Книга пятая (403–404 гг.)

Eudoxia ordonă ca statuia lui să fie plasată lângă Biserica Hagia Sofia. - Mânia lui Hrisostom; predica lui împotriva împărătesei. - Un nou Sinod a fost convocat împotriva lui la Constantinopol. – I se refuză dreptul de a se apăra, invocând decretul 4 al Sinodului din Antiohia. – Hrisostom declară că acest Consiliu și rezoluția sa sunt ariene. – Diviziune în Consiliu; Împăratul cere socoteală despre treburile Consiliului. – Discursul lui Hrisostom împotriva celor care au părăsit Biserica. „Este închis în casa sa episcopală”. – Grozăvii în sanctuarul de botez în Sâmbăta Mare. – Convertiții își găsesc refugiu în Băile lui Constanțiu. - Apelul lui Hrisostom la Papa Inocențiu. – Încercări asupra vieții lui Hrisostom. – Împăratul îl trimite pe Arhiepiscop în exil. – Scena de rămas bun în Biserica Hagia Sofia. - Luptă sângeroasă în biserică. – S-au dat foc Sfânta Sofia și Curia. Această pace, cu toată sinceritatea cu care a fost încheiată, s-a dovedit a fi de fapt doar un scurt armistițiu. Sentimentele împărătesei s-au schimbat în raport cu Hrisostom sub influența groazei extreme, când l-a considerat acoperit de însuși mâna dreaptă a lui Dumnezeu, dar au fost mulți oameni la curte și în Biserică care i-au explicat cutremurul ca un fenomen natural și stins la această femeie, alături de frica superstițioasă, ultima scânteie de onestitate de care era încă capabilă. Și, pe măsură ce această frică salvatoare s-a risipit, se pare că ea s-a întors la fostul eu eu. Prietenii ei, scoși din palat din respect pentru arhiepiscop, încetul cu încetul și-au transferat din nou bârfele și intrigile acolo, iar Hrisostom, ca și înainte, a devenit subiect de ridicol și ură. Arhiepiscopul, la rândul său, a urmat această mișcare agitată, iar măsurile pe care le-a luat uneori semănau cu pregătirile pentru autoapărare. Din momentul întoarcerii învingătoare la Constantinopol, pe tron, după pocăința populară pe care mândra Augusta a fost nevoită să i-o aducă, s-a simțit și mai aproape de popor. În acea noapte memorabilă, când întreg orașul, îmbătat de bucurie, l-a adus la Biserica Hagia Sofia și, împotriva voinței sale, l-a așezat din nou pe tron ​​în fața lui Arcadius și Augusta, numeroase voci i-au strigat din mulțime: „Episcope, curăță-ți clerul, alungă pe trădători!”. Și le-a răspuns atunci că „va hotărî după sfatul poporului său și al celei mai evlavioase împărătese”. Și chiar a decis să facă schimbări. Clericii bănuiți au fost alungați, cei mai dizgrați s-au condamnat pe ei înșiși, în timp ce credincioșii au fost răsplătiți cu grade bisericești. Diaconul Tigrie, ridicat la preoție, urma să slujească sub însuși Hrisostom. Un alt om devotat lui, Serapion, devenit preot, a primit episcopia heracleană din Tracia, care nu a fost ocupată după fuga lui Pavel, care a stat cu Teofil la Sinodul din Stejar și chiar a prezidat-o până la urmă. Așadar, favorurile arhiepiscopului au răsplătit cu generozitate clerul care a dat dovadă de loialitate și curaj într-un moment de primejdie, iar clerul din Constantinopol transformat reprezenta acum în jurul episcopului o forță mai omogenă și mai strâns asociată cu acesta. Oamenii, care au acționat din ce în ce mai mult la un cu ciobanul lor, au salutat atât recompensele, cât și măsurile stricte ale arhiepiscopului. S-a sfătuit Hrisostom cu oamenii cu privire la aceasta, conform promisiunii sale? Nu se știe, deoarece istoria nu spune un cuvânt despre asta, dar se poate considera destul de demn de încredere că nu a consultat-o ​​pe Augusta. Lucrurile au ajuns rapid în punctul în care cel mai mic pretext ar putea provoca o explozie și reaprinde războiul - mândria nesățioasă a lui Eudoxia a servit la reînnoirea acestuia. Această femeie, ridicată de mașinațiunile unui pastor eunuc la al doilea tron ​​al lumii romane, a pretins onoruri pe care cei mai trufii patricieni ai vechii Rome, legați prin legături strânse cu Cezarii, nu ar fi îndrăznit să le caute. Multe împărătese, într-adevăr, au primit onoruri solemne în calitate de mame și consort de împărați - onoruri care aparțineau suveranilor ai căror femei erau o reflectare, deoarece Împăratul, conform concepției romane, era o zeitate vie, ca și cum întruchiparea poporului însuși, care i-ar fi transferat toate drepturile lor. Pentru un roman, conceptele de Împărat - popor - Roma păreau să se contopească, sau fiecare dintre ele era întruchiparea celorlalți. De aceea poporul roman avea o închinare specială la Împărat. Prin acest drept, Livia, Agripina, Iulia Severa, Iulia Maesa și altele au fost cinstite în vechiul imperiu, precum și mai târziu Sfânta Elena, mama întemeietorului Constantinopolului, și Flacilla, soția iubită a lui Teodosie și mama ambilor suverani care acum domnesc. Acest lucru nu a fost suficient pentru Eudoxia. Ea a obținut de la soțul ei dreptul de a fi adorată, ca și Împăratul însuși, în imagini transportate dintr-o provincie în alta cu ceremonia potrivită unor augusti. Acest act a stârnit indignarea Occidentului, care a văzut în el nu numai o profanare a semnului puterii imperiale, care nu putea fi transferată unei femei, ci și o încălcare a obiceiurilor romane. Honorius a trimis reproșuri amare fratelui său, dar acesta nu l-a ascultat. Iar statuia Eudoxiei a fost închinată de către popoarele din Răsărit, care, trebuie remarcat, nu au fost la fel de pretențioși în această privință precum locuitorii Imperiului de Apus, pentru că în istoria lor erau obișnuiți să audă despre regini - și regine celebre. Vanitatea Eudoxiei putea fi considerată satisfăcută, dar nu a fost satisfăcută. Avea nevoie și de o statuie între zidurile capitalei, iar Senatul a emis un decret ca statuia să fie amplasată în forul principal vizavi de palat, unde se țineau adunările publice, nu departe de rostra bizantină, o copie ridicolă a tribunului roman, care a fost călcat cândva de picioarele Gracchi, Hortensius și Cicero. Câteva detalii despre acest forum și despre clădirile care îl înconjoară vor ajuta la înțelegerea evenimentelor ulterioare. Locul ales pentru a satisface deșertăciunea Eudoxiei a fost un patrulater vast, delimitat la sud de clădirea Senatului, care purta numele Marii Curie, la nord de partea din față a Bisericii Hagia Sofia, la est și la vest de clădiri magnifice în care locuiau funcționarii curții și cei mai bogați cetățeni ai orașului. În spatele Curiei, pe o piață mai mică, se afla palatul imperial în care locuiau Arcadius și familia sa. Vizavi de intrarea principală în Biserica Hagia Sofia, pe marginea fațadelor laterale ale pieței, se deschidea un pasaj larg, care făcea legătura în est cu cartierul Bosfor, iar în vest cu Băile lui Constanțiu, formând una dintre cele mai aglomerate străzi ale Constantinopolului. În mijlocul forumului era o platformă pavată cu marmură multicoloră. A găzduit o tribună din care împăratul și reprezentanții săi și-au adresat discursurile Senatului, poporului și armatei. Pe acest loc a fost ridicată o statuie a Augustei, pe o coloană de porfir, ridicată pe un piedestal și mai înalt. Statuia a fost realizată din argint masiv. Înfățișată în haine imperiale, într-o poziție de comandă, Eudoxia părea să domine de acolo asupra bisericii, palatului și întregului oraș și părea să inspire ședințele Senatului cu imaginea ei. Marea Curie, împotriva căreia Împăratul Constanțiu a ridicat biserica Hagia Sofia, a fost construită de tatăl său Constantin pe modelul Capitoliului Roman, unde Senatul Imperiului de Apus se întrunește cu ocazii importante. Marea Curie Bizantină, destinată aceluiași scop, a fost dăruită de fondatorul ei, care nu era încă botezat la acea vreme, sub protecția acelorași zei, Jupiter și Minerva, dar întrucât Jupiter Capitolin era zeitatea cea mai cinstită din Apus, Constantin l-a ales pe Jupiter de Dodon, care se bucura nu mai puțin de cinste în Orient, pentru Capitoliul său bizantin. De asemenea, a ordonat transportarea din orașul asiatic Linda a statuii Minervei, sfințită cândva prin rituri mistice, a cărei închinare era răspândită în toată Asia Mică. Ambele imagini au fost plasate la intrarea în Curie ca gardieni ai măreției noului imperiu. În plus, sub porticuri se afla un cor de Muze, dispuse în rând, cu diversele lor accesorii, furate din sanctuarele Heliconului. Așa că Marea Curie a Constantinopolului, împodobită cu atâtea sanctuare păgâne, a devenit un adevărat templu, sfințit de cele mai importante zeități ale Greciei. Clădirea în sine, „îmbrăcată” în marmură prețioasă, decorată cu coloane solide, frize, statui, în care vizitatorii din alte orașe ale Estului puteau vedea și compara această măreție cu pierderile propriilor biserici, a prezentat iubitorilor de artă, precum și admiratorilor religiei antice grecești, o întreagă colecție de obiecte sacre, pe care nu le puteau aborda fără reverență și reverență. Un incident ciudat a plasat ambele dintre cele mai magnifice monumente - păgâne și creștine - unul împotriva celuilalt, parcă pentru a le amesteca în curând în ruine comune. Deschiderea statuilor imperiale a fost efectuată după un ritual străvechi, care a fost puternic influențat de păgânism. Considerații de stat au menținut și sub suveranii creștini aceste rituri străvechi, care au întărit în rândul poporului reverența cuvenită autorității. Teodosie însuși a cerut venerarea imaginilor sale. Numai nepotul acestui Împărat, fiul lui Arcadius și Eudoxia, Teodosie al II-lea, a desființat printr-un decret special ceea ce în ritualurile acestei sărbători era prea contrar sentimentului creștin. În cazul statuii Eudoxiei, ritualul a fost îndeplinit chiar și cu tot felul de adaosuri cu care ar putea veni lingușirea. Timp de câteva zile, în jurul statuii Eudoxiei s-au ținut sărbători publice, la care oamenii se înghesuiau în cete: au fost dansuri, concursuri de forță și dexteritate, spectacole de mimi și bufoni și tot felul de spectacole „amuzante”. Toate acestea aminteau de festivitățile care se țineau cândva în onoarea zeiței Cybele și, probabil, misterele orgiastice au servit drept model pentru aceste „distracții” - scriitorii latini transmit ce spectacole absurde și obscene au fost oferite mulțimii de preoții și slujitorii castrați ai acestei mame a zeilor. Așa a apărut și urma să aibă loc multe zile în Piața Senatului, în esență în fața intrării în biserica ortodoxă. Hrisostom avea o aversiune deschisă față de ochelari și nimeni, poate, nu s-a declarat mai strict față de distracție decât el - sfântul a văzut în ele cursele și născocirile diavolului. A permite diavolului să întindă aceste plase la ușile sfântului biserică i s-a părut o insultă deliberată atât la adresa Bisericii, cât și a lui însuși. În plus, țipetele bufoanelor, sunetele muzicii, aplauzele și exclamațiile celor prezenți au pătruns în biserică, tulburând atât cântarea bisericească, cât și învățăturile ciobanului. Acesta s-a plâns prefectului orașului, cerându-i să înfrâneze indignarea. Prefectul, care a fost acuzat de maniheism, dar care, cel mai probabil, s-a bucurat de favoarea lui Eudoxia și a fost în relații amicale cu curtea ei, a primit cu rece observația arhiepiscopului. Nu este acesta un obicei vechi? Este cu adevărat imposibil să se facă pentru împărăteasa Eudoxia ceea ce s-a făcut întotdeauna pentru toți Cezarii și este necesar să se pedepsească supușii pentru animația pe care o arată împărătesei lor? Cu toate acestea, i-a raportat acest lucru lui Augustus. Așa a fost prefectul, din câte se poate concluziona despre el din mărturia istoricilor și din mersul cauzei în sine. A doua zi după aceste avertismente, arhiepiscopului i s-a părut că zgomotul și dezordinea nu numai că nu s-au oprit, ci chiar s-au intensificat; a văzut în aceasta o provocare deliberată nu numai pentru prefect, ci și pentru o personalitate de rang înalt care dorea să-i arate dispreț. Apoi a apelat la mijlocitorul și judecătorul obișnuit - oamenii Bisericii sale. De la înălțimea amvonului a tunat împotriva celor care luau parte la aceste jocuri nesfânte, împotriva prefectului care le organiza, împotriva celui în cinstea căruia erau organizate și care în mândria ei a lăsat să fie profanat sfântul locaș cu strigăte obscene, ca și când s-ar pune deasupra lui Dumnezeu însuși. Cuvântul lui nu s-a păstrat, dar istoria mărturisește că niciodată până acum cuvântul lui nu a fost mai dur, că aluziile la femeile rele din