Книга пятая (403–404 гг.)

Eudoxia ordena que su estatua se coloque cerca de la Iglesia de Hagia Sophia. - La ira de Crisóstomo; su sermón contra la emperatriz. - Se convocó un nuevo Concilio contra él en Constantinopla. – Se le niega el derecho a defenderse, citando el 4º decreto del Concilio de Antioquía. – Crisóstomo declara que este Concilio y su resolución son arrianos. – División en el Consejo; El Emperador exige cuentas de los asuntos del Consejo. – El discurso de Crisóstomo contra los que abandonaron la Iglesia. “Está preso en su casa episcopal”. – Horrores en el santuario bautismal del Sábado Santo. – Los conversos encuentran refugio en las Termas de Constancio. - Llamamiento de Crisóstomo al Papa Inocencio. – Atentados contra la vida de Crisóstomo. – El Emperador envía al Arzobispo al exilio. – Escena de despedida en la Iglesia de Santa Sofía. - Pelea sangrienta en la iglesia. – Santa Sofía y la Curia fueron incendiadas. Esta paz, a pesar de la sinceridad con la que se concluyó, resultó ser en realidad sólo una breve tregua. Los sentimientos de la emperatriz cambiaron hacia Crisóstomo bajo la influencia de un horror extremo, cuando lo consideró cubierto por la diestra del mismo Dios, pero hubo muchas personas en la corte y en la Iglesia que le explicaron el terremoto como un fenómeno natural y extinguieron en esta mujer, junto con el miedo supersticioso, la última chispa de honestidad de la que aún era capaz. Y, cuando este miedo salvador se disipó, aparentemente regresó a su antiguo yo. Sus amigos, sacados del palacio por respeto al arzobispo, poco a poco volvieron a trasladar allí sus chismes e intrigas, y Crisóstomo, como antes, se convirtió en objeto de burla y odio. El arzobispo, por su parte, siguió este movimiento inquieto y las medidas que tomó a veces parecían preparativos de autodefensa. Desde su regreso victorioso a Constantinopla, a su trono, después del arrepentimiento popular que la orgullosa Augusta se vio obligada a traerle, se sintió aún más cerca del pueblo. Aquella noche memorable, cuando toda la ciudad, ebria de alegría, lo llevó a la iglesia de Santa Sofía y, contra su voluntad, lo volvió a colocar en el trono frente a Arcadio y Augusta, numerosas voces le gritaron entre la multitud: “¡Obispo, limpia a tu clero, expulsa a los traidores!” Y les respondió entonces que “decidirá según el consejo de su pueblo y de la piadosísima emperatriz”. Y realmente decidió hacer cambios. Los clérigos sospechosos fueron despedidos, los más deshonrados se condenaron a sí mismos, mientras que los fieles fueron recompensados ​​con títulos eclesiásticos. El diácono Tigrius, elevado al sacerdocio, serviría bajo el mando del propio Crisóstomo. Otro hombre devoto de él, Serapión, que se convirtió en sacerdote, recibió el obispado de Heracles en Tracia, que no estuvo ocupado después de la huida de Pablo, quien se sentó con Teófilo en el Concilio de Oak e incluso lo presidió al final. Así, los favores del arzobispo recompensaron generosamente al clero que mostró lealtad y coraje en un momento de peligro, y el clero transformado de Constantinopla representó ahora alrededor del obispo una fuerza más homogénea y estrechamente asociada con él. El pueblo, cada vez más unido a su pastor, acogió con agrado tanto las recompensas como las estrictas medidas del arzobispo. ¿Consultó Crisóstomo con el pueblo sobre esto, según su promesa? Se desconoce, porque la historia no dice una palabra al respecto, pero se puede considerar bastante fiable que no consultó a Augusta. Las cosas llegaron rápidamente al punto en que el más mínimo pretexto podía provocar una explosión y reavivar la guerra: el orgullo insaciable de Eudoxia sirvió para renovarla. Esta mujer, elevada por las maquinaciones de un ministro eunuco al segundo trono del mundo romano, reclamaba honores que los más altivos patricios de la antigua Roma, conectados por estrechos vínculos con los Césares, no se habrían atrevido a buscar. De hecho, muchas emperatrices recibieron honores solemnes como madres y consortes de emperadores, honores que pertenecían a los soberanos y de los cuales estas mujeres eran un reflejo, porque el Emperador, según la visión romana, era una deidad viviente, como si fuera la encarnación del propio pueblo, que le había transferido todos sus derechos. Para un romano, los conceptos de Emperador - pueblo - Roma parecían fusionarse, o cada uno de ellos era la encarnación de los demás. Por eso el pueblo romano tenía un culto especial al Emperador. Con este derecho fueron honradas en el antiguo imperio Livia, Agripina, Julia Severa, Julia Maesa y otras, así como más tarde Santa Elena, madre del fundador de Constantinopla, y Flacila, la amada esposa de Teodosio y madre de ambos soberanos ahora reinantes. Esto no fue suficiente para Eudoxia. Obtuvo de su marido el derecho a ser adorada, como el propio Emperador, en imágenes transportadas de una provincia a otra con la ceremonia propia de las personas augustas. Este acto despertó la indignación de Occidente, que vio en él no sólo una profanación del signo del poder imperial, que no podía ser transferido a una mujer, sino también una violación de las costumbres romanas. Honorio envió amargos reproches a su hermano, pero este no lo escuchó. Y la estatua de Eudoxia fue puesta a la adoración de los pueblos de Oriente, quienes, cabe señalar, no eran tan exigentes a este respecto como los habitantes del Imperio Occidental, porque en su historia estaban acostumbrados a oír hablar de reinas y reinas famosas. La vanidad de Eudoxia podía considerarse satisfecha, pero no estaba satisfecha. También necesitaba una estatua dentro de los muros de la capital, y el Senado emitió un decreto para que la estatua se colocara en el foro principal, frente al palacio, donde se celebraban las reuniones públicas, no lejos de la tribuna bizantina, una copia ridícula de la tribuna romana, que una vez fue pisoteada por los Gracos, Hortensio y Cicerón. Algunos detalles sobre este foro y sobre los edificios que lo rodean ayudarán a comprender los acontecimientos posteriores. El lugar elegido para satisfacer la vanidad de Eudoxia era un vasto cuadrilátero, delimitado al sur por el edificio del Senado, que llevaba el nombre de la Gran Curia, al norte por la fachada de la iglesia de Santa Sofía, al este y al oeste por magníficos edificios donde vivían los funcionarios de la corte y los ciudadanos más ricos de la ciudad. Detrás de la Curia, en una plaza más pequeña, se encontraba el palacio imperial en el que vivían Arcadio y su familia. Frente a la entrada principal de la Iglesia de Santa Sofía, en el borde de las fachadas laterales de la plaza, se abrió un amplio pasaje que conectaba al este con el barrio del Bósforo y al oeste con las Termas de Constancio, formando una de las calles más concurridas de Constantinopla. En medio del foro había una plataforma pavimentada con mármol multicolor. Albergaba una tribuna desde la que el Emperador y sus representantes dirigían sus discursos al Senado, al pueblo y al ejército. En este lugar se erigió una estatua de Augusta, sobre una columna de pórfido, elevada sobre un pedestal aún más alto. La estatua estaba hecha de plata maciza. Representada con ropas imperiales, en una posición dominante, Eudoxia parecía dominar desde allí la iglesia, el palacio y toda la ciudad y parecía inspirar con su imagen las reuniones del Senado. La Gran Curia, frente a la cual el emperador Constancio erigió la iglesia de Santa Sofía, fue construida por su padre Constantino siguiendo el modelo del Capitolio Romano, donde el Senado del Imperio Occidental se reunía en ocasiones importantes. La Gran Curia Bizantina, destinada al mismo fin, fue donada por su fundador, que aún no estaba bautizado en aquella época, bajo la protección de los mismos dioses, Júpiter y Minerva, pero como Júpiter Capitolino era la deidad más venerada en Occidente, Constantino eligió para su Capitolio bizantino a Júpiter de Dodón, que gozaba de no menos honor en Oriente. También ordenó el transporte desde la ciudad asiática de Linda de la estatua de Minerva, una vez consagrada mediante ritos místicos, cuyo culto estaba muy extendido por toda Asia Menor. Ambas imágenes fueron colocadas a la entrada de la Curia como guardianas de la grandeza del nuevo imperio. Además, bajo los pórticos había un coro de Musas, dispuestas en fila, con sus diversos accesorios, robados de los santuarios del Helicón. Así, la Gran Curia de Constantinopla, decorada con tantos santuarios paganos, se convirtió en un verdadero templo, consagrado a las deidades más importantes de Grecia. El edificio en sí, "vestido" con mármol precioso, decorado con columnas sólidas, frisos, estatuas, donde los visitantes de otras ciudades de Oriente podían ver y comparar esta grandeza con las pérdidas de sus propios iglesias, presentó a los amantes del arte, así como a los admiradores de la antigua religión griega, toda una colección de objetos sagrados, a los que no podían acercarse sin reverencia y reverencia. Un extraño incidente colocó a los dos monumentos más magníficos, paganos y cristianos, uno contra el otro, como para mezclarlos pronto en ruinas comunes. La apertura de las estatuas imperiales se llevó a cabo según un antiguo ritual, fuertemente influenciado por el paganismo. Las consideraciones de Estado también mantuvieron bajo los soberanos cristianos estos antiguos ritos, que fortalecieron entre el pueblo la reverencia propia de la autoridad. El propio Teodosio exigió el culto de sus imágenes. Sólo el nieto de este emperador, hijo de Arcadio y Eudoxia, Teodosio II, abolió mediante un decreto especial lo que en los rituales de esta celebración era demasiado contrario al sentimiento cristiano. En el caso de la estatua de Eudoxia, el ritual se realizó incluso con todo tipo de añadidos que la adulación podía aportar. Durante varios días se celebraron celebraciones públicas en torno a la estatua de Eudoxia, a las que acudió multitudinariamente: hubo bailes, concursos de fuerza y ​​destreza, actuaciones de mimos y bufones y todo tipo de espectáculos “divertidos”. Todo esto recordaba las festividades que alguna vez se celebraron en honor a la diosa Cibeles, y tal vez los misterios orgiásticos sirvieron de modelo para estas "diversiones": los escritores latinos transmiten los espectáculos absurdos y obscenos que los sacerdotes y sirvientes castrados de esta madre de los dioses ofrecieron a la multitud. Esto es lo que apareció y ocurrió durante muchos días en la plaza del Senado, esencialmente frente a la entrada de la iglesia ortodoxa. Crisóstomo tenía una abierta aversión a los espectáculos, y nadie, tal vez, se declaró más estricto con el entretenimiento que él: el santo vio en ellos las trampas y las invenciones del diablo. Permitir que el diablo extendiera estas redes a las puertas del santo iglesia le parecía un insulto deliberado tanto a la Iglesia como a él mismo. Además, los gritos de los bufones, los sonidos de la música, los aplausos y las exclamaciones de los presentes penetraron en la iglesia, perturbando tanto el canto de la iglesia como las enseñanzas del pastor. Se quejó ante el prefecto de la ciudad y le pidió que frenara la indignación. El prefecto, acusado de maniqueísmo, pero que probablemente se ganó el favor de Eudoxia y mantenía una relación amistosa con su corte, recibió con frialdad el comentario del arzobispo. ¿No es ésta una vieja costumbre? ¿Es realmente imposible hacer con la emperatriz Eudoxia lo que siempre se hizo con todos los Césares, y es necesario castigar a los súbditos por la animación que muestran a su emperatriz? Sin embargo, informó esto a Augustus. Tal era el prefecto, por lo que se puede concluir sobre él a partir del testimonio de los historiadores y del curso del caso. Al día siguiente de estas advertencias, al arzobispo le pareció que el ruido y el desorden no sólo no cesaban, sino que incluso se intensificaban; Vio en esto un desafío deliberado no sólo al prefecto, sino también a una personalidad de alto rango que quería mostrarle desdén. Luego recurrió a su intercesor y juez ordinario: el pueblo de su Iglesia. Desde lo alto del púlpito tronó contra quienes participaban en estos juegos impíos, contra el prefecto que los organizaba, contra aquella en cuyo honor se organizaban y que en su orgullo permitía que el lugar santo fuera profanado con gritos obscenos, como si se colocara por encima de Dios mismo. Su discurso no se ha conservado, pero la historia atestigua que nunca antes su palabra había sido más dura, que