Книга пятая (403–404 гг.)

Евдоксия нарежда статуята му да бъде поставена близо до църквата Света София. - Гневът на Златоуст; неговата проповед срещу императрицата. - Свикан е нов Събор срещу него в Константинопол. – Отказано му е правото да се защитава, като се позовава на 4-то постановление на Антиохийския събор. – Златоуст обявява този Събор и неговата резолюция за ариански. – Разделение в Съвета; Императорът иска отчет за делата на Съвета. – Речта на Златоуст срещу напусналите Църквата. „Той е затворен в епископската си къща.“ – Ужаси в кръщелната на Велика събота. – Покръстените намират убежище в Баните на Констанций. - Обръщение на Златоуст към папа Инокентий. – Покушения върху живота на Златоуст. – Императорът изпраща архиепископа в изгнание. – Прощална сцена в църквата Света София. - Кървав бой в църквата. – Света София и Курията бяха опожарени. Този мир, въпреки цялата искреност, с която беше сключен, се оказа всъщност само кратко примирие. Чувствата на императрицата се промениха по отношение на Златоуст под въздействието на изключителен ужас, когато го смяташе за покрит от десницата на самия Бог, но имаше много хора в двора и в Църквата, които й обясниха земетресението като природно явление и угасиха в тази жена, заедно със суеверен страх, последната искра на честност, на която тя все още беше способна. И когато този спасителен страх се разсея, тя очевидно се върна към предишното си аз. Нейните приятели, отстранени от двореца от уважение към архиепископа, малко по малко отново пренесли своите клюки и интригите там, а Златоуст, както и преди, станал обект на присмех и омраза. Архиепископът от своя страна следеше това неспокойно движение и мерките, които той вземаше, понякога приличаха на подготовка за самоотбрана. От времето на неговото победоносно завръщане в Константинопол, на неговия трон, след народното покаяние, което гордата Августа беше принудена да му донесе, той се почувства още по-близък до народа. В онази паметна нощ, когато целият град, опиянен от радост, го доведе в църквата Света София и против волята му отново го постави на престола пред Аркадий и Августа, многобройни гласове от тълпата му викаха: „Епископе, очисти своя клир, изгони предателите!“ И той им отговори тогава, че "ще реши според съвета на своя народ и най-благочестивата императрица". И той наистина реши да направи промени. Подозрителните духовници бяха отпратени, най-опозорените се осъдиха, а вярващите бяха наградени с църковни степени. Дякон Тигрий, издигнат в свещенически сан, трябвало да служи при самия Златоуст. Друг предан на него човек, Серапион, който станал свещеник, получил хераклейската епископия в Тракия, която не била заета след бягството на Павел, който седял с Теофил на събора в Оук и дори го председателствал накрая. И така, благоволението на архиепископа щедро възнаграждавало духовенството, което показвало лоялност и смелост в момент на опасност, а преобразеното константинополско духовенство сега представлявало около епископа сила, по-хомогенна и тясно свързана с него. Хората, които все повече и повече действаха в едно със своя пастир, приветстваха както наградите, така и строгите мерки на архиепископа. Съветвал ли се е Златоуст с народа за това, според обещанието си? Не е известно, защото историята не казва нито дума за това, но може да се счита за доста надеждно, че той не се е консултирал с Августа. Нещата бързо стигнаха до точката, в която и най-малкият претекст можеше да предизвика експлозия и да разпали отново войната - ненаситната гордост на Евдокия послужи за подновяването й. Тази жена, издигната чрез машинациите на евнух министър на втория трон на римския свят, претендира за почести, които най-високомерните патриции на стария Рим, свързани с тесни връзки с цезарите, не биха се осмелили да търсят. Много императрици наистина получиха тържествени почести като майки и съпруги на императори - почести, които принадлежаха на суверените, чието отражение бяха тези жени, защото императорът, според римския възглед, беше живо божество, сякаш въплъщение на самия народ, който му беше прехвърлил всичките си права. За един римлянин концепциите за император - народ - Рим сякаш се сливат заедно или всяко от тях е въплъщение на другите. Ето защо римският народ е имал специално преклонение пред императора. С това право в древната империя са били почитани Ливия, Агрипина, Юлия Севера, Юлия Маеса и други, както и по-късно Света Елена, майката на основателя на Константинопол, и Флацила, любимата съпруга на Теодосий и майка на двамата сега управляващи суверени. Това не беше достатъчно за Евдокия. Тя получи от съпруга си правото да бъде обожавана, подобно на самия император, в изображения, пренасяни от една провинция в друга с церемонията, подобаваща на високопоставени лица. Този акт предизвика възмущението на Запада, който видя в него не само оскверняване на знака на императорската власт, който не може да бъде прехвърлен на жена, но и нарушение на римските обичаи. Хонорий изпратил горчиви укори на брат си, но той не го послушал. И статуята на Евдоксия беше поставена за поклонение от народите на Изтока, които, трябва да се отбележи, не бяха толкова придирчиви в това отношение, колкото жителите на Западната империя, защото в тяхната история те бяха свикнали да слушат за кралици - и известни кралици. Суетата на Евдокия можеше да се смята за удовлетворена, но не беше удовлетворена. Тя също се нуждаеше от статуя в стените на столицата и Сенатът издаде указ статуята да бъде поставена на главния форум срещу двореца, където се провеждаха публичните събрания, недалеч от византийската трибуна, нелепо копие на римската трибуна, която някога е била стъпкана от краката на Гракхи, Хортензий и Цицерон. Някои подробности за този форум и за сградите около него ще ви помогнат да разберете следващите събития. Мястото, избрано за задоволяване на суетата на Евдокия, беше огромен четириъгълник, ограничен от юг от сградата на Сената, която носеше името на Великата курия, от север от предната страна на църквата Света София, от изток и запад от великолепни сгради, където живееха съдебните служители и най-богатите граждани на града. Зад Курията, на по-малък площад, се издигаше императорският дворец, в който живееха Аркадий и семейството му. Срещу главния вход на църквата Света София, на ръба на страничните фасади на площада, се отваря широк проход, свързващ на изток с квартала на Босфора, а на запад с Баните на Констанций, образувайки една от най-пренаселените улици на Константинопол. В средата на форума имаше площадка, постлана с разноцветен мрамор. В него се помещава трибуна, от която императорът и неговите представители отправят своите речи към Сената, народа и армията. На това място е издигната статуя на Августа, върху колона от порфир, издигната на още по-висок пиедестал. Статуята беше изработена от масивно сребро. Изобразена в императорски дрехи, в командваща позиция, Евдоксия сякаш доминираше оттам над църквата, двореца и целия град и сякаш вдъхновяваше заседанията на Сената с образа си. Великата курия, срещу която император Констанций издига храма Света София, е построена от баща му Константин по модела на римския Капитолий, където Сенатът на Западната империя заседава по важни поводи. Великата византийска курия, предназначена за същата цел, е дадена от своя основател, който по това време все още не е кръстен, под закрилата на същите богове, Юпитер и Минерва, но тъй като Юпитер Капитолийски е най-почитаното божество на Запад, Константин избира Юпитер от Додон, който се радва на не по-малка почит на Изток, за своя византийски Капитолий. Той също така заповядва транспортирането от азиатския град Линда на статуята на Минерва, някога осветена с мистични ритуали, чието поклонение е широко разпространено в цяла Мала Азия. И двете изображения бяха поставени на входа на Курията като пазители на величието на новата империя. Освен това под портиците имаше хор от музи, подредени в редица, с техните различни принадлежности, откраднати от светилищата на Хеликон. Така Великата курия на Константинопол, украсена с толкова много езически светилища, се превърна в истински храм, осветен от най-важните божества на Гърция. Самата сграда, „облечена“ в скъпоценен мрамор, украсена със солидни колони, фризове, статуи, където посетители от други градове на Изтока можеха да видят и сравнят това величие със загубите на собствените си храмове, представиха на любителите на изкуството, както и на почитателите на древногръцката религия, цяла колекция от свещени предмети, до които не можеха да се доближат без благоговение и благоговение. Странна случка изправи двата най-величествени паметника - езически и християнски - един срещу друг, сякаш за да ги смеси скоро в общи руини. Отварянето на императорските статуи е извършено по древен ритуал, който е силно повлиян от езичеството. Съображенията за държавност също поддържаха при християнските суверени тези древни ритуали, които укрепваха сред хората благоговението, подобаващо на властта. Самият Теодосий изисквал поклонението пред неговите изображения. Едва внукът на този император, синът на Аркадий и Евдоксия, Теодосий II, премахна със специален указ онова, което в ритуалите на този празник твърде противоречи на християнските чувства. В случая със статуята на Евдокия ритуалът е извършен дори с всякакви добавки, които ласкателството може да измисли. В продължение на няколко дни около статуята на Евдоксия се провеждаха публични тържества, към които хората се стичаха на тълпи: имаше танци, състезания по сила и сръчност, изпълнения на мимове и шутове и всякакви „забавни“ зрелища. Всичко това напомняше за празненствата, които някога се провеждаха в чест на богинята Кибела и може би оргиастичните мистерии послужиха като модел за тези „забавления“ - латинските писатели предават какви абсурдни и неприлични зрелища са били предлагани на тълпата от свещениците и кастрираните слуги на тази майка на боговете. Това се появи и трябваше да се случи в продължение на много дни на Сенатския площад, по същество пред входа на православния храм. Златоуст изпитваше открито отвращение към зрелищата и може би никой не се проявяваше по-строг към развлеченията от него - светецът виждаше в тях примките и измислиците на дявола. Да позволи на дявола да разпъне тези мрежи пред вратите на светия храм му се стори съзнателна обида както към Църквата, така и към самия него. Освен това крясъците на шутове, звуците на музиката, аплодисментите и възклицанията на присъстващите проникнаха в храма, смущавайки както църковното пеене, така и учението на пастира. Той се оплака на градския префект, като го помоли да ограничи възмущението. Префектът, който беше обвинен в манихейство, но който най-вероятно се благосклони към Евдокия и беше в приятелски отношения с нейния двор, прие хладно забележката на архиепископа. Това не е ли стар обичай? Наистина ли е невъзможно да се направи за