Vechiul și Noul Testament au fost risipite în această improvizație fără milă sau acoperire și că din nou s-a vorbit despre Irodiade și despre Sfântul Ioan Botezătorul. Se părea că Ioan Gură de Aur a căutat de data aceasta să depășească măsura. Seara, tot orașul era entuziasmat. Împărăteasa s-a grăbit la palat să ceară răzbunare. Împăratul, el însuși profund jignit, a declarat că acest rebel ar trebui să fie pus la odihnă. Trecuseră deja două luni de când Hrisostom s-a întors la Constantinopol, când a izbucnit acest al doilea război – cu nu mai puțină forță decât primul. Marsa, Kastrizia și Evgrafiya, aceasta „pur posedată”, așa cum a numit-o un istoric bisericesc modern, au luat din nou stăpânirea împărătesei pentru a o entuziasma și mai mult. Severian, Antioh și Acachie, sosiți din eparhiile lor, au devenit din nou, împreună cu mulți alți clerici și laici, sfetnici ai unei noi conspirații împotriva lumii bisericești. Același istoric îi numește o cohortă îmbătată de furie: erau atât de entuziasmați de dorința de a-l distruge pe Hrisostom. Cei dintre ei care doreau o soluție rapidă au prezentat o opinie că arhiepiscopul ar trebui să fie adus la o instanță laică sub acuzația de insultare a împărătesei și împăratului. Ei au spus: „Nu a insultat-o ​​pe împărăteasa cu vorbe ticăloase în timpul festivităților care au fost stabilite pentru ea de popor și de Senat? A chemat populația la revoltă, ceea ce este o insultă la adresa Majestății Sale, așa cum sunt definite în legile imperiului? Mai mult, această infracțiune nu necesită nici cercetare, nici dezbatere juridică: a fost săvârșită public, în biserica arhiepiscopală, în cadrul sărbătorilor festive; deci nu poate exista nicio îndoială cu privire la condamnare”. Cei mai precauți au răspuns că ar trebui să se ferească de trucurile acestui om, care avea atâta putere asupra mulțimii, și că împăratul și împărăteasa nu ar trebui să fie amestecați într-un proces al cărui rezultat ar trebui să fie pedeapsa cu moartea. Atunci unul dintre consilieri, poate Severian, a dat următorul sfat, care a fost acceptat de toată lumea: „Ioan îl frământă pe Împărat de două luni pentru a-l obliga să convoace un Consiliu, care, anulând hotărârea precedentului, l-ar fi achitat și i-ar fi condamnat judecătorii; să fie de acord pe Împăratul cu cererea lui Hrisostom pentru a îndrepta Consiliul spre propria sa rușine. Acest lucru nu va fi greu de realizat, având în vedere noua crimă pe care a comis-o acum și care i-a adus indignare generală. Fără a neglija vreun mijloc, este ușor să se ajungă, cu ajutorul instanței, la o hotărâre prin care demnitatea Suveranului să nu fie pătată. Iar Ioan, condamnat de două ori de tribunalul bisericii pentru treburile bisericii, nu va avea de ales decât să meargă să moară în exil, dacă împărăteasa nu consideră că este bine să-l returneze din nou”. Această propunere părea să rezolve toate dificultățile, sau cel puțin să le elimine pe cele mai importante. Împăratul l-a primit și a ordonat să fie pregătite documentele pentru convocarea Consiliului. Se credea că ar fi mai bine să se țină un Sinod la Constantinopol, sub supravegherea Augustei, care, în funcție de situație, să încurajeze sau să țină la distanță pe episcopi și, de asemenea, pentru ca Ioan să nu se poată plânge, așa cum a făcut înainte, că este judecat în afara arhiepiscopiei sale. Evident, acum și-au dat seama de greșeala făcută înainte când au mutat primul Sinod la Calcedon, dincolo de influența curții, și l-au lăsat pe acuzat într-un fel conducătorul Constantinopolului. În timpul acestor întruniri, mai ales când era vorba de convocarea Sinodului, numele de Teofil era pronunțat de toată lumea. Patriarhul Alexandriei li s-a părut tuturor o pârghie necesară în conspirația bisericească care vizează răsturnarea lui Ioan Gură de Aur. El a fost sufletul Sfatului din Stejar, sau, mai bine zis, a personificat întregul Sfat: l-a alcătuit din oameni devotați lui, a întocmit întregul plan, a condus dezbaterile, a dictat hotărârile... Pentru cei care l-au văzut în acțiune, care puteau să aprecieze efectiv acest talent, inepuizabil în inventarea mijloacelor, care nu putea fi nicicum stânjenit, nicidecum stânjenit. l-a luat alternativ cu viclenie, apoi cu insolență, când acomodator, când poruncitor, când seducător, când amenințător și captivant întreaga adunare a episcopilor cu inteligența argumentelor sale sau cu teama de răzbunare – Teofil părea a fi o persoană de neînlocuit în viitorul Sinod. Pe de altă parte, când și-au amintit de acea lipsă de curaj, de teama pe care o manifesta când o mână de gloate îl căutau, intenționând să-l înece, s-au îndoit că va veni. Pe lângă invitația generală, episcopii i-au scris o scrisoare specială cu următorul cuprins: „Teofil, vino să fii conducătorul nostru, iar dacă nu poți veni în vreun fel, arată-ne ce trebuie să facem”. Teofil i-a răspuns cu scuze, pe care a încercat să o facă demnă de atenția împărătesei și a împăratului, că „nu putea părăsi din nou Alexandria fără să-și încalce îndatoririle episcopale și dorințele poporului, deja nemulțumit, care, fără îndoială, ar fi agitat dacă ar încerca să plece”. El a dat și alte motive, „dar nu asta l-a ținut, ci pur și simplu frica”, adaugă Palladius: imaginația sa și-a imaginat viu ziua în care trebuia să evadeze cu egiptenii săi pe o barcă fragilă, pentru a nu fi aruncat în Bosfor. Cu toate acestea, dacă patriarhul, în ciuda dorinței sale de a face rău lui Hrisostom, nu putea fi prezent în trup printre dușmanii arhiepiscopului, atunci cel puțin a fost cu ei cu tot sufletul. Și într-adevăr, el a raportat că avea un mijloc infailibil de a obține depunerea imediată a lui Ioan, că acest mijloc consta în documente pe care el le va comunica episcopilor egipteni, din anturajul său, învățandu-le cum să le folosească, că episcopii săi vor încheia o înțelegere cu episcopii curții, dar că chestiunea necesita cel mai strict secret pentru a ajunge la ceilalți în ordinea rezultatului dorit. Au fost trei egipteni cărora li s-au dat documente secrete și instrucțiuni verbale de la Teofil, toți fiind complet demni de încrederea patronului lor în abilitățile lor deja dovedite pentru intrigi, deși unul dintre ei era încă foarte tânăr și tocmai fusese ridicat la rangul de episcop. Potrivit lui Palladius, aceștia erau „episcopi patetici” care erau mai potriviți pentru titlul de „neentitate”. La sosirea la Constantinopol, ei au fost întâmpinați cu brațele deschise de Severian și de asociații săi de curte. Astfel, aruncându-și mrejele în jurul viitorului Sinod, Teofil nu a neglijat nimic pentru a se asigura că acesta a fost pregătit conform dorințelor împăratului și ale sale. Patriarhul a scris scrisori urgent tuturor episcopilor din regiunile adiacente Egiptului, care fie puteau spera să primească ceva de la el, fie se temeau de el (pentru că influența lui în Palestina și Siria era mare), dându-le instrucțiuni și, într-un fel, prescriindu-le părerile pe care ar trebui să le exprime la Sinod. Severian, Antioh și Acachie au făcut același lucru în Bisericile învecinate cu eparhiile lor - Gavalian, Ptolemaidan și Berean, făgăduind sau înfricoșător în numele Împăratului. Așa au fost recrutați judecători pentru a-l detrona pe Sfântul Ioan. Aceste mașinațiuni nu au trecut neobservate. În toate eparhiile - din Egipt până în Pont, de la Constantinopol până la granițele Traciei - s-a răspândit o emoție extraordinară. Convocarea unui nou Sfat de revizuire a actelor Sinodului de la Stejar, pe care Hrisostom le cerea pentru justificarea sa, a fost transformată de adversarii săi într-un mijloc de confirmare a primei sentințe și de întărire cu una nouă, mai serioasă, în conformitate cu dorința Împăratului și cu răzbunarea Augustei. Participarea din ce în ce mai evidentă pe care împăratul Arcadius a avut-o în acest proces a făcut o impresie deprimantă asupra episcopilor care erau imparțiali sau loiali arhiepiscopului Ioan și invers - activitatea înflăcărată a curții a stârnit pasiunile dușmanilor săi. Dacă în mijlocul acestei confuzii de sentimente și conștiință au fost multe manifestări de dreptate și curaj, atunci au ieșit la iveală multe josniciuni. Au fost episcopi care, neîndrăznind să se înfățișeze în persoană pentru a-și vota, poate de frica de tulburări populare din cauza lui Hrisostom, și-au trimis acordul scris la orice au decis împotriva lui. Este numit un episcop care a avut buna intenție de a veni la Constantinopol pentru a-l apăra pe acuzat, dar s-a întors în grabă în eparhia sa când a văzut toată trădarea părții adverse și a auzit amenințările care se pronunțau în jurul său. Acest biet om se numea Teodor, era episcopul Tianului din Capadocia. Între timp, potrivit contemporanilor, era un arhipăstor deștept: se pare că curajul nu era considerat printre darurile minții. Episcopii adunați, indiferent de care parte ar fi aparținut, au considerat că este necesar să-l viziteze pe Hrisostom la sosirea lor - fie și numai pentru a evita provocarea pe care el i-a făcut-o lui Teofil în timpul Sinodului de la Stejar, invocând reticența de a-l vizita ca arhiepiscop local. Dar Arkadi a condamnat vehement acest lucru - și vizitele au încetat. Cu toate acestea, în ciuda mașinațiunilor și fricii, după unele surse, 40, după altele - 42 de episcopi s-au adunat în jurul sfântului, care i-au rămas credincioși până la capăt. Sinodul a reunit peste 100 de episcopi. Pe de altă parte, au apărut noi personalități care nu au acționat la Consiliul de la Oak, iar acum s-au declarat sub un steag sau altul. Nucleul partidului de la tribunal a fost același - Akakios, Antioh, Severian și Cyrinus din Calcedon. Tot ce este ostil arhiepiscopului s-a adunat în jurul lor. Statuia împărătesei a fost inaugurată la sfârșitul lunii septembrie 403, iar la începutul lunii ianuarie 404 Consiliul și-a început deja ședințele. Cu câteva zile înainte a fost sărbătoarea Nașterii Domnului. Anterior, împăratul și împărăteasa erau prezenți la slujba săvârșită de arhiepiscop în bazilica sa. În acel an, Arkadi a anunțat că nu va merge acolo, nedorind, așa cum spunea, să aibă comunicare cu arhiepiscopul până când acesta va fi justificat. Acest act a fost interpretat de mulți ca un semn dat Consiliului de la înălțimile tronului. În asemenea împrejurări, s-au deschis ședințele Consiliului. Subiectul pentru care a fost convocat Consiliul a fost revizuirea hotărârilor Consiliului de la Duba. A cerut Hrisostom, având în vedere justificarea lui strălucitoare. Dușmanii săi au fost de acord cu Consiliul cu intențiile exact opuse: nu numai să confirme, ci să facă și mai aspră sentința anterioară. Oricum, cu toate diferențele de motive și oricare ar fi rezultatul, favorabil sau nefavorabil pentru arhiepiscop, nu a fost posibil să se reconsidere cauza decât reluând procesul în sine - prin verificarea tuturor documentelor de anchetă: rechizitoriul, punctele de întrebare, interogatoriile acuzatorilor și martorilor - într-un cuvânt, tot ceea ce a constituit partea investigativă în conținutul primei instanțe. Între timp, la peste șase luni de la pronunțarea verdictului, în Biserica din Constantinopol au avut loc mari schimbări, parțial pentru că arhiepiscopul și-a „purificat” clerul, parțial din alte motive. Unii dintre acuzatori au dispărut sau s-au abținut de frica poporului, amintindu-și amenințările îndreptate împotriva lui Teofil. Același lucru s-a întâmplat și în rândul martorilor, în special al clerului. Așadar, încă de la primul pas ne-am confruntat cu o mare dificultate: odată cu reluarea activității de birou conform datelor sale inițiale - să începem o nouă procedură cu oameni noi și noi plângeri menite să sustragem subiectul pe care a fost convocat Consiliul, și să se angajeze în accidente periculoase. Apoi a fost pusă problema dezbaterii între părți. Ioan Gură de Aur, neauzit la Sinodul de la Duba, avea această pretenție și acum, iar informatorii și martorii nu îndrăzneau să vorbească, așteptând tremurând elocvența lui furioasă, care putea să-i ducă în confuzie și să-i acopere de rușine. Arhiepiscopii de la curte, se pare, au devenit și ei îngrijorați, deși oarecum târziu, la gândul ce efect va avea cuvântul de foc al lui Hrisostom asupra oamenilor care l-au idolatrisit. Din toate aceste motive, Consiliul a continuat fără a lua măsuri decisive și a pierdut timp în acțiuni