Книга пятая (403–404 гг.)

ევდოქსია ბრძანებს, რომ მისი ქანდაკება აია სოფიას ეკლესიასთან დადგეს. - ოქროპირის რისხვა; მისი ქადაგება იმპერატორის წინააღმდეგ. - მის წინააღმდეგ კონსტანტინოპოლში ახალი საბჭო მოიწვიეს. – მას ეკრძალება თავის დაცვის უფლება ანტიოქიის კრების მე-4 დადგენილების მოტივით. – ოქროპირი ამ კრებას და მის დადგენილებას არისიანად აცხადებს. – განყოფილება საბჭოში; იმპერატორი ითხოვს ანგარიშს საბჭოს საქმეების შესახებ. - ოქროპირის სიტყვა ეკლესიიდან წასულთა წინააღმდეგ. „ის თავის საეპისკოპოსო სახლშია დაპატიმრებული“. – საშინელებები დიდ შაბათს ნათლობის ტაძარში. – მოქცევები თავშესაფარს პოულობენ კონსტანციუსის აბანოებში. - ოქროპირის მიმართვა პაპ ინოკენტიისადმი. – ოქროპირის სიცოცხლის მცდელობა. - იმპერატორი აგზავნის მთავარეპისკოპოსს გადასახლებაში. - გამოსამშვიდობებელი სცენა აია სოფიას ეკლესიაში. - სისხლიანი ბრძოლა ეკლესიაში. – წმიდა სოფიას და კურიას ცეცხლი წაუკიდეს. ეს მშვიდობა, მთელი გულწრფელობით, რომლითაც იგი დაიდო, სინამდვილეში მხოლოდ ხანმოკლე ზავი აღმოჩნდა. იმპერატრიცას გრძნობები ქრიზოსტომთან მიმართებაში უკიდურესი საშინელების გავლენით შეიცვალა, როცა მას თავად ღმერთის მარჯვენა ხელით დაფარულად თვლიდა, მაგრამ სასამართლოში და ეკლესიაში ბევრი იყო, ვინც მიწისძვრა ბუნებრივი მოვლენაა და ამ ქალში ჩაქრა, ცრუმორწმუნე შიშთან ერთად, პატიოსნების უკანასკნელი ნაპერწკალი, რომელიც მას ჯერ კიდევ შეეძლო. და, როდესაც ეს გადარჩენის შიში გაქრა, იგი აშკარად დაუბრუნდა თავის ყოფილ მეს. მთავარეპისკოპოსის პატივისცემის გამო სასახლიდან გაძევებულმა მისმა მეგობრებმა ნელ-ნელა ისევ იქ გადაიტანეს თავიანთი ჭორები და ინტრიგები და ოქროპირი, როგორც ადრე, დაცინვისა და სიძულვილის საგანი გახდა. მთავარეპისკოპოსი, თავის მხრივ, მიჰყვებოდა ამ მოუსვენარ მოძრაობას და მის მიერ მიღებული ზომები ზოგჯერ თავდაცვისთვის მზადებას ემსგავსებოდა. კონსტანტინოპოლში, ტახტზე გამარჯვებული დაბრუნების დროიდან, იმ სახალხო სინანულის შემდეგ, რომელიც ამაყი ავგუსტა იძულებული გახდა მოეტანა მისთვის, ის კიდევ უფრო ახლოს გრძნობდა თავს ხალხთან. იმ სამახსოვრო ღამეს, როცა მთელმა ქალაქმა სიხარულით ნასვამმა მიიყვანა იგი აია სოფიას ეკლესიაში და, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, კვლავ დააყენა ტახტზე არკადიუსისა და ავგუსტას წინ, მას ბრბოდან უამრავი ხმა შესძახა: „ეპისკოპოსო, განწმინდე შენი სამღვდელოება, განდევნე მოღალატეები! და მან უპასუხა მათ, რომ "ის გადაწყვეტს თავისი ხალხის და ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის რჩევის მიხედვით". და მან ნამდვილად გადაწყვიტა ცვლილებების შეტანა. საეჭვო სასულიერო პირები გაგზავნეს, ყველაზე შერცხვენილებმა საკუთარი თავი დაგმეს, მორწმუნეები კი საეკლესიო ხარისხით დააჯილდოვეს. მღვდელმთავრად ამაღლებული დიაკონი ტიგრიუსი თავად ოქროპირში უნდა ემსახურა. მისდამი თავდადებულმა კაცმა, სერაპიონმა, რომელიც გახდა მღვდელი, მიიღო ჰერაკლეის ეპისკოპოსობა თრაკიაში, რომელიც არ იყო დაკავებული პავლეს გაქცევის შემდეგ, რომელიც თეოფილესთან ერთად იჯდა მუხის კრებაზე და ბოლოს ხელმძღვანელობდა კიდეც მას. ასე რომ, არქიეპისკოპოსის კეთილგანწყობა გულუხვად დააჯილდოვა სასულიერო პირები, რომლებიც ავლენდნენ ერთგულებას და სიმამაცეს საფრთხის მომენტში, ხოლო გარდაქმნილი კონსტანტინოპოლის სამღვდელოება ახლა ეპისკოპოსის გარშემო წარმოადგენდა უფრო ერთგვაროვან და მასთან მჭიდროდ დაკავშირებულ ძალას. ხალხი, რომელიც უფრო და უფრო მეტად მოქმედებდა თავის მწყემსთან, მიესალმა მთავარეპისკოპოსის ჯილდოსაც და მკაცრ ზომებსაც. ოქროპირმა ხალხთან კონსულტაცია გაიარა ამაზე თავისი დაპირებისამებრ? უცნობია, რადგან ისტორია ამაზე სიტყვას არ ამბობს, მაგრამ საკმაოდ საიმედოდ შეიძლება ჩაითვალოს ის, რომ მან ავგუსტას კონსულტაცია არ გაუწია. საქმემ სწრაფად მიაღწია იქამდე, რომ ოდნავი საბაბი შეიძლება გამოიწვიოს აფეთქება და განაახლოს ომი - ევდოქსიას დაუოკებელი სიამაყე ემსახურებოდა მის განახლებას. რომაული სამყაროს მეორე ტახტზე საჭურისის მინისტრის მაქინაციებით აღზრდილმა ამ ქალმა განაცხადა, რომ პატივს სცემდა ძველი რომის ყველაზე ამპარტავან პატრიციებს, რომლებიც დაკავშირებული იყვნენ კეისარებთან მჭიდრო კავშირებით, ვერ გაბედავდნენ ეძებდნენ. ბევრმა იმპერატორმა, მართლაც, მიიღო საზეიმო პატივი, როგორც იმპერატორების დედები და ცოლები - პატივი, რომელიც ეკუთვნოდა სუვერენებს, რომელთა ანარეკლსაც ეს ქალები წარმოადგენდნენ, რადგან იმპერატორი, რომაული შეხედულებისამებრ, ცოცხალი ღვთაება იყო, თითქოს თავად ხალხის განსახიერება იყო, რომელმაც მას გადასცა ყველა უფლება. რომაელისთვის იმპერატორის - ხალხის ცნებები - რომი თითქოს ერთმანეთს ერწყმოდა, ან თითოეული მათგანი სხვების განსახიერება იყო. ამიტომ რომაელ ხალხს განსაკუთრებული თაყვანისცემა ჰქონდა იმპერატორის მიმართ. ამ უფლებით პატივს სცემდნენ ძველ იმპერიაში ლივიას, აგრიპინას, ჯულია სევერას, ჯულია მაესას და სხვებს, ასევე მოგვიანებით წმინდა ელენეს, კონსტანტინოპოლის დამაარსებლის დედას და ფლაკილას, თეოდოსის საყვარელ მეუღლეს და ორივე სუვერენის დედას. ეს არ იყო საკმარისი ევდოქსიისთვის. მან ქმრისგან მიიღო უფლება, ყოფილიყო თაყვანისმცემელი, ისევე როგორც თავად იმპერატორი, ერთი პროვინციიდან მეორეში გადატანილ გამოსახულებებში, ცერემონიით, რომელიც შეეფერება აგვისტოს ადამიანებს. ამ საქციელმა გამოიწვია დასავლეთის აღშფოთება, რომელმაც მასში დაინახა არა მხოლოდ იმპერიული ძალაუფლების ნიშნის შეურაცხყოფა, რომელიც არ შეიძლება გადაეცეს ქალს, არამედ რომაული წეს-ჩვეულებების დარღვევაც. ჰონორიუსმა მწარე საყვედური გაუგზავნა ძმას, მაგრამ მან არ მოუსმინა მას. და ევდოქსიის ქანდაკება თაყვანისმცემლად აღადგინეს აღმოსავლეთის ხალხებმა, რომლებიც, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მხრივ არ იყვნენ ისეთი პრეტენზიული, როგორც დასავლეთის იმპერიის მკვიდრნი, რადგან მათ ისტორიაში ისინი მიჩვეული იყვნენ დედოფლების - და ცნობილი დედოფლების შესახებ მოსმენას. ევდოქსიას ამაოება დაკმაყოფილებულად შეიძლება ჩაითვალოს, მაგრამ არ დაკმაყოფილდა. მას ასევე სჭირდებოდა ქანდაკება დედაქალაქის კედლებში და სენატმა გამოსცა განკარგულება, რომ ქანდაკება უნდა განთავსდეს სასახლის მოპირდაპირე მთავარ ფორუმში, სადაც იმართებოდა სახალხო შეხვედრები, ბიზანტიური როსტრადან არც თუ ისე შორს, რომაული ტრიბუნის სასაცილო ასლი, რომელიც ოდესღაც ფეხქვეშ თელავდნენ გრაჩებს, ჰორტენსიუსს და ცისროს. ზოგიერთი დეტალი ამ ფორუმისა და მის გარშემო არსებული შენობების შესახებ დაგეხმარებათ შემდგომი მოვლენების გაგებაში. ევდოქსიას ამაოების დასაკმაყოფილებლად არჩეული ადგილი იყო უზარმაზარი ოთხკუთხედი, სამხრეთიდან შემოსაზღვრული სენატის შენობით, რომელსაც ერქვა დიდი კურიას სახელი, ჩრდილოეთით აია სოფიას ეკლესიის წინა მხარეს, აღმოსავლეთიდან და დასავლეთით დიდებული შენობებით, სადაც ცხოვრობდნენ სასამართლოს მოხელეები და ქალაქის უმდიდრესი მოქალაქეები. კურიას უკან, უფრო პატარა მოედანზე, იდგა იმპერიული სასახლე, რომელშიც არკადიუსი და მისი ოჯახი ცხოვრობდნენ. აია სოფიას ეკლესიის მთავარი შესასვლელის მოპირდაპირედ, მოედნის გვერდითი ფასადების კიდეზე, გაიხსნა ფართო გადასასვლელი, რომელიც აკავშირებს აღმოსავლეთით ბოსფორის კვარტალთან, დასავლეთით კი კონსტანტიუსის აბანოსთან, რომელიც ქმნის კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ ყველაზე ხალხმრავალ ქუჩას. ფორუმის შუაში იყო მრავალფერადი მარმარილოთი მოპირკეთებული პლატფორმა. მასზე განთავსებული იყო ტრიბუნა, საიდანაც იმპერატორი და მისი წარმომადგენლები თავიანთ გამოსვლებს მიმართავდნენ სენატს, ხალხს და ჯარს. ამ ადგილზე აღმართეს ავგუსტას ქანდაკება, პორფირის სვეტზე, კიდევ უფრო მაღალ კვარცხლბეკზე. ქანდაკება დამზადებულია მყარი ვერცხლისგან. საიმპერატორო ტანსაცმელში გამოსახული, მბრძანებლური თანამდებობაზე ევდოქსია თითქოს იქიდან დომინირებდა ეკლესიაზე, სასახლესა და მთელ ქალაქზე და თითქოს შთააგონებდა სენატის შეხვედრებს თავისი გამოსახულებით. დიდი კურია, რომლის წინააღმდეგაც იმპერატორმა კონსტანციუსმა აღმართა აია სოფიას ტაძარი, მამამისმა კონსტანტინემ ააგო რომის კაპიტოლიუმის მოდელზე, სადაც დასავლეთის იმპერიის სენატი იკრიბებოდა მნიშვნელოვან შემთხვევებში. ამავე მიზნით განკუთვნილი დიდი ბიზანტიური კურია მისცა მისმა დამფუძნებელმა, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო მონათლული, იგივე ღმერთების, იუპიტერისა და მინერვას მფარველობით, მაგრამ რადგან იუპიტერი კაპიტოლინი იყო დასავლეთში ყველაზე პატივსაცემი ღვთაება, კონსტანტინემ აირჩია დოდონის იუპიტერი, რომელიც არანაკლებ პატივი სარგებლობდა აღმოსავლეთში, ბიზანტიისთვის. მან ასევე ბრძანა აზიის ქალაქ ლინდადან გადაეტანა მინერვას ქანდაკება, რომელიც ოდესღაც მისტიკური რიტუალებით იყო ნაკურთხი, რომლის თაყვანისცემაც ფართოდ იყო გავრცელებული მთელს მცირე აზიაში. ორივე სურათი განთავსებული იყო კურიის შესასვლელთან, როგორც ახალი იმპერიის სიდიადის მცველები. გარდა ამისა, პორტიკოსების ქვეშ იყო ზედიზედ მოწყობილი მუზების გუნდი, მათი სხვადასხვა აქსესუარებით, მოპარული ჰელიკონის სიწმინდეებიდან. ასე რომ, კონსტანტინოპოლის დიდი კურია, ამდენი წარმართული სალოცავით მორთული, საბერძნეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთაებების მიერ აკურთხებულ ნამდვილ ტაძრად იქცა. თავად შენობა, „ჩაცმული“ ძვირფასი მარმარილოთი, შემკული მყარი სვეტებით, ფრიზებით, ქანდაკებებით, სადაც აღმოსავლეთის სხვა ქალაქებიდან დამთვალიერებლებს შეეძლოთ დაენახათ და შეედარებინათ ეს სიდიადე საკუთარი ტაძრების დანაკარგებთან, წარუდგინეს ხელოვნების მოყვარულებს, ისევე როგორც ძველი ბერძნული რელიგიის თაყვანისმცემლებს, წმინდა საგნების მთელ კოლექციას, რომელსაც ისინი ვერ უახლოვდებოდნენ პატივისცემისა და პატივისცემის გარეშე. უცნაურმა ინციდენტმა ორივე ყველაზე დიდებული ძეგლი - წარმართული და ქრისტიანული - ერთმანეთს დაუპირისპირა, თითქოს მალე ისინი საერთო ნანგრევებში გაერევა. საიმპერატორო ქანდაკებების გახსნა უძველესი რიტუალის მიხედვით ხდებოდა, რომელიც წარმართობის ძლიერ გავლენას ახდენდა. სახელმწიფოს მოსაზრებები ასევე შენარჩუნებული იყო ქრისტიანული სუვერენების დროს ეს უძველესი რიტუალები, რამაც ხალხში განამტკიცა ავტორიტეტის შესაფერის პატივისცემა. თავად თეოდოსიმ მოითხოვა მისი გამოსახულებების თაყვანისცემა. მხოლოდ ამ იმპერატორის შვილიშვილმა, არკადიუსისა და ევდოქსიას ვაჟმა, თეოდოსიუს II-მ, სპეციალური ბრძანებულებით გააუქმა ის, რაც ამ დღესასწაულის რიტუალებში ძალიან ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანულ გრძნობას. ევდოქსიის ქანდაკების შემთხვევაში, რიტუალი შესრულდა თუნდაც ყველა სახის დამატებებით, რაც მაამებლობას შეეძლო. რამდენიმე დღის განმავლობაში იმართებოდა სახალხო ზეიმი ევდოქსიის ქანდაკების ირგვლივ, რომელზედაც ხალხი გროვდებოდა: იყო ცეკვები, ძალისა და ოსტატობის შეჯიბრებები, მიმების და ბუფონების წარმოდგენები და ყველანაირი „მხიარული“ სანახაობა. ეს ყველაფერი მოგვაგონებდა დღესასწაულებს, რომლებიც ოდესღაც ქალღმერთ კიბელეს პატივსაცემად იმართებოდა და, შესაძლოა, ორგიასტიური საიდუმლოებები იყო ამ „გასართობებისთვის“ მოდელი - ლათინური მწერლები გადმოსცემენ რა აბსურდულ და უცენზურო სანახაობებს სთავაზობდნენ ბრბოს მღვდლები და ამ ღმერთების დედის კასტრირებული მსახურები. ეს არის ის, რაც გამოჩნდა და მრავალი დღის განმავლობაში უნდა მომხდარიყო სენატის მოედანზე, არსებითად მართლმადიდებლური ეკლესიის შესასვლელის წინ. ოქროპირს აშკარა ზიზღი ჰქონდა სათვალის მიმართ და ალბათ არავინ გამოაცხადა თავი უფრო მკაცრი გართობის მიმართ, ვიდრე მას - წმინდანმა მათში დაინახა ეშმაკის მახეები და შეთქმულებები. ეშმაკს წმინდა ტაძრის კარებთან ამ ბადეების გაშლის ნება, მას მიზანმიმართულ შეურაცხყოფად მოეჩვენა როგორც ეკლესიისთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის. გარდა ამისა, ტაძარში შეაღწია ბუფონების კივილი, მუსიკის ხმები, ტაში და შეძახილები, რამაც შეაწუხა როგორც საეკლესიო სიმღერა, ასევე მწყემსის სწავლება. მან უჩივლა ქალაქის პრეფექტს და სთხოვა აღეკვეთა აღშფოთება. პრეფექტმა, რომელიც მანიქეიზმში იყო ბრალდებული, მაგრამ, სავარაუდოდ, ევდოქსიას კეთილგანწყობას ანიჭებდა და მის სასამართლოსთან მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა, არქიეპისკოპოსის შენიშვნა ცივად მიიღო. ეს ძველი ჩვეულება არ არის? ნუთუ მართლა შეუძლებელია იმპერატრიცა ევდოქსიისთვის იმის გაკეთება, რაც ყოველთვის კეთდებოდა ყველა კეისრისთვის და აუცილებელია სუბიექტების დასჯა იმ ანიმაციისთვის, რომელსაც ისინი აჩვენებენ თავიანთ იმპერატრიცას? თუმცა მან ეს ავგუსტუსს მოახსენა. ასეთი იყო პრეფექტი, რამდენადაც მის შესახებ შეიძლება დავასკვნათ ისტორიკოსთა ჩვენებებიდან და თავად საქმის მსვლელობიდან. ამ გაფრთხილებების შემდეგ მეორე დღეს მეუფეს მოეჩვენა, რომ ხმაური და არეულობა არათუ არ შეწყვეტილა, არამედ გაძლიერდა კიდეც; მან დაინახა ამაში მიზანმიმართული გამოწვევა