Книга пятая (403–404 гг.)

Eudoxia nařídí, aby jeho socha byla umístěna poblíž kostela Hagia Sophia. - Hněv Chrysostoma; jeho kázání proti císařovně. - Byl proti němu svolán nový koncil do Konstantinopole. – Je mu upřeno právo bránit se s odvoláním na 4. dekret antiochijského koncilu. – Chrysostom prohlašuje tento koncil a jeho usnesení za ariánské. – rozdělení v Radě; Císař požaduje vyúčtování záležitostí Rady. – Chrysostomův projev proti těm, kteří opustili Církev. "Je uvězněn ve svém biskupském domě." – Hrůzy v křestní svatyni na Bílou sobotu. – Konverti nalézají útočiště v Constantiových lázních. - Výzva Chrysostoma k papeži Innocentovi. – Pokusy o život Chrysostoma. – Císař posílá arcibiskupa do vyhnanství. – Scéna na rozloučenou v kostele Hagia Sophia. - Krvavý boj v kostele. – Svatá Sofie a kurie byly zapáleny. Tento mír, přes veškerou upřímnost, s jakou byl uzavřen, se ukázal být ve skutečnosti jen krátkým příměřím. Císařovniny city se ve vztahu ke Zlatoústému změnily pod vlivem krajní hrůzy, když ho považovala za přikrytého pravou rukou samotného Boha, ale u dvora i v církvi bylo mnoho lidí, kteří jí vysvětlovali zemětřesení jako přirozený jev a uhasili v této ženě spolu s pověrčivým strachem, poslední jiskřičkou poctivosti, které byla ještě schopná. A když se tento spásný strach rozplynul, zjevně se vrátila ke svému dřívějšímu já. Její přátelé, z úcty k arcibiskupovi odstraněni z paláce, tam zase kousek po kousku přenášeli své drby a intriky a Zlatoústý se stal stejně jako předtím předmětem posměchu a nenávisti. Arcibiskup ze své strany sledoval toto neklidné hnutí a opatření, která přijal, někdy připomínala přípravy na sebeobranu. Od doby svého vítězného návratu do Konstantinopole, na svůj trůn, po lidovém pokání, které mu byla nucena přinést hrdá Augusta, se cítil ještě blíž k lidem. Té památné noci, kdy ho celé město, opojeno radostí, přivedlo do chrámu Hagia Sofia a proti jeho vůli jej opět posadilo na trůn před Arcadia a Augustu, četné hlasy na něj křičely z davu: „Biskupe, očisti své duchovenstvo, vyžeň zrádce! A on jim tehdy odpověděl, že „rozhodne se podle rady svého lidu a nejzbožnější císařovny“. A opravdu se rozhodl pro změny. Podezřelí duchovní byli posláni pryč, ti nejhanebnější se odsoudili, zatímco věřící byli odměněni církevními tituly. Jáhen Tigrius, povýšený do kněžství, měl sloužit pod samotným Zlatoústým. Další jemu oddaný muž, Serapion, který se stal knězem, obdržel herakleovské biskupství v Thrákii, které nebylo obsazeno po útěku Pavla, který zasedl s Theophilem na koncilu v Dubu a nakonec mu dokonce předsedal. Přízeň arcibiskupa tedy štědře odměnila duchovenstvo, které projevilo loajalitu a odvahu ve chvíli nebezpečí, a transformované cařihradské duchovenstvo nyní představovalo kolem biskupa sílu homogennější a těsněji spojenou s ním. Lidé, kteří stále více jednali v jednotě se svým pastýřem, vítali odměny i přísná opatření arcibiskupa. Konzultoval to Chrysostom s lidmi podle svého slibu? Není to známo, protože historie o tom neříká ani slovo, ale lze považovat za docela spolehlivé, že se s Augustou neradil. Věci rychle dospěly do bodu, kdy sebemenší záminka mohla způsobit explozi a znovu zažehnout válku – Eudoxiina nenasytná pýcha posloužila k jejímu obnovení. Tato žena, vychovaná machinacemi eunucha ministra na druhý trůn římského světa, vznesla nárok na pocty, o něž by se nejpyšnější patricijové starého Říma, spojení úzkými pouty s césary, neodvážili. Mnohým císařovnám se skutečně dostalo slavnostních vyznamenání jako matek a manželek císařů – poct, které patřily panovníkům, jejichž byly tyto ženy odrazem, protože císař byl podle římského názoru živým božstvem, jako by ztělesněním samotného lidu, který na něj přenesl všechna svá práva. Pro Římana se zdálo, že pojmy císař - lidé - Řím splývají dohromady, nebo každý z nich byl ztělesněním ostatních. Proto měli Římané zvláštní uctívání císaře. Tímto právem byly ve starověké říši poctěny Livia, Agrippina, Julia Severa, Julia Maesa a další, stejně jako později svatá Helena, matka zakladatele Konstantinopole, a Flacilla, milovaná manželka Theodosia a matka obou nyní vládnoucích panovníků. To Eudoxii nestačilo. Od svého manžela získala právo být zbožňována, stejně jako samotný císař, na obrázcích přenášených z jedné provincie do druhé s obřadem vhodným pro vznešené osoby. Tento čin vzbudil rozhořčení Západu, který v něm viděl nejen znesvěcení znaku císařské moci, které nebylo možné přenést na ženu, ale i porušení římských zvyklostí. Honorius poslal svému bratrovi hořké výčitky, ale on ho neposlouchal. A sochu Eudoxie daly k uctívání národy Východu, které, nutno podotknout, nebyly v tomto ohledu tak vybíravé jako obyvatelé Západního císařství, protože ve své historii byli zvyklí slýchat o královnách – a slavných královnách. Eudoxiina ješitnost mohla být považována za uspokojenou, ale uspokojena nebyla. Potřebovala také sochu ve zdech hlavního města a Senát vydal dekret, že socha by měla být umístěna na hlavním fóru naproti paláci, kde se konala veřejná shromáždění, nedaleko byzantské rostra, směšné kopie římského tribuna, po které kdysi šlapaly nohy Gracchi, Hortensius a Cicero. Některé podrobnosti o tomto fóru ao budovách, které jej obklopují, pomohou pochopit následné události. Místo, které bylo vybráno k uspokojení Eudoxiiny ješitnosti, byl obrovský čtyřúhelník ohraničený na jihu budovou Senátu, která nesla jméno Velká kurie, na severu přední stranou kostela Hagia Sofia, na východě a západě nádhernými budovami, kde žili soudní úředníci a nejbohatší občané města. Za kurií na menším náměstí stál císařský palác, ve kterém žil Arcadius a jeho rodina. Naproti hlavnímu vchodu do chrámu Hagia Sophia se na okraji bočních fasád náměstí otevřel široký průchod, spojující na východě s Bosporskou čtvrtí a na západě s Konstantinovými lázněmi, tvořícími jednu z nejlidnatějších ulic Konstantinopole. Uprostřed fóra byla plošina vydlážděná různobarevným mramorem. Byla zde tribuna, ze které císař a jeho zástupci promlouvali k Senátu, lidu a armádě. Na tomto místě byla vztyčena socha Augusty na porfyrovém sloupu, vyzdviženém na ještě vyšším podstavci. Socha byla vyrobena z masivního stříbra. Eudoxia, zobrazená v císařských šatech, ve velitelské pozici, jako by odtud dominovala nad kostelem, palácem a celým městem a zdálo se, že svým obrazem inspiruje zasedání Senátu. Velkou kurii, proti níž císař Constantius postavil chrám Hagia Sofia, nechal postavit jeho otec Konstantin po vzoru římského Kapitolu, kde se při významných příležitostech scházel Senát Západního císařství. Velkou byzantskou kurii, určenou ke stejnému účelu, dal její zakladatel, v té době ještě nepokřtěný, pod ochranu stejných bohů, Jupitera a Minervy, ale protože Jupiter Kapitolský byl nejuctívanějším božstvem na Západě, zvolil Konstantin za svůj byzantský Kapitol Jupitera z Dodonu, který se na Východě těšil neméně cti. Nařídil také převézt z asijského města Linda sochu Minervy, kdysi posvěcenou mystickými obřady, jejíž uctívání bylo rozšířeno po celé Malé Asii. Oba obrazy byly umístěny u vchodu do kurie jako strážci velikosti nového impéria. Kromě toho se pod sloupovím nacházel chór Múz, uspořádaný v řadě, s jejich různými doplňky, ukradenými ze svatyní Helikonu. Tak se Velká konstantinopolská kurie, vyzdobená tolika pohanskými svatyněmi, stala skutečným chrámem, zasvěceným nejvýznamnějším božstvům Řecka. Samotná budova, „oblečená“ do drahého mramoru, zdobená masivními sloupy, vlysy, sochami, kde návštěvníci z jiných měst Východu mohli vidět a porovnat tuto velikost se ztrátami svých vlastních chrámů, darovala milovníkům umění, ale i obdivovatelům starověkého řeckého náboženství celou sbírku posvátných předmětů, ke kterým se bez úcty a úcty nemohli přiblížit. Podivná příhoda postavila obě nejvelkolepější památky – pohanskou i křesťanskou – proti sobě, jako by je brzy smíchala ve společné ruiny. Otevírání císařských soch probíhalo podle starověkého rituálu, který byl silně ovlivněn pohanstvím. Tyto starověké rituály, které mezi lidmi posilovaly úctu příslušející autoritě, zachovávaly také ohledy na stát pod křesťanskými panovníky. Theodosius sám požadoval uctívání svých obrazů. Pouze vnuk tohoto císaře, syn Arcadia a Eudoxie, Theodosius II., zrušil zvláštním výnosem to, co v rituálech této slavnosti příliš odporovalo křesťanskému cítění. V případě sochy Eudoxie byl rituál proveden i s nejrůznějšími doplňky, které mohly lichotky vymyslet. Několik dní se kolem sochy Eudoxie konaly veřejné oslavy, ke kterým se houfně hrnuli lidé: tančily se, soutěžily síly a obratnosti, vystupovaly mimové a bubáci a všemožné „vtipné“ podívané. To vše připomínalo slavnosti, které se kdysi konaly na počest bohyně Kybelé, a možná orgiastická mystéria sloužila jako vzor pro tyto „zábavy“ – latinští spisovatelé vyprávějí, jaké absurdní a obscénní podívané nabízeli davu kněží a vykastrovaní služebníci této matky bohů. To se objevilo a mělo po mnoho dní odehrávat na Senátním náměstí, v podstatě před vchodem do pravoslavného chrámu. Chrysostom měl otevřený odpor k brýlím a snad nikdo se nehlásil k zábavě přísněji než on - světec v nich viděl nástrahy a výmysly ďábla. Dovolit ďáblovi, aby rozprostřel tyto sítě u dveří svatého chrámu, se mu zdálo úmyslnou urážkou jak církve, tak jeho samého. Do chrámu navíc pronikal křik bubáků, zvuky hudby, potlesk a výkřiky přítomných, které rušily jak církevní zpěv, tak pastýřské učení. Stěžoval si městskému prefektovi a žádal ho, aby omezil pobouření. Prefekt, který byl obviněn z manicheismu, ale s největší pravděpodobností měl přízeň Eudoxii a s jejím dvorem byl přátelský, přijal arcibiskupovu poznámku chladně. Není to starý zvyk? Je opravdu nemožné udělat pro císařovnu Eudoxii to, co se vždy dělalo pro všechny Caesary, a je nutné trestat poddané za animaci, kterou své císařovně předvádějí? Oznámil to však Augustovi. Takový byl prefekt, pokud se o něm dá usuzovat z výpovědí historiků i ze samotného průběhu případu. Druhý den po těchto varováních se arcibiskupovi zdálo, že hluk a nepořádek nejen neustal, ale dokonce zesílil; viděl v tom záměrnou výzvu nejen prefektovi, ale i vysoce postavené osobnosti, která jím chtěla dát najevo pohrdání. Pak se uchýlil ke svému přímluvci a řádnému soudci – lidu své Církve. Z výšky kazatelny hřímal proti těm, kdo se těchto nesvatých her účastnili, proti prefektce, která je organizovala, proti té, na jejíž počest byly organizovány a která ve své pýše dovolila znesvětit svaté místo obscénními výkřiky, jako by se stavěla nad samotného Boha. Jeho řeč se nedochovala, ale historie svědčí o tom, že nikdy předtím nebylo jeho slovo drsnější, že narážky na zlé ženy Starého a Nového zákona byly v této improvizaci bez milosti a obalu promarněny a že se opět hovořilo o Herodiadě a sv. Janu Křtiteli. Zdálo se, že John Zlatoústý se tentokrát snažil opatření přeplnit. Večer bylo celé město vzrušené. Císařovna spěchala do paláce, aby požádala o pomstu. Císař, sám hluboce uražen, prohlásil, že tento rebel by měl být uspán. Již uplynuly dva měsíce od doby, kdy se Chrysostom vrátil do Konstantinopole, když vypukla tato druhá válka – s nemenší silou než ta první. Marsa, Kastrizia a Evgrafiya, tato „čistě posedlá“, jak ji nazval moderní církevní historik, se znovu zmocnily císařovny, aby ji ještě více vzrušily. Severian, Antiochos a Acacius, kteří přijeli ze svých diecézí, se opět stali spolu s mnoha dalšími duchovními a laiky poradci nového spiknutí proti církevnímu světu. Tentýž historik je nazývá kohortou opojenou vztekem: byli tak vzrušeni touhou zničit Zlatoústého. Ti z nich, kteří chtěli rychlé řešení, předložili posudek, aby byl arcibiskup postaven před světský soud pro obvinění z urážky císařovny a císaře. Řekli: "Neurážel císařovnu ohavnými slovy během slavností, které jí určil lid a Senát? Vyzval obyvatelstvo ke vzpouře, což je urážka Jeho Veličenstva, jak je definováno v zákonech říše? Navíc tento zločin nevyžaduje vyšetřování ani právní debatu: byl spáchán veřejně, v arcibiskupském kostele, mezi slavnostními oslavami; takže o odsouzení nemůže být pochyb.