las alusiones a las mujeres malvadas del Antiguo y Nuevo Testamento fueron desperdiciadas en esta improvisación sin piedad ni tapadera, y que nuevamente se habló de Herodías y de San Juan Bautista. Parecía que Juan Crisóstomo esta vez buscaba sobrepasar la medida. Por la tarde toda la ciudad estaba alborotada. La emperatriz corrió a palacio para pedir venganza. El Emperador, profundamente ofendido, declaró que este rebelde debía ser puesto a descansar. Ya habían pasado dos meses desde que Crisóstomo regresó a Constantinopla, cuando estalló esta segunda guerra, con no menos fuerza que la primera. Marsa, Kastrizia y Evgrafiya, esta “puramente poseída”, como la llamó un historiador de la iglesia moderna, nuevamente tomaron posesión de la emperatriz para excitarla aún más. Severiano, Antíoco y Acacio, que llegaron de sus diócesis, volvieron a convertirse, junto con muchos otros clérigos y laicos, en asesores de una nueva conspiración contra el mundo eclesiástico. El mismo historiador los llama una cohorte ebria de rabia: estaban tan excitados por el deseo de destruir a Crisóstomo. Los que querían una solución rápida opinaron que el arzobispo debería ser llevado ante un tribunal secular acusado de insultar a la emperatriz y al emperador. Dijeron: "¿No insultó a la emperatriz con palabras viles durante las festividades que le fueron determinadas por el pueblo y el Senado? ¿Llamó a la población a la rebelión, lo cual es un insulto a Su Majestad, tal como lo definen las leyes del imperio? Además, este crimen no requiere investigación ni debate jurídico: se cometió públicamente, en la iglesia del arzobispo, en medio de celebraciones festivas; por lo que no puede haber duda sobre la condena”. Los más cautelosos respondieron que había que tener cuidado con las artimañas de este hombre, que tenía tanto poder sobre la multitud, y que no se debía interferir con el Emperador y la Emperatriz en un proceso cuyo resultado debería ser la pena de muerte. Entonces uno de los consejeros, tal vez Severiano, dio el siguiente consejo, que fue aceptado por todos: “Juan lleva dos meses molestando al Emperador para obligarlo a convocar un Concilio que, habiendo anulado la decisión del anterior, lo habría absuelto y condenado a sus jueces; que el Emperador acceda a la petición de Crisóstomo para convertir al Consejo en su propia desgracia. Esto no será difícil de lograr, en vista del nuevo crimen que ha cometido y que le ha provocado la indignación general. Sin descuidar ningún medio, es fácil llegar, con la ayuda del tribunal, a una decisión que no manche la dignidad del Soberano. Y Juan, condenado dos veces por el tribunal eclesiástico por asuntos eclesiásticos, no tendrá más remedio que ir a morir al exilio, a menos que la emperatriz considere bueno devolverlo de nuevo. Esta propuesta parecía resolver todas las dificultades, o al menos eliminar las más importantes. El Emperador lo recibió y ordenó que se prepararan los documentos para la convocatoria del Concilio. Se creyó que sería mejor celebrar un Concilio en Constantinopla, bajo la supervisión de Augusta, quien, según la situación, alentaría o mantendría a raya a los obispos, y también para que Juan no pudiera quejarse, como antes, de que estaba siendo juzgado fuera de su arzobispado. Obviamente, ahora se dieron cuenta del error cometido antes cuando trasladaron el primer Concilio a Calcedonia, más allá de la influencia de la corte, y dejaron al acusado de alguna manera como gobernante de Constantinopla. Durante estas reuniones, especialmente cuando se trataba de convocar el Concilio, todos pronunciaban el nombre de Teófilo. El Patriarca de Alejandría parecía a todos una palanca necesaria en la conspiración de la iglesia destinada a derrocar a Juan Crisóstomo. Era el alma del Consejo de Oak, o mejor dicho, personificaba a todo el Consejo: lo compuso con personas devotas a él, trazó todo el plan, dirigió los debates, dictó las resoluciones... Para aquellos que lo vieron en acción, que realmente pudieron apreciar este talento, inagotable en la invención de medios, que no podía avergonzarse por ningún imprevisto, ninguna verdad podía avergonzarse, que lo tomaba alternativamente con astucia, luego con insolencia, A veces era complaciente, a veces autoritario, a veces seductor, a veces amenazante y cautivaba a toda la asamblea de obispos con el ingenio de sus argumentos o el miedo a su venganza: Teófilo parecía una persona insustituible en el próximo Concilio. En cambio, cuando recordaron esa falta de coraje, el miedo que mostró cuando un puñado de turbas lo buscaban con intención de ahogarlo, dudaron de que viniera. Además de la invitación general, los obispos le escribieron una carta especial con el siguiente contenido: “Teófilo, ven a ser nuestro líder, y si no puedes venir de alguna manera, muéstranos lo que debemos hacer”. Teófilo respondió con una disculpa, que intentó hacer digna de la atención de la Emperatriz y del Emperador, que “no podía salir de Alejandría nuevamente sin violar sus deberes episcopales y los deseos del pueblo, ya insatisfecho, que sin duda se agitaría si intentara irse”. También dio otras razones, “pero no fue esto lo que lo detuvo, sino simplemente el miedo”, añade Paladio: su imaginación imaginó vívidamente el día en que tuvo que escapar con sus egipcios en un frágil barco para no ser arrojado al Bósforo. Sin embargo, si el patriarca, a pesar de su deseo de dañar a Crisóstomo, no podía estar presente físicamente entre los enemigos del arzobispo, entonces al menos estaba con ellos con toda su alma. Y, en efecto, informó que tenía un medio infalible para lograr la deposición inmediata de Juan, que este medio consistía en documentos que comunicaría a los obispos egipcios, de su entorno, enseñándoles cómo utilizarlos, que sus obispos llegarían a un acuerdo con los obispos de la corte, pero que el asunto requería el más estricto secreto con respecto a los demás para lograr el resultado deseado. Fueron tres egipcios los que recibieron documentos secretos e instrucciones verbales de Teófilo, todos ellos completamente dignos de la confianza de su patrón por sus ya demostradas habilidades para las intrigas, aunque uno de ellos era aún muy joven y acababa de ser elevado al rango de obispo. Según Paladio, se trataba de "obispos patéticos" que se adaptaban más al título de "nullidad". A su llegada a Constantinopla, Severian y sus asociados de la corte los recibieron con los brazos abiertos. Echando así sus redes alrededor del futuro Concilio, Teófilo no descuidó nada para garantizar que se preparara según los deseos del Emperador y los suyos propios. El Patriarca escribió cartas urgentes a todos los obispos de las regiones adyacentes a Egipto, que podían esperar recibir algo de él o le tenían miedo (porque su influencia en Palestina y Siria era grande), dándoles instrucciones y, en cierto modo, prescribiéndoles las opiniones que tendrían que expresar en el Concilio. Severiano, Antíoco y Acacio hicieron lo mismo en las iglesias vecinas a sus diócesis: Gavaliano, Ptolemaidano y Bereano, prometiendo o atemorizando en nombre del Emperador. Así fue como se reclutaron jueces para deponer a San Juan. Estas maquinaciones no pasaron desapercibidas. En todas las diócesis, desde Egipto hasta el Ponto, desde Constantinopla hasta las fronteras de Tracia, se extendió un entusiasmo extraordinario. La convocatoria de un nuevo Concilio para revisar las actas del Concilio de Oak, que Crisóstomo exigió para su justificación, fue transformada por sus oponentes en un medio para confirmar la primera sentencia y fortalecerla con una nueva, más seria, de acuerdo con el deseo del Emperador y la venganza de Augusta. La participación cada vez más evidente que asumió el emperador Arcadio en este proceso causó una impresión deprimente en los obispos imparciales o leales al arzobispo Juan, y viceversa: la ardiente actividad de la corte despertó las pasiones de sus enemigos. Si en medio de esta confusión de sentimientos y de conciencia hubo muchas manifestaciones de justicia y de valentía, entonces salieron a la luz muchas bajezas. Hubo obispos que, no atreviéndose a presentarse personalmente a emitir sus votos, tal vez por miedo al malestar popular a causa de Crisóstomo, enviaron su consentimiento por escrito a cualquier decisión que decidieran en su contra. Se nombra un obispo que tuvo la buena intención de venir a Constantinopla para defender al acusado, pero regresó apresuradamente a su diócesis al ver toda la traición del partido contrario y escuchar las amenazas que se pronunciaban a su alrededor. El nombre de este pobre hombre era Teodoro, era obispo de Tian en Capadocia. Mientras tanto, según sus contemporáneos, era un archipastor inteligente: aparentemente, el coraje no se consideraba uno de los dones de la mente. Los obispos reunidos, sin importar a qué bando pertenecieran, consideraron necesario visitar a Crisóstomo a su llegada, aunque sólo fuera para evitar el desafío que le hizo a Teófilo durante el Concilio de Oak, citando su renuencia a visitarlo como arzobispo local. Pero Arkady lo condenó vehementemente y las visitas cesaron. Sin embargo, a pesar de las maquinaciones y el miedo, según algunas fuentes, 40, según otras, 42 obispos se reunieron en torno al santo, que le permanecieron fieles hasta el final. El concilio reunió a más de 100 obispos. Por otro lado, aparecieron nuevas personalidades que no actuaron en el Consejo de Oak y ahora se declararon bajo una u otra bandera. El núcleo del partido de la corte era el mismo: Akakios, Antíoco, Severiano y Cirino de Calcedonia. Todo lo hostil al arzobispo se reunió a su alrededor. La estatua de la Emperatriz fue inaugurada a finales de septiembre de 403, y a principios de enero de 404 el Consejo ya inició sus reuniones. Unos días antes se celebró la fiesta de la Natividad de Cristo. Anteriormente, el Emperador y la Emperatriz solían estar presentes en el servicio realizado por el arzobispo en su basílica. Ese año, Arkady anunció que no iría allí, no queriendo, según dijo, tener comunicación con el arzobispo hasta que fuera justificado. Este acto fue interpretado por muchos como una señal dada al Consejo desde lo alto del trono. En tales circunstancias, se abrieron las reuniones del Consejo. El tema para el cual se convocó el Consejo fue la revisión de las decisiones del Consejo de Duba. Crisóstomo lo exigió teniendo presente su brillante justificación. Sus enemigos accedieron al Concilio con intenciones exactamente opuestas: no sólo confirmar, sino endurecer aún más la sentencia anterior. Sea como fuere, con todas las diferencias de motivos, y cualquiera que fuera el resultado, favorable o desfavorable para el arzobispo, fue posible reconsiderar el caso sólo comenzando de nuevo el proceso mismo - verificando todos los documentos de la investigación: la acusación, los puntos en cuestión, los interrogatorios de los acusadores y testigos - en una palabra, todo lo que constituía el contenido de la parte de investigación en primera instancia. Mientras tanto, más de seis meses después del pronunciamiento del veredicto, se produjeron grandes cambios en la Iglesia de Constantinopla, en parte porque el arzobispo “purificó” a su clero, en parte por otras razones. Algunos de los acusadores desaparecieron o se abstuvieron por miedo al pueblo, recordando las amenazas dirigidas contra Teófilo. Lo mismo ocurrió entre los testigos, especialmente entre el clero. Así pues, desde el primer paso tuvimos que afrontar una gran dificultad: la reanudación del trabajo administrativo según los datos originales, iniciar un nuevo procedimiento con nuevas personas y nuevas quejas, con el fin de eludir el tema para el que se había convocado el Consejo y provocar accidentes peligrosos. Luego se presentó la cuestión de debate entre las partes. Juan Crisóstomo, no escuchado en el Concilio de Duba, tenía esta afirmación incluso ahora, y los informantes y testigos no se atrevían a hablar, esperando temblando su airada elocuencia, que podría confundirlos y cubrirlos de vergüenza. Al parecer, los arzobispos de la corte también se preocuparon, aunque algo tarde, al pensar en el efecto que tendría la ardiente palabra de Crisóstomo en el pueblo que lo idolatraba. Por todas estas razones, el Consejo se prolongó sin tomar medidas decisivas y perdió tiempo en acciones preparatorias. Los egipcios, espías de Teófilo, al ver el estupor que se había apoderado del Consejo, decidieron que había llegado el momento de lanzar una “ofensiva”. Su número se vio