Книга пятая (403–404 гг.)

Евдоксија наредува неговата статуа да биде поставена во близина на црквата Света Софија. - Гневот на Златоуст; неговата проповед против царицата. - Против него во Константинопол беше свикан нов Собор. – Нему му е ускратено правото да се брани, повикувајќи се на 4. декрет на Антиохискиот собор. – Златоуст го прогласува овој Собор и неговата резолуција за Аријан. – Поделба во Советот; Царот бара отчет за работите на Советот. – Говорот на Златоуст против оние што ја напуштиле Црквата. „Тој е затворен во неговиот епископски дом“. – Ужаси во крштението на Велика Сабота. – Обратениците наоѓаат засолниште во бањите на Констанциј. - Апел на Златоуст до папата Инокентиј. – Обиди за животот на Златоуст. – Царот го испраќа архиепископот во егзил. – Проштална сцена во црквата Света Софија. - Крвава тепачка во црквата. – Света Софија и Курија се запалени. Овој мир, и покрај сета искреност со која беше склучен, се покажа дека всушност е само кратко примирје. Чувствата на царицата се сменија во однос на Златоуст под влијание на екстремен ужас, кога таа го сметаше за покриен од десната рака на самиот Бог, но имаше многу луѓе на дворот и во црквата кои ѝ го објаснија земјотресот како природен феномен и го изгаснаа кај оваа жена, заедно со суеверниот страв, последната искра на чесност за која таа сè уште беше способна. И, како што овој спасоносен страв исчезна, таа очигледно се врати на своето поранешно јас. Нејзините пријатели, отстранети од палатата поради почит кон архиепископот, малку по малку повторно ги пренесоа таму своите озборувања и интриги, а Златоуст, како и досега, стана предмет на потсмев и омраза. Архиепископот од своја страна го следел ова немирно движење, а мерките што ги преземал понекогаш наликувале на подготовки за самоодбрана. Од времето на неговото победничко враќање во Цариград, на својот престол, по народното покајание што гордата Августа беше принудена да му го донесе, тој се чувствува уште поблизок со народот. Во таа незаборавна ноќ, кога целиот град, опиен од радост, го донесе во црквата Света Софија и против негова волја повторно го постави на престолот пред Аркадиј и Августа, бројни гласови му викаа од толпата: „Вископе, очисти го свештенството, избркај ги предавниците!“ А тој тогаш им одговори дека „ќе одлучи по советот на својот народ и најпобожната царица“. И навистина реши да направи промени. Сомнителните свештеници беа испратени, најпосрамотените се осудуваа, додека верниците беа наградени со црковни дипломи. Ѓакон Тигриј, издигнат во свештенство, требаше да служи под самиот Златоуст. Друг човек посветен на него, Серапион, кој станал свештеник, ја примил Хераклејската епископија во Тракија, која не била окупирана по бегството на Павле, кој седел со Теофил на соборот во Даб и на крајот дури и претседавал со него. Така, наклонетоста на архиепископот великодушно го награди свештенството кое покажа лојалност и храброст во момент на опасност, а преобразеното цариградско свештенство сега претставуваше околу епископот сила похомогена и тесно поврзана со него. Народот, кој сè повеќе делуваше на едно со својот овчар, ги поздрави и наградите и строгите мерки на архиепископот. Дали Златоуст се консултирал со народот за ова, според неговото ветување? Не е познато, бидејќи историјата не кажува ниту збор за тоа, но може да се смета за сосема сигурно дека тој не се консултирал со Аугуста. Работите брзо стигнаа до точка каде што најмал изговор може да предизвика експлозија и повторно да ја разгори војната - ненаситната гордост на Евдоксија служеше да ја обнови. Оваа жена, издигната од махинациите на евнух министер на вториот трон на римскиот свет, тврдеше дека најгордите патрици од стариот Рим, поврзани со блиски врски со цезарите, не би се осмелиле да ги бараат. Многу царици, навистина, добија свечени почести како мајки и сопружници на царевите - почести што им припаѓаа на суверените чии одраз беа овие жени, бидејќи императорот, според римското гледиште, беше живо божество, како да е олицетворение на самиот народ, кој му ги пренел сите свои права. За еден Римјанин, концептите на император - луѓе - Рим се чинеше дека се споени заедно, или секој од нив беше олицетворение на другите. Затоа римскиот народ имал посебно обожавање на императорот. Со ова право, Ливија, Агрипина, Јулија Севера, Јулија Маеза и други биле почестени во античката империја, како и подоцна света Елена, мајката на основачот на Константинопол и Флакила, саканата сопруга на Теодосиј и мајка на двајцата суверени кои сега владеат. Ова не беше доволно за Евдоксија. Таа го добила од својот сопруг правото да биде обожувана, како самиот император, на сликите пренесени од една во друга провинција со церемонија која им доликува на августовските лица. Овој чин го разбуди огорченоста на Западот, кој во него виде не само сквернавење на знакот на империјалната моќ, што не може да се пренесе на жена, туку и кршење на римските обичаи. Онориј упати горчлив прекор на својот брат, но тој не го послуша. А статуата на Евдоксија ја поставија на обожување народите на Истокот, кои, треба да се забележи, не беа толку пребирливи во овој поглед како жителите на Западната империја, бидејќи во својата историја беа навикнати да слушаат за кралици - и познати кралици. Суетата на Евдоксија можеше да се смета за задоволна, но не беше задоволна. И требаше и статуа во ѕидовите на главниот град, а Сенатот издаде декрет дека статуата треба да биде поставена во главниот форум спроти палатата, каде што се одржуваа јавните состаноци, недалеку од византиската ростра, смешна копија на римската трибина, која некогаш била газена од нозете на Граки, Хортенциј и Кичеро. Некои детали за овој форум и за зградите околу него ќе помогнат да се разберат следните настани. Местото избрано за да се задоволи суетата на Евдоксија беше огромен четириаголник, ограничен на југ со зградата на Сенатот, која го носеше името на Големата Курија, на север од предната страна на црквата Света Софија, на исток и запад со величествени згради во кои живееја судските службеници и најбогатите граѓани на градот. Зад Курија, на помал плоштад, стоела царската палата во која живееле Аркадиј и неговото семејство. Спроти главниот влез на црквата Света Софија, на работ од страничните фасади на плоштадот, се отвори широк премин, кој на исток се поврзува со квартот Босфор, а на запад со бањите на Констанциј, формирајќи една од најпреполните улици на Константинопол. Во средината на форумот имаше платформа поплочена со разнобоен мермер. Во него имало трибина од која императорот и неговите претставници ги упатувале своите говори до Сенатот, народот и војската. На ова место е подигната статуа на Аугуста, на порфирска колона, подигната на уште повисок пиедестал. Статуата била направена од цврсто сребро. Сликана во царска облека, во командна позиција, Евдоксија изгледаше како да доминира оттаму над црквата, палатата и целиот град и како да ги инспирира состаноците на Сенатот со нејзиниот лик. Големата курија, против која императорот Констанциј го подигнал храмот на Света Софија, ја изградил неговиот татко Константин по моделот на Римскиот Капитол, каде што Сенатот на Западната империја се состанувал во важни прилики. Големата византиска курија, наменета за истата цел, ја дал нејзиниот основач, кој во тоа време сè уште не бил крстен, под заштита на истите богови, Јупитер и Минерва, но бидејќи Јупитер Капитолин бил најпочитуваното божество на Запад, Константин го избрал Јупитер од Додон, кој уживал не помалку чест на Исток, за свој византиски Капитол. Тој, исто така, нареди транспорт на статуата на Минерва од азискиот град Линда, некогаш осветена со мистични обреди, чиешто обожавање беше широко распространето низ Мала Азија. Двете слики беа поставени на влезот во Курија како чувари на големината на новата империја. Освен тоа, под портите имаше хор на музи, наредени во низа, со нивните разни додатоци, украдени од светилиштата на Хеликон. Така, Големата Курија на Константинопол, украсена со толку многу пагански светилишта, стана вистински храм, осветен од најважните божества на Грција. Самата зграда, „облечена“ во скапоцен мермер, украсена со цврсти столбови, фризови, статуи, каде посетителите од другите градови на истокот можеа да ја видат и споредат оваа големина со загубите на сопствените храмови, претставена на љубителите на уметноста, како и на обожавателите на античката грчка религија, цела колекција на свети предмети, на кои не можеа да им пристапат без почит и почитување. Чуден инцидент ги постави двата највеличествени споменици - пагански и христијански - еден против друг, како да сака наскоро да ги измеша во заеднички урнатини. Отворањето на царските статуи било извршено според антички ритуал, врз кој силно влијание имало паганството. Размислувањата за државата, исто така, се одржуваа под христијанските суверени овие древни обреди, кои ја зајакнаа меѓу народот почитта што му доликува на власта. Самиот Теодосиј барал обожавање на неговите ликови. Само внукот на овој цар, синот на Аркадиј и Евдоксија, Теодосиј II, со посебен декрет го укина она што во ритуалите на оваа прослава беше премногу спротивно на христијанското чувство. Во случајот со статуата на Евдоксија, ритуалот се изведувал дури и со секакви додатоци до кои можело да дојде до ласкање. Неколку дена се одржуваа јавни прослави околу статуата на Евдоксија, на која луѓето се собраа во толпа: имаше танци, натпревари на сила и умешност, изведби на мимики и буфони и секакви „смешни“ спектакли. Сето ова потсетуваше на свеченостите што некогаш се одржуваа во чест на божицата Кибела, а можеби оргијастичните мистерии служеа како модел за овие „забави“ - латинските писатели пренесуваат какви апсурдни и непристојни спектакли на толпата ѝ принесувале свештениците и кастрираните слуги на оваа мајка на боговите. Ова се појавуваше и требаше да се случува многу денови на плоштадот на Сенатот, во суштина пред влезот на православната црква. Златоуст имал отворена одбивност кон спектаклите и никој, можеби, не се изјаснил построг кон забавата од него - светителот во нив ги видел стапиците и измислиците на ѓаволот. Да му дозволи на ѓаволот да ги рашири овие мрежи пред вратите на светиот храм, му се чинеше намерна навреда и за Црквата и за себе. Дополнително, во храмот навлегоа криците на буфоните, звуците на музиката, аплаузите и извиците на присутните, што го вознемири и црковното пеење и учењето на овчарот. Тој се пожалил на градскиот префект, барајќи од него да го спречи гневот. Префектот, кој беше обвинет за манихејство, но кој, најверојатно, ѝ беше наклонет на Евдоксија и беше во пријателски односи со нејзиниот двор, студено ја прими забелешката на архиепископот. Зарем ова не е стар обичај? Дали е навистина невозможно да се направи за царицата Евдоксија она што отсекогаш се правело за сите цезари и потребно е да се казнат поданиците за анимацијата што и ја прикажуваат на својата царица? Сепак, тој го пријавил ова на Август. Таков бил префектот, колку што може да се заклучи за него од сведочењата на историчарите и од текот на самиот случај. Следниот ден по овие предупредувања, на архиепископот му се чинеше дека вревата и нередот не само што не престануваат, туку дури и се засилуваат; тој виде во тоа намерен предизвик не само кон префектот, туку и кон една личност од висок ранг што сакаше да му покаже презир. Потоа прибегнал кон својот посредник и обичен судија - луѓето од неговата Црква. Од височината на проповедникот грмеше против оние кои учествуваа во овие несвети игри, против жупанот што ги организираше, против оној во чија чест беа организирани и кој во својата