არა მხოლოდ პრეფექტის, არამედ მაღალი რანგის პიროვნების მიმართ, რომელსაც სურდა მისი ზიზღის გამოვლენა. შემდეგ მან თავის შუამავალსა და რიგით მსაჯულს - თავისი ეკლესიის ხალხს მიმართა. ამბიონის სიმაღლიდან ის ქუხდა მათზე, ვინც მონაწილეობას იღებდა ამ არაწმიდა თამაშებში, პრეფექტის წინააღმდეგ, ვინც მათ მოაწყო, ვის პატივსაცემად აწყობდნენ ისინი და რომელმაც თავისი სიამაყით დაუშვა წმინდა ადგილის შეურაცხყოფა უხამსი შეძახილებით, თითქოს თავს ღმერთზე მაღლა აყენებდა. მისი მეტყველება არ შემონახულა, მაგრამ ისტორია მოწმობს, რომ არასოდეს ყოფილა მისი სიტყვა უფრო მკაცრი, რომ ძველი და ახალი აღთქმის ბოროტი ქალების შესახებ მინიშნებები ამ იმპროვიზაციაში უმოწყალოდ იყო გაფლანგა და რომ კვლავ იყო ლაპარაკი ჰეროდიასა და წმინდა იოანე ნათლისმცემელზე. ჩანდა, რომ იოანე ოქროპირი ამჯერად ცდილობდა საზომის გადატვირთვას. საღამოს მთელი ქალაქი აღელვებული იყო. იმპერატრიცა სასწრაფოდ გაემართა სასახლეში შურისძიების სათხოვნელად. იმპერატორმა, თავად ღრმად განაწყენებულმა, გამოაცხადა, რომ ეს მეამბოხე უნდა დაესვენოს. უკვე ორი თვე იყო გასული მას შემდეგ, რაც ოქროპირი კონსტანტინოპოლში დაბრუნდა, როცა ეს მეორე ომი დაიწყო - პირველზე არანაკლებ ძალით. მარსამ, კასტრიზიამ და ევგრაფიამ, ამ "სუფთა მფლობელმა", როგორც მას თანამედროვე ეკლესიის ისტორიკოსმა უწოდა, კვლავ დაეუფლა იმპერატრიცას, რათა კიდევ უფრო აღელვებულიყო იგი. თავიანთი ეპარქიებიდან ჩამოსული სევერიანე, ანტიოქე და აკაკი, სხვა მრავალ სასულიერო პირებთან და საერო პირებთან ერთად, კვლავ გახდნენ ახალი შეთქმულების მრჩევლები საეკლესიო სამყაროს წინააღმდეგ. იგივე ისტორიკოსი მათ ბრაზით ნასვამ კოჰორტას უწოდებს: ისინი ისე აღელვებულნი იყვნენ ოქროპირის განადგურების სურვილით. მათ, ვისაც სწრაფი გამოსავალი სურდა, წარმოადგინა მოსაზრება, რომ მთავარეპისკოპოსი საერო სასამართლოში უნდა მიეყვანათ იმპერატრიცასა და იმპერატორის შეურაცხყოფის ბრალდებით. მათ თქვეს: „არ შეურაცხყო იმპერატრიცა ბოროტი სიტყვებით ხალხისა და სენატის მიერ მისთვის განსაზღვრული დღესასწაულების დროს? მოუწოდა თუ არა მოსახლეობას აჯანყებისკენ, რაც მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფაა, როგორც ეს იმპერიის კანონებშია განსაზღვრული? უფრო მეტიც, ეს დანაშაული არ საჭიროებს არც გამოძიებას და არც სამართლებრივ დებატებს: იგი ჩადენილია საჯაროდ, მთავარეპისკოპოსის ტაძარში, სადღესასწაულო დღესასწაულებს შორის; ასე რომ, ეჭვი არ ეპარება დაგმობაში“. უფრო ფრთხილმა უპასუხა, რომ სიფრთხილით უნდა მოეკიდოს ამ კაცის ხრიკებს, რომელსაც ასეთი ძალაუფლება ჰქონდა ბრბოზე, და რომ იმპერატორი და იმპერატრიცა არ უნდა ჩარეულიყვნენ იმ პროცესში, რომლის შედეგიც სიკვდილით დასჯა უნდა ყოფილიყო. შემდეგ ერთ-ერთმა მრჩეველმა, შესაძლოა სევერიანმა, შემდეგი რჩევა მისცა, რომელიც ყველამ მიიღო: „იოანე უკვე ორი თვე აწუწუნებდა იმპერატორს, რათა აიძულოს იგი მოიწვიოს საბჭო, რომელიც გააუქმებდა მას წინა გადაწყვეტილებას და გაამართლებდა მის მოსამართლეებს; დაე, იმპერატორმა დათანხმდეს ოქროპირის თხოვნას, რათა კრება თავის სამარცხვინოდ აქციოს. ამის გაკეთება რთული არ იქნება, იმ ახალი დანაშაულის გათვალისწინებით, რაც მან ახლა ჩაიდინა და რომელმაც მასზე ზოგადი აღშფოთება გამოიწვია. ყოველგვარი საშუალების უგულებელყოფის გარეშე ადვილია სასამართლოს დახმარებით მიხვიდე გადაწყვეტილებამდე, რომლითაც სუვერენის ღირსება არ შეილახება. ხოლო იოანეს, საეკლესიო სასამართლოს მიერ საეკლესიო საქმეებისთვის ორჯერ მსჯავრდებული, სხვა გზა არ ექნება გარდა იმისა, რომ გადასახლებაში მოკვდეს, თუ იმპერატრიცა კარგად არ ჩათვლის მის დაბრუნებას“. ამ წინადადებამ, როგორც ჩანს, გადაჭრა ყველა სირთულე, ან თუნდაც აღმოფხვრა ყველაზე მნიშვნელოვანი. იმპერატორმა მიიღო იგი და ბრძანა საბუთების მომზადება საბჭოს მოსაწვევად. ითვლებოდა, რომ უკეთესი იქნებოდა კონსტანტინოპოლში გამართულიყო კრება, ავგუსტას მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელიც, სიტუაციიდან გამომდინარე, წაახალისებდა ან აკავებდა ეპისკოპოსებს და ასევე, რომ იოანე არ ჩიოდა, როგორც ადრე აკეთებდა, რომ მას არქიეპისკოპოსის გარეთ განიკითხავენ. ცხადია, მათ ახლა გააცნობიერეს ადრე დაშვებული შეცდომა, როდესაც პირველი კრება გადაიტანეს ქალკედონში, სასამართლოს გავლენის მიღმა და ბრალდებული გარკვეულწილად დატოვეს კონსტანტინოპოლის მმართველად. ამ შეხვედრების დროს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე საკრებულოს მოწვევას ეხებოდა, თეოფილეს სახელს ყველა წარმოთქვამდა. ალექსანდრიის პატრიარქი ყველას ეჩვენებოდა აუცილებელ ბერკეტად საეკლესიო შეთქმულებაში, რომელიც მიზნად ისახავდა იოანე ოქროპირის დამხობას. ის იყო მუხის საბჭოს სული, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, განასახიერა მთელი საბჭო: მან შეადგინა იგი მისთვის თავდადებული პირებისგან, შეადგინა მთელი გეგმა, ხელმძღვანელობდა დებატებს, კარნახობდა რეზოლუციებს… ეშმაკობით, შემდეგ თავხედობით, ხან შემწყნარებელი, ხან მბრძანებელი, ხან მაცდური, ხან მუქარა და ეპისკოპოსთა მთელ კრებას თავისი არგუმენტებით ან შურისძიების შიშით ატყვევებდა - თეოფილე, როგორც ჩანს, შეუცვლელი პიროვნება იყო მომავალ კრებაზე. მეორე მხრივ, როცა გაიხსენეს ის უბედობა, შიში, რომელიც მან გამოავლინა, როცა მუჭა ბრბო ეძებდა მის დახრჩობას, დაეჭვდნენ, რომ მოვიდოდა. გარდა ზოგადი მოწვევისა, ეპისკოპოსებმა მისწერეს სპეციალური წერილი შემდეგი შინაარსით: „თეოფილე, მოდი ჩვენი წინამძღოლი და თუ ვერ მოხვალ, გვიჩვენე, რა ვქნათ“. თეოფილემ უპასუხა ბოდიშით, რომელიც ცდილობდა დაემსახურებინა იმპერატრიცასა და იმპერატორის ყურადღების ღირსი, რომ „ის ვერ დატოვებდა ალექსანდრიას თავისი საეპისკოპოსო მოვალეობებისა და უკვე უკმაყოფილო ხალხის სურვილის დარღვევის გარეშე, რომელიც უეჭველად აღელვებული იქნებოდა წასვლის შემთხვევაში“. მან ასევე დაასახელა სხვა მიზეზები, ”მაგრამ ეს არ იყო ის, რამაც შეაჩერა იგი, არამედ უბრალოდ შიშმა”, დასძენს პალადიუსი: მისმა ფანტაზიამ ნათლად წარმოიდგინა დღე, როდესაც მას ეგვიპტელებთან ერთად უნდა გაქცეულიყო მყიფე ნავით, რათა არ გადაეგდოთ ბოსფორში. თუმცა, თუ პატრიარქი, ოქროპირს ზიანის მიყენების სურვილის მიუხედავად, სხეულში არ შეეძლო მთავარეპისკოპოსის მტრებს შორის ყოფნა, მაშინ მაინც მათთან იყო მთელი სულით. და მართლაც, მან მოახსენა, რომ მას ჰქონდა უშეცდომო საშუალება იოანეს დაუყოვნებელი გადაბარების მისაღწევად, რომ ეს საშუალება შედგებოდა დოკუმენტებში, რომლებსაც იგი გადასცემდა ეგვიპტელ ეპისკოპოსებს, თავისი გარემოცვიდან, ასწავლიდა მათ გამოყენებას, რომ მისი ეპისკოპოსები დადებდნენ შეთანხმებას სასამართლოს ეპისკოპოსებთან, მაგრამ ეს საკითხი მოითხოვს უმკაცრესი საიდუმლოების დაცვას. იყო სამი ეგვიპტელი, რომლებსაც მიეცათ თეოფილეს საიდუმლო დოკუმენტები და სიტყვიერი მითითებები, ყველა მათგანი სრულიად იმსახურებდა პატრონის ნდობას ინტრიგების უკვე დადასტურებულ შესაძლებლობებში, თუმცა ერთი მათგანი ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო და ახლახან ამაღლებული იყო ეპისკოპოსის ხარისხში. პალადიუსის აზრით, ესენი იყვნენ „პათეტიკური ეპისკოპოსები“, რომლებიც უფრო მეტად შეეფერებოდნენ „არანაირობის“ წოდებას. კონსტანტინოპოლში ჩასვლისთანავე მათ ხელგაშლილი დახვდნენ სევერიანი და მისი სასამართლო თანამოაზრეები. ამგვარად, თეოფილემ ბადეები მოაყარა მომავალ საბჭოზე, უგულებელყო არაფერი, რათა უზრუნველყოფილიყო, რომ იგი მომზადებულიყო იმპერატორისა და საკუთარი სურვილის შესაბამისად. პატრიარქმა სასწრაფო წერილები მისწერა ეგვიპტის მიმდებარე რეგიონების ყველა ეპისკოპოსს, რომელთაც შეეძლოთ მისგან რაიმეს მიღების იმედი ჰქონდათ, ან ეშინოდათ მისგან (რადგან მისი გავლენა დიდი იყო პალესტინასა და სირიაში), აძლევდა მათ მითითებებს და, გარკვეულწილად, უნიშნავდა მათ მოსაზრებებს, რაც მათ კრებაზე უნდა გამოეთქვათ. სევერიანე, ანტიოქე და აკაკი ასე მოიქცნენ თავიანთი ეპარქიების - გავალიანის, პტოლემეიდანისა და ბერეანის მეზობელ ეკლესიებში, იმპერატორის სახელით დაპირებულ ან შიშით. ასე იღებდნენ მოსამართლეებს წმ. ეს მაქინაციები შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. ყველა ეპარქიაში – ეგვიპტიდან პონტომდე, კონსტანტინოპოლიდან თრაკიის საზღვრებამდე – არაჩვეულებრივი მღელვარება მოედო. ახალი საბჭოს მოწვევა მუხაში კრების აქტების გადასინჯვის მიზნით, რომელსაც ოქროპირი ითხოვდა მისი გამართლებისთვის, მისმა ოპონენტებმა გადააკეთეს პირველი წინადადების დადასტურებისა და ახალი, უფრო სერიოზულით განმტკიცების საშუალებად, იმპერატორის სურვილისა და ავგუსტას შურისძიების შესაბამისად. უფრო და უფრო აშკარა მონაწილეობა, რომელსაც იმპერატორი არკადიუსი იღებდა ამ პროცესში, დამთრგუნველ შთაბეჭდილებას ახდენდა ეპისკოპოსებზე, რომლებიც მიუკერძოებელი ან ლოიალური იყვნენ მთავარეპისკოპოსი იოანეს მიმართ, და პირიქით - სასამართლოს მგზნებარე საქმიანობამ აღძრა მისი მტრების ვნებები. თუ გრძნობებისა და სინდისის აღრევის ფონზე იყო სამართლიანობისა და გამბედაობის მრავალი გამოვლინება, მაშინ ბევრი სისულელე გამოვლინდა. იყვნენ ეპისკოპოსები, რომლებიც ვერ ბედავდნენ პირადად გამოცხადებას ხმის მისაცემად, შესაძლოა, ქრიზოსტომის გამო სახალხო არეულობის შიშით, წერილობით თანხმობას უგზავნიდნენ, რასაც მის წინააღმდეგ გადაწყვეტდნენ. დასახელებულია ერთი ეპისკოპოსი, რომელსაც კეთილი განზრახვა ჰქონდა კონსტანტინოპოლში ჩასულიყო ბრალდებულის დასაცავად, მაგრამ სასწრაფოდ დაბრუნდა თავის ეპარქიაში, როდესაც დაინახა მოწინააღმდეგე მხარის ყველა ღალატი და გაიგო მის გარშემო წარმოთქმული მუქარები. ამ ღარიბს ერქვა თეოდორე, ის იყო კაპადოკიის ტიანის ეპისკოპოსი. იმავდროულად, თანამედროვეთა აზრით, ის ჭკვიანი მთავარპასტორი იყო: როგორც ჩანს, სიმამაცე არ ითვლებოდა გონების საჩუქრებს შორის. შეკრებილმა ეპისკოპოსებმა, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ მხარეს ეკუთვნოდნენ, ჩასვლისთანავე ჩათვალეს საჭიროდ ოქროპირის მონახულება - თუნდაც მხოლოდ იმისთვის, რომ თავიდან აეცილებინათ ის გამოწვევა, რომელიც მან თეოფილეს დაუყენა ოუკში კრების დროს, მოტივით, რომ არ სურდა ეწვია მას, როგორც ადგილობრივ მთავარეპისკოპოსს. მაგრამ არკადიმ სასტიკად დაგმო ეს - და ვიზიტები შეწყდა. მიუხედავად ამისა, მაქინაციებისა და შიშის მიუხედავად, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, 40, სხვისი აზრით - 42 ეპისკოპოსი შეიკრიბა წმინდანის გარშემო, რომლებიც ბოლომდე მისი ერთგული დარჩნენ. საბჭომ შეკრიბა 100-ზე მეტი ეპისკოპოსი. მეორე მხრივ, გამოჩნდნენ ახალი პიროვნებები, რომლებიც არ მოქმედებდნენ მუხის საბჭოში და ახლა გამოაცხადეს თავი ამა თუ იმ დროშის ქვეშ. სასამართლო მხარის ბირთვი იგივე იყო - აკაკიოსი, ანტიოქე, სევერიანე და კირინე ქალკედონელი. მათ ირგვლივ შეიკრიბა მეუფისადმი მტრული ყველაფერი. იმპერატორის ქანდაკება 403 წლის სექტემბრის ბოლოს გაიხსნა, ხოლო 404 წლის იანვრის დასაწყისში საბჭომ უკვე დაიწყო სხდომები. მანამდე რამდენიმე დღით ადრე ქრისტეს შობის დღესასწაული იყო. ადრე იმპერატორი და იმპერატრიცა ესწრებოდნენ მთავარეპისკოპოსის მიერ თავის ბაზილიკაში წირვას. იმ წელს არკადიმ გამოაცხადა, რომ იქ არ წავიდოდა, არ სურდა, როგორც თავად თქვა, არქიეპისკოპოსთან კომუნიკაცია, სანამ არ გაამართლებდა. ეს აქტი ბევრმა განიმარტა, როგორც საბჭოსთვის ტახტის სიმაღლიდან მიცემული ნიშანი. ასეთ ვითარებაში გაიხსნა საბჭოს სხდომები. თემა, რისთვისაც საბჭო მოიწვიეს, იყო დუბაში საბჭოს გადაწყვეტილებების გადახედვა. ოქროპირმა მოითხოვა თავისი ბრწყინვალე გამართლება მხედველობაში. მისი მტრები დათანხმდნენ საბჭოზე ზუსტად საპირისპირო განზრახვით: არა მხოლოდ დაადასტურონ, არამედ წინა სასჯელის კიდევ უფრო მკაცრი გამკაცრება. როგორც არ უნდა იყოს, მოტივების ყველა განსხვავებულობის მიუხედავად და როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მეუფისთვის ხელსაყრელი თუ არახელსაყრელი შედეგი, საქმის გადახედვა მხოლოდ პროცესის თავიდან დაწყებით იყო შესაძლებელი - ყველა საგამოძიებო დოკუმენტის შემოწმებით: საბრალდებო დასკვნა, კითხვის პუნქტები, ბრალდებულთა და მოწმეების დაკითხვები - ერთი სიტყვით, ყველაფერი რაც შეადგენდა გამოძიების შინაარსს. ამასობაში, განაჩენის გამოტანიდან ექვს თვეზე მეტი ხნის შემდეგ, კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში დიდი ცვლილებები მოხდა, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ მთავარეპისკოპოსი „განწმენდდა“ თავის სამღვდელოებას, ნაწილობრივ სხვა მიზეზების გამო. ზოგიერთი ბრალდებული ხალხის შიშით გაქრა ან თავი შეიკავა, თეოფილეს წინააღმდეგ მიმართული მუქარის გახსენებით. იგივე ხდებოდა მოწმეებს შორის, განსაკუთრებით სასულიერო პირებში. ასე რომ, პირველივე ნაბიჯიდან ჩვენ მოგვიწია დიდი სირთულის წინაშე: საოფისე მუშაობის განახლება მისი თავდაპირველი მონაცემებით - ახალი საქმის დაწყება ახალი ხალხით და ახალი საჩივრებით, რაც ნიშნავდა თავის არიდებას იმ საკითხზე, რომელზეც საბჭო იყო მოწვეული, და წამოვიდოდა