incrementado por nuevos aliados secretos, cuya devoción habían conocido. Entre ellos se encontraban Leoncio, arzobispo de Ancyra de Galacia Menor, y Amonio, obispo de Laodicea en la provincia de Pisidia. Ambos tenían fama de excelentes teólogos, y Leoncio incluso disfrutó de gran celebridad en su provincia, pero sus méritos se vieron ensombrecidos por la codicia y la arrogancia exorbitante. Esperaba con ansias la oportunidad de aparecer finalmente en un nuevo campo en lugar de su poco conocida ciudad de Galacia y pensó que había encontrado este campo en la lucha que ahora se estaba abriendo en Constantinopla contra el primer orador en todo el mundo cristiano. En cuanto a Amonio, era un hombre extremadamente parcial y pendenciero, y se decía de él que el obispo de Laodicea Quemado vino sólo para “poner fuego debajo de la Iglesia”. Estaban rodeados de personalidades menores, teólogos que tenían breves estancias en la corte: Antíoco, Acacio, Cirino, Severiano. Los egipcios de Teófilo sabiamente mantuvieron un perfil bajo para no generar sospechas sobre la propuesta que habían hecho la primera vez. Los roles se distribuyeron de la siguiente manera: a Leoncio y Amonio se les asignó la tarea de pronunciar discursos en el Concilio. Y uno de ellos, con toda probabilidad Leoncio, que superó a su camarada tanto en el grado de su diócesis como en su importancia como teólogo, habló primero, aproximadamente con las siguientes palabras: "¿Por qué vinimos aquí y por qué nos llamaron? "Hemos venido a reconsiderar la condena del Concilio, que depuso a Juan del trono episcopal de Constantinopla; El propio John nos presentó una declaración sobre la invalidez de esta resolución del consejo. Pero nuestra primera tarea debe ser considerar la pregunta: ¿está Juan dentro de nuestra jurisdicción? ¿Tiene derecho a pedirnos a nosotros o a otro tribunal eclesiástico que cancelemos el decreto que lo depuso? En una palabra, ¿es el depuesto Juan un obispo que tiene derecho a pedir canónicamente su restauración? - No, Juan no es obispo ni presbítero; Según la ley eclesiástica formal, ya ni siquiera pertenece a la Iglesia”. Después de desenrollar el rollo de artículos traídos por los egipcios desde Alejandría, el orador leyó públicamente dos resoluciones del Concilio de Antioquía del año 341 bajo el emperador Constancio. Eso es lo que contenían. Cuarto decreto: “Todo obispo depuesto de su trono por el Concilio, con razón o no, que se atrevió a ascender a él sin permiso, sin aclarar su condena por tal o cual Concilio y sin ser nuevamente llamado por sus jueces a cumplir sus deberes episcopales, - sea excomulgado de la Iglesia sin permiso para justificarse en el futuro, y todos los que participaron en su regreso ilegal o trataron con él, - sean, como él, excomulgados de la Iglesia". El quinto decreto añade: “Si un sacerdote u obispo, excomulgado de la Iglesia, continúa provocando disturbios, debe ser pacificado por la autoridad secular, como si fuera un rebelde”. "¿Qué se debe hacer", añadió el orador, "en el presente caso? Juan fue destronado por el Concilio de Oak; se lo devolvió a sí mismo por su propia voluntad, mediante engaño, sin permiso mediante un nuevo decreto - y con este único acto se colocó fuera de las leyes de la Iglesia. ¿Qué nos pide ahora? Pide su justificación por los crímenes que llevaron a su derrocamiento; quiere defender su inocencia ante nosotros y demostrarnos que fue condenado injustamente. Pero, ¿si fue condenado? Condenado con justicia o no, no es nuestra preocupación. Juan dejó de estar sujeto a la jurisdicción del tribunal de la iglesia, Juan ya no es obispo ni presbítero; está excomulgado, y no podemos escuchar su defensa ni comunicarnos con él sin incurrir en el castigo de excomunión sobre nosotros mismos. Nuestro camino a seguir es claro: no podemos hacer nada en este proceso más que pedir la ayuda del poder secular para poner fin a los abusos que preocupan a la Iglesia y la cubren de ignominia; esto está prescrito por esos mismos decretos del consejo”, Este fue el plan de ataque inspirado por el Patriarca de Alejandría, un plan verdaderamente diabólico, porque si tal orden de cosas hubiera prevalecido en el Concilio, entonces el propio Crisóstomo, con su ardiente deseo de demostrar su inocencia, habría cavado un abismo en el que se suponía que debía perecer. Además, al admitir su incompetencia en la revisión del caso, rodeado de todo tipo de dificultades, el Concilio no haría más que confirmar el veredicto anterior, e incluso añadiría una nueva culpa significativa: de un obispo simplemente depuesto, Juan se convirtió en un excomulgado, al que se le prohíbe pedir su propia justificación. Debemos admitir que Teófilo resultó ser digno de sí mismo; nunca antes el espíritu de malicia había mostrado tanta perversidad. Al escuchar la lectura de estas decisiones conciliares, aplicadas con tanto éxito al caso del arzobispo Juan, el Concilio, con excepción de los iniciados en el secreto del caso, quedó estupefacto en el pleno sentido de la palabra. Eran desconocidos para la mayoría de los obispos, porque no estaban en absoluto incluidos en el conjunto de decretos eclesiásticos de composición que existían en el siglo IV, y la razón de esto se mostrará a continuación; para otros, eran conocidos como documentos históricos sólo superficialmente y no por la práctica eclesiástica, porque nunca fueron utilizados. Por lo general, no estaban en los archivos de la iglesia, porque las actas del Concilio de Antioquía fueron canceladas casi inmediatamente después de su promulgación por otro concilio, el Concilio de Sardica. Pero a Teófilo le resultó fácil obtenerlos del erudito tesoro de la Iglesia de Alejandría; además, se referían al más glorioso de sus predecesores del Trono Patriarcal, el gran San Atanasio, "ese oráculo" del Concilio de Nicea y un teólogo elocuente. ¿Cuáles fueron estos decretos del Concilio de Antioquía, en qué circunstancias surgieron y qué valor pudieron tener cuando quisieron aplicarlos a Crisóstomo? San Atanasio, perseguido implacablemente por los oponentes a sus enseñanzas, expulsado por voluntad de los soberanos, ya sea por su error o porque ellos mismos eran arrianos, encontró refugio en Occidente. Aunque fue depuesto por el Concilio de Oriente, pudo entrar en comunión con los obispos de Italia, quienes lo reconocieron. Para privarlo de este último refugio, el jefe del partido arriano, Eusebio de Nicomedia, obtuvo del emperador Constancio permiso para convocar a los obispos en Antioquía para la consagración de una iglesia y consiguió arrastrar hasta allí al propio emperador, cuya pasión por el arrianismo le era mejor que nadie. La reunión fue numerosa y se transformó en un Concilio: estaba formada por unos 90 obispos, de los cuales 36 eran arrianos abiertos, otros se sometieron a las maquinaciones de Eusebio, apoyados por la autoridad del Emperador. El verdadero objetivo del Concilio, claro para todos, era asestar un golpe al Patriarca de Alejandría, para impedirle buscar ayuda en Occidente, como ya había ocurrido una vez. Así, el Concilio, habiendo aprobado la deposición de San Atanasio, emitió los decretos que se mencionaron anteriormente y que, en opinión de Eusebio, deberían haber asustado a los obispos de Occidente o, al menos, haber dificultado la posición del patriarca depuesto en Oriente. Pero, sin embargo, esto no sucedió. La causa de San Atanasio era tan justa, la malicia de sus enemigos era tan obvia que ni el Papa ni los obispos occidentales dejaron de amenazar con excomunión: no solo se atrevieron, sin dudarlo, a tener comunión con el santo que huía, sino que dos Concilios, el romano y el sardo, destruyendo la deposición de San Atanasio, condenaron a los arrianos y abolieron los decretos del Concilio de Antioquía. En consecuencia, las cláusulas punitivas inventadas por los padres del Concilio como arma contra San Atanasio fueron consideradas inválidas en todo Occidente y, de hecho, el Papa Inocencio, sesenta años después, anunció públicamente que no las reconocía. En el mismo Oriente, después de la pacificación de los disturbios alejandrinos, cuando el emperador Constancio asumió el regreso de San Atanasio, los decretos del Concilio de Antioquía, dirigidos precisamente contra este regreso, cayeron en desuso, y sólo más tarde los recolectores de cánones disciplinarios tomaron prestadas de allí algunas reglas, buenas en sí mismas, que finalmente fueron aceptadas por la Iglesia Universal. Éstas son las razones por las que en el Concilio convocado para el juicio de Crisóstomo, la mayoría de los obispos no conocían los decretos de Antioquía cuando de repente los leyeron; Las mismas razones explican por qué estos decretos pudieron ser objeto de acaloradas controversias cuando todo el mundo tuvo conocimiento de ellos. Cuando el caso de Crisóstomo tomó un nuevo rumbo, se dio cuenta de todo lo verdaderamente diabólico en esta destreza de Teófilo, quien incluso aprovechó su propio deseo de justificarse para rechazar esta justificación. Sin embargo, no se desanimó en absoluto. Privado del derecho a defenderse personalmente, en virtud de una ley imaginaria que se le imputaba, brindó protección a los miembros del Consejo más cercanos a él. Y los puntos principales de esta defensa los encontramos en los “Diálogos” de Paladio, historiador y biógrafo de San Juan Crisóstomo y, finalmente, partícipe de estos hechos. Crisóstomo no tenía menos conocimiento que el propio Teófilo en la historia de las iglesias orientales. Las tradiciones de la Iglesia de Antioquía, de la que él mismo era uno de los hijos, le proporcionaron los medios para embotar o romper el arma que el Patriarca de Alejandría había afilado contra él. El plan de su defensa consistía, en primer lugar, en señalar la invalidez de los decretos del Concilio de Antioquía, que no eran reglas de la Iglesia Universal, y en segundo lugar, en demostrar que, cualquiera que fuera su mérito, no podían imputarse a ningún cargo en su caso. En primer lugar, Crisóstomo demostró con hechos históricos que estos decretos eran arrianos: surgieron en una asamblea convocada y dirigida por los líderes del pueblo arriano. La reunión misma deliberó en presencia del Emperador, un arriano, y finalmente, tenía como objetivo no sólo deponer del trono, sino también ejecutar a San Atanasio, el gran maestro de la Iglesia. Si estas pruebas del arrianismo fueron insuficientes para caracterizar el Concilio de Antioquía, se podría añadir también que el intento de este Concilio de formular su doctrina en símbolos sólo condujo a expresiones de ortodoxia más que dudosas, llenas de trucos y subterfugios arrianos, que fueron rechazadas por la Iglesia ortodoxa. ¡Y estas decisiones de la asamblea herética, provocadas por el odio contra San Atanasio, las va a tomar ahora el Concilio Ortodoxo contra el obispo ortodoxo en un asunto que no tiene nada que ver con el dogma! Después de esto, ¿no tiene Crisóstomo derecho a protestar contra un acto tan extraño, ultrajante e injusto? Entonces, incluso si asumimos la validez de los decretos del Concilio de Antioquía, son completamente inaplicables al presente caso. ¿De quién están hablando? Sobre un obispo que fue depuesto por el Concilio y que voluntariamente regresó a su trono sin haber sido restituido en él por el Concilio. Pero Crisóstomo nunca fue depuesto, nunca dejó de ser obispo. La asamblea que tenía el derecho de juzgarlo no era un Consejo en absoluto: era una reunión ilegal formada por sus oponentes abiertos; Los obispos, fieles a las leyes de la Iglesia, reunidos a su alrededor, 42 en total, no lo abandonaron durante el proceso anárquico, y 65, permaneciendo en comunión con él después de las decisiones del Concilio ilegal, protestaron contra su poder. Además, en este autoproclamado tribunal no se observó ninguna de las reglas del trabajo administrativo de la iglesia. En vano Crisóstomo intentó eliminar de entre los jueces a ciertas personas, sus enemigos obvios: fueron retenidos, los cargos no fueron impugnados en absoluto, fue condenado sin ser escuchado y, finalmente, no se le presentó la sentencia de deposición en absoluto. El Arzobispo se enteró de todo esto sólo porque recibió la orden de un funcionario imperial de abandonar su Iglesia y exiliarse; Otro funcionario vino a la mañana siguiente para sacarlo y entregarlo a las autoridades. ¿Qué relación tienen tales hechos con los casos previstos en los decretos del Concilio de Antioquía? Ninguno, obviamente. Y cualquiera que sea el poder de estos decretos, que sin