гордост дозволи светото место да се сквернави со безобразни извици, како да се става себеси над самиот Бог. Неговиот говор не е зачуван, но историјата сведочи дека никогаш порано неговиот збор не бил поостар, дека во оваа импровизација без милост и покритие се трошеле алузии за злобните жени од Стариот и Новиот завет и дека повторно се зборувало за Иродијада и свети Јован Крстител. Се чинеше дека Јован Златоуст овој пат се обиде да ја преполни мерката. Вечерта целиот град беше во возбуда. Царицата побрза во палатата да побара одмазда. Императорот, самиот длабоко навреден, изјавил дека овој бунтовник треба да се стави крај. Веќе поминаа два месеци откако Златоуст се врати во Константинопол, кога избувна оваа втора војна - со не помала сила од првата. Марса, Кастризија и Евграфија, оваа „чисто опседнат“, како што ја нарече модерен црковен историчар, повторно ја запоседнаа царицата за да ја возбудат уште повеќе. Северијан, Антиох и Акакиј, кои пристигнаа од нивните епархии, повторно станаа, заедно со многу други свештеници и мирјани, советници на нов заговор против црковниот свет. Истиот историчар ги нарекува група опиена од бес: тие беа толку возбудени од желбата да го уништат Златоуст. Оние од нив кои сакаа брзо решение поднесоа мислење дека архиепископот треба да биде изведен пред световниот суд под обвинение за навреда на царицата и царот. Тие рекоа: „Не ја навредуваше царицата со гнасни зборови за време на веселбите што ѝ беа определени од народот и од Сенатот? Згора на тоа, ова злосторство не бара ниту истрага, ниту правна расправа: тоа е извршено јавно, во архиепископската црква, меѓу празничните прослави; така што не може да има сомнеж за осудата“. Повнимателниот одговорил дека треба да се внимава на триковите на овој човек, кој има таква моќ над толпата, и дека царот и царицата не треба да се мешаат во процес чиј исход би требало да биде смртна казна. Тогаш еден од советниците, можеби Северијан, го дал следниот совет, кој сите го прифатиле: „Јован веќе два месеци го мачи царот за да го принуди да свика Собор, кој, откако ќе ја поништи одлуката на претходниот, ќе го ослободи од обвинение и ќе ги осуди неговите судии; нека императорот се согласи со барањето на Златоуст за да го срами Соборот на свој срам. Тоа нема да биде тешко да се направи, со оглед на новото злосторство што го направи сега и кое нанесе општа огорченост врз него. Без да се занемарат никакви средства, лесно е да се дојде, со помош на судот, до одлука со која нема да се оцрни достоинството на Суверенот. А Јован, два пати осуден од црковниот суд за црковни работи, нема да има друг избор освен да оди да умре во егзил, освен ако царицата не смета дека е добро повторно да го врати“. Овој предлог како да ги реши сите тешкотии или барем да ги елиминира најважните. Царот го примил и наредил да се подготват документите за свикување на Соборот. Се веруваше дека е подобро да се одржи Собор во Константинопол, под надзор на Августа, кој, во зависност од ситуацијата, ќе ги охрабрува или ќе ги држи епископите подалеку, а исто така и за Јован да не може да се жали, како што правеше порано, дека го судат надвор од неговата архиепископија. Очигледно, тие сега ја сфатија грешката направена порано кога го преместија првиот Собор во Халкидон, надвор од влијанието на дворот, и го оставија обвинетиот на некој начин владетел на Константинопол. На овие состаноци, особено кога се работеше за свикување на Соборот, името на Теофил се изговараше од сите. Александрискиот патријарх на сите им изгледаше неопходен лост во црковниот заговор чија цел беше соборување на Јован Златоуст. Тој беше душата на Советот во Даб, или, подобро да се каже, го персонифицираше целиот Совет: го состави од личности посветени на него, го изготви целиот план, ги водеше дебатите, ги диктираше резолуциите... За оние што го видоа на дело, кои всушност можеа да го ценат овој талент, неисцрплив во измислувањето средства, што не можеше да се засрами, наизменично. го зеде со лукавство, потоа со дрскост, понекогаш беше смирувачки, понекогаш заповеднички, понекогаш заводлив, понекогаш се закануваше и го плени целото архиерејско собрание со духовитоста на неговите аргументи или стравот од неговата одмазда - Теофил изгледаше како незаменлива личност на претстојниот Собор. Од друга страна, кога се сетија на таа нехраброст, на стравот што го покажуваше кога грст толпа го бараа со намера да го удават, се посомневаа дека ќе дојде. Покрај општата покана, епископите му напишале посебно писмо со следнава содржина: „Теофил, дојди да бидеш наш водач и ако не можеш никако да дојдеш, покажи ни што да правиме“. Теофил одговорил со извинување, кое се обидел да го направи достојно за вниманието на царицата и императорот, дека „не може повторно да ја напушти Александрија без да ги прекрши своите епископски должности и желбите на народот, веќе незадоволен, кој несомнено би бил вознемирен ако се обиде да замине“. Тој исто така навел и други причини, „но тоа не го задржало, туку едноставно стравот“, додава Паладиус: неговата имагинација живо го замислила денот кога морал да избега со своите Египќани на кревок брод, за да не биде фрлен во Босфорот. Меѓутоа, ако патријархот, и покрај неговата желба да му наштети на Златоуст, не можеше да биде присутен меѓу непријателите на архиепископот по тело, тогаш барем тој беше со нив со целата своја душа. И навистина, тој извести дека имал непогрешливи средства да го постигне непосредното депонирање на Јован, дека тоа средство се состоело во документи што тој ќе им ги достави на египетските епископи, од неговата придружба, поучувајќи како да ги користат, дека неговите епископи ќе склучат договор со епископите на судот, но дека предметот барал најстрога тајност да се постигне наредба од другите. Имаше тројца Египќани на кои им беа дадени тајни документи и усни упатства од Теофил, сите целосно достојни за довербата на нивниот патрон во нивните веќе докажани способности за интриги, иако еден од нив беше сè уште многу млад и штотуку беше издигнат на епископски чин. Според Паладиус, тоа биле „патетични епископи“ на кои повеќе им одговарало титулата „небитност“. По пристигнувањето во Константинопол, тие биле пречекани со раширени раце од Северјан и неговите дворски соработници. Така, фрлајќи ги своите мрежи околу идниот Собор, Теофил не занемарил ништо за да се погрижи тој да биде подготвен според желбите на царот и неговите. Патријархот напиша итни писма до сите епископи од околните области на Египет, кои или можеа да се надеваат дека ќе добијат нешто од него, или се плашеа од него (бидејќи неговото влијание во Палестина и Сирија беше големо), давајќи им упатства и, на некој начин, пропишувајќи им ги мислењата што ќе треба да ги кажат на Соборот. Северијан, Антиох и Акакиј го правеле истото во Црквите соседни на нивните епархии - Гавалската, Птолемајданската и Берејската, ветувајќи или застрашувачки во името на царот. Вака биле регрутирани судии за соборување на Свети Јован. Овие махинации не останаа незабележани. Во сите епархии - од Египет до Понт, од Константинопол до границите на Тракија - се прошири извонредна возбуда. Свикувањето на нов Собор за ревидирање на актите на соборот во даб, што го бараше Златоуст за негово оправдување, неговите противници го претворија во средство за потврдување на првата реченица и зацврстување со нова, посериозна, во согласност со желбата на императорот и одмаздата на Августа. Сè поочигледното учество што императорот Аркадиј го земал во овој процес оставал депресивен впечаток кај епископите кои биле непристрасни или лојални на архиепископот Јован, и обратно - жестоката активност на дворот ги разбудувала страстите на неговите непријатели. Ако среде оваа конфузија на чувствата и совеста имаше многу пројави на правда и храброст, тогаш на виделина излегоа многу подлости. Имаше епископи кои, не осмелувајќи се лично да се појават за да го дадат својот глас, можеби поради страв од народни немири поради Златоуст, испратија своја писмена согласност за што и да одлучат против него. Именуван е еден епископ кој имал добра намера да дојде во Константинопол да го брани обвинетиот, но набрзина се вратил во својата епархија кога го видел сето предавство на спротивната страна и ги слушнал заканите што се упатувале околу него. Овој сиромав се викаше Теодор, тој беше епископ на Тијан во Кападокија. Во меѓувреме, според современиците, тој бил паметен архипастир: очигледно, храброста не се сметала за даровите на умот. Собраните епископи, без разлика на која страна припаѓале, сметале дека е неопходно да го посетат Златоуст по нивното пристигнување - само за да го избегнат предизвикот што тој му го направил на Теофил за време на Соборот во Оук, наведувајќи дека не сакал да го посети како локален архиепископ. Но, Аркадиј жестоко го осуди тоа - и посетите престанаа. Сепак, и покрај махинациите и стравот, според некои извори, околу светителот се собрале 40, според други - 42 епископи, кои му останале верни до крај. Соборот собра повеќе од 100 епископи. Од другата страна се појавија нови личности кои не дејствуваа на Советот во Даб, а сега се изјаснија под еден или друг транспарент. Јадрото на дворската партија биле исти - Акакиј, Антиох, Северијан и Кирин Халкидонски. Околу нив се собрало се што е непријателско кон архиепископот. Статуата на царицата била свечено отворена на крајот на септември 403 година, а на почетокот на јануари 404 година Советот веќе ги започнал своите состаноци. Неколку дена пред тоа имаше празник Рождество Христово. Претходно, царот и царицата беа присутни на богослужбата што ја вршеше архиепископот во својата базилика. Таа година Аркадиј објави дека нема да оди таму, не сакајќи, како што рече, да има комуникација со архиепископот додека не се оправда. Овој чин многумина го протолкуваа како знак даден на Соборот од височините на тронот. Во такви околности се отворија седниците на Советот. Темата за која беше свикан Советот беше ревизијата на одлуките на Советот во Дуба. Златоуст тоа го барал, имајќи го предвид неговото сјајно оправдување. Неговите непријатели се согласиле на Соборот со сосема спротивна намера: не само да ја потврдат, туку да ја направат претходната казна уште построга. Како и да е, со сите разлики во мотивите и каков и да е исходот, поволен или неповолен за архиепископот, можеше да се преиспита случајот само со започнување на самиот процес одново - со проверка на сите истражни документи: обвинението, точките на прашање, сослушувањата на обвинетите и на сведоците - со еден збор, сето она што го сочинуваше првиот дел од истрагата. Во меѓувреме, повеќе од шест месеци по изрекувањето на пресудата, во Цариградската црква се случија големи промени, делумно поради тоа што архиепископот го „прочистил“ своето свештенство, делумно поради други причини. Некои од обвинувачите исчезнаа или се воздржаа од страв од народот, потсетувајќи се на заканите упатени кон Теофил. Истото се случи и меѓу сведоците, особено свештенството. Така, уште од првиот чекор моравме да се соочиме со голема тешкотија: со продолжување на канцелариската работа според неговите првични податоци - да започнеме нова постапка со нови луѓе и нови поплаки за да ја избегнеме темата на која беше свикан Советот и да се впуштиме во опасни несреќи. Потоа беше поставено и прашањето за дебата меѓу партиите. Јован Златоуст, кој не беше слушнат на Соборот во Дуба, дури и сега го имаше ова тврдење, а доушниците и сведоците не се осмелија да проговорат, треперејќи ја очекуваа неговата лута елоквентност, која можеше да ги доведе во збунетост и да ги покрие со срам. Се чини дека и дворските архиепископи