“ Opatrnější odpověděli, že je třeba se mít na pozoru před triky tohoto muže, který měl takovou moc nad davem, a že císař a carevna by neměli být zasahováni do procesu, jehož výsledkem by měl být trest smrti. Potom jeden z rádců, snad Severian, dal následující radu, kterou všichni přijali: „Jan už dva měsíce otravuje císaře, aby ho donutil svolat koncil, který by ho, kdyby zrušil rozhodnutí předchozí, osvobodil a odsoudil jeho soudce; ať císař souhlasí s Chrysostomovou žádostí, aby obrátil Radu k vlastní hanbě. To nebude těžké udělat, vzhledem k novému zločinu, který nyní spáchal a který na něj vyvolal všeobecné rozhořčení. Aniž bychom zanedbávali jakékoli prostředky, je snadné dospět s pomocí soudu k rozhodnutí, kterým nebude poskvrněna důstojnost panovníka. A John, dvakrát odsouzený církevním soudem za církevní záležitosti, nebude mít jinou možnost, než jít zemřít do vyhnanství, pokud císařovna neuzná za dobré ho znovu vrátit.“ Zdálo se, že tento návrh vyřešil všechny obtíže, nebo alespoň odstranil ty nejdůležitější. Císař ho přijal a nařídil připravit dokumenty pro svolání koncilu. Věřilo se, že by bylo lepší uspořádat koncil v Konstantinopoli pod dohledem Augusty, který by podle situace povzbuzoval nebo držel biskupy na uzdě, a také proto, aby si Jan nemohl stěžovat, jako to dělal dříve, že je souzen mimo své arcibiskupství. Zjevně si nyní uvědomili chybu, kterou udělali dříve, když přesunuli první koncil do Chalcedonu, mimo vliv soudu, a nechali obviněného nějakým způsobem vládcem Konstantinopole. Během těchto setkání, zvláště pokud šlo o svolání koncilu, všichni vyslovovali jméno Theophilus. Alexandrijský patriarcha se všem zdál nezbytnou pákou v církevním spiknutí zaměřeném na svržení Jana Zlatoústého. Byl duší koncilu v Dubu, nebo lépe řečeno ztělesňoval celý koncil: skládal ho z jemu oddaných osob, sestavoval celý plán, vedl debaty, diktoval usnesení... Pro ty, kteří ho viděli v akci, kteří skutečně dokázali ocenit tento talent, nevyčerpatelný ve vymýšlení prostředků, které se nedaly zahanbit, které by se pak nemohlo stydět žádnou nepředvídatelnou, nepředvídatelnou okolností, drzost, byl někdy vstřícný, někdy velitelský, někdy svůdný, někdy hrozivý a uchvacující celé shromáždění biskupů vtipem svých argumentů nebo strachem ze své pomsty - Theophilus se zdál být v nadcházejícím koncilu nenahraditelnou osobou. Na druhou stranu, když si vzpomněli na nedostatek odvahy, na strach, který projevoval, když ho hledala hrstka davu s úmyslem ho utopit, pochybovali, že přijde. Kromě všeobecného pozvání mu biskupové napsali zvláštní dopis s následujícím obsahem: „Theofile, přijď být naším vůdcem, a pokud nemůžeš žádným způsobem přijít, ukaž nám, co máme dělat.“ Theophilus odpověděl omluvou, kterou se snažil učinit hodnou pozornosti císařovny a císaře, že „nemohl znovu opustit Alexandrii, aniž by porušil své biskupské povinnosti a přání lidu, již tak nespokojeného, ​​který by nepochybně byl rozrušen, kdyby se pokusil odejít“. Uvedl i další důvody, „ale nebylo to to, co ho zdrželo, ale prostě strach,“ dodává Palladius: jeho fantazie si živě představovala den, kdy musel se svými Egypťany uprchnout na křehké lodi, aby nebyl svržen do Bosporu. Pokud však patriarcha, navzdory své touze ublížit Zlatoústému, nemohl být přítomen mezi arcibiskupovými nepřáteli tělem, byl s nimi alespoň celou svou duší. A skutečně uvedl, že má neomylný prostředek k dosažení okamžitého sesazení Jana, že tento prostředek spočívá v dokumentech, které sdělí egyptským biskupům ze svého doprovodu a naučí je používat, že jeho biskupové uzavřou dohodu s biskupy dvora, ale že tato záležitost vyžaduje nejpřísnější utajení ve vztahu k ostatním, aby bylo dosaženo požadovaného výsledku. Byli tam tři Egypťané, kteří dostali tajné dokumenty a ústní instrukce od Theophila, všichni zcela hodni důvěry svého patrona ve své již prokázané schopnosti pro intriky, ačkoli jeden z nich byl ještě velmi mladý a byl právě povýšen do hodnosti biskupa. Podle Palladia se jednalo o „patetické biskupy“, kterým více vyhovoval titul „neentita“. Po příjezdu do Konstantinopole je Severian a jeho dvorní spolupracovníci přivítali s otevřenou náručí. Theophilus tedy vrhl sítě kolem budoucí Rady a nezanedbal nic, aby zajistil, že bude připravena podle přání císaře a jeho vlastních. Patriarcha napsal naléhavé dopisy všem biskupům z oblastí sousedících s Egyptem, kteří buď mohli doufat, že od něj něco dostanou, nebo se ho báli (protože jeho vliv v Palestině a Sýrii byl velký), dával jim pokyny a svým způsobem jim předepisoval názory, které budou muset na koncilu vyjádřit. Severian, Antiochos a Acacius učinili totéž v církvích sousedících s jejich diecézemi - Gavalian, Ptolemaidan a Berean, slibující nebo děsivé ve jménu císaře. Takto byli naverbováni soudci, aby sv. Jana sesadili. Tyto machinace nezůstaly bez povšimnutí. Ve všech diecézích – od Egypta po Pontus, od Konstantinopole až po hranice Thrákie – se šířilo mimořádné vzrušení. Svolání nového koncilu k revizi aktů koncilu v Dubu, který si Zlatoústý žádal pro své ospravedlnění, proměnili jeho odpůrci v prostředek, jak potvrdit první větu a posílit ji novou, vážnější, v souladu s přáním císaře a Augustovou pomstou. Stále zjevnější účast císaře Arcadia na tomto procesu působila depresivně na biskupy, kteří byli nestranní nebo loajální k arcibiskupu Janovi, a naopak – horlivá činnost dvora probouzela vášně jeho nepřátel. Jestliže uprostřed tohoto zmatku citů a svědomí bylo mnoho projevů spravedlnosti a odvahy, pak vyšlo najevo mnoho podlostů. Byli biskupové, kteří se neodvážili osobně dostavit, aby odevzdali svůj hlas, možná ze strachu z lidových nepokojů kvůli Zlatoústému, poslali písemný souhlas s čímkoli, co proti němu rozhodli. Je jmenován jeden biskup, který měl dobrý úmysl přijet do Konstantinopole hájit obviněné, ale spěšně se vrátil do své diecéze, když viděl veškerou zradu protistrany a slyšel hrozby, které se kolem něj pronášely. Tento chudák se jmenoval Theodore, byl biskupem z Tian v Kappadokii. Mezitím byl podle současníků chytrý arcipastýř: očividně se odvaha nepovažovala za dar mysli. Shromáždění biskupové, bez ohledu na to, ke které straně patřili, považovali po svém příjezdu za nutné navštívit Zlatoústého – už jen proto, aby se vyhnuli výzvě, kterou položil Theofilovi během koncilu v Dubu, a uvedl neochotu navštívit ho jako místního arcibiskupa. Arkadij to ale vehementně odsoudil – a návštěvy ustaly. Přes machinace a strach se však podle některých zdrojů kolem světce shromáždilo 40, podle jiných - 42 biskupů, kteří mu zůstali věrni až do konce. Na koncilu se sešlo více než 100 biskupů. Na druhé straně se objevily nové osobnosti, které na koncilu v Dubu nepůsobily a nyní se přihlásily pod ten či onen prapor. Jádro dvorské party bylo stejné – Akakios, Antiochos, Severianus a Cyrinus z Chalcedonu. Kolem nich se shromáždilo vše, co bylo arcibiskupovi nepřátelské. Socha císařovny byla slavnostně otevřena na konci září 403 a na začátku ledna 404 již Rada zahájila svá jednání. Pár dní před tím byl svátek Narození Krista. Císař a carevna bývali dříve přítomni bohoslužbě vykonávané arcibiskupem v jeho bazilice. Toho roku Arkadij oznámil, že tam nepůjde, protože nechce, jak řekl, komunikovat s arcibiskupem, dokud nebude ospravedlněn. Tento akt byl mnohými interpretován jako znamení dané Radě z výšin trůnu. Za těchto okolností byla zahájena jednání Rady. Předmětem, kvůli kterému byla Rada svolána, byla revize rozhodnutí Rady v Dubě. Chrysostom to požadoval, majíc na mysli své skvělé odůvodnění. Jeho nepřátelé souhlasili s Radou s přesně opačnými úmysly: nejen potvrdit, ale ještě zpřísnit předchozí větu. Ať už to bylo jakkoli, při všech rozdílech v motivech a bez ohledu na výsledek, pro arcibiskupa příznivý nebo nepříznivý, bylo možné případ přehodnotit pouze zahájením samotného procesu znovu - kontrolou všech vyšetřovacích dokumentů: obžaloby, otázek, výslechů žalobců a svědků - jedním slovem všeho, co tvořilo první část vyšetřování v instanci. Mezitím, více než šest měsíců po vyhlášení rozsudku, došlo v konstantinopolské církvi k velkým změnám, zčásti proto, že arcibiskup „očistil“ své duchovenstvo, zčásti z jiných důvodů. Někteří z žalobců zmizeli nebo se zdrželi hlasování ze strachu před lidmi a připomněli si hrozby namířené proti Theophilovi. Totéž se stalo mezi svědky, zejména duchovními. Od prvního kroku jsme se tedy museli potýkat s velkou obtíží: s obnovením práce úřadu podle původních údajů - zahájit nové řízení s novými lidmi a novými stížnostmi znamenalo vyhnout se tématu, ke kterému byla Rada svolána, a pustit se do nebezpečných nehod. Poté byla předložena otázka debaty mezi stranami. Jan Zlatoústý, který nebyl na koncilu v Dubě vyslyšen, měl tento nárok i nyní a udavači a svědci se neodvážili promluvit, třesouc se očekávali jeho hněvivou výmluvnost, která by je mohla uvést do zmatku a zahalit je hanbou. Zdá se, že dvorní arcibiskupové se také znepokojili, i když poněkud pozdě, při pomyšlení na to, jaký účinek bude mít Zlatoústého ohnivé slovo na lidi, kteří ho zbožňovali. Ze všech těchto důvodů se Rada protahovala, aniž by přijala rozhodná opatření, a ztrácela čas přípravnými akcemi. Egypťané, Theophilovi špehové, když viděli strnulost, která se zmocnila koncilu, rozhodli se, že nastal čas zahájit „ofenzívu“. Jejich počet zvýšili noví tajní spojenci, o jejichž oddanosti se