императрица Евдокия това, което винаги е било правено за всички цезари, и е необходимо да се накажат поданиците за оживлението, което показват към своята императрица? Той обаче съобщи това на Август. Такъв е бил префектът, доколкото може да се заключи за него от свидетелствата на историците и от хода на самото дело. На другия ден след тези предупреждения на архиепископа се стори, че шумът и безпорядъкът не само не спират, но дори се засилват; той видя в това умишлено предизвикателство не само към префекта, но и към високопоставена личност, която искаше да му покаже презрение. Тогава той прибягва до своя ходатай и обикновен съдия – хората от неговата Църква. От височината на амвона той гърмеше срещу тези, които участваха в тези нечестиви игри, срещу префекта, който ги организира, срещу тази, в чиято чест бяха организирани и която в гордостта си позволи святото място да бъде осквернено с неприлични викове, като че ли се поставяше над самия Бог. Речта му не е запазена, но историята свидетелства, че никога преди думата му не е била по-сурова, че алюзиите за нечестивите жени от Стария и Новия завет са пропилени в тази импровизация без милост и прикритие и че отново се говори за Иродиада и св. Йоан Кръстител. Като че ли Йоан Златоуст този път искаше да препълни мярката. Вечерта целият град беше във вълнение. Императрицата побързала към двореца, за да поиска отмъщение. Самият император, дълбоко обиден, заявява, че този бунтовник трябва да бъде умъртвен. Бяха изминали вече два месеца от завръщането на Златоуст в Константинопол, когато избухна тази втора война - с не по-малка сила от първата. Марса, Кастриция и Евграфия, тази „чисто обладана“, както я нарича съвременен църковен историк, отново завладяват императрицата, за да я развълнуват още повече. Севериан, Антиох и Акакий, които пристигнаха от своите епархии, отново станаха, заедно с много други духовници и миряни, съветници на нов заговор срещу църковния свят. Същият историк ги нарича кохорта, опиянена от ярост: толкова са били развълнувани от желанието да унищожат Златоуст. Тези от тях, които искаха бързо решение, представиха мнение, че архиепископът трябва да бъде изправен пред светски съд по обвинение в обида на императрицата и императора. Те казаха: "Не е ли обидил императрицата с гнусни думи по време на тържествата, определени за нея от народа и Сената? Дали той е призовал населението към въстание, което е обида за Негово Величество, както е определено в законите на империята?" Освен това това престъпление не изисква нито разследване, нито правен дебат: то е извършено публично, в църквата на архиепископа, сред празнични тържества; така че не може да има съмнение относно осъждането.” По-предпазливите отговориха, че трябва да се внимава с хитростите на този човек, който има такава власт над тълпата, и че императорът и императрицата не трябва да се намесват в процес, чийто изход трябва да бъде смъртно наказание. Тогава един от съветниците, може би Севериан, даде следния съвет, който беше приет от всички: „Йоан досаждаше на императора от два месеца, за да го принуди да свика Съвет, който, след като отмени решението на предишния, щеше да го оправдае и да осъди неговите съдии; нека императорът се съгласи с искането на Златоуст, за да превърне Съвета в свой собствен позор. Това няма да е трудно да се направи, предвид новото престъпление, което сега извърши и което му навлече всеобщо възмущение. Без да се пренебрегват никакви средства, лесно е да се стигне с помощта на съда до решение, с което достойнството на Суверена няма да бъде опетнено. И Йоан, осъден два пъти от църковния съд за църковни дела, няма да има друг избор, освен да отиде да умре в изгнание, освен ако императрицата сметне за добре да го върне отново. Това предложение изглежда реши всички трудности или поне премахна най-важните. Императорът го прие и нареди да се подготвят документите за свикване на събора. Смятало се, че би било по-добре да се проведе събор в Константинопол под надзора на Августа, който, в зависимост от ситуацията, ще насърчи или държи епископите на разстояние, а също и за да не може Йоан да се оплаква, както правеше преди, че го съдят извън неговата архиепископия. Очевидно сега те осъзнаха грешката, допусната преди, когато преместиха първия събор в Халкидон, извън влиянието на съда, и оставиха обвиняемия по някакъв начин владетеля на Константинопол. По време на тези събрания, особено когато ставаше въпрос за свикване на събора, името на Теофил се произнасяше от всички. Патриархът на Александрия изглеждаше за всички необходим лост в църковния заговор, насочен към свалянето на Йоан Златоуст. Той беше душата на Съвета в Оук, или, по-добре казано, олицетворяваше целия Съвет: той го съставяше от хора, посветени на него, той съставяше целия план, ръководеше дебатите, диктуваше резолюциите... За онези, които го виждаха в действие, които всъщност можеха да оценят този талант, неизчерпаем в изобретяването на средства, който не можеше да бъде смутен от никакви непредвидени обстоятелства, никоя истина не можеше да се срамува, който го хващаше ту с хитрост, ту с наглост, ту сговорчив, ту заповеднически, ту съблазнителен, ту заплашващ и пленяващ цялото събрание на епископите с остроумието на аргументите си или със страха от отмъщението си – Теофил изглеждаше незаменима личност в предстоящия Събор. От друга страна, когато си спомниха тази липса на смелост, страха, който показа, когато шепа тълпа го търсеше, за да го удави, те се усъмниха, че ще дойде. В допълнение към общата покана епископите му написали специално писмо със следното съдържание: „Теофиле, ела да ни бъдеш водач и ако не можеш да дойдеш по никакъв начин, покажи ни какво трябва да правим“. Теофил отговори с извинение, което се опита да направи достойно за вниманието на императрицата и императора, че „не може да напусне отново Александрия, без да наруши епископските си задължения и желанията на хората, които вече са недоволни, които без съмнение ще бъдат развълнувани, ако той се опита да напусне.“ Той посочи и други причини, „но не това го възпираше, а просто страхът“, добавя Паладий: въображението му ярко си представи деня, когато трябваше да избяга със своите египтяни на крехка лодка, за да не бъде хвърлен в Босфора. Но ако патриархът, въпреки желанието си да навреди на Златоуст, не можеше да присъства телесно сред враговете на архиепископа, то поне той беше с тях с цялата си душа. И наистина, той съобщи, че разполага с безпогрешно средство за постигане на незабавното сваляне на Йоан, че това средство се състои в документи, които той ще съобщи на египетските епископи, от обкръжението си, учейки как да ги използват, че неговите епископи ще сключат споразумение с епископите на двора, но че въпросът изисква най-строга секретност по отношение на другите, за да постигне желания резултат. Имаше трима египтяни, на които бяха дадени тайни документи и устни инструкции от Теофил, всички напълно достойни за доверието на своя покровител с вече доказаните си способности за интриги, въпреки че единият беше още много млад и току-що въздигнат в епископски сан. Според Паладий това били „жалки епископи“, които били по-подходящи за титлата „нищожество“. При пристигането си в Константинопол те бяха посрещнати с отворени обятия от Севериан и неговите придворни сътрудници. Така хвърляйки мрежите си около бъдещия Събор, Теофил не пренебрегна нищо, за да гарантира, че той е подготвен според желанията на императора и неговите собствени. Патриархът написа спешни писма до всички епископи от съседните на Египет региони, които или можеха да се надяват да получат нещо от него, или се страхуваха от него (тъй като влиянието му в Палестина и Сирия беше голямо), като им даде указания и по някакъв начин им предписа мненията, които трябва да изразят на събора. Севериан, Антиох и Акаций направиха същото в църквите, съседни на техните епархии - Гавалска, Птолемайданска и Берийска, обещавайки или плашещи в името на императора. Ето как бяха вербувани съдии, за да свалят Сейнт Йоан. Тези машинации не останаха незабелязани. Във всички епархии - от Египет до Понта, от Константинопол до пределите на Тракия - се разпространило необикновено вълнение. Свикването на нов събор за преразглеждане на актовете на събора в Оук, което Златоуст поиска за оправданието си, беше превърнато от неговите противници в средство за потвърждаване на първото изречение и укрепването му с ново, по-сериозно, в съответствие с желанието на императора и отмъщението на Августа. Все по-явното участие на император Аркадий в този процес направило потискащо впечатление на епископите, които били безпристрастни или лоялни към архиепископ Йоан, и обратното - пламенната дейност на двора възбудила страстите на неговите врагове. Ако сред това объркване на чувствата и съвестта имаше много прояви на справедливост и мъжество, то много низости излязоха наяве. Имаше епископи, които, като не смееха да се явят лично, за да гласуват, може би от страх от народни вълнения заради Златоуст, изпращаха писменото си съгласие за всичко, което решат срещу него. Посочен е един епископ, който имал доброто намерение да дойде в Константинопол, за да защити обвиняемия, но бързо се върнал в епархията си, когато видял цялото предателство на противната страна и чул заплахите, които се изричаха около него. Този бедняк се казваше Теодор, той беше епископ на Тиан в Кападокия. Междувременно, според съвременниците, той беше умен архипастир: очевидно смелостта не се считаше за дарби на ума. Събраните епископи, независимо от коя страна принадлежат, считат за необходимо да посетят Златоуст при пристигането си - дори само за да избегнат предизвикателството, което той отправи към Теофил по време на събора в Оук, като се позова на нежеланието да го посети като местен архиепископ. Но Аркадий яростно осъди това - и посещенията спряха. Въпреки това, въпреки машинациите и страха, около светеца се събрали според едни източници 40, според други - 42 епископи, които му останали верни докрай. Съборът събра над 100 епископи. От друга страна се появиха нови личности, които не участваха в Съвета в Оук и сега се обявиха под едно или друго знаме. Ядрото на придворната партия е едно и също - Акакий, Антиох, Севериан и Кирин Халкидонски. Около тях се събра всичко враждебно настроено към архиепископа. Статуята на императрицата е открита в края на септември 403 г., а в началото на януари 404 г. Съветът вече започва своите заседания. Няколко дни преди това беше празникът Рождество Христово. Преди това императорът и императрицата присъстваха на службата, извършвана от архиепископа в неговата базилика. През същата година Аркадий обяви, че няма да отиде там, тъй като не иска, както каза, да общува с архиепископа, докато не бъде оправдан. Този акт беше изтълкуван от мнозина като знак, даден на Съвета от висотата на трона. При тези обстоятелства заседанията на Съвета започнаха. Темата, за