се загрижија, иако малку доцна, со помислата каков ефект ќе има огнениот збор на Златоуст врз луѓето што го идолизираа. Поради сите овие причини, Советот се одолговлекуваше без да преземе одлучни мерки и губеше време во подготвителни дејствија. Египќаните, шпиони на Теофил, гледајќи го ступорот што го зазеде Соборот, одлучија дека е дојдено време да започнат „офанзива“. Нивниот број беше зголемен со нови тајни сојузници, за чија посветеност научија. Меѓу нив биле Леонтиј, архиепископ Анкирски од Мала Галатија и Амониј, епископ Лаодикејски во провинцијата Писидија. И двајцата биле познати како одлични теолози, а Леонтиј дури и уживал голема славна личност во својата провинција, но неговите заслуги биле засенети од алчноста и преголемата ароганција. Со нетрпение ја очекуваше можноста конечно да се појави на ново поле наместо неговиот малку познат град Галатија и мислеше дека го нашол ова поле во борбата што сега се отвораше во Цариград против првиот говорник во целиот христијански свет. Што се однесува до Амониј, тој беше крајно пристрасен и кавгаџиски човек и за него рекоа дека епископот од Лаодикија Брнт дошол само да „да стави оган под Црквата“. Тие беа опкружени со помали личности, теолози кои беа на кратки дворови: Антиох, Акакиј, Кирин, Северијан. Египќаните на Теофил мудро држеле низок профил за да не фрлат сомнеж на предлогот што го дале на прв пат. Улогите беа распределени на следниов начин: Леонтиј и Амониј беа доделени да држат говори на Соборот. А еден од нив, најверојатно Леонтиј, кој го надмина својот другар и по степенот на неговата епархија и по важноста како теолог, прво проговори со приближно следните зборови: „Зошто дојдовме овде и зошто не повикаа? Самиот Јован ни достави изјава за невалидноста на оваа советска одлука. Но, нашата прва задача мора да биде да го разгледаме прашањето: дали Џон е во наша јурисдикција? Дали тој има право да бара од нас или од друг црковен суд да го укине указот со кој е сменет? Со еден збор, дали расчинетиот Јован е епископ кој има право канонски да бара негово возобновување? - Не, Јован не е епископ или презвитер; според формалниот црковен закон, тој веќе не ни припаѓа на Црквата“. Откако го одвитка свитокот со написите донесени од Египќаните од Александрија, говорникот јавно прочита две резолуции на Антиохискиот собор во 341 година под царот Констанциј. Тоа е она што тие го содржеа. Четврта декрет: „Секој епископ сменет од Соборот од својот престол, со право или не, кој се осмелил да се искачи на него без дозвола, без да ја расчисти својата осуда од еден или друг Собор и без повторно да биде повикан од неговите судии да ги извршува своите епископски должности, - нека биде екскомунициран од Црквата без дозвола да се оправда или да се однесува како него во иднина, да се оправда или да се однесува како него. него, екскомунициран од Црквата“. Во петтиот декрет се додава: „Ако свештеник или епископ, екскомунициран од Црквата, продолжи да предизвикува немири, тој мора да биде смирен од световната власт, како бунтовник“. „Што треба да се направи“, додаде говорникот, „во конкретниот случај? Јован беше симнат од тронот од Советот на дабот; тој си го врати по своја волја, со измама, без дозвола со нов декрет - и со овој чин се стави себеси надвор од црковните закони. Што бара од нас сега? Тој бара свое оправдување за злосторствата што нè доведоа во одбрана на нас; Тој беше неправедно осуден. Нашиот понатамошен пат е јасен: не можеме да направиме ништо друго во овој процес освен да побараме помош од секуларната власт со цел да се стави крај на злоупотребите што ја загрижуваат Црквата и ја покриваат со срам; тоа е пропишано со тие декрети на советот“, Ова беше планот за напад инспириран од Александрискиот патријарх - навистина ѓаволски план, бидејќи доколку на Соборот надвладееше таков ред на работите, тогаш самиот Златоуст, со својата жестока желба да ја докаже својата невиност, ќе ископаше бездна во која требаше да загине. Признавајќи ја својата некомпетентност во разгледувањето на случајот, згора на тоа, опкружен со секакви тешкотии, Советот на тој начин само би ја потврдил претходната пресуда, дури би додал значителна нова вина: од едноставно расчинет епископ, Јован се претвори во екскомунициран, кому му е забрането да бара сопствено оправдување. Мора да признаеме дека Теофил се покажа достоен за себе - никогаш досега духот на злобата не покажал поголема перверзност. Слушајќи го читањето на овие одлуки на соборот, толку успешно применети во случајот на архиепископот Јован, Соборот, со исклучок на оние што беа иницирани во тајната на случајот, остана занемен во целосна смисла на зборот. Тие биле непознати за повеќето епископи, бидејќи воопшто не биле вклучени во телото на црковните декрети од составот што постоел во IV век, а причината за тоа ќе биде прикажана подолу; за други тие биле познати како историски документи само површно, а не од црковната практика, бидејќи никогаш не биле користени. Тие обично ги немало во црковните архиви, бидејќи актите на Антиохискиот собор биле откажани речиси веднаш по нивното објавување од друг собор, соборот во Сардика. Но, на Теофил му беше лесно да ги добие од учената ризница на Александриската црква - згора на тоа, тие се однесуваа на најславниот од неговите претходници на Патријаршискиот престол, големиот свети Атанасиј, „оној пророштво“ на Никејскиот собор и елоквентен теолог. Какви биле овие декрети на Антиохискиот собор, под кои околности настанале и каква вредност би можеле да имаат кога сакале да ги применат на Златоуст? Свети Атанасиј, немилосрдно прогонуван од противниците на неговото учење, протеран со волјата на владетелите - како резултат на нивната грешка или затоа што и самите биле Аријанци, нашол засолниште на Запад. Иако бил сменет од Соборот на Исток, тој можел да стапи во заедница со епископите на Италија, кои го признале. За да го лиши од ова последно прибежиште, поглаварот на ариевската партија, Евзебиј Никомидиски, добил дозвола од царот Констанциј да свика епископи во Антиохија за осветувањето на црква и успеал да го одвлече таму самиот император, чија страст за аријанството му била позната повеќе од било кој друг. Средбата беше многубројна и претворена во Собор: се состоеше од околу 90 епископи, од кои 36 беа отворени Аријани, други потчинети на махинациите на Евзевиј, поддржани од авторитетот на императорот. Вистинската цел на Соборот, јасна за сите, беше да му нанесе удар на Александрискиот патријарх, да го спречи да побара помош на Запад, како што веќе еднаш се случи. Така, Соборот, откако го одобри депонирањето на свети Атанасиј, ги издаде оние декрети што беа споменати погоре и кои, според мислењето на Евсевиј, требаше да ги исплашат епископите од Запад или, барем, да ја отежнат положбата на расчинетиот патријарх на Исток. Но, сепак, тоа не се случи. Причината за свети Атанасиј беше толку праведна, злобата на неговите непријатели беше толку очигледна што ниту папата, ниту западните епископи не застанаа на заканите за екскомуникација: не само што тие, без никакво двоумење, се осмелија да се општат со светецот во бегство, туку и два собора - римскиот и сардискиот, откако го уништија депонирањето на Светиот концил на Атанасиј. од Антиохија. Следствено, казнените клаузули измислени од отците на Соборот како оружје против свети Атанасиј се сметаа за неважечки на целиот Запад и навистина, папата Инокентиј, шеесет години подоцна, јавно објави дека не ги признава. На самиот Исток, по смирувањето на александриските немири, кога царот Констанциј го презеде на себе враќањето на свети Атанасиј, декретите на Антиохискиот собор, насочени токму против ова враќање, паднаа во неупотреба, а дури подоцна собирачите на дисциплински канони позајмија оттаму некои правила, добри сами по себе, кои конечно беа прифатени од Универзалната црква. Ова се причините зошто на Соборот свикан за судењето на Златоуст, повеќето епископи не ги знаеле Антиохиските декрети кога ненадејно биле прочитани; истите причини објаснуваат зошто овие уредби би можеле да бидат предмет на жестока полемика кога сите станале свесни за нив. Кога случајот на Златоуст зазеде нов правец, тој сфати сè што беше навистина ѓаволско во оваа умешност на Теофил, кој дури и ја искористи сопствената желба да се оправда да го одбие ова оправдување. Сепак, тој воопшто не го загуби срцето. Лишен од правото лично да се брани, врз основа на имагинарен закон донесен против него, им пружи заштита на членовите на Советот кои му беа блиски. А главните точки на оваа одбрана ги наоѓаме во „Дијалозите“ на Паладиј, историчар и биограф на свети Јован Златоуст и, конечно, учесник во овие настани. Златоуст не бил помалку упатен од самиот Теофил во историјата на источните цркви. Традициите на Антиохиската црква, на која и самиот бил еден од синовите, му обезбедувале средства да го затапе или скрши оружјето што Александрискиот патријарх го наостри против него. Планот на неговата одбрана се состоеше, прво, во укажување на невалидноста на декретите на Антиохискиот собор, кои не беа правила на Универзалната црква, и второ, во докажување дека, без оглед на нивната заслуга, тие не можат да бидат поврзани со никакво обвинение во неговиот случај. Пред сè, Златоуст со историски факти докажал дека овие декрети се ариевски: тие настанале на собрание што го повикале и раководеле водачите на Аријанскиот народ. Самата средба се расправаше во присуство на царот Аријан, и конечно, имаше цел не само да се симне од престолот, туку и да се убие свети Атанасиј, големиот учител на Црквата. Ако овие докази за аријанството не беа доволни за да го карактеризираат Антиохискиот собор, може да се додаде и дека обидот на овој Собор да ја формулира својата доктрина во симболи само доведе до изрази на православието кои беа повеќе од сомнителни, исполнети со ариевски трикови и подметнувања, кои беа отфрлени од Православната црква. И овие одлуки на еретичкиот собор, предизвикани од омраза кон свети Атанасиј, православниот собор сега ќе ги донесе против православниот епископ за прашање што нема никаква врска со догмата! После ова, зарем Златоуст нема право да протестира против таков чуден, безобразен, нефер чин? Тогаш, дури и да ја претпоставиме валидноста на декретите на Антиохискиот собор, тие се целосно неприменливи во овој случај. За кого зборуваат? За епископ кој бил расчинет од Соборот и кој доброволно се вратил на својот престол без да биде вратен од страна на Соборот. Но Златоуст никогаш не бил расчинет, тој никогаш не престанал да биде епископ. Собранието што имаше право да му суди воопшто не беше Совет - тоа беше нелегален собир составен од неговите отворени противници; епископите, верни на црковните закони, се собраа околу него, броејќи 42, не го оставија во текот на целиот беззаконски судски процес, а 65, останувајќи во заедница со него по одлуките на незаконскиот Собор, протестираа против нивната моќ. Освен тоа, во овој самопрогласен суд не се почитуваше ниту еден од правилата за црковно канцелариско работење. Залудно се обидуваше Златоуст да отстрани од редот на судиите одредени личности, неговите очигледни непријатели - тие беа задржани, обвиненијата воопшто не беа оспорени, тој беше осуден без да биде сослушан и, конечно, казната за депонирање воопшто не му беше изнесена. За сето тоа Архиепископот дознал само од тоа што добил наредба од царски службеник да ја напушти својата Црква и да замине во егзил; друго службено лице дошло следното утро да го извади и да го предаде на властите. Каква врска имаат таквите факти со случаите предвидени во декретите на Антиохискиот собор? Никој, очигледно. И каква и да е моќта на овие