stĺpov chóru, v okamihu zachytil polovicu kostola a krovy strechy. Stĺpec iskier a dymu stúpal nad apsidu a rozdúchaný vetrom rozšíril požiar do ďalších častí budovy. Tým sa to však neskončilo: plamene unikajúce z tohto obrovského téglika, unášané poryvmi búrky na juh, sa dostali až k budove senátu a ohrozovali samotný cisársky palác, šírili sa po námestí ako obrovský most, pod ktorým sa podľa historikov dalo prejsť. Pod vplyvom požiaru sa strecha kúrie roztopila a roztavené olovo prúdiace v prúdoch do vnútra budovy rozštiepilo stĺpy, mramorové steny a sochy. Zlato, striebro, bronz - všetky kovy, ktoré sa spojili, predstavovali oku len škaredú ohnivú hmotu a budova, zbavená podpory, sa náhle potopila. Pomoc, ktorá prišla včas, len veľmi ťažko zachránila cisárov palác; čo sa týka honosných budov na oboch stranách námestia, všetky ľahli popolom. Tak zanikli dve krásne pamiatky, jedna kresťanská, druhá pohanská, pýcha nového Ríma, bez nádeje na obnovu v rovnakej podobe. Celé mesto bolo v hrôze. Keď pohania videli, ako sa slávny zbor Múz, dielo veľkých gréckych umelcov, zrútil do plameňov, v záchvate zúfalstva zvolali: „Čo by mali múzy robiť v našich smutných dňoch? Ale neskôr, keď triedili trosky, vykopali sochy Jupitera a Minervy, starovekých strážcov chrámu, ktoré boli zhodené na zem a zostali nedotknuté, smútok vystriedal radosť. „Pohľad na nich,“ hovorí jeden pohanský spisovateľ, „oživil srdcia všetkého dobrého v meste; videli v tom znamenie, že bohovia sa rozhodli neodňať ich ochranu, a nádej začala ožívať... Avšak,“ ponáhľa sa s hlbokým zármutkom dodať, „nech sa stane, ako sa im zachce.“ A istú útechu v jednom zázračnom úkaze našli aj kresťania, teda aspoň pravoslávni priaznivci Zlatoústeho. Spomedzi zrúcanín chrámu a susedných budov sa zachovala jedna kaplnka, ktorú plamene sotva sčerneli. Bola to arcibiskupova domáca sakristia, kde umiestnil najbohatšiu výzdobu svojho kostola a sväté nádoby, príliš vzácne na každodenné použitie – jedným slovom, bola to biskupská pokladnica. Keď jeho priatelia našli tieto cenné predmety v sakristii úplne neporušené a pamätali si, že na koncile v Dube bol jedným zo zločinov obvinených proti Zlatoústému krádež kostolných pokladov, jeho priatelia v tejto a skutočne zvláštnej okolnosti videli potvrdenie, že sám Boh chcel svetu dosvedčiť nevinu prenasledovaných a všetku hanebnosť prenasledovateľov. Dvaja konštantínopolskí duchovní, kňaz Germanus a diakon Cassianus, lojálni Jánovi Zlatoústému, okamžite pribehli do cisárskeho paláca s prosbou o vyhotovenie presného súpisu nájdeného. Inventár bol zostavený v dvoch zoznamoch za Studia, prefekta mesta, Eutychiana, prefekta pretória, Jána, cisárskeho pokladníka, kvestora Eustatia a niekoľkých notárov. Jeden zoznam inventára zostal v rukách dvora, druhý si pre väčšiu vernosť vyžiadali Herman a Cassian a nasledujúci rok ho odviezli do Ríma. Zatiaľ čo v Konštantínopole nastali tieto okolnosti, Chryzostom nasledoval chalcedónsku cestu do Nicaea – sprevádzal ho oddiel pretoriánskych vojakov, dvoch biskupov a niekoľko ďalších duchovných, ktorí chceli byť so svojím arcibiskupom.