dozvěděli. Byli mezi nimi Leontius, arcibiskup z Ancyry z Malé Galácie, a Ammonius, biskup z Laodiceje v pisidské provincii. Oba byli pokládáni za vynikající teology a Leontius se dokonce ve své provincii těšil velké slávě, ale jeho zásluhy byly zastíněny chamtivostí a přehnanou arogancí. Těšil se na příležitost konečně se objevit na novém poli místo svého málo známého města Galacie a domníval se, že toto pole našel v boji, který se nyní rozpoutal v Konstantinopoli proti prvnímu řečníkovi v celém křesťanském světě. Pokud jde o Ammonia, byl to extrémně zaujatý a hádavý muž a říkali o něm, že biskup z Laodicey Burnt přišel pouze „založit oheň pod církev“. Byli obklopeni menšími osobnostmi, teology, kteří byli na dvoře krátce: Antiochus, Acacius, Cyrinus, Severianus. Theofilovi Egypťané se moudře drželi nízkého profilu, aby nevrhli podezření na návrh, který učinili poprvé. Role byly rozděleny následovně: Leontius a Ammonius byli pověřeni, aby přednesli projevy ke koncilu. A jeden z nich, se vší pravděpodobností Leontius, který převyšoval svého druha jak stupněm své diecéze, tak svým významem jako teolog, promluvil jako první přibližně těmito slovy: „Proč jsme sem přišli a proč nás povolali? „Přišli jsme znovu zvážit odsouzení koncilu, který sesadil Jana z konstantinopolského biskupského stolce; Sám Jan nám předložil prohlášení o neplatnosti tohoto zastupitelského usnesení. Ale naším prvním úkolem musí být zvážit otázku: je John v naší jurisdikci? Má právo žádat nás nebo jiný církevní soud o zrušení dekretu, který ho sesadil? Jedním slovem, je sesazený Jan biskupem, který má právo kanonicky žádat o své znovuzřízení? - Ne, Jan není biskup ani presbyter; podle formálního církevního práva už ani nepatří k církvi.“ Poté, co řečník rozvinul svitek článků, které přinesli Egypťané z Alexandrie, veřejně přečetl dvě usnesení antiochijského koncilu v roce 341 za císaře Constantia. To je to, co obsahovaly. Čtvrtý dekret: „Každý biskup sesazený koncilem ze svého trůnu, ať oprávněně nebo ne, který se odvážil na něj vystoupit bez dovolení, aniž by zprostil své odsouzení tím či oným koncilem a aniž by byl znovu povolán svými soudci, aby vykonával své biskupské povinnosti, - ať je exkomunikován z církve bez svolení k ospravedlnění v budoucnu a každý, kdo se s ním účastnil, nechť je vyobcován, nezákonně navrácen nebo je vyloučen z jeho nezákonného návratu. Kostel." Pátý dekret dodal: „Pokud kněz nebo biskup, exkomunikovaný z Církve, nadále vyvolává nepokoje, musí být světskou autoritou uklidněn jako rebel. "Co by se mělo v tomto případě dělat," dodal řečník, "Jan byl sesazen z trůnu Dubovým koncilem; vrátil si to ze své svobodné vůle, podvodem, bez dovolení novým výnosem - a tímto jediným činem se postavil mimo církevní zákony. Co od nás nyní žádá? Žádá své ospravedlnění pro zločiny, které vedly k jeho svržení, chce nás nespravedlivě hájit a usvědčit nás, zda je nespravedlivý vůči nám. byl spravedlivě odsouzen nebo ne, John přestal podléhat jurisdikci církevního soudu, Jan již není biskupem ani presbyterem, je exkomunikován a nemůžeme naslouchat jeho obhajobě nebo s ním komunikovat, aniž bychom sami sobě uložili trest exkomunikace. Naše další cesta je jasná: v tomto procesu nemůžeme dělat nic jiného, ​​než požádat o pomoc světskou moc, abychom ukončili zneužívání, které trápí církev a zakrývá ji potupou; to je předepsáno právě těmi radními dekrety,“ To byl plán útoku inspirovaný alexandrijským patriarchou – plán vpravdě ďábelský, protože kdyby na koncilu zavládl takový řád, pak by sám Zlatoústý se svou vroucí touhou dokázat svou nevinu vykopal propast, ve které měl zahynout. Tím, že by koncil přiznal svou nekompetentnost při přezkoumání případu, navíc obklopen nejrůznějšími obtížemi, by tím pouze potvrdil předchozí verdikt, ba přidal by novou významnou vinu: z jednoduše sesazeného biskupa se Jan proměnil v exkomunikovaného, který má zakázáno žádat o vlastní ospravedlnění. Musíme přiznat, že Theophilus se ukázal být hoden sám sebe - nikdy předtím duch zloby neprokázal větší zvrácenost. Při poslechu čtení těchto koncilních rozhodnutí, tak úspěšně aplikovaných na případ arcibiskupa Jana, koncil, s výjimkou těch, kteří byli zasvěceni do tajemství případu, oněměl v plném smyslu toho slova. Většině biskupů byly neznámé, protože nebyly vůbec zahrnuty do souboru církevních dekretů o složení, které existovalo ve 4. století, a důvod toho bude uveden níže; jiným byly známy jako historické dokumenty jen povrchně a nikoli z církevní praxe, protože se nikdy nepoužívaly. Obvykle nebyly v církevních archivech, protože akty antiochijského koncilu byly zrušeny téměř okamžitě po jejich vyhlášení jiným koncilem, sardickým koncilem. Ale pro Theophila bylo snadné je získat z učené pokladnice alexandrijské církve – navíc se týkaly nejslavnějšího z jeho předchůdců patriarchálního trůnu, velkého svatého Athanasia, „toho orákula“ Nicejského koncilu a výmluvného teologa. Jaké byly tyto výnosy antiochijského koncilu, za jakých okolností vznikly a jakou hodnotu mohly mít, když je chtěly aplikovat na Zlatoústého? Svatý Atanáš, neúprosně pronásledovaný odpůrci jeho učení, vyhnaný z vůle panovníků – v důsledku jejich omylu nebo proto, že sami byli ariáni, našel útočiště na Západě. Přestože byl koncilem na východě sesazen, mohl vstoupit do společenství s biskupy Itálie, kteří ho uznávali. Aby ho připravil o toto poslední útočiště, získal šéf ariánské strany Eusebius z Nikomedie od císaře Constantia povolení svolávat biskupy do Antiochie ohledně vysvěcení kostela a podařilo se mu tam zatáhnout samotného císaře, jehož vášeň pro arianismus znal lépe než kdokoli jiný. Setkání bylo početné a proměnilo se v koncil: skládalo se z asi 90 biskupů, z nichž 36 bylo otevřených ariánů, jiní se podřídili Eusebiovým machinacím, podporovaní autoritou císaře. Skutečným účelem koncilu, všem jasnému, bylo zasadit ránu alexandrijskému patriarchovi, zabránit mu v hledání pomoci na Západě, jak se již jednou stalo. Takže koncil, když schválil sesazení svatého Athanasia, vydal výše zmíněné dekrety, které měly podle Eusebia vyděsit biskupy Západu nebo alespoň ztížit postavení sesazeného patriarchy na Východě. To se však nestalo. Věc svatého Athanasia byla tak spravedlivá, zloba jeho nepřátel byla tak zřejmá, že se ani papež, ani západní biskupové nezastavili před hrozbami exkomunikace: nejen, že se bez váhání odvážili mít společenství s prchajícím světcem, ale dva koncily – římský a sardský, poté, co zničily sesazení svatého Athanasia a odsoudily koncil Antiocha, odsoudily koncil. V důsledku toho byly represivní klauzule vynalezené otci koncilu jako zbraň proti svatému Athanasiovi na celém Západě považovány za neplatné a skutečně papež Innocent o šedesát let později veřejně oznámil, že je neuznává. Na samotném Východě, po uklidnění alexandrijských nepokojů, kdy císař Constantius na sebe vzal návrat svatého Athanasia, se dekrety antiochijského koncilu, namířené právě proti tomuto návratu, přestaly používat a teprve později si sběratelé disciplinárních kánonů odtud vypůjčili některá pravidla, sama o sobě dobrá, která byla nakonec přijata Univerzální církví. To jsou důvody, proč na koncilu svolaném k procesu se Zlatoústým většina biskupů neznala antiochijské dekrety, když je náhle četli; stejné důvody vysvětlují, proč mohly být tyto dekrety předmětem vášnivých sporů, když se o nich všichni dozvěděli. Když Chryzostomův případ nabral nový směr, uvědomil si vše, co bylo skutečně ďábelské na této obratnosti Theofila, který dokonce využil své vlastní touhy ospravedlnit se, aby toto ospravedlnění odmítl. However, he did not lose heart at all. Zbavil práva se osobně bránit, na základě vymyšleného zákona, který byl proti němu vznesen, poskytoval ochranu členům Rady, kteří mu byli blízcí. A hlavní body této obhajoby najdeme v „Dialozích“ Palladia, historika a životopisce sv. Jana Zlatoústého a konečně účastníka těchto událostí. Chrysostom nebyl o nic méně znalý než samotný Theophilus v dějinách východních církví. Tradice antiochijské církve, jejímž byl sám jedním ze synů, mu poskytly prostředky k otupení nebo zlomení zbraně, kterou na něj alexandrijský patriarcha naostřil. Plán jeho obhajoby spočíval zaprvé v poukázání na neplatnost dekretů antiochijského koncilu, které nebyly pravidly univerzální církve, a zadruhé v prokázání toho, že ať je jejich zásluha jakákoli, nelze je v jeho případě přičítat k žádnému obvinění. Za prvé, Chrysostom prokázal historickými fakty, že tyto výnosy byly ariánské: vznikly na shromáždění svolaném a vedeném vůdci ariánského lidu. Samotné setkání se projednávalo za přítomnosti císaře, ariána, a nakonec mělo za cíl nejen sesadit z trůnu, ale také usmrtit svatého Atanáše, velkého učitele církve. Pokud by tyto důkazy arianismu nestačily k charakteristice antiochijského koncilu, dalo by se také dodat, že pokus tohoto koncilu formulovat svou doktrínu v symbolech vedl pouze k projevům pravoslaví, které byly více než pochybné, plné ariánských triků a úskoků, které pravoslavná církev odmítla. A tato rozhodnutí heretického shromáždění, způsobená nenávistí vůči svatému Athanasiovi, nyní pravoslavný koncil vynese proti pravoslavnému biskupovi ve věci, která nemá s dogmatem vůbec nic společného! Nemá potom Chrysostom právo protestovat proti tak podivnému, pobuřujícímu a nespravedlivému činu? Pak, i kdybychom předpokládali platnost dekretů antiochijského koncilu, jsou na projednávaný případ zcela nepoužitelné. O kom to mluví? O biskupovi, který byl koncilem sesazen a který se dobrovolně vrátil na svůj trůn, aniž by jej na něj koncil vrátil. Ale Chrysostom nebyl nikdy sesazen, nikdy nepřestal být biskupem. Shromáždění, které mělo nárok ho soudit, nebylo vůbec Radou - bylo to nezákonné shromáždění složené z jeho otevřených odpůrců; biskupové, věrní zákonům Církve, se shromáždili kolem něj v počtu 42, neopustili ho po celou dobu nezákonného procesu a 65, kteří s ním zůstali ve společenství po rozhodnutích nezákonného koncilu, protestovali proti své moci. Navíc u tohoto samozvaného soudu nebylo dodržováno žádné z pravidel práce církevního úřadu. Marně se Chrysostom pokoušel odstranit ze soudců určité osoby, své zjevné nepřátele – ti byli zadrženi, obvinění nebyla vůbec zpochybněna, byl odsouzen, aniž by byl vyslechnut, a nakonec mu nebyl vůbec předložen trest odnětí svobody. O tom všem se arcibiskup dozvěděl až z toho, že dostal od císařského úředníka příkaz opustit svou církev a odejít do vyhnanství; další úředník přišel druhý den ráno, aby ho vyvedl a předal úřadům. Jaký vztah mají tyto skutečnosti k případům stanoveným v dekretech Antiochijského koncilu? Žádný, evidentně. A ať je síla těchto dekretů jakákoli, která jsou jimi zpochybňována, nemají s tím nic společného. Pokud