საშიში უბედური შემთხვევები. შემდეგ მხარეებს შორის დებატების საკითხი დაისვა. იოანე ოქროპირს, რომელსაც დუბას კრებაზე არ გაუგიათ, ეს პრეტენზია ახლაც ჰქონდა და ინფორმატორები და მოწმეები ვერ ბედავდნენ ხმას, მოწიწებით ელოდნენ მის მრისხანე მჭევრმეტყველებას, რამაც შეიძლება ისინი დაბნეულობაში მიიყვანოს და სირცხვილით დაფაროს. როგორც ჩანს, სასამართლოს მთავარეპისკოპოსებიც შეშფოთდნენ, თუმცა ცოტა გვიან, იმის გაფიქრებაზე, თუ რა გავლენას მოახდენდა ქრიზოსტომის ცეცხლოვანი სიტყვა მის კერპებზე. ყველა ამ მიზეზის გამო საბჭომ გადამწყვეტი ზომების მიღებისა და მოსამზადებელ მოქმედებებში დროის დაკარგვის გარეშე გაჭიანურდა. ეგვიპტელებმა, თეოფილეს ჯაშუშებმა, დაინახეს სისულელე, რომელიც დაეუფლა საბჭოს, გადაწყვიტეს, რომ დადგა დრო „შეტევის“ წამოწყებისა. მათი რიცხვი გაიზარდა ახალი საიდუმლო მოკავშირეებით, რომელთა ერთგულების შესახებ მათ შეიტყვეს. მათ შორის იყვნენ ლეონტი, ანკირის მთავარეპისკოპოსი მცირე გალატიიდან და ამონიუსი, ლაოდიკეის ეპისკოპოსი პისიდიის პროვინციაში. ორივეს ჩინებულ ღვთისმეტყველებად ითვლებოდნენ, ლეონტიუსი კი დიდ სახელგანთქმულად სარგებლობდა თავის პროვინციაში, მაგრამ მისი ღვაწლი დაჩრდილა სიხარბემ და გადაჭარბებულმა ამპარტავნობამ. ის მოუთმენლად ელოდა შესაძლებლობას, საბოლოოდ გამოჩენილიყო ახალ სფეროში მისი ნაკლებად ცნობილი ქალაქის გალატიის ნაცვლად და ფიქრობდა, რომ მან ეს სფერო იპოვა ბრძოლაში, რომელიც ახლა იწყებოდა კონსტანტინოპოლში მთელ ქრისტიანულ სამყაროში პირველი გამომსვლელის წინააღმდეგ. რაც შეეხება ამონიუსს, ის უკიდურესად მიკერძოებული და მეჩხუბარი კაცი იყო და მასზე თქვეს, რომ ლაოდიკეის ეპისკოპოსი ბერნტი მხოლოდ იმისთვის მოვიდა, რომ „ეკლესიის ქვეშ ცეცხლი დაენთო“. ისინი გარშემორტყმული იყვნენ მცირე პიროვნებებით, თეოლოგებით, რომლებიც მოკლე დროით იმყოფებოდნენ სასამართლოში: ანტიოქე, აკაკიუსი, კირინოსი, სევერიანე. თეოფილეს ეგვიპტელები გონივრულად იკავებდნენ დაბალ პროფილს, რათა ეჭვი არ შეეპარათ მათ მიერ პირველად გაკეთებულ წინადადებაზე. როლები ასე გადანაწილდა: ლეონტიუსს და ამონიუსს დაევალათ სიტყვით გამოსვლები საბჭოში. და ერთ-ერთმა მათგანმა, დიდი ალბათობით, ლეონტიუსმა, რომელიც აღემატებოდა თანამებრძოლს როგორც მისი ეპარქიის ხარისხით, ასევე თეოლოგის მნიშვნელობით, პირველმა ისაუბრა დაახლოებით შემდეგი სიტყვებით: „რატომ მოვედით აქ და რატომ დაგვირეკეს?“ თავად იოანემ მოგვაწოდა განცხადება ამ საბჭოს დადგენილების ბათილობის შესახებ. მაგრამ ჩვენი პირველი ამოცანა უნდა იყოს განვიხილოთ კითხვა: არის თუ არა იოანე ჩვენს იურისდიქციაში? აქვს თუ არა მას უფლება, მოითხოვოს ჩვენ ან სხვა საეკლესიო სასამართლოს, გააუქმოს ის ბრძანებულება, რომლითაც იგი გადააყენეს? ერთი სიტყვით, არის თუ არა განყენებული იოანე ეპისკოპოსი, რომელსაც აქვს უფლება კანონიკურად მოითხოვოს მისი აღდგენა? - არა, იოანე არ არის ეპისკოპოსი და პრესვიტერი; ფორმალური საეკლესიო კანონის თანახმად, ის აღარც კი ეკუთვნის ეკლესიას“. შემდეგ ამოშალა ეგვიპტელების მიერ ალექსანდრიიდან ჩამოტანილი სტატიების გრაგნილი, მომხსენებელმა საჯაროდ წაიკითხა ანტიოქიის კრების ორი დადგენილება 341 წელს იმპერატორ კონსტანციუსის დროს. სწორედ ამას შეიცავდნენ. მეოთხე განკარგულება: „კრების მიერ ტახტიდან გადაყენებული ყოველი ეპისკოპოსი, მართებულად თუ არა, ვინც გაბედა მასზე ასვლა ნებართვის გარეშე, ამა თუ იმ საბჭოს მიერ მისი დაგმობისა და მსაჯულების მიერ საეპისკოპოსო მოვალეობის შესასრულებლად ხელახლა გამოძახების გარეშე. მას ეკლესიიდან განდევნილი“. მეხუთე განკარგულებამ დასძინა: „თუ ეკლესიისგან განკვეთილი მღვდელი ან ეპისკოპოსი განაგრძობს არეულობის გაღვივებას, ის უნდა დაამშვიდოს საერო ხელისუფლებამ, როგორც მეამბოხე“. "რა უნდა გაკეთდეს, - დასძინა მომხსენებელმა, - მოცემულ შემთხვევაში? იოანე ტახტიდან ჩამოაგდეს მუხის საბჭომ; მან თავის ნებით, მოტყუებით, ნებართვის გარეშე დააბრუნა ახალი დადგენილებით - და ამ ერთი საქციელით თავი დააღწია ეკლესიის კანონებს. რას ითხოვს ახლა ჩვენგან? ის ითხოვს თავის გამართლებას იმ დანაშაულებისთვის, რამაც განაპირობა ჩვენი დაცვა; ის უსამართლოდ იქნა ნასამართლევი თუ არა, იოანე შეწყვიტა ეკლესიის იურისდიქციის ქვეშ მყოფი. ჩვენი შემდგომი გზა ნათელია: ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ ამ პროცესში, გარდა იმისა, რომ მოვუწოდოთ საერო ძალაუფლების დახმარებას, რათა ბოლო მოეღოს ეკლესიას აწუხებს შეურაცხყოფას და დაფარავს მას ზიზღით; ეს არის დადგენილი საბჭოს დადგენილებებით. ” ეს იყო ალექსანდრიის პატრიარქის მიერ შთაგონებული თავდასხმის გეგმა - ჭეშმარიტად ეშმაკური გეგმა, რადგან თუ კრებაზე ასეთი წესრიგი გაბატონებულიყო, მაშინ თავად ოქროპირი, თავისი უდანაშაულობის დამტკიცების მძაფრი სურვილით, ამოთხარებდა უფსკრულს, რომელშიც ის უნდა დაიღუპოს. საქმის განხილვისას თავისი არაკომპეტენტურობის აღიარებით, უფრო მეტიც, ყოველგვარი სიძნელეებით გარშემორტყმული, საბჭო მხოლოდ ამით დაადასტურებდა წინა განაჩენს, დაამატებდა კიდეც მნიშვნელოვან ახალ დანაშაულს: უბრალოდ გადაყენებული ეპისკოპოსიდან იოანე გადაიქცა განკვეთილ, რომელსაც ეკრძალება საკუთარი გამართლების მოთხოვნა. უნდა ვაღიაროთ, რომ თეოფილე საკუთარი თავის ღირსი აღმოჩნდა - ბოროტების სულს არასოდეს გამოუჩენია ამხელა გარყვნილება. ამ საბჭოს გადაწყვეტილებების წაკითხვის მოსმენა, რომლებიც ასე წარმატებით იქნა გამოყენებული მთავარეპისკოპოსის იოანეს საქმეზე, საბჭო, გარდა საქმის საიდუმლოში აღძრულითა, დამუნჯდა ამ სიტყვის სრული გაგებით. ისინი ეპისკოპოსთა უმრავლესობისთვის უცნობი იყო, რადგან ისინი საერთოდ არ შედიოდნენ IV საუკუნეში არსებული კომპოზიციის საეკლესიო დადგენილებებში და ამის მიზეზი ქვემოთ იქნება ნაჩვენები; სხვებისთვის ისინი მხოლოდ ზედაპირულად იყო ცნობილი, როგორც ისტორიული დოკუმენტები და არა საეკლესიო პრაქტიკიდან, რადგან ისინი არასოდეს გამოიყენებოდა. ისინი, როგორც წესი, არ იმყოფებოდნენ საეკლესიო არქივებში, რადგან ანტიოქიის კრების აქტები გაუქმდა მათი გამოქვეყნებისთანავე სხვა კრების, სარდიკის კრების მიერ. მაგრამ თეოფილესთვის ადვილი იყო მათი მოპოვება ალექსანდრიის ეკლესიის საგანძურიდან - უფრო მეტიც, ისინი ეხებოდნენ საპატრიარქო ტახტის მის წინამორბედებს, დიდ წმიდა ათანასეს, ნიკეის კრების "იმ ორაკულს" და მჭევრმეტყველ ღვთისმეტყველს. რა იყო ანტიოქიის კრების ეს დადგენილებები, რა ვითარებაში წარმოიშვა ისინი და რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონოდათ, როცა სურდათ მათი გამოყენება ოქროპირზე? წმიდა ათანასე, მისი სწავლების მოწინააღმდეგეების მიერ დაუნდობლად დევნილმა, ხელმწიფეთა ნებით განდევნილმა - მათი შეცდომის შედეგად ან იმიტომ, რომ ისინი თავად არიანელები იყვნენ, თავშესაფარი იპოვა დასავლეთში. მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღმოსავლეთის საბჭომ გადააყენა, მას შეეძლო ზიარება მიეღო იტალიის ეპისკოპოსებთან, რომლებმაც აღიარეს იგი. ამ უკანასკნელი თავშესაფრის ჩამორთმევის მიზნით, არიანის პარტიის ხელმძღვანელმა, ევსევი ნიკომიდიელმა, იმპერატორ კონსტანციუსისგან მიიღო ნებართვა, მოეწვია ეპისკოპოსები ანტიოქიაში ეკლესიის კურთხევის თაობაზე და მოახერხა თავად იმპერატორის იქ ჩათრევა, რომლის გატაცება არიანიზმისადმი მისთვის უკეთ იყო ცნობილი, ვიდრე ვინმეს. კრება მრავალრიცხოვანი იყო და გადაიქცა საბჭოში: იგი შედგებოდა დაახლოებით 90 ეპისკოპოსისაგან, რომელთაგან 36 იყო ღია არიანელები, სხვები დაემორჩილნენ ევსევის მაქინაციებს, რომლებსაც მხარს უჭერდა იმპერატორის ავტორიტეტი. კრების რეალური მიზანი, ყველასთვის ნათელი იყო, დარტყმა მიეყენებინა ალექსანდრიის პატრიარქს, რათა თავიდან აეცილებინა დახმარება დასავლეთში, როგორც ეს ერთხელ მოხდა. ასე რომ, კრებამ, დაამტკიცა წმიდა ათანასეს გადაყენება, გამოსცა ის განკარგულებები, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები და რომლებიც, ევსევის აზრით, უნდა შეეშინებინა დასავლეთის ეპისკოპოსები ან, სულ მცირე, გაერთულებინა გადაყენებული პატრიარქის პოზიცია აღმოსავლეთში. მაგრამ, თუმცა, ეს არ მოხდა. წმიდა ათანასეს მიზეზი იმდენად სამართლიანი იყო, მისი მტრების ბოროტმოქმედება იმდენად აშკარა იყო, რომ არც პაპი და არც დასავლელი ეპისკოპოსები არ წყვეტდნენ განკვეთის მუქარას: არამარტო მათ გაბედეს გაქცეულ წმინდანთან ზიარება ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, არამედ ორი კრება - რომაული და სარდიკიელი, რომლებმაც გაანადგურეს წმინდა ათანასის კრება. ანტიოქიის. შესაბამისად, საბჭოს მამების მიერ წმინდა ათანასეს წინააღმდეგ იარაღად გამოგონილი სადამსჯელო პუნქტები მთელ დასავლეთში ბათილად იქნა მიჩნეული და მართლაც, პაპმა ინოკენტიმ, სამოცი წლის შემდეგ, საჯაროდ გამოაცხადა, რომ არ ცნობდა მათ. თავად აღმოსავლეთში, ალექსანდრიის არეულობის დამშვიდების შემდეგ, როდესაც იმპერატორმა კონსტანციუსმა აიღო წმინდა ათანასეს დაბრუნება, ანტიოქიის კრების დადგენილებები, რომლებიც სწორედ ამ დაბრუნების წინააღმდეგ იყო მიმართული, გაუქმდა და მხოლოდ მოგვიანებით დისციპლინური კანონების შემგროვებლებმა ისესხეს გარკვეული, თავისთავად კარგი წესები, რომლებიც საბოლოოდ მიიღო საყოველთაო ეკლესიამ. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ოქროპირის გასამართლებლად მოწვეულ კრებაზე ეპისკოპოსთა უმეტესობამ არ იცოდა ანტიოქიის დადგენილებები, როცა მოულოდნელად წაიკითხეს ისინი; იგივე მიზეზები განმარტავს, თუ რატომ შეიძლება გახდეს ეს დადგენილებები მწვავე კამათის საგანი, როდესაც ყველამ გაიგო მათი შესახებ. როდესაც ოქროპირის საქმემ ახალი მიმართულება მიიღო, მან გააცნობიერა ყველაფერი, რაც ჭეშმარიტად ეშმაკი იყო თეოფილეს ამ ოსტატობაში, რომელმაც ისარგებლა კიდეც საკუთარი სურვილით, გაემართლებინა თავი და უარი თქვა ამ გამართლებაზე. თუმცა გული სულაც არ დაუკარგავს. ჩამოერთვა პირადად თავის დაცვის უფლება, მის წინააღმდეგ გამოტანილი წარმოსახვითი კანონის ძალით, მან მფარველობა უზრუნველჰყო მასთან დაახლოებულ საბჭოს წევრებს. და ამ თავდაცვის მთავარ პუნქტებს ვპოულობთ წმინდა იოანე ოქროპირის ისტორიკოსისა და ბიოგრაფის, ბოლოს და ბოლოს, ამ მოვლენების მონაწილის პალადიუსის „დიალოგებში“. ოქროპირი თვით თეოფილეზე არანაკლებ მცოდნე იყო აღმოსავლური ეკლესიების ისტორიაში. ანტიოქიის ეკლესიის ტრადიციებმა, რომლის ერთ-ერთი ვაჟი თავადაც იყო, მას საშუალება მისცა დაემტვრა ან გატეხა ის იარაღი, რომელიც ალექსანდრიის პატრიარქმა მის წინააღმდეგ გაამახვილა. მისი დაცვის გეგმა შედგებოდა, პირველ რიგში, მიუთითებდა ანტიოქიის კრების დადგენილებების ბათილობაზე, რომლებიც არ იყო საყოველთაო ეკლესიის წესები, და მეორეც, იმის მტკიცება, რომ როგორიც არ უნდა იყოს მათი დამსახურება, ისინი არ შეიძლება დაეკისროს რაიმე ბრალდებას მის საქმეში. უპირველეს ყოვლისა, ოქროპირმა ისტორიული ფაქტებით დაამტკიცა, რომ ეს დადგენილებები არიანული იყო: ისინი წარმოიქმნა კრებაზე, რომელსაც მოუწოდებდნენ და ხელმძღვანელობდნენ არიანელი ხალხის ლიდერები. თავად კრება განიხილებოდა იმპერატორის, არიანეს თანდასწრებით და საბოლოოდ, მას ჰქონდა მიზანი არა მხოლოდ ტახტიდან ჩამოგდება, არამედ ეკლესიის დიდი მოძღვრის წმინდა ათანასეს სიკვდილით დასჯა. თუკი არიანიზმის ეს მტკიცებულებები არასაკმარისი იქნებოდა ანტიოქიის კრების დასახასიათებლად, შეიძლება ისიც დავამატოთ, რომ ამ კრების მცდელობამ თავისი დოქტრინა სიმბოლოებით ჩამოაყალიბა მხოლოდ საეჭვო, არიანული ხრიკებითა და ზეწოლებით სავსე მართლმადიდებლობის გამოხატულებამდე, რაც მართლმადიდებელმა ეკლესიამ უარყო. და წმიდა ათანასეს მიმართ სიძულვილით გამოწვეული ერეტიკოსთა კრების ეს გადაწყვეტილებები ახლა მართლმადიდებლური კრება აპირებს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ წამოყენებას ისეთ საქმეში, რომელსაც საერთოდ არავითარი კავშირი არ აქვს დოგმასთან! ამის შემდეგ ოქროპირს არ აქვს უფლება გააპროტესტოს ასეთი უცნაური, აღმაშფოთებელი, უსამართლო ქმედება? მაშინ, თუნდაც ვივარაუდოთ ანტიოქიის კრების დადგენილებების მართებულობა, ისინი სრულიად შეუსაბამოა მოცემულ საქმეზე. ვისზე ლაპარაკობენ? ეპისკოპოსზე, რომელიც კრებამ გადააყენა და რომელიც ნებაყოფლობით დაბრუნდა თავის ტახტზე კრების მიერ მასზე აღდგენის გარეშე. მაგრამ ოქროპირი არასოდეს გადაუყენებიათ, ის არასოდეს შეუწყვეტია ეპისკოპოსობას. კრება, რომელსაც ჰქონდა პრეტენზია მის განხილვაზე, საერთოდ არ იყო საბჭო - ეს იყო უკანონო შეკრება, რომელიც შედგება მისი ღია ოპონენტებისგან; ეკლესიის კანონების ერთგული ეპისკოპოსები მის ირგვლივ შეიკრიბნენ, რიცხვი 42, არ მიატოვეს იგი მთელი უკანონო სასამართლო პროცესის განმავლობაში, ხოლო 65-მა, უკანონო საბჭოს გადაწყვეტილებების შემდეგ მასთან ურთიერთობაში მყოფმა, გააპროტესტა მათი ძალა. გარდა ამისა, ამ თვითგამოცხადებულ სასამართლოში საეკლესიო ოფისის მუშაობის არც ერთი წესი არ იყო დაცული. ამაოდ ცდილობდა ოქროპირი მსაჯულთაგან ჩამოეშორებინა გარკვეული პირები, მისი აშკარა მტრები - ისინი შეინარჩუნეს, ბრალდებები საერთოდ არ გააპროტესტეს, დაუსმენლად გაასამართლეს