която беше свикан съборът, беше преразглеждането на решенията на събора в Дуба. Златоуст поиска това, имайки предвид блестящото си оправдание. Неговите врагове се съгласиха на Събора с точно противоположни намерения: не само да потвърдят, но и да направят предишната присъда още по-тежка. Както и да е, при всички различия в мотивите и какъвто и да е изходът, благоприятен или неблагоприятен за архиепископа, преразглеждането на делото беше възможно само чрез започване на самия процес отначало - чрез проверка на всички следствени документи: обвинителния акт, въпросните въпроси, разпитите на обвинителите и свидетелите - с една дума всичко, което съставляваше съдържанието на следствената част на първа инстанция. Междувременно, повече от шест месеца след произнасянето на присъдата, в Константинополската църква настъпиха големи промени, отчасти защото архиепископът „пречисти” своя клир, отчасти по други причини. Някои от обвинителите изчезнаха или се въздържаха от страх пред хората, припомняйки заплахите, отправени срещу Теофил. Същото се случи и сред свидетелите, особено сред духовниците. И така, още от първата стъпка трябваше да се сблъскаме с голяма трудност: с възобновяването на работата на офиса според първоначалните данни - да започнем ново производство с нови хора и нови жалби, което означаваше да избегнем темата, по която беше свикан Съветът, и да се впуснем в опасни произшествия. След това беше поставен въпросът за дебат между страните. Йоан Златоуст, който не беше чут на събора в Дуба, имаше това твърдение и сега, а доносниците и свидетелите не смееха да говорят, трепетно ​​очаквайки неговото гневно красноречие, което можеше да ги доведе до смут и да ги покрие със срам. Придворните архиепископи, изглежда, също се разтревожиха, макар и малко късно, при мисълта какъв ефект ще има пламенното слово на Златоуст върху хората, които го боготворят. Поради всички тези причини Съветът се проточи, без да вземе решителни мерки и загуби време в подготвителни действия. Египтяните, шпиони на Теофил, виждайки ступора, обзел Съвета, решиха, че е дошло времето да започнат „офанзива“. Техният брой се увеличи с нови тайни съюзници, за чиято преданост бяха научили. Сред тях бяха Леонтий, архиепископ на Анкира от Мала Галатия, и Амоний, епископ на Лаодикия в провинция Писидия. И двамата бяха известни като отлични теолози и Леонтий дори се радваше на голяма известност в своята провинция, но заслугите му бяха засенчени от алчност и прекомерна арогантност. Той очакваше с нетърпение възможността най-после да се появи в ново поприще вместо малко известния му град Галатия и смяташе, че е намерил това поле в борбата, която сега се разгръщаше в Константинопол срещу първия говорител в целия християнски свят. Що се отнася до Амоний, той беше изключително пристрастен и свадлив човек и за него казаха, че епископът на Лаодикия Бърнт е дошъл само да „положи огън под Църквата“. Те бяха заобиколени от второстепенни личности, богослови, които бяха на кратко в двора: Антиох, Акаций, Кирин, Севериан. Египтяните на Теофил мъдро се държаха сдържано, за да не хвърлят подозрение върху предложението, което направиха за първи път. Ролите бяха разпределени по следния начин: Леонтий и Амоний бяха определени да изнасят речи пред Съвета. И един от тях, по всяка вероятност Леонтий, който надмина своя другар както в степента на своята епархия, така и в значението си на богослов, говори пръв с приблизително следните думи: „Защо дойдохме тук и защо ни повикаха? „Дойдохме да преразгледаме осъждането на Събора, който свали Йоан от епископския трон на Константинопол; Самият Джон ни представи изявление за невалидността на тази резолюция на съвета. Но първата ни задача трябва да бъде да обмислим въпроса: дали Йоан е под нашата юрисдикция? Има ли право да иска от нас или от друг църковен съд да отменим декрета, с който той е низвергнат? С една дума низвергнатият Йоан епископ ли е, който има право канонично да иска възстановяването му? - Не, Йоан не е епископ или презвитер; според официалния църковен закон, той вече дори не принадлежи към Църквата. След като разгъна свитъка със статии, донесени от египтяните от Александрия, ораторът прочете публично две резолюции на Антиохийския събор през 341 г. при император Констанций. Това съдържаха. Четвърто постановление: „Всеки епископ, низвергнат от събора от престола си, с право или не, който се осмели да се изкачи на него без разрешение, без да изчисти осъждането си от един или друг събор и без да бъде призован отново от неговите съдии да изпълнява епископските си задължения, - нека бъде отлъчен от Църквата без разрешение, за да се оправдае в бъдеще, и всеки, който е участвал в незаконното му връщане или е имал работа с него, - нека бъдете като него отлъчени от Църквата“. Петият указ добавя: „Ако свещеник или епископ, отлъчен от Църквата, продължава да всява безредици, той трябва да бъде умиротворен от светската власт като бунтовник.“ "Какво трябва да се направи", добави ораторът, "в настоящия случай? Йоан беше детрониран от Дъбовия съвет; той го върна на себе си по собствена свободна воля, чрез измама, без разрешение с нов указ - и с това едно действие той се постави извън църковните закони. Какво иска от нас сега? Той иска своето оправдание за престъпленията, довели до неговото сваляне; той иска да защити невинността си пред нас и да ни докаже, че е Но дали той е бил справедливо осъден или не, това не е наша грижа. Йоан вече не е епископ или презвитер и ние не можем да изслушаме неговата защита, без да си наложим наказанието на отлъчването от църквата. По-нататъшният ни път е ясен: не можем да направим нищо в този процес, освен да призовем за съдействие светската власт, за да сложим край на злоупотребите, които тревожат Църквата и я покриват с позор; това е предписано от същите декрети на съвета,” Това беше планът за атака, вдъхновен от Александрийския патриарх - наистина дяволски план, защото ако такъв ред на нещата беше възтържествувал на Събора, тогава самият Златоуст, с пламенното си желание да докаже своята невинност, би изкопал пропаст, в която трябваше да загине. Признавайки своята некомпетентност при разглеждането на делото, освен това, заобиколен от всякакви трудности, Съборът по този начин само ще потвърди предишната присъда, дори ще добави значителна нова вина: от просто низвергнат епископ Йоан се превърна в отлъчен, на когото е забранено да иска собственото си оправдание. Трябва да признаем, че Теофил се оказа достоен за себе си - никога досега духът на злобата не е проявявал по-голяма извратеност. Слушайки четенето на тези съборни решения, така успешно приложени към делото на архиепископ Йоан, Съборът, с изключение на посветените в тайната на делото, онемя в пълния смисъл на думата. Те са били непознати за повечето епископи, тъй като изобщо не са били включени в тялото на църковните постановления от състава, който е съществувал през 4 век, и причината за това ще бъде показана по-долу; на други те са били известни като исторически документи само повърхностно, а не от църковната практика, защото никога не са били използвани. Обикновено ги нямаше в църковните архиви, тъй като актовете на Антиохийския събор бяха отменени почти веднага след обнародването им от друг събор, Сардикийския събор. Но за Теофил било лесно да ги получи от учената съкровищница на Александрийската църква - освен това те се отнасяли до най-славния от неговите предшественици на патриаршеския престол, великия свети Атанасий, "онзи оракул" на Никейския събор и красноречив богослов. Какви са тези декрети на Антиохийския събор, при какви обстоятелства са възникнали и каква стойност биха могли да имат, когато искат да ги приложат към Златоуст? Свети Атанасий, безмилостно преследван от противници на неговото учение, изгонен по волята на владетелите - поради тяхна грешка или защото самите те са ариани, намери убежище на Запад. Въпреки че беше низвергнат от Събора на Изток, той можеше да влезе в общение с епископите на Италия, които го признаха. За да го лиши от това последно убежище, ръководителят на арианската партия Евсевий Никомидийски издейства от император Констанций разрешение да свика епископи в Антиохия за освещаването на църква и успя да завлече там самия император, чиято страст към арианството му беше известна повече от всеки друг. Събранието беше многобройно и се превърна в събор: той се състоеше от около 90 епископи, от които 36 бяха открити ариани, други бяха подчинени на машинациите на Евсевий, подкрепени от авторитета на императора. Истинската цел на събора, ясна за всички, беше да се нанесе удар на Александрийския патриарх, да му се попречи да потърси помощ на Запад, както вече се беше случило веднъж. И така, Съборът, след като одобри свалянето на свети Атанасий, издаде тези укази, които бяха споменати по-горе и които според Евсевий трябваше да изплашат епископите на Запада или най-малкото да затруднят положението на сваления патриарх на Изток. Но, обаче, това не се случи. Каузата на свети Атанасий беше толкова справедлива, злобата на враговете му беше толкова очевидна, че нито папата, нито западните епископи не се спряха пред заплахите за отлъчване: те не само, без никакво колебание, се осмелиха да имат общение с бягащия светец, но два събора - Римският и Сардикийският, след като унищожиха низложението на свети Атанасий, осъдиха арианите и отмениха постановленията на Антиохийски събор. Следователно наказателните клаузи, измислени от бащите на Събора като оръжие срещу св. Атанасий, се считат за невалидни в целия Запад и наистина, папа Инокентий, шестдесет години по-късно, публично обяви, че не ги признава. В самия Изток, след успокояването на александрийските вълнения, когато император Констанций пое върху себе си връщането на св. Атанасий, постановленията на Антиохийския събор, насочени именно срещу това връщане, излязоха от употреба и едва по-късно колекционерите на дисциплинарни канони заимстваха оттам някои правила, добри сами по себе си, които накрая бяха приети от Вселенската църква. Това са причините, поради които на събора, свикан за процеса на Златоуст, повечето от епископите не знаеха антиохийските постановления, когато внезапно им бяха прочетени; същите причини обясняват защо тези декрети можеха да бъдат обект на разгорещени спорове, когато всички станаха наясно с тях. Когато делото на Златоуст пое в нова посока, той разбра всичко наистина дяволско в тази ловкост на Теофил, който дори се възползва от собственото си желание да се оправдае, за да откаже това оправдание. Той обаче изобщо не падна духом. Лишен от правото да се защитава лично, по силата на измислен закон, повдигнат срещу него, той осигурява защита на близките си членове на Съвета. И ние намираме основните моменти на тази защита в „Диалозите“ на Паладий, историк и биограф на св. Йоан Златоуст и, накрая, участник в тези събития. Златоуст е не по-малко запознат от самия Теофил с