jde o skutečnost, že arcibiskup Jan požádal císaře o svolání nového koncilu, který by jeho případ znovu projednal, bylo by chybou usuzovat, že tím uznal své první soudce. Nepřátelskými biskupy nezákonně odsouzen, podal správný apel k biskupům, svým bratrům, protestoval před nimi i tváří v tvář celému křesťanskému světu, mařil zlé machinace druhých a smetl i stín výčitek, kterými se snažili pošpinit jeho jméno. In essence, his defense consisted of three points: 1) the decisions of the Council of Antioch were heretical, and the Orthodox assembly had no right to refer to them; 2) v žádném případě se na něj tyto dekrety nevztahovaly, protože nebyl koncilem vůbec sesazen; 3) by asking for the convening of this Council, his goal is not the return of power, which he has never been deprived of and was not, but retribution for the slander of an innocent bishop who is faithfully fulfilling his duties. Jednalo se o útok a obranu. Nejprve se před koncilem rozběhla debata o platnosti aktů antiochijského koncilu, která se stala hlavním uzlem celé záležitosti. Každá strana předložila různé důkazy v tomto sporu, čerpaly je z historických okolností koncilu, a nepřátelé arcibiskupa podporovali pravoslaví rozhodnutí jednání, jiní odpověděli, že koncil, z 90 členů, v němž bylo 36 heretiků, zvolených vůdcem ariánského kacířství, koncil, který proběhl pod silným tlakem císaře, a navíc zde sv.thanasi nemohl odsoudit jinak, než zde sv.thanasi zamýšlel odsoudit. Dokonce měli podezření, že samotné činy, jejichž kopie vytvořil Theophilus, jsou padělané. Hádali se, navzájem se obviňovali, oddávali se různým jemnostem – čas plynul, ale nedospěli k žádnému rozhodnutí. Jméno svatého Athanasia, tak uctívané v celém křesťanském světě, však nemohlo nevyvolat určitý účinek na ty biskupy, kteří byli úzkoprsí v teologii a historii. Spory se přenesly i do samotného města a do císařského paláce; na setkáních se okamžitě ptali: „Byl antiochijský koncil ariánský nebo pravoslavný? Spor se zúčastnil sám císař, a přestože se koncil namířený proti Zlatoústému měl císaři a zejména císařovně zdát jako vysoce pravoslavný, Arcadius projevil zaváhání, které dvorní biskupy znepokojovalo. Aby posílili císaře v jeho původním názoru, Severian a jeho příznivci pak navrhli, aby on sám odstranil potíže tím, že do svého kabinetu povolá deset biskupů z každé strany, aby se v jeho přítomnosti hádali. Plně doufali, že obrátí debatu ve svůj prospěch, zčásti tím, že zastraší své oponenty blízkostí nepřátelského dvora, zčásti zapletou panovníka, který o teologii nevěděl vůbec nic a byl připraven vzít na sebe řešení problému, do svých obvyklých sítí. S jeho souhlasem se tato malá „katedrála“ sešla v paláci. Stranu nepřátelskou Zlatoústému zde zastupovali Acacius, Antiochus, Cyrinus, Severianus, Leontius, Ammonius a další; mezi jeho přímluvci historie uvádí pouze Tranquilina, jehož diecéze nám zůstává neznámá, a Elpidias z Laodiceje v Sýrii - jen on stál za celou armádu bojovníků. Byl to starý muž s rozsáhlými znalostmi, přímočarou a pevnou povahou, bezúhonným životem, jehož pokorná tvář orámovaná dlouhými šedými vlasy vzbuzovala na první pohled respekt. Arkadij si přál, aby promluvil jako první. A tak Elpidius začal předkládat důkazy, s jejichž pomocí Zlatoústovi zastánci potvrdili, že antiochijské výnosy se na arcibiskupa vůbec nevztahují, ať už mají jakýkoli význam, což Elpidius zcela rozumně odmítl. Nastínil aktuální postavení arcibiskupa Jana z pohledu kanonických pravidel: proč nelze říci, že byl sesazen; proč důvody, nemající žádnou sílu, shromážděné během duchovní práce koncilu v Dubě, obrátily tento samozvaný koncil v nic. Připomněl, že císař sám prostřednictvím svého úředníka vyloučil arcibiskupa z církve a poté dobrovolně a s vlastní pravomocí vrátil Zlatoústého, v důsledku čehož arcibiskup, který nebyl kanonicky sesazen, který svévolně neodešel ani se nevrátil, nikdy nepřestal být biskupem z hlediska církevních zákonů. Takže proti všem zákonům a veškeré spravedlnosti na něj chtěli aplikovat tyto kánony, které s ním neměly vůbec nic společného. Zatímco starší pronášel svou řeč, naplněnou horoucím přesvědčením, Severian a další ho při každém slově přerušovali výkřiky a námitky, krčili rameny, prováděli tisíce neslušných dovádění, aniž by se styděli za přítomnost císaře, a dokonce se snažili reproduktor překřičet. Elpidius zprvu tyto urážky nesl klidně, ale poté, když ztratil trpělivost, nakonec císaři řekl: "Pane, zneužíváme zde vaši laskavost a jen ztrácíte čas. Odvažte se přikázat mým bratrům, aby byli zticha, protože mám co nabídnout, co nás všechny může uspokojit. Ať Antiochus, Acacius a další písemně prohlásí, že sdílejí rozhodnutí Rady a já, jejichž vyznání bude poraženo kvůli mně." Tento návrh nesoucí punc zjevné upřímnosti potěšil císaře, který se obrátil k Antiochovi a s úsměvem mu řekl: „To se mi líbí, musím to splnit. Při těchto slovech Elpidiovi protivníci zbledli. A skutečně: jiná věc byla podpořit v menšině koncilu platnost známých dekretů, které byly potřeba k jednání se Zlatoústým, a jiná věc bylo potvrdit před celým křesťanským světem vlastním podpisem jednomyslnost s lidmi, kteří odsoudili svatého Athanasia. Něco zamumlali na souhlas, odložili sepsání přihlášky na jiný den a pak odešli. Císař Arkadij tedy nikdy neviděl prohlášení ani podpis žádného z nich. Zatímco probíhaly koncilové debaty, Zlatoústý zůstával ve své církvi, plnil všechny biskupské povinnosti, množil pokyny věřícím a prováděl liturgické obřady s větší přesností než kdy předtím – po celou dobu klidný a jasný, jako by nevěděl, že pár kroků odtud se hlučně hádají o jeho čest a možná i o jeho život. Jedna věc, která ho zřejmě rozčilovala, byla skutečnost, že v jeho církvi se neobjevila nejvyšší konstantinopolská společnost, zejména ženy, které se bály, že by rozhněvaly císařovnu a byly špatně přijímány u dvora, kdyby byly přítomny jeho učení. Ze všech muk, které vymysleli jeho nepřátelé, pro něj bylo nejkrutější a nejnespravedlivější bránit lidem ve slyšení Božího slova – a to vše proto, aby duchovní, který je tímto slovem povinen učit, zasadil ránu a uvalil na něj odpovědnost za hříchy druhých. Mnoho jeho kázání pochází právě z této doby. Často se zdálo, že světcova slova navazují na verše žalmisty: "Národy na mě útočily ze všech stran, ale ve jménu a moci Hospodinově jsem je rozdrtil a porazil. Mnohokrát mě obléhali, ale ve jménu a moci Hospodinově jsem je rozdrtil a porazil. Napadli mě zuřivě, jako rozzlobené včely, spálili jako plamen a pohltili je v Hospodinově síle, pohltili je Hospodinův roh." Někdy Zlatoústý přímo obvinil vysokou společnost z odcizení církvi, která mu tak těžce ležela na srdci; odvážně oslovoval světské ženy a jejich prostřednictvím i císařovnu. "Roztrhat císařův purpur," řekl, "je považováno za závažnější zločin než vzdát se jeho nepřátelům; Navíc, kdyby někdo roztrhal samotného císaře na kusy, spáchal by zločin nad všechny popravy: takže peklo, kterým nás Bůh ohrožuje, je malé pro zločin těch, kteří zabíjejí Krista a mučí ho na kusy herezemi vnesenými do Církve a členů, neboť Církev je Jeho." Dodal: „Pokud je mezi těmi, kdo se zde shromáždili, někdo, kdo mi chce ublížit, kdo mi chce ublížit a je ochoten opustit Církev jen kvůli pomstě na mně, pak mu ukážu nejlepší způsob, jak mě urazit, aniž by to způsobilo újmu jemu samotnému; alespoň, pokud pro něj není možné se pomstít, aniž by si zničil duši, pak mu ukážu prostředek, který je méně destruktivní než ty, které jsou nyní pro jeho salu. Toto je ten lék: jestli se to někdo z vás odváží přijmout, tak ať vstane a přistoupí ke mně, ať mě udeří do obličeje, ať mě veřejně uráží, ať moje tělo zasypává ranami, jak chce!.. Jak? Ženy, třeste se, když vám říkám: urážejte mě - a netřeste se, když urážíte Krista!.. Trápíte údy svého Pána a netřeste se?.. Neberte to, co vám říkám, jako výsměch, ale dívejte se na má slova jako na upřímné vyjádření mých myšlenek: ano, přál bych si, aby každý, kdo má proti mně nějaké zlo a kdo by si ubližoval, přišel sem, protože by jí tím odloučením od církve ublížil. tvář, zakryj mě hanbou, vylij na mě všechen jejich hněv, ať už si to zasloužím nebo ne, než aby dělali to, co oni! A vlastně by na tom nebylo nic divného, ​​kdyby to udělali bezvýznamnému člověku, ubohému hříšníkovi, jako jsem já – a já sám, pod ranami tvého zlého zacházení se mnou, sytý tvými výčitkami, bych se za tebe modlil k Bohu a Bůh by ti odpustil; Neříkám to proto, že bych si v Jeho přítomnosti připisoval důležitost, ale protože člověk, uražený, bitý, zneuctěný, se může s důvěrou modlit za své nepřátele a doufat v odpuštění těm, kteří ho urážejí. Samotné evangelium nám to radí, předepisuje, ale evangelium nás nemůže oklamat. Kdybych já, naprostá hloupost, mohl pochybovat, že můj ubohý hlas bude slyšet, vzýval bych svaté, modlil bych se k nim; Požádal bych je, aby byli přímluvci za mé popravčí před Bohem, a Bůh – tím jsem si jistý – by jim dal to, za co se k Němu modlili. Ale když urazíš Boha, samotného Boha... na koho chceš, abych se obrátil?“ Zlatoústý zamýšlel tato slova pro vysokou společnost, ale rozpálila prostý lid, který nepřestával obklopovat svého pastýře a otce. Mezitím končil půst. Velikonoce se blížily. Nikde v celém křesťanském světě nebyl den Kristova vzkříšení, tento svátek, oslavován s takovou nádherou jako v Konstantinopoli v kostele Hagia Sofia, kde se císař s velkou pompou zjevil v doprovodu své rodiny a dvora, aby se účastnil svatých tajemství. Tento zvyk byl udržován od samého založení křesťanského Říma a nebyl zrušen žádným z Konstantinových nástupců, s výjimkou Juliana. Arkadij byl vždy jeho věrným vykonavatelem. Myšlenka, co dělat o nadcházejících Velikonocích, ho začala trápit - z jeho vzhledu a slov se dalo usuzovat, že přemýšlí o nějakém záměru. Soud tím byl velmi znepokojen. Povzbuzeni císařovnou, biskupové strany nepřátelské Zlatoústému v čele s Antiochem šli k císaři, aby si tajně promluvili o Janovi. Je povinností Vládce, řekli mu, odstranit z Církve s nástupem těchto svatých dnů podvodníka, sesazeného a exkomunikovaného. Císař s ním nemůže komunikovat, stejně jako nemůže dovolit tuto komunikaci ani své rodině, ani pravoslavnému lidu, za který je odpovědný. Pravda, verdikt koncilu ještě nebyl vynesen, ale biskupové s přihlédnutím k počtu hlasů každé strany považovali Jana za již odsouzeného. Tvrdili to – a císař jim věřil. "A ve skutečnosti," dodává stejný historik Palladius, "nebyli to biskupové, kdo to potvrdil? A jak lze podezírat lži ve slovech biskupa nebo kněze, který je povinen učit lid slovu pravdy?" V důsledku těchto ujištění Arkadij nařídil prostřednictvím jednoho ze svých úředníků, aby oznámil arcibiskupovi, že by měl okamžitě opustit Církev. „To nemohu splnit,“ odpověděl klidně arcibiskup John, „přijal jsem tuto církev od samotného Boha, svého Spasitele, abych se postaral o spásu lidí, a neopustím ji. Když úředník naléhal, svatý Jan dodal: „Pokud to císař chce, ať mě k tomu donutí násilím, protože město patří jemu. Násilí bude mým ospravedlněním před nebem, ale nikdy odtud neodejdu dobrovolně.