pregătitoare. Egiptenii, spioni ai lui Teofil, văzând stupoarea care a pus stăpânire pe Sinodul, au hotărât că a sosit momentul să lanseze o „ofensivă”. Numărul lor a fost sporit de noi aliați secreti, despre a căror devotament aflaseră. Printre ei s-au numărat Leontius, arhiepiscopul Ancirei din Galatia Mică, și Amonius, episcopul Laodiceei din provincia Pisidiană. Amândoi erau reputați a fi teologi excelenți, iar Leonțiu s-a bucurat chiar de o mare celebritate în provincia sa, dar meritele sale au fost umbrite de lăcomie și aroganță exorbitantă. Așteaptă cu nerăbdare ocazia de a apărea în sfârșit într-un domeniu nou în locul puțin cunoscutului său oraș Galația și credea că a găsit acest domeniu în lupta care se deschidea acum la Constantinopol împotriva primului vorbitor din întreaga lume creștină. Cât despre Amonius, el era un om extrem de parțial și certăreț și ei au spus despre el că episcopul de Laodiceea Arsă a venit doar pentru a „pune focul sub Biserică”. Erau înconjurați de personalități minore, teologi care au fost pe termen scurt la curte: Antioh, Acacius, Cyrinus, Severian. Egiptenii lui Teofil au păstrat cu înțelepciune un profil scăzut pentru a nu arunca suspiciuni asupra propunerii pe care o făcuseră prima dată. Rolurile au fost împărțite astfel: Leonțiu și Amonius au fost desemnați să țină discursuri la Consiliu. Și unul dintre ei, după toate probabilitățile Leonțiu, care și-a depășit tovarășul atât prin gradul eparhiei sale, cât și prin importanța sa ca teolog, a vorbit primul, cu aproximativ următoarele cuvinte: „De ce am venit aici și de ce ne-au chemat? „Am venit să reconsiderăm condamnarea Sinodului, care l-a detronat pe Ioan de pe tronul episcopal al lui Constantino; Ioan însuși ne-a înaintat o declarație despre invaliditatea acestei hotărâri de consiliu. Dar prima noastră sarcină trebuie să fie să luăm în considerare întrebarea: este Ioan în jurisdicția noastră? Are dreptul să ne ceară nouă sau altui tribunal bisericesc să anulăm decretul care l-a demis? Într-un cuvânt, este detronul Ioan un episcop care are dreptul de a cere canonic restaurarea lui? - Nu, Ioan nu este episcop sau presbiter; conform legii oficiale a bisericii, el nici măcar nu mai aparține Bisericii”. După ce a derulat apoi sulul de articole aduse de egiptenii din Alexandria, vorbitorul a citit public două rezoluții ale Conciliului de la Antiohia din 341 sub împăratul Constanțiu. Asta contineau. Al patrulea decret: „Orice episcop demis de Conciliu de pe tronul său, pe drept sau nu, care a îndrăznit să urce la el fără voie, fără a-și înlătura condamnarea de către unul sau altul Conciliu și fără a fi chemat din nou de judecătorii săi să-și îndeplinească îndatoririle episcopale, - să fie excomunicat din Biserică fără voie să se îndreptățească pe sine însuși în viitor, să se întoarcă sau să se întoarcă la el însuși, să se întoarcă la el în viitor sau să se întoarcă la el. ca el, excomunicat din Biserică”. Al cincilea decret a adăugat: „Dacă un preot sau un episcop, excomunicat din Biserică, continuă să stârnească tulburări, el trebuie să fie liniștit de autoritatea seculară, ca rebel”. "Ce ar trebui făcut", a adăugat vorbitorul, "în cazul de față? Ioan a fost detronat de Consiliul Stejarului; și-a returnat-o de bună voie, prin înșelăciune, fără permisiune printr-un nou decret - și prin acest singur act s-a plasat în afara legilor Bisericii. Ce ne cere acum? Ne cere justificarea pentru crimele pe care le-a vrut să-și răstoarne; să ne demonstrăm că a fost condamnat pe nedrept. Dar dacă a fost condamnat sau nu pe drept, Ioan a încetat să fie supus jurisdicției curții bisericii, Ioan nu mai este un episcop sau presbiter, și nu putem să-i ascultăm apărarea sau să comunicăm cu el fără a fi pedepsit pedeapsa. Calea noastră ulterioară este clară: nu putem face nimic în acest proces decât să cerem ajutorul puterii seculare pentru a pune capăt abuzurilor care îngrijorează Biserica și o acoperă cu ignominie; acest lucru este prescris chiar de acele decrete ale consiliului.” Acesta a fost planul de atac inspirat de Patriarhul Alexandriei – un plan cu adevărat diabolic, pentru că dacă la Conciliu ar fi prevalat o asemenea ordine de lucruri, atunci însuși Hrisostom, cu dorința sa arzătoare de a-și dovedi nevinovăția, ar fi săpat o prăpastie în care trebuia să piară. Admițându-și incompetența în revizuirea cazului, de altfel, înconjurat de tot felul de dificultăți, Sinodul nu ar face decât să confirme verdictul anterior, ba chiar ar adăuga o nouă vinovăție semnificativă: dintr-un episcop pur și simplu destituit, Ioan s-a transformat într-un excomunicat, căruia îi este interzis să-și ceară propria justificare. Trebuie să recunoaștem că Teofil s-a dovedit a fi vrednic de el însuși - niciodată până acum spiritul răutăcios nu a arătat o perversitate mai mare. Ascultând lectura acestor hotărâri de consiliu, aplicate cu atâta succes în cazul Arhiepiscopului Ioan, Consiliul, cu excepția celor inițiați în secretul cazului, a rămas uluit în sensul deplin al cuvântului. Ele erau necunoscute de majoritatea episcopilor, pentru că nu erau deloc cuprinse în corpul decretelor bisericești din alcătuirea care exista în secolul al IV-lea, iar motivul pentru aceasta va fi arătat mai jos; altora erau cunoscute ca documente istorice doar superficial și nu din practica ecleziastică, pentru că nu au fost niciodată folosite. De obicei nu se aflau în arhivele bisericii, deoarece actele Sinodului din Antiohia au fost anulate aproape imediat după promulgarea lor de către un alt Sinod, Sinodul de la Sardica. Dar lui Teofil i-a fost ușor să le obțină din vistieria învățată a Bisericii din Alexandria - mai mult, ei îi priveau pe cel mai glorios dintre predecesorii săi ai tronului patriarhal, pe marele Sfânt Atanasie, „acel oracol” al Sinodului de la Niceea și un teolog elocvent. Care au fost aceste decrete ale Sinodului din Antiohia, în ce împrejurări au apărut și ce valoare puteau avea atunci când au vrut să le aplice lui Hrisostom? Sfântul Atanasie, persecutat necruțător de oponenții învățăturii sale, alungați din voia suveranilor - ca urmare a erorii lor sau pentru că ei înșiși erau arieni, și-a găsit refugiu în Occident. Deși a fost destituit de Conciliul din Răsărit, a putut intra în comuniune cu episcopii Italiei, care l-au recunoscut. Pentru a-l lipsi de acest ultim refugiu, șeful partidului arian, Eusebiu de Nicomedia, a obținut de la împăratul Constanțiu permisiunea de a convoca episcopi în Antiohia cu privire la sfințirea unei biserici și a reușit să-l tragă acolo pe însuși împăratul, a cărui pasiune pentru arianism îi era cunoscută mai bine decât oricui. Întâlnirea a fost numeroasă și s-a transformat într-un Sinod: a fost format din aproximativ 90 de episcopi, dintre care 36 erau arieni deschisi, alții supuși mașinațiilor lui Eusebiu, sprijiniți de autoritatea Împăratului. Adevăratul scop al Sinodului, clar pentru toată lumea, a fost să dea o lovitură Patriarhului Alexandriei, pentru a-l împiedica să caute ajutor în Occident, așa cum se întâmplase deja odată. Așadar, Sinodul, după ce a aprobat depunerea Sfântului Atanasie, a dat acele decrete care au fost menționate mai sus și care, după părerea lui Eusebiu, ar fi trebuit să-i sperie pe episcopii din Apus sau, cel puțin, să îngreuneze poziția patriarhului depus în Răsărit. Dar, totuși, acest lucru nu s-a întâmplat. Cauza Sfântului Atanasie a fost atât de dreaptă, răutatea vrăjmașilor săi era atât de evidentă, încât nici papa, nici episcopii occidentali nu s-au oprit înainte de amenințările cu excomunicarea: nu numai că ei, fără nicio ezitare, au îndrăznit să aibă comuniune cu sfântul fugitiv, ci și două Sinoade - Romanul și Sardicianul, după ce au distrus depoziția Sfântului Atanasie și i-au condamnat pe Sfantul Atanasie. al Sinodului din Antiohia. În consecință, clauzele punitive inventate de părinții Sinodului ca armă împotriva Sfântului Atanasie au fost considerate invalide în tot Occidentul și, într-adevăr, Papa Inocențiu, șaizeci de ani mai târziu, a anunțat public că nu le recunoaște. În Răsărit însuși, după pacificarea tulburărilor alexandrine, când împăratul Constanțiu și-a luat asupra sa întoarcerea Sfântului Atanasie, decretele Conciliului de la Antiohia, îndreptate tocmai împotriva acestei reveniri, au căzut în desuetudine, iar abia mai târziu colecționarii de canoane disciplinare au împrumutat de acolo niște reguli, bune în sine, care au fost în cele din urmă acceptate de Biserica Universală. Acestea sunt motivele pentru care la Sinodul convocat pentru procesul lui Hrisostom, majoritatea episcopilor nu cunoșteau decretele antiohiene când le-au fost citite brusc; aceleași motive explică de ce aceste decrete ar putea face obiectul unor aprinse controverse atunci când toată lumea a luat cunoștință de ele. Când cazul lui Hrisostom a luat o nouă direcție, a realizat tot ce era cu adevărat diabolic în această dexteritate a lui Teofil, care a profitat chiar de propria dorință de a se justifica pentru a refuza această justificare. Cu toate acestea, nu și-a pierdut inima deloc. Privat de dreptul de a se apăra personal, în virtutea unei legi imaginare aduse împotriva lui, a asigurat protecție membrilor Consiliului care îi erau apropiați. Iar punctele principale ale acestei apărări le găsim în „Dialogurile” lui Palladius, istoric și biograf al Sfântului Ioan Gură de Aur și, în sfârșit, participant la aceste evenimente. Hrisostom nu era mai puțin cunoscător decât Teofil însuși în istoria bisericilor răsăritene. Tradițiile Bisericii Antiohiene, din care el însuși era unul dintre fii, i-au oferit mijloacele de a toci sau de a sparge arma pe care Patriarhul Alexandriei o ascuțise împotriva lui. Planul apărării sale a constat, în primul rând, în a sublinia invaliditatea decretelor Conciliului din Antiohia, care nu erau regulile Bisericii Universale, și în al doilea rând, în a demonstra că, oricare ar fi meritul lor, nu puteau fi atașate niciunei acuzații în cazul său. În primul rând, Hrisostom a dovedit prin fapte istorice că aceste decrete erau ariene: ele au apărut într-o adunare chemată și condusă de conducătorii poporului arian. Întâlnirea însăși s-a deliberat în prezența Împăratului, un Arian și, în cele din urmă, a avut ca scop nu numai depunerea de pe tron, ci și omorîrea Sfântului Atanasie, marele dascăl al Bisericii. Dacă aceste dovezi ale arianismului au fost insuficiente pentru a caracteriza Sinodul de la Antiohia, s-ar mai putea adăuga că încercarea acestui Sinod de a-și formula doctrina în simboluri a dus doar la expresii ale Ortodoxiei mai mult decât dubioase, pline de trucuri și subterfugii ariene, care au fost respinse de Biserica Ortodoxă. Iar aceste hotărâri ale adunării eretice, provocate de ura împotriva Sfântului Atanasie, Sinodul Ortodox urmează să le aducă acum împotriva episcopului ortodox într-o chestiune care nu are deloc legătură cu dogma! După aceasta, nu are Hrisostom dreptul să protesteze împotriva unui act atât de ciudat, scandalos, nedrept? Apoi, chiar dacă ne asumăm valabilitatea decretelor Sinodului din Antiohia, acestea sunt complet inaplicabile în cazul de față. Despre cine vorbesc? Despre un episcop care a fost destituit de Conciliu și care s-a întors de bunăvoie pe tronul său fără a fi restabilit de Conciliu. Dar Hrisostom nu a fost niciodată destituit, nu a încetat niciodată să fie episcop. Adunarea care avea pretenția de a-l judeca nu era deloc un Consiliu – era o adunare ilegală formată din adversarii săi deschisi; episcopii, credincioși legilor Bisericii, strânși în jurul lui, în număr de 42, nu l-au părăsit pe tot parcursul procesului fără de lege, iar 65, rămânând în comuniune cu el după hotărârile ilegale ale Sinodului, au protestat împotriva puterii lor. În plus, niciuna dintre regulile de lucru în biroul bisericii nu a fost respectată în această instanță autoproclamată. Degeaba a încercat Hrisostom să scoată din rândul judecătorilor anumite persoane, dușmanii săi vădiți - au fost reținuți, acuzațiile nu au fost deloc contestate, a fost condamnat fără a fi audiat și, în cele din urmă, sentința de depunere nu i s-a prezentat deloc. Arhiepiscopul a aflat despre toate acestea doar din faptul că a primit ordin de la un oficial imperial să-și părăsească Biserica și să plece în exil; un alt funcționar a venit a doua zi dimineață să-l scoată și