декрети, кои сепак се оспорени од нив, тие немаат никаква врска со тоа. Што се однесува до фактот дека архиепископот Јован барал од царот да свика нов Собор за да го преиспита неговиот случај, би било погрешно да се заклучи дека со тоа ги признал своите први судии. Незаконски осуден од непријателските епископи, тој поднесе правилна жалба до епископите, неговите браќа, протестирајќи пред нив и пред целиот христијански свет, фрустрирајќи ги злобните махинации на другите и бришејќи ја дури и сенката на прекорите со кои се обидуваа да го оцрнат неговото име. Во суштина, неговата одбрана се состоела од три точки: 1) одлуките на Антиохискиот собор биле еретички, а православниот собор немал право да се повикува на нив; 2) во секој случај, овие уредби не биле применливи за него, бидејќи тој воопшто не бил сменет од Советот; 3) со барањето за свикување на овој Собор, неговата цел не е враќање на власта, која никогаш не му била одземена и не била, туку одмазда за клеветата на невин владика кој верно ги извршува своите должности. Тоа беа нападот и одбраната. Прво, пред Соборот започна расправа за валидноста на актите на Антиохискиот собор, што стана главниот јазол на целата работа. Секоја страна презентираше различни докази во овој спор, црпејќи ги од историските околности на Соборот, а непријателите на архиепископот го поддржаа Православието на одлуките на состанокот, други одговорија дека Соборот, од 90-те членови од кои имало 36 еретици, избрани од водачот на ариевската ерес, Соборот, кој се одржа под силен притисок и не можеше да се префрли на царот. да биде поинаку од еретички. Дури и самите се посомневале дека делата, чии копии ги направил Теофил, се фалсификувани. Се расправале, се инкриминирале, се препуштале на разни суптилности - времето минувало, но не дошло до никаква одлука. Името на свети Атанасиј, толку почитувано во целиот христијански свет, не можеше, сепак, да не даде некаков ефект врз оние епископи кои беа тесногради во теологијата и историјата. Споровите беа пренесени дури и во самиот град и во царската палата; на состаноците тие веднаш го поставуваа прашањето: „Дали Антиохискиот собор бил Аријански или православен? И самиот цар учествувал во спорот, и иако соборот насочен против Златоуст требало да му се чини на царот, а особено на царицата, како високоправославни, сепак, Аркадиј покажал двоумење што ги загрижувало дворските епископи. За да го зајакне императорот во неговото првобитно мислење, Северијан и неговите поддржувачи потоа му предложиле тој самиот да ја отстрани тешкотијата со тоа што ќе повика по десет епископи од секоја страна во неговиот кабинет за да се расправаат во негово присуство. Тие целосно се надеваа дека ќе ја свртат дебатата во своја полза, делумно со заплашување на нивните противници со близината на непријателски суд, делумно со заплеткување на Суверенот, кој не знаеше апсолутно ништо за теологијата и беше подготвен да го преземе на себе решението на прашањето, во нивните вообичаени мрежи. Со негова согласност, оваа мала „Катедрала“ се состана во палатата. Непријателската страна на Златоуст овде ја претставувале Акакиј, Антиох, Кирин, Северијан, Леонтиј, Амониј и други; меѓу неговите посредници, историјата го именува само Транкилин, чија епархија ни останува непозната, и Елпидија од Лаодикија од Сирија - само тој вредел цела армија борци. Тој беше старец со големо знаење, директна и цврста наклонетост, беспрекорен живот, чие кротко лице, врамено со долга сива коса, вдахнуваше почит на прв поглед. Аркадиј му посака прво да зборува. И така, Елпидиј почнал да изнесува докази со кои Хризостомовите приврзаници потврдиле дека Антиохиските декрети воопшто не се применливи за архиепископот, без оглед на нивното значење, што Елпидиј целосно го отфрлил со разум. Тој ја истакна вистинската позиција на архиепископот Јован од гледна точка на канонските правила: зошто не може да се каже дека е расчинет; зошто основата, немајќи сила, собрана за време на свештеничката работа на Советот во Дуба, го претвори овој самопрогласен Совет во ништо. Тој потсети дека самиот император преку својот службеник го избркал архиепископот од црквата, а потоа доброволно и со своја власт го вратил Златоуст, како резултат на што архиепископот, кој не бил канонски расчинет, кој не произволно заминал или не се вратил, никогаш не престанал да биде епископ од гледна точка на црковните закони. Така, спротивно на сите закони и на сета правда, сакаа да му ги применат овие канони, кои немаа никаква врска со него. Додека старецот го држеше својот говор, исполнет со жестоко убедување, Северијан и другите го прекинуваа на секој збор со извици и приговори, креваа раменици, правеа илјадници непристојни лудории, не засрамени од присуството на царот, па дури и се обидоа да го подвикнат говорникот. Елпидиј најпрвин мирно ги поднесуваше овие навреди, но потоа, губејќи го трпението, на крајот му рече на императорот: „Господине, ние овде ја злоупотребуваме вашата добрина и те тераме само да губиш време. Почитувај да им наредам на моите браќа да молчат, зашто имам нешто да понудам што може сите нас да не задоволи. Признавам дека сум поразен: спорот ќе биде завршен“. Овој предлог, со печат на очигледна искреност, му угодил на царот, кој, свртувајќи се кон Антиох, му рекол насмевнувајќи се: „Ова ми се допаѓа, морам да го исполнам“. На овие зборови, противниците на Елпидиј побледеа. И навистина: друго беше да се поддржи во малцинството на Соборот валидноста на познатите уредби, кои беа потребни за да се справи со Златоуст, а друго беше да се потврди со свој потпис, пред целиот христијански свет, едногласноста со народот што го осуди свети Атанасиј. Тие промрмореа нешто во согласност, го одложија пишувањето на молбата за друг ден, а потоа си заминаа. Така, царот Аркадиј никогаш не ја видел ниту изјавата ниту потписот на ниту еден од нив. Додека се водеа соборните расправи, Златоуст остана во својата црква, исполнувајќи ги сите епископски должности, умножувајќи им ги упатствата на верниците и литургиските церемонии ги извршуваше со поголема прецизност од кога било досега - цело време мирно и јасно, како да не знаеше дека на неколку чекори од тука можеби бучно се расправаат за неговата чест и за неговиот живот. Едно нешто што се чинеше дека го вознемири е тоа што во неговата црква не се појави највисокото општество на Константинопол, особено жените, кои се плашеа да не ја налутат царицата и да не бидат лошо прифатени на дворот, доколку присуствуваат на неговото учење. Од сите маки што ги измислија неговите непријатели, најсурово и најнеправедно за него беше да ги спречи луѓето да го слушнат словото Божјо - и се со цел свештеникот, должен да ги научи со овој збор, да зададе удар, наметнувајќи му ја на тој начин одговорност за гревовите на другите. Многу од неговите проповеди датираат од тоа време. Честопати се чинеше дека зборовите на светителот ги продолжуваат стиховите на псалмистот: „Народите ме нападнаа од сите страни, но во името и силата на Господа ги скршив и поразив. Ме опседнаа многупати, но во името и силата Господова ги скршив и ги поразив. Ме нападнаа со бес, како гневни пчели, како гневни пчели, тие изгореа како огнена сила и горат. од Господа ги скршив и ги победив“. Понекогаш Златоуст директно го обвинуваше високото општество за отуѓување од Црквата, што толку тешко лежеше на неговото срце; храбро им се обраќал на световните жени, а преку нив и на царицата. „Да се ​​распарчи пурпурната боја на императорот“, рече тој, „се смета за потешко злосторство отколку да се предадеш на неговите непријатели; Освен тоа, ако некој го распарчи самиот император, тој би направил злосторство над сите егзекуции: така што пеколот со кој Бог ни се заканува е мал за злосторството на оние што го убиваат Христос и го мачат за да ги воведат членовите на Црквата, а членовите на Црквата го мачат со делови со црквата“. Тој додаде: „Ако меѓу собраните овде има некој што сака да ми наштети, кој ми посакува штета и е спремен да ја напушти Црквата само поради одмазда кон мене, тогаш ќе му покажам најдобар начин да ме навреди без да си нанесе штета на себе; барем, ако е невозможно да се одмазди себеси без да си ја уништи душата, тогаш ќе му покажам дека користи средство кое е помалку од неговото уништување. Ова е лекот: ако некој од вас се осмели да го прифати, тогаш нека стане и нека ми пријде, нека ме удри по лице, нека ме навредува јавно, нека ми го покрива телото со рани колку сака!.. Како? Жени, треперете кога ви велам: навредувајте ме - и не треперете кога го навредувате Христа!.. Дали ги мачите членовите на вашиот Господ и не треперете?.. Не сфаќајте го тоа што ви го кажувам за потсмев, туку гледајте ги моите зборови како искрено изразување на моите мисли: да, би сакал секој што има некакво зло против мене, бидејќи јас сакам да ја одвојам црквата од неа, да се одвои од неа. дојди овде да ме удриш во лице, да ме покриеш со срам, да го истуриш целиот нивни гнев врз мене, без разлика дали заслужувам или не, наместо да правам како што прават тие! А впрочем, немаше да има ништо чудно кога тоа би го направиле на безначајна личност, на сиромашен грешник како мене - а јас самиот, под ударите на вашето злобно постапување кон мене, наситен со вашиот прекор, би се молел на Бога за вас, и Бог би ви простил; Ова го велам не затоа што си припишувам важност во Негово присуство, туку затоа што човекот, навреден, претепан, посрамен, може самоуверено да се моли за своите непријатели и да се надева на прошка на оние што го навредуваат. Самото Евангелие нè советува, го пропишува ова, но Евангелието не може да нè измами. Кога јас, целосна неентитет, би можел да се сомневам дека ќе се слушне мојот патетичен глас, би ги повикал светиите, би им се помолил; Би ги замолил да бидат посредници за моите џелати пред Бога, а Бог - сигурен сум во тоа - да им го даде она за што Му се молеа. Но, ако го навредиш Бог, самиот Бог... на кого сакаш да се обратам?“ Златоуст овие зборови ги наменил за високото општество, но тие го разгорувале обичниот народ, кој не престанал да го опкружува својот овчар и татко. Во меѓувреме, постот завршуваше. Велигден се приближуваше. Никаде во целиот христијански свет денот на Воскресението Христово, овој празник на празниците, не се славел со таков сјај како во Цариград, во црквата Света Софија, каде што царот со голема раскош се појавил, придружуван од своето семејство и двор, да се причести со Светите Тајни. Овој обичај се одржал од самиот почеток на христијанскиот Рим и не бил укинат од ниту еден од наследниците на Константин, со исклучок на Јулијан. Аркадиј отсекогаш бил негов верен извршител. Помислата што да прави на претстојниот Велигден почна да го мачи - од неговиот изглед и зборови можеше да се претпостави дека размислува за некаква намера. Судот беше многу загрижен за ова. Охрабрени од царицата, епископите на непријателската партија кон Златоуст, на чело со Антиох, отишле кај царот за тајно да разговараат за Јован. Должност на Суверенот е, му рекоа, да го отстрани од Црквата со почетокот на овие свети денови измамникот, расчинет и екскомунициран. Царот не може да има комуникација со него, како што не може да дозволи ниту неговото семејство ниту православниот народ, за кој е одговорен, да ја има оваа комуникација. Навистина, пресудата на Советот сè уште не беше изречена, но епископите, земајќи го предвид бројот на гласовите на секоја партија, најдоа можно да го сметаат Јован веќе осуден. Тие го тврдеа тоа - а императорот им поверуваше. „И всушност“, додава истиот историчар Паладиус, „нели епископите го потврдија тоа? И како може да се сомневаме во лаги во зборовите на епископ или свештеник кој е должен да го научи народот на зборот на вистината?