“ Odpověď byla jasná a každý si byl dobře vědom neotřesitelného charakteru Chrysostoma. Zbývala jediná cesta, kterou naznačil sám arcibiskup – vyhnat ho za pomoci vojáků. Arkadij se toho neodvážil, ale poslal úředníka, aby arcibiskupovi oznámil, že císař určil biskupský palác jako místo svého uvěznění - se zákazem vystupování v kostele. Zlatoústý poslechl – bylo to násilí, když ne fyzické, tak morální, a biskup se podvolil, aby se vyhnul velkému pokušení před svatým místem. Arkadyho úvahy při vymýšlení této průměrné míry byly přinejmenším podivné. Vzpomněl si na zemětřesení, které bezprostředně následovalo po prvním vyloučení arcibiskupa, a řekl si: "To, co mi biskupové nabízejí, se Bohu buď líbí, nebo ne. Pokud chcete, půjdu dále; pokud to nechcete, ukáže to nějakým zázračným znamením, a pak, aniž bych dělal násilí, ale naopak, držel Jana v blízkosti jeho kostela, abych ho mohl bez prodlení napravit." Tento druh myšlení byl velmi nezralý, ale to je to, co historikové hlásí. Staré dítě podvádělo s nebeskou spravedlností. Nic nenasvědčovalo a císař se uklidnil, ale arcibiskup, který napůl souhlasil s dobrovolným zatčením ve svém arcibiskupském domě, cítil lítost. Svatý týden, během něhož se konaly přípravy na Velikonoce, uložil biskupům zvláštní povinnosti, zvláště o Bílé sobotě, která byla ve starověké církvi, stejně jako předvečer letnic, určena ke křtu katechumenů. Toto posvěcení konvertitů do křesťanského života obvykle prováděl sám biskup a připravoval je pokyny po celý rok. Zlatoústý věděl, že na Bílou sobotu by se u křtitelnic arcibiskupského kostela mělo objevit více než tři tisíce obrácených, aby tam přijali svatý křest. Jak se blížil slavnostní okamžik, stále více si vyčítal, že porušuje svou svatou povinnost, že utíká před svým stádem, za což by měl dobrý pastýř položit život, a nakonec, že ​​uniká zlu, které s sebou nese ještě větší zlo. A rozhodl se být v sobotu ve svém kostele a plnit tam povinnosti biskupa. A skutečně, na Bílou sobotu ráno arcibiskup, zlomil své „zajetí“, odešel do chrámu, kde tisíce obrácených, sedících pod ochozy, čekaly na hodinu křtu. Když se objevil, začala mše. Jemu přidělená stráž, které bylo přísně zakázáno jakékoli násilí, se ho neodvážila držet proti jeho vůli, ale běžela do paláce varovat úředníky císaře, který byl zjevně velmi znepokojen. Úcta, kterou tak velký den vyžadoval, mu připadala jako překážka k tomu, aby se uchýlil k násilí, aby si udržel svou autoritu, a kromě toho se bál jakéhokoli pohybu mezi lidmi, kteří se k Hagii Sofii sjížděli z celého města a ze sousedních vesnic. Požádal Antiocha a Acacia, aby za ním přišli, řekl jim pár slovy o všem, co se stalo, a s hněvem dodal: „Vidíte, co jste mi poradil! Biskupové v rozpacích odpověděli, že radí jen to, co je spravedlivé, že Jan již není biskupem a nemá právo vykonávat svátosti, a trvali na svém odsouzení a zvolali: „Ať je jeho odsouzení na našich hlavách. Židé řekli Pilátovi a požadovali ukřižování Ježíše Krista: "Jeho krev na nás a na naše děti!" Biskupové byli vedeni stejným pocitem, i když slova byla jiná. Jejich vysvětlení ujistilo císaře, který se považoval za osvobozeného od odpovědnosti za všechny následky a nařídil, aby okamžitě šli do chrámu - aby odtud přinutili vězně zpět do biskupských prostor. Vojáci šli splnit rozkaz. Mezitím v kostele Hagia Sophia bohoslužba pokračovala jako obvykle. Zaklínadla již byla pronesena, myrha a svěcená voda byly posvěceny, jáhni a jáhenky stáli na svých místech a vyměňovali si roucha a nově obrácení byli ponořeni v pořádku do křtitelnic. Náhle se u dveří ozval strašlivý rozruch a do chrámu vtrhly řady vojáků s tasenými meči. Nejprve popadli arcibiskupa, který byl přes jeho protest hrubě vyvlečen chodbami z kostela, pak, rozdělení na dva oddíly, někteří běželi do svatostánku, jiní zamířili lodí kostela ke kazatelně a oltáři. Ti, kteří vstoupili do mužské křestní komnaty, očistili křtitelnici ranami mečů a bez rozdílu zasáhli jak katechumeny, tak duchovenstvo. V této bitvě bylo mnoho zraněno a „vody znovuzrození byly potřísněny lidskou krví“, říká jeden ze svědků tohoto násilí. Při křtu žen byl pohled ještě žalostnější. Nešťastné ženy, napůl oblečené, se zděšeně hnaly různými směry s hlasitým křikem; Viděli jednu, která se šílená hrůzou prodírala davem a zcela nahá začala pobíhat ulicemi města. Vojáci, pohybující se k oltáři, násilím otevřeli jeho dveře a tam znesvětili svatyni, jejíž pouhá vzpomínka na dlouhou dobu rozzuřila církevní spisovatele, kteří o této svatokrádeži informovali. Svaté dary a svatá krev kropily jejich šaty. „Já mlčím,“ říká historik Sozomen, „abych při odhalování významu toho, co se stalo, nevědomky neznesvětil před nevěřícími to nejstrašnější, co je na našich svátostech prostým lidským slovem. Katechumeni a duchovní, vyloučení z církve, se dohodli, že se shromáždí na jiném místě: bylo naplánováno setkání v Konstanciových lázních, kde měla svátost křtu končit, a tato dohoda, přecházející z úst do úst, tam brzy shromáždila obrovské množství křesťanů všech tříd a věkových kategorií. Veřejné lázně, jejichž stavbu připsal císař Constantius, syn velkého Konstantina, byly nejrozsáhlejší v celém městě a sloužily jedné z nejlidnatějších čtvrtí. Tam se konvertité uchýlili ke kněžím a jáhnům. Požehnali vodě v bazénech, rozmístili kolem sebe veškeré příslušenství potřebné k bohoslužbám – jedním slovem, světské místo se proměnilo v kostel. Na narychlo postaveném oltáři bohoslužba pokračovala od místa, kde byla přerušena násilím vojsk. Křesťané, přivoláni zprávami, které se okamžitě rozšířily po městě, za zpěvu posvátných písní pochodovali ulicemi v hustých davech. To zcela rozvrátilo plány Severiana a jeho kompliců, kteří chtěli pokřtít duchovenstvo své kliky – invaze do kostela Hagia Sophia se ukázala jako zbytečná. Poslali pro velitele stráže, aby ho požádal, aby rozehnal tyto davy rebelů, které podle nich Jan shromáždil, aby neposlechl císaře. „Už není žádný suverén,“ dodali, „už není žádná vláda. John je zde panovníkem i vládou.“ Náčelník stráže Anthymius, na kterého se obrátili, byl zdrženlivý a spravedlivý muž, který, i když zůstal věrný císaři, odsuzoval dvorské intriky a ve své duši zůstal připoután ke Zlatoústému. Nelíbily se mu pokyny biskupů. "Už je pozdě," odpověděl, "brzy přijde noc; říkají, že dav je významný a použití zbraní může způsobit spoustu problémů.“ "Ale pokud nebudou rozptýleni," namítl Akaki podrážděně, "budeme muset předstoupit před císaře jako lháři - my, jeho poradci!" Ostatně jsme ho nepřestávali ujišťovat (což je docela spravedlivé) o nenávisti lidí k Janovi, kterého už nechtějí mít jako biskupa. Pokud císař při odchodu z paláce shledá kostel prázdný a lidé se shromáždili na jiném místě, bude si myslet, že jsme ho podvedli, a bude nás považovat za bezohledné lidi. Přitom je záležitost velmi jednoduchá na uspořádání. Je třeba toto vzpurné shromáždění ukončit a oznámit davu, který je zahanben několika podvodníky, že jejich místo je v kostele, kam se budou nuceni vrátit, ať to stojí cokoliv. "Dělejte, jak víte," řekl jim pouze, "hodím zodpovědnost na vás. Jděte, najděte důstojníka Luciuse, domluvte se s ním, ale hlavní věc je, že nedochází k žádnému násilí." Lucius u dvora velel oddílu štítonošů, kteří dostali toto jméno podle štítů, které byly jejich výrazným doplňkem. Tento oddíl byl nedávno posílen thráckými rekruty, hrubými muži, téměř barbary a většinou pohany. Lucius byl také pohan. Byl to drzý muž, ale precizní při plnění svých povinností. Anthemiusovy rozkazy mu zakazovaly používat zbraně proti neozbrojeným lidem; Spokojil se tedy s tím, že promluvil k davu shromážděnému v lázních s napomenutím a nechal téměř všechny vojáky za dveřmi. Shromážděným křesťanům co nejvýmluvněji řekl, že toto není místo pro křest a slavení jejich svátostí, že jsou zde kostely, které zůstávají prázdné, že by udělali dobře, kdyby se tam vrátili se svými kněžími, že to je to, co císař chce. Improvizace velitele štítonoše měla malý úspěch. Obrátenci se nehnuli od křtitelnic: kostelní zpěv pokračoval; skončilo to davem zesměšňujícím Luciuse. V paláci, kam se vrátil s vojáky, našel Antiocha, který tam na něj čekal. Antiochos přidal k ponížení, které právě utrpěl důstojník, následující posměšná slova: "Jak? Dovolíš se oklamat, když máš s sebou vojáky? Tak plníš císařovy rozkazy! Jakou za to očekáváš milosrdenství? Pak mu slíbil povýšení, pokud se bude chovat lépe - "vyhrál k němu pozlacená slova," jak mu dal Palladius na svou stranu odměnu a poslal mu to peníze. druhý, rozhodnější nájezd. Lucius však trval na tom, že v čele jeho armády by měly být osoby z řad duchovenstva, které by ho vedly a zbavily odpovědnosti. Antiochos mu dal jáhna, kteří byli v jeho osobě, a pod tímto dvojitým velením se štítonoši vrátili do lázní Constantius. Tentokrát neproběhla žádná jednání, žádné nabádání. Lucius, jehož hlava se točila vzteky, skočil do hlavní nádrže s tyčí nebo násadou kopí v rukou a začal rozhánět konvertity napravo a nalevo. Úderem do ruky jáhna, který pomazával křtěné, srazil posvátnou myrhu do vody a pak zaútočil na kněze, který pronášel posvátné zvolání. Starý muž upadl s rozdrcenou hlavou a poskvrnil svatou křtitelnici svou krví. Vojákům byl dán příklad a ti už neznali žádnou míru. Některé vběhly do dámské šatny a tam popadly šaty a šperky, jiné se pustily do práce na oltáři, z něhož strhaly hedvábné pokrývky, odnášely posvátné nádoby a rozdělovaly si je mezi sebou; kněží v rouchu byli biti a šlapáni, ženy byly uráženy, matky byly drceny spolu se svými dětmi. S takovým násilím byl celý tento dav vyhnán, ale pronásledování pokračovalo v samotných ulicích, ale nikdo nechodil do kostela... Mezitím 40 nebo 42 biskupů, kteří se na koncilu postavili na stranu Zlatoústého, se naposledy pokusilo o jeho záchranu. Když se dozvěděli, že císař a carevna podle tradice navštívili mučedníky (toto jméno se ve starověké církvi používalo pro baziliky a kaple, kde spočívaly ostatky svatých, kteří pro svou víru přijali smrt), využili chvíli, přistoupili k císaři, vrhli se mu k nohám a se slzami ho prosili, aby „ušetřil Církev pouze pro Kristovu křest a očekával je, pokud je očekávají. je.” biskup." Císař je vyslyšel, ale císařovna jim arogantně nařídila, aby odešli. Pak jeden z nich, biskup z Cratie, vstal a řekl jí rozhořčeně: "Eudoxie, boj se Boha a smiluj se nad svými dětmi: neznesvětuj Kristovu svatou slavnost