să-l predea autorităților. Ce legătură au asemenea fapte cu cazurile prevăzute în decretele Conciliului din Antiohia? Niciuna, evident. Și oricare ar fi puterea acestor decrete, care sunt totuși contestate de ele, nu au nimic de-a face cu asta. În ceea ce privește faptul că Arhiepiscopul Ioan a căutat de la Împărat să convoace un nou Consiliu pentru a-și reconsidera cazul, ar fi o greșeală să tragem concluzia că prin aceasta și-a recunoscut primii judecători. Condamnat ilegal de episcopii inamici, a depus un apel corect către episcopi, frații săi, protestând în fața lor și în fața întregii lumi creștine, frustrând mașinațiile malefice ale altora și măturând până și umbra reproșurilor cu care au încercat să-i păteze numele. În esență, apărarea sa a constat în trei puncte: 1) hotărârile Sinodului din Antiohia erau eretice, iar adunarea ortodoxă nu avea dreptul să se refere la ele; 2) în orice caz, aceste decrete nu i-au fost aplicabile, căci nu a fost deloc depus de Consiliu; 3) cerând convocarea acestui Sinod, scopul său nu este reîntoarcerea puterii, de care nu a fost niciodată lipsit și nu a fost, ci pedeapsa pentru calomnia unui episcop nevinovat care își îndeplinește cu fidelitate îndatoririle. Acestea au fost atacul și apărarea. În primul rând, a urmat o dezbatere în fața Conciliului cu privire la valabilitatea actelor Conciliului din Antiohia, care a devenit nodul principal al întregii probleme. Fiecare parte a prezentat diverse dovezi în această dispută, trăgându-le din împrejurările istorice ale Sinodului, iar dușmanii arhiepiscopului au susținut Ortodoxia hotărârilor adunării, altele au răspuns că Consiliul, dintre cei 90 de membri dintre care erau 36 de eretici, aleși de conducătorul ereziei ariene, Sinodul, care a avut loc mai mult sub presiunea împăratului sau a condamnării puternice. Atanasie, nu putea fi altfel decât eretic. Ei au bănuit chiar că actele, ale căror copii au fost făcute de Teofil, au fost falsificate. S-au certat, s-au incriminat unul pe celălalt, s-au dedat la diverse subtilități - timpul a trecut, dar nu au ajuns la nicio decizie. Numele Sfântului Atanasie, atât de venerat în întreaga lume creștină, nu putea, totuși, să nu producă un anumit efect asupra acelor episcopi care erau îngusti la minte în teologie și istorie. Disputele au fost purtate chiar în orașul însuși și în palatul imperial; la întâlniri au pus imediat întrebarea: „Conciliul din Antiohia a fost arian sau ortodox?” Împăratul însuși a luat parte la dispută și, deși Sinodul îndreptat împotriva lui Hrisostom ar fi trebuit să i se pară împăratului și, în special, împărătesei, a fi înalt ortodox, Arcadius a arătat totuși ezitări care i-au îngrijorat pe episcopii curții. Pentru a-l întări pe împărat în opinia sa inițială, Severian și susținătorii săi i-au sugerat apoi ca el însuși să înlăture dificultatea chemând zece episcopi de fiecare parte în cabinetul său, astfel încât aceștia să se certe în prezența lui. Ei sperau din plin să întoarcă dezbaterea în favoarea lor, parțial intimidându-și adversarii prin apropierea unei curți ostile, parțial încurcându-l pe Suveranul, care nu știa absolut nimic despre teologie și era gata să preia asupra lui soluția problemei, în rețelele lor obișnuite. Cu acordul său, această mică „Catedrală” s-a întâlnit în palat. Partidul ostil lui Hrisostom era reprezentat aici de Acacius, Antioh, Cyrinus, Severian, Leontius, Ammonius și alții; printre mijlocitorii săi, istoria numește doar Tranquilinus, a cărui eparhie ne rămâne necunoscută, și Elpidias din Laodiceea Siriei - numai el merita o întreagă armată de luptători. Era un bătrân cu vaste cunoștințe, o dispoziție directă și fermă, o viață impecabilă, a cărui față blândă, încadrată de păr lung și cărunt, îi inspira respect la prima vedere. Arkadi a vrut ca el să vorbească primul. Și astfel Elpidius a început să prezinte dovezi cu ajutorul cărora susținătorii lui Hrisostom au confirmat că decretele antiohiene nu erau deloc aplicabile arhiepiscopului, oricare ar fi sensul lor, pe care Elpidius le-a respins complet cu rațiune. El a conturat poziția actuală a Arhiepiscopului Ioan din punctul de vedere al regulilor canonice: de ce nu se poate spune că a fost destituit; de ce temeiurile, neavând forță, adunate în timpul lucrării clericale a Consiliului din Duba, au transformat acest Consiliu autoproclamat în nimic. El și-a amintit că însuși Împăratul l-a alungat pe arhiepiscop din biserică prin funcționarul său, iar apoi de bunăvoie și cu propria sa autoritate l-a returnat pe Hrisostom, drept urmare arhiepiscopul, care nu a fost depus canonic, care nu a plecat sau s-a întors în mod arbitrar, nu a încetat niciodată să fie episcop din punctul de vedere al legilor bisericești. Deci, contrar oricărei legi și întregii dreptăți, au vrut să-i aplice aceste canoane, care nu aveau nicio legătură cu el. În timp ce bătrânul își ținea discursul, plin de convingere arzătoare, Severian și alții îl întrerupeau la fiecare cuvânt cu exclamații și obiecții, ridicau din umeri, făceau mii de necazuri indecente, nestingheriți de prezența Împăratului și chiar încercau să strige pe vorbitor. Elpidius a suportat la început aceste jigniri liniştit, dar apoi, pierzând răbdarea, a sfârşit prin a-i spune împăratului: „Domnule, aici abuzăm de bunătatea voastră şi vă facem doar să pierdeţi timpul. Îngrădiţi-vă să porunciţi fraţilor mei să tacă, căci am ceva de oferit care să ne mulţumească pe toţi. Să Antioh, Acachie şi alţii, să declare hotărârea, în scris, pe care o declară şi ei, în scris, aprobă Sinodul. mă recunosc învins: disputa se va termina.” Această propunere, purtând pecetea unei sincerități vădite, a făcut plăcere împăratului, care, întorcându-se către Antioh, i-a spus zâmbind: „Îmi place asta, trebuie să o îndeplinesc”. La aceste cuvinte, adversarii lui Elpidius păliră. Și într-adevăr: o altă chestiune era să susțină în minoritatea Sinodului valabilitatea cunoscutelor decrete, de care era nevoie pentru a se ocupa de Hrisostom, și o altă chestiune a confirma cu propria semnătură, în fața întregii lumi creștine, unanimitatea cu oamenii care l-au condamnat pe Sfântul Atanasie. Au mormăit ceva de acord, au amânat scrierea formularului de cerere până în altă zi și apoi au plecat. Astfel, împăratul Arkadi nu a văzut niciodată nici declarația, nici semnătura vreunuia dintre ei. În timp ce se desfășurau dezbaterile sinodului, Hrisostom a rămas în Biserica sa, îndeplinind toate îndatoririle episcopale, înmulțind instrucțiunile către credincioși și săvârșind ceremoniile liturgice cu mai multă precizie ca niciodată - tot timpul calm și clar, de parcă nu știa că la câțiva pași de aici se certau zgomotos despre cinstea lui și poate despre viața lui însăși. Un lucru care părea să-l deranjeze a fost că în biserica sa nu apărea cea mai înaltă societate a Constantinopolului, în special femei, cărora le era frică să nu o mânie pe împărăteasa și să fie prost primite la curte dacă erau prezente la învățăturile sale. Dintre toate chinurile inventate de vrăjmașii săi, cel mai crud și mai nedrept pentru el a fost să împiedice oamenii să audă cuvântul lui Dumnezeu – și totul pentru ca duhovnicul, obligat să-i învețe cu acest cuvânt, să dea o lovitură, impunându-i astfel responsabilitatea pentru păcatele altora. Multe dintre predicile sale datează din această perioadă. Adesea, cuvintele sfântului păreau să continue versurile psalmistului: „Neamurile m-au atacat din toate părțile, dar în numele și puterea Domnului le-am zdrobit și învins. M-au asediat de multe ori, dar în numele și puterea Domnului i-am zdrobit și i-am învins. M-au atacat cu mânie, ca albinele mânioase, dar au ars copacul ca o flacără. Numele și puterea Domnului i-am zdrobit și i-am învins.” Uneori, Hrisostom acuza în mod direct înalta societate de înstrăinare de Biserică, care îi era atât de greu pe inimă; s-a adresat cu îndrăzneală femeilor laice, iar prin ele, împărătesei. „Să sfâșie purpura împăratului”, a spus el, „este considerată o crimă mai gravă decât a te preda dușmanilor săi; Mai mult, dacă cineva l-ar sfâșie pe Împărat însuși, ar comite o crimă mai presus de orice execuție: așa că iadul cu care ne amenință Dumnezeu este mic pentru crima celor care îl ucid pe Hristos și îl chinuie în bucăți este Biserica, trupurile și mădularele lui în Biserică.” El a adăugat: „Dacă printre cei adunați aici este cineva care vrea să-mi facă rău, care îmi dorește rău și este gata să părăsească Biserica doar din cauza răzbunării pe mine, atunci îi voi arăta cel mai bun mod de a mă insulta fără să-și facă rău lui însuși; cel puțin, dacă îi este imposibil să se răzbune fără să-și distrugă sufletul, atunci îi voi arăta un mijloc distructiv care este acum mai puțin de mântuire a lui. Acesta este remediul: dacă vreunul dintre voi îndrăznește să accepte, atunci să se ridice și să se apropie de mine, să mă lovească în față, să mă insulte public, să-mi acopere trupul cu răni cât vrea!.. Cum? Femei, tremurați când vă spun: insultați-mă - și nu tremurați când insultați pe Hristos!.. Chinuiți mădularele Domnului vostru și nu tremurați?... Nu luați în batjocură ceea ce vă spun, ci priviți cuvintele mele ca pe o expresie sinceră a gândurilor mele: da, mi-aș dori ca toți cei care au vreun rău împotriva mea și care își fac rău să vină de Biserică, pentru că aș dori aici să se lovească de această despărțire de ea. mă în față, acoperă-mă de rușine, revarsă toată mânia lor asupra mea, fie că merit sau nu, decât să faci așa cum fac ei! Și, de fapt, n-ar fi nimic ciudat dacă ar face asta unei persoane neînsemnate, unui biet păcătos ca mine - și eu însumi, sub loviturile tratamentului tău rău cu mine, sătul de ocara ta, m-aș ruga lui Dumnezeu pentru tine, iar Dumnezeu te-ar ierta; Spun acest lucru nu pentru că îmi atribui importanță în prezența Lui, ci pentru că o persoană, jignită, bătută, dizgrațită, poate să se roage cu încredere pentru dușmanii săi și să spere în iertarea celor care îl jignesc. Evanghelia însăși ne sfătuiește, prescrie acest lucru, dar Evanghelia nu ne poate înșela. Dacă eu, o neființă completă, m-aș putea îndoi că glasul meu patetic va fi auzit, aș chema sfinții, m-aș ruga lor; Le-aș ruga să fie mijlocitori pentru călăii mei înaintea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu – sunt sigur de asta – le-ar da ceea ce s-au rugat Lui. Dar dacă îl insulti pe Dumnezeu, pe Dumnezeu însuși... la cine vrei să mă întorc?” Hrisostom a intenționat aceste cuvinte pentru înalta societate, dar au aprins oamenii de rând, care nu au încetat să-și înconjoare ciobanul și tatăl. Între timp, Postul Mare se încheia. Paștele se apropia. Nicăieri în toată lumea creștină nu a fost ziua Învierii lui Hristos, această sărbătoare a sărbătorilor, sărbătorită cu atâta splendoare ca la Constantinopol, în Biserica Hagia Sofia, unde Împăratul s-a arătat cu mare fast, însoțit de familia și curtea sa, pentru a se împărtăși cu Sfintele Taine. Acest obicei a fost dus încă de la întemeierea Romei creștine și nu a fost abolit de niciunul dintre succesorii lui Constantin, cu excepția lui Iulian. Arkady a fost întotdeauna executorul său credincios. Gândul la ce să facă în viitorul Paște a început să-l deranjeze - din înfățișarea și cuvintele sale se putea presupune că se gândește la un fel de intenție. Instanța a fost foarte îngrijorată de acest lucru. Încurajați de împărăteasă, episcopii partidului ostil lui Hrisostom, în frunte cu Antioh, s-au dus la Împărat pentru a vorbi în secret despre Ioan. Este datoria Suveranului, i-au spus ei, să-l scoată din Biserică odată cu începerea acestor sfinte zile pe impostorul, depus și excomunicat. Împăratul nu poate avea comunicare cu el, la fel cum nu poate permite nici familiei sale, nici poporului ortodox, de care răspunde, să aibă această comunicare. Adevărat, verdictul Sinodului nu fusese încă pronunțat, dar episcopii, ținând cont de numărul de voturi ale fiecărui partid, au găsit posibil să-l considere pe Ioan deja condamnat. Ei au susținut asta - și împăratul le-a crezut. "Și de fapt", adaugă același istoric Paladius, "nu au fost episcopii care au afirmat acest lucru? Și cum poate cineva să bănuiască minciuni în cuvintele unui episcop sau preot care este obligat să învețe poporul cuvântul adevărului?" Ca urmare a unor astfel de asigurări, Arkadi a ordonat, prin intermediul unuia dintre