“ Како резултат на таквите уверувања, Аркадиј нареди, преку еден од неговите службеници, да му соопшти на архиепископот дека веднаш треба да ја напушти Црквата. „Ова не можам да го исполнам“, мирно одговори архиепископот Јован, „Ја прифатив оваа Црква од самиот Бог, мојот Спасител, за да се грижам за спасението на луѓето и нема да ја напуштам“. Кога службеникот инсистирал, свети Јован додал: „Ако тоа го сака царот, нека ме присили да го сторам тоа со сила, зашто градот му припаѓа нему. Насилството ќе биде мое оправдување пред рајот, но никогаш нема да заминам од овде доброволно“. Одговорот беше јасен и на сите добро им беше јасно непоколебливиот карактер на Златоуст. Остана само еден начин, посочен од самиот архиепископ - да го избрка со помош на војници. Аркадиј не се осмелил да го стори тоа, но испратил службеник да му соопшти на архиепископот дека царот ја назначил епископската палата за место на неговото затворање - со забрана за појавување во црквата. Златоуст послушал - ова било насилство, ако не физичко, тогаш морално, а епископот попуштил за да го избегне големото искушение пред светото место. Размислувањата на Аркадиј при измислувањето на оваа просечна мерка беа во најмала рака чудни. Сеќавајќи се на земјотресот што веднаш следеше по првото протерување на архиепископот, тој си рече: „Она што ми го нудат епископите е или му е угодно на Бога или не. Ако сакаш, ќе одам понатаму; ако не сакаш, ќе го покаже со некој чудесен знак, а потоа, без насилство, туку напротив, да го задржам Јован блиску до него без црква, можам да му оддадам сè блиску до него. Ваквото размислување било многу незрело, но тоа го известуваат историчарите. Старото дете мамеше со небесна правда. Немаше никаков знак, а царот се смири, но архиепископот, кој половично се согласи на доброволно апсење во куќата на својот архиепископ, почувствува каење. Страсната седмица, за време на која се правеа подготовките за Светиот Велигден, наметнуваше посебни одговорности на епископите, особено на Велика Сабота, која во Старата црква, како и во пресрет на Педесетница, беше одредена за катикуменското крштевање. Самиот епископ обично го вршел ова осветување на преобратените во христијанскиот живот, подготвувајќи ги со упатства во текот на целата година. Златоуст знаел дека на Велика Сабота кај фонтовите на архиепископската црква треба да се појават повеќе од три илјади преобратеници за таму да го примат Светото Крштение. Како што наближуваше свечениот момент, тој сè повеќе се прекоруваше себеси за прекршување на својата света должност, за бегање од своето стадо, за што добриот пастир треба да го положи својот живот и, конечно, за избегнувањето на злото, кое повлекува уште поголемо зло. И решил во сабота да биде во својата црква и таму да ги извршува должностите на епископ. И навистина, на Велика Сабота, утрото, архиепископот, кршејќи го своето „заробеништво“, отиде во храмот, каде што илјадници преобратеници, седејќи под галериите, го чекаа часот на крштевањето. Кога се појави, почна масовноста. Чуварот назначен за него, на кој било какво насилство било строго забрането, не се осмелило да го држи против негова волја, но таа истрчала во палатата да ги предупреди службениците на царот, кои, очигледно, биле многу вознемирени. Почитта што ја бараше еден таков голем ден му се чинеше пречка да прибегне кон сила за да го одржи својот авторитет, а освен тоа, се плашеше од какви било движења меѓу луѓето што се собираа во Света Софија од целиот град и од соседните села. Тој ги замоли Антиох и Акакиј да дојдат кај него, им раскажа со неколку зборови за сè што се случило и со лутина додаде: „Гледате што ме советувавте! Размислете што треба да направам сега“. Засрамените епископи одговориле дека го советуваат само она што е праведно, дека Јован веќе не е епископ и нема право да ги извршува Светите Тајни и, инсистирајќи на неговата осуда, извикале: „Нека биде неговата осуда на нашите глави“. Евреите му рекле на Пилат, барајќи го распнувањето на Исус Христос: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца! Епископите се воделе од истото чувство, иако зборовите биле различни. Нивното објаснување го увери императорот, кој сметајќи дека е ослободен од одговорноста за сите последици, нареди веднаш да отидат во храмот - да го принудат затвореникот оттаму да се врати во епископските простории. Војниците отишле да ја извршат наредбата. Во меѓувреме, во црквата Света Софија, богослужбата продолжи вообичаено. Веќе беа изречени баењата, мирото и светата вода беа осветени, ѓаконите и ѓаконите застанаа на своите места и си разменуваа одежди, а новообратените беа потопени по ред во фонтовите. Одеднаш, на вратата се слушна страшен метеж и низи војници со извлечени мечеви влегоа во храмот. Тие најпрвин го грабнаа архиепископот, кој и покрај протестот грубо беше извлечен по премините надвор од црквата, а потоа, поделени на две чети, едни истрчаа кон крштението, други преку наосот на црквата се упатија кон амвонот и олтарот. Оние кои влегоа во машката крштеничка одаја го исчистија фонтот со удари на мечови, неселективно удирајќи ги и катихумените и свештенството. Во оваа битка, многумина беа ранети, „и водите на повторното раѓање беа извалкани со човечка крв“, според еден од сведоците на овие насилства. Во женската крштевка глетката беше уште пожалосна. Несреќните жени, полуоблечени, ужасно брзаа во различни правци, со силни врисоци; Видоа една која, луда од ужас, се проби низ толпата и целосно гола почна да трча по улиците на градот. Војниците, движејќи се кон олтарот, насилно му ги отворија вратите и таму го осквернавија светилиштето, чие само сеќавање долго време ги разбеснуваше црковните писатели кои го пријавија ова светољубие. Светите дарови и Светата крв ги попрскаа нивните облеки. „Молчам“, извикува историчарот Созомен, „така, додека го откривам значењето на она што се случило, несвесно да не го сквернам пред неверниците она што е најстрашното во нашите Тајни со едноставен човечки збор“. Катихумените и свештенството, протерани од црквата, се договорија да се соберат на друго место: беше закажан состанок во Бањата на Констанциј, каде требаше да заврши Светата Тајна Крштение, а овој договор, преминувајќи од уста на уста, наскоро собра таму огромен број христијани од сите класи и возрасти. Јавните бањи, чија изградба му се припишува на императорот Констанциј, син на големиот Константин, биле најобемни во целиот град и служеле за еден од најнаселените квартови. Таму преобратениците се засолниле кај свештениците и ѓаконите. Ја благословија водата во базените, околу нив ги поставија сите прибори потребни за богослужба - со еден збор световното место беше претворено во црква. На набрзина подигнатиот олтар, службата продолжи, почнувајќи од местото каде што беше прекината од насилствата на четите. Додека пееја свети песни, христијаните, повикани од веста која веднаш се рашири низ градот, продефилираа низ улиците во густи толпи. Ова целосно ги наруши плановите на Северијан и неговите соучесници, кои сакаа да го крстат свештенството од нивната клика - инвазијата на црквата Света Софија се покажа како бескорисна. Тие испратија да го побараат началникот на стражата да го замоли да ги растера овие толпи бунтовници, кои Јован, според нив, ги собрал за да не му се покорат на царот. „Нема повеќе суверен“, додаваат тие, „нема повеќе влада. Џон е и суверен и влада овде“. Началникот на стражата, Антимиј, кон кого се обратиле, бил воздржан и праведен човек кој, додека му останал верен на царот, ги осудувал дворските интриги и во душата останал приврзан за Златоуст. Не ги сакал упатствата на епископите. „Веќе е доцна“, одговори тој, „наскоро ќе дојде ноќта; тие велат дека толпата е значајна, а употребата на оружје може да предизвика многу проблеми“. „Но, ако не се распрснат“, се спротивстави Акаки со иритација, „ќе мора да се појавиме пред царот како лажговци - ние, неговите советници! На крајот на краиштата, не престанавме да го уверуваме (што е сосема фер) во омразата на луѓето кон Јован, кого повеќе не сакаат да го имаат за епископ. Ако царот, излегувајќи од палатата, ја најде црквата празна, а народот се собрал на друго место, ќе помисли дека сме го измамиле и ќе не смета за бескрупулозни луѓе. Во меѓувреме, работата е многу едноставна за уредување. Неопходно е да се стави крај на овој бунтовнички собир и да се објави на толпата, засрамена од неколку измамници, дека нивното место е во црквата, каде што ќе бидат принудени да се вратат, без оглед на цената. „Правете како што знаете“, само им рече, „јас ја префрлам одговорноста на вас. Одете, најдете го офицерот Луциус, договорете се со него, но главната работа е да нема насилство“. Луциј на дворот командувал со одред на штитоносци, кои го добиле ова име од штитовите кои биле нивен карактеристичен додаток. Овој одред неодамна беше засилен со тракиски регрути, груби луѓе, речиси варвари и главно пагани. Луциј исто така бил паган. Беше груб човек, но прецизен во извршувањето на обврските. Наредбите на Антемиј му забранувале да користи оружје против невооружени луѓе; Така, тој се задоволи со опомена да и се обрати на насобраната толпа во бањите, оставајќи ги речиси сите војници пред вратите. На насобраните христијани им рече, колку што можеше елоквентно, дека тука не е местото за крштевање и празнување на нивните Тајни, дека има цркви што останале празни, дека добро ќе им биде ако се вратат таму со своите свештеници, дека тоа е она што го сака царот. Импровизацијата на командантот на штитоносецот имаше мал успех. Преобратениците не мрднаа од фонтовите: црковното пеење продолжи; заврши со исмејување на толпата на Луциј. Во дворецот, каде што се вратил со војниците, го нашол Антиох, кој го чекал таму. Антиох ги додал следните потсмешни зборови на понижувањето кое штотуку го претрпе офицерот: „Како? Дозволуваш ли да те измамат кога имаш војници со тебе? Така ги извршуваш наредбите на царот! Какви милости очекуваш за ова? Потоа му вети унапредување ако се однесува подобро - „му зборуваше позлатени зборови, накратко го освои. ги награди војниците со пари и го испрати на втора, поодлучна рација. Меѓутоа, Луциј инсистирал на чело на неговата војска да има луѓе од свештенството кои ќе го водат и ќе го ослободат од одговорност. Антиох му дал ѓакони кои биле во негова личност и под оваа двојна команда штитоносците се вратиле во бањата на Констанциј. Овој пат немаше преговори, немаше опомени. Луциус, со главата што му се вртеше од бес, скокна во главниот резервоар со стап или копје во рацете и почна да ги растера преобратениците десно и лево. Со удар во раката на ѓаконот кој ги помаза крштевачите, го соборил светото миро во водата, а потоа го нападнал свештеникот кој го изговарал светиот восклик. Старецот паднал со смачкана глава и го извалка светиот фонт со својата крв. На војниците им беше даден пример, а тие веќе не знаеја никаква мерка. Некои истрчаа во женската соблекувална и таму грабнаа облека и накит, други почнаа да работат на олтарот, од кој ги скинаа свилените корици, ги одзедоа светите садови и ги поделија меѓу себе; свештениците во одежди биле тепани и газени, жените биле навредувани, мајките биле скршени заедно со нивните деца. Со такво насилство, целата оваа толпа беше избркана, но прогонството продолжи на самите улици, но никој не отиде во црква... Во меѓувреме, 40 или 42 епископи кои застанаа на страната на Златоуст на Соборот, направија последен обид да го спасат. Откако дознаа дека царот и царицата, според традицијата, ги посетиле мачениците (ова име се користело во античката црква за базилики и капели каде почивале моштите на светците кои ја прифатиле смртта за својата вера), тие зграпчија момент, му пријдоа на императорот и, фрлајќи се пред неговите нозе, го молеа со солзи да го „поштеди Христос за исток и покрстувајќи ја црквата на Крштевањето и вратете им ги“. Епископ.