embargo son impugnados por ellos, no tienen nada que ver con ello. En cuanto al hecho de que el arzobispo Juan pidió al emperador que convocara un nuevo concilio para reconsiderar su caso, sería un error concluir que de ese modo reconoció a sus primeros jueces. Condenado ilegalmente por los obispos enemigos, presentó un acertado llamamiento a los obispos, sus hermanos, protestando ante ellos y ante todo el mundo cristiano, frustrando las malvadas maquinaciones de los demás y barriendo hasta la sombra de los reproches con que intentaban manchar su nombre. En esencia, su defensa consistió en tres puntos: 1) las decisiones del Concilio de Antioquía eran heréticas y la asamblea ortodoxa no tenía derecho a referirse a ellas; 2) en cualquier caso, estos decretos no le eran aplicables, ya que no fue depuesto en absoluto por el Consejo; 3) al pedir la convocatoria de este Concilio, su objetivo no es la devolución del poder, del que nunca ha sido privado y no lo fue, sino el castigo por la calumnia de un obispo inocente que cumple fielmente con su deber. Estos eran la ofensiva y la defensa. Primero, se produjo un debate ante el Concilio sobre la validez de las actas del Concilio de Antioquía, que se convirtió en el nudo principal de todo el asunto. Cada parte presentó en esta disputa diversas pruebas, extraídas de las circunstancias históricas del Concilio, y los enemigos del arzobispo apoyaron la ortodoxia de las decisiones de la reunión, otros respondieron que el Concilio, de los 90 miembros de los cuales había 36 herejes, elegidos por el líder de la herejía arriana, el Concilio, que se celebró bajo una fuerte presión del Emperador y, además, tenía como objetivo condenar a San Atanasio, no podía ser más que herético. Incluso sospechaban que los propios actos, cuyas copias hizo Teófilo, eran falsificados. Discutieron, se incriminaron entre sí, se entregaron a diversas sutilezas: pasó el tiempo, pero no se tomó ninguna decisión. El nombre de San Atanasio, tan venerado en todo el mundo cristiano, no podía, sin embargo, producir algún efecto en aquellos obispos de mentalidad estrecha en teología e historia. Las disputas se llevaron incluso a la propia ciudad y al palacio imperial; en las reuniones inmediatamente formulaban la pregunta: “¿El Concilio de Antioquía fue arriano u ortodoxo?” El propio Emperador participó en la disputa, y aunque el Concilio dirigido contra Crisóstomo debería haberle parecido al Emperador y, en particular, a la Emperatriz, muy ortodoxo, Arcadio mostró vacilaciones que preocuparon a los obispos de la corte. Para fortalecer al Emperador en su opinión original, Severian y sus partidarios sugirieron que él mismo solucionara la dificultad llamando a diez obispos de cada lado a su gabinete para que discutieran en su presencia. Tenían plena esperanza de inclinar el debate a su favor, en parte intimidando a sus oponentes con la proximidad de un tribunal hostil, en parte enredando en sus redes habituales al Soberano, que no sabía absolutamente nada de teología y estaba dispuesto a encargarse de la solución del problema. Con su consentimiento, esta pequeña “Catedral” se reunió en el palacio. El partido hostil a Crisóstomo estuvo representado aquí por Acacio, Antíoco, Cirino, Severiano, Leoncio, Amonio y otros; entre sus intercesores, la historia nombra solo a Tranquilino, cuya diócesis permanece desconocida para nosotros, y a Elpidias de Laodicea de Siria; solo él valía todo un ejército de luchadores. Era un anciano de amplios conocimientos, carácter sencillo y firme, una vida impecable, cuyo rostro manso, enmarcado por una larga cabellera gris, inspiraba respeto a primera vista. Arkady quería que él hablara primero. Y así Elpidio comenzó a presentar pruebas con la ayuda de las cuales los partidarios de Crisóstomo confirmaron que los decretos de Antioquía no eran en absoluto aplicables al arzobispo, cualquiera que fuera su significado, lo que Elpidio rechazó completamente y con razón. Describió la posición real del arzobispo Juan desde el punto de vista de las reglas canónicas: por qué no se puede decir que fue depuesto; por qué los motivos, al no tener fuerza, reunidos durante los trabajos administrativos del Consejo de Duba, convirtieron en nada este autoproclamado Consejo. Recordó que el propio Emperador expulsó al arzobispo de la Iglesia a través de su funcionario, y luego voluntariamente y con su propia autoridad devolvió a Crisóstomo, por lo que el arzobispo, que no fue depuesto canónicamente, que no se fue ni regresó arbitrariamente, nunca dejó de ser obispo desde el punto de vista de las leyes de la Iglesia. Entonces, contra toda ley y toda justicia, quisieron aplicarle estos cánones, que no tenían nada que ver con él en absoluto. Mientras el anciano pronunciaba su discurso, lleno de ardiente convicción, Severian y otros lo interrumpían a cada palabra con exclamaciones y objeciones, se encogían de hombros, hacían miles de travesuras indecentes, no se avergonzaban por la presencia del Emperador, e incluso intentaban callar al orador. Elpidio al principio soportó estos insultos con calma, pero luego, perdiendo la paciencia, acabó diciendo al Emperador: "Señor, aquí estamos abusando de su bondad y haciéndole perder el tiempo. Dígase ordenar a mis hermanos que guarden silencio, porque tengo algo que ofrecer que puede satisfacernos a todos. Que Antíoco, Acacio y otros declaren por escrito que comparten el credo del Consejo cuyas decisiones aprueban, y me admito derrotado: la disputa habrá terminado". Esta propuesta, marcada por una evidente sinceridad, agradó al Emperador, quien, volviéndose hacia Antíoco, le dijo sonriendo: “Esto me gusta, debo cumplirlo”. Ante estas palabras, los oponentes de Elpidius palidecieron. Y en efecto: otra cosa era apoyar en minoría del Concilio la validez de los conocidos decretos, necesarios para tratar con Crisóstomo, y otra cosa era confirmar con la propia firma, ante todo el mundo cristiano, la unanimidad con el pueblo que condenó a San Atanasio. Murmuraron algo de acuerdo, pospusieron la redacción de su formulario de solicitud para otro día y luego se fueron. Así, el emperador Arkady nunca vio ni la declaración ni la firma de ninguno de ellos. Mientras se desarrollaban los debates conciliares, Crisóstomo permaneció en su Iglesia, cumpliendo todos los deberes episcopales, multiplicando las instrucciones a los fieles y realizando las ceremonias litúrgicas con mayor precisión que nunca, todo el tiempo tranquilo y claro, como si no supiera que a unos pasos de aquí se discutían ruidosamente sobre su honor, y tal vez sobre su vida misma. Algo que parecía molestarle era que la más alta sociedad de Constantinopla no aparecía en su iglesia, especialmente las mujeres, que temían enfadar a la emperatriz y ser mal recibidas en la corte si asistían a sus enseñanzas. De todos los tormentos inventados por sus enemigos, el más cruel e injusto para él fue impedir que la gente escuchara la palabra de Dios, y todo para que el clérigo, obligado a enseñarles con esta palabra, les diera un golpe, imponiéndole así la responsabilidad por los pecados de los demás. Muchos de sus sermones se remontan a esta época. A menudo las palabras del santo parecían continuar los versos del salmista: "Las naciones me atacaron por todos lados, pero en el nombre y el poder del Señor las aplasté y derroté. Me asediaron muchas veces, pero en el nombre y el poder del Señor los aplasté y los derroté. Me atacaron con furia, como abejas enojadas, ardieron como llama devorando un espino, pero en el nombre y el poder del Señor los aplasté y los derroté". A veces Crisóstomo acusaba directamente a la alta sociedad de alejarse de la Iglesia, que tanto pesaba en su corazón; se dirigió audazmente a las mujeres seculares y, a través de ellas, a la emperatriz. "Desgarrar la púrpura del Emperador", dijo, "se considera un crimen más grave que rendirse a sus enemigos; además, si alguien destrozara al Emperador mismo, cometería un crimen por encima de todas las ejecuciones: así el infierno con el que Dios nos amenaza es pequeño para el crimen de quienes matan a Cristo y lo atormentan en pedazos con herejías introducidas en la Iglesia, porque la Iglesia es su cuerpo y sus miembros". Y añadió: “Si entre los aquí reunidos hay alguien que quiere hacerme daño, que desea hacerme daño y está dispuesto a abandonar la Iglesia sólo para vengarse de mí, entonces le mostraré la mejor manera de insultarme sin causarme daño; al menos, si le es imposible vengarse sin destruir su alma, entonces le mostraré un medio menos destructivo para su salvación que el que muchos están usando ahora. Este es el remedio: si alguno de vosotros se atreve a aceptarlo, que se levante y se acerque a mí, que me golpee en la cara, que me insulte públicamente, que cubra mi cuerpo de heridas cuanto quiera!.. ¿Cómo? Mujeres, tiembláis cuando os digo: ¡insultadme - y no tiembléis cuando insultéis a Cristo!.. ¿Atormentáis los miembros de vuestro Señor y no tiembláis? ¡Cúbreme de vergüenza, derrama sobre mí toda su ira, lo merezca o no, antes que hacer como ellos! Y de hecho, no habría nada extraño si le hicieran esto a una persona insignificante, a un pobre pecador como yo, y yo mismo, bajo los golpes de vuestro mal trato hacia mí, saciado de vuestro reproche, oraría a Dios por vosotros, y Dios os perdonaría; Digo esto no porque me atribuya importancia en Su presencia, sino porque una persona, ofendida, golpeada, deshonrada, puede orar con confianza por sus enemigos y esperar el perdón de quienes lo ofenden. El Evangelio mismo nos aconseja, lo prescribe, pero el Evangelio no puede engañarnos. Si yo, una completa nulidad, pudiera dudar de que mi patética voz fuera escuchada, invocaría a los santos, les rezaría; Les pediría que fueran intercesores de mis verdugos ante Dios, y Dios, de esto estoy seguro, les concedería lo que le rogaban. Pero si insultáis a Dios, a Dios mismo... ¿a quién queréis que recurra? Crisóstomo pretendía estas palabras para la alta sociedad, pero enardecieron al pueblo llano, que no dejó de rodear a su pastor y padre. Mientras tanto, la Cuaresma estaba terminando. Se acercaba la Semana Santa. En ningún lugar del mundo cristiano se celebraba con tanto esplendor el día de la Resurrección de Cristo, esta fiesta de fiestas, como en Constantinopla, en la iglesia de Santa Sofía, donde el Emperador apareció con gran pompa, acompañado de su familia y de su corte, para participar de los Santos Misterios. Esta costumbre se mantuvo desde la fundación misma de la Roma cristiana y no fue abolida por ninguno de los sucesores de Constantino, con excepción de Juliano. Arkady siempre ha sido su fiel ejecutor. La idea de qué hacer en la próxima Pascua comenzó a molestarlo; por su apariencia y sus palabras se podía suponer que estaba reflexionando sobre alguna intención. El tribunal estaba muy preocupado por esto. Alentados por la emperatriz, los obispos del partido hostil a Crisóstomo, encabezados por Antíoco, acudieron al emperador para hablar en secreto de Juan. Es deber del Soberano, le dijeron, expulsar de la Iglesia, con la llegada de estas fiestas santas, al impostor, depuesto y excomulgado. El emperador no puede tener comunicación con él, así como no puede permitir que ni su familia ni el pueblo ortodoxo, del que es responsable, tengan esta comunicación. Es cierto que el veredicto del Concilio aún no se había pronunciado, pero los obispos, teniendo en cuenta el número de votos de cada partido, consideraron posible considerar a Juan ya condenado. Ellos afirmaron esto y el Emperador les creyó. "Y de hecho", añade el mismo historiador Paladio, "¿no fueron los obispos quienes afirmaron esto? ¿Y cómo se puede sospechar mentiras en las palabras de un obispo o de un sacerdote que está obligado a enseñar al pueblo la palabra de verdad?" Como resultado de tales garantías, Arkady ordenó, a través de uno de sus funcionarios, anunciar al arzobispo que debía abandonar inmediatamente la Iglesia. “No puedo cumplir esto”, respondió con calma el arzobispo John, “acepté esta Iglesia de Dios mismo, mi Salvador, para cuidar de la salvación del pueblo, y no la abandonaré”. Ante la insistencia del funcionario, San Juan añadió: “Si el Emperador quiere esto, que me obligue a hacerlo por la fuerza, porque la ciudad le pertenece. La violencia será mi justificación ante el cielo, pero nunca saldré de aquí voluntariamente”. La respuesta era clara y todos conocían bien el carácter inquebrantable de Crisóstomo. Sólo quedaba un camino, indicado por el propio