krveprolitím." Císařovna prošla kolem. Biskupové bez sebe žalem se rozešli. Každý, smutně sklonil hlavu, odešel do svého domova: někteří – plakat nad katastrofami Církve, jiní – vykonávat stanovené modlitby ve svých domovech: pronásledovatelé ovládali kostely. Porážka věřících v lázních Constantius se stala během první noční hlídky; vyhnaní, když se znovu shromáždili a svolali k sobě další pravoslavné křesťany, odešli v zástupech na pole, aby tam se svými kněžími pokračovali v bohoslužbě Bílá sobota, která podle starého misálu končila až zakokrháním kohoutů. Dav, skládající se z mnoha tisíc mužů, žen a dětí, mezi nimiž se konvertité vyznačovali bílým rouchem, seděl na poli – poblíž místa zvaného Pampton, protože tam stál pátý sloup, udávající počet mil od Konstantinopolského fóra. Následujícího dne, na Velikonoce, časně ráno, když císař vyšel se svou družinou na obvyklou procházku za město, ne bez překvapení spatřil tento zástup na poli a bílé šaty konvertitů, zářící ve světle vycházejícího slunce. "Co je to za lidi?" “ zeptal se zvědavě jednoho ze svého doprovodu. "Toto jsou stoupenci jedné heretické sekty," odpověděl, "kteří se zde shromažďují, aby zneuctili církev." "Tak je odežeň," řekl císař, "a zajmi jejich učitele." Pak se otočil na druhou stranu. Vojáci vyslaní splnit rozkaz přijeli cvalem na koních a vrhli se na neozbrojené lidi, jako by to byla nepřátelská armáda: muži, ženy, děti, kněží – všichni byli bez rozdílu šlapáni koňmi, biti; kněží a konvertité byli zajati a svázáni. Někteří vojáci seskočili z koní a začali loupit, protože tam byli i boháči, ve svátečních šatech. Strhávali ženám náhrdelníky a náušnice, jednoduše jim je vytrhávali z uší, aby to šlo rychleji, a odnášeli tuniky a pláště, pokud byly z cenných látek. Když loupež skončila, oddíl se jako vítězný vrátil do města s „bohatou kořistí“ odebranou ženám a táhl za sebou skupiny spoutaných kněží a nově pokřtěných, jimiž se kobky brzy zaplnily. To, co se stalo zde na hřišti, se stalo na mnoha jiných místech, kde se věřící, vyhnaní odevšad, opět neustále shromažďovali. Někteří se rozhodli uspořádat svá setkání ve velkém prkenném cirkuse, který postavil císař Konstantin za městem, řecky zvané Xylokerke, tzn. dřevěný cirkus Byli tam obleženi jako v pevnosti. Vypukla bratrovražedná válka - válka proti lidem, kteří se přísně vzato nepouštěli do bitvy. Po vojenských výpravách následovaly prohlídky a policejní šikany. Byly prohledány domy, kde byla podezřelá tajná setkání, při sebemenším podezření byli zatčeni zjevní příznivci arcibiskupa, kterým se v jazyce zákona začalo říkat johanité, jako by vytvořili sektu mimo církev – a věznice byly plné laiků a duchovních obviněných z tohoto „zločinu“. Odvážně snášeli pronásledování kvůli pastýři, který pro ně zosobňoval hierarchickou zákonnost a pravoslavnou víru; navíc v něm viděli opravdovou lásku a opláceli mu to v naturáliích. Jakmile tito „zločinci“ zvláštního druhu vstoupili do vězeňských cel, začalo se zpívat žalmy, a pokud se tam náhodou objevil kněz, začali uctívat. „Tenkrát byly kobky,“ říká Palladius, „pravé Boží církve a kostely byly místy nezákonnosti a rouhání,“ a věřící se jim vyhýbali, jako by byli sužováni, pokud nedoufali, že tam potkají duchovenstvo přátelské ke Zlatoústému. Mezitím Rada ukončila svá zasedání v neznámu; nikdo nebyl zvědavý vědět něco o jeho debatách nebo rozhodnutích, protože znal předem jeho rozhodnutí. A skutečně bylo rozhodnuto, že Jan poté, co byl sesazen a poté se podvodem vrátil na svůj arcibiskupský trůn, byl tím exkomunikován z církve a že světské úřady musí vykonávat církevní nařízení. Po tomto verdiktu se biskupové rozešli, potěšeni, že císařovnu uspokojili bezpodmínečným souhlasem s rozhodnutími koncilu v Dubě, a vyhnuli se tak potížím při posuzování případů. Arcibiskup byl tedy předán světským úřadům, ale v okamžiku výkonu rozsudku se tato ruka třásla. Arkadije se zmocnil nový strach a nechal odsouzeného v jeho současném vězení, spokojený s tím, že toto vězení přiblížil. Chrysostom byl uvězněn ve svém biskupském paláci na blížící se Velikonoce - byl tam držen až do dne Nejsvětější Trojice a Arkadij se neodvážil přemístit ho do jiného vězení nebo poslat do vyhnanství. Jak tento muž, čest východní církve, podruhé zrazený svými bratry, vydržel tak krutou ránu, i když bohužel příliš předvídanou? Aniž by ztratil klid, nabyl přesvědčení, že od nynějška nemá od východních biskupů co očekávat – ani ospravedlnit své činy, ani si zachránit život a že už nemá žádný lék proti útlaku a zradě. Ale cestu, kterou měl nyní následovat, určili jeho nepřátelé sami, když si uprostřed debaty o jeho případu vzpomněli na svatého Athanasia. Svatý Atanáš, pronásledovaný, stejně jako on, pomstou představitelů světské moci, závistí a zlobou, odsouzený, sesazený, vyhnaný svými východními bratry, našel spravedlnost na Západě. Ale v případě Chrysostoma byla situace jiná. Svatý Athanasius, osobně svobodný, mohl přejít do Itálie, kde jeho hrozivé slovo zahřmělo před odvolacími soudci, kteří kdysi dobyli Univerzální církev v Nikáji. Chrysostom byl vězeň - měl zavřené rty; nedokázal se přimět k naslouchání ani v Konstantinopoli, ani v Dubě, a jeho pronásledovatelé triumfovali, když viděli toto nucené ticho. Zůstala mu tedy pouze písemná forma obhajoby před západními biskupy, kterou však v jeho nepřítomnosti mohli překroutit nebo vyvrátit. Spokojil se však s tímto opatřením a sepsal odvolání k západní církvi proti definici Konstantinopolského koncilu a proti nezákonnému jednání v Dubé. Učinil tak dříve, než 40 biskupů, jeho příznivců, odešlo z Konstantinopole, protože chtěl, aby jako svědci potvrdili, co se před jejich očima odehrávalo. Kromě toho chtěl, aby dva jáhni, zastupující konstantinopolské duchovenstvo, šli osobním vysvětlením potvrdit pravost slov uvedených v jeho výzvě a svědectví biskupů z jeho strany. Výzva byla napsána ve formě dopisu adresovaného Inocenci, biskupu Říma, Veneriovi z Milána a Chromatiovi z Aquileie, protože Aquileia a Milán byli po Římě nejvyššími biskupy Itálie, prvními na celém Západě. K nám se dostal pouze výtisk určený pro papeže Inocenta, ale už z jeho obsahu je jasné, že ty další dva byly úplně stejné. Začalo to takto: „Mému nejctihodnějšímu mistru, Bohu milujícímu biskupu Innocentovi, Jan (chce) se radovat v Pánu. Předpokládáme, že již před příchodem tohoto dopisu se k uším Vaší Svatosti donesly zvěsti o zde provedeném atentátu. Síla zločinu je skutečně taková, že v celém vesmíru není místo, které by nebylo naplněno rozhořčením nad jeho vyprávěním. Všude to vzbuzovalo smutek a velký pláč. Ale protože případy tak odporné se nemohou spokojit pouze s kajícností a slzami, ale vyžadují rychlé uzdravení, a je nutné inteligentně prozkoumat, jak lze tuto bouři, která rozrušila Církev, uklidnit, přesvědčil jsem ctihodné otce Demetria, Pansofia, Pappa a Evžena, aby opustili svá stáda, svěřili se moři a po dlouhé cestě se uchýlili k Tvému případu, uchýlili se k Tvému případu skutečně milosti a milosti. neduhy. Přidali jsme k nim naše milé a ctihodné jáhny Pavla a Cyriaka, kteří pro nedostatek písemných sdělení budou ústně předkládat Tvému milosrdenství všechny informace, které se mu budou líbit.“ Chrysostom pak podrobně popisuje okolnosti. Maluje úžasnými barvami drzost a nestydatost Theofila Alexandrijského, který, když byl požádán do Konstantinopole, aby ospravedlnil své chování ohledně Dlouhých bratří, objevil se s partou Egypťanů, jako by byl připraven k bitvě, odmítl setkání s místním biskupem, odmítl modlitbu a komunikaci s ním, odmítl dokonce vstoupit na svaté místo a prošel kolem arcibiskupovy baziliky a usadil se na jeho cestě. Poté vypráví o intrikách, kriminálních zvratech, které připravily ilegální setkání v Dubé, a jeho konečných výsledcích: porušení všech církevních zákonů; korupce biskupského kléru, který opustil své kostely, aby ho obvinil; zasedání Rady, složené z jeho odpůrců, vedených jeho zjevnými nepřáteli; jeho důrazné odmítnutí uznat takové soudce a odvolání k jiné radě, poté - obžaloba a jeho výpověď, které mu nebyly vůbec oznámeny; jeho zajetí vojáky, jeho následný odvod prostřednictvím císařského notáře a jeho navrácení na arcibiskupský trůn a nakonec ostudný útěk Theofila na křehké lodi uprostřed noci, aby se vyhnul rozhořčení lidu. Po tomto vyprávění následuje vyprávění o událostech, které se odehrály po jeho návratu: o druhém koncilu, jehož svolání si sám vyžádal, aby předložil své ospravedlnění, a nakonec o odsouzení ne těch vymyšlených zločinů, za které byl sesazen na koncilu v Dubu, ale v nové a neslýchané záležitosti... Dopis také popisuje pronásledování a pronásledování jeho bratrů u jeho bratrů podněcováním. někteří syrští biskupové, zbraně a stvoření Theophilus. Zde je například uvedeno, jak světec zprostředkovává sobotní scény v křestní kapli Hagia Sofia; "Běda! Jak mohu popsat scény, před nimiž by zbledla i ta nejtemnější tragédie? Co o nich může vypovědět lidské slovo? Jaké lidské ucho to může poslouchat bez hrůzy? V den Bílé soboty, když už k večeru zapadalo slunce, mnoho vojáků zaplavilo kostel, násilně odehnalo celé duchovenstvo, které nás obklopovalo, a spěchají ke svatým oltářům s tasenými zbraněmi. Ženy, které téměř odhodily své šaty, jsou v kostele odhozeny, aby přijaly svátek svatého." nazí, zasaženi extrémní hrůzou, z níž zapomněli na stud i na skromnost svého pohlaví mnozí z těchto nešťastníků byli zraněni v křestní kapli; na jejich šaty byla prolita svatá krev Kristova...