“ Царот ги послуша, но царицата надмено им нареди да си заминат. Тогаш еден од нив, Павле, епископ Кратиски, стана и ѝ рече огорчено: „Евдоксија, плаши се од Бога и смилувај се за своите деца, не го осквернувај светиот празник Христов со крвопролевање“. Поминала царицата. Епископите, покрај себе со тага, се разотидоа. Секој, тажно спуштајќи ја главата, отиде во својот дом: едни - да плачат за несреќите на Црквата, други - да ги извршуваат востановените молитви во своите домови: гонителите доминираа во црквите. Поразот на верниците во бањите на Констанциј се случи за време на првата ноќна стража; протераните, откако повторно се собраа и ги повикаа другите православни христијани кај себе, отидоа во толпа на теренот за да ја продолжат таму со своите свештеници службата на Велика Сабота, која, според древниот мисал, завршуваше само со пеењето на петлите. Толпата, составена од многу илјади мажи, жени и деца, меѓу кои преобратениците се одликуваа со нивните бели облеки, седеше на полето - во близина на местото наречено Памптон, бидејќи таму стоеше петтиот столб, што укажува на бројот на милји од Форумот на Константинопол. Следниот ден, Велигден, рано наутро, царот, откако отиде на својата вообичаена прошетка надвор од градот со својата свита, не без изненадување ја виде оваа толпа на полето и белата облека на преобратениците, кои светат во светлината на изгрејсонцето. „Какви луѓе се овие? – љубопитно праша еден од неговата свита. „Тоа се следбеници на една еретичка секта“, одговори тој, „кои се собираат овде за да не ја почитуваат Црквата“. „Тогаш избркајте ги“, рекол царот, „и фатете ги нивните учители“. Потоа се сврте на другата страна. Војниците испратени да ја извршат наредбата пристигнаа во галоп на коњи и јурнаа кон невооружените луѓе како да се непријателска војска: мажи, жени, деца, свештеници - сите беа неселективно газени од коњи, тепани; беа запленети и врзани свештеници и преобратеници. Некои војници, скокајќи од коњите, почнаа да ограбуваат, бидејќи таму имаше и богаташи, во празнична облека. На жените им откинувале ѓердани и обетки, едноставно им ги кинеле од ушите за работите да одат побрзо, а одземале туники и наметки доколку биле од вредни ткаенини. Кога грабежот завршил, четата се вратила во градот како во триумф, со одземен „богат плен“ од жените, влечејќи зад себе групи врзани свештеници и новокрстени луѓе, со кои набргу се наполниле занданите. Она што се случи овде на теренот се случи и на многу други места, каде верниците, протерани од секаде, постојано повторно се собираа. Некои решија да ги одржат своите состаноци во голем циркус од штици изграден од царот Константин надвор од градот, наречен на грчки Ксилокерке, т.е. дрвен циркус Таму беа опколени како во тврдина. Избувна внатрешна војна - војна против луѓе кои, строго кажано, не се вклучија во битка. Воените експедиции беа проследени со претреси и полициско малтретирање. Се претресуваа куќи во кои имало сомневања за тајни состаноци, на најмало сомневање беа уапсени очигледни поддржувачи на архиепископот, кои на јазикот на законот почнаа да се нарекуваат Јоханити, како да формирале секта надвор од Црквата - а затворите беа исполнети со лаици и свештеници обвинети за ова „злосторство“. Тие храбро претрпеа прогонство заради овчарот, кој за нив ја персонифицираше хиерархиската законитост и православната вера; освен тоа, тие во него видоа вистинска љубов и му возвратија во натура. Штом овие „злосторници“ од посебен вид влегле во затворските ќелии, почнувало пеењето на псалмите, а ако случајно се нашол некој свештеник, почнувале да се поклонуваат. „Занданите тогаш беа“, вели Паладиј, „вистинските Божји цркви, а црквите беа места на беззаконие и богохулење“, а верниците ги избегнуваа како да се измачувани, освен ако не се надеваа дека таму ќе сретнат свештенство пријателски настроен кон Златоуст. Во меѓувреме, Советот ги заврши своите состаноци во нејасност; никој не беше љубопитен да знае ништо за нејзините дебати или одлуки, знаејќи однапред за нејзината одлука. И навистина, беше одлучено дека Јован, откако беше расчинет, а потоа вратен на својот архиепископски трон со измама, со тоа беше екскомунициран од Црквата и дека световните власти мора да ги извршуваат црковните декрети. По оваа пресуда, епископите се разотидоа, воодушевени што ја задоволија царицата со безусловното одобрување на одлуките на Соборот во Дуба, избегнувајќи, од нивна страна, тешкотии во разгледувањето на случаите. Така, архиепископот беше предаден на световните власти, но во моментот на извршување на казната оваа рака затрепери. Нов страв го зафати Аркадиј и тој го остави осудениот во неговиот сегашен затвор, задоволен со тоа што го приближи овој затвор. Златоуст беше затворен во својата епископска палата на приближувањето на Велигден - таму беше задржан до денот на Света Троица, а Аркадиј не се осмели ниту да го префрли во друг затвор, ниту да го испрати во егзил. Како овој човек, честа на Источната црква, вторпат предаден од неговите браќа, издржа толку суров удар, иако, за жал, премногу предвиден? Без да изгуби никаков душевен мир, се уверил дека отсега нема што да очекува од источните епископи - ниту да ги оправда своите постапки, ниту да си го зачува животот и дека веќе нема лек против угнетувањето и предавството. Но, патот што тој сега требаше да го следи го одредиле самите негови непријатели, присетувајќи се на свети Атанасиј среде расправата за неговиот случај. Свети Атанасиј, прогонет, како него, од одмаздата на претставниците на световната власт, зависта и злобата, осуден, сменет, протеран од своите источни браќа, ја најде правдата на Запад. Но, во случајот со Златоуст ситуацијата била поинаква. Свети Атанасиј, лично слободен, можел да премине во Италија, каде што неговиот страшен збор грмел пред апелационите судии, кои некогаш ја освоиле Универзалната црква во Никеја. Златоуст беше затвореник - усните му беа затворени; не можеше да се натера да слуша ниту во Константинопол ниту во Дуба, а неговите прогонувачи триумфираа, гледајќи го тој принуден молк. Така, тој остана само со писмена форма на одбрана пред западните епископи, но тие можеа да ја искриват или побијат во негово отсуство. Сепак, тој се реши на оваа мерка и подготви жалба до Западната црква против дефиницијата на Константинополскиот собор и нелегалната средба во Дуба. Тоа го направил пред 40 епископи, негови приврзаници, да го напуштат Цариград, бидејќи сакал како сведоци да потврдат што се случувало пред нивни очи. Освен тоа, тој сакаше двајца ѓакони, претставници на цариградското свештенство, да отидат да ја потврдат со лични објаснувања автентичноста на зборовите изнесени во неговиот апел и сведочењето на епископите од негова страна. Апелот е напишан во форма на писмо упатено до Инокентиј, епископ римски, Венериј Милански и Хроматиј од Аквилеја, бидејќи Аквилеја и Милано биле највисоките епископи на Италија по Рим, први на целиот Запад. До нас стигна само копијата наменета за папата Инокентиј, но од самата негова содржина јасно се гледа дека и другите двајца биле потполно исти. Почна вака: „На мојот преподобен господар, најбогољубивиот епископ Инокентиј, Јован (сака) да се радува во Господа. Претпоставуваме дека веќе пред пристигнувањето на ова писмо, до ушите на Вашата Светост стигнале гласините за обидот за атентат што бил извршен овде. Моќта на злосторството е навистина таква што нема место во целиот универзум што не би било исполнето со огорченост од неговото раскажување. Насекаде буди тага и голем плач. Но, бидејќи толку гнасните случаи не можат да се задоволат само со скрушеност и солзи, туку бараат брзо исцелување, и потребно е интелигентно да се истражи како може да се смири оваа бура што ја вознемири Црквата, ги убедив преподобните отци Димитриј, Пансофиј, Папус и Евгениј да ги остават своите стада, да го остават своето стада, по милост, да се префрлат на долгиот пат. поставувајќи ви ги деталите за случајот и побарајте од Твојата разумност навистина ги лекува нашите болести. Кон нив ги додадовме нашите драги и преподобни ѓакони Павле и Киријак, кои поради недоволноста на писмените соопштенија вербално ќе ги изнесат на Твојата милост сите информации што ќе му бидат угодни“. Златоуст потоа оди во детален приказ на околностите. Тој со неверојатни бои ја наслика дрскоста и бесрамноста на Теофил Александриски, кој барајќи од Константинопол да го оправда своето однесување во однос на Долгите браќа, се појави со банда Египќани, како да е подготвена за битка, одби средба со локалниот епископ, одби молитва и комуникација со него, одби дури и да влезе во светилиштето на неговиот архиереј и епископот. начин, се населиле надвор од градовите. Потоа раскажува за интригите, криминалните пресврти што ја подготвија нелегалната средба во Дуба и нејзините конечни резултати: прекршување на сите црковни закони; расипаноста на свештенството на епископот, кои ги напуштија своите цркви за да го обвинат; состаноци на Советот, составен од неговите противници, предводени од неговите очигледни непријатели; неговото цврсто одбивање да ги признае таквите судии и жалба до друг Совет, потоа - обвинителен акт и негово депонирање, кои воопшто не му биле пријавени; неговото заробување од војниците, неговото последователно регрутирање преку царскиот нотар и неговото враќање на архиепископскиот престол, и конечно срамното бегство на Теофил на кревок брод, среде ноќ, за да се избегне народната огорченост. Овој извештај е проследен со наратив за настаните што се случиле по неговото враќање: за вториот Собор, чие свикување тој самиот го барал за да го изнесе своето оправдување и, конечно, за осуда не на оние имагинарни злосторства за кои бил сменет на Советот на дабот, туку во нова и нечуена работа... поттикнување на некои сириски епископи, пиштоли и суштество на Теофил. Еве, на пример, како светителот ги пренесува саботните сцени во капелата за крштевање на Света Софија; „За жал! Како можам да опишам сцени пред кои најмрачната трагедија би избледела? Што човечки збор може да каже за нив? Кое човечко уво може да го слуша ова без страв? да го примат Светото Крштение, се расфрлани и бегаат речиси голи, погодени од екстремен ужас, од кој го заборавија и срамот и скромноста на нивниот пол се чуваат светите дарови, а меѓу овие луѓе имало и незнабошци, а во општата збрка се пролеала Светата Христова крв на нивната облека...