და, ბოლოს და ბოლოს, სასჯელი საერთოდ არ გამოუტანეს. მეუფემ ყოველივე ამის შესახებ მხოლოდ იქიდან შეიტყო, რომ საიმპერატორო ჩინოვნიკისგან მიიღო ბრძანება დაეტოვებინა თავისი ეკლესია და წასულიყო გადასახლებაში; მეორე დილას სხვა თანამდებობის პირი მოვიდა, რომ გამოეყვანა და ხელისუფლებას გადაეცა. რა კავშირშია ასეთი ფაქტები ანტიოქიის კრების დადგენილებებით გათვალისწინებულ შემთხვევებთან? არცერთი, ცხადია. და როგორიც არ უნდა იყოს ამ განკარგულებების ძალა, რომლებიც მაინც სადავოა მათ მიერ, მათ არაფერი აქვთ საერთო. რაც შეეხება იმას, რომ მთავარეპისკოპოსი იოანე სთხოვდა იმპერატორს მოეწვია ახალი საბჭო მისი საქმის გადასახედად, შეცდომა იქნებოდა დასკვნა, რომ მან ამით აღიარა თავისი პირველი მოსამართლეები. მტრის ეპისკოპოსების მიერ უკანონოდ დაგმობილმა, მან სწორი მიმართვა მიმართა ეპისკოპოსებს, მის ძმებს, აპროტესტებდა მათ და მთელი ქრისტიანული სამყაროს წინაშე, არღვევდა სხვების ბოროტ მაქინაციებს და აშორებდა საყვედურების ჩრდილსაც კი, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ მისი სახელის შელახვას. არსებითად, მისი დაცვა შედგებოდა სამი პუნქტისაგან: 1) ანტიოქიის კრების გადაწყვეტილებები იყო ერეტიკული და მართლმადიდებლურ კრებას არ ჰქონდა უფლება მიემართა მათზე; 2) ყოველ შემთხვევაში, ეს განკარგულებები არ ვრცელდებოდა მასზე, რადგან იგი საერთოდ არ იყო გადაყენებული საბჭოს მიერ; 3) ამ საბჭოს მოწვევის თხოვნით, მისი მიზანია არა ძალაუფლების დაბრუნება, რომელიც მას არასოდეს ჩამოერთვა და არ ჩამოერთვა, არამედ შურისძიება უდანაშაულო ეპისკოპოსის ცილისწამებისთვის, რომელიც ერთგულად ასრულებს თავის მოვალეობას. ეს იყო თავდასხმა და დაცვა. პირველ რიგში, კრების წინაშე დაიწყო დებატები ანტიოქიის კრების აქტების მართებულობის შესახებ, რაც გახდა მთელი საკითხის მთავარი კვანძი. თითოეულმა მხარემ წარმოადგინა სხვადასხვა მტკიცებულება ამ დავაში, კრების ისტორიული ვითარებიდან გამომდინარე, და მთავარეპისკოპოსის მტრებმა მხარი დაუჭირეს კრების გადაწყვეტილებების მართლმადიდებლობას, სხვებმა უპასუხეს, რომ საბჭო, რომლის 90 წევრიდან 36 ერეტიკოსი იყო არჩეული არიანის ერესის ლიდერის მიერ. იყოს სხვაგვარად, ვიდრე ერეტიკული. ეჭვობდნენ კიდეც თავად ქმედებებს, რომელთა ასლებიც თეოფილესმა გააკეთა, ყალბი იყო. ისინი კამათობდნენ, ერთმანეთს ადანაშაულებდნენ, სხვადასხვა დახვეწილობას ეწეოდნენ - დრო გადიოდა, მაგრამ ვერავითარ გადაწყვეტილებამდე ვერ მიიღეს. წმიდა ათანასეს სახელს, რომელიც ასე პატივს სცემენ მთელ ქრისტიანულ სამყაროს, არ შეეძლო რაიმე გავლენა მოეხდინა იმ ეპისკოპოსებზე, რომლებიც ვიწრო მოაზროვნეები იყვნენ ღვთისმეტყველებაში და ისტორიაში. დავები თვით ქალაქსა და საიმპერატორო სასახლეშიც კი გადაიტანა; შეხვედრებზე მათ მაშინვე დაუსვეს კითხვა: "ანტიოქიის კრება იყო არის თუ მართლმადიდებელი?" კამათში მონაწილეობა თავად იმპერატორმა მიიღო და მიუხედავად იმისა, რომ ოქროპირის წინააღმდეგ მიმართული კრება იმპერატორს და, კერძოდ, იმპერატრიცას, უაღრესად მართლმადიდებლურად უნდა მოეჩვენებინა, მაგრამ არკადიუსმა გამოავლინა ყოყმანი, რამაც შეაშფოთა სასამართლო ეპისკოპოსები. იმპერატორის თავდაპირველი მოსაზრების გასაძლიერებლად, სევერიანმა და მისმა მომხრეებმა შესთავაზეს, რომ თავად მოეხსნას სირთულეები კაბინეტში ყოველი მხრიდან ათი ეპისკოპოსის გამოძახებით, რათა ისინი კამათობდნენ მის თანდასწრებით. მათ სრული იმედი ჰქონდათ, რომ დებატები თავის სასარგებლოდ გადაექციათ, ნაწილობრივ ოპონენტების დაშინებით მტრული სასამართლოს სიახლოვით, ნაწილობრივ სუვერენის ჩაბმა, რომელმაც აბსოლუტურად არაფერი იცოდა თეოლოგიის შესახებ და მზად იყო თავის თავზე აეღო საკითხის გადაწყვეტა, მათ ჩვეულებრივ ქსელებში. მისი თანხმობით ეს პატარა „კათედრალი“ სასახლეში შეიკრიბა. ქრიზოსტომისადმი მტრულად განწყობილი მხარე აქ წარმოადგენდა აკაკიუსს, ანტიოქეს, კირინოსს, სევერიანეს, ლეონციუსს, ამონიუსს და სხვებს; მის შუამავლებს შორის ისტორია ასახელებს მხოლოდ ტრანკილინუსს, რომლის ეპარქია ჩვენთვის უცნობია, და ელპიდიას ლაოდიკელი სირიელი - მხოლოდ ის ღირდა მებრძოლთა მთელი არმია. ის იყო მოხუცი, ფართო ცოდნით, პირდაპირი და მტკიცე განწყობით, უნაკლო ცხოვრებით, რომლის თვინიერი სახე, გრძელი ნაცრისფერი თმით ჩასმული, ერთი შეხედვით პატივისცემას შთააგონებდა. არკადიმ უსურვა, რომ ჯერ მას ესაუბრა. ასე რომ, ელპიდიუსმა დაიწყო მტკიცებულებების წარდგენა, რომლითაც ოქროპირის მომხრეებმა დაადასტურეს, რომ ანტიოქიის განკარგულებები საერთოდ არ იყო გამოყენებული მთავარეპისკოპოსის მიმართ, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მათი მნიშვნელობა, რაც ელპიდიუსმა სრულიად უარყო მიზეზი. მან გამოიკვეთა მთავარეპისკოპოსის იოანეს ფაქტობრივი პოზიცია კანონიკური წესების თვალსაზრისით: რატომ არ შეიძლება ითქვას, რომ იგი გადააყენეს; რატომ გადააქცია დუბაში სასულიერო საბჭოს სამღვდელო მუშაობის დროს შეგროვებულმა საფუძვლებმა, რომელსაც ძალა არ ჰქონდა, არაფრად აქცია ეს თვითგამოცხადებული საბჭო. მან გაიხსენა, რომ იმპერატორმა თავად განდევნა მთავარეპისკოპოსი ეკლესიიდან თავისი თანამდებობის პირის მეშვეობით, შემდეგ კი ნებაყოფლობით და საკუთარი უფლებამოსილებით დააბრუნა ოქროპირი, რის შედეგადაც არქიეპისკოპოსი, რომელიც კანონიკურად არ იყო გადაყენებული, თვითნებურად არ წასულა და არ დაბრუნდა, არ შეწყვეტილა ეპისკოპოსი საეკლესიო კანონების თვალსაზრისით. ასე რომ, ყოველგვარი კანონისა და ყოველგვარი სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ, სურდათ მისთვის მიემართათ ეს კანონები, რომლებსაც საერთოდ არავითარი კავშირი არ ჰქონდათ მასთან. სანამ უხუცესი სიტყვით აღსავსე რწმენით აღსავსე, სევერიანი და სხვები აწყვეტიდნენ მას ყოველ სიტყვაზე ძახილებითა და წინააღმდეგობებით, მხრებს იჩეჩავდნენ, ათასობით უხამსი ხრიკს აკეთებდნენ, არ რცხვენოდათ იმპერატორის თანდასწრებით და ცდილობდნენ კიდეც დაეყვირათ მოსაუბრეს. ელპიდიუსმა თავიდან მშვიდად იტვირთა ეს შეურაცხყოფა, მაგრამ შემდეგ მოთმინება დაკარგა და ბოლოს უთხრა იმპერატორს: „ბატონო, ჩვენ ბოროტად ვიყენებთ თქვენს კეთილგანწყობას და მხოლოდ დროს ვკარგავთ. პატივი ვცეთ ჩემს ძმებს ჩუმად უბრძანოთ, რადგან მე მაქვს ის, რაც ყველას გვაკმაყოფილებს. დაე, ანტიოქემ, აკაკიუსმა და სხვებმა გამოაცხადონ კრების წერილები, რომ გამოაცხადონ გადაწყვეტილება. საკუთარ თავს დამარცხებულად ვაღიარებ: დავა დასრულდება. ეს წინადადება, რომელსაც აშკარა გულწრფელობის შტამპი ჰქონდა, მოეწონა იმპერატორს, რომელმაც ანტიოქეს მიუბრუნდა და ღიმილით უთხრა: "მე მომწონს, უნდა შევასრულო". ამ სიტყვებზე ელპიდიუსის მოწინააღმდეგეები გაფითრდნენ. და მართლაც: სხვა საქმე იყო კრების უმცირესობაში მხარი დაუჭიროს იმ ცნობილი დადგენილებების მართებულობას, რაც სჭირდებოდა ოქროპირთან გასამკლავებლად და სხვა საქმე იყო საკუთარი ხელმოწერით დადასტურება, მთელი ქრისტიანული სამყაროს წინაშე, ერთსულოვნება იმ ხალხთან, ვინც დაგმო წმინდა ათანასე. თანხმობის ნიშნად რაღაც ჩაილაპარაკა, განაცხადის ფორმის დაწერა სხვა დღეს გადადო და მერე წავიდნენ. ამრიგად, იმპერატორ არკადიას არასოდეს უნახავს არც ერთი მათგანის განცხადება და არც ხელმოწერა. სანამ საეკლესიო დებატები მიმდინარეობდა, ოქროპირი დარჩა თავის ეკლესიაში, ასრულებდა ყველა საეპისკოპოსო მოვალეობას, ამრავლებდა მითითებებს მორწმუნეებს და ასრულებდა ლიტურგიულ ცერემონიებს უფრო მეტი სიზუსტით, ვიდრე ოდესმე - მთელი დრო მშვიდად და გარკვევით, თითქოს არ იცოდა, რომ აქედან რამდენიმე ნაბიჯის შემდეგ ხმაურიანად კამათობდნენ მისი პატივის შესახებ. ერთი რამ, რაც მას აღელვებდა, ის იყო, რომ კონსტანტინოპოლის უმაღლესი საზოგადოება არ ჩანდა მის ეკლესიაში, განსაკუთრებით ქალები, რომლებსაც ეშინოდათ იმპერატრიცას გაბრაზებისა და სასამართლოში ცუდად მიღებით, თუ ისინი ესწრებოდნენ მის სწავლებას. მტრების მიერ გამოგონილი ყველა ტანჯვიდან, მისთვის ყველაზე სასტიკი და უსამართლო იყო ხალხისთვის ღვთის სიტყვის მოსმენის თავიდან აცილება - და ყველაფერი იმისთვის, რომ სასულიერო პირი, რომელიც ვალდებული იყო მათ ამ სიტყვით ასწავლოს, დარტყმა მიეყენებინა, რითაც დააკისრა პასუხისმგებლობა სხვის ცოდვებზე. მისი მრავალი ქადაგება ამ დროით თარიღდება. ხშირად წმიდანის სიტყვები თითქოს აგრძელებდა ფსალმუნმომღერლის ლექსებს: „ხალხები ყველა მხრიდან დამესხნენ, მაგრამ უფლის სახელითა და ძალით დავამარცხე და დავამარცხე ისინი. მრავალჯერ ალყა შემომეხვიეს, მაგრამ უფლის სახელითა და ძალით მე დავამარცხე და დავამარცხე ისინი. ისინი დაესხნენ მე მრისხანებით, როგორც მრისხანე ფუტკარი, როგორც მრისხანე, მაგრამ ცეცხლმოკიდებული, ცეცხლოვანი და მწველი. უფლისა მე დავამარცხე და დავამარცხე ისინი“. ხანდახან ოქროპირი პირდაპირ ადანაშაულებდა მაღალ საზოგადოებას ეკლესიისგან გაუცხოებაში, რაც ასე მძიმე იყო მის გულზე; იგი თამამად მიმართავდა საერო ქალებს და მათი მეშვეობით იმპერატრიცას. „იმპერატორის მეწამულის მოწყვეტა, - თქვა მან, - უფრო სერიოზულ დანაშაულად ითვლება, ვიდრე მტრებისთვის ჩაბარება; უფრო მეტიც, თუ ვინმე იმპერატორს თავად დაამსხვრევს, ის ყველა სიკვდილით დასჯის დანაშაულს ჩაიდენს: ასე რომ, ჯოჯოხეთი, რომლითაც ღმერთი გვემუქრება, მცირეა იმ დანაშაულისთვის, ვინც ქრისტეს კლავს და ეკლესიას აწამებს მას ეკლესიაში. მან დაამატა: „თუ აქ შეკრებილთა შორის არის ვინმე, ვისაც ჩემი ზიანის მიყენება სურს, რომელიც ჩემზე ზიანს აყენებს და მზად არის დატოვოს ეკლესია მხოლოდ ჩემზე შურისძიების გამო, მაშინ მე მას ვაჩვენებ საუკეთესო გზას, რომ შეურაცხყოფა მიაყენოს თავის თავს; ყოველ შემთხვევაში, თუ შეუძლებელია, რომ შური იძიოს საკუთარი სულის დაღუპვის გარეშე, მაშინ მე მას ვაჩვენებ ისეთ საშუალებას, რომელიც იყენებს მის ხსნას. ეს არის წამალი: თუ რომელიმე თქვენგანი გაბედავს ამის მიღებას, მაშინ ადგეს და მომიახლოვდეს, სახეში დამარტყა, საჯაროდ შეურაცხყოფა მომაყენოს, სხეულზე ჭრილობები დამიფაროს, რამდენიც უნდა!.. როგორ? ქალებო, კანკალებთ, როცა გეუბნებით: შეურაცხყოფთ - და ნუ აკანკალებთ, როცა შეურაცხყოფთ ქრისტეს!.. ტანჯავთ თქვენი უფლის წევრებს და არ კანკალებთ?... დაცინვად ნუ მიგაჩნიათ რასაც გეუბნებით, არამედ შეხედეთ ჩემს სიტყვებს, როგორც ჩემი აზრების გულწრფელ გამოხატულებას: დიახ, მსურს, რომ ყველა, ვინც რაიმე ბოროტება აქვს ჩემს წინააღმდეგ და ვინც მას ბოროტებას აყენებს, მსურს ეკლესიისგან თავის დაღწევა. მოდი აქ, რომ სახეში დამარტყა, სირცხვილით დამაფარე, მთელი რისხვა ჩემზე გადმოასხას, ვიმსახურებ თუ არა ამას, ვიდრე ისინი აკეთებენ! და ფაქტობრივად, არაფერი იქნება უცნაური, თუ ამას გააკეთებდნენ უმნიშვნელო ადამიანთან, ჩემნაირ ღარიბ ცოდვილთან - და მე თვითონ, ჩემი ბოროტი მოპყრობის დარტყმის ქვეშ, შენი საყვედურით გაჯერებული, ღმერთს ვლოცულობდი შენთვის და ღმერთი გაპატიებდა; ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ჩემს თავს მნიშვნელობას მივანიჭებ მისი თანდასწრებით, არამედ იმიტომ, რომ განაწყენებულს, ნაცემის, შერცხვენის ადამიანს შეუძლია თავდაჯერებულად ილოცოს თავისი მტრებისთვის და იმედოვნებს პატიებას, ვინც მას განაწყენებს. თავად სახარება გვირჩევს, ამას გვწერს, მაგრამ სახარება ვერ გვატყუებს. მე, სრულ არარაობას, რომ შემეპაროს ეჭვი, რომ ჩემი პათეტიკური ხმა გაისმოდა, წმინდანებს მოვუწოდებდი, ვლოცულობდი მათ; მე მათ ვთხოვდი, ყოფილიყვნენ შუამავლები ჩემი ჯალათებისთვის ღვთის წინაშე და ღმერთი - ამაში დარწმუნებული ვარ - მისცემს მათ, რისთვისაც მას ევედრებოდნენ. მაგრამ თუ შეურაცხყოფთ ღმერთს, თვით ღმერთს... ვის გინდათ მივმართო?