историята на източните църкви. Традициите на Антиохийската църква, на която той самият беше един от синовете, му предоставиха средствата да притъпи или счупи оръжието, което Александрийският патриарх беше наточил срещу него. Планът на неговата защита се състоеше, първо, в посочване на невалидността на декретите на Антиохийския събор, които не бяха правилата на Вселенската църква, и второ, в доказване, че независимо от тяхната заслуга, те не могат да бъдат прикрепени към никакво обвинение в неговия случай. На първо място, Златоуст доказва с исторически факти, че тези постановления са ариански: те са възникнали в събрание, свикано и ръководено от лидерите на арианския народ. Самото събрание се разисквало в присъствието на императора, арианин, и накрая имало за цел не само свалянето от престола, но и умъртвяването на Свети Атанасий, великия учител на Църквата. Ако тези доказателства за арианството бяха недостатъчни, за да характеризират Антиохийския събор, би могло да се добави, че опитът на този събор да формулира своята доктрина в символи доведе само до изрази на Православието, които бяха повече от съмнителни, изпълнени с ариански трикове и уловки, които бяха отхвърлени от Православната църква. И тези решения на еретическото събрание, породени от омразата срещу Свети Атанасий, сега Православният събор ще наложи срещу православния епископ по въпрос, който няма нищо общо с догмата! След това Златоуст няма ли право да протестира срещу такъв странен, възмутителен, несправедлив акт? Тогава, дори да приемем валидността на декретите на Антиохийския събор, те са напълно неприложими към настоящия случай. За кого говорят? За епископ, който е бил низвергнат от събора и който доброволно се е върнал на престола си, без да бъде възстановен на него от събора. Но Златоуст никога не е низвергнат, никога не е преставал да бъде епископ. Събранието, което имаше претенциите да го съди, изобщо не беше Съвет - това беше незаконно събрание, съставено от неговите открити противници; епископите, верни на законите на Църквата, събрани около него, на брой 42, не го оставиха през целия беззаконен процес, а 65, останали в общение с него след решенията на незаконния събор, протестираха срещу властта си. Освен това в този самопровъзгласил се съд не се спазва нито едно от правилата за работа в църковната канцелария. Напразно Златоуст се опитваше да отстрани от съдиите определени лица, негови явни врагове - те бяха задържани, обвиненията изобщо не бяха оспорени, той беше осъден, без да бъде изслушан, и накрая, присъдата за отлагане изобщо не му беше представена. Архиепископът научи за всичко това само от факта, че получи заповед от императорски чиновник да напусне своята Църква и да отиде в изгнание; друг служител дойде на следващата сутрин, за да го изведе и предаде на властите. Какво отношение имат тези факти към случаите, предвидени в постановленията на Антиохийския събор? Нито един, очевидно. И каквато и да е силата на тези укази, които все пак се оспорват от тях, те нямат нищо общо с това. Що се отнася до факта, че архиепископ Йоан поиска от императора да свика нов събор, за да преразгледа делото му, би било грешка да се заключи, че по този начин той призна първите си съдии. Незаконно осъден от вражеските епископи, той подаде правилен призив към епископите, братята си, протестирайки пред тях и пред целия християнски свят, осуетявайки злите хитрости на другите и помитайки дори сянката на упреците, с които те се опитваха да опетнят името му. По същество неговата защита се състоеше от три точки: 1) решенията на Антиохийския събор бяха еретични и православното събрание нямаше право да се позовава на тях; 2) във всеки случай тези укази не са приложими за него, тъй като той изобщо не е бил свален от Съвета; 3) като иска свикването на този Събор, неговата цел не е връщането на властта, от която никога не е бил лишен и не е бил, а възмездие за клеветата на един невинен епископ, който вярно изпълнява задълженията си. Това бяха нападението и защитата. Първо, пред събора се разрази спор за валидността на актовете на антиохийския събор, който стана основният възел на целия въпрос. Всяка страна представи различни доказателства в този спор, извличайки ги от историческите обстоятелства на събора, а враговете на архиепископа подкрепиха православието на решенията на събранието, други отговориха, че съборът, от 90-те членове на който има 36 еретици, избрани от водача на арианската ерес, съборът, който се състоя под силен натиск от страна на императора и освен това имаше за цел да осъди св. Атанасий, не може да бъде иначе освен еретично. Те дори заподозряха самите актове, чиито преписи бяха направени от Теофил, че са фалшифицирани. Спореха, уличаваха се, пускаха се в различни тънкости – времето минаваше, но до никакво решение не се стигна. Името на свети Атанасий, толкова почитано в целия християнски свят, не можеше обаче да не произведе известно въздействие върху онези епископи, които бяха тесногръди в теологията и историята. Споровете се пренасят дори в самия град и в императорския дворец; на събранията те веднага зададоха въпроса: „Ариански или православен беше Антиохийският събор?“ Самият император участва в диспута и въпреки че съборът, насочен срещу Златоуст, би трябвало да изглежда на императора и по-специално на императрицата като силно православен, обаче, Аркадий показва колебания, които тревожат придворните епископи. За да укрепи императора в първоначалното му мнение, Севериан и неговите поддръжници предложиха той сам да премахне затруднението, като призове десет епископи от всяка страна в своя кабинет, така че да спорят в негово присъствие. Те напълно се надяваха да обърнат дебата в своя полза, отчасти чрез сплашване на опонентите си от близостта на враждебен съд, отчасти чрез оплитане на Суверена, който не знаеше абсолютно нищо за теологията и беше готов да поеме върху себе си решението на проблема, в техните обичайни мрежи. С негово съгласие тази малка „катедрала“ се събра в двореца. Враждебната на Златоуст партия беше представена тук от Акаций, Антиох, Кирин, Севериан, Леонтий, Амоний и други; сред неговите ходатаи историята посочва само Транкилин, чийто диоцез остава неизвестен за нас, и Елпидий от Лаодикия от Сирия - само той струваше цяла армия от бойци. Той беше възрастен човек с обширни познания, прям и твърд нрав, безупречен живот, чието кротко лице, обрамчено с дълга сива коса, вдъхваше уважение от пръв поглед. Аркадий пожела той да говори пръв. И така Елпидий започва да представя доказателства, с помощта на които привържениците на Златоуст потвърждават, че антиохийските постановления изобщо не са приложими към архиепископа, каквото и да е значението им, което Елпидий напълно отхвърля с основание. Той очерта действителното положение на архиепископ Йоан от гледна точка на каноничните правила: защо не може да се каже, че е низвергнат; защо основанията, нямащи сила, събрани по време на деловодството на Събора в Дуба, превърнаха в нищо този самопровъзгласил се Събор. Той припомни, че самият император е изгонил архиепископа от църквата чрез свой чиновник, а след това доброволно и със собствена власт е върнал Златоуст, в резултат на което архиепископът, който не е канонично низвергнат, който не е напуснал или завърнал се своеволно, никога не е преставал да бъде епископ от гледна точка на църковните закони. И така, противно на всички закони и на всяка справедливост, те искаха да приложат към него тези канони, които нямаха нищо общо с него. Докато старейшината произнасяше речта си, изпълнена с пламенна убеденост, Севериан и други го прекъсваха на всяка дума с възклицания и възражения, вдигаха рамене, правеха хиляди неприлични лудории, без да се смущават от присъствието на императора, и дори се опитваха да надвикат оратора. Първоначално Елпидий понесе тези обиди спокойно, но след това, губейки търпение, той накрая каза на императора: "Господине, ние злоупотребяваме с вашата доброта тук и ви караме само да губите време. Удоволете се да наредите на братята си да мълчат, защото имам да предложа нещо, което може да задоволи всички нас. Нека Антиох, Акаций и други декларират писмено, че споделят веруюто на Съвета, чийто решенията, които одобряват, и признавам, че съм победен: спорът ще приключи. Това предложение, носещо печата на очевидна искреност, се хареса на императора, който, обръщайки се към Антиох, му каза, усмихвайки се: „Харесва ми това, трябва да го изпълня“. При тези думи противниците на Елпидий пребледняха. И наистина: друго беше да се подкрепи в малцинството на събора валидността на известните постановления, които бяха необходими, за да се справим със Златоуст, и друг въпрос беше да се потвърди със собствен подпис, пред целия християнски свят, единодушието с хората, които осъдиха св. Атанасий. Те измърмориха нещо в знак на съгласие, отложиха писането на формуляра за кандидатстване за друг ден и след това си тръгнаха. Така император Аркадий никога не е виждал нито изявлението, нито подписа на някой от тях. Докато течаха съборните прения, Златоуст оставаше в Църквата си, изпълнявайки всички епископски задължения, умножавайки наставленията към вярващите и извършвайки литургичните церемонии с по-голяма точност от всякога - през цялото време спокоен и ясен, сякаш не знаеше, че на няколко крачки оттук те шумно се карат за неговата чест, а може би и за самия му живот. Едно нещо, което изглежда го разстрои, беше, че висшето общество на Константинопол не се появи в неговата църква, особено жените, които се страхуваха да не разгневят императрицата и да не бъдат приети зле в двора, ако присъстваха на неговите учения. От всички мъчения, измислени от враговете му, най-жестокото и най-несправедливото за него беше да попречи на хората да чуят словото Божие - и всичко това, за да може духовникът, длъжен да ги учи с това слово, да нанесе удар, като по този начин му вмени отговорност за греховете на другите. Много от неговите проповеди датират от това време. Често думите на светеца сякаш продължаваха стиховете на псалмопевеца: "Народите ме нападнаха от всички страни, но в името и силата на Господа аз ги смазах и победих. Те ме обсаждаха много пъти, но в името и силата на Господа аз ги смазах и победих. Нападнаха ме с ярост, като разгневени пчели, горяха като пламък, който пояжда трън, но в Името и силата на Господа ги смазах и победих.” Понякога Златоуст направо обвиняваше висшето общество в отчуждение от Църквата, което лежеше толкова тежко на сърцето му; той смело се обърна към светските жени, а чрез тях и към императрицата. „Да разкъсаш пурпура на императора“, каза той, „се счита за по-сериозно престъпление, отколкото да се предаде на враговете му; Освен това, ако някой разкъса самия император на парчета, той ще извърши престъпление над всички екзекуции: така че адът, с който Бог ни заплашва, е малък за престъплението на онези, които убиват Христос и го измъчват на