arzobispo: expulsarlo con la ayuda de los soldados. Arkady no se atrevió a hacer esto, pero envió a un funcionario para anunciar al arzobispo que el Emperador había designado el palacio episcopal como lugar de su encarcelamiento, con la prohibición de aparecer en la iglesia. Crisóstomo obedeció; esto fue violencia, si no física, sí moral, y el obispo cedió para evitar la gran tentación frente al lugar santo. Las consideraciones de Arkady al inventar esta medida promedio fueron extrañas, por decir lo menos. Recordando el terremoto que siguió inmediatamente a la primera expulsión del arzobispo, se dijo: "Lo que los obispos me ofrecen o agrada a Dios o no. Si quieres, iré más lejos; si no lo quieres, Él te lo mostrará con alguna señal milagrosa, y luego, sin hacer violencia, sino al contrario, manteniendo a Juan cerca de su iglesia, puedo restaurarlo sin demora, para que todo se corrija". Este tipo de pensamiento era muy inmaduro, pero eso es lo que informan los historiadores. El viejo niño engañó con la justicia celestial. No hubo señal y el Emperador se calmó, pero el arzobispo, que había consentido a medias en el arresto voluntario en su casa arzobispal, sintió remordimiento. La Semana Santa, durante la cual se hacían los preparativos para la Santa Pascua, imponía responsabilidades especiales a los obispos, especialmente el Sábado Santo, que en la Iglesia antigua, como la víspera de Pentecostés, estaba designado para el bautismo de los catecúmenos. El propio obispo solía realizar esta santificación de los conversos a la vida cristiana, preparándolos con instrucciones a lo largo del año. Crisóstomo sabía que más de tres mil conversos debían presentarse el Sábado Santo ante las pilas de la iglesia arzobispal para recibir allí el Santo Bautismo. A medida que se acercaba el momento solemne, se reprochaba cada vez más haber violado su deber sagrado, haber huido de su rebaño, por el que un buen pastor debía dar su vida y, finalmente, haber evadido el mal, que implicaba un mal aún mayor. Y decidió estar el sábado en su iglesia y cumplir allí las funciones de obispo. Y efectivamente, el Sábado Santo, por la mañana, el arzobispo, rompiendo su “cautiverio”, se dirigió a la iglesia, donde miles de conversos, sentados bajo las galerías, esperaban la hora del bautismo. Cuando apareció, comenzó la misa. La guardia asignada a él, a quien estaba estrictamente prohibida cualquier violencia, no se atrevió a retenerlo contra su voluntad, pero corrió al palacio para advertir a los funcionarios del Emperador, quienes, al parecer, estaban muy alarmados. El respeto que exigía un día tan importante le parecía un obstáculo para recurrir a la fuerza para mantener su autoridad y, además, temía cualquier movimiento entre la gente que acudía a Santa Sofía desde toda la ciudad y desde los pueblos vecinos. Exigió a Antíoco y Acacio que acudieran a él, les contó en pocas palabras todo lo sucedido y añadió enojado: "¡Ya ven lo que me aconsejaron! Al menos averigüen qué debo hacer ahora". Los obispos avergonzados respondieron que sólo aconsejaban lo que era justo, que Juan ya no era obispo y no tenía derecho a realizar los sacramentos, e insistiendo en su condena, exclamaron: “Que su condena recaiga sobre nuestras cabezas”. Los judíos dijeron a Pilato, exigiendo la crucifixión de Jesucristo: "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" Los obispos se sintieron guiados por el mismo sentimiento, aunque las palabras fueran diferentes. Su explicación tranquilizó al Emperador, quien, considerándose libre de toda responsabilidad, ordenó que fueran inmediatamente a la iglesia para obligar al prisionero a regresar a la casa del obispo. Los soldados fueron a cumplir la orden. Mientras tanto, en la iglesia de Hagia Sophia el servicio transcurrió como de costumbre. Los encantamientos ya habían sido pronunciados, la mirra y el agua bendita habían sido consagradas, los diáconos y diaconisas permanecían en sus lugares intercambiando túnicas y los nuevos conversos eran sumergidos en orden en las pilas. De repente, se escuchó un terrible alboroto en la puerta y filas de soldados con espadas desenvainadas irrumpieron en la iglesia. Primero agarraron al arzobispo, quien fue arrastrado bruscamente por los pasillos fuera de la iglesia, a pesar de su protesta, luego, dividiéndose en dos destacamentos, algunos corrieron hacia el santuario bautismal, otros atravesaron la nave de la iglesia hacia el púlpito y el altar. Quienes entraban en la cámara bautismal de los hombres limpiaban la pila a golpes de espada, golpeando indiscriminadamente tanto a los catecúmenos como al clero. En esta batalla muchos resultaron heridos, “y las aguas del renacimiento se tiñeron de sangre humana”, según uno de los testigos de estas violencias. En el bautizo de las mujeres el espectáculo fue aún más deplorable. Las infortunadas mujeres, a medio vestir, corrieron horrorizadas en diferentes direcciones, lanzando fuertes gritos; Vieron a una que, loca de horror, se abrió paso entre la multitud y, completamente desnuda, comenzó a correr por las calles de la ciudad. Los soldados, dirigiéndose hacia el altar, abrieron por la fuerza sus puertas y allí profanaron el santuario, cuyo mero recuerdo enfureció durante mucho tiempo a los escritores de la iglesia que denunciaron este sacrilegio. Los Santos Dones y la Santa Sangre rociaron sus ropas. “Permanezco en silencio”, exclama el historiador Sozomeno, “para, revelando el significado de lo sucedido, no profanar sin querer ante los infieles lo más terrible de nuestros Sacramentos con una simple palabra humana”. Los catecúmenos y el clero, expulsados ​​​​de la iglesia, acordaron reunirse en otro lugar: se programó una reunión en las Termas de Constancio, donde debía terminar el sacramento del bautismo, y este acuerdo, pasando de boca en boca, pronto reunió allí a un gran número de cristianos de todas las clases y edades. Los baños públicos, cuya construcción se atribuyó al emperador Constancio, hijo del gran Constantino, eran los más extensos de toda la ciudad y servían a uno de los barrios más poblados. Allí los conversos se refugiaron con los sacerdotes y diáconos. Bendijeron el agua de los estanques, colocaron a su alrededor todos los accesorios necesarios para el culto; en una palabra, el lugar secular se convirtió en una iglesia. Sobre el altar levantado apresuradamente, el servicio continuó, comenzando desde el lugar donde fue interrumpido por la violencia de las tropas. Mientras cantaban cánticos sagrados, los cristianos, convocados por la noticia que se difundió instantáneamente por toda la ciudad, desfilaron por las calles en densas multitudes. Esto trastornó por completo los planes de Severian y sus cómplices, que querían bautizar al clero de su camarilla: la invasión de la Iglesia de Hagia Sophia resultó inútil. Mandaron llamar al jefe de la guardia para pedirle que dispersara a estas multitudes de rebeldes, que Juan, según ellos, había reunido para desobedecer al Emperador. “Ya no hay soberano”, agregaron, “ya ​​no hay gobierno. Juan es a la vez el soberano y el gobierno aquí”. El jefe de la guardia, Anthymius, a quien recurrieron, era un hombre sobrio y justo que, aunque permaneció fiel al Emperador, condenó las intrigas de la corte y en su alma permaneció apegado a Crisóstomo. No le gustaron las instrucciones de los obispos. “Ya es tarde”, respondió, “pronto llegará la noche; Dicen que hay mucha gente y que el uso de armas puede causar muchos problemas”. "Pero si no se dispersan", objetó Akaki con irritación, "tendremos que presentarnos ante el Emperador como mentirosos... ¡nosotros, sus consejeros!" Después de todo, no dejamos de asegurarle (lo cual es bastante justo) el odio del pueblo hacia Juan, a quien ya no quieren tener como obispo. Si el Emperador, al salir de palacio, encuentra la iglesia vacía y el pueblo reunido en otro lugar, pensará que le hemos engañado y nos considerará gente sin escrúpulos. Mientras tanto, el asunto es muy sencillo de arreglar. Es necesario poner fin a esta reunión rebelde y anunciar a la multitud, avergonzada por varios engañadores, que su lugar está en la iglesia, donde se verán obligados a regresar, cueste lo que cueste. "Hagan lo que saben", solo les dijo, "les pongo la responsabilidad a ustedes. Vayan, busquen al oficial Lucius, hagan un trato con él, pero lo principal es que no haya violencia". Lucio en la corte comandaba un destacamento de escuderos, que recibían este nombre por los escudos que constituían su accesorio distintivo. Este destacamento fue recientemente reforzado por reclutas tracios, hombres rudos, casi bárbaros y en su mayoría paganos. Lucius también era pagano. Era un hombre rudo, pero preciso en el desempeño de sus funciones. Las órdenes de Antemio le prohibían utilizar armas contra personas desarmadas; Así que se contentó con dirigirse a la multitud reunida en los baños con una exhortación, dejando a casi todos los soldados fuera de las puertas. Les dijo a los cristianos reunidos, con la mayor elocuencia que pudo, que aquel no era el lugar para el bautismo y la celebración de sus Sacramentos, que había iglesias que permanecían vacías, que harían bien en regresar allí con sus sacerdotes, que eso es lo que quiere el Emperador. La improvisación del comandante escudero tuvo poco éxito. Los conversos no se movieron de las pilas bautismales: el canto de la iglesia continuó; terminó con la multitud ridiculizando a Lucius. En el palacio, adonde regresó con los soldados, encontró a Antíoco, que allí lo esperaba. Antíoco añadió las siguientes palabras burlonas a la humillación que acababa de sufrir el oficial: "¿Cómo? ¿Te dejas engañar cuando tienes soldados contigo? ¡Así es como cumples las órdenes del Emperador! ¿Qué tipo de misericordia esperas de esto? Luego le prometió un ascenso si se comportaba mejor - "le habló palabras doradas", como dijo Paladio. En resumen, lo ganó para su lado, recompensó a los soldados con dinero y lo envió a un segundo, más decisivo. redada. Sin embargo, Lucio insistió en que al frente de su ejército debería haber personas del clero que lo guiaran y lo relevaran de responsabilidad. Antíoco le dio diáconos que estaban en su persona, y bajo este doble mando los escuderos regresaron a los baños de Constancio. Esta vez no hubo negociaciones ni exhortaciones. Lucius, con la cabeza dando vueltas de rabia, saltó al depósito principal con un palo o una lanza en las manos y comenzó a dispersar a los conversos a derecha e izquierda. De un golpe en la mano del diácono que ungía a los bautizados, arrojó al agua la santa mirra y luego atacó al sacerdote que pronunciaba la sagrada exclamación. El anciano cayó con la cabeza aplastada y manchó con su sangre la pila sagrada. Se dio el ejemplo a los soldados y ya no conocían ninguna medida. Algunos corrieron al camerino de las mujeres y tomaron allí ropa y joyas, otros se pusieron a trabajar en el altar, del cual arrancaron las mantas de seda, se llevaron los vasos sagrados y los dividieron entre ellos; los sacerdotes vestidos con vestiduras fueron golpeados y pisoteados, las mujeres insultadas, las madres aplastadas junto con sus hijos. Con tanta violencia, toda esta multitud fue expulsada, pero la persecución continuó en las mismas calles, pero nadie iba a la iglesia... Mientras tanto, 40 o 42 obispos que se pusieron del lado de Crisóstomo en el Concilio hicieron un último esfuerzo para salvarlo. Al enterarse de que el Emperador y la Emperatriz, según la tradición, visitaban a los Mártires (este nombre se usaba en la Iglesia antigua para las basílicas y capillas donde reposaban las reliquias de los santos que aceptaron la muerte por su fe), aprovecharon un momento, se acercaron al Emperador y, arrojándose a sus pies, le imploraron entre lágrimas que "perdone a la Iglesia de Cristo, aunque sólo sea por la Pascua, y a los conversos que esperan el bautismo, y se los devuelva". obispo." El Emperador los escuchó, pero la Emperatriz arrogantemente les ordenó que se fueran. Entonces uno de ellos, Pablo, obispo de Cratia, se levantó y le dijo indignado: “Eudoxia, teme a Dios y ten piedad de tus hijos: no profanes la Santa Fiesta de Cristo con derramamiento de sangre”. La emperatriz pasó. Los obispos, fuera de sí por el dolor, se dispersaron. Cada uno, agachando tristemente la cabeza, se dirigió a su casa: algunos - para llorar por los desastres de la Iglesia, otros - para realizar las oraciones establecidas en sus propios hogares: los perseguidores dominaban las iglesias. La derrota de los creyentes