“ Dopis končil takto: "Co mohu říci o jiných církvích? A jsou vystaveny stejnému zmatku, stejnému utrpení, protože zlo se neomezuje na Konstantinopol; zaplavilo celý Východ. Skutečně, stejně jako v lidském těle, když jedovaté šťávy, šířící se z hlavy na všechny členy, je infikují, tak zde, když v tomto hlavním městě brzy vypukl nepořádek a zločin, jako by nyní pronikly do jiných propastí, zmatek, zmatek. vládnou všude, kde se duchovenstvo bouří proti svým biskupům, a věřící jsou odděleni od těla Církve nebo jsou k tomu připraveni všude, kde se tato rána šíří, a brzy celý svět představí jeden obraz ruin a svatokrádežných zásahů. Když přemýšlíte o těchto katastrofách, - ó požehnaní a ctihodní muži, - udělejte neotřesitelné rozhodnutí, hodné vaší horlivosti, síly a pevnosti; odstraňte, odstraňte - prosíme vás - tuto metlu, která devastuje církve, protože pokud si takové neshody zvyknou šířit se ze vzdálených zemí do provincie jiného biskupa, když se vměšují do jeho záležitostí, vyhošťují ho, nahrazují podle vlastního uvážení - co pak můžeme očekávat, kromě všeobecné války a celosvětových katastrof? Abyste zabránili tomu, aby se tento děsivý zmatek rozšířil všude, napište, prosím, - prohlaste svou autoritou, že nespravedlivá rozhodnutí, která mě potkala v mé nepřítomnosti, když jsem se nevyhnul správnému soudu, jsou bezvýznamná, nemají žádnou sílu, žádný význam a padají sama od sebe. Ti, kdo se takových nepravostí dopustili, podléhají církevnímu odsouzení; Pokud jde o mne, který jsem nevinný, za nic neusvědčen, proti němuž nelze dokázat žádné obvinění, nařiď, abych byl vrácen do své církve, abych se tam mohl znovu těšit z milosrdenství a pokoje, které mě spojovaly s mými bratry. Chtějí-li pachatelé tolika zla podpořit obvinění z mých vymyšlených zločinů, pak ať mi řeknou své činy, ať mám všechna obvinění před očima, nechť se objeví mí žalobci a shromáždí se nestranný a spravedlivý soud, aby vynesl rozsudek: Neodmítnu to, žádal jsem o to, žádám to nyní. Ano, nech mě být souzen! To bude mé ospravedlnění, protože vše, co bylo proti mně učiněno, bylo učiněno v rozporu s veškerým rozumem, každým právem, každým pravidlem, každým církevním zákonem. Tento způsob úsudku je mezi barbary samotnými neslýchaný. Neexistují žádní Skythové nebo Sarmati, kteří by odsoudili člověka, aniž by ho poslouchali, v jeho nepřítomnosti, zatímco on žádá o soudce, a tisíc z nich, pokud je to nutné, ale ne nepřátelé, a prohlašujíc svou nevinu, prohlašuje, že je připraven před celým světem vyvrátit všechna obvinění vznesená proti němu. Ani jeden člověk na světě by se neodvážil prohlásit ho za vinného. Odvažte se o celé záležitosti, kterou vám moji ctihodní biskupové blíže vysvětlí, prodiskutovat a jednejte v souladu s vaší horlivostí a činorodou láskou k dobru. Pomůžete tím nejen mně, který vám píšu, ale pomůžete všem církvím a Bůh se vám odmění - Bůh, který vždy dělá vše pro to, aby svým synům poslal pokoj. Totéž jsme napsali Veneriovi z Milána a Chromatiovi z Aquileie. Pokoj s vámi v Pánu!“ To psal Chrysostom ve svých dopisech. Čtyři biskupové, kteří patřili k menšině koncilu, Demetrius z Pisinuntu z Galacie, Pansophius z Pisidie, Pappus ze Sýrie, Evžen z Frygie, přijali úkol převzít tři seznamy apelů od arcibiskupa do Itálie, jáhnové Pavel a Cyriacus je měli doprovázet jménem věrného kléru. Bylo mimochodem rozhodnuto, že tato malá ambasáda nepojede pozemní cestou ze strachu z machinací biskupů a násilí ze strany vlády. Přestože cesta po moři byla delší a únavnější, byla preferována, protože byla spolehlivější. Vyslaní si pro sebe sehnali loď, která mířila na Západ, a tajně na ni nastoupili a plni radosti a naděje vypluli z Konstantinopole. Přes všechen spěch, s nímž Zlatoústý vybavil své přátele a vypracoval svou výzvu, byl nicméně v Římě varován Theofilovou nenávistí. Jakmile se alexandrijský patriarcha dozvěděl o druhém rozsudku, potvrzujícím sesazení jeho protivníka, pospíšil o tom informovat papeže Inocenta, aby i on okamžitě přerušil komunikaci s odsouzeným. Jeden alexandrijský čtenář nesl dopis, kterým „papež Theophilus (tak to říká historik) informoval papeže Inocence“ o tom, co se stalo v Konstantinopoli. Tento dopis, napsaný velitelským tónem až drzost, vypadal spíše jako požadavek než jako zpráva. Theophilus v něm řekl, že sesadil Jana, bez vysvětlení s kým, z jakého důvodu a jakým způsobem, jako by to byl čin jeho jediné a nejvyšší vůle. Innocent, který četl tento dopis, byl nesmírně překvapen. V té době byl jáhen jménem Eusebius v Římě kvůli nějaké záležitosti s východní církví. Když se dozvěděl o tom, co Theophilus napsal Innocentovi, pospíšil si s žádostí, ve které ho prosil, aby nespěchal a nevytvářel si konečné mínění o událostech, které mu byly hlášeny, protože o nich brzy dostane podrobnější informace – a Demetrius a jeho společníci skutečně dorazili do Říma o tři dny později. Dopisy, které tito biskupové přinesli, a vysvětlení, která k nim mohli přidat, odhalily Innocentovi všechny intriky a spiknutí proti Zlatoústému. Další dokumenty, které mezitím dorazily, mu konečně vše objasnily: byly to samotné akty ilegálního dubového koncilu a konstantinopolského koncilu, které mu předali dva Theophilovi agenti – Petr, alexandrijský kněz, a Martyrius, konstantinopolský jáhen ze strany nepřátelské Zlatoústému. Innocent byl zděšen. Viděl, že to pro něj není osobní záležitost, jak to nastolil alexandrijský patriarcha, když se ptal, zda papež zastaví vztahy koncilu, proti kterému se Zlatoústý odvolával, v krajní slepotě se dopustili celé řady přestupků a všech druhů násilí: jejich papírování porušovalo nejpůvodnější požadavky spravedlnosti, jejich rozhodnutí, učiněná bez námitek, a navíc byli zjevnými nepřáteli obviněných, východními nepřáteli církve, významnými církevními nepřáteli. se v celé této záležitosti choval nedůstojně a samotná čest církve vyžaduje, aby rozhodnutí těchto koncilů byla posuzována postupně. Navíc se tam ukázalo, jaké lákavé porušení samotných ochranných zákonů církevní hierarchie! Jak se například mohlo stát, že biskup, právně povolaný vládnout církvi její svobodnou volbou a vůlí Ducha svatého, mohl být z této církve vyhozen jiným biskupem, který proti němu vzplanul závistivou nenávistí a shromáždil proti němu, aby ukojil svou zlobu, biskupskou radu, slabou nebo podplacenou, pod tlakem vnější moci? Co jiného lze říci, vezmeme-li v úvahu, že vyloučený biskup byl druhým biskupem druhého Říma v celém křesťanském světě? Beztrestnost za takové činy by otevřela cestu k nesčetným nepokojům, ohrožujícím samotnou existenci církve založené Kristem a jeho apoštoly. Inocent přemítal o prostředcích, které by mohly toto zlo léčit, našel je až na ekumenickém koncilu, který by zrušil rozhodnutí konstantinopolského a dubského koncilu a stanovil přesné disciplinární zákony ve východní církvi. Také se mu zdálo, že v tomto případě, ve všem, co se týká Zlatoústého, bude nutné odstranit z přítomnosti na ekumenickém koncilu jak zjevné zastánce Zlatoústého, tak jeho zjevné nepřátele, aby věc mohla být zahájena nejprve s nezaujatou myslí a srdcem bez jakéhokoli předchozího vlivu; z tohoto počtu však vyloučil Theophila Alexandrijského, duši celého spiknutí a vůdce obou koncilů. Když zavolal Chrysostoma, považoval za spravedlivé postavit mu svého nepřítele tváří v tvář, ale ne jako soudce, ale jako žalobce. Honorius byl tehdy ve „věčném městě“, což se jako obvykle stávalo zřídka a ne na dlouho. Z celého srdce schválil Innocentův návrh ohledně svolání západních biskupů, ale často unáhleně jak ve svých záležitostech, tak při vměšování se do záležitostí jiných, ručil za souhlas svého bratra Arcadia, který měl svolat východní biskupy. Důsledky ukázaly, že přijetím takového závazku Honorius příliš zveličil svůj vliv na svého bratra a přikládal příliš malý význam vlivu Eudoxie na něj. Zatímco se papež takto připravoval na koncil, Venerius z Milána a Chromatius z Akvileje, vyzbrojeni listy Zlatoústého, se postarali o získání příznivců mezi biskupy Horní Itálie. Veneriově dobré vůli se dostalo vděku pronásledovaného muže, který mu dvakrát napsal z pustiny svého vyhnanství, a Chromatiova horlivost ve prospěch této spravedlivé věci je ještě brilantněji doložena reskriptem od císaře Honoria. Bez ohledu na to, jak byl Innocent oddán hmotným záležitostem, nezanedbával duchovní prostředky, které mohly přivolat pomoc a požehnání Nebes pro jeho svaté podnikání. Nařídil půst pro celou římskou církev. Zároveň napsal dva dopisy: jeden Zlatoústému jako odpověď na jeho výzvu, druhý Theofilovi, v němž oznámil nadcházející svolání ekumenického koncilu. První nese punc zdrženlivosti, ze strany budoucího soudce celkem pochopitelný, ale pod tímto chladným zevnějškem si nelze nevšimnout ušlechtilé důvěry ve správnost obžalovaného a vřelého soucitu s jeho neštěstím. "Můj ctihodný bratře," napsal, "ať zármutek, který tě tíží, nezvítězí nad hlasem čistého svědomí, které tě utěšuje. Protože jsi vládcem a pastýřem tolika národů, nemusí ti připomínat, že pronásledování posiluje ctnost pouze tehdy, když je ctnost silnější než oni. Čisté svědomí je skutečně neporazitelné a neporazitelné proti všem těm nespravedlnostem, kteří je nespravedlivě páchají. a s podřízením se vůli Prozřetelnosti ukaž právě touto slabostí ubohý stav jejich duše... Duše tvá, očištěná dlouhým utrpením, dosáhne vytouženého cíle milostí Spasitele, který se na tebe dívá a vidí tvou duši z nebeských výšin.“ Druhý dopis, psaný zcela jiným tónem, ukazuje, jak málo choval Innocent k alexandrijskému patriarchovi a jak správně již vyhodnotil jeho chování. Je to uvedeno v následujících výrazech: "Můj bratře, Theophile, rozhodli jsme se přijmout tebe a našeho bratra Johna do našeho společenství, jak jsme ti o tom již psali. Ve stejných pocitech a se stejnou touhou ti můžeme jen zopakovat totéž: ať nám o tom píšeš jakkoli, nemůžeme odmítnout komunikaci s Johnem, kromě toho, že jsme o všem, co stojí za to, co se stalo, divné a odsouzení, jsme informováni o všem, co stojí za to, co se stalo. je-li tvé svědomí čisté, okamžitě se dostav na koncil, který se brzy otevře ve jménu Ježíše Krista, a připrav se na něj v souladu s kánony a nařízeními nicejského koncilu, protože římská církev nepřijímá ostatní ohledně tohoto tématu (to se týkalo kánonů antiochijského koncilu, ať je na tvé straně jen pravda a já nebudu váhat uznat dokonalost tvé věci). Tento dopis dorazil k Theophilovi bez překážek, ale ten druhý, svěřený jáhnovi Kyriakovi, nebyl tak šťastný: během této doby se události zrychlily a Zlatoústý už nebyl v Konstantinopoli. Zatímco se to všechno dělo v Římě, Zlatoústí nepřátelé, znepokojení úspěchem své věci a podráždění Arcadiovou pomalostí, proti níž byla bezmocná i naléhavá vůle Eudoxie, čekali na nějakou novou okolnost, která by mohla podnítit akci nebo věc ukončit. Co však Severiana a biskupy, jeho spoluviníky nejvíce vyděsilo, byl zásah římské církve a císaře Honoria, kteří mohli jejich soukromé spory proměnit ve státní záležitost; netrpělivá touha dokončit práci je přiváděla k šílenství. Z výšin biskupských trůnů pronikla tato zlá úzkost do těch nízkých vrstev, kde je zločin považován za přirozený prostředek k řešení obtíží. Jednoho rána, poblíž paláce, kde byl arcibiskup držen, hledal muž, který předstíral, že je posedlý, uprostřed křečí, které odvádějí pozornost od jeho tajného záměru, a hledal vhodnou chvíli, aby vklouzl na nádvoří a dostal se do chodby, když se otevřely brány. Udělal to, ale podařilo se jim ho chytit a našli u něj dýku. Nikdo nepochyboval, že měl v úmyslu Zlatoústého zabít, a dav, přitahovaný hlukem, ho odvedl k prefektovi k výslechu. Když se o tom Chrysostom dozvěděl, okamžitě poslal tohoto muže požádat o milost. Prefekt se nenutil dvakrát prosit a opakovat. O několik dní později se o totéž pokusil další člověk, možná povzbuzen beztrestností prvního pokusu. Tenhle byl oblečený jako otrok nebo sluha. Viděli ho, jak se potuluje po paláci a sleduje služebnictvo, které bylo po nedávném incidentu zřejmě