“ ოქროპირი ეს სიტყვები მაღალი საზოგადოებისთვის იყო განზრახული, მაგრამ მათ აანთეს უბრალო ხალხი, რომელიც არ წყვეტდა მწყემსსა და მამას გარშემორტყმას. ამასობაში დიდმარხვა იწურებოდა. აღდგომა ახლოვდებოდა. არსად მთელ ქრისტიანულ სამყაროში არ აღინიშნებოდა ქრისტეს აღდგომის დღე, დღესასწაულების ეს დღესასწაული ისეთი ბრწყინვალებით, როგორც კონსტანტინოპოლში, აია სოფიას ეკლესიაში, სადაც იმპერატორი დიდი პომპეზურობით გამოცხადდა თავისი ოჯახისა და სასამართლოს თანხლებით, რათა ეზიარებინა წმინდა საიდუმლოებები. ეს ჩვეულება გაგრძელდა ქრისტიანული რომის დაარსებიდან და არ გაუქმებულა კონსტანტინეს არც ერთმა მემკვიდრემ, გარდა იულიანესა. არკადი ყოველთვის იყო მისი ერთგული შემსრულებელი. ფიქრი იმაზე, თუ რა უნდა გაეკეთებინა მოახლოებულ აღდგომაზე, მას აწუხებდა - მისი გარეგნობისა და სიტყვებიდან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის რაღაც განზრახვაზე ფიქრობდა. სასამართლოს ეს ძალიან აწუხებდა. იმპერატორის წაქეზებით, ოქროპირისადმი მტრული მხარის ეპისკოპოსები ანტიოქეს მეთაურობით იმპერატორთან წავიდნენ, რათა ფარულად ესაუბრონ იოანეს. მათ უთხრეს, რომ ხელმწიფის მოვალეობაა, ამ წმინდა დღეების დადგომისთანავე ეკლესიიდან განდევნილი და განდევნილი მატყუარა. იმპერატორს არ შეუძლია მასთან კომუნიკაცია, ისევე როგორც ვერც მის ოჯახს და ვერც მართლმადიდებელ ხალხს, რომელზედაც ის არის პასუხისმგებელი, არ დაუშვას ეს ურთიერთობა. მართალია, საბჭოს განაჩენი ჯერ არ იყო გამოტანილი, მაგრამ ეპისკოპოსებმა, თითოეული მხარის ხმების რაოდენობის გათვალისწინებით, შეძლეს იოანე უკვე დაგმობილად მიიჩნიონ. ისინი ამას ამტკიცებდნენ - და იმპერატორმა დაიჯერა. ”და სინამდვილეში, - დასძენს იგივე ისტორიკოსი პალადიუსი, - განა ეპისკოპოსებმა არ დაამტკიცეს ეს? და როგორ შეიძლება ვიეჭვოთ სიცრუე ეპისკოპოსის ან მღვდლის სიტყვებში, რომელიც ვალდებულია ხალხს ასწავლოს ჭეშმარიტების სიტყვა? ასეთი გარანტიების შედეგად არკადიმ უბრძანა, ერთ-ერთი თანამდებობის პირის მეშვეობით, გამოეცხადებინა არქიეპისკოპოსს, რომ სასწრაფოდ უნდა დაეტოვებინა ეკლესია. "მე ამას ვერ შევასრულებ, - მშვიდად უპასუხა მეუფემ იოანემ, - მე მივიღე ეს ეკლესია თვით ღმერთისგან, ჩემი მხსნელისაგან, რათა მეზრუნა ხალხის ხსნაზე და არ დავტოვებ მას". როდესაც ჩინოვნიკმა დაჟინებით მოითხოვა, წმიდა იოანემ დაამატა: „თუ იმპერატორს ეს უნდა, მაიძულებს, რომ ეს ძალით გავაკეთო, რადგან ქალაქი მას ეკუთვნის. ძალადობა იქნება ჩემი გამართლება სამოთხის წინაშე, მაგრამ მე არასოდეს წავალ აქედან ნებაყოფლობით“. პასუხი ნათელი იყო და ყველამ კარგად იცოდა ოქროპირის ურყევი ხასიათი. დარჩენილი იყო მხოლოდ ერთი გზა, რომელიც თავად მეუფემ მიუთითა - ჯარისკაცების დახმარებით განდევნა. არკადიმ ვერ გაბედა ამის გაკეთება, მაგრამ მან გაგზავნა ჩინოვნიკი, რათა გამოეცხადებინა მთავარეპისკოპოსს, რომ იმპერატორმა დანიშნა საეპისკოპოსო სასახლე მისი პატიმრობის ადგილად - ეკლესიაში გამოჩენის აკრძალვით. ოქროპირი დაემორჩილა - ეს იყო ძალადობა, თუ არა ფიზიკური, მაშინ მორალური და ეპისკოპოსი დანებდა, რათა წმინდა ადგილის წინ დიდი განსაცდელი აეცილებინა. არკადის მოსაზრებები ამ საშუალო ზომის გამოგონების დროს, რბილად რომ ვთქვათ, უცნაური იყო. გაიხსენა მიწისძვრა, რომელიც მეუფის პირველ განდევნას მოჰყვა, მან თავისთვის თქვა: „რასაც ეპისკოპოსები მთავაზობენ, ან ღმერთს ახარებს, თუ არა. თუ გინდა, უფრო შორს წავალ, თუ არ გინდა, რაღაც სასწაულებრივი ნიშნით აჩვენებს, შემდეგ კი ძალადობის გარეშე, პირიქით, იოანეს მიახლოება, მისი ეკლესიის გარეშეც ასეა. ასეთი აზროვნება ძალიან გაუაზრებელი იყო, მაგრამ ამას ისტორიკოსები აცხადებენ. მოხუცმა ზეციური სამართლიანობით მოატყუა. არანაირი ნიშანი არ ეტყობოდა და იმპერატორი დამშვიდდა, მაგრამ მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც ნახევრად თანხმობა განაცხადა თავის მთავარეპისკოპოსის სახლში ნებაყოფლობით დაპატიმრებაზე, სინანული იგრძნო. წმიდა კვირა, რომლის დროსაც წმიდა აღდგომის სამზადისი მიმდინარეობდა, ეპისკოპოსებს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა, განსაკუთრებით დიდ შაბათს, რომელიც ძველ ეკლესიაში, ისევე როგორც სულთმოფენობის წინა დღეს, კათაკმეველთა ნათლობისთვის იყო დანიშნული. თავად ეპისკოპოსი ჩვეულებრივ ასრულებდა ქრისტიანულ ცხოვრებაში მოქცეულთა ამ განწმენდას, ამზადებდა მათ ინსტრუქციებით მთელი წლის განმავლობაში. ოქროპირმა იცოდა, რომ სამ ათასზე მეტი მოქცეული უნდა გამოსულიყო დიდ შაბათს მთავარეპისკოპოსის ეკლესიის შრიფტებთან, რათა იქ მიეღოთ წმინდა ნათლობა. საზეიმო მომენტის მოახლოებასთან ერთად, ის უფრო და უფრო საყვედურობდა საკუთარ თავს წმინდა მოვალეობის დარღვევისთვის, სამწყსოსგან გაქცევისთვის, რისთვისაც კეთილმა მწყემსმა სიცოცხლე უნდა გასწიროს და ბოლოს, ბოროტებისგან თავის არიდება, რაც კიდევ უფრო დიდ ბოროტებას მოჰყვა. და მან გადაწყვიტა შაბათს ყოფილიყო თავის ეკლესიაში და შეასრულა იქ ეპისკოპოსის მოვალეობა. და მართლაც, დიდ შაბათს, დილით, მთავარეპისკოპოსი, დაარღვია თავისი "ტყვეობა", წავიდა ტაძარში, სადაც ათასობით მოქცეული, გალერეების ქვეშ მჯდომი, ნათლობის საათს ელოდა. როდესაც ის გამოჩნდა, მასა დაიწყო. მისთვის დანიშნულმა მცველმა, რომელსაც მკაცრად აკრძალული ჰქონდა ყოველგვარი ძალადობა, ვერ გაბედა მისი ნების საწინააღმდეგოდ დაჭერა, მაგრამ იგი სასახლისკენ გაიქცა, რათა გაეფრთხილებინა იმპერატორის ჩინოვნიკები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ძალიან შეშფოთებული იყო. პატივისცემა, რომელსაც მოითხოვდა ასეთი დიდი დღე, მას ეჩვენებოდა დაბრკოლება ძალაუფლების შესანარჩუნებლად და, გარდა ამისა, ეშინოდა ყოველგვარი გადაადგილების ხალხის, ვინც აია-სოფიაში შედიოდა მთელი ქალაქიდან და მეზობელი სოფლებიდან. მან მოსთხოვა ანტიოქეს და აკაკიუსს მასთან მისვლა, ორიოდე სიტყვით მოუყვა ყველაფერი, რაც მოხდა და ბრაზით დაამატა: „ხედავთ, რა მირჩიეთ! მაინც გაიგეთ ახლა რა ვქნა“. დარცხვენილმა ეპისკოპოსებმა უპასუხეს, რომ მხოლოდ სამართლიანად ურჩიეს, რომ იოანე აღარ იყო ეპისკოპოსი და არ ჰქონდა ზიარების აღსრულების უფლება და, დაჟინებით მოითხოვდნენ მის დაგმობას, წამოიძახეს: „მისი მსჯავრი ჩვენს თავზე იყოს“. იუდეველებმა პილატეს უთხრეს იესო ქრისტეს ჯვარცმას: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს! ეპისკოპოსები ერთი და იგივე გრძნობით ხელმძღვანელობდნენ, თუმცა სიტყვები განსხვავებული იყო. მათმა ახსნა-განმარტებამ დაამშვიდა იმპერატორი, რომელმაც თავი დააღწია პასუხისმგებლობისგან თავისუფლად მიიჩნია, უბრძანა, სასწრაფოდ წასულიყვნენ ტაძარში - აიძულონ პატიმარი იქიდან დაბრუნებულიყო ეპისკოპოსის შენობაში. ჯარისკაცები ბრძანების შესასრულებლად წავიდნენ. ამასობაში აია სოფიას ტაძარში ღვთისმსახურება ჩვეულ რეჟიმში გაგრძელდა. შელოცვები უკვე წარმოთქმული იყო, მირონი და წმინდა წყალი აკურთხეს, დიაკვნები და დიაკვნები იდგნენ თავიანთ ადგილებზე კვართების გაცვლით, ახალმოქცეულები კი წესრიგში ჩაეფლო შრიფტებში. უცებ კარებთან საშინელი ღელვა გაისმა და ტაძარში ხმლებიანი ჯარისკაცების რიგები შემოიჭრა. მათ ჯერ აიტაცეს მთავარეპისკოპოსი, რომელიც უხეშად გამოათრიეს ეკლესიიდან გადასასვლელებით, მიუხედავად მისი პროტესტისა, შემდეგ, ორ რაზმად გაიყო, ზოგი გაიქცა ნათლობის საკურთხეველში, ზოგი კი ეკლესიის ნავიდან გაემართა ამბიონისა და საკურთხევლისკენ. კაცთა ნათლობის პალატაში შესულებმა შრიფტი ხმლების დარტყმით გაასუფთავეს, განურჩევლად ურტყამდნენ როგორც კათექუმენებს, ასევე სასულიერო პირებს. ამ ბრძოლაში ბევრი დაიჭრა და „აღორძინების წყალი ადამიანის სისხლით შეიღება“, როგორც ამ ძალადობის ერთ-ერთი მოწმე ამბობს. ქალთა ნათლობისას სანახაობა კიდევ უფრო სავალალო იყო. საცოდავი ქალები, ნახევრად ჩაცმული, საშინლად, ხმამაღალი ყვირილით სხვადასხვა მიმართულებით მივარდნენ; მათ დაინახეს ერთი, რომელიც საშინელებათაგან გაგიჟებულმა გაიარა ბრბოში და სრულიად შიშველმა დაიწყო სირბილი ქალაქის ქუჩებში. საკურთხევლისკენ მიმავალმა ჯარისკაცებმა ძალით გააღეს მისი კარები და იქ შეურაცხყვეს სალოცავი, რომლის უბრალო ხსოვნა დიდი ხნის განმავლობაში აღაშფოთებდა საეკლესიო მწერლებს, რომლებმაც ეს მსხვერპლობა აცნობეს. წმიდა ძღვენი და წმიდა სისხლი ასხურებდნენ მათ ტანსაცმელს. ”მე ვჩუმდები, - იძახის ისტორიკოსი სოზომენი, - ისე, რომ მომხდარის მნიშვნელობის გამჟღავნებისას უბრალო ადამიანური სიტყვით უნებლიეთ არ გავანადგურო ურწმუნოების წინაშე ის, რაც ყველაზე საშინელია ჩვენს საიდუმლოებში. ეკლესიიდან გაძევებულმა კათაკმეველებმა და სასულიერო პირებმა შეთანხმდნენ სხვა ადგილას შეკრებაზე: კონსტანციუსის აბანოში დაინიშნა შეხვედრა, სადაც უნდა დასრულებულიყო ნათლობის საიდუმლო და ამ შეთანხმებამ, პირიდან პირში გადასული, მალე შეკრიბა იქ ქრისტიანთა დიდი რაოდენობა ყველა კლასისა და ასაკის. საზოგადოებრივი აბანოები, რომელთა მშენებლობა მიეწერებოდა იმპერატორ კონსტანციუსს, დიდი კონსტანტინეს ძეს, ყველაზე ვრცელი იყო მთელ ქალაქში და ემსახურებოდა ერთ-ერთ ყველაზე დასახლებულ უბანს. იქ მოქცეულებმა მღვდლებსა და დიაკვნებს შეაფარეს თავი. აუზებში წყალი აკურთხეს, ირგვლივ მოათავსეს ღვთისმსახურებისთვის საჭირო ყველა აქსესუარი - ერთი სიტყვით, საერო ადგილი ეკლესიად გადაკეთდა. ნაჩქარევად აღმართულ საკურთხეველზე მსახურება გაგრძელდა, დაწყებული იმ ადგილიდან, სადაც ჯარის ძალადობამ შეწყვიტა. წმინდა სიმღერების მღერისას, ქრისტიანები, მოწვეულნი ამ ამბებით, რომელიც მყისიერად გავრცელდა მთელ ქალაქში, გადიოდნენ ქუჩებში მკვრივი ხალხით. ამან სრულიად დაარღვია სევერიანისა და მისი თანამზრახველების გეგმები, რომლებსაც სურდათ თავიანთი კლიკის სასულიერო პირების მონათვლა - აია სოფიას ეკლესიაში შეჭრა უსარგებლო აღმოჩნდა. გაგზავნეს დაცვის უფროსს, რათა ეთხოვა გაეფანტა აჯანყებულთა ეს ბრბო, რომლებიც იოანემ, მათი თქმით, შეკრიბა იმპერატორის დაუმორჩილებლობის მიზნით. „აღარ არის სუვერენული“, დასძინეს მათ, „აღარ არსებობს მთავრობა. იოანე აქ არის სუვერენიც და მთავრობაც“. დაცვის უფროსი ანთიმიუსი, რომელსაც ისინი მიმართეს, თავშეკავებული და სამართლიანი ადამიანი იყო, რომელიც იმპერატორის ერთგული რჩებოდა, გმობდა სასამართლო ინტრიგებს და სულში რჩებოდა ოქროპირთან. მას არ მოსწონდა ეპისკოპოსების მითითებები. - უკვე გვიანია, - უპასუხა მან, - ღამე მალე მოვა; ამბობენ, რომ ხალხმრავლობა დიდია და იარაღის გამოყენებამ შეიძლება ბევრი უბედურება გამოიწვიოს“. ”მაგრამ თუ ისინი არ დაარბიეს, - გაბრაზებულმა გააპროტესტა აკაკი, - ჩვენ მოგვიწევს იმპერატორის წინაშე მატყუარად წარვდგეთ - ჩვენ, მისი მრჩევლები! ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არ შევწყვიტეთ მისი დარწმუნება (რაც საკმაოდ სამართლიანია) ხალხის სიძულვილში იოანეს მიმართ, რომელიც მათ აღარ სურთ ეპისკოპოსად ყოლა. თუ იმპერატორი, სასახლიდან გამოსული, ეკლესიას ცარიელი დახვდება და სხვა ადგილას შეკრებილი ხალხი, იფიქრებს, რომ ჩვენ მოვატყუეთ და არაკეთილსინდისიერად მიგვაჩნია. იმავდროულად, საკითხი ძალიან მარტივი მოსაწყობია. აუცილებელია, ბოლო მოეღოს ამ მეამბოხე შეკრებას და რამდენიმე მატყუარას მიერ შერცხვენილ ბრბოს გამოუცხადოს, რომ მათი ადგილი ეკლესიაა, სადაც იძულებულნი იქნებიან დაბრუნდნენ, რაც არ უნდა ღირდეს. „მოიქეცით, როგორც იცით, - მხოლოდ უთხრა მათ, - პასუხისმგებლობას მე თქვენზე ვაკისრებ, წადით, იპოვეთ ოფიცერი ლუციუსი, მოაწყეთ გარიგება, მაგრამ მთავარია, ძალადობა არ იყოს. ლუციუსი სასამართლოში მეთაურობდა ფარის მატარებელთა რაზმს, რომლებმაც ეს სახელი მიიღეს ფარებისგან, რომლებიც მათი გამორჩეული აქსესუარი იყო. ეს რაზმი ცოტა ხნის წინ გააძლიერეს თრაკიელმა ახალწვეულებმა, უხეში კაცებმა, თითქმის ბარბაროსებმა და ძირითადად წარმართებმა. ლუციუსიც წარმართი იყო. უხეში კაცი იყო, მაგრამ დაკისრებული მოვალეობის შესრულებაში ზუსტი. ანთემიუსის ბრძანებები კრძალავდა მას იარაღის გამოყენებას შეუიარაღებელი ადამიანების წინააღმდეგ; ასე რომ, ის კმაყოფილი დარჩა აბანოებში შეკრებილ ბრბოს შეგონებით და თითქმის ყველა ჯარისკაცი კარს მიღმა დატოვა. მან შეკრებილ ქრისტიანებს უთხრა, როგორც შეეძლო, რომ ეს არ იყო ნათლობისა და მათი ზიარების აღნიშვნის ადგილი, რომ იყო ეკლესიები, რომლებიც ცარიელი დარჩნენ, რომ კარგად მოიქცეოდნენ, თუ იქ თავიანთ მღვდლებთან ერთად დაბრუნდნენ, რომ ეს არის ის, რაც იმპერატორს სურს. ფარისმზიდის მეთაურის იმპროვიზაციას მცირე წარმატება მოჰყვა. მოქცეულნი შრიფტებიდან არ იძვრებოდნენ: საეკლესიო გალობა გაგრძელდა; ის დასრულდა იმით, რომ ბრბო ლუციუსს დასცინოდა. სასახლეში, სადაც ჯარისკაცებთან ერთად დაბრუნდა, იპოვა ანტიოქე, რომელიც მას იქ ელოდა. ანტიოქემ შემდეგი დამცინავი სიტყვები დაამატა ოფიცრის დამცირებას: "როგორ? თავს უფლებას აძლევთ მოტყუვდეთ, როცა ჯარისკაცები გყავთ? ასე ასრულებთ იმპერატორის ბრძანებებს! რა მოწყალებას ელით ამის გამო? შემდეგ დაჰპირდა მას დაწინაურებას, თუ უკეთ მოიქცეოდა - "მოოქროვილი სიტყვებით უთხრა პალადიუსს, მოიგო იგი". დააჯილდოვა ჯარისკაცები ფულით და გაგზავნა მეორე, უფრო გადამწყვეტ დარბევაზე. თუმცა, ლუციუსი ამტკიცებდა, რომ მისი ჯარის სათავეში უნდა ყოფილიყვნენ სასულიერო პირები, რომლებიც მას ხელმძღვანელობდნენ და ათავისუფლებდნენ პასუხისმგებლობისგან. ანტიოქემ მას მისცა დიაკვნები, რომლებიც მის პიროვნებაში იყვნენ და ამ ორმაგი ბრძანებით ფარის მატარებლები დაბრუნდნენ კონსტანციუსის აბანოში. ამჯერად არც მოლაპარაკებები ყოფილა, არც შეგონება. ლუციუსი, რომელსაც გაბრაზებისგან თავი ატრიალებდა, ჯოხით ან შუბის ლილვით ხელში გადახტა მთავარ წყალსაცავში და დაიწყო მოქცეულთა დარბევა მარჯვნივ და მარცხნივ. დიაკვნის ხელის დარტყმით, რომელიც ნათლულებს სცხებდა, მან წმინდა მირონი წყალში ჩააგდო, შემდეგ კი წმინდა ძახილის წარმოთქმელ მღვდელს დაესხა თავს. მოხუცი დაეცა დამსხვრეული თავით და წმიდა შრიფტი თავისი სისხლით შეღება. მაგალითი მისცეს ჯარისკაცებს და მათ აღარ იცოდნენ რაიმე ზომა. ზოგი ქალთა გასახდელში შევარდა და იქ ტანსაცმელი და ძვირფასეულობა აიტაცა, სხვებმა საკურთხეველზე დაამუშავეს, საიდანაც აბრეშუმის საფარები ჩამოხსნეს, წმინდა ჭურჭლები წაართვეს და ერთმანეთს გაუნაწილეს; სამოსელში ჩაცმული მღვდლები სცემეს და თელავდნენ, ქალებს შეურაცხყოფას აყენებდნენ, დედებს შვილებთან ერთად ანადგურებდნენ. ასეთი ძალადობით გააძევეს მთელი ეს ბრბო, მაგრამ დევნა თავად ქუჩებში გაგრძელდა, მაგრამ ეკლესიაში არავინ დადიოდა... ამასობაში 40-მა თუ 42-მა ეპისკოპოსმა, რომლებიც კრებაზე ოქროპირს ემხრობოდნენ, ბოლო ღონე იხმარეს მის