парчета с ереси, въведени в Църквата, тъй като Църквата е Неговото тяло и членове. И добави: „Ако сред събраните тук има някой, който иска да ми навреди, който ми желае зло и е готов да напусне Църквата само заради отмъщение към мен, тогава аз ще му покажа най-добрия начин да ме обиди, без да причини вреда на себе си; поне, ако е невъзможно да си отмъсти, без да погуби душата си, тогава ще му покажа средство, което е по-малко разрушително за неговото спасение от това, което мнозина сега използват. Това е лекарството: ако някой от вас дръзне да го приеме, нека стане и се приближи до мен, нека ме удари по лицето, нека публично ме обиди, нека покрива тялото ми с рани колкото иска!.. Как? Жени, вие треперите, когато ви кажа: обидете ме - и не трепте, когато оскърбявате Христос!.. Измъчвате ли членовете на вашия Господ и не трепнете?.. Не приемайте това, което ви казвам, като подигравка, но гледайте на думите ми като на искрен израз на моите мисли: да, бих желал всеки, който има някакво зло против мен и който си вреди с това отделяне от Църквата заради нейния пастир, желая да го направят идват тук да ме ударят в лицето, да ме покрият със срам, да излеят целия си гняв върху мен, независимо дали го заслужавам или не, вместо да правят като тях! И всъщност не би имало нищо странно, ако постъпиха така с незначителен човек, беден грешник като мен - и аз самият, под ударите на вашето зло отношение към мен, преситен от вашия укор, бих се помолил на Бога за вас и Бог ще ви прости; Казвам това не защото си придавам важност в Неговото присъствие, а защото човек, обиден, бит, опозорен, може с увереност да се моли за враговете си и да се надява на прошката на тези, които го оскърбяват. Самото Евангелие ни съветва, предписва това, но Евангелието не може да ни заблуди. Ако аз, едно пълно нищожество, можех да се съмнявам, че жалкият ми глас ще бъде чут, бих призовал светиите, бих им се помолил; Бих ги помолил да бъдат ходатаи за моите палачи пред Бога и Бог - в това съм сигурен - би им дал това, за което са Му се молили. Но ако обиждаш Бог, самия Бог... към кого искаш да се обърна?“ Златоуст предназначен тези думи за висшето общество, но те възпламениха обикновените хора, които не престанаха да обграждат своя пастир и баща. Междувременно Великият пост свършваше. Великден наближаваше. Никъде в целия християнски свят денят на Възкресение Христово, този празник от празници, не е бил празнуван с такъв разкош, както в Константинопол, в църквата Света София, където императорът се явил с голяма помпозност, придружен от семейството и двора си, за да се причасти със Светите Тайни. Този обичай се поддържа от самото основаване на християнския Рим и не е премахнат от никой от наследниците на Константин, с изключение на Юлиан. Аркадий винаги е бил негов верен изпълнител. Мисълта какво да прави на предстоящия Великден започна да го мъчи - по вида и думите му можеше да се предположи, че обмисля някакво намерение. Съдът беше много загрижен за това. Насърчавани от императрицата, епископите на враждебната на Златоуст партия, начело с Антиох, отидоха при императора, за да говорят тайно за Йоан. Задължение на Суверена, казаха му те, е да премахне от Църквата с настъпването на тези свети дни самозванеца, низвергнат и отлъчен. Императорът не може да има общение с него, както не може да позволи това общение нито на семейството му, нито на православния народ, за който той отговаря. Вярно, присъдата на Събора още не беше произнесена, но епископите, като взеха предвид броя на гласовете на всяка страна, намериха за възможно да считат Йоан за вече осъден. Те твърдели това - и императорът им повярвал. "И всъщност", добавя същият историк Паладий, "не епископите са ли потвърдили това? И как може човек да заподозре лъжа в думите на епископ или свещеник, който е длъжен да учи хората на словото на истината?" В резултат на тези уверения Аркадий нареди чрез един от своите служители да съобщи на архиепископа, че трябва незабавно да напусне Църквата. „Не мога да изпълня това – спокойно отговори архиепископ Йоан, – аз приех тази Църква от самия Бог, моя Спасител, за да се погрижа за спасението на хората, и няма да я оставя“. Когато служителят настоя, Свети Йоан добави: „Ако императорът иска това, нека ме принуди да го направя със сила, защото градът принадлежи на него. Насилието ще бъде моето оправдание пред небето, но никога няма да си тръгна оттук доброволно.” Отговорът беше ясен и всички добре познаваха непоклатимия характер на Златоуст. Оставаше само един начин, посочен от самия архиепископ - да го изгонят с помощта на войници. Аркадий не посмял да направи това, но изпратил служител да съобщи на архиепископа, че императорът е определил епископския дворец за място на затвора му - със забрана да се появява в църквата. Златоуст се подчинил – това било насилие, ако не физическо, то морално и епископът отстъпил, за да избегне голямото изкушение пред святото място. Съображенията на Аркадий при изобретяването на тази средна мярка бяха меко казано странни. Спомняйки си земетресението, последвало веднага първото изгонване на архиепископа, той си каза: "Това, което ми предлагат епископите, е или угодно на Бога, или не. Ако желаете, ще отида по-далеч; ако не искате, Той ще го покаже с някакъв чуден знак и тогава, без да извършва насилие, а напротив, държайки Йоан близо до църквата си, мога да го възстановя незабавно, така че всичко да бъде коригирано." Този вид мислене беше много незрял, но това е, което съобщават историците. Старото дете измами с небесното правосъдие. Нямаше знак и императорът се успокои, но архиепископът, който наполовина се съгласи с доброволния арест в къщата на своя архиепископ, изпита угризения. Страстната седмица, през която се извършваше подготовката за Великден, налагаше специални задължения на епископите, особено Велика събота, която в Древната Църква, както и навечерието на Петдесетница, беше определена за кръщението на огласените. Самият епископ обикновено извършваше това освещаване на обърнатите към християнския живот, като ги подготвяше с инструкции през цялата година. Златоуст знаеше, че повече от три хиляди новопокръстени трябва да се явят на Велика събота пред купелите на архиепископския храм, за да получат там светото кръщение. С наближаването на тържествения момент той все повече и повече се укоряваше, че е нарушил свещения си дълг, че е избягал от стадото си, за което добрият пастир би трябвало да даде живота си, и накрая, че е избягал от злото, което води до още по-голямо зло. И той реши да бъде в църквата си в събота и да изпълнява задълженията на епископ там. И наистина, на Велика събота, сутринта, архиепископът, прекъсвайки своя „плен“, отиде в храма, където хиляди новопокръстени, седнали под галериите, очакваха часа на кръщението. Когато той се появи, започна масата. Назначената му стража, към която е строго забранено всяко насилие, не посмя да го задържи против волята му, но изтича в двореца, за да предупреди служителите на императора, който очевидно беше много разтревожен. Уважението, което изискваше такъв велик ден, му се струваше пречка да прибегне до сила, за да запази властта си, а освен това се страхуваше от всякакви движения сред хората, които се стичаха към Света София от целия град и от съседните села. Той извикал Антиох и Акакий да дойдат при него, разказал им с няколко думи всичко, което се случило, и добавил с гняв: "Виждате ли какво ме посъветвахте! Сега поне разбери какво да правя." Смутените епископи отговориха, че те само съветват това, което е справедливо, че Йоан вече не е епископ и няма право да извършва Тайнствата и, настоявайки за осъждането му, те възкликнаха: „Нека осъждането му бъде върху нашите глави“. Евреите казаха на Пилат, изисквайки разпъването на Исус Христос: "Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни!" Епископите се ръководеха от същото чувство, но думите бяха различни. Тяхното обяснение успокои императора, който, считайки се освободен от отговорност за всички последствия, заповяда незабавно да отидат в храма - да върнат затворника оттам обратно в епископските помещения. Войниците отидоха да изпълнят заповедта. Междувременно в църквата Света София богослужението продължи както обикновено. Заклинанията вече бяха произнесени, мирото и светената вода бяха осветени, дяконите и дяконисите застанаха на местата си и размениха одеждите, а новопокръстените бяха потопени в ред в купелите. Изведнъж на вратата се чула страшна суматоха и в храма нахлули редици войници с извадени мечове. Те първо сграбчиха архиепископа, който беше грубо извлечен по проходите от църквата, въпреки протеста му, след което, като се разделиха на два отряда, едните хукнаха към кръщелното място, други се насочиха през наоса на църквата към амвона и олтара. Тези, които влязоха в стаята за кръщение на мъжете, почистиха купела с удари на мечове, безразборно удряйки както катехумените, така и духовниците. В тази битка много бяха ранени, „и водите на прераждането бяха опетнени с човешка кръв“, според един от свидетелите на това насилие. В женското кръщене гледката била още по-плачевна. Нещастните жени, полуоблечени, се втурнаха в различни посоки в ужас, със силни писъци; Видяха една, която обезумяла от ужас си проби път през тълпата и съвсем гола започна да тича по улиците на града. Войниците, придвижвайки се към олтара, отвориха насилствено вратите му и там оскверниха светинята, само споменът за който дълго време възмущаваше църковните писатели, съобщили за това светотатство. Светите дарове и Светата кръв поръсиха дрехите им. „Аз мълча – възкликва историкът Созомен, – за да не би, разкривайки смисъла на случилото се, неволно да оскверня пред неверниците най-страшното в нашите Тайнства с проста човешка дума. Катехумените и духовенството, изгонени от църквата, се съгласиха да се съберат на друго място: беше насрочена среща в Баните на Констанций, където трябваше да завърши тайнството на кръщението, и това споразумение, предавайки се от уста на уста, скоро събра там огромен брой християни от всички класове и възрасти. Обществените бани, чието изграждане се приписва на император Констанций, син на великия Константин, бяха най-обширните в целия град и обслужваха един от най-населените квартали. Там новопокръстените намериха убежище при свещениците и дяконите. Те осветиха водата в басейните, поставиха около тях всички необходими за богослужението принадлежности – с една дума светското място беше превърнато в църква. Върху набързо издигнатия олтар службата продължи, като започна от мястото, където беше прекъсната от насилието на войските. Докато пееха свещени песни, християните, призовани от вестта, която мигновено се разнесе из целия град, дефилираха по улиците на гъсти тълпи. Това напълно обърка плановете на Севериан и неговите съучастници, които искаха да покръстят духовенството на своята клика - нахлуването в църквата Света София се оказа безполезно. Те изпратиха да повикат началника на гвардията, за да го помолят да разпръсне тези тълпи от бунтовници, които Йоан, според тях, е събрал, за да не се подчини на императора. „Няма повече суверен“, добавиха те, „няма повече правителство. Джон е едновременно суверенът и правителството тук.