en los baños de Constancio tuvo lugar durante la primera vigilia de la noche; los expulsados, reunidos de nuevo y convocando a otros cristianos ortodoxos, acudieron en masa al campo para continuar allí con sus sacerdotes el servicio del Sábado Santo, que, según el antiguo misal, terminaba sólo con el canto de los gallos. La multitud, formada por muchos miles de hombres, mujeres y niños, entre los cuales los conversos se distinguían por sus túnicas blancas, estaba sentada en un campo, cerca de un lugar llamado Pampton, porque allí se alzaba un quinto pilar, que indicaba el número de millas hasta el Foro de Constantinopla. Al día siguiente, día de Pascua, temprano en la mañana, el Emperador, después de haber salido a dar su habitual paseo fuera de la ciudad con su séquito, vio, no sin sorpresa, esta multitud en el campo y las ropas blancas de los conversos, brillando a la luz del sol naciente. "¿Qué clase de personas son estas?" – preguntó con curiosidad a uno de su séquito. "Estos son seguidores de una secta herética", respondió, "que se reúnen aquí para faltarle el respeto a la Iglesia". “Entonces échalos”, dijo el Emperador, “y apresa a sus maestros”. Luego se volvió hacia el otro lado. Los soldados enviados para cumplir la orden llegaron al galope a caballo y se abalanzaron sobre personas desarmadas como si fueran un ejército enemigo: hombres, mujeres, niños, sacerdotes; todos fueron pisoteados indiscriminadamente por caballos, golpeados; sacerdotes y conversos fueron apresados ​​y atados. Algunos soldados, saltando de sus caballos, comenzaron a robar, porque allí también había gente rica, vestida de fiesta. A las mujeres les arrancaban collares y pendientes, simplemente arrancándoselos de las orejas para que todo fuera más rápido, y les quitaban túnicas y mantos si estaban hechos de telas valiosas. Terminado el robo, el destacamento regresó a la ciudad como triunfante, con “ricos despojos” arrebatados a las mujeres, arrastrando tras de sí a grupos de sacerdotes atados y de recién bautizados, de los que pronto se llenaron las mazmorras. Lo que sucedió aquí en el campo sucedió en muchos otros lugares, donde los creyentes, expulsados ​​de todas partes, se reunieron nuevamente. Algunos decidieron celebrar sus reuniones en un gran circo de tablas construido por el emperador Constantino en las afueras de la ciudad, llamado Xylokerke en griego, es decir. circo de madera Allí fueron asediados como en una fortaleza. Estalló una guerra intestina, una guerra contra personas que, estrictamente hablando, no entraron en batalla. A las expediciones militares les siguieron registros y acoso policial. Se registraron las casas donde se sospechaban reuniones secretas, a la menor sospecha se arrestó a los partidarios evidentes del arzobispo, quienes en el lenguaje de la ley comenzaron a ser llamados joanistas, como si hubieran formado una secta fuera de la Iglesia, y las cárceles se llenaron de laicos y clérigos acusados ​​​​de este "crimen". Soportaron valientemente la persecución por el pastor, que personificaba para ellos la legalidad jerárquica y la fe ortodoxa; Además, vieron en él un amor genuino y le pagaron con la misma moneda. Tan pronto como estos "criminales" de un tipo especial entraban en las celdas de la prisión, comenzaban a cantar salmos y, si había un sacerdote allí, comenzaban a adorar. "Las mazmorras eran entonces", dice Paladio, "las verdaderas iglesias de Dios, y las iglesias eran lugares de anarquía y blasfemia", y los creyentes las evitaban como si estuvieran plagadas, a menos que esperaran encontrar allí un clero amigo de Crisóstomo. Mientras tanto, el Consejo terminó sus reuniones en la oscuridad; nadie tenía curiosidad por saber nada de sus debates o decisiones, sabiendo de antemano su decisión. Y de hecho, se decidió que Juan, habiendo sido depuesto y luego devuelto a su trono arzobispal mediante engaño, fue excomulgado de la Iglesia, y que las autoridades seculares debían cumplir los decretos de la Iglesia. Tras este veredicto, los obispos se dispersaron, contentos de haber satisfecho a la emperatriz con la aprobación incondicional de las decisiones del Concilio de Duba, evitando, por su parte, dificultades en la revisión de los casos. Así, el arzobispo fue entregado a las autoridades seculares, pero en el momento de ejecutar la sentencia su mano temblaba. Un nuevo miedo se apoderó de Arkady, y dejó al condenado en su actual encierro, contento con hacer que este encierro fuera más estrecho. Crisóstomo fue encarcelado en su palacio episcopal al acercarse la Pascua; lo mantuvieron allí hasta el día de la Santísima Trinidad, y Arkady no se atrevió a trasladarlo a otra prisión ni a enviarlo al exilio. ¿Cómo pudo este hombre, honor de la Iglesia oriental, traicionado por segunda vez por sus hermanos, soportar un golpe tan cruel, aunque, por desgracia, demasiado previsto? Sin perder la tranquilidad, se convenció de que a partir de ahora no tenía nada que esperar de los obispos orientales, ni para justificar sus acciones, ni para preservar su vida, y que ya no tenía ningún remedio contra la opresión y la traición. Pero el camino que ahora debía seguir lo determinaron sus propios enemigos, recordando a San Atanasio en medio del debate sobre su caso. San Atanasio, perseguido, como él, por la venganza de los representantes del poder secular, la envidia y la malicia, condenado, depuesto, expulsado por sus hermanos orientales, encontró justicia en Occidente. Pero en el caso de Crisóstomo la situación fue diferente. San Atanasio, personalmente libre, pudo cruzar a Italia, donde tronó su formidable palabra ante los jueces de apelación, que una vez conquistaron la Iglesia Universal en Nicea. Crisóstomo estaba prisionero; tenía los labios cerrados; no se atrevió a escuchar ni en Constantinopla ni en Duba, y sus perseguidores triunfaron al ver este silencio forzado. Por lo tanto, sólo le quedó una forma escrita de defensa ante los obispos occidentales, pero estos podrían distorsionarla o refutarla en su ausencia. Sin embargo, se decidió por esta medida y redactó un llamamiento a la Iglesia occidental contra la definición del Concilio de Constantinopla y la reunión ilegal de Duba. Lo hizo antes de que 40 obispos, sus partidarios, abandonaran Constantinopla, porque quería que confirmaran como testigos lo que estaba sucediendo ante sus ojos. Quería, además, que dos diáconos, en representación del clero de Constantinopla, fueran a confirmar con explicaciones personales la autenticidad de las palabras expuestas en su llamamiento y del testimonio de los obispos de su bando. El llamamiento fue escrito en forma de carta dirigida a Inocencio, obispo de Roma, Venerio de Milán y Cromacio de Aquileia, porque Aquileia y Milán eran los más altos obispos de Italia después de Roma, los primeros en todo Occidente. Sólo nos ha llegado la copia destinada al Papa Inocencio, pero por su propio contenido se desprende que las otras dos eran exactamente iguales. Comenzaba así: “A mi venerable maestro, el obispo Inocencio, muy amante de Dios, Juan (quiere) regocijarse en el Señor. Suponemos que ya antes de la llegada de esta carta, los rumores sobre el intento de asesinato que se estaba llevando a cabo aquí habían llegado a oídos de Su Santidad. El poder del crimen es verdaderamente tal que no hay lugar en todo el Universo que no se llene de indignación ante la narración del mismo. En todas partes despertó tristeza y gran llanto. Pero como casos tan viles no pueden satisfacerse sólo con contrición y lágrimas, sino que requieren una curación rápida, y es necesario explorar inteligentemente cómo calmar esta tormenta que ha perturbado a la Iglesia, convencí a los venerables padres Demetrio, Pansofio, Pappus y Eugenio para que dejaran sus rebaños, se encomendaran al mar y, después de un largo viaje, recurrieran a Tu misericordia, exponiéndote los detalles del caso, y pidieran a Tu prudencia la curación verdadera de nuestras dolencias. A ellos hemos añadido a nuestros queridos y venerados diáconos Pablo y Ciriaco, quienes, debido a la insuficiencia de comunicaciones escritas, presentarán verbalmente a vuestra misericordia todas las informaciones que sean de su agrado”. Crisóstomo luego entra en un relato detallado de las circunstancias. Pinta con colores asombrosos la audacia y la desvergüenza de Teófilo de Alejandría, quien, habiendo sido exigido a Constantinopla para justificar su comportamiento con respecto a los Hermanos Largos, apareció con una pandilla de egipcios, como si estuviera preparado para la batalla, rechazó una reunión con el obispo local, rechazó la oración y la comunicación con él, se negó incluso a entrar al lugar santo y, pasando por la basílica del arzobispo que se encontraba en su camino, se instaló fuera de las ciudades. Luego habla de las intrigas, los giros criminales que prepararon la reunión ilegal en Duba y sus resultados finales: violación de todas las leyes eclesiásticas; la corrupción del clero del obispo, que abandonó sus iglesias para acusarlo; reuniones del Consejo, compuesto por sus oponentes, dirigidos por sus enemigos evidentes; su firme negativa a reconocer a tales jueces y un recurso ante otro Consejo, luego - una acusación y su deposición, de los que no le fueron informados en absoluto; su captura por soldados, su posterior reclutamiento a través del notario imperial y su restauración al trono arzobispal, y finalmente la vergonzosa huida de Teófilo en un frágil barco, en mitad de la noche, para evitar la indignación popular. A este relato le sigue una narración de los acontecimientos que tuvieron lugar después de su regreso: del segundo Concilio, cuya convocatoria él mismo exigió para presentar su justificación, y, finalmente, de la condena no de aquellos crímenes imaginarios por los que fue depuesto en el Concilio de Oak, sino de un asunto nuevo e inaudito... La carta también describe las persecuciones llevadas a cabo contra él y sus hermanos por funcionarios de la corte imperial a instancias de algunos obispos, armas y criaturas sirios. de Teófilo. Así, por ejemplo, el santo transmite las escenas del sábado en la capilla bautismal de Santa Sofía; "¡Ay! ¿Cómo puedo describir escenas ante las cuales la tragedia más oscura palidecería? ¿Qué palabra humana puede decir sobre ellas? ¿Qué oído humano puede escuchar esto sin horror? El día del Sábado Santo, cuando el sol ya se estaba poniendo por la tarde, muchos soldados inundaron la iglesia, ahuyentaron a la fuerza a todo el clero que nos rodeaba y se apresuraron hacia los santos altares con las armas en la mano. Las mujeres, que se quitaron la ropa dentro de la iglesia para recibir el Santo Bautismo, se dispersan y huyen casi desnudas, golpeadas por un horror extremo, del cual olvidaron tanto la vergüenza como la modestia de su sexo. Muchos de estos infortunados fueron heridos en la capilla bautismal; su misma sangre mancha las aguas benditas, y la fuente salvadora del renacimiento de las personas se presenta a los ojos sólo por el color de la sangre. Pero eso no es todo. Los soldados irrumpieron con fuerza en la terrible cerca donde se guardan los Santos Dones y entre esta gente había paganos, y en la confusión general la Santa Sangre de Cristo fue derramada sobre sus ropas... La carta terminaba así: "¿Qué puedo decir de otras Iglesias? Y están sujetas a la misma agitación, al mismo sufrimiento, porque el mal no se limita a Constantinopla, sino que inundó todo Oriente. En verdad, así como en el cuerpo humano, cuando los jugos venenosos, que se extienden desde la cabeza a todos los miembros, los infectan, así aquí, cuando en esta ciudad principal estallaron el desorden y el crimen, como desde un profundo abismo, pronto penetraron en otras ciudades. Ahora reinan la confusión y la sedición. en todas partes, en todas partes el clero se rebela contra sus obispos, y los fieles están separados del cuerpo de la Iglesia o están dispuestos a hacerlo. En todas partes esta plaga se está extendiendo, y pronto el mundo entero presentará un cuadro de ruinas e invasiones sacrílegas; Al pensar en estos desastres, -oh hombres bienaventurados y venerables-, tomad una decisión inquebrantable, digna de vuestro celo, fuerza y ​​firmeza; Quitad, quitad - os rogamos - este flagelo que asola a las Iglesias, porque si tales discordias se acostumbran a extenderse desde países lejanos a la provincia de otro obispo, cuando interfieren en sus asuntos, lo expulsan, lo reemplazan según su propio criterio, ¿qué podemos esperar entonces, excepto la guerra general y