funcționarii săi, să-l anunțe pe arhiepiscop că trebuie să părăsească imediat Biserica. „Nu pot să îndeplinesc aceasta”, a răspuns calm Arhiepiscopul Ioan, „am primit această Biserică de la Dumnezeu însuși, Mântuitorul meu, pentru a avea grijă de mântuirea poporului și nu o voi părăsi”. Când oficialul a insistat, Sfântul Ioan a adăugat: „Dacă Împăratul vrea aceasta, să mă oblige să o fac cu forța, căci orașul îi aparține. Violența va fi justificarea mea în fața cerului, dar nu voi pleca niciodată de aici de bunăvoie.” Răspunsul a fost clar și toată lumea era conștientă de caracterul de neclintit al lui Hrisostom. Mai rămăsese o singură cale, indicată chiar de arhiepiscop - să-l alunge cu ajutorul soldaților. Arkadi nu a îndrăznit să facă acest lucru, dar a trimis un oficial să-l anunțe pe arhiepiscop că împăratul a numit palatul episcopal ca loc de închisoare - cu interdicția de a apărea în biserică. Hrisostom s-a supus – aceasta a fost violență, dacă nu fizică, atunci morală, iar episcopul a cedat pentru a evita marea ispită din fața sfântului locaș. Considerațiile lui Arkady atunci când a inventat această măsură medie au fost, cel puțin, ciudate. Amintindu-și de cutremurul care a urmat imediat după prima izgonire a arhiepiscopului, și-a spus: "Ceea ce-mi oferă episcopii este plăcut lui Dumnezeu sau nu. Dacă vrei, voi merge mai departe; dacă nu vrei, El o va arăta cu vreun semn miraculos și apoi, fără să facă violență, ci dimpotrivă, ținându-l pe Ioan aproape de biserica lui, ca să-l pot îndrepta totul fără întârziere." Acest tip de gândire a fost foarte imatur, dar asta raportează istoricii. Copilul bătrân a înșelat cu dreptate cerească. Nu era niciun semn, iar Împăratul s-a liniștit, dar arhiepiscopul, care consimțise pe jumătate la arestarea voluntară în casa arhiepiscopală, a simțit remuşcări. Săptămâna Mare, în timpul căreia s-au făcut pregătirile pentru Sfântul Paște, a impus episcopilor responsabilități speciale, în special în Sâmbăta Mare, care în Biserica Antică, ca și ajunul Rusaliilor, era destinată botezului catehumenilor. Episcopul însuși făcea de obicei această sfințire a convertiților la viața creștină, pregătindu-i cu instrucțiuni pe tot parcursul anului. Hrisostom știa că peste trei mii de convertiți ar trebui să se prezinte în Sâmbăta Mare la izvoarele bisericii arhiepiscopale pentru a primi acolo Sfântul Botez. Pe măsură ce se apropia momentul solemn, se reproșa din ce în ce mai mult că și-a încălcat datoria sfântă, că a fugit de turma sa, pentru care un păstor bun ar trebui să-și dea viața și, în cele din urmă, că a ocolit răul, care atrage după sine un rău și mai mare. Și s-a hotărât să fie sâmbătă în biserica lui și să îndeplinească acolo îndatoririle de episcop. Și într-adevăr, în Sâmbăta Mare, dimineața, arhiepiscopul, rupându-și „robia”, a mers la biserică, unde mii de convertiți, așezați sub galerii, așteptau ceasul botezului. Când a apărut, a început slujba. Paznicul care i-a fost repartizat, căruia îi era strict interzisă orice violență, nu a îndrăznit să-l țină împotriva voinței lui, dar a alergat la palat să-i avertizeze pe funcționarii Împăratului, care, se pare, era foarte alarmat. Respectul pe care o cere o zi atât de mare i se părea un obstacol în calea recurgerii la forță pentru a-și menține autoritatea și, în plus, îi era frică de orice mișcări în rândul oamenilor care se înghesuiau la Sfânta Sofia din tot orașul și din satele învecinate. Le-a cerut lui Antioh și Acacius să vină la el, le-a povestit în câteva cuvinte despre tot ce s-a întâmplat și a adăugat cu mânie: „Vedeți ce m-ați sfătuit! Măcar să vă dați seama ce ar trebui să fac acum”. Episcopii stânjeniți au răspuns că au sfătuit doar ceea ce este corect, că Ioan nu mai este episcop și nu mai are dreptul să săvârșească Tainele și, insistând asupra condamnării lui, au exclamat: „Condamnarea lui să fie pe capul nostru”. Evreii i-au spus lui Pilat, cerând răstignirea lui Isus Hristos: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri!” Episcopii au fost călăuziți de același sentiment, deși cuvintele erau diferite. Explicația lor l-a liniștit pe Împărat, care, considerându-se eliberat de responsabilitatea pentru toate consecințele, a ordonat să meargă imediat la biserică - să-l forțeze pe prizonier de acolo să se întoarcă la sediul episcopului. Soldații au mers să execute ordinul. Între timp, în Biserica Hagia Sofia, slujba a continuat ca de obicei. Descântecele fuseseră deja rostite, smirna și apa sfințită fuseseră sfințite, diaconii și diaconițele stăteau la locul lor făcând schimb de haine, iar noii convertiți erau scufundați în ordine în fonturi. Deodată, la uşă s-a auzit o zarvă groaznică şi rânduri de soldaţi cu săbiile scoase au izbucnit în biserică. L-au apucat mai întâi pe arhiepiscop, care a fost târât brusc pe pasajele dinspre biserică, în ciuda protestului său, apoi, împărțindu-se în două detașamente, unii au alergat la sanctuarul de botez, alții s-au îndreptat prin naosul bisericii către amvon și altar. Cei care au intrat în camera de botez a bărbaților au curățat cristelnița cu lovituri de săbii, lovind fără discernământ atât pe catehumeni, cât și pe cleri. În această luptă, mulți au fost răniți, „și apele renașterii au fost pătate de sânge uman”, conform unuia dintre martorii acestor violențe. La botezul femeilor priveliștea a fost și mai deplorabilă. Nefericitele, pe jumătate îmbrăcate, s-au repezit în diferite direcții îngrozite, cu țipete puternice; Au văzut-o pe una care, nebună de groază, și-a făcut loc prin mulțime și, complet goală, a început să alerge pe străzile orașului. Soldații, îndreptându-se spre altar, i-au deschis cu forța porțile și acolo au profanat lăcașul, a cărui simplă amintire i-a înfuriat multă vreme pe scriitorii bisericești care au relatat acest sacrilegiu. Sfintele Daruri și Sfântul Sânge și-au stropit hainele. „Tăc”, exclamă istoricul Sozomen, „pentru ca, dezvăluind sensul celor întâmplate, să nu profanesc fără să vreau în fața necredincioșilor ceea ce este mai teribil în Tainele noastre cu un simplu cuvânt uman”. Catehumenii și clerul, alungați din biserică, au convenit să se adune într-un alt loc: era programată o întâlnire în Băile lui Constantius, unde urma să se încheie Taina Botezului, iar această înțelegere, trecând din gură în gură, a adunat în curând acolo un număr imens de creștini de toate clasele și vârstele. Băile publice, a căror construcție a fost atribuită împăratului Constanțiu, fiul marelui Constantin, erau cele mai extinse din întreg orașul și deserveau unul dintre cele mai populate cartiere. Acolo convertiții s-au refugiat la preoți și diaconi. Au binecuvântat apa din bazine, au așezat în jurul lor toate accesoriile necesare pentru închinare - într-un cuvânt, locul secular a fost transformat în biserică. Pe altarul ridicat în grabă, slujba a continuat, începând de la locul unde a fost întreruptă de violența trupelor. În timp ce cântau cântece sacre, creștinii, chemați de vestea care s-a răspândit instantaneu în tot orașul, au defilat pe străzi în mulțime densă. Acest lucru a supărat complet planurile lui Severian și ale complicilor săi, care doreau să boteze clerul clicei lor - invazia Bisericii Hagia Sofia s-a dovedit a fi inutilă. Au trimis după șeful gărzii să-i ceară să împrăștie aceste mulțimi de răzvrătiți, pe care Ioan, după ei, îi adunase pentru a nu asculta de Împărat. „Nu mai există Suveran”, au adăugat ei, „nu mai există guvern. John este atât Suveranul, cât și guvernul aici.” Șeful gărzii, Anthymius, către care s-au îndreptat, era un om reținut și corect care, deși rămânea credincios Împăratului, a condamnat intrigile de la curte și a rămas în sufletul său atașat de Hrisostom. Nu-i plăceau instrucțiunile episcopilor. „E deja târziu”, a răspuns el, „în curând va veni noaptea; ei spun că mulțimea este semnificativă, iar folosirea armelor poate cauza multe probleme.” „Dar dacă nu sunt împrăștiați”, a obiectat Akaki cu iritare, „va trebui să ne arătăm în fața împăratului ca mincinoși – noi, consilierii lui!” Până la urmă, nu am încetat să-l asigurăm (ceea ce este destul de corect) de ura oamenilor față de Ioan, pe care nu vor să-l mai aibă ca episcop. Dacă Împăratul, părăsind palatul, va găsi biserica goală și oamenii adunați în alt loc, va crede că l-am înșelat și ne va socoti oameni fără scrupule. Între timp, problema este foarte simplu de aranjat. Este necesar să punem capăt acestei adunări răzvrătite și să anunțăm mulțimea, stânjenită de mai mulți amăgitori, că locul lor este în biserică, unde vor fi nevoiți să se întoarcă, indiferent de cost. "Faceți așa cum știți", le-a spus doar, "Vă pun responsabilitatea. Mergeți, găsiți-i pe ofițerul Lucius, aranjați o înțelegere cu el, dar principalul lucru este că nu există violență." Lucius la curte a comandat un detașament de scuturi, care au primit acest nume de la scuturile care erau accesoriul lor distinctiv. Acest detașament a fost întărit recent de recruți traci, oameni nepoliticoși, aproape barbari și în mare parte păgâni. Lucius era și el păgân. Era un om nepoliticos, dar precis în îndeplinirea îndatoririlor sale. Ordinele lui Anthemius îi interziceau să folosească arme împotriva oamenilor neînarmați; Așadar, s-a mulțumit să se adreseze mulțimii adunate în băi cu un îndemn, lăsând aproape toți soldații în afara ușilor. Le-a spus creștinilor adunați, cât a putut de elocvent, că nu acesta este locul pentru botez și săvârșirea Tainelor lor, că sunt biserici care au rămas goale, că le-ar face bine dacă se întorc acolo cu preoții lor, că așa vrea Împăratul. Improvizația comandantului scutist a avut puțin succes. Convertiții nu s-au mutat de la fonturi: cântarea bisericească a continuat; s-a încheiat cu mulțimea ridiculizându-l pe Lucius. În palat, unde s-a întors cu ostașii, l-a găsit pe Antioh, care îl aștepta acolo. Antioh a adăugat următoarele cuvinte batjocoritoare la umilința pe care tocmai o suferise ofițerul: "Cum? Te lași păcălit când ai soldați cu tine? Așa împlinești ordinele împăratului! La ce milă te aștepți pentru asta? Apoi i-a promis o promovare dacă se purta mai bine - "a rostit cuvinte aurite pentru el, l-a câștigat pe Palla, pe scurt, l-a câștigat". a răsplătit soldații cu bani și l-a trimis într-un al doilea raid, mai decisiv. Cu toate acestea, Lucius a insistat ca în fruntea armatei sale să fie persoane din cler care să-l conducă și să-l elibereze de responsabilitate. Antioh i-a dat diaconi care erau în persoana lui, iar sub această dublă poruncă scuturii s-au întors la băile lui Constantius. De data aceasta nu au existat negocieri, nici îndemnuri. Lucius, cu capul învârtindu-i de furie, a sărit în rezervorul principal cu un băț sau o suliță în mâini și a început să-i împrăștie pe convertiți în dreapta și în stânga. Cu o lovitură în mâna diaconului care ungea pe cei botezați, a bătut sfântul mir în apă, apoi l-a atacat pe preotul care scotea exclamația sfântă. Bătrânul a căzut cu capul zdrobit și a pătat cu sângele sfântul izvor. Soldaților li s-a dat exemplu, iar aceștia nu mai cunoșteau nicio măsură. Unii au alergat în toaleta femeilor și au apucat acolo haine și bijuterii, alții s-au pus pe treabă la altar, de pe care au rupt husele de mătase, au luat vasele sfinte și le-au împărțit între ei; preoții în veșminte au fost bătuți și călcați în picioare, femeile au fost insultate, mamele au fost zdrobite împreună cu copiii lor. Cu o asemenea violență, toată mulțimea a fost alungată, dar persecuția a continuat chiar pe străzi, dar nimeni nu a mers la biserică... Între timp, 40 sau 42 de episcopi care s-au alăturat lui Hrisostom la Sinod au făcut un ultim efort pentru a-l salva. Aflând că împăratul și împărăteasa, conform tradiției, i-au vizitat pe martiri (acest nume era folosit în Biserica antică pentru bazilici și capele în care se odihneau moaștele sfinților care au acceptat moartea pentru credința lor), au luat o clipă, s-au apropiat de împărat și, aruncându-se la picioarele lui, l-au implorat cu lacrimi numai de dragul Bisericii Răsăritului și a lui Hristos. așteaptă Botezul și întoarce-le lor.” episcop." Împăratul i-a ascultat, dar împărăteasa le-a poruncit cu aroganță să plece. Atunci unul dintre ei, Pavel, Episcopul Crației, s-a ridicat și i-a spus indignat: „Eudoxia, temeți-vă de Dumnezeu și ai milă de copiii tăi: nu profanați cu vărsare