“ Началникът на гвардията Антимий, към когото се обърнаха, беше сдържан и справедлив човек, който, оставайки верен на императора, осъждаше дворцовите интриги и в душата си оставаше привързан към Златоуст. Той не харесваше инструкциите на епископите. „Вече е късно – отговори той, – нощта скоро ще настъпи; казват, че тълпата е значителна и използването на оръжие може да причини много проблеми. — Но ако не бъдат разпръснати — възрази раздразнено Акакий, — ще трябва да се явим пред императора като лъжци — ние, неговите съветници! В края на краищата ние не престанахме да го уверяваме (което е съвсем справедливо) в омразата на хората към Йоан, когото те вече не искат да имат за епископ. Ако императорът, излизайки от двореца, намери църквата празна, а хората събрани на друго място, той ще помисли, че сме го измамили, и ще ни сметне за безскрупулни хора. Междувременно въпросът е много лесен за уреждане. Необходимо е да се сложи край на това бунтовно събрание и да се обяви на тълпата, смутена от няколко измамници, че мястото им е в църквата, където ще бъдат принудени да се върнат на каквото и да е цената. "Направете каквото знаете", каза им само той, "възлагам отговорността на вас. Идете, намерете офицер Луций, уредете сделка с него, но най-важното е да няма насилие." Луций в двора командвал отряд от щитоносци, които получили това име от щитовете, които били техен отличителен аксесоар. Този отряд наскоро бил подсилен от тракийски новобранци, груби хора, почти варвари и предимно езичници. Луций също бил езичник. Беше груб човек, но прецизен в изпълнението на задълженията си. Заповедите на Антемий му забраняват да използва оръжие срещу невъоръжени хора; И така, той се задоволи да се обърне към тълпата, събрала се в баните с увещание, оставяйки почти всички войници пред вратите. Той каза на събралите се християни, колкото можеше красноречиво, че това не е мястото за кръщение и празнуване на техните Тайнства, че има църкви, които остават празни, че ще направят добре, ако се върнат там със своите свещеници, че това е, което императорът иска. Импровизацията на командира на щитоносеца нямаше особен успех. Покръстените не мръднаха от купелите: църковното пеене продължаваше; завърши с присмиване на тълпата на Луций. В двореца, където се върнал с войниците, намерил Антиох, който го чакал там. Антиох добави следните подигравателни думи към унижението, което офицерът току-що беше претърпял: "Как? Позволяваш ли си да те заблуждават, когато имаш войници с теб? Ето как изпълняваш заповедите на императора! Какви милости очакваш за това? След това му обеща повишение, ако се държи по-добре - "той му каза позлатени думи", както се изрази Паладий. Накратко, той го спечели за своя страна, възнагради войниците с пари и го изпрати на втори, по-решителен набег. Луций обаче настоява начело на армията му да има лица от духовенството, които да го ръководят и да го освободят от отговорност. Антиох му даде дякони, които бяха в негово лице, и под тази двойна команда щитоносците се върнаха в баните на Констанций. Този път нямаше нито преговори, нито увещания. Луций, чиято глава се въртеше от гняв, скочи в главния резервоар с тояга или копие в ръцете си и започна да разпръсква новопокръстените надясно и наляво. С удар по ръката на дякона, който помазвал кръщаваните, той съборил св. миро във водата, след което нападнал свещеника, произнасящ свещения възглас. Старецът паднал със смазана глава и изцапал с кръвта си свещения купел. Дадоха пример на войниците и те вече не знаеха мярка. Едни изтичаха в съблекалнята на жените и грабнаха там дрехи и бижута, други се заеха с олтара, от който разкъсаха копринените покривки, отнесоха свещените съдове и ги разделиха помежду си; облечените свещеници са бити и тъпкани, жените са обиждани, майките са мачкани заедно с децата си. С такова насилие цялата тази тълпа беше изгонена, но преследването продължи по самите улици, но никой не отиде на църква... Междувременно 40 или 42 епископи, застанали на страната на Златоуст на събора, правят последни усилия да го спасят. След като научиха, че императорът и императрицата, според традицията, са посетили мъчениците (това име се използва в Древната църква за базилики и параклиси, където почиват мощите на светци, приели смърт за вярата си), те използваха момент, приближиха се до императора и, като се хвърлиха в нозете му, го умоляваха със сълзи „да пощади Христовата църква, макар и само заради Великден и новопокръстените, които очакват Кръщение и ги върнете при тях. епископ." Императорът ги изслуша, но императрицата високомерно им заповяда да си тръгнат. Тогава един от тях, Павел, епископ на Кратия, се изправи и възмутено й каза: "Евдоксия, бой се от Бога и имай милост към децата си: не осквернявай светия Христов празник с кръвопролитие." Императрицата мина. Епископите, извън себе си от мъка, се разотидоха. Всеки, тъжно навеждайки глава, отиде в дома си: едни - да плачат за бедствията на Църквата, други - да извършват установените молитви в собствените си домове: гонителите господстваха в църквите. Поражението на вярващите в баните на Констанций станало през първата стража на нощта; изгонените, след като се събраха отново и повикаха при себе си други православни християни, отидоха на тълпи на полето, за да продължат там със своите свещеници службата на Велика събота, която според древния мисал завършваше само с пеенето на петлите. Тълпата, състояща се от много хиляди мъже, жени и деца, сред които новопокръстените се отличаваха с белите си одежди, седеше в полето - близо до място, наречено Памптън, защото там стоеше пета колона, показваща броя на милите от Форума на Константинопол. На следващия ден, Великден, рано сутринта императорът, излязъл на обичайната си разходка извън града със свитата си, видя, не без изненада, тази тълпа в полето и белите дрехи на новопокръстените, блестящи на светлината на изгряващото слънце. „Какви хора са тези?“ – любопитно попита той един от свитата си. "Това са последователи на една еретична секта", отговори той, "които се събират тук, за да не уважават Църквата." "Тогава ги прогонете", каза императорът, "и хванете учителите им." После се обърна на другата страна. Войниците, изпратени да изпълнят заповедта, пристигнаха в галоп на коне и се втурнаха към невъоръжени хора като към вражеска армия: мъже, жени, деца, свещеници - всички бяха безразборно стъпкани от коне, бити; свещеници и новопокръстени били заловени и вързани. Някои войници, скачайки от конете си, започнаха да грабят, защото имаше и богати хора, в празнични дрехи. Те късаха огърлици и обеци от жените, просто ги изтръгваха от ушите им, за да вървят нещата по-бързо, и отнемаха туники и наметала, ако бяха изработени от ценни тъкани. След като обирът приключил, четата се завърнала в града като триумфална, с „богата плячка“, взета от жените, влачейки след себе си групи вързани свещеници и новопокръстени, с които подземията скоро се напълнили. Това, което се случи тук на полето, се случи и на много други места, където вярващите, прогонени отвсякъде, отново се събираха отново. Някои решили да провеждат събранията си в голям дъсчен цирк, построен от император Константин извън града, наречен на гръцки Xylokerke, т.е. дървен цирк Те бяха обсадени там като в крепост. Избухна междуособна война - война срещу хора, които, строго погледнато, не участваха в битка. Военните експедиции бяха последвани от обиски и полицейски тормоз. Бяха претърсени къщи, в които имаше подозрения за тайни събрания, при най-малкото подозрение бяха арестувани явни поддръжници на архиепископа, които на езика на закона започнаха да се наричат ​​йоанити, сякаш са създали секта извън Църквата - и затворите бяха пълни с миряни и духовници, обвинени в това „престъпление“. Те смело понасяха гоненията заради пастира, който олицетворяваше за тях йерархическата законност и православната вяра; освен това те видяха в него истинска любов и му се отплатиха със същото. Веднага щом тези „престъпници“ от специален вид влязоха в затворническите килии, започна пеенето на псалми, а ако случайно имаше свещеник, те започнаха да се покланят. „Тогава подземията са били истинските Божии църкви, казва Паладий, а църквите са били места на беззаконие и богохулство“ и вярващите са ги избягвали, сякаш са заразени, освен ако не са се надявали да срещнат там духовенство, приятелски настроено към Златоуст. Междувременно Съветът приключи заседанията си в неизвестност; никой не беше любопитен да знае нещо за неговите дебати или решения, знаейки предварително неговото решение. И наистина, беше решено, че Йоан, след като беше низвергнат и след това върнат на своя архиепископски трон чрез измама, беше отлъчен от Църквата и че светските власти трябва да изпълняват църковните постановления. След тази присъда епископите се разпръснаха, доволни, че са удовлетворили императрицата с безусловното одобрение на решенията на събора в Дуба, избягвайки от своя страна трудностите при преразглеждането на делата. И така, архиепископът беше предаден на светските власти, но в момента на изпълнение на присъдата тази ръка трепереше. Нов страх обхвана Аркадий и той остави осъдения в сегашното му затворничество, доволен от това да го направи по-близо. Златоуст бил затворен в епископския си дворец при наближаването на Великден - там го държали до деня на Света Троица и Аркадий не посмял нито да го прехвърли в друг затвор, нито да го изпрати на заточение. Как този човек, честта на Източната църква, предаден за втори път от братята си, понесе такъв жесток удар, макар и за съжаление твърде предвиден? Без да губи никакво спокойствие, той се убеди, че отсега нататък няма какво да очаква от източните епископи - нито да оправдаят действията си, нито да запазят живота си и че той вече няма лек срещу потисничеството и предателството. Но пътят, по който той сега трябваше да върви, беше определен от самите му врагове, припомняйки св. Атанасий в разгара на дебатите по неговия случай. Свети Атанасий, преследван като него от отмъщението на представители на светската власт, завист и злоба, осъден, низвергнат, прогонен от източните си братя, намери справедливост на Запад. Но в случая със Златоуст ситуацията беше различна. Свети Атанасий, лично свободен, можеше да премине в Италия, където страхотното му слово прогърмя пред апелативните съдии, които някога завладяха Вселенската църква в Никея. Златоуст беше затворник - устните му бяха затворени; той не можеше да се накара да слуша нито в Константинопол, нито в Дуба и неговите преследвачи триумфираха, виждайки това принудително мълчание. Така му оставаше само писмена форма на защита