los desastres mundiales? Entonces, para evitar que esta terrible agitación se extienda por todas partes, escribe, te lo ruego, declara con tu autoridad que las decisiones injustas que me sucedieron en mi ausencia, cuando no eludí el juicio correcto, son insignificantes, no tienen fuerza, no tienen significado y caen por sí solas. Sujeto a la condena de la iglesia aquellos que cometieron tales iniquidades; En cuanto a mí, que soy inocente, no condenado de nada, contra quien no se puede probar ninguna acusación, ordena que sea devuelto a mi Iglesia, para que allí pueda gozar nuevamente de la misericordia y la paz que me unen a mis hermanos. Si los autores de tantos males quieren sustentar la acusación de mis crímenes imaginarios, que me cuenten sus actos, que todas las acusaciones estén ante mis ojos, que comparezcan mis acusadores y se reúna un tribunal imparcial y justo para pronunciar su veredicto: no lo negaré, lo pedí, lo pido ahora. ¡Sí, déjame ser juzgado! Esta será mi justificación, porque todo lo que se hizo contra mí fue hecho contra toda razón, contra todo derecho, contra toda regla, contra toda ley de la Iglesia. Este método de juicio es inaudito entre los propios bárbaros. No hay escitas ni sármatas que condenen a una persona sin escucharla, en su ausencia, mientras él pide jueces, y mil de ellos, si es necesario, pero no enemigos, y, afirmando su inocencia, se declara dispuesto ante el mundo entero a refutar todas las acusaciones formuladas contra él. Ni una sola persona en el mundo se atrevería a declararlo culpable. Dígnate discutir todo el asunto, que mis venerados obispos os explicarán más detalladamente, y obrad según vuestro celo y activo amor por el bien. Con esto no sólo ayudaréis a mí, que os escribo, sino que ayudaréis a todas las Iglesias, y Dios os recompensará, Dios que siempre hace todo lo posible para enviar la paz a sus hijos. Lo mismo escribimos a Venerio de Milán y a Cromacio de Aquileia. ¡Que la paz esté con vosotros en el Señor! Esto es lo que escribió Crisóstomo en sus cartas. Cuatro obispos que pertenecían a la minoría del Concilio, Demetrio de Pisinunto de Galacia, Pansofo de Pisidia, Pappus de Siria y Eugenio de Frigia, aceptaron la tarea de llevar tres listas de llamamientos del arzobispo a Italia; los diáconos Pablo y Ciriaco debían acompañarlos en nombre del clero fiel. Por cierto, se decidió que esta pequeña embajada no tomaría la ruta terrestre por miedo a las maquinaciones de los obispos y a la violencia del gobierno. Aunque la ruta marítima era más larga y agotadora, se prefirió por ser más fiable. Los enviados consiguieron un barco que se dirigía hacia Occidente y, abordándolo en secreto, zarparon de Constantinopla, alegres y llenos de esperanza. Sin embargo, a pesar de toda la prisa con la que Crisóstomo equipó a sus amigos y redactó su llamamiento, en Roma fue advertido por el odio de Teófilo. Tan pronto como el Patriarca de Alejandría se enteró del segundo veredicto, que confirmaba la deposición de su oponente, se apresuró a notificarlo al Papa Inocencio, para que él también interrumpiera inmediatamente la comunicación con el condenado. Un lector alejandrino llevaba una carta en la que “el Papa Teófilo (así lo expresa el historiador) notificó al Papa Inocencio” sobre lo sucedido en Constantinopla. Esta carta, escrita en un tono autoritario hasta el descaro, parecía más una exigencia que un mensaje. Teófilo dice en él que depuso a Juan, sin explicación con quién, por qué y de qué manera, como si esto fuera la acción de su única y suprema voluntad. Inocencio, al leer esta carta, quedó sumamente sorprendido. En ese momento, un diácono llamado Eusebio estaba en Roma por unos asuntos con la Iglesia Oriental. Al enterarse de lo que Teófilo había escrito a Inocencio, se apresuró a presentar una solicitud en la que le imploraba que no se apresurara, que no se formara una opinión definitiva sobre los acontecimientos que le habían contado, porque pronto recibiría información más detallada sobre ellos; y de hecho, Demetrio y sus compañeros llegaron a Roma tres días después. Las cartas traídas por estos obispos, y las explicaciones que podían añadirles, expusieron a Inocencio todas las intrigas y conspiraciones contra Crisóstomo. Otros documentos que llegaron mientras tanto finalmente le aclararon todo: eran los mismos actos del Concilio ilegal de Oak y del Concilio de Constantinopla, transmitidos a él por dos agentes de Teófilo: Pedro, un sacerdote alejandrino, y Martirio, un diácono de Constantinopla de un partido hostil a Crisóstomo. Inocente estaba horrorizado. Vio que el asunto no era para él una cuestión personal, como lo planteó el Patriarca de Alejandría, preguntando si el Papa interrumpiría o no las relaciones del Concilio, contra lo cual apeló Crisóstomo, en extrema ceguera cometieron toda una serie de violaciones y todo tipo de violencia: sus trámites violaron las exigencias más iniciales de la justicia, sus decisiones, tomadas sin objeciones y, además, por enemigos evidentes de los acusados, fueron desmesuradas, y finalmente, importantes Los dignatarios de la Iglesia Oriental Se comportó indignamente en todo este asunto, y el mismo honor de la Iglesia exige que las decisiones de estos Concilios sean juzgadas por turno. Además, ¡qué tentadora violación de las mismas leyes protectoras de la jerarquía eclesiástica se reveló allí! ¿Cómo podría suceder, por ejemplo, que un obispo, legalmente llamado a gobernar la Iglesia por su libre elección y la voluntad del Espíritu Santo, pudiera ser expulsado de esta Iglesia por otro obispo, encendido contra él con un odio envidioso y reunido contra él, para satisfacer su malicia, un Consejo de obispos, débiles o sobornados, bajo la presión de un poder externo? ¿Qué más se puede decir, si tenemos en cuenta que el obispo expulsado fue el segundo obispo de la segunda Roma en todo el mundo cristiano? La impunidad de tales acciones abriría el camino a innumerables disturbios, amenazando la existencia misma de la Iglesia fundada por Cristo y sus Apóstoles. Al reflexionar sobre los medios que podrían curar este mal, Inocencio los encontró sólo en el Concilio Ecuménico, que aboliría las decisiones de los Concilios de Constantinopla y Dub y establecería leyes disciplinarias precisas en la Iglesia Oriental. También le pareció que en el presente caso, en todo lo que concierne a Crisóstomo, sería necesario retirar de la presencia en el Concilio Ecuménico tanto a los partidarios evidentes de Crisóstomo como a sus enemigos evidentes, para que el asunto pudiera iniciarse primero con mentes imparciales y corazones libres de cualquier influencia previa; él, sin embargo, excluyó de este número a Teófilo de Alejandría, el alma de toda la conspiración y líder de ambos Concilios. Invocando a Crisóstomo, consideró justo enfrentar a su enemigo cara a cara con él, pero no como juez, sino como acusador. Honorio se encontraba entonces en la "ciudad eterna", lo que, como de costumbre, ocurría raramente y no por mucho tiempo. Aprobó de todo corazón la propuesta de Inocencio sobre la convocación de los obispos occidentales, pero, a menudo imprudente tanto en sus propios asuntos como al interferir en los asuntos de otros, garantizó el consentimiento de su hermano Arcadio, que debía convocar a los obispos orientales. Las consecuencias demostraron que, al aceptar tal obligación, Honorio exageró demasiado su influencia sobre su hermano y concedió muy poca importancia a la influencia de Eudoxia sobre él. Mientras el Papa se preparaba así para el Concilio, Venerio de Milán y Cromacio de Aquilea, armados de cartas de Crisóstomo, se ocuparon de ganar apoyo entre los obispos de la Alta Italia. La buena voluntad de Venerio recibió la gratitud del perseguido, que le escribió dos veces desde el desierto de su exilio, y el celo de Cromacio a favor de esta justa causa se evidencia aún más brillantemente en un rescripto del emperador Honorio. Por muy devoto que fuera Inocencio a las preocupaciones materiales, no descuidó los medios espirituales que podían invocar la ayuda y la bendición del Cielo para su santa empresa. Ordenó el ayuno para toda la Iglesia Romana. Al mismo tiempo, escribió dos cartas: una a Crisóstomo en respuesta a su llamamiento y la otra a Teófilo, anunciando la próxima convocatoria del Concilio Ecuménico. El primero lleva el sello de la moderación, bastante comprensible por parte del futuro juez, pero bajo este exterior frío no se puede dejar de notar una noble confianza en la corrección del acusado y una cálida simpatía por sus desgracias. "Mi venerable hermano", escribió, "que el dolor que te agobia no prevalezca sobre la voz de una conciencia limpia que te consuela. Siendo gobernante y pastor de tantas naciones, no necesitas que te recuerden que la persecución sólo fortalece la virtud cuando la virtud es más fuerte que ellas. Una conciencia limpia es verdaderamente un baluarte invencible contra todas las injusticias, y aquellos que no saben soportarlas con paciencia y con sumisión a la voluntad de la Providencia, demuestran con esto misma debilidad el pobre estado de su alma... Tu alma, purificada por largos sufrimientos, alcanzará la meta deseada por la misericordia del Salvador, que te mira y ve tu alma desde lo alto del cielo”. La segunda carta, escrita en un tono completamente diferente, muestra el poco respeto que Inocencio tenía por el Patriarca de Alejandría y cuán correctamente ya evaluaba su comportamiento. Se expresa en las siguientes expresiones: "Hermano mío, Teófilo, hemos decidido aceptarte a ti y a Juan, nuestro hermano, en nuestra comunidad, como ya te hemos escrito sobre esto. Estando en los mismos sentimientos y con el mismo deseo, sólo podemos repetirte lo mismo: por mucho que nos escribas sobre esto, es imposible para nosotros negarnos a comunicarnos con Juan, excepto después de un juicio justo y legal, porque estamos informados de todo lo que allí sucedió, extraño y digno de condena. Entonces, si tu Si tu conciencia está tranquila, preséntate inmediatamente al Concilio que pronto se iniciará en el nombre de Jesucristo, y prepárate para ello de acuerdo con los cánones y decretos del Concilio de Nicea, porque la Iglesia Romana no acepta otros sobre este tema (esto se refería a los cánones del Concilio de Antioquía). Que sólo la verdad esté de tu parte, y no dudaré en reconocer la excelencia de tu causa”. Esta carta llegó a Teófilo sin obstáculos, pero la otra, confiada al diácono Kyriak, no fue tan feliz: durante este período los acontecimientos se aceleraron y Crisóstomo ya no estaba en Constantinopla. Mientras todo esto sucedía en Roma, los enemigos de Crisóstomo, preocupados por el éxito de su causa e irritados por la lentitud de Arcadio, contra la cual ni siquiera la voluntad urgente de Eudoxia era impotente, esperaban alguna nueva circunstancia que pudiera impulsar la acción o poner fin al asunto. Pero lo que más asustó a Severiano y a los obispos, sus cómplices, fue la intervención de la Iglesia romana y del emperador Honorio, que pudieron convertir su lucha privada en una cuestión de Estado; el deseo impaciente de terminar el trabajo los volvía locos. Desde lo alto de los tronos episcopales, esta maligna ansiedad penetró en aquellos estratos humildes donde el crimen se considera un medio natural para resolver las dificultades. Una mañana, cerca del palacio donde se encontraba el arzobispo, un hombre, fingiendo estar poseído, entre convulsiones que distraían la atención de su secreta intención, buscaba un momento oportuno para colarse en el patio y salir al vestíbulo cuando se abrieron las puertas. Así lo hizo, pero lograron agarrarlo y le encontraron un puñal. Nadie dudaba de que tenía la intención de matar a Crisóstomo, y la multitud, atraída por el ruido, lo llevó ante el prefecto para interrogarlo. Crisóstomo, al enterarse de esto, envió inmediatamente a pedir misericordia a este hombre. El prefecto no se obligó a suplicar y repetirlo dos veces. Unos días después, otra persona intentó lo mismo, quizás alentada por la impunidad del primer intento. Éste iba vestido de esclavo o sirviente. Se le vio deambulando por el palacio, observando a los sirvientes, quienes, tras el reciente incidente, aparentemente estaban en guardia. Tan pronto como se abrieron las puertas, se dirigió desde la calle a la morada del obispo, tomando la apariencia de un hombre con una importante carta a Crisóstomo. Alguien que pasaba por allí, que pareció sospechar de su aspecto, lo detuvo ya en el umbral, preguntándole qué