გადასარჩენად. გაიგეს, რომ იმპერატორი და იმპერატრიცა, ტრადიციის თანახმად, მოინახულეს მოწამეები (ამ სახელს ძველ ეკლესიაში იყენებდნენ ბაზილიკებისა და სამლოცველოებისთვის, სადაც ისვენებდნენ წმინდანთა ნაწილები, რომლებმაც სიკვდილი მიიღეს თავიანთი რწმენისთვის), მათ ერთი წუთით დაიჭირეს, მიუახლოვდნენ იმპერატორს და, ფეხებთან დადებული, ცრემლით ევედრებოდნენ მას: „დაიწყალე აღმოსავლეთის ეკლესია და ევედრებოდა ეკლესიას. ნათლობა და დაუბრუნე მათ“. ეპისკოპოსმა." იმპერატორმა მოუსმინა მათ, მაგრამ იმპერატრიცა ამპარტავნულად უბრძანა წასულიყვნენ. შემდეგ ერთ-ერთი მათგანი, კრატიის ეპისკოპოსი პავლე, ფეხზე წამოდგა და უთხრა მას აღშფოთებულმა: "ევდოქსია, გეშინოდეს ღვთისა და შეიწყალე შენი შვილები: ნუ შეურაცხყოფთ ქრისტეს წმიდა დღესასწაულს სისხლისღვრით." იმპერატრიცა გავიდა. ეპისკოპოსები მწუხარებით დაიშალნენ. თითოეულმა, სევდიანად დახარა, თავის სახლში წავიდა: ზოგი - ეკლესიის უბედურებაზე ტირილით, ზოგი - დამკვიდრებული ლოცვების შესასრულებლად საკუთარ სახლებში: მდევნელები ბატონობდნენ ეკლესიებში. მორწმუნეთა დამარცხება კონსტანციუსის აბანოებში მოხდა ღამის პირველი გუშაგობის დროს; განდევნილები, რომლებიც კვლავ შეიკრიბნენ და სხვა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს თავისთან მოუხმეს, ხალხმრავლობით წავიდნენ მინდორში, რათა იქ თავიანთ მღვდლებთან ერთად განაგრძონ დიდი შაბათის მსახურება, რომელიც, ძველი მისალის თანახმად, მხოლოდ მამლების ყივილით სრულდებოდა. ბრბო, რომელიც შედგებოდა ათასობით კაცისგან, ქალისა და ბავშვისგან, რომელთა შორის მოქცეულები გამოირჩეოდნენ თავიანთი თეთრი ტანსაცმლით, იჯდა მინდორში - ადგილის მახლობლად, რომელსაც პამპტონს ეძახიან, რადგან იქ იდგა მეხუთე სვეტი, რომელიც მიუთითებს მილების რაოდენობაზე კონსტანტინოპოლის ფორუმიდან. მეორე დღეს, აღდგომის დღეს, დილით ადრე, იმპერატორმა, რომელიც ჩვეულ სასეირნოდ გაემგზავრა ქალაქგარეთ თავისი თანხლებით, მოულოდნელად დაინახა ეს ბრბო მინდორში და მოქცეულთა თეთრი ტანსაცმელი, რომელიც ანათებდა ამომავალი მზის შუქზე. "როგორი ხალხია ეს?" – ცნობისმოყვარეობით ჰკითხა ერთ-ერთმა თანამგზავრმა. "ესენი არიან ერთი ერეტიკული სექტის მიმდევრები", - უპასუხა მან, "რომლებიც აქ იკრიბებიან ეკლესიის უპატივცემულობისთვის". "მაშინ განდევნე ისინი", - თქვა იმპერატორმა, "და შეიპყრე მათი მასწავლებლები". მერე სხვა მხარეს შებრუნდა. ბრძანების შესასრულებლად გამოგზავნილი ჯარისკაცები ცხენზე ამხედრებულები ჩავიდნენ და უიარაღო ხალხთან ისე შევარდნენ, თითქოს ისინი მტრის ჯარი იყვნენ: კაცები, ქალები, ბავშვები, მღვდლები - ყველას განურჩევლად თელავდნენ ცხენებით, სცემდნენ; მღვდლები და მოქცეულნი შეიპყრეს და შებოჭეს. ზოგიერთმა ჯარისკაცმა, ცხენებიდან გადმოხტა, ძარცვა დაიწყო, რადგან იქ მდიდრებიც იყვნენ, სადღესასწაულო სამოსით. ქალებს ყელსაბამები და საყურეები აჭრიდნენ, უბრალოდ აჭრიდნენ მათ ყურებიდან, რათა საქმე უფრო სწრაფად წასულიყო და წაართვეს ტუნიკები და მოსასხამები, თუ ისინი ძვირფასი ქსოვილისგან იყო დამზადებული. როდესაც ძარცვა დასრულდა, რაზმი დაბრუნდა ქალაქში, თითქოს ტრიუმფით, ქალებისგან წაღებული „მდიდარი ნადავლით“, უკან მიათრევდნენ შეკრული მღვდლებისა და ახლადმონათლული ადამიანების ჯგუფებს, რომლებითაც მალე გაივსო დუნდულები. ის, რაც აქ, მოედანზე მოხდა, ბევრ სხვა ადგილას მოხდა, სადაც ყველგან განდევნილი მორწმუნეები კვლავ იკრიბებოდნენ. ზოგიერთმა გადაწყვიტა თავისი შეხვედრები გაემართა იმპერატორ კონსტანტინეს მიერ ქალაქგარეთ აშენებულ დიდ ფიცარ ცირკში, რომელსაც ბერძნულად ეწოდა Xylokerke, ე.ი. ხის ცირკი იქ ისე იყვნენ ალყაში მოქცეული, თითქოს ციხეში. დაიწყო შიდა ომი - ომი იმ ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ მონაწილეობდნენ ბრძოლაში. სამხედრო ექსპედიციებს მოჰყვა ჩხრეკა და პოლიციის შევიწროება. გაჩხრიკეს სახლები, სადაც ეჭვმიტანილი იყო ფარული შეხვედრები, მცირედი ეჭვით დააკავეს მთავარეპისკოპოსის აშკარა მხარდამჭერები, რომლებსაც კანონის ენით დაიწყეს იოჰანიტები, თითქოს ეკლესიის გარეთ სექტა შექმნეს - და ციხეები სავსე იყო ამ "დანაშაულში" ბრალდებული საერო პირებითა და სასულიერო პირებით. მათ გაბედულად გადაიტანეს დევნა მწყემსის გულისთვის, რომელიც ახასიათებდა მათთვის იერარქიულ კანონიერებას და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას; გარდა ამისა, მათ მასში ნამდვილი სიყვარული დაინახეს და სამაგიერო გადაუხადეს. როგორც კი ეს განსაკუთრებული სახის „კრიმინალები“ ​​შევიდნენ ციხის საკნებში, ფსალმუნების გალობა იწყებოდა და თუ იქ მღვდელი ხვდებოდა, თაყვანისცემას იწყებდნენ. პალადიუსი ამბობს: „მაშინ დუნჯები იყო ღვთის ჭეშმარიტი ეკლესიები, ხოლო ეკლესიები უკანონობისა და მკრეხელობის ადგილები იყო“ და მორწმუნეები ისე ერიდებოდნენ მათ, თითქოს ჭირი იყვნენ, თუ არ იმედოვნებდნენ, რომ იქ შეხვდებოდნენ ოქროპირთან მეგობრულ სასულიერო პირებს. ამასობაში საბჭომ სხდომები გაურკვევლობაში დაასრულა; არავის აინტერესებდა რაიმე სცოდნოდა მისი დებატებისა თუ გადაწყვეტილებების შესახებ, წინასწარ იცოდა მისი გადაწყვეტილება. და მართლაც, გადაწყდა, რომ იოანე, გადაყენებული და შემდეგ მოტყუებით დაბრუნებული მისი საეპისკოპოსო ტახტზე, ამით განკვეთეს ეკლესიიდან და რომ საერო ხელისუფლებამ უნდა შეასრულოს საეკლესიო განკარგულებები. ამ განაჩენის შემდეგ ეპისკოპოსები დაიშალნენ, აღფრთოვანებულებმა იმპერატრიცა დააკმაყოფილეს დუბას საბჭოს გადაწყვეტილებების უპირობო დამტკიცებით, თავის მხრივ, თავიდან აიცილეს სირთულეები საქმეების განხილვისას. ასე რომ, მთავარეპისკოპოსი საერო ხელისუფლებას გადასცეს, მაგრამ სასჯელის აღსრულების მომენტში ეს ხელი აუკანკალდა. ახალმა შიშმა შეიპყრო არკადი და მან დატოვა მსჯავრდებული თავის ამჟამინდელ პატიმრობაში, კმაყოფილი იმით, რომ ეს პატიმრობა უფრო ახლოს იყო. ოქროპირი აღდგომის მოახლოებისას თავის საეპისკოპოსო სასახლეში გამოამწყვდიეს - იქ ინახებოდა სამების დღესასწაულამდე და არკადიმ ვერ გაბედა მისი სხვა ციხეში გადაყვანა და გადასახლებაში გაგზავნა. როგორ გადაიტანა ამ კაცმა, აღმოსავლური ეკლესიის ღირსებამ, რომელიც მეორედ უღალატა მისმა ძმებმა, ასეთი სასტიკი დარტყმა, თუმცა, სამწუხაროდ, ძალიან წინასწარ? ყოველგვარი სიმშვიდის დაკარგვის გარეშე დარწმუნდა, რომ ამიერიდან აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებისგან არაფერს მოელოდა - არც მისი ქმედებების გამართლება, არც სიცოცხლის შენარჩუნება და აღარ ჰქონდა წამალი ჩაგვრისა და ღალატის წინააღმდეგ. მაგრამ გზა, რომელსაც ის ახლა უნდა გაევლო, თავად მისმა მტრებმა დაადგინეს, წმინდა ათანასე გაიხსენეს მის საქმეზე კამათის შუაგულში. წმინდა ათანასემ, მის მსგავსად დევნილმა საერო ძალაუფლების წარმომადგენლების შურისძიებით, შურით და ბოროტებით, დაგმო, გადაყენებული, განდევნილი აღმოსავლელი ძმების მიერ, იპოვა სამართალი დასავლეთში. მაგრამ ოქროპირის შემთხვევაში სხვა ვითარება იყო. წმინდა ათანასეს, პირადად თავისუფალს, შეეძლო გადასულიყო იტალიაში, სადაც მისი საშინელი სიტყვა ატყდა სააპელაციო მოსამართლეების წინაშე, რომლებმაც ოდესღაც დაიპყრეს ნიკეის საყოველთაო ეკლესია. ოქროპირი იყო პატიმარი - ტუჩები დახუჭული ჰქონდა; მან ვერ შეძლო მოსმენა არც კონსტანტინოპოლში და არც დუბაში და მისმა მდევნელებმა გაიმარჯვეს, როდესაც დაინახეს ეს იძულებითი დუმილი. ასე რომ, მას დარჩა მხოლოდ წერილობითი თავდაცვის ფორმა დასავლელი ეპისკოპოსების წინაშე, მაგრამ მათ შეეძლოთ მისი დამახინჯება ან უარყოფა მისი არყოფნის შემთხვევაში. თუმცა, ის ამ ზომაზე გადავიდა და დასავლეთის ეკლესიას მიმართა კონსტანტინოპოლის საბჭოს განმარტებისა და დუბაში უკანონო შეკრების წინააღმდეგ. მან ეს გააკეთა მანამ, სანამ 40 ეპისკოპოსი, მისი მხარდამჭერები, კონსტანტინოპოლის დატოვებენ, რადგან სურდა, მოწმეებად დაემტკიცებინათ ის, რაც მათ თვალწინ ხდებოდა. გარდა ამისა, მას სურდა, რომ ორი დიაკონი, რომლებიც წარმოადგენდნენ კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებას, წასულიყვნენ, რათა დაადასტურონ მის მიმართვაში მოყვანილი სიტყვებისა და მისი მხარის ეპისკოპოსების ჩვენებები პირადი განმარტებებით. მიმართვა დაიწერა წერილის სახით, რომელიც მიმართული იყო რომის ეპისკოპოს ინოკენტიას, მილანელის ვენერიუსსა და აკვილეას ქრომატიუსს, რადგან აკვილეა და მილანი იყვნენ იტალიის უმაღლესი ეპისკოპოსები რომის შემდეგ, პირველები მთელ დასავლეთში. ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ პაპ ინოკენტისთვის განკუთვნილი ეგზემპლარი, მაგრამ მისი შიგთავსიდან ირკვევა, რომ დანარჩენი ორი ზუსტად იგივე იყო. ასე იწყებოდა: „ჩემს ყველაზე პატივცემულ მოძღვარს, ღვთისმოყვარე ეპისკოპოს ინოკენტიას, იოანეს (სურს) გაიხაროს უფალში. ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ უკვე ამ წერილის მოსვლამდე, თქვენი უწმინდესობის ყურამდე მივიდა ხმები აქ განხორციელებული მკვლელობის მცდელობის შესახებ. დანაშაულის ძალა მართლაც ისეთია, რომ არ არსებობს ადგილი მთელ სამყაროში, რომელიც არ აღივსება აღშფოთებით მისი თხრობით. ყველგან მწუხარებას და დიდ ტირილს იწვევდა. მაგრამ რადგან ასეთი საზიზღარი შემთხვევები მხოლოდ სინანულით და ცრემლებით არ დაკმაყოფილდება, არამედ საჭიროებს სწრაფ განკურნებას და საჭიროა ჭკვიანურად გამოვიკვლიოთ, თუ როგორ შეიძლება დაამშვიდოს ეს ქარიშხალი, რომელიც არღვევს ეკლესიას, დავარწმუნე ღირსი მამები დემეტრე, პანსოფი, პაპუსი და ევგენი, დაეტოვებინათ თავიანთი სამწყსო, მოწყალების შემდეგ. გაგაცნობთ საქმის დეტალებს და ვთხოვთ თქვენს წინდახედულობას, ნამდვილად კურნავს ჩვენს სნეულებებს. ჩვენ მათ დავამატეთ ჩვენი ძვირფასი და პატივცემული დიაკვნები პავლე და კირიაკი, რომლებიც წერილობითი კომუნიკაციის არასაკმარისი გამო სიტყვიერად წარუდგენენ თქვენს წყალობას ყველა იმ ინფორმაციას, რაც მისთვის სასიამოვნო იქნება“. შემდეგ ოქროპირი დეტალურად აღწერს გარემოებებს. გასაოცარი ფერებით ხატავს თეოფილე ალექსანდრიელის სიმამაცესა და უსირცხვილობას, რომელიც კონსტანტინოპოლს მოსთხოვეს, გაემართლებინა თავისი საქციელი დიდხანს ძმებთან დაკავშირებით, გამოჩნდა ეგვიპტელთა ბანდასთან ერთად, თითქოს საბრძოლველად იყო მომზადებული, უარი თქვა ადგილობრივ ეპისკოპოსთან შეხვედრაზე, უარი თქვა ლოცვაზე და მასთან კომუნიკაციაზე, უარი თქვა წმინდა ადგილზე გადასვლაზეც კი. გზა, დასახლდა ქალაქების გარეთ. შემდეგ ის მოგვითხრობს ინტრიგებზე, კრიმინალურ გადახვევებზე, რამაც მოამზადა დუბაში არალეგალური შეხვედრა და მისი საბოლოო შედეგები: ყველა საეკლესიო კანონის დარღვევა; ეპისკოპოსის სამღვდელოების კორუფცია, რომლებმაც დატოვეს ეკლესიები მის დასადანაშაულებლად; საბჭოს სხდომები, რომელიც შედგება მისი ოპონენტებისგან, რომელსაც ხელმძღვანელობენ მისი აშკარა მტრები; მისი მტკიცე უარი ასეთი მოსამართლეების ცნობაზე და მიმართვა სხვა საბჭოს, შემდეგ - საბრალდებო დასკვნა და მისი დეპონირება, რაც მას საერთოდ არ ეცნობა; მისი დატყვევება ჯარისკაცების მიერ, მისი შემდგომი გაწვევა იმპერიული ნოტარიუსის მეშვეობით და მისი აღდგენა მთავარეპისკოპოსის ტახტზე და ბოლოს თეოფილეს სამარცხვინო გაფრენა მყიფე გემზე, შუაღამისას, რათა თავიდან ავიცილოთ ხალხის აღშფოთება. ამ ცნობას მოჰყვება თხრობა მისი დაბრუნების შემდეგ მომხდარი მოვლენების შესახებ: მეორე საბჭოს შესახებ, რომლის მოწვევაც მან მოითხოვა, რათა წარმოედგინა თავისი გამართლება, და ბოლოს, დაგმო არა იმ წარმოსახვითი დანაშაულების შესახებ, რისთვისაც იგი გადააყენეს მუხის საბჭოში, არამედ ახალ და გაუგონარ საკითხში... ზოგიერთი სირიელი ეპისკოპოსის წაქეზება, იარაღი და თეოფილეს ქმნილება. აი, მაგალითად, როგორ გადმოსცემს წმინდანი შაბათის სცენებს აია სოფიას ნათლობის სამლოცველოში; "ვაი! როგორ შემიძლია აღვწერო სცენები, რომლებზედაც ყველაზე ბნელი ტრაგედია გაფერმკრთალდებოდა? რა ადამიანურმა სიტყვამ შეიძლება თქვას მათ შესახებ? რა ადამიანის ყურს შეუძლია მოუსმინოს ამას საშინელების გარეშე? დიდ შაბათს, როცა მზე უკვე საღამოს ჩადიოდა, ბევრი ჯარისკაცი ადიდებს ეკლესიას, ძალით განდევნის მთელ სასულიერო პირებს, რომლებიც გარს შემოგვეხვივნენ და ტანსაცმლით მიისროლეს ეკლესიაში ტანსაცმელი. რომ მიიღონ წმინდა ნათლობა, გაიფანტნენ და გაურბოდნენ უკიდურესი საშინელებათაგან, საიდანაც დაივიწყეს მათი სქესის სირცხვილი და მოკრძალება წმიდა ძღვენი ინახება და მათ შორის იყვნენ წარმართები და საერთო დაბნეულობაში ქრისტეს წმიდა სისხლი დაიღვარა მათ ტანსაცმელზე...