пред западните епископи, но те можеха да я изопачат или опровергаят в негово отсъствие. Той обаче се спря на тази мярка и състави жалба до Западната църква срещу определението на Константинополския събор и незаконното събрание в Дуба. Той направи това преди 40 епископи, негови поддръжници, да напуснат Константинопол, защото искаше те да потвърдят като свидетели какво става пред очите им. Той искаше освен това двама дякони, представляващи константинополското духовенство, да отидат, за да потвърдят с лични обяснения автентичността на думите, изложени в неговия призив, и свидетелствата на епископите от негова страна. Призивът е написан под формата на писмо, адресирано до Инокентий, епископ на Рим, Венерий от Милано и Хромаций от Аквилея, тъй като Аквилея и Милано са най-висшите епископи на Италия след Рим, първите в целия Запад. До нас е достигнал само екземплярът, предназначен за папа Инокентий, но от самото му съдържание става ясно, че другите два са абсолютно еднакви. Започваше така: „На моя преподобен господар, най-боголюбивия епископ Инокентий, Йоан (иска) да се зарадва в Господа. Предполагаме, че още преди пристигането на това писмо до ушите на Ваше Светейшество са достигнали слухове за извършеното тук покушение. Силата на престъплението наистина е такава, че няма място в цялата Вселена, което да не е изпълнено с възмущение от разказа за него. Навсякъде събуждаше скръб и голям плач. Но тъй като толкова гнусните случаи не могат да се задоволят само с разкаяние и сълзи, а изискват бързо изцеление и е необходимо разумно да се проучи как може да се успокои тази буря, която смути Църквата, аз убедих преподобните отци Димитрий, Пансофий, Пап и Евгений да напуснат стадата си, да се поверят на морето и след дълго пътуване да прибегнат до Твоето милосърдие, като Ви изложим подробностите по случая и поискаме от Твоето благоразумие наистина лекува нашите заболявания. Към тях добавихме нашите скъпи и почитаеми дякони Павел и Кириак, които, поради недостатъчността на писмените съобщения, ще представят устно на Ваша милост цялата информация, която ще бъде угодна на него. След това Златоуст навлиза в подробно описание на обстоятелствата. Той рисува с удивителни цветове дързостта и безсрамието на Теофил от Александрия, който, след като бил помолен в Константинопол да оправдае поведението си по отношение на Дългите братя, се появил с банда египтяни, сякаш подготвени за битка, отказал среща с местния епископ, отказал молитва и общуване с него, отказал дори да влезе в святото място и, минавайки покрай базиликата на архиепископа, лежаща на неговия начин, заселили се извън градовете. След това се разказва за интригите, престъпните обрати, подготвили нелегалното събрание в Дуба, и крайните му резултати: нарушаване на всички църковни закони; покварата на духовенството на епископа, което напусна своите църкви, за да го обвинят; заседания на Съвета, съставен от негови противници, водени от явните му врагове; категоричният му отказ да признае такива съдии и обжалване пред друг съвет, след това - обвинителен акт и показанията му, които изобщо не са му докладвани; залавянето му от войници, последвалата му рекрутия чрез императорския нотариус и възстановяването му на трона на архиепископа и накрая срамното бягство на Теофил на крехка лодка, посред нощ, за да избегне народното възмущение. Този разказ е последван от разказ за събитията, които се случиха след завръщането му: за втория събор, чието свикване той сам поиска, за да представи оправданието си, и накрая за осъждането не на тези въображаеми престъпления, за които беше свален на съвета на Оук, а по нов и нечуван въпрос... Писмото също така описва преследванията, извършени срещу него и братята му от служители на императорския двор в подбудата на някои сирийски епископи, оръжия и креатура на Теофил. Ето, например, как светецът предава съботните сцени в кръщелния параклис на Света София; „Уви! Как мога да опиша сцени, пред които ще бледнее и най-мрачната трагедия? Коя човешка дума може да разкаже за тях? Кое човешко ухо може да слуша това без ужас? В деня на Велика събота, когато слънцето вече залязваше вечерта, много войници наводниха църквата, прогониха насила целия клир, който ни заобиколи, и се втурнаха към светите олтари с извадени оръжия. Жените, които захвърлиха дрехите си вътре в църквата се разпръскват и бягат от изключителен ужас, от който са забравили и срама, и скромността на своя пол; Самата им кръв оцветява светите води, а спасителният източник на прераждането на хората се представя пред очите само с цвета на кръвта войници насилствено нахлуват в страшната ограда, където се пазят св. Дарове, а сред тези хора е имало езичници, и в общото безредие върху дрехите им е пролята Светата кръв Христова...” Писмото завършва така: "Какво мога да кажа за другите църкви? И те са подложени на същите сътресения, същите страдания, защото злото не е ограничено до Константинопол; то наводни целия Изток. Наистина, точно както в човешкото тяло, когато отровните сокове, разпространяващи се от главата към всички членове, ги заразяват, така и тук, когато в този главен град безредиците и престъпността избухнаха, сякаш от дълбока бездна, те скоро Навсякъде цари объркване и размирици, навсякъде духовенството се бунтува срещу своите епископи и вярващите са отделени от тялото на Църквата или са готови да го направят; навсякъде тази чума се разпространява и скоро целият свят ще представи една картина на руини и кощунствени посегателства. Когато мислите за тези бедствия, - о, благословени и почтени мъже, - вземете непоклатимо решение, достойно за вашата ревност, сила и твърдост; премахнете, премахнете - умоляваме ви - този бич, който опустошава църквите, защото ако такива раздори станат обичайни да се разпространяват от далечни страни в провинцията на друг епископ, когато се намесват в неговите работи, изгонват го, заменят го по свое усмотрение - какво можем да очакваме тогава, освен обща война и световни бедствия? И така, за да предотвратите тази ужасяваща суматоха да се разпространи навсякъде, пишете, моля ви, - заявете с властта си, че несправедливите решения, които ме сполетяха в мое отсъствие, когато не избягах от правилната преценка, са незначителни, нямат сила, нямат смисъл и падат от само себе си. Подлежат на църковно осъждане тези, които са извършили такива беззакония; Колкото до мен, който съм невинен, неосъден за нищо, срещу когото не може да се докаже обвинение, заповядайте да бъда върнат в моята Църква, за да мога там отново да се насладя на милостта и мира, които ме свързваха с моите братя. Ако извършителите на толкова много злини искат да подкрепят обвинението в моите въображаеми престъпления, тогава нека ми кажат делата си, нека всички обвинения са пред очите ми, нека моите обвинители се явят и един безпристрастен и справедлив съд се събере, за да произнесе своята присъда: няма да го откажа, поисках го, моля го сега. Да, нека ме съдят! Това ще бъде моето оправдание, защото всичко, което беше направено срещу мен, беше направено против всякакъв разум, всяко право, всяко правило, всеки църковен закон. Този метод на съдене е нечуван сред самите варвари. Няма скити или сармати, които да осъдят човек, без да го изслушат, в негово отсъствие, докато той иска съдии и хиляда от тях, ако е необходимо, но не и врагове, и като твърди, че е невинен, заявява, че е готов пред целия свят да отхвърли всички повдигнати срещу него обвинения. Нито един човек на света не би посмял да го обяви за виновен. Склонете се да обсъдите целия въпрос, който моите почитаеми епископи ще ви обяснят по-подробно, и действайте в съответствие с вашата ревност и активна любов към доброто. С това ще помогнете не само на мен, който ви пиша, но ще помогнете на всички църкви и Бог ще ви възнагради - Бог, който винаги прави всичко, за да изпрати мир на своите синове. Написахме същото на Венерий от Милано и Хромаций от Аквилея. Мир да бъде с вас в Господа!“ Това пише Златоуст в своите писма. Четирима епископи, които принадлежаха към малцинството на Събора, Димитрий от Писинунт от Галатия, Пансофий от Писидия, Пап от Сирия, Евгений от Фригия, приеха задачата да вземат три списъка с обжалвания от архиепископа в Италия, дяконите Павел и Кириак трябваше да ги придружат от името на вярното духовенство. Между другото беше решено това малко посолство да не тръгне по сухопътния път поради страх от машинациите на епископите и насилието от страна на правителството. Въпреки че морският път беше по-дълъг и изморителен, той беше предпочитан, тъй като беше по-надежден. Изпратените получиха за себе си кораб, който отиваше на запад, и като се качиха тайно на него, отплаваха от Константинопол радостни и изпълнени с надежда. Но въпреки цялата бързина, с която Златоуст екипира приятелите си и състави жалбата си, все пак той беше предупреден в Рим от омразата на Теофил. Веднага след като Александрийският патриарх научил за втората присъда, потвърждаваща низвержението на неговия противник, той побързал да уведоми за това папа Инокентий, за да прекъсне незабавно и той общуването с осъдения. Един александрийски читател носи писмо, с което „папа Теофил (така се изразява историкът) уведомява папа Инокентий” за случилото се в Константинопол. Това писмо, написано със заповеднически тон до степен на наглост, изглеждаше повече като искане, отколкото като съобщение. Теофил каза в него, че е свалил Йоан, без обяснение с кого, по каква причина и по какъв начин, сякаш това е действие на неговата единствена и върховна воля. Инокентий, като прочете това писмо, беше изключително изненадан. По това време един дякон на име Евсевий беше в Рим по някаква работа с Източната църква. Научавайки написаното от Теофил на Инокентий, той побърза да подаде молба, в която го умоляваше да не бърза, да не си съставя окончателно мнение за съобщените му събития, защото скоро ще получи по-подробна информация за тях - и наистина, Димитрий и неговите спътници пристигнаха в Рим след три дни. Писмата, донесени от тези епископи, и обясненията, които те можеха да добавят към тях, разкриха пред Инокентий всички интриги и заговор срещу Златоуст. Други документи, които междувременно пристигнаха, окончателно изясниха всичко за него: това бяха самите актове на незаконния Дъбов и Константинополски събор, предадени му от двама агенти на Теофил - Петър, александрийски свещеник, и Мартирий, константинополски дякон от враждебна на Златоуст партия. Инокентий беше ужасен. Той видя, че въпросът не е личен въпрос за него, както го постави патриархът на Александрия, питайки дали папата ще прекрати връзките на събора, срещу които Златоуст апелира, в крайна слепота те извършиха цяла поредица от нарушения и всякакви видове насилие: тяхната документация нарушаваше най-първоначалните изисквания на справедливостта, техните решения, взети без възражения и освен това от явни врагове на обвиняемите, бяха безразсъдно и накрая