de sânge Sfânta Sărbătoare a lui Hristos”. Împărăteasa a trecut. Episcopii, în afara lor de durere, s-au împrăștiat. Fiecare, coborând cu tristețe capul, s-a dus la casa lui: unii - să plângă de dezastrele Bisericii, alții - să facă rugăciunile stabilite în propriile case: persecutorii dominau bisericile. Înfrângerea credincioșilor în băile lui Constanțiu a avut loc în prima strajă a nopții; cei izgoniți, adunându-se iarăși și chemând la ei pe alți creștini ortodocși, au mers în mulțime pe câmp pentru a continua acolo împreună cu preoții lor slujba Sâmbătei Mare, care, potrivit misalului străvechi, se termina doar cu cântatul cocoșilor. Mulțimea, formată din multe mii de bărbați, femei și copii, printre care convertiții se distingeau prin hainele lor albe, stătea pe un câmp - lângă un loc numit Pampton, deoarece acolo se afla un al cincilea stâlp, care indică numărul de mile de la Forumul Constantinopolului. A doua zi, ziua de Paști, dis-de-dimineață, împăratul, plecând la plimbarea obișnuită în afara orașului cu alaiul său, a văzut, nu fără surprindere, această mulțime pe câmp și hainele albe ale convertiților, strălucind în lumina soarelui răsărit. „Ce fel de oameni sunt aceștia?” – a întrebat el curios pe unul din alaiul său. „Aceștia sunt adepții unei secte eretice”, a răspuns el, „care se adună aici pentru a lipsi de respect Bisericii”. „Atunci alungă-i”, a spus împăratul, „și prinde-le pe profesori”. Apoi s-a întors pe cealaltă parte. Soldații trimiși să îndeplinească ordinul au ajuns în galop călare și s-au repezit asupra oamenilor neînarmați de parcă ar fi fost o armată dușmană: bărbați, femei, copii, preoți - toți erau călcați fără discernământ de cai, bătuți; preoții și convertiții au fost prinși și legați. Unii soldați, sărind de pe cai, au început să jefuiască, pentru că acolo erau și oameni bogați, în haine de sărbătoare. Au smuls femeilor coliere și cercei, pur și simplu smulgându-le din urechi pentru ca lucrurile să meargă mai repede și le-au luat tunicile și mantalele dacă erau din țesături valoroase. După ce s-a terminat jaful, detașamentul s-a întors în oraș parcă în triumf, cu „prada bogată” luată de la femei, târând în urma lor cete de preoți legați și oameni proaspăt botezați, cu care temnițele s-au umplut în curând. Ceea ce s-a întâmplat aici, pe câmp, s-a întâmplat în multe alte locuri, unde credincioșii, alungați de pretutindeni, s-au adunat din nou în mod constant. Unii au decis să-și țină întâlnirile într-un mare circ de scânduri construit de împăratul Constantin în afara orașului, numit Xylokerke în greacă, adică. circ de lemn Erau asediați acolo ca într-o cetate. A izbucnit un război intestin - un război împotriva oamenilor care, strict vorbind, nu s-au angajat în luptă. Expedițiile militare au fost urmate de percheziții și hărțuiri polițienești. Au fost percheziționate case în care au fost bănuite întâlniri secrete, au fost arestați susținători vădiți ai arhiepiscopului, care în limbajul legii au început să fie numiți ioaniți, de parcă ar fi format o sectă în afara Bisericii - iar închisorile au fost pline de laici și clerici acuzați de această „crimă”. Ei au îndurat cu curaj persecuția de dragul păstorului, care a personificat pentru ei legalitatea ierarhică și credința ortodoxă; în plus, au văzut în el dragoste adevărată și l-au răsplătit în natură. De îndată ce acești „criminali” de un fel special au intrat în celulele închisorii, a început să cânte psalmi și, dacă se întâmpla să fie acolo un preot, ei au început să se închine. „Temnițele erau atunci”, spune Palladius, „adevăratele biserici ale lui Dumnezeu, iar bisericile erau locuri de fărădelege și de hulă”, iar credincioșii le evitau ca și cum ar fi fost chinuiți, dacă nu sperau să întâlnească acolo un cler prietenos cu Hrisostom. Între timp, Consiliul și-a încheiat ședințele în obscuritate; nimeni nu era curios să afle nimic despre dezbaterile sau deciziile sale, știind dinainte decizia sa. Și într-adevăr, s-a hotărât că Ioan, după ce a fost depus și apoi a revenit la tronul său arhiepiscopal prin înșelăciune, a fost astfel excomunicat din Biserică și că autoritățile seculare trebuie să îndeplinească decretele bisericii. După acest verdict, episcopii s-au împrăștiat, încântați că au mulțumit-o pe împărăteasa cu aprobarea necondiționată a hotărârilor Sinodului de la Duba, evitând, la rândul lor, dificultăți în revizuirea cauzelor. Deci, arhiepiscopul a fost predat autorităților laice, dar în momentul executării pedepsei, această mână a tremurat. O nouă frică l-a cuprins pe Arkady și el l-a lăsat pe condamnat în actuala închisoare, mulțumit să apropie această închisoare. Hrisostom a fost închis în palatul său episcopal la apropierea Paștelui - a fost ținut acolo până în ziua Sfintei Treimi, iar Arkadi nu a îndrăznit nici să-l transfere într-o altă închisoare, nici să-l trimită în exil. Cum a îndurat acest om, cinstea Bisericii Răsăritene, trădată a doua oară de frații săi, o lovitură atât de crudă, deși, din păcate, prea prevăzută? Fără să-și piardă liniștea sufletească, s-a convins că de acum înainte nu mai are ce aștepta de la episcopii răsăriteni – nici să-și justifice acțiunile, nici să-și păstreze viața și că nu mai are niciun remediu împotriva asupririi și trădării. Dar calea pe care trebuia să o urmeze acum a fost determinată de dușmanii săi înșiși, amintindu-l pe Sfântul Atanasie în mijlocul dezbaterii asupra cazului său. Sfântul Atanasie, persecutat, ca și el, de răzbunarea reprezentanților puterii seculare, invidiei și răutății, condamnat, destituit, alungat de frații săi răsăriteni, și-a găsit dreptate în Occident. Dar în cazul lui Hrisostom situația a fost diferită. Sfântul Atanasie, personal liber, putea trece în Italia, unde cuvântul său formidabil a tunat în fața judecătorilor de apel, care au cucerit cândva Biserica Universală din Niceea. Hrisostom era prizonier – buzele îi erau închise; nu a putut să asculte nici la Constantinopol, nici la Duba, iar persecutorii săi au triumfat, văzând această tăcere forțată. Așadar, el a rămas doar cu o formă scrisă de apărare în fața episcopilor occidentali, dar aceștia o puteau denatura sau infirma în absența lui. Cu toate acestea, a hotărât asupra acestei măsuri și a întocmit un apel la Biserica Apuseană împotriva definiției Sinodului de la Constantinopol și a întâlnirii ilegale de la Duba. A făcut asta înainte ca 40 de episcopi, susținătorii săi, să părăsească Constantinopolul, pentru că dorea ca ei să confirme ca martori ceea ce se întâmplă sub ochii lor. El a dorit, în plus, ca doi diaconi, reprezentând clerul Constantinopolului, să meargă să confirme cu explicații personale autenticitatea cuvintelor expuse în apelul său și mărturia episcopilor din partea sa. Apelul a fost scris sub forma unei scrisori adresate lui Inocențiu, episcopul Romei, Venerius al Milanului și Chromatius al Aquileiei, pentru că Aquileia și Milano erau episcopii cei mai înalți ai Italiei după Roma, primii din tot Occidentul. Doar exemplarul destinat Papei Inocențiu a ajuns la noi, dar din însuși conținutul ei reiese că celelalte două erau exact la fel. A început astfel: „Prea venerabilului meu maestru, prea iubitor de Dumnezeu Episcop Inocent, Ioan (vrea) să se bucure în Domnul. Presupunem că deja înainte de sosirea acestei scrisori, zvonurile despre tentativa de asasinat care se desfășoară aici au ajuns la urechile Sfinției Voastre. Puterea crimei este cu adevărat de așa natură încât nu există loc în întregul Univers care să nu fie plin de indignare la narațiunea acesteia. Peste tot a stârnit întristare și plâns mare. Dar din moment ce cazuri atât de urâte nu pot fi satisfăcute numai cu regret și lacrimi, ci necesită vindecare rapidă și este necesar să cercetăm în mod inteligent modul în care această furtună care a tulburat Biserica poate fi potolită, i-am convins pe venerabilii părinți Dimitrie, Pansophius, Pappus și Eugene să-și părăsească turmele, să se încredințeze mării și, după o lungă călătorie a Tale, să apeleze la Tine călătoria și amănuntele Tale milostenie prudența ne vindecă cu adevărat afecțiunile. La ei i-am adăugat dragii și venerabilii noștri diaconi Pavel și Chiriac, care, din cauza insuficienței comunicării scrise, vor prezenta verbal mila Ta toate informațiile care îi vor fi plăcute.” Hrisostom intră apoi într-o relatare detaliată a circumstanțelor. El pictează cu culori uluitoare îndrăzneala și nerușinanța lui Teofil din Alexandria, care, după ce i s-a cerut Constantinopolului să-și justifice comportamentul față de Frații Lungi, s-a prezentat cu o bandă de egipteni, parcă pregătit de luptă, a refuzat întâlnirea cu episcopul local, a refuzat rugăciunea și comunicarea cu el, a refuzat chiar să intre în sfântul locaș și s-a instalat în afara arhilicului, trecând pe drumul său. orase. Apoi povestește despre intrigile, întorsăturile criminale care au pregătit întâlnirea ilegală din Duba și despre rezultatele finale ale acesteia: încălcarea tuturor legilor bisericești; corupția clerului episcopului, care și-a părăsit bisericile pentru a-l acuza; ședințe ale Consiliului, compus din adversarii săi, conduse de dușmanii săi vădiți; refuzul său ferm de a recunoaște astfel de judecători și un recurs la un alt Consiliu, apoi - un rechizitoriu și depunerea sa, care nu i-au fost deloc raportate; capturarea sa de către soldați, conscripția sa ulterioară prin notarul imperial și repunerea lui pe tronul arhiepiscopului și, în final, zborul rușinos al lui Teofil pe o barcă fragilă, în miezul nopții, pentru a evita indignarea populară. Această relatare este urmată de o relatare despre evenimentele care au avut loc după întoarcerea sa: despre cel de-al doilea Sinod, a cărui convocare a cerut el însuși pentru a-și prezenta justificarea și, în cele din urmă, despre condamnarea nu a acelor crime imaginare pentru care a fost destituit la Consiliul de la Stejar, ci într-o chestiune nouă și nemaiauzită... Scrisoarea descrie și persecuțiile împotriva sa de către unii oficiali imperiali și persecuțiile fraților săi la curtea imperială. episcopi, tunuri și Creatura lui Theophilus. Iată, de exemplu, modul în care sfântul transmite scenele de sâmbătă în capela de botez a Hagia Sofia; "Vai! Cum pot descrie scene în fața cărora cea mai întunecată tragedie ar păli? Ce cuvânt uman poate spune despre ele? Ce ureche umană poate asculta asta fără groază? În ziua de Sâmbătă Mare, când soarele apunea deja seara, mulți soldați inundă biserica, alungă cu forța întregul cleric care ne-a înconjurat și se grăbesc la sfântul lor altar. hainele în biserică pentru a primi Sfântul Botez, sunt împrăștiate și fug aproape goale, loviti de o groază extremă, de care au uitat atât rușinea, cât și pudoarea sexului lor. Mulți dintre acești nefericiți au fost răniți în paraclisul botezului, iar izvorul mântuitor al oamenilor nu este doar de culoarea renașterii soldații sparg cu forță în teribilul gard unde se țin Sfintele Daruri și printre acești oameni erau păgâni, iar în confuzia generală s-a vărsat Sfântul Sânge al lui Hristos pe haine...” Scrisoarea s-a terminat astfel: „Ce să spun despre alte Biserici? Și sunt supuse aceleiași tulburări, aceleiași suferințe, căci răul nu se limitează la Constantinopol, ci a inundat întregul Orient. Cu adevărat, la fel ca în trupul uman, când sucuri otrăvitoare, răspândite din cap către toți membrii, le infectează, așa că aici, când în acest oraș principal, dezordinea și crimele izbucnesc într-un fel de dezordine și crime. pătruns în alte orașe, peste tot domnește acum confuzia și răzvrătirea, pretutindeni clerul se răzvrătește împotriva episcopilor lor, iar credincioșii sunt despărțiți de trupul Bisericii sau sunt gata să facă acest lucru. Când vă gândiți la aceste nenorociri, - O, fericiți și venerabili oameni, - luați o hotărâre de neclintit, demnă de râvna, puterea și fermitatea voastră; înlăturați, îndepărtați – vă rugăm – acest flagel care devastează Bisericile, căci dacă asemenea discordii se obișnuiesc să se răspândească din țări îndepărtate în provincia altui episcop, când se amestecă în treburile lui, îl expulzează, îl înlocuiesc după propria discreție – la ce ne putem aștepta atunci, în afară de războiul general și dezastrele mondiale? Așadar, pentru a preveni răspândirea acestei frământări înspăimântătoare peste tot, scrieți, vă rog, - declarați prin