“ წერილი ასე მთავრდებოდა: „რა შემიძლია ვთქვა სხვა ეკლესიებზე? და ისინი ექვემდებარებიან იგივე აურზაურს, იგივე ტანჯვას, რადგან ბოროტება არ შემოიფარგლება მხოლოდ კონსტანტინოპოლით, მან დატბორა მთელი აღმოსავლეთი. მართლაც, როგორც ადამიანის სხეულში, როდესაც შხამიანი წვენები, თავიდან ავრცელებენ ყველა წევრს, აინფიცირებს მათ, ასე რომ, აქ, როგორც დანაშაული მალე ამოვარდებიან ამ ღრმა ქალაქიდან. შეაღწია სხვა ქალაქებში დაბნეულობა და აჯანყება სუფევს ყველგან, ყველგან სასულიერო პირები აჯანყდებიან თავიანთი ეპისკოპოსების წინააღმდეგ და მორწმუნეები განცალკევებულნი არიან ან მზად არიან გააკეთონ ეს ჭირი ყველგან და მალე მთელი მსოფლიო წარმოგიდგენთ ნანგრევების და თავდასხმების ერთ სურათს. ამ უბედურებებზე ფიქრისას, - ნეტარო და პატივცემულო კაცებო, - მიიღეთ ურყევი გადაწყვეტილება, თქვენი მონდომების, ძალისა და სიმტკიცის ღირსი; ამოიღეთ, მოაშორეთ - გთხოვთ - ეს უბედურება, რომელიც ანადგურებს ეკლესიებს, რადგან თუ ასეთი უთანხმოება მიეჩვია შორეული ქვეყნებიდან სხვა ეპისკოპოსის პროვინციაში გავრცელებას, როდესაც ისინი ერევიან მის საქმეებში, აძევებენ მას, შეცვლიან მას საკუთარი შეხედულებისამებრ - რას უნდა ველოდოთ მაშინ, გარდა საერთო ომისა და მსოფლიო კატასტროფებისა? ასე რომ, ამ საშინელი არეულობა ყველგან რომ არ გავრცელდეს, დაწერე, გევედრები, - განაცხადე შენი უფლებამოსილებით, რომ უსამართლო გადაწყვეტილებები, რაც დამემართა ჩემი არყოფნისას, როცა სწორ განსჯას არ გავურბივარ, უმნიშვნელოა, არ აქვს ძალა, არავითარი აზრი და თავისთავად ეცემა. ექვემდებარება ეკლესიის გმობას, ვინც ჩაიდინა ასეთი ურჯულოება; რაც შეეხება მე, რომელიც უდანაშაულო ვარ, არაფერში მსჯავრდებული, რომლის მიმართაც ვერანაირი ბრალდება ვერ დამტკიცდა, მიბრძანე, დამიბრუნონ ჩემს ეკლესიაში, რათა იქ კვლავ ვისარგებლო იმ წყალობითა და სიმშვიდით, რომელიც მაკავშირებდა ჩემს ძმებთან. თუ ამდენი ბოროტების ჩამდენებს უნდათ მხარი დაუჭირონ ჩემს მოჩვენებით დანაშაულს, მაშინ მითხრეს თავიანთი ქმედება, თვალწინ იყოს ყველა ბრალდება, გამოჩნდნენ ჩემი ბრალდებულები და შეიკრიბოს მიუკერძოებელი და სამართლიანი სასამართლო განაჩენის გამოსატანად: უარს არ ვიტყვი, ვითხოვე, ახლა ვითხოვ. დიახ, ნება მომეცით განსაჯონ! ეს იქნება ჩემი გამართლება, რადგან ყველაფერი, რაც ჩემს წინააღმდეგ გაკეთდა, გაკეთდა ყოველგვარი მიზეზის, ყველა უფლების, ყველა წესის, ყოველი საეკლესიო კანონის საწინააღმდეგოდ. განკითხვის ეს მეთოდი გაუგონარია თვით ბარბაროსებს შორის. არ არსებობენ სკვითები და სარმატები, რომლებიც დაგმობენ ადამიანს მის არყოფნის გარეშე, როცა ის სთხოვს მოსამართლეებს და ათასობით მათგანს, საჭიროების შემთხვევაში, მაგრამ არა მტრებს და, ამტკიცებს თავის უდანაშაულობას, მზადაა მთელი მსოფლიოს წინაშე უარყოს მის წინააღმდეგ წამოყენებული ყველა ბრალდება. მსოფლიოში ვერც ერთი ადამიანი ვერ გაბედავს მის დამნაშავედ გამოცხადებას. ღონე განიხილო მთელი ეს საკითხი, რასაც ჩემი პატივცემული ეპისკოპოსები დაწვრილებით აგიხსნით და იმოქმედეთ თქვენი გულმოდგინებისა და კეთილისადმი აქტიური სიყვარულის შესაბამისად. ამით დაგეხმარებით არა მარტო მე, ვინც გწერთ, არამედ დაეხმარებით ყველა ეკლესიას და ღმერთი დაგაჯილდოებთ - ღმერთი, რომელიც ყოველთვის ყველაფერს აკეთებს, რომ მშვიდობა გამოუგზავნოს შვილებს. იგივე მივწერეთ ვენერიუს მილანელს და ქრომატიუს აკვილეას. მშვიდობა იყოს შენთან უფალში!” ასე წერდა ოქროპირი თავის წერილებში. ოთხი ეპისკოპოსი, რომლებიც ეკუთვნოდნენ საბჭოს უმცირესობას, დემეტრე პისინუნტუსელი გალატიიდან, პანსოფი პისიდიელი, პაპუსი სირიიდან, ევგენი ფრიგიიდან, მიიღეს დავალება არქიეპისკოპოსისგან იტალიაში გაეტანათ სამი სიის მიმართვაში, დიაკონები პავლე და კირიაკოსი უნდა ახლდნენ მათ ერთგული მღვდელმსახურის სახელით. სხვათა შორის, გადაწყდა, რომ ეს პატარა საელჩო არ აეღო სახმელეთო გზას ეპისკოპოსების მაქინაციებისა და ხელისუფლების მხრიდან ძალადობის შიშით. მიუხედავად იმისა, რომ საზღვაო გზა უფრო გრძელი და დამღლელი იყო, უპირატესობას ანიჭებდნენ, რადგან უფრო საიმედო იყო. გაგზავნილებმა დასავლეთისკენ მიმავალი გემი მიიღეს და მასზე ფარულად ჩასხდნენ, გახარებული და იმედით სავსე კონსტანტინოპოლიდან გაცურეს. თუმცა, მიუხედავად მთელი სისწრაფისა, რომლითაც ოქროპირმა აღჭურვა თავისი მეგობრები და შეადგინა თავისი მიმართვა, ის მაინც რომში გააფრთხილა თეოფილეს სიძულვილით. როგორც კი ალექსანდრიის პატრიარქმა შეიტყო მეორე განაჩენის შესახებ, რომელიც ადასტურებდა ოპონენტის განლაგებას, მან სასწრაფოდ შეატყობინა პაპ ინოკენტიის შესახებ, რათა მანაც დაუყოვნებლივ შეწყვიტოს ურთიერთობა მსჯავრდებულთან. ერთმა ალექსანდრიელმა მკითხველმა თან წაიღო წერილი, რომლითაც „პაპი თეოფილე (ასე ამბობს ისტორიკოსი) აცნობა პაპ ინოკენტიას“ კონსტანტინოპოლში მომხდარის შესახებ. თავხედობამდე მბრძანებლური ტონით დაწერილი ეს წერილი მოთხოვნას უფრო ჰგავდა, ვიდრე მესიჯს. თეოფილემ მასში თქვა, რომ მან გადააყენა იოანე, ახსნის გარეშე, ვისთან, რა მიზეზით და რა გზით, თითქოს ეს იყო მისი ერთადერთი და უზენაესი ნების მოქმედება. ინოკენტი, ამ წერილის წაკითხვისას, უკიდურესად გაკვირვებული დარჩა. ამ დროს რომში იმყოფებოდა დიაკონი, სახელად ევსები, აღმოსავლეთის ეკლესიასთან რაღაც საქმეზე. შეიტყო რა თეოფილემ ინოკენტისთვის მიწერა, მან სასწრაფოდ მიმართა თხოვნას, რომ არ ეჩქარა, არ ჩამოეყალიბებინა საბოლოო აზრი მისთვის მოხსენებულ მოვლენებზე, რადგან მალე უფრო დეტალურ ინფორმაციას მიიღებდა მათ შესახებ - და მართლაც, დემეტრე და მისი თანმხლები რომში სამი დღის შემდეგ ჩავიდნენ. ამ ეპისკოპოსების მიერ მოტანილმა წერილებმა და ახსნა-განმარტებამ, რომელიც მათ შეეძლოთ დაემატებინათ, ინოკენტისთვის ამხილა ყველა მზაკვრობა და შეთქმულება ოქროპირის წინააღმდეგ. ამასობაში მოსულმა სხვა დოკუმენტებმა საბოლოოდ გაარკვია მისთვის ყველაფერი: ეს იყო მუხის უკანონო საბჭოსა და კონსტანტინოპოლის კრების ქმედებები, რომლებიც მას გადასცა თეოფილეს ორმა აგენტმა - ალექსანდრიელმა მღვდელმა პეტრემ და კონსტანტინოპოლის დიაკვანმა მარტირიუსმა ქრიზოსტომისადმი მტრული პარტიიდან. ინოკენტი შეშინებული იყო. მან დაინახა, რომ ეს მისთვის პირადი საკითხი არ იყო, როგორც ამას ალექსანდრიის პატრიარქმა დასვა, შეწყვეტს თუ არა პაპი საბჭოსთან ურთიერთობას, რომლის წინააღმდეგაც ოქროპირმა გაასაჩივრა, მათ ჩაიდინეს მთელი რიგი დარღვევები და ყველა სახის ძალადობა: მათი დოკუმენტაცია არღვევდა სამართლიანობის პირველ მოთხოვნებს დაბოლოს, მნიშვნელოვანია აღმოსავლეთის ეკლესიის წარჩინებულები უღირსად იქცეოდნენ ამ საკითხში და ეკლესიის პატივი ითხოვს ამ საბჭოების გადაწყვეტილებების თავის მხრივ განხილვას. უფრო მეტიც, იქ საეკლესიო იერარქიის ძალიან დამცავი კანონების რა მაცდური დარღვევა გამოვლინდა! როგორ შეიძლება მოხდეს, მაგალითად, ეპისკოპოსს, რომელიც კანონიერად არის მოწოდებული ეკლესიის სამართავად მისი თავისუფალი არჩევითა და სულიწმიდის ნებით, ამ ეკლესიიდან განდევნა სხვა ეპისკოპოსმა, რომელიც მის წინააღმდეგ შურიანი სიძულვილით იყო აღძრული და მის წინააღმდეგ შეკრიბა თავისი ბოროტების დასაკმაყოფილებლად ეპისკოპოსთა საბჭო, სუსტი თუ მოსყიდული, გარე ძალის ზეწოლის ქვეშ? სხვა რა შეიძლება ითქვას, თუ გავითვალისწინებთ, რომ განდევნილი ეპისკოპოსი იყო მეორე რომის მეორე ეპისკოპოსი მთელ ქრისტიანულ სამყაროში? ასეთი ქმედებების დაუსჯელობა გზას გაუხსნის უთვალავი არეულობისკენ, რაც საფრთხეს უქმნის ქრისტესა და მისი მოციქულების მიერ დაარსებულ ეკლესიის არსებობას. იმ საშუალებებზე ფიქრით, რომლებსაც შეეძლოთ ამ ბოროტების განკურნება, ინოკენტი იპოვა ისინი მხოლოდ მსოფლიო კრებაზე, რომელიც გააუქმებდა კონსტანტინოპოლისა და დუბის კრებების გადაწყვეტილებებს და დააწესებდა ზუსტ დისციპლინურ კანონებს აღმოსავლეთის ეკლესიაში. მას ასევე ეჩვენა, რომ მოცემულ შემთხვევაში, ყველაფერში, რაც ეხება ოქროპირს, საჭირო იქნებოდა მსოფლიო კრებაზე დასწრებიდან მოშორება ქრიზოსტომის აშკარა მხარდამჭერები და აშკარა მტრები, რათა საქმე დაწყებულიყო უწინარეს ყოვლისა გონებითა და გულით, ყოველგვარი წინა გავლენისგან თავისუფალი. თუმცა, მან ამ რიცხვიდან გამორიცხა თეოფილე ალექსანდრიელი, მთელი შეთქმულების სული და ორივე საბჭოს ლიდერი. ოქროპირს რომ მოუწოდებდა, სამართლიანად ჩათვალა მტრის პირისპირ გამოყვანა, მაგრამ არა როგორც მსაჯული, არამედ როგორც ბრალდებული. ჰონორიუსი მაშინ იმყოფებოდა „მარადიულ ქალაქში“, რომელიც, როგორც ყოველთვის, იშვიათად ხდებოდა და არცთუ დიდი ხნით. მან მთელი გულით დაამტკიცა ინოკენტის წინადადება დასავლელი ეპისკოპოსების მოწვევის შესახებ, მაგრამ, როგორც ხშირად საკუთარ საქმეებში, ასევე სხვების საქმეებში ჩარევისას, მან გარანტია მისცა თანხმობას თავისი ძმის არკადიუსთან, რომელსაც უნდა მოეწვია აღმოსავლელი ეპისკოპოსები. შედეგებმა აჩვენა, რომ ასეთი ვალდებულების მიღებისას, ჰონორიუსმა ზედმეტად აჭარბა თავისი გავლენა ძმაზე და ძალიან მცირე მნიშვნელობას ანიჭებდა მასზე ევდოქსიის გავლენას. სანამ პაპი ამგვარად ემზადებოდა კრებისთვის, ვენერიუს მილანელმა და ქრომატიუს აკვილეამ, ოქროპირის წერილებით შეიარაღებულმა, იზრუნეს ზემო იტალიის ეპისკოპოსებს შორის მხარდამჭერების მოპოვებაზე. ვენერიუსის კეთილგანწყობამ მიიღო დევნილი კაცის მადლიერება, რომელმაც მას ორჯერ მისწერა გადასახლების უდაბნოდან, ხოლო ქრომატიუსის გულმოდგინება ამ სამართლიანი საქმის სასარგებლოდ კიდევ უფრო ბრწყინვალედ მოწმობს იმპერატორ ჰონორიუსის წერილში. რაც არ უნდა იყო ინოკენტი ერთგული მატერიალური საზრუნავისადმი, ის არ უგულებელყოფდა სულიერ საშუალებებს, რომლებიც ზეცის დახმარებასა და კურთხევას ითხოვდა მისი წმინდა საქმეებისთვის. მან ბრძანა მარხვა მთელი რომის ეკლესიისთვის. ამავე დროს, მან დაწერა ორი წერილი: ერთი ოქროპირს მისი მიმართვის საპასუხოდ, მეორე თეოფილეს, სადაც გამოაცხადა მსოფლიო კრების მოწვევა. პირველს ატარებს თავშეკავების ბეჭედი, სავსებით გასაგები მომავალი მოსამართლის მხრიდან, მაგრამ ამ ცივი გარეგნობის ქვეშ არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ კეთილშობილური ნდობა ბრალდებულის სისწორეში და თბილი თანაგრძნობა მისი უბედურების მიმართ. „ჩემო პატივცემულო ძმაო, - წერდა ის, - მწუხარებამ, რომელიც დაგამძიმებთ, არ გაიმარჯვოს სუფთა სინდისის ხმაზე, რომელიც ანუგეშებს შენ. რადგან ამდენი ერის მმართველი და მწყემსი ხარ, არ გჭირდება შეხსენება, რომ დევნა მხოლოდ მაშინ აძლიერებს სათნოებას, როცა სათნოება მათზე ძლიერია. მათ მოთმინებითა და განგების ნებისადმი დამორჩილებით, სწორედ ამ სისუსტით აჩვენე მათი სულის ღარიბი მდგომარეობა... შენი სული, ხანგრძლივი ტანჯვით განწმენდილი, სასურველ მიზანს მიაღწევს მაცხოვრის წყალობის წყალობით, რომელიც გიყურებს და ხედავს შენს სულს ცის სიმაღლიდან“. სრულიად განსხვავებული ტონით დაწერილი მეორე წერილი გვიჩვენებს, თუ რამდენად მცირე პატივისცემას ავლენდა ინოკენტი ალექსანდრიის პატრიარქის მიმართ და რამდენად სწორად აფასებდა უკვე მის საქციელს. ეს ნათქვამია შემდეგ გამონათქვამებში: „ჩემო ძმაო, თეოფილე, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ შენ და იოანე, ჩვენი ძმა, მიგვეღო ჩვენს თანამეგობრობაში, როგორც უკვე მოგწერე ამის შესახებ. იმავე გრძნობებში და იმავე სურვილში, შეგვიძლია მხოლოდ იგივე გავიმეორო: რაც არ უნდა მოგვწერო ამის შესახებ, შეუძლებელია უარი თქვან იოანესთან კომუნიკაციაზე, გარდა იმისა, რომ სამართლიანი და კანონიერია. ასე რომ, თუ თქვენი სინდისი სუფთაა, მაშინვე გამოცხადდით კრებაზე, რომელიც მალე გაიხსნება ნიკეის კრების კანონებითა და განკარგულებებით, რადგან რომაული ეკლესია არ იღებს სხვას ამ თემაზე (ეს ეხებოდა ანტიოქიის კრების კანონებს, და მე არ ვაღიარებ მას). ეს წერილი დაუბრკოლებლად მიაღწია თეოფილეს, მაგრამ მეორე, რომელიც დეკანოზ კირიაკს დაევალა, არც ისე ბედნიერი იყო: ამ დროს მოვლენები დაჩქარდა და ოქროპირი აღარ იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში. სანამ ეს ყველაფერი ხდებოდა რომში, ოქროპირის მტრები, თავიანთი საქმის წარმატებით შეშფოთებულნი და არკადიუსის ნელი სიჩქარით გაღიზიანებული, რომლის წინააღმდეგაც ევდოქსიას გადაუდებელი ნებაც კი უძლური იყო, ელოდნენ ახალ გარემოებას, რომელიც შეიძლება მოქმედების დაწყებას ან საქმის დასრულებას. მაგრამ ყველაზე მეტად სევერიანი და ეპისკოპოსები, მისი თანამზრახველები, რომის ეკლესიისა და იმპერატორ ჰონორიუსის ჩარევა შეაშინეს, რომლებსაც შეეძლოთ მათი პირადი კონფლიქტი სახელმწიფო საკითხად გადაექციათ; საქმის დასრულების მოუთმენელმა სურვილმა გააგიჟა ისინი. საეპისკოპოსო ტახტების სიმაღლიდან ამ ბოროტმა შფოთმა შეაღწია იმ მდაბალ ფენებში, სადაც დანაშაული სირთულეების გადაჭრის ბუნებრივ საშუალებად ითვლება. ერთ დილას, სასახლის მახლობლად, სადაც მთავარეპისკოპოსი ინახებოდა, კაცი, თითქოს დაპატრონებული იყო, კრუნჩხვების ფონზე, რომელიც ყურადღებას აშორებდა მის საიდუმლო განზრახვას, ეძებდა ხელსაყრელ დროს ეზოში ჩაცურებისთვის და დერეფანში გასასვლელად, როცა კარი გაიღო. ასეც მოიქცა, მაგრამ მოახერხეს მისი დაჭერა და ხანჯალი აღმოაჩინეს. არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ მას ოქროპირის მოკვლა ჰქონდა განზრახული და ხმაურით მიზიდულმა ბრბომ ის პრეფექტთან წაიყვანა დაკითხვაზე. ოქროპირმა რომ შეიტყო ამის შესახებ, მაშინვე გაგზავნა ამ კაცის წყალობის სათხოვნელად. პრეფექტი არ აიძულებდა თავს ხვეწნა და ორჯერ გამეორება. რამდენიმე დღის შემდეგ, სხვამ სცადა იგივე, ალბათ, წახალისებული პირველი მცდელობის დაუსჯელობით. ამას ეცვა როგორც მონა ან მსახური. ის ნახეს სასახლის ირგვლივ მოხეტიალე და მსახურებს უყურებდა, რომლებიც ბოლო ინციდენტის