necesitaba; el desconocido respondió apuñalándolo en el pecho. Al grito del herido, otros transeúntes corrieron junto con los sirvientes del arzobispo; el asesino rodeado se defendió y mató a dos más, luego, blandiendo una daga ensangrentada, se abrió paso entre la gran multitud, golpeando a derecha e izquierda, y se disponía a escapar, cuando de repente uno de los vecinos de este barrio, al regresar de la casa de baños, oyendo gritos, intentó detenerlo, lo agarró en sus brazos, pero cayó golpeado por el golpe. Esta pelea detuvo al asesino. Fue rodeado y arrastrado al pretorio de la corte, que no tuvo que interrogarlo, porque el villano confesó todo, y cuando comenzaron a registrarlo vieron que estaba armado con tres cuchillos afilados. Confesó que tenía la intención de matar a Crisóstomo, habiendo recibido por ello cincuenta piezas de oro, lo que resultó ser con él que era un sirviente de un sacerdote llamado Elpidio (este sacerdote era uno de los enemigos más ardientes del arzobispo en el bajo clero), quien lo impulsó a este crimen. El pueblo exigió un rápido juicio contra este sinvergüenza, que casi fue despedazado. El juez prometió juzgarlo tan pronto como el caso estuviera completamente terminado, lo encadenó y lo encarceló. Mientras tanto, las siete víctimas del hombre murieron una tras otra, porque las heridas eran peligrosas y profundas; cuatro fueron enterrados ese mismo día o el siguiente, y una gran multitud acompañó sus ataúdes, llenando las calles con expresiones de su amor a Crisóstomo y de indignación contra los sacerdotes que provocaron estos asesinatos. Después de las confesiones del asesino, que no dejaban dudas sobre él, el tribunal sólo debería haber encontrado a sus cómplices y dar ejemplo de la mayor severidad, pero no se hizo nada de eso: no se descubrió ninguna conspiración; Incluso el propio culpable desapareció de la prisión y era imposible saber qué fue de él. Este extraño comportamiento del juez, que sólo puede explicarse por el hecho de que cumplía órdenes superiores, llevó la irritación del pueblo al máximo. Se celebraban reuniones en los barrios principales de la ciudad y alrededor de la casa del arzobispo el pueblo instaló una guardia que se turnaba día y noche. “Debemos proteger bien a nuestro padre”, decía la gente, “porque sus carceleros no se preocupan por él y sus asesinos están siendo liberados”. Mientras tanto, llegó la fiesta de Pentecostés. En el barrio de Santa Sofía la gente se agolpaba en grandes multitudes y la situación parecía amenazadora. Se dio la alarma en el palacio imperial. Allí fingieron temer por la vida del Emperador. De acuerdo con la emperatriz, los cuatro obispos, inventores de todos los designios malignos, intentaron hacer un último intento ante Arcadio. "Soberano", le dijeron (la historia ha conservado sus palabras), "Dios mismo te hizo Emperador, para que no te sometases a nadie, sino, al contrario, para que todos se sometan a ti; se te permite todo lo que desees. No seas más misericordioso que los sacerdotes y más santo que los obispos. Te lo hemos dicho delante de todos: ¡que la deposición de Juan caiga sobre nuestras cabezas! Piensa en esto, Augusto Soberano, y no nos destruyas a todos salvando a una sola persona". Por segunda vez le presentaron la prueba que le afectó: su responsabilidad ante la justicia celestial; el miedo lo abandonó y tomó una decisión. Pentecostés del año 404 fue el 5 de junio, y dos semanas después, al amanecer, numerosos destacamentos de tropas comenzaron a instalarse en diversos lugares alrededor de la iglesia y del palacio arzobispal. Al mediodía, o un poco antes, el notario del Soberano, llamado Patricio, se presentó al arzobispo con la siguiente orden: “Acacio, Antíoco, Cirino y Severiano se hicieron cargo de tu condena: confía tu caso a Dios y sal de aquí sin demora”. Semejante orden, que en sus mismas expresiones demostraba que los temores de Arkady habían cesado, era clara y, según el historiador, "no toleraba objeciones". Juan hizo una señal a varios obispos y clérigos que estaban allí presentes de que quería entrar en la iglesia. “Vamos”, les dijo, “oremos y despidamos al Ángel de esta iglesia”. Al entrar a la iglesia, comenzó a orar. Mientras el santo rezaba sus oraciones, recibió una carta de uno de los líderes de la ciudad, en quien podía confiar plenamente. "Date prisa", le escribió su amigo, "Lucius, este hombre desvergonzado y atrevido, está destinado no lejos de aquí, en los baños públicos, y está dispuesto a capturarte y escoltarte fuera por la fuerza si te niegas o retrasas tu salida. La población de la ciudad está extraordinariamente agitada; date prisa en salir en secreto para que no haya enfrentamientos ni derramamiento de sangre entre él y el ejército". Inmediatamente se levantó y ordenó a sus sirvientes que ensillaran y cubrieran su caballo y lo tuvieran listo en la puerta occidental, como si se estuviera preparando para salir pronto. Luego, acercándose a los obispos, besó a dos de ellos y, alejándose llorando, dijo a los demás: "Os beso a todos en estas caras; quedaos en el santo iglesia para que pueda calmarme un poco antes de partir". Luego, con paso firme, se dirigió hacia la capilla bautismal, donde estaban reunidas sus diaconisas. Crisóstomo, llamando a Olimpias, Pentadia, Ampructa y Salvina, a quienes amaba especialmente, les dijo: “Venid, hijas mías, y escúchenme atentamente. En cuanto a mí, siento que todo ha terminado: mi camino está completo; tal vez no vuelvas a ver mi cara. Sólo os doy una instrucción: ninguno de vosotros viole el respeto que debéis a la Iglesia. Alguien elevado a este trono de común acuerdo, sin intrigas ni ansias de poder, será mi sucesor; Sométete a él como lo harías a mí mismo, porque la Iglesia no puede quedarse sin obispo. Así ganad misericordia y recordadme en vuestras oraciones”. Las mujeres se apresuraron a ponerse de pie, los besaron y derramaron lágrimas sobre ellos. Luego, llamando a uno de los sacerdotes que lo seguían, le dijo: “Quítalos, para que su dolor no despierte al pueblo”. Su despedida había terminado. Atravesando rápidamente la iglesia, el santo llegó a las puertas orientales, donde se entregó en manos de los soldados, quienes se lo llevaron ocultándolo de miradas indiscretas. “El ángel de la iglesia”, dijo Paladio, testigo de esta triste escena, “partió con él”. La presencia habitual del caballo de Crisóstomo en las puertas occidentales dejó durante algún tiempo confundida a la gente que allí esperaba pacientemente. Finalmente, sospechando que algo andaba mal, algunos corrieron al muelle y vieron cómo el barco en el que se encontraba el prisionero con varios obispos y sacerdotes navegaba por el Bósforo hacia la costa de Bitinia; otros, derribando una puerta secreta en la cerca, entraron a la iglesia. La encontraron custodiada por soldados, que la ocuparon en cuanto salió Crisóstomo. Los soldados quisieron ahuyentar a los que entraban, cuyo número aumentaba constantemente, pero resistieron y se inició una masacre sobre las losas de la iglesia, manchándolas de sangre. La multitud que se había reunido bajo el pórtico de la entrada principal, al oír los gritos y el choque de armas dentro de la iglesia, pensó que habían atacado al arzobispo, y comenzaron a derribar las puertas principales, pero eran fuertes y estaban reforzadas por dentro con listones de hierro y cerrojos. Comenzó un verdadero asedio: trajeron palancas y piedras enormes, volaron astillas y una ola de personas golpeó las puertas con una fuerza irresistible. Al encontrarse cara a cara con otra masa que se dirigía hacia ellos, la multitud “se desplomó”; la gente se derribaba unos a otros y reinaba una confusión inexpresable. Montones de personas estranguladas y aplastadas pronto llenaron tanto la nave como las partes laterales del edificio. Los soldados completaron el caos usando sus armas. En este lugar santo sólo se escuchaban maldiciones y blasfemias, gritos de amenaza y sufrimiento; Judíos y paganos, atraídos por la curiosidad hacia la multitud, injuriaban al Dios de los cristianos incluso en el mismo altar. Pasó mucho tiempo antes de que cesara la confusión y los cuerpos de los muertos y moribundos fueran sacados de la iglesia. Mientras tanto, la emoción no se producía sólo en un territorio: se acercaba una de esas tormentas repentinas, tan frecuentes en esta época del año en las regiones adyacentes al Mar Negro. Habiendo volado hacia la ciudad desde el norte, estalló sobre Santa Sofía, que estaba a punto de caer al suelo. Se podría decir que el cielo y la tierra se unieron para completar el desastre en este día aciago. La multitud se dispersó y la iglesia estaba casi vacía, cuando de repente vieron una luz brillante brillar sobre el púlpito, desde donde el arzobispo John hablaba a la gente sus enseñanzas, luego la llama, retorciéndose como una serpiente a lo largo de los pilares del coro, en un instante capturó la mitad de la iglesia y las vigas del techo. Una columna de chispas y humo se elevó sobre el ábside y, avivada por el viento, extendió el fuego a otras partes del edificio. Pero la cosa no acabó ahí: las llamas, escapando de este enorme crisol, arrastradas por las ráfagas de la tormenta hacia el sur, alcanzaron el edificio del Senado y amenazaron el propio palacio del Emperador, extendiéndose por la plaza como un enorme puente, bajo el cual, según los historiadores, se podía caminar. Bajo la influencia del fuego, el techo de la Curia se derritió y el plomo fundido, fluyendo a chorros hacia el interior del edificio, partió columnas, paredes de mármol y estatuas. Oro, plata, bronce: todos los metales, fusionados, presentaban a la vista sólo una fea masa de fuego, y el edificio, privado de soporte, de repente se hundió. La ayuda, que llegó a tiempo, salvó el palacio del Emperador con gran dificultad; En cuanto a los magníficos edificios a ambos lados de la plaza, todos quedaron reducidos a cenizas. Así perecieron dos hermosos monumentos, uno cristiano y el otro pagano, orgullo de la nueva Roma, sin esperanza de restauración en la misma forma. Toda la ciudad estaba aterrorizada. Al ver cómo el famoso coro de Musas, obra de los grandes artistas de Grecia, se derrumbaba en llamas, los paganos exclamaron en un ataque de desesperación: "¿Qué deben hacer las Musas en nuestros días tristes? Nos dejan con toda justicia". Pero más tarde, cuando, rebuscando entre los escombros, desenterraron las estatuas de Júpiter y Minerva, los antiguos guardianes de la iglesia, que habían sido arrojadas al suelo y permanecían intactas, la tristeza dio paso a la alegría. "Al verlos", dice un escritor pagano, "revivió el corazón de todos los buenos de la ciudad; vieron en esto un presagio de que los dioses decidieron no quitarles su protección, y la esperanza comenzó a revivir... Sin embargo", se apresura a añadir con un sentimiento de profundo dolor, "que sea como quieran". Y los cristianos, al menos los ortodoxos partidarios de Crisóstomo, también encontraron cierto consuelo en un fenómeno milagroso. Entre las ruinas de la iglesia y los edificios vecinos, sobrevivió una capilla, apenas ennegrecida por las llamas. Era la sacristía de la casa del arzobispo, donde colocaba las más ricas decoraciones de su iglesia y los vasos sagrados, demasiado preciosos para el uso diario; en una palabra, era el tesoro del obispo. Habiendo encontrado estos valiosos objetos en la sacristía completamente intactos y recordando que en el Concilio de Oak uno de los delitos imputados a Crisóstomo fue el robo de los tesoros de la iglesia, sus amigos vieron en esta circunstancia, y por cierto extraña, la confirmación de que Dios mismo quería testificar al mundo la inocencia de los perseguidos y toda la vileza de los perseguidores. Dos clérigos de Constantinopla, el sacerdote Germano y el diácono Casiano, leales a Juan Crisóstomo, corrieron inmediatamente al palacio imperial y pidieron que se compilara un inventario preciso de lo encontrado. El inventario se compiló en dos listas bajo la dirección de Estudio, prefecto de la ciudad, Eutiquiano, prefecto del pretorio, Juan, tesorero imperial, cuestor Eustacio y varios notarios. Una lista del inventario quedó en manos de la corte, la otra fue exigida por Herman y Casiano para mayor fidelidad y llevada a Roma al año siguiente. Mientras estas circunstancias ocurrían en Constantinopla, Crisóstomo siguió el camino de Calcedonia hacia Nicea, acompañado por un destacamento de soldados pretorianos, dos obispos y varios otros clérigos que deseaban estar con su arzobispo.