autoritatea voastră că hotărârile nedrepte care mi s-au întâmplat în lipsa mea, când nu m-am eschivat de la judecata corectă, sunt nesemnificative, nu au forță, nici înțeles și cad de la sine. Supuși condamnării bisericii pe cei care au săvârșit astfel de fărădelegi; Cât despre mine, care sunt nevinovat, necondamnat pentru nimic, împotriva căruia nu s-a putut dovedi nicio acuzație, poruncește să fiu înapoiat în Biserica mea, ca să mă pot bucura din nou acolo de mila și pacea care m-a legat de frații mei. Dacă făptuitorii atâtor rele vor să susțină acuzația crimelor mele imaginare, atunci să-mi spună faptele lor, să fie toate acuzațiile în fața ochilor mei, să apară acuzatorii mei și să se adune o instanță imparțială și dreaptă pentru a-și pronunța verdictul: nu îl voi refuza, am cerut, îl cer acum. Da, lasă-mă să fiu judecat! Aceasta va fi justificarea mea, pentru că tot ceea ce s-a făcut împotriva mea a fost făcut contrar oricărei rațiuni, oricărui drept, oricărei reguli, oricărei legi bisericești. Această metodă de judecată este nemaiauzită printre barbari înșiși. Nu există sciți sau sarmați care să condamne o persoană fără să-l asculte, în lipsa lui, în timp ce el cere judecători, și o mie dintre ei, la nevoie, dar nu dușmani, și, afirmându-și nevinovăția, se declară gata în fața lumii întregi să infirme toate acuzațiile ridicate împotriva lui. Nicio persoană din lume nu ar îndrăzni să-l declare vinovat. Îngrădiți-vă să discutați întreaga chestiune, pe care venerabilii mei episcopi v-o vor explica mai detaliat și acționați în conformitate cu zelul și dragostea voastră activă pentru bine. Prin aceasta mă vei ajuta nu numai pe mine, care îți scriu, ci vei ajuta toate Bisericile, iar Dumnezeu te va răsplăti – Dumnezeu, care face totdeauna totul pentru a trimite pacea fiilor săi. Același lucru le-am scris lui Venerius din Milano și Chromatius din Aquileia. Pacea să fie cu voi în Domnul!” Aceasta este ceea ce a scris Hrisostom în scrisorile sale. Patru episcopi care aparțineau minorității Sinodului, Dimitrie de Pisinuntus din Galația, Pansophius din Pisidia, Pappus din Siria, Eugene din Frigia, au acceptat sarcina de a lua trei liste de apel de la arhiepiscop în Italia, diaconii Pavel și Chiriac urmau să-i însoțească în numele credincioșilor. S-a decis, de altfel, că această mică ambasadă nu va lua calea terestră de teama mașinațiunilor episcopilor și a violenței guvernului. Deși traseul maritim era mai lung și mai obositor, a fost preferat deoarece era mai fiabil. Cei trimiși au obținut pentru ei o corabie care mergea spre Apus și, îmbarcându-se pe ascuns, au plecat din Constantinopol, veseli și plini de speranță. Cu toate acestea, în ciuda toată graba cu care Hrisostom și-a echipat prietenii și și-a întocmit apelul, a fost totuși avertizat la Roma de ura lui Teofil. De îndată ce Patriarhul Alexandriei a aflat de cel de-al doilea verdict, care confirmă depunerea adversarului său, s-a grăbit să-l înștiințeze pe Papa Inocențiu, pentru ca și el să întrerupă imediat comunicarea cu condamnatul. Un cititor alexandrin a purtat o scrisoare prin care „Papa Teofil (așa spune istoricul) îl anunța pe Papa Inocențiu” despre ceea ce s-a întâmplat la Constantinopol. Această scrisoare, scrisă pe un ton poruncitor până la obrăznicie, părea mai mult o cerere decât un mesaj. Teofil spunea în ea că l-a detronat pe Ioan, fără explicații cu cine, din ce motiv și în ce fel, de parcă aceasta ar fi acțiunea singurei și supremei sale voințe. Inocent, citind această scrisoare, a fost extrem de surprins. La vremea aceea, un diacon pe nume Eusebiu se afla la Roma cu o afacere cu Biserica Răsăriteană. Aflând despre ceea ce i-a scris Teofil lui Inocențiu, s-a grăbit să depună o cerere în care îl imploră să nu se grăbească, să nu-și formeze o opinie definitivă despre evenimentele care i-au fost raportate, pentru că în curând avea să primească informații mai detaliate despre ele - și într-adevăr, Dimitrie și tovarășii săi au ajuns la Roma trei zile mai târziu. Scrisorile aduse de acești episcopi și explicațiile pe care ei le-ar putea adăuga, i-au expus lui Inocențiu toate intrigile și conspirațiile împotriva lui Hrisostom. Alte documente sosite între timp i-au lămurit în cele din urmă totul: erau însăși actele ilegale ale Sinodului Stejarului și ale Sinodului de la Constantinopol, transmise lui de doi agenți ai lui Teofil - Petru, preot alexandrin, și Martyrius, diacon Constantinopol dintr-un partid ostil lui Hrisostom. Inocent era îngrozit. El a văzut că nu este o problemă personală pentru el, așa cum a pus-o Patriarhul Alexandriei, întrebând dacă papa va opri sau nu relațiile Sinodului, împotriva căruia a făcut apel Hrisostom, într-o orbire extremă au comis o serie întreagă de încălcări și tot felul de violențe: actele lor încălcau cele mai inițiale cerințe ale justiției, deciziile lor, luate fără obiecții, mai mult de obiecții și acuzate inadmisibil, și în cele din urmă, important Demnitarii Bisericii Răsăritene s-au comportat nevrednic în toată această chestiune, iar însăși onoarea Bisericii cere ca hotărârile acestor Sinoade să fie judecate pe rând. Mai mult decât atât, ce încălcare ispititoare a chiar legile protectoare ale ierarhiei bisericești s-a dezvăluit acolo! Cum s-ar putea întâmpla, de exemplu, ca un episcop, chemat legal să conducă Biserica prin alegerea sa liberă și prin voința Duhului Sfânt, să fie dat afară din această Biserică de un alt episcop, care a fost aprins împotriva lui cu o ură invidioasă și adunat împotriva lui pentru a-și satisface răutatea un Sinod de episcopi, slab sau mituit, sub presiunea puterii exterioare? Ce se mai poate spune, dacă ținem cont de faptul că episcopul expulzat a fost al doilea episcop al celei de-a doua Rome în întreaga lume creștină? Impunitatea pentru astfel de acțiuni ar deschide calea către nenumărate tulburări, amenințănd însăși existența Bisericii întemeiate de Hristos și de apostolii săi. Reflectând asupra mijloacelor care puteau vindeca acest rău, Inocențiu le-a găsit doar în Sinodul Ecumenic, care avea să desființeze hotărârile Sinoadelor de la Constantinopol și Dub și să stabilească legi disciplinare precise în Biserica Răsăriteană. De asemenea, i s-a părut că în cazul de față, în tot ceea ce privește pe Hrisostom, ar fi necesar să se îndepărteze din prezența la Sinodul Ecumenic atât susținătorii vădiți ai lui Hrisostom, cât și pe dușmanii săi vădiți, pentru ca chestiunea să poată fi începută mai întâi cu mințile neprejudecate și cu inimile libere de orice influență anterioară; el, însă, l-a exclus din acest număr pe Teofil al Alexandriei, sufletul întregii conspirații și conducătorul ambelor Sinoade. Chemându-l pe Hrisostom, a considerat corect să-și aducă dușmanul față în față cu el, dar nu ca judecător, ci ca acuzator. Honorius se afla atunci în „orașul etern”, ceea ce, ca de obicei, se întâmpla rar și nu pentru mult timp. A aprobat din toată inima propunerea lui Inocențiu cu privire la convocarea episcopilor occidentali, dar, deseori nesăbuit atât în ​​treburile sale, cât și atunci când se amesteca în treburile altora, a garantat consimțământul fratelui său Arcadius, care urma să convoace episcopii din răsărit. Consecințele au arătat că, acceptând o asemenea obligație, Honorius și-a exagerat prea mult influența asupra fratelui său și a acordat prea puțină importanță influenței Eudoxiei asupra lui. În timp ce Papa se pregătea astfel pentru Sinod, Venerius din Milano și Cromatie din Aquileia, înarmați cu scrisori de la Hrisostom, s-au ocupat să câștige susținători printre episcopii Italiei de Sus. Buna-voința lui Venerius a primit recunoștința persecutatului, care i-a scris de două ori din pustia exilului său, iar zelul lui Chromatius în favoarea acestei cauze drepte este dovedit și mai strălucit de un rescript al împăratului Honorius. Indiferent cât de devotat ar fi fost Inocențiu preocupărilor materiale, el nu a neglijat mijloacele spirituale care puteau apela la ajutorul și binecuvântarea Cerului pentru întreprinderea sa sfântă. El a ordonat post pentru întreaga Biserică romană. În același timp, el a scris două scrisori: una către Hrisostom ca răspuns la apelul său, cealaltă către Teofil, care anunță convocarea viitoare a Sinodului Ecumenic. Prima poartă pecetea reținerii, destul de de înțeles din partea viitorului judecător, dar sub acest exterior rece nu se poate să nu remarce o încredere nobilă în corectitudinea acuzatului și o simpatie caldă pentru nenorocirile sale. "Venerabilul meu frate", a scris el, "să nu trimită întristarea care te împovărează asupra vocii unei conștiințe curate care te mângâie. Fiind conducătorul și păstorul atâtor neamuri, nu trebuie să ți se amintească că persecuția întărește virtutea doar atunci când virtutea este mai puternică decât ei. O conștiință curată este cu adevărat o conștiință invincibilă și nu știe cum să-i îndure pe cei care sunt în răbdare și cu răbdare. și cu supunere față de voința Providenței, arată prin tocmai această slăbiciune starea săracă a sufletului lor... Sufletul tău, purificat de îndelungă suferință, va atinge scopul dorit prin mila Mântuitorului, care te privește și-ți vede sufletul din înălțimile cerului”. A doua scrisoare, scrisă pe un ton complet diferit, arată cât de puțin respect avea Inocențiu față de Patriarhul Alexandriei și cât de corect își aprecia deja comportamentul. Se afirmă în următoarele expresii: „Fratele meu, Teofil, am hotărât să vă acceptăm pe tine și pe Ioan, fratele nostru, în părtășia noastră, așa cum ți-am scris deja despre asta. Fiind în aceleași sentimente și cu aceeași dorință, nu putem decât să-ți repetăm același lucru: oricât de mult ne-ai scrie despre asta, ne este imposibil să refuzăm comunicarea cu Ioan și că suntem judecați în justiție despre faptul că noi suntem judecați în justiție. Acolo, ciudat și demn de condamnat, dacă conștiința ta este curată, arătați imediat la Sinod, care se va deschide în curând în numele lui Iisus Hristos, și pregătiți-vă pentru el în conformitate cu canoanele și decretele Conciliului de la Niceea, căci Biserica Romană nu acceptă pe alții cu privire la acest subiect (acesta privea canoanele Sinodului din Antiohia, să nu vă recunosc decât adevărul). Această scrisoare a ajuns nestingherită la Teofil, dar cealaltă, încredințată diaconului Kyriak, nu a fost la fel de fericită: în această perioadă de timp evenimentele s-au accelerat, iar Hrisostom nu se mai afla la Constantinopol. În timp ce toate acestea se întâmplau la Roma, dușmanii lui Hrisostom, îngrijorați de succesul cauzei lor și iritați de încetineala lui Arcadius, împotriva căreia până și voința urgentă a lui Eudoxia era neputincioasă, așteptau o nouă împrejurare care putea determina acțiunea sau punea capăt chestiunii. Dar ceea ce i-a înspăimântat cel mai mult pe Severian și pe episcopi, complicii săi, a fost intervenția Bisericii Romane și a împăratului Honorius, care puteau transforma conflictele lor private într-o problemă de stat; dorința nerăbdătoare de a termina treaba i-a înnebunit. De la înălțimile tronurilor episcopale, această anxietate malefică a pătruns în acele pături de jos în care crima este considerată un mijloc firesc de rezolvare a dificultăților. Într-o dimineață, în apropierea palatului în care era ținut arhiepiscopul, un bărbat, prefăcându-se posedat, în mijlocul unor convulsii care îi distrăgeau atenția de la intenția lui secretă, căuta un moment oportun să se strecoare în curte și să-și croiască drum pe hol când porțile s-au deschis. A făcut așa, dar au reușit să-l prindă și au găsit un pumnal pe el. Nimeni nu s-a îndoit că avea intenția de a-l ucide pe Hrisostom, iar mulțimea, atrasă de zgomot, l-a dus la prefect pentru audieri. Hrisostom, după ce a aflat despre aceasta, a trimis imediat să ceară milă acestui om. Prefectul nu s-a silit să cerșească și să repete de două ori. Câteva zile mai târziu, o altă persoană a încercat același lucru, poate încurajată de impunitatea primei încercări. Acesta era îmbrăcat ca sclav sau servitor. A fost văzut rătăcind prin palat, urmărind servitorii, care, după incidentul recent, erau aparent de gardă. De îndată ce s-au deschis porțile, s-a îndreptat de pe stradă spre locuința episcopului, luând înfățișarea unui om cu o scrisoare importantă către Hrisostom. Cineva care trecea, care părea bănuitor cu privire la