შემდეგ, როგორც ჩანს, დარაჯობდნენ. კარიბჭის გაღებისთანავე იგი ქუჩიდან ეპისკოპოსის საცხოვრებლისკენ გაემართა და ოქროპირისადმი მნიშვნელოვანი წერილის მქონე მამაკაცის სახე მიიღო. ვიღაც გამვლელმა, რომელსაც მისი გარეგნობა საეჭვოდ ეჩვენებოდა, უკვე ზღურბლზე გააჩერა და ჰკითხა, რა სჭირდებოდა; უცნობმა პირმა მას გულმკერდის არეში დანით უპასუხა. დაჭრილის ძახილზე მეუფის მსახურებთან ერთად სხვა გამვლელებიც გარბოდნენ; გარშემორტყმულმა მკვლელმა თავი დაიცვა და კიდევ ორს დაარტყა, შემდეგ სისხლიანი ხანჯლით ააფეთქეს დიდი ხალხის გზა, დაარტყა მარჯვნივ და მარცხნივ და მზად იყო გაქცეულიყო, როცა მოულოდნელად ამ კვარტალის ერთ-ერთი მცხოვრები, რომელიც აბანოდან დაბრუნდა, ყვირილის ხმა გაიგონა, შეჩერება სცადა, ხელებში აიტაცა, მაგრამ დაარტყა. ამ ბრძოლამ მკვლელი დააკავა. იგი გარშემორტყმული იყო და შეათრიეს სასამართლოს პრეტორიუმში, რომელსაც არ სჭირდებოდა მისი დაკითხვა, რადგან ბოროტმოქმედმა ყველაფერი აღიარა და როდესაც დაიწყეს ჩხრეკა, დაინახეს, რომ იგი შეიარაღებული იყო სამი ბასრი დანით. მან აღიარა, რომ განზრახული ჰქონდა ოქროპირის მოკვლა, ამისთვის მიიღო ორმოცდაათი ოქრო, რაც აღმოჩნდა, რომ ის იყო მღვდლის მსახური, სახელად ელპიდიუსი (ეს მღვდელი იყო მთავარეპისკოპოსის ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე მტერი ქვედა სამღვდელოებაში), რომელმაც აიძულა იგი ამ დანაშაულისკენ. ხალხმა მოითხოვა კინაღამ ნატეხი ამ ნაძირალას სწრაფი სასამართლო პროცესი. მოსამართლემ დაჰპირდა, რომ მას საქმის სრული დამთავრებისთანავე გაასამართლებდა, ჯაჭვებში ჩასვა და ციხეში ჩასვა. ამასობაში მამაკაცის შვიდი მსხვერპლი ერთმანეთის მიყოლებით გარდაიცვალა, რადგან ჭრილობები საშიში და ღრმა იყო; ოთხივე დაკრძალეს იმავე ან მეორე დღეს და დიდი ხალხი თან ახლდა მათ კუბოებს, ავსებდა ქუჩებს ოქროპირისადმი სიყვარულის გამოხატვით და მღვდლების წინააღმდეგ აღშფოთებით, რომლებიც ამ მკვლელობებს იწვევდნენ. მკვლელის აღიარებითი ჩვენებების შემდეგ, რომელიც მასში ეჭვს არ ტოვებდა, სასამართლოს მხოლოდ მისი თანამზრახველები უნდა ეპოვა და უდიდესი სიმკაცრის მაგალითი ეჩვენებინა, მაგრამ არაფერი გაკეთებულა: არანაირი შეთქმულება არ იქნა აღმოჩენილი; თავად დამნაშავეც კი გაუჩინარდა ციხიდან და შეუძლებელი იყო იმის გაგება, თუ რა მოუვიდა მას. მოსამართლის ამ უცნაურმა საქციელმა, რომელიც მხოლოდ იმით აიხსნება, რომ ის ზემოდან ბრძანებებს ასრულებდა, ხალხის გაღიზიანება უმაღლეს ხარისხამდე მიიყვანა. შეკრებები იმართებოდა ქალაქის მთავარ უბნებში და მთავარეპისკოპოსის სახლის ირგვლივ ხალხი აწყობდა ყარაულს, რომელიც მორიგეობით იმართებოდა როგორც დღე-ღამეში. ”ჩვენ კარგად უნდა დავიცვათ ჩვენი მამა,” თქვა ხალხმა, ”რადგან მისი ციხის მცველები მასზე არ ზრუნავენ და მის მკვლელებს ათავისუფლებენ”. ამასობაში სულთმოფენობის დღესასწაულიც მოვიდა. აია სოფიას კვარტალში ხალხი სქელ ბრბოში შეიკრიბა და სიტუაცია საშიში ჩანდა. საიმპერატორო სასახლეში განგაში ატეხეს. იქ ვითომ ეშინოდათ იმპერატორის სიცოცხლისთვის. იმპერატრიცასთან შეთანხმებით, ოთხი ეპისკოპოსი, ყველა ბოროტი დიზაინის გამომგონებელი, ცდილობდა ბოლო მცდელობა გაეკეთებინა არკადიუსამდე. „ხელმწიფო, - უთხრეს მათ (ისტორიამ მათი სიტყვები შემოინახა), - ღმერთმა თავად გაგხადა იმპერატორად, რომ არავის დაემორჩილო, პირიქით, რომ ყველა დაგემორჩილოს - ნებადართული გაქვს ყველაფერი, რაც გინდა. ნუ იქნები მღვდლებზე უფრო მოწყალე და ეპისკოპოსებზე უფრო წმინდა. ჩვენ ყველანი ერთი ადამიანის გადარჩენით“. მეორედ წარადგინეს მტკიცებულება, რომელმაც გავლენა მოახდინა მასზე - მათი პასუხისმგებლობა ზეციური სამართლიანობის წინაშე - შიშმა მიატოვა და მან გადაწყვიტა. 404 წლის სულთმოფენობა იყო 5 ივნისს და ორი კვირის შემდეგ, გამთენიისას, ტაძრისა და მთავარეპისკოპოსის სასახლის ირგვლივ სხვადასხვა ადგილას დაიწყო ჯარების მრავალრიცხოვანი რაზმების დასახლება. შუადღისას, ან ცოტა ადრე, ხელმწიფის ნოტარიუსი, სახელად პატრიკი, გამოეცხადა მთავარეპისკოპოსს შემდეგი ბრძანებით: "აკაკიუსმა, ანტიოქემ, კირინოსმა და სევერიანმა აიღეს პასუხისმგებლობა თქვენს დაგმობაზე: მიანდეთ თქვენი საქმე ღმერთს და დაუყოვნებლად წადით აქედან". ასეთი ბრძანება, რომელიც თავისი გამონათქვამებით აჩვენებდა, რომ არკადიის შიშები შეწყდა, ნათელი იყო და, ისტორიკოსის თქმით, „არ მოითმენდა წინააღმდეგობებს“. იოანემ იქ მყოფ რამდენიმე ეპისკოპოსს და სასულიერო პირს ნიშანი მისცა, რომ ეკლესიაში შესვლა სურდა. "წავიდეთ, - უთხრა მათ, - ვილოცოთ და დავემშვიდობოთ ამ ტაძრის ანგელოზს". ტაძარში შესვლისთანავე დაიწყო ლოცვა. სანამ წმინდანი ლოცვებს ამბობდა, მას ქალაქის ერთ-ერთი წინამძღოლის წერილი გადასცეს, რომელსაც სრულად შეეძლო დაეყრდნო. "იჩქარე, - მისწერა მეგობარმა, - ლუციუსი, ეს უსირცხვილო და გაბედული კაცი, დგას აქედან არც თუ ისე შორს, საზოგადოებრივ აბანოებში და მზადაა ძალით წაგიყვანოს, თუ უარს იტყვი ან დაგვიანებ წასვლას. ქალაქის მოსახლეობა არაჩვეულებრივ აღელვებაშია; ჩქარობს ფარულად წასვლას, რათა არ მოხდეს შეტაკება და სისხლი მას შორის. მაშინვე ადგა და უბრძანა თავის მსახურებს, ცხენის უნაგირები და საბანი დაეფარათ და დასავლეთის კართან გაემზადებინათ, თითქოს მალე იქიდან გასასვლელად ემზადებოდა. შემდეგ მიუახლოვდა ეპისკოპოსებს, აკოცა ორ მათგანს და აცრემლებული შებრუნდა დანარჩენებს: „ამ სახეებში გკოცნით ყველას, დარჩით წმინდა ტაძარში, რომ ცოტათი დავმშვიდდე წასვლამდე“. შემდეგ მტკიცე ნაბიჯით გაემართა ნათლობის სამლოცველოსკენ, სადაც მისი დიაკვნები იყვნენ შეკრებილი. დაურეკა ოლიმპიას, პენტადიას, ამპრუქტას და სალვინას - მათ, ვინც განსაკუთრებით უყვარდა, ოქროპირმა უთხრა მათ: „მოდით, ჩემო ქალიშვილებო, და ყურადღებით მომისმინეთ. რაც შეეხება ჩემს თავს, ვგრძნობ, რომ ყველაფერი დასრულდა: ჩემი გზა დასრულებულია; ალბათ ჩემს სახეს აღარ ნახავ. მე მხოლოდ ერთ მითითებას გაძლევთ: არცერთ თქვენგანს არ დაარღვიოთ ეკლესიის მიმართ პატივისცემა. ამ ტახტზე საერთო თანხმობით ამაღლებული ვინმე, ინტრიგებისა და ძალაუფლების ლტოლვის გარეშე, ჩემი მემკვიდრე იქნება; დაემორჩილე მას, როგორც შენ ჩემს თავს, რადგან ეკლესია არ შეიძლება დარჩეს ეპისკოპოსის გარეშე. ასე მოიპოვე წყალობა და მომიხსენე შენს ლოცვებში“. ქალები ფეხზე წამოდგნენ, კოცნიდნენ და ცრემლებს ასხამდნენ. შემდეგ დაუძახა ერთ-ერთ მღვდელს, რომელიც მისდევდა, უთხრა: „მოაშორე ისინი, რათა მათმა მწუხარებამ არ გააღვიძოს ხალხი“. მისი დამშვიდობება დასრულდა. ეკლესიაში სწრაფად გავლისას წმიდანმა აღმოსავლეთის კარებს მიაღწია, სადაც ჯარისკაცებს ჩააბარა ხელში, რომლებმაც ის წაიყვანეს და დამალეს ცნობისმოყვარე თვალებისგან. ”ეკლესიის ანგელოზი, - თქვა პალადიუსმა, ამ სევდიანი სცენის მოწმე, - წავიდა მასთან ერთად. დასავლეთის კარებთან ოქროპირის ცხენის ჩვეულმა ყოფნამ გარკვეული დროის განმავლობაში იქ მოთმინებით მომლოდინე ხალხი დაბნეული დატოვა. ბოლოს, ეჭვი რომ რაღაც არ იყო, ზოგი ნავმისადგომზე გაიქცა და დაინახა, როგორ მიცურავდა ნავი, რომელზედაც პატიმარი იმყოფებოდა რამდენიმე ეპისკოპოსთან და მღვდელთან ერთად ბოსფორის გასწვრივ ბითინიის სანაპიროზე; სხვებმა გალავნის საიდუმლო კარი ჩაამტვრიეს, ეკლესიაში შევიდნენ. მათ იპოვეს ის ჯარისკაცებით დაცულნი, რომლებმაც დაიკავეს ოქროპირი გამოსვლისთანავე. ჯარისკაცებს სურდათ შემოსული ადამიანების გაძევება, რომელთა რიცხვი გამუდმებით იზრდებოდა, მაგრამ მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს და დაიწყო ეკლესიის ფილებზე ხოცვა-ჟლეტა, სისხლით შეღებვა. მთავარი შემოსასვლელის პორტიკის ქვეშ შეკრებილმა ხალხმა გაიგონა ყვირილი და იარაღის შეჯახება ეკლესიაში, ეგონა, რომ თავს დაესხნენ მთავარეპისკოპოსს და დაიწყეს მთავარი კარების მსხვრევა, მაგრამ ისინი ძლიერები იყვნენ და შიგნიდან გამაგრდნენ რკინის ზოლებითა და ჭანჭიკებით. დაიწყო ნამდვილი ალყა: შემოიტანეს ლავრები და უზარმაზარი ქვები, ჩიპები გაფრინდა - ხალხის ტალღა დაუძლეველი ძალით ურტყამდა კარებს. სხვა მასას პირისპირ რომ მიუახლოვდა, რომელიც მათკენ მიიწევდა, ბრბო „დაიჭყლიტა“; ხალხმა ერთმანეთს დაარტყა და წარმოუდგენელი დაბნეულობა იყო. დახრჩული და დამსხვრეული ადამიანების გროვამ მალე შეავსო შენობის როგორც ნავი, ისე გვერდითი ნაწილები. ჯარისკაცებმა ქაოსი იარაღის გამოყენებით დაასრულეს. ამ წმინდა ადგილას მხოლოდ ლანძღვა-გინება, მუქარისა და ტანჯვის ძახილი ისმოდა; ებრაელები და წარმართები, რომლებიც ცნობისმოყვარეობით იზიდავდნენ ბრბოს, ლანძღავდნენ ქრისტიანთა ღმერთს თვით საკურთხეველშიც კი. ბევრი დრო გავიდა, სანამ დაბნეულობა შეწყდა და დაღუპულთა და მომაკვდავთა ცხედრები ეკლესიიდან გამოიყვანეს. იმავდროულად, მღელვარება მხოლოდ ერთ მიწაზე არ ტრიალებდა: ახლოვდებოდა ერთ-ერთი იმ უეცარი ქარიშხალი, რომელიც ასე ხშირია წელიწადის ამ დროს შავი ზღვის მიმდებარე რაიონებში. ჩრდილოეთიდან ქალაქში ჩაფრენის შემდეგ, აია-სოფია ააფეთქეს, რომელიც მზად იყო მიწასთან შერყევისთვის. შეიძლება ითქვას, რომ ცა და დედამიწა გაერთიანდნენ, რათა დაესრულებინათ კატასტროფა ამ უბედურ დღეს. ბრბო გაიფანტა და ეკლესია თითქმის ცარიელი იყო, როდესაც უცებ დაინახეს კაშკაშა შუქი, რომელიც აანთო ამბიონზე, საიდანაც მთავარეპისკოპოსი იოანემ ხალხს თავისი სწავლება უთხრა, შემდეგ ალი, გველივით ტრიალმა გუნდის სვეტებზე, მყისვე დაიპყრო ეკლესიის ნახევარი და სახურავის რაფები. ნაპერწკლებისა და კვამლის სვეტი აფსიდის ზემოთ ავიდა და ქარისგან გაბრწყინებულმა ცეცხლი შენობის სხვა ნაწილებს გადაავრცელა. მაგრამ საქმე ამით არ დასრულებულა: ამ უზარმაზარი ჭურჭლიდან გამოქცეული ალი, რომელიც ქარიშხლის ნაპერწკლებმა სამხრეთისაკენ მიიტანა, მიაღწია სენატის შენობას და დაემუქრა თავად იმპერატორის სასახლეს, მოედანზე უზარმაზარი ხიდივით გავრცელდა, რომლის ქვეშაც, ისტორიკოსების აზრით, შეიძლება სიარული. ცეცხლის ზემოქმედებით კურიას სახურავი დნება და დნობის ტყვია, ნაკადულებით მიედინება შენობის ინტერიერში, გაყოფილი სვეტები, მარმარილოს კედლები და ქანდაკებები. ოქრო, ვერცხლი, ბრინჯაო - ყველა ლითონი, შერწყმულმა, თვალში მხოლოდ მახინჯი ცეცხლოვანი მასა წარადგინა და საყრდენი მოკლებული შენობა უეცრად ჩაიძირა. დროულად მოსულმა დახმარებამ დიდი გაჭირვებით გადაარჩინა იმპერატორის სასახლე; რაც შეეხება მოედნის ორივე მხარეს მდებარე დიდებულ შენობებს, ისინი ყველა ფერფლად იქცა. ამგვარად, ორი მშვენიერი ძეგლი დაიღუპა, ერთი ქრისტიანული, მეორე წარმართული, ახალი რომის სიამაყე, იმავე ფორმით აღდგენის იმედის გარეშე. მთელი ქალაქი შიშში იყო. დაინახეს, თუ როგორ დაინგრა მუზების ცნობილი გუნდი, საბერძნეთის დიდი მხატვრების ნამუშევარი, წარმართებმა სასოწარკვეთილებით წამოიძახეს: „რა უნდა გააკეთონ მუზებმა ჩვენს სევდიან დღეებში? ისინი სამართლიანად გვტოვებენ“. მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც ნანგრევების დალაგებისას მათ თხრიდნენ ტაძრის უძველესი მცველების, იუპიტერისა და მინერვას ქანდაკებები, რომლებიც მიწაზე იყო ჩამოგდებული და ხელუხლებელი, მწუხარებას ადგილი დაუთმო სიხარულს. "მათ ხილვამ, - ამბობს ერთი წარმართი მწერალი, - გააცოცხლა ქალაქის ყველა კეთილის გულები; მათ დაინახეს ეს ნიშანი იმისა, რომ ღმერთებმა გადაწყვიტეს არ მოეხსნათ მათი დაცვა და იმედი გამოცოცხლდა... თუმცა, - ჩქარობს დაამატოს ის ღრმა მწუხარებით, - იყოს როგორც მათი ნება". და ქრისტიანებმა, ყოველ შემთხვევაში, ოქროპირის მართლმადიდებელმა მომხრეებმა, ასევე იპოვეს ნუგეში ერთ სასწაულებრივ მოვლენაში. ტაძრისა და მეზობელი შენობების ნანგრევებს შორის გადარჩა ერთი სამლოცველო, რომელიც მხოლოდ ხანძრისგან ძლივს იყო გაშავებული. ეს იყო მთავარეპისკოპოსის სახლის სამლოცველო, სადაც მან მოათავსა თავისი ეკლესიის უმდიდრესი ჩუქურთმები და წმინდა ჭურჭელი, ზედმეტად ძვირფასი ყოველდღიური გამოყენებისთვის - ერთი სიტყვით, ეს იყო ეპისკოპოსის ხაზინა. იპოვეს ეს ძვირფასი ნივთები სამსხვერპლოში სრულიად ხელუხლებლად და გაიხსენეს, რომ ოუკის კრებაზე ერთ-ერთი დანაშაული, რომელიც ქრიზოსტომს ედებოდა საეკლესიო საგანძურის ქურდობა იყო, მისმა მეგობრებმა დაინახეს ამ ვითარებაში და მართლაც უცნაური დადასტურება, რომ თავად ღმერთს სურდა დაემოწმებინა მსოფლიოს დევნილთა და ყველა დევნილთა უდანაშაულობა. კონსტანტინოპოლის ორი სასულიერო პირი, მღვდელი გერმანე და დიაკონი კასიანე, იოანე ოქროპირის ერთგული, მაშინვე გაიქცნენ საიმპერატორო სასახლეში და სთხოვეს, შეედგინათ ზუსტი ინვენტარი, რაც ნაპოვნი იყო. ინვენტარი შედგენილია ორ სიაში ქალაქის პრეფექტის სტუდიუსის, პრეტორიუმის პრეფექტის ევტიქიანეს, იმპერიული ხაზინადარი იოანეს, კვესტორ ევსტათიუსის და რამდენიმე ნოტარიუსის ქვეშ. ინვენტარის ერთი სია სასამართლოს ხელში დარჩა, მეორე კი ჰერმანმა და კასიანემ მეტი ერთგულებისთვის მოითხოვეს და მომდევნო წელს რომში წაიყვანეს. სანამ ეს გარემოებები კონსტანტინოპოლში ხდებოდა, ოქროპირი გაჰყვა ქალკედონურ გზას ნიკეისკენ - თან ახლდა პრეტორიელი ჯარისკაცების რაზმი, ორი ეპისკოპოსი და რამდენიმე სხვა სასულიერო პირი, რომლებსაც სურდათ თავიანთ არქიეპისკოპოსთან ყოფნა.