“ Писмото заврши вака: „Што да кажам за другите цркви? И тие се подложни на истите немири, исто страдања, бидејќи злото не е ограничено само на Константинопол, го поплави целиот Исток. Навлезе во другите градови Конфузија и бунт сега владее насекаде, насекаде свештенството се бунтува против своите епископи, а верниците се одвоени од телото на Црквата или се подготвени да го сторат тоа Насекаде се шири оваа чума, а наскоро целиот свет ќе прикаже една слика на урнатини и навреда. Кога размислувате за овие несреќи, - блажени и преподобни луѓе, - донесете непоколеблива одлука, достојна за вашата ревност, сила и цврстина; отстранете го, отстранете го - ве молиме - ова зло што ги разорува Црквите, зашто ако таквите несогласувања се навикнат да се шират од далечните земји во провинцијата на друг епископ, кога се мешаат во неговите работи, го протеруваат, го менуваат по сопствена волја - што можеме да очекуваме тогаш, освен општа војна и светски катастрофи? Затоа, за да спречите оваа застрашувачка метеж да се прошири насекаде, пишете, ве молам, - прогласете по ваш авторитет дека неправедните одлуки што ме снајдоа во мое отсуство, кога не го избегнав правилниот суд, се безначајни, немаат сила, немаат смисла и паѓаат сами по себе. Подложени на црковна осуда оние кои извршиле такви беззаконија; Што се однесува до мене, кој сум невин, неосудуван за ништо, против кого не можеше да се докаже никакво обвинение, нареди да ме вратат во мојата Црква, за да можам повторно таму да уживам во милоста и мирот што ме врзуваше со моите браќа. Ако сторителите на толку зла сакаат да го поддржат обвинението за моите измислени злосторства, тогаш нека ми ги кажат своите дела, нека ми бидат сите обвинувања пред очи, нека се појават моите обвинувачи и нека се собере непристрасен и праведен суд да ја изрече својата пресуда: нема да го одбијам, побарав, барам сега. Да, нека ме судат! Ова ќе биде моето оправдување, зашто сè што беше направено против мене беше направено спротивно на секој разум, секое право, секое правило, секој црковен закон. Овој метод на судење е невиден меѓу самите варвари. Не постојат Скити или Сармати кои би осудиле човек без да го слушаат, во негово отсуство, додека тој бара судии, и илјада од нив, ако треба, но не и непријатели, и, тврдејќи дека е невин, се декларира дека е подготвен пред целиот свет да ги отфрли сите обвинувања што се покренати против него. Ниту еден човек на светот не би се осмелил да го прогласи за виновен. Успејте да разговарате за целата работа, која моите преподобни епископи ќе ви ја објаснат подетално, и постапете во согласност со вашата ревност и активна љубов кон доброто. Со тоа ќе ми помогнеш не само мене, кој ти пишувам, туку ќе им помогнеш на сите Цркви, а Бог ќе те награди - Бог, кој секогаш прави сè за да испрати мир на своите синови. Истото им го напишавме на Венериј Милански и Хроматиј од Аквилеја. Нека биде мир со вас во Господа!“ Така пишува Златоуст во своите писма. Четворица епископи кои припаѓале на малцинството на Соборот, Димитриј од Писинунт од Галатија, Пансофиј Писидиски, Папус од Сирија, Евгениј од Фригија, ја прифатиле задачата да однесат три списоци со жалби од архиепископот во Италија, а ѓаконите Павле и Киријак требало да ги придружуваат во име на верниот свештеник. Патем, беше одлучено оваа мала амбасада да не тргне по копнениот пат поради страв од махинациите на владиците и насилството од власта. Иако морскиот пат беше подолг и позаморен, се претпочиташе бидејќи беше посигурен. Оние што беа испратени си набавија брод што одеше на Запад и, тајно се качија на него, отпловија од Цариград, радосни и полни со надеж. Меѓутоа, и покрај сета брзање со која Златоуст ги опреми своите пријатели и ја подготви својата жалба, тој сепак беше предупреден во Рим од омразата кон Теофил. Штом Александрискиот патријарх дознал за втората пресуда, со која се потврдува депонирањето на својот противник, побрзал да го извести папата Инокентиј за тоа, за и тој веднаш да ја прекине комуникацијата со осудениот. Еден александриски читател носел писмо со кое „папата Теофил (вака вели историчарот) го известил папата Инокентиј“ за тоа што се случило во Константинопол. Ова писмо, напишано со заповеднички тон до степен на дрско, повеќе личеше на барање отколку на порака. Теофил во него рекол дека го сменил Јован, без објаснување со кого, од која причина и на кој начин, како тоа да е дејство на неговата единствена и врховна волја. Инокент, читајќи го ова писмо, беше крајно изненаден. Во тоа време, еден ѓакон по име Евсебиј бил во Рим на некоја работа со Источната црква. Откако дознал за она што Теофил му го напишал на Инокентиј, побрзал да поднесе барање во кое го моли да не брза, да не формира конечно мислење за настаните што му биле пријавени, бидејќи наскоро ќе добие подетални информации за нив - и навистина, Димитриј и неговите придружници пристигнале во Рим три дена подоцна. Писмата што ги донеле овие епископи и објаснувањата што би можеле да ги додадат на Инокентиј му ги разоткриле сите интриги и заговори против Златоуст. Другите документи што пристигнаа во меѓувреме, конечно му разјаснија сè: тоа беа самите дела на нелегалниот собор на Даб и на Константинополскиот собор, пренесени од двајца агенти на Теофил - Петар, александриски свештеник и Мартириј, цариградски ѓакон од партија непријателска кон Златоуст. Инокент се згрози. Тој увидел дека работата не е лично прашање за него, како што го поставил Александрискиот патријарх, прашувајќи дали папата ќе ги прекине или не односите на Соборот, против кои се жалеше Златоуст, во крајно слепило тие извршиле цела низа прекршувања и секакви насилства: нивните документи ги прекршиле најпрвичните барања на правдата, нивните одлуки, донесени без очигледни приговори и неосновани. конечно, важно Достоинствениците на Источната црква се однесуваа недостојно во целата оваа работа, а самата чест на Црквата бара одлуките на овие Собори да се судат по ред. Згора на тоа, какво примамливо прекршување на самите заштитни закони на црковната хиерархија беше откриено таму! Како би можело да се случи, на пример, епископот, легално повикан да владее со Црквата со нејзиниот слободен избор и волјата на Светиот Дух, да биде исфрлен од оваа Црква од друг епископ, кој бил разгорен против него со завидлива омраза и собрал против него за да ја задоволи својата злоба Епископски собор, слаб или поткупен, под притисок на надворешната моќ? Што друго може да се каже, ако се земе предвид дека протераниот епископ бил вториот епископ на вториот Рим во целиот христијански свет? Неказнувањето за таквите постапки би го отворило патот до безброј немири, загрозувајќи го самото постоење на Црквата основана од Христос и неговите апостоли. Размислувајќи за средствата кои би можеле да го излечат ова зло, Инокентиј ги нашол само на Вселенскиот собор, со што ќе се укинат одлуките на Константинополските и Дубските собори и ќе се воспостават прецизни дисциплински закони во Источната црква. Исто така, му се чинеше дека во конкретниот случај, во сè што се однесува на Златоуст, ќе биде неопходно да се отстранат од присуството на Вселенскиот собор и очигледните поддржувачи на Златоуст, како и неговите очигледни непријатели, за да може работата да се започне прво со умови и срца без предрасуди, ослободени од какво било претходно влијание; тој, сепак, од овој број го исклучи Теофил Александриски, душата на целиот заговор и водач на двата Собора. Повикувајќи го Златоуст, тој сметаше дека е праведно да го доведе својот непријател лице в лице со него, но не како судија, туку како обвинител. Онориј тогаш беше во „вечниот град“, што, како и обично, се случуваше ретко и не долго. Тој сесрдно го одобрил предлогот на Инокентиј во врска со свикувањето на западните епископи, но, честопати избрзан и во сопствените работи и кога се мешал во работите на другите, гарантирал согласност од својот брат Аркадиј, кој требало да ги свика источните епископи. Последиците покажаа дека, прифаќајќи ја таквата обврска, Хонориј премногу го преувеличувал своето влијание врз својот брат и му придавал премалку значење на влијанието на Евдоксија врз него. Додека папата така се подготвуваше за Соборот, Венериј Милански и Хроматиј Аквилејански, вооружени со писма од Златоуст, се погрижија да добијат приврзаници меѓу епископите на Горна Италија. Добрата волја на Венериј ја прими благодарноста на прогонетиот, кој му пиша двапати од пустината на неговото прогонство, а ревноста на Хроматиј во корист на оваа праведна цел е уште поблескаво потврдена со преписот на императорот Хонориј. Без разлика колку Инокентиј бил посветен на материјалните грижи, тој не ги занемарувал духовните средства кои би можеле да ја повикаат помошта и благословот на Небото за неговиот свет потфат. Тој наредил да се пости целата Римска црква. Во исто време, тој напиша две писма: едното до Златоуст како одговор на неговиот апел, другото до Теофил, најавувајќи го претстојното свикување на Вселенскиот собор. Првиот носи печат на воздржаност, сосема разбирлив од страна на идниот судија, но под оваа студена надворешност не може а да не се забележи благородна доверба во исправноста на обвинетиот и топло сочувство за неговите несреќи. „Мој преподобен брат“, напиша тој, „нека тагата што те оптоварува да не надвладее над гласот на чистата совест што те утешува. Бидејќи сте владетел и пастир на толку многу народи, не треба да се потсетувате дека прогонството ја зајакнува доблеста само кога доблеста е посилна од нив. Чистата совест е навистина борбена совест и неправда за сите оние што прават виновна трпеливо и со потчинување на волјата на Промислата, покажи ја токму со оваа слабост лошата состојба на нивната душа... Твојата душа, прочистена од долго страдање, ќе ја постигне посакуваната цел со милоста на Спасителот, кој те гледа и ја гледа твојата душа од небесните височини“. Второто писмо, напишано со сосема поинаков тон, покажува колку малку го почитувал Александрискиот патријарх Инокентиј и колку правилно го оценил неговото однесување. Се вели во следните изрази: „Брате мој, Теофил, решивме да те примиме тебе и братот наш Јован, во нашето заедништво, како што веќе ти пишавме за ова. Бидејќи сме во исти чувства и со иста желба, можеме само да ти го повториме истото: колку и да ни пишуваш за ова, невозможно е да одбиеме сè со Јован, освен што се случило нешто чудно и легално. Затоа, ако совеста ви е чиста, веднаш појавете се на Соборот, кој наскоро ќе се отвори во името на Исус Христос, и подгответе се за тоа во согласност со каноните и декретите на соборот во Никеја, зашто Римската црква не прифаќа други во врска со оваа тема (ова се однесуваше на каноните на Антиохискиот собор, а јас нема да го признавам тој). Ова писмо непречено стигна до Теофил, но другото, доверено на ѓаконот Киријак, не беше толку среќно: во тој период настаните се забрзаа и Златоуст веќе не беше во Цариград. Додека сето ова се случуваше во Рим, непријателите на Златоуст, загрижени за успехот на нивната кауза и иритирани од бавноста на Аркадиј, против која дури и итната волја на Евдоксија беше немоќна, чекаа некоја нова околност што може да поттикне акција или да ја заврши работата. Но, она што најмногу ги исплаши Северијан и епископите, неговите соучесници, беше интервенцијата на Римската црква и императорот Хонориј, кои можеа да ги претворат нивните приватни судири во државно прашање; нестрпливата желба да ја завршат работата ги полуде. Од височините на епископските тронови, оваа зла вознемиреност навлезе во оние ниски слоеви каде што криминалот се смета за природно средство за решавање на тешкотиите. Едно утро, во близина на палатата каде што се чувал архиепископот, еден човек, преправајќи се дека е опседнат, среде грчеви кои го одвлекувале вниманието од неговата тајна намера, барал погодно време да се лизне во дворот и да се пробие во ходникот кога се отвориле портите. Тој го направил тоа, но успеале да го грабнат и му нашле кама. Никој не се сомневаше дека тој имал намера да го убие Златоуст, а толпата привлечена од вревата го однела кај жупанот на испрашување. Златоуст, откако дозна за ова, веднаш испрати да побара милост за овој човек. Префектот не се присилуваше да моли и да го повтори двапати. Неколку дена подоцна, друго лице се обидело истото, можеби охрабрено од неказнивоста на првиот обид. Овој бил облечен како роб или слуга. Тој е виден како талка низ палатата, гледајќи ги слугите, кои, по неодамнешниот инцидент, очигледно биле на стража. Штом се отворија портите, тој се упати од улицата кон епископското