înfățișarea lui, l-a oprit deja în prag, întrebând de ce are nevoie; necunoscutul a răspuns înjunghiându-l în piept. La strigătul rănitului, alți trecători au alergat împreună cu slujitorii arhiepiscopului; Ucigașul înconjurat s-a apărat și a mai lovit doi, apoi, fluturând un pumnal însângerat, și-a făcut loc prin mulțimea mare, lovind în dreapta și în stânga și era gata să scape, când deodată unul dintre locuitorii acestui cartier, întorcându-se de la baie, auzind țipete, a încercat să-l oprească, l-a prins în brațe, dar a căzut el însuși în brațe. Această luptă l-a reținut pe ucigaș. A fost înconjurat și târât în ​​pretoriul curții, care nu a fost nevoit să-l interogheze, pentru că ticălosul a mărturisit totul, iar când au început să-l cerceteze, au văzut că era înarmat cu trei cuțite ascuțite. El a mărturisit că a avut intenția de a-l ucide pe Hrisostom, primind cincizeci de piese de aur pentru aceasta, ceea ce s-a dovedit a fi cu el că era slujitorul unui preot pe nume Elpidius (acest preot era unul dintre cei mai înflăcărați dușmani ai arhiepiscopului din clerul inferior), care l-a îndemnat la această crimă. Oamenii au cerut un proces rapid al acestui ticălos, care a fost aproape sfâșiat în bucăți. Judecătorul a promis că îl va judeca de îndată ce dosarul se va termina cu totul, l-a pus în lanțuri și l-a închis. Între timp, cele șapte victime ale bărbatului au murit una după alta, pentru că rănile erau periculoase și adânci; patru au fost înmormântați în aceeași zi sau în ziua următoare, iar o mulțime mare le-a însoțit sicriele, umplând străzile cu expresii ale dragostei lor pentru Hrisostom și ale indignării împotriva preoților care au provocat aceste crime. După mărturisirile ucigașului, care nu au lăsat nicio îndoială în privința lui, instanța ar fi trebuit doar să-i găsească complicii și să dea un exemplu de cea mai mare severitate, dar nu s-a făcut nimic din aceasta: nu a fost descoperită nicio conspirație; chiar și vinovatul însuși a dispărut din închisoare și era imposibil de știut ce s-a întâmplat cu el. Acest comportament ciudat al judecătorului, care se explică doar prin faptul că urma ordinele de sus, a adus iritația oamenilor în cel mai înalt grad. În cartierele principale ale orașului se făceau adunări, iar în jurul casei arhiepiscopale oamenii puneau o gardă, care făcea pe rând și ziua și noaptea. „Trebuie să-l păzim bine pe tatăl nostru”, au spus oamenii, „pentru că temnicerilor lui nu le pasă de el, iar ucigașii lui sunt eliberați”. Între timp, a sosit sărbătoarea Rusaliilor. În cartierul Hagia Sofia, oamenii s-au adunat în mulțime dese, iar situația părea amenințătoare. S-a tras un semnal de alarmă în palatul imperial. Acolo s-au prefăcut că le este frică pentru viața împăratului. Prin înțelegere cu împărăteasa, cei patru episcopi, inventatorii tuturor planurilor rele, au încercat să facă o ultimă încercare înaintea lui Arcadius. "Suveran", i-au spus ei (istoria le-a păstrat cuvintele), "Dumnezeu însuși te-a făcut Împărat, ca să nu te supui nimănui, ci, dimpotrivă, pentru ca toată lumea să ți se supună - ți se îngăduie tot ce vrei. Să nu fii mai milos decât preoții și mai sfinți decât episcopii. Ți-am spus în fața tuturor: să nu se gândească la asta, Preasfințitul nostru August! distruge-ne pe toți salvând o persoană.” Pentru a doua oară au prezentat dovada care a avut un efect asupra lui - responsabilitatea lor înaintea dreptății cerești - frica l-a părăsit și el s-a hotărât. Rusaliile din 404 a fost pe 5 iunie, iar două săptămâni mai târziu, în zori, numeroase detașamente de trupe au început să se stabilească în diverse locuri din jurul bisericii și al palatului arhiepiscopal. La prânz, sau puțin mai devreme, notarul Suveranului, pe nume Patrick, s-a arătat arhiepiscopului cu următorul ordin: „Acacius, Antioh, Cyrinus și Severian și-au luat responsabilitatea condamnării tale: încredințează-ți cazul lui Dumnezeu și pleacă de aici fără întârziere”. Un astfel de ordin, care prin expresiile sale arăta că temerile lui Arkady au încetat, era clar și, potrivit istoricului, „nu tolera obiecțiile”. Ioan a dat un semn mai multor episcopi și clerici care erau prezenți acolo că vrea să intre în biserică. „Hai să mergem”, le-a spus el, „să ne rugăm și să ne luăm rămas bun de la Îngerul acestui biserică”. După ce a intrat în biserică, a început să se roage. În timp ce sfântul își spunea rugăciunile, i s-a dat o scrisoare de la unul dintre conducătorii orașului, pe care se putea baza pe deplin. "Grăbește", i-a scris prietenul său, "Lucius, acest om nerușinat și îndrăzneț, este staționat nu departe de aici, în băile publice, și este gata să te prindă și să te escorteze cu forța dacă refuzi sau amâni plecarea. Populația orașului este într-o emoție extraordinară; grăbește-te să pleci în secret, ca să nu existe ciocnire și vărsare de sânge între el și armată." S-a ridicat imediat și a ordonat slujitorilor săi să-și înșeuze și să-și acopere calul și să-l țină gata la ușa de vest, de parcă s-ar fi pregătit să iasă în curând acolo. Apoi, apropiindu-se de episcopi, i-a sărutat pe doi dintre ei și, întorcându-se în lacrimi, le-a spus celorlalți: „Vă sărut pe toți pe aceste fețe; rămâneți în biserica sfânt ca să mă pot liniști puțin înainte să plec”. Apoi, cu un pas ferm, s-a îndreptat spre capela de botez, unde erau adunate diaconesele sale. Chemându-i pe Olimpia, Pentadia, Ampructa și Salvina - pe cei pe care îi iubea în mod deosebit -, Hrisostom le-a spus: „Veniți, fiicele mele, și ascultați-mă cu atenție. Cât despre mine, simt că totul s-a terminat: drumul meu este complet; poate nu-mi vei mai vedea fața. Vă dau o singură instrucțiune: niciunul dintre voi să nu încalce respectul pe care îl datorați Bisericii. Cineva ridicat pe acest tron ​​prin consimțământ comun, fără intrigi și poftă de putere, va fi succesorul meu; supune-te lui ca mie mie, căci Biserica nu poate rămâne fără episcop. Astfel, câștigă milă și amintește-ți de mine în rugăciunile tale.” Femeile s-au repezit în picioarele lui, sărutându-le și turnând lacrimi peste ele. Apoi, chemând pe unul dintre preoții care l-au urmat, i-a spus: „Înlătură-i, ca să nu trezească poporul durerea lor”. La revedere se terminase. Trecând repede prin biserică, sfântul a ajuns la ușile de răsărit, unde s-a predat în mâinile soldaților, care l-au luat, ascunzându-l de privirile curioșilor. „Îngerul bisericii”, a spus Palladius, un martor al acestei scene triste, „a plecat cu el”. Prezența obișnuită a calului lui Hrisostom la ușile de apus i-a lăsat nedumeriți pe cei care așteptau acolo cu răbdare. În cele din urmă, bănuind că ceva nu era în regulă, unii au alergat la dig și au văzut cum barca pe care se afla prizonierul cu mai mulți episcopi și preoți naviga de-a lungul Bosforului până la malul Bitinian; alţii, dărâmând o uşă secretă din gard, au intrat în biserică. Au găsit-o păzită de soldați, care au ocupat-o în momentul în care a ieșit Hrisostom. Soldații au vrut să-i alunge pe cei care au intrat, al căror număr era în continuă creștere, dar au rezistat, iar pe lespezile bisericii a început un masacru, pătându-le cu sânge. Mulțimea care se adunase sub porticul intrării principale, auzind strigătele și ciocnirea armelor în interiorul bisericii, s-a gândit că l-au atacat pe arhiepiscop și au început să spargă ușile principale, dar acestea erau puternice și întărite din interior cu fâșii de fier și șuruburi. A început un adevărat asediu: s-au adus ranguri și pietre uriașe, au zburat așchii - un val de oameni a lovit ușile cu o forță irezistibilă. Ajunsă față în față cu o altă masă care se îndrepta spre ei, mulțimea „s-a mototolit”; oamenii s-au trântit unii pe alții și a existat o confuzie inexprimabilă. O grămadă de oameni sugrumați și zdrobiți au umplut curând atât naosul, cât și părțile laterale ale clădirii. Soldații au completat haosul folosindu-și armele. În acest sfânt loc s-au auzit numai blesteme și hule, strigăte de amenințare și suferință; Evreii și păgânii, atrași de mulțime de curiozitate, îl insultau pe Dumnezeul creștinilor chiar și în altar. A trecut mult timp înainte ca confuzia să înceteze și trupurile celor uciși și muribunzi au fost scoase din biserică. Între timp, entuziasmul nu se producea doar pe un singur teren: se apropia una dintre acele furtuni bruște, atât de frecvente în această perioadă a anului în regiunile adiacente Mării Negre. După ce a zburat în oraș dinspre nord, a izbucnit peste Hagia Sofia, care era gata să se scuture la pământ. S-ar putea spune că cerul și pământul s-au unit pentru a finaliza dezastrul în această zi nefericită. Mulțimea s-a împrăștiat, iar biserica era aproape goală, când deodată au văzut o lumină strălucitoare fulgerând peste amvon, de la care arhiepiscopul Ioan a rostit învățăturile sale oamenilor, apoi flacăra, zvârcolindu-se ca un șarpe de-a lungul stâlpilor corului, a capturat într-o clipă jumătate din biserică și căpriorii acoperișului. O coloană de scântei și fum s-a ridicat deasupra absidei și, avântată de vânt, a extins focul în alte părți ale clădirii. Dar treaba nu s-a terminat aici: flăcările, scăpând din acest creuzet imens, purtate de rafale furtunii spre sud, au ajuns în clădirea Senatului și au amenințat chiar palatul împăratului, răspândindu-se peste piață ca un pod imens, pe sub care, după istoricii, se putea păși. Sub influența focului, acoperișul Curiei s-a topit, iar plumbul topit, curgând în șuvoiele în interiorul clădirii, a despicat coloane, pereți de marmură și statui. Aur, argint, bronz - toate metalele, topite, au prezentat ochiului doar o masă urâtă de foc, iar clădirea, lipsită de sprijin, s-a scufundat brusc. Ajutorul, care a sosit în timp util, a salvat palatul Împăratului cu mare greutate; în ceea ce priveşte clădirile magnifice de pe ambele părţi ale pieţei, toate au fost reduse în cenuşă. Au pierit astfel două frumoase monumente, unul creștin, celălalt păgân, mândria noii Rome, fără speranță de restaurare în aceeași formă. Întregul oraș era îngrozit. Văzând cum celebrul cor al Muzelor, opera marilor artişti ai Greciei, s-a prăbuşit în flăcări, păgânii au exclamat într-un acces de disperare: "Ce ar trebui să facă Muzele în zilele noastre triste? Ne părăsesc cu toată corectitudinea". Dar mai târziu, când, sortând moloz, au săpat statuile lui Jupiter și Minervei, străvechii paznici ai bisericii, care fuseseră aruncate la pământ și rămăseseră neatinse, tristețea a făcut loc bucuriei. „Vederea lor”, spune un scriitor păgân, „a înviat inimile tuturor celor buni din oraș; au văzut în aceasta un semn că zeii au hotărât să nu le îndepărteze protecția, iar speranța a început să fie reînviată... Totuși,” se grăbește să adauge cu un sentiment de profundă durere, „să fie așa cum vrea voia lor”. Iar creștinii, cel puțin susținătorii ortodocși ai lui Hrisostom, și-au găsit oarecare consolare într-un fenomen miraculos. Printre ruinele bisericii și clădirilor învecinate, a supraviețuit o capelă, abia înnegrită de flăcări. Era sacristia de acasă a arhiepiscopului, unde a așezat cele mai bogate decorațiuni ale bisericii sale și vase sfinte, prea prețioase pentru uzul zilnic – într-un cuvânt, era vistieria episcopului. După ce au găsit aceste obiecte de valoare în sacristie complet intacte și amintindu-și că la Sinodul din Stejar una dintre crimele acuzate împotriva lui Hrisostom a fost furtul comorilor bisericești, prietenii săi au văzut în această împrejurare, și într-adevăr una ciudată, confirmarea că Dumnezeu însuși voia să mărturisească lumii nevinovăția persecutaților și a tuturor persecutorilor. Doi clerici din Constantinopol, preotul Germanus și diaconul Casian, loiali lui Ioan Gură de Aur, au alergat imediat la palatul imperial, cerând să fie întocmit un inventar exact al celor găsite. Inventarul a fost întocmit în două liste sub Studius, prefectul orașului, Eutychian, prefectul pretoriului, Ioan, vistiernic imperial, chestorul Eustathius și mai mulți notari. O listă a inventarului a rămas în mâinile curții, cealaltă a fost cerută pentru o mai mare fidelitate de către Herman și Cassian și dusă la Roma în anul următor. În timp ce aceste împrejurări au avut loc la Constantinopol, Hrisostom a urmat drumul Calcedonian către Niceea - însoțit de un detașament de soldați pretoriani, doi episcopi și alți câțiva clerici care doreau să fie alături de arhiepiscopul lor.