na stráži. Jakmile se otevřely brány, zamířil z ulice k biskupovu obydlí, přičemž na sebe vzal podobu muže s důležitým dopisem Zlatoústému. Někdo kolemjdoucí, komu se zdál jeho vzhled podezřelý, ho zastavil už na prahu a zeptal se, co potřebuje; neznámá osoba reagovala bodnutím do hrudníku. Na křik zraněného přiběhli další kolemjdoucí spolu s arcibiskupovými služebníky; Obklíčený zabiják se bránil a udeřil další dva, pak se mávajícím zakrvácenou dýkou prodral velkým davem, udeřil vpravo i vlevo, a byl připraven k útěku, když najednou jeden z obyvatel této čtvrti, vracející se z lázní, slyšel křik, pokusil se ho zastavit, popadl ho do náruče, ale sám upadl, zasažen ranou. Tento boj zadržel vraha. Byl obklíčen a odvlečen do prétoria soudu, který ho nemusel vyslýchat, protože padouch se ke všemu přiznal, a když ho začali prohledávat, viděli, že je ozbrojen třemi ostrými noži. Přiznal, že měl v úmyslu zabít Chrysostoma, když za to dostal padesát zlatých, což se ukázalo být s ním, že byl služebníkem kněze jménem Elpidius (tento kněz byl jedním z nejhorlivějších nepřátel arcibiskupa v nižším kléru), který ho přiměl k tomuto zločinu. Lidé požadovali rychlý soud tohoto šmejda, který byl téměř roztrhán na kusy. Soudce slíbil, že ho soudí, jakmile případ zcela skončí, dal ho do řetězů a uvěznil. Mezitím zemřelo sedm mužových obětí jedna po druhé, protože rány byly nebezpečné a hluboké; čtyři byli pohřbeni téhož nebo následujícího dne a jejich rakve doprovázel velký dav, který plnil ulice projevy své lásky ke Zlatoústému a rozhořčením vůči kněžím, kteří tyto vraždy způsobili. Po vrahových doznáních, která o něm nenechala žádné pochybnosti, měl soud pouze najít jeho komplice a ukázat příklad největší tvrdosti, ale nic z toho nebylo učiněno: žádné spiknutí nebylo objeveno; dokonce i sám viník zmizel z vězení a nedalo se vědět, co se s ním stalo. Toto podivné chování soudce, které lze vysvětlit pouze tím, že plnil rozkazy shora, vyneslo podráždění lidu na nejvyšší stupeň. V hlavních částech města se konala shromáždění a kolem arcibiskupského domu lidé postavili stráž, která se střídala ve dne i v noci. "Musíme svého otce dobře hlídat," řekli lidé, "protože jeho žalářníci se o něj nestarají a jeho vrazi jsou propuštěni." Mezitím nadešel svátek Letnic. Ve čtvrti Hagia Sophia se lidé shromáždili v hustých davech a situace vypadala hrozivě. V císařském paláci byl vyhlášen poplach. Tam předstírali, že se bojí o život císaře. Po dohodě s císařovnou se čtyři biskupové, vynálezci všech zlých plánů, pokusili o poslední pokus před Arcadiem. "Pane," řekli mu (historie zachovala jejich slova), "Bůh sám tě učinil císařem, aby ses nikomu nepodřídil, ale naopak, aby se každý podřídil tobě - je ti dovoleno vše, co si přeješ. Nebuď milosrdnější než kněží a svatější než biskupové. Přede všemi jsme ti řekli: ať nás záchrana Jana nezničí, přemýšlej nad námi všemi, srpen! osoba.” Podruhé předložili důkaz, který na něj zapůsobil - jejich odpovědnost před nebeskou spravedlností - strach ho opustil a on se rozhodl. Letnice v roce 404 byly 5. června a o dva týdny později se za svítání začaly na různých místech kolem chrámu a arcibiskupského paláce usazovat četné oddíly vojsk. V poledne nebo o něco dříve se panovníkův notář jménem Patrick zjevil arcibiskupovi s tímto rozkazem: „Acacius, Antiochus, Cyrinus a Severian vzali odpovědnost za vaše odsouzení: svěřte svůj případ Bohu a neprodleně odtud odejděte. Takový rozkaz, který svými výrazy ukazoval, že Arkadyho obavy ustaly, byl jasný a podle historika „nesnesl námitky“. Jan dal znamení několika biskupům a duchovním, kteří tam byli, že chce jít do kostela. "Pojďme," řekl jim, "modleme se a rozlučme se s andělem tohoto chrámu." Když vstoupil do chrámu, začal se modlit. Zatímco se světec modlil, dostal dopis od jednoho z představitelů města, na kterého se mohl plně spolehnout. "Pospěš si," napsal mu jeho přítel, "Lucius, tento nestydatý a smělý muž, stojí nedaleko odtud, ve veřejných lázních, a je připraven tě zajmout a vyvést násilím, pokud odmítneš nebo zdržíš odjezd. Obyvatelstvo města je neobyčejně vzrušeno; pospěš si tajně odejít, aby mezi ním a armádou nedošlo ke střetu a krveprolití." Okamžitě vstal a nařídil svým služebníkům, aby osedlali a přikryli jeho koně a nechali ho připraveného u západních dveří, jako by se tam brzy připravoval. Potom přistoupil k biskupům, dva z nich políbil a v slzách se odvrátil a řekl ostatním: „Všechny vás líbám na tyto tváře; zůstaňte ve svatém chrámu, abych se mohl trochu uklidnit, než odejdu. Pak pevným krokem zamířil ke křestní kapli, kde byly shromážděny jeho jáhny. Chrysostom si zavolal Olympias, Pentadii, Ampructu a Salvinu – ty, které zvlášť miloval – a řekl jim: „Pojďte, mé dcery, a pozorně mě poslouchejte. Co se mě týče, cítím, že všechno skončilo: moje cesta je úplná; možná už neuvidíš moji tvář. Dávám vám pouze jeden pokyn: ať nikdo z vás neporuší úctu, kterou dlužíte církvi. Někdo povýšený na tento trůn na základě společného souhlasu, bez intrik a touhy po moci, bude mým nástupcem; podřiďte se mu jako mně, protože církev nemůže zůstat bez biskupa. Tak si získejte milosrdenství a pamatujte na mě ve svých modlitbách." Ženy se vrhly na jeho nohy, líbaly je a lily na ně slzy. Potom zavolal jednoho z kněží, kteří ho následovali, a řekl: „Odstraňte je, aby jejich zármutek neprobudil lid. Jeho loučení bylo u konce. Rychle prošel kostelem a dostal se k východním dveřím, kde se vzdal do rukou vojáků, kteří ho odvedli pryč a skryli ho před zvědavýma očima. "Anděl církve," řekl Palladius, svědek této smutné scény, "odešel s ním." Obvyklá přítomnost Chrysostomova koně u západních dveří po nějakou dobu zmátla lidi, kteří tam trpělivě čekali. Konečně, protože tušili, že něco není v pořádku, někteří běželi k molu a viděli, jak loď, na níž byl vězeň s několika biskupy a kněžími, pluje podél Bosporu k bithynskému břehu; jiní vylomili tajné dveře v plotě a vstoupili do kostela. Zjistili, že ho hlídají vojáci, kteří ho obsadili v okamžiku, kdy vyšel Chrysostom. Vojáci chtěli odstrčit ty, kteří vstoupili, jejichž počet se neustále zvyšoval, ale oni odolali a na kostelních deskách začal masakr, který je potřísnil krví. Dav, který se shromáždil pod portikem hlavního vchodu, slyšel křik a řinčení zbraní uvnitř kostela, myslel si, že zaútočil na arcibiskupa, a začal rozbíjet hlavní dveře, ale byly silné a zevnitř vyztužené železnými pásy a závorami. Začalo opravdové obležení: byly přivezeny páčidla a obrovské kameny, létaly třísky - vlna lidí narazila na dveře s neodolatelnou silou. Když se dav střetl tváří v tvář s další masou, která si razila cestu k nim, „zhroutil se“; lidé se navzájem klepali a nastal nevýslovný zmatek. Hromady uškrcených a rozdrcených lidí brzy zaplnily loď i boční části budovy. Vojáci dokončili chaos použitím svých zbraní. Na tomto svatém místě byly slyšet jen kletby a rouhání, výkřiky hrozby a utrpení; Židé a pohané, přitahovaní k davu zvědavostí, haněli Boha křesťanů i na oltáři samém. Uplynulo mnoho času, než zmatek ustal a těla zabitých a umírajících byla vynesena z kostela. Mezitím se vzrušení nedělo pouze na jedné zemi: blížila se jedna z těch náhlých bouří, které jsou v tuto roční dobu tak časté v oblastech sousedících s Černým mořem. Poté, co přiletěl do města ze severu, praskl přes Hagia Sophia, která byla připravena se otřást k zemi. Dalo by se říci, že nebe a země se spojily, aby v tento nešťastný den dokončily katastrofu. Dav se rozptýlil a kostel byl téměř prázdný, když najednou uviděli, jak se nad kazatelnou mihne jasné světlo, z něhož arcibiskup Jan promluvil k lidu své učení, pak plamen, svíjející se jako had podél sloupů chóru, v mžiku zachytil polovinu kostela a krokve střechy. Sloup jisker a kouře stoupal nad apsidu a rozdmýchávaný větrem šířil oheň do dalších částí budovy. Tím to ale neskončilo: plameny unikající z tohoto obrovského kelímku, unášené poryvy bouře na jih, dosáhly budovy Senátu a ohrožovaly samotný císařský palác, šířily se náměstím jako obrovský most, pod kterým se podle historiků dalo projít. Pod vlivem požáru se střecha kurie roztavila a roztavené olovo, proudící v potocích do nitra budovy, rozštípalo sloupy, mramorové stěny a sochy. Zlato, stříbro, bronz - všechny kovy, které se roztavily, představovaly oku jen ošklivou ohnivou hmotu a budova, zbavená podpory, se náhle potopila. Pomoc, která dorazila včas, zachránila císařův palác s velkými obtížemi; pokud jde o velkolepé budovy na obou stranách náměstí, všechny lehly popelem. Tak zanikly dvě krásné památky, jedna křesťanská, druhá pohanská, pýcha nového Říma, bez naděje na obnovu ve stejné podobě. Celé město bylo v hrůze. Když pohané viděli, jak se slavný sbor Múz, dílo velkých řeckých umělců, zhroutil v plamenech, zvolali v záchvatu zoufalství: "Co by měly Múzy dělat v našich smutných dnech? Opouštějí nás ve vší férovosti." Ale později, když třídili trosky, vykopali sochy Jupitera a Minervy, dávných strážců chrámu, které byly svrženy na zem a zůstaly nedotčeny, smutek vystřídal radost. „Pohled na ně,“ říká jeden pohanský spisovatel, „oživil srdce všeho dobrého ve městě; viděli v tom znamení, že se bohové rozhodli nezrušit svou ochranu, a začala se oživovat naděje... S hlubokým zármutkem však pospíchal dodat, „ať se stane, jak se jim zlíbí.“ A jistou útěchu v jednom zázračném jevu našli i křesťané, alespoň ortodoxní zastánci Zlatoústého. Mezi troskami chrámu a sousedních budov se dochovala jedna kaple, jen stěží zčernalá plameny. Byla to arcibiskupova domácí sakristie, kam umístil nejbohatší výzdobu svého kostela a svaté nádoby, příliš drahé pro každodenní použití - jedním slovem biskupská pokladnice. Když jeho přátelé nalezli tyto cenné předměty v sakristii zcela neporušené, a vzpomněli si, že na koncilu v Dubu byl jedním ze zločinů vznesených proti Zlatoústému krádež církevních pokladů, viděli jeho přátelé v této a vskutku podivné okolnosti potvrzení, že sám Bůh chtěl světu dosvědčit nevinu pronásledovaných a veškerou ohavnost pronásledovatelů. Dva konstantinopolští duchovní, kněz Germanus a jáhen Cassianus, věrní Janu Zlatoústému, okamžitě běželi do císařského paláce s prosbou, aby byl sepsán přesný soupis nalezeného. Inventář byl sestaven do dvou seznamů za Studia, prefekta města, Eutychiana, prefekta pretoria, Jana, císařského pokladníka, kvestora Eustatia a několika notářů. Jeden soupis inventáře zůstal v rukou soudu, druhý si pro větší věrnost vyžádali Herman a Cassian a následujícího roku ho odvezli do Říma. Zatímco k těmto okolnostem v Konstantinopoli docházelo, Chrysostom sledoval chalcedonskou cestu do Nicaea - doprovázený oddílem pretoriánských vojáků, dvěma biskupy a několika dalšími duchovními, kteří si přáli být se svým arcibiskupem.