живеалиште, добивајќи изглед на човек со важно писмо до Златоуст. Некој што минуваше, кој изгледаше сомнителен за неговиот изглед, го запре веќе на прагот, прашувајќи што му треба; непознатото лице одговорило удирајќи го со нож во градите. На плачот на ранетиот, дотрчаа и други минувачи заедно со слугите на архиепископот; опкружениот убиец се одбрани и удри уште двајца, а потоа, мавтајќи со крвава кама, се проби низ големата толпа, удирајќи десно и лево, и беше подготвен да избега, кога одеднаш еден од жителите на овој кварт, враќајќи се од бањата, слушајќи врескање, се обиде да го спречи, го фати за раце, но го удри за нишање. Оваа тепачка го приведе убиецот. Тој бил опколен и одвлечен во преториумот на судот, кој не морал да го испрашува, бидејќи злобникот признал се, а кога почнале да го пребаруваат, виделе дека е вооружен со три остри ножеви. Тој признал дека имал намера да го убие Златоуст, бидејќи за тоа добил педесет златни парчиња, што се покажало дека кај него бил слуга на свештеникот по име Елпидиј (овој свештеник бил еден од најжестоките непријатели на архиепископот во пониското свештенство), кој го поттикнал на ова злосторство. Народот бараше брзо судење на овој никаквец кој за малку ќе беше распарчен. Судијата му ветил дека ќе му суди штом случајот целосно ќе заврши, го ставил во синџири и го затворил. Во меѓувреме, седумте жртви на човекот умреле една по друга, бидејќи раните биле опасни и длабоки; четворица беа погребани истиот или следниот ден, а голема толпа ги придружуваше нивните ковчези, исполнувајќи ги улиците со изрази на нивната љубов кон Златоуст и огорченост против свештениците кои ги предизвикаа овие убиства. По признанијата на убиецот, кои не оставија никаков сомнеж за него, судот требаше само да ги пронајде неговите соучесници и да покаже пример со најголема сериозност, но ништо од тоа не беше направено: не беше откриен заговор; дури и самиот виновник исчезна од затворот и беше невозможно да се знае што стана со него. Ваквото чудно однесување на судијата, кое може да се објасни само со тоа што тој ги следел наредбите одозгора, ја довел иритацијата кај луѓето до највисок степен. Во главните конаци на градот се одржувале собири, а околу архиепископската куќа луѓето поставиле стража, која се менувала и дење и ноќе. „Мораме добро да го чуваме нашиот татко“, рекоа луѓето, „затоа што неговите затвореници не се грижат за него, а неговите убијци се ослободуваат“. Во меѓувреме пристигна и празникот Педесетница. Во квартот Аја Софија луѓето се собраа во густи толпи, а ситуацијата изгледаше заканувачки. Во царскиот дворец бил вклучен аларм. Таму се преправале дека се плашат за животот на царот. По договор со царицата, четворицата епископи, пронаоѓачите на сите зли дизајни, се обиделе да направат последен обид пред Аркадиј. „Суверен“, му рекоа (историјата ги сочува нивните зборови), „Самиот Бог те направи цар, за да не се потчинуваш на никого, туку, напротив, сите да ти се покоруваат - ти е дозволено сè што сакаш. сите нас спасувајќи една личност“. По втор пат го изнесоа доказот што влијаеше врз него - нивната одговорност пред небесната правда - стравот го напушти, и тој одлучи. Педесетница во 404 година била на 5 јуни, а две недели подоцна, во мугрите, на различни места околу храмот и архиепископската палата почнале да се населуваат бројни чети на војници. Напладне, или малку порано, на архиепископот му се јави нотарот на Суверенот, по име Патрик, со следнава наредба: „Акакиј, Антиох, Кирин и Северијан ја презедоа одговорноста за твојата осуда: довери го својот случај на Бога и замини од овде без одлагање“. Таквата наредба, која со своите изрази покажа дека стравовите на Аркадиј престанале, била јасна и, според историчарот, „не толерирала приговори“. Јован им даде знак на неколку епископи и свештеници кои беа присутни таму дека сака да влезе во црквата. „Ајде да одиме“, им рекол тој, „да се помолиме и да се збогуваме со ангелот на овој храм“. Откако влезе во храмот, почна да се моли. Додека светителот ги молел своите молитви, му било дадено писмо од еден од градските водачи, на кој можел целосно да се потпре. „Побрзај“, му напишал неговиот пријател, „Лусиј, овој бесрамен и смел човек, е стациониран недалеку оттука, во јавните бањи, и е подготвен да те фати и да те изведе насилно ако одбиеш или го одложиш заминувањето. Градското население е во извонредна возбуда; побрзај да си замине тајно за да не дојде до судир меѓу него и крвта“. Тој веднаш стана и им заповеда на своите слуги да му го оседат и прекриваат коњот и да го чуваат готов на западната врата, како да се подготвува наскоро да излезе таму. Потоа, приоѓајќи се до епископите, бакна двајца од нив и, оттргнувајќи се во солзи, им рече на другите: „Ве бакнувам сите во овие лица, останете во светиот храм за да се смирам малку пред да заминам“. Потоа, со цврст чекор се упати кон крстениот параклис, каде што беа собрани неговите ѓаконики. Повикувајќи ги Олимпија, Пентадија, Ампрукта и Салвина - оние што особено ги сакаше - Златоуст им рече: „Дојдете, ќерки мои, и слушајте ме внимателно. Што се однесува до мене, чувствувам дека сè е готово: мојот пат е завршен; можеби повеќе нема да го видиш моето лице. Ви давам само едно упатство: никој од вас да не ја нарушува почитта што ја должите кон Црквата. Некој издигнат на овој престол со заедничка согласност, без интриги и страст за моќ, ќе биде мој наследник; покорете му се како што би сакале себеси, зашто Црквата не може да остане без епископ. Така заработи милост и спомни ме во твоите молитви“. Жените му притрчаа на нозе, бакнувајќи ги и истурајќи солзи врз нив. Потоа, повикајќи еден од свештениците што го следеа, тој рече: „Отстранете ги, за нивната тага да не го разбуди народот“. Неговото збогување заврши. Брзо минувајќи низ црквата, светителот стигнал до источните врати, каде што се предал во рацете на војниците, кои го одвеле криејќи го од љубопитните очи. „Ангелот на црквата“, рече Паладиус, сведок на оваа тажна сцена, „замина со него“. Вообичаеното присуство на Златоуст коњ на западните врати извесно време ги остави збунети луѓето што трпеливо чекаа таму. Конечно, посомневајќи се дека нешто не е во ред, некои истрчаа до пристаништето и видоа како чамецот на кој се наоѓа затвореникот со неколку епископи и свештеници плови по Босфорот до Битинскиот брег; други, кршејќи ја тајната врата од оградата, влегле во црквата. Го најдоа чувано од војници, кои го окупираа веднаш штом излезе Златоуст. Војниците сакале да ги оттурнат оние кои влегле, чиј број постојано се зголемувал, но тие се спротивставиле, па почнал масакр на црковните плочи, обоени со крв. Толпата што се собрала под портимот на главниот влез, слушајќи го викањето и судирот на оружјето внатре во црквата, помислиле дека го нападнале архиепископот и почнале да ги кршат главните врати, но тие биле силни и зајакнати одвнатре со железни ленти и завртки. Започна вистинска опсада: беа донесени стапчиња и огромни камења, летаа чипс - бран од луѓе ги погоди вратите со неодолива сила. Откако се соочи со друга маса што се движеше кон нив, толпата се „стутка“; луѓето меѓусебно се претепаа и настана неискажлива конфузија. Купишта задавени и здробени луѓе набрзо го наполнија и наосот и страничните делови на зградата. Војниците го завршија хаосот користејќи го своето оружје. На ова свето место се слушаа само пцости и хули, извици на закана и страдање; Евреите и паганите, привлечени кон толпата од љубопитност, го навредуваа Богот на христијаните дури и во самиот олтар. Помина многу време пред да престане збрката, а телата на убиените и на умирање беа изнесени од црквата. Во меѓувреме, возбудата не се појавуваше само на една земја: се приближуваше една од тие ненадејни бури, кои се толку чести во овој период од годината во регионите во непосредна близина на Црното Море. Летајќи во градот од север, пукна над Аја Софија, која беше подготвена да се затресе до земја. Може да се каже дека небото и земјата се обединија за да ја завршат катастрофата на овој несреќен ден. Толпата се распрсна, а црквата беше речиси празна, кога наеднаш здогледаа силна светлина како трепка над проповедникот, од која архиепископот Јован им го кажа своето учење на народот, а потоа пламенот, кој се врти како змија по столбовите на хорот, во еден миг ги зароби половина црква и гребените на покривот. Колона од искри и чад се издигна над апсидата и, запалена од ветрот, го прошири огнот на другите делови од зградата. Но, работата не заврши тука: пламените јазици, бегајќи од овој огромен сад, носен од налетите на бурата на југ, стигнаа до зградата на Сенатот и се заканија на самата палата на царот, ширејќи се низ плоштадот како огромен мост, под кој, според историчарите, може да се оди. Под влијание на огнот, покривот на Курија се стопи, а стопеното олово, течејќи во потоци во внатрешноста на зградата, поделени столбови, мермерни ѕидови и статуи. Злато, сребро, бронза - сите метали, откако се споија, на око му прикажаа само грда огнена маса, а зградата, лишена од поддршка, одеднаш потона. Помошта, која пристигнала навреме, со голема тешкотија ја спасила палатата на царот; што се однесува до величествените градби од двете страни на плоштадот, сите тие се претворија во пепел. Така загинаа два прекрасни споменици, едниот христијански, другиот пагански, гордоста на новиот Рим, без надеж за обновување во истата форма. Целиот град беше во ужас. Гледајќи како прочуениот хор на музите, дело на големите уметници на Грција, пропадна во пламен, паганите извикаа во напад на очај: „Што да прават музите во нашите тажни денови? Тие нè оставаат со сета фер“. Но подоцна, кога средувајќи ги урнатините, ги ископаа статуите на Јупитер и Минерва, древните чувари на храмот, кои беа фрлени на земја и останаа недопрени, тагата ѝ отстапи место на радоста. „Глетката на нив“, вели еден пагански писател, „ги оживеа срцата на сите добри во градот; тие во тоа видоа предзнак дека боговите одлучија да не ја отстранат нивната заштита и надежта почна да се оживува... Меѓутоа“, побрза да додаде со чувство на длабока тага, „нека биде како што сака нивната волја“. А христијаните, барем православните поддржувачи на Златоуст, исто така најдоа некаква утеха во една чудесна појава. Меѓу урнатините на храмот и соседните згради, преживеа една капела, само едвај поцрнета од пламенот. Тоа беше домот на архиепископот, каде што ги постави најбогатите украси на својата црква и светите садови, премногу скапоцени за секојдневна употреба - со еден збор, тоа беше ризницата на епископот. Откако ги пронајдоа овие вредни предмети во скришницата целосно недопрени и сеќавајќи се дека на Соборот во Оук едно од злосторствата обвинети против Златоуст беше кражбата на црковните богатства, неговите пријатели во оваа околност, и навистина чудна, видоа потврда дека самиот Бог сака да посведочи на светот за невиноста на прогонетите и сите прогонети. Двајца цариградски свештеници, свештеникот Герман и ѓаконот Касијан, лојални на Јован Златоуст, веднаш истрчале во царската палата, барајќи да се состави точен попис на пронајденото. Инвентарот бил составен во два списока под Студиј, префект на градот, Евтихијан, префект на преториумот, Јован, царски благајник, квестор Евстатиј и неколку нотари. Едниот список од пописот останал во рацете на судот, другиот бил побаран за поголема верност од Херман и Касијан и следната година бил однесен во Рим. Додека овие околности се случувале во Константинопол, Златоуст го следел халкедонскиот пат кон Никеја - придружуван од одред од преторијански војници, двајца епископи и неколку други свештеници кои сакале да бидат со својот архиепископ.