важно. Сановниците на Източната църква се държаха недостойно в целия този въпрос и самата чест на Църквата изисква решенията на тези събори да бъдат съдени на свой ред. Нещо повече, какво съблазнително нарушение на самите защитни закони на църковната йерархия се разкри там! Как може да се случи, например, че един епископ, законно призован да управлява Църквата чрез своя свободен избор и волята на Светия Дух, може да бъде изхвърлен от тази Църква от друг епископ, който е пламнал срещу него със завистлива омраза и е събрал срещу него, за да задоволи злобата си, Събор от епископи, слаби или подкупени, под натиска на външна сила? Какво друго може да се каже, ако вземем предвид, че изгонения епископ е вторият епископ на втория Рим в целия християнски свят? Безнаказаността за подобни действия би отворила пътя към безброй вълнения, заплашващи самото съществуване на Църквата, основана от Христос и неговите апостоли. Размишлявайки върху средствата, които биха могли да излекуват това зло, Инокентий ги намира само във Вселенския събор, който ще отмени решенията на съборите в Константинопол и Дуб и ще установи точни дисциплинарни закони в Източната църква. Освен това му се стори, че в настоящия случай във всичко, което се отнася до Златоуст, ще бъде необходимо да се отстранят от присъствието на Вселенския събор както очевидните поддръжници на Златоуст, така и неговите очевидни врагове, така че въпросът да може да започне първо с непредубедени умове и сърца, освободени от всяко предишно влияние; той обаче изключи от това число Теофил Александрийски, душата на целия заговор и водач на двата събора. Позовавайки се на Златоуст, той счита за справедливо да изправи врага си лице в лице с него, но не като съдия, а като обвинител. Тогава Хонорий беше във „вечния град“, което, както обикновено, се случваше рядко и не за дълго. Той напълно одобряваше предложението на Инокентий относно свикването на западни епископи, но, често прибързан както в собствените си дела, така и когато се намесваше в делата на другите, гарантираше съгласието на брат си Аркадий, който трябваше да свика източните епископи. Последствията показаха, че приемайки такова задължение, Хонорий преувеличава твърде много влиянието си върху брат си и придава твърде малко значение на влиянието на Евдокия върху него. Докато папата се подготвяше по този начин за събора, Венерий от Милано и Хромаций от Аквилея, въоръжени с писма от Златоуст, се погрижиха да спечелят поддръжници сред епископите на Горна Италия. Благоволението на Венерий получава благодарността на преследвания, който му пише два пъти от пустинята на своето изгнание, а усърдието на Хроматий в полза на тази справедлива кауза е още по-ярко засвидетелствано от рескрипт на император Хонорий. Без значение колко отдаден беше Инокентий на материалните грижи, той не пренебрегна духовните средства, които можеха да призоват помощта и благословията на Небето за своето свято начинание. Той нареди пост за цялата Римска църква. В същото време той пише две писма: едното до Златоуст в отговор на неговия призив, другото до Теофил, съобщавайки за предстоящото свикване на Вселенския събор. Първият носи печата на сдържаност, съвсем разбираема от страна на бъдещия съдия, но под тази студена външност не може да не се забележи благородно доверие в правотата на обвиняемия и горещо съчувствие към неговите нещастия. "Мой почтени брате", пише той, "нека скръбта, която те обременява, не надделява над гласа на чистата съвест, който те утешава. Като владетел и пастир на толкова много народи, не е нужно да ти напомнят, че преследването само укрепва добродетелта, когато добродетелта е по-силна от тях. Чистата съвест е наистина непобедима опора срещу всички несправедливости и тези, които не го правят умейте да ги понасяте търпеливо и с подчинение на волята на Провидението, покажете със самата тази слабост лошото състояние на тяхната душа... Вашата душа, пречистена от дълго страдание, ще постигне желаната цел чрез милостта на Спасителя, който гледа на вас и вижда душата ви от небесните висини.” Второто писмо, написано в съвсем различен тон, показва колко малко уважение е имал Инокентий към Александрийския патриарх и колко правилно вече е оценил поведението му. Това се казва в следните изрази: "Братко мой, Теофиле, ние решихме да приемем теб и Йоан, нашия брат, в нашето съдружие, както вече сме ти писали за това. Като сме в същите чувства и със същото желание, можем само да ти повторим едно и също нещо: колкото и да ни пишеш за това, невъзможно е да откажем комуникация с Йоан, освен след справедлив и правен процес, тъй като сме информирани за всичко, което се случи там, странно и достойно Така че, ако съвестта ви е чиста, незабавно се явете на събора, който скоро ще започне в името на Исус Христос, и се подгответе за него в съответствие с каноните и постановленията на събора в Никея, тъй като Римската църква не приема други по този въпрос (това се отнасяше до каноните на събора в Антиохия). Това писмо стигнало безпрепятствено до Теофил, но другото, поверено на дякон Кириак, не било толкова щастливо: през този период събитията се ускорили и Златоуст вече не бил в Константинопол. Докато всичко това се случваше в Рим, враговете на Златоуст, загрижени за успеха на своята кауза и раздразнени от бавността на Аркадий, срещу която дори спешната воля на Евдокия беше безсилна, чакаха някакво ново обстоятелство, което да подтикне към действие или да сложи край на въпроса. Но това, което най-много уплаши Севериан и епископите, неговите съучастници, беше намесата на Римската църква и император Хонорий, които можеха да превърнат личния им спор в държавен въпрос; нетърпеливото желание да довършат работата ги подлудяваше. От висотата на епископските престоли това зло безпокойство проникна в онези низши слоеве, където престъпността се счита за естествено средство за разрешаване на трудностите. Една сутрин, близо до двореца, където държаха архиепископа, един мъж, преструвайки се на обладан, сред конвулсии, които отвличаха вниманието от тайното му намерение, търсеше удобен момент да се измъкне в двора и да си проправи път в коридора, когато портите се отвориха. Той го и направил, но те успели да го хванат и намерили кама върху него. Никой не се усъмни, че той е имал намерение да убие Златоуст и тълпата, привлечена от шума, го отведе при префекта за разпит. Златоуст, като научи за това, веднага изпрати да помоли за милост към този човек. Префектът не се насили да моли и да го повтори два пъти. Няколко дни по-късно друг човек опита същото нещо, може би насърчен от безнаказаността на първия опит. Този беше облечен като роб или слуга. Той беше видян да обикаля из двореца, наблюдавайки прислугата, която след неотдавнашния инцидент очевидно беше на пост. Щом портите се отвориха, той се отправи от улицата към жилището на епископа, като прие вид на човек с важно писмо до Златоуст. Някой минаващ, който изглеждаше подозрителен от външния му вид, го спря още на прага и го попита какво му трябва; неизвестното лице отвърнало, като го намушкало с нож в гърдите. При вика на ранения притичаха и други минувачи заедно със слугите на архиепископа; обкръженият убиец се защити и удари още двама, след което, размахвайки окървавена кама, си проправи път през голямата тълпа, удряйки отдясно и отляво, и беше готов да избяга, когато внезапно един от жителите на този квартал, връщайки се от банята, чувайки писъци, се опита да го спре, сграбчи го в ръцете си, но сам падна, поразен от удара. Тази битка задържа убиеца. Наобиколиха го и го завлякоха в преториума на съда, където не се наложи да го разпитват, защото злодеят призна всичко, а когато започнаха да го претърсват, видяха, че е въоръжен с три остри ножа. Той признал, че е имал намерение да убие Златоуст, като получил за това петдесет златни монети, които се оказали при него, че бил слуга на свещеник на име Елпидий (този свещеник бил един от най-ревностните врагове на архиепископа в низшия клир), който го подтикнал към това престъпление. Народът поиска бърз съд над този негодник, който едва не беше разкъсан. Съдията обеща да го съди веднага щом делото приключи напълно, да го окови и да го затвори. Междувременно седемте жертви на мъжа умряха една след друга, защото раните бяха опасни и дълбоки; четирима бяха погребани на същия или на следващия ден и голяма тълпа придружаваше ковчезите им, изпълвайки улиците с изрази на любовта си към Златоуст и възмущение срещу свещениците, причинили тези убийства. След самопризнанията на убиеца, които не оставиха никакво съмнение за него, съдът трябваше само да намери неговите съучастници и да покаже пример за най-голяма строгост, но нищо от това не беше направено: не беше открит заговор; дори самият виновник изчезна от затвора и беше невъзможно да се знае какво стана с него. Това странно поведение на съдията, което може да се обясни само с това, че той изпълняваше заповеди отгоре, доведе до най-висока степен раздразнението на хората. В главните квартали на града се провеждат сборове, а около архиепископската къща хората поставят стража, която се сменя денем и нощем. „Трябва да пазим баща си добре“, казаха хората, „защото неговите тъмничари не се интересуват от него, а убийците му са освободени.“ Междувременно настъпи празникът Петдесетница. В квартал Света София хората се събраха на гъсти тълпи и ситуацията изглеждаше заплашителна. В императорския дворец е вдигната тревога. Там те се престориха, че се страхуват за живота на императора. По споразумение с императрицата четиримата епископи, изобретателите на всички зли замисли, се опитаха да направят последен опит пред Аркадий. "Властелю", казаха му те (историята е запазила думите им), "сам Бог те направи император, за да не се подчиняваш на никого, а напротив, за да ти се подчиняват всички - всичко ти е позволено. Не бъди по-милостив от свещениците и по-свят от епископите. Казахме ти пред всички: нека низложението на Йоан бъде върху нашите глави! Помислете за това, най-августовски суверен, и не ни унищожавайте всички, като спасявате един човек. За втори път представиха доказателството, което му въздейства - тяхната отговорност пред небесното правосъдие - страхът го напусна и той взе решение. Петдесетница през 404 г. била на 5 юни, а две седмици по-късно, призори, многобройни отряди войски започнали да се разполагат на различни места около храма и двореца на архиепископа. По обяд или малко по-рано нотариусът на суверена, на име Патрик, се яви на архиепископа със следната заповед: „Акаций, Антиох, Кирин и Севериан поеха отговорността за вашето осъждане: поверете случая си на Бог и си тръгнете от тук незабавно.“ Такава заповед, която със самото си изражение показва, че страховете на Аркадий са престанали, е ясна и според историка „не търпи възражения“. Йоан даде знак на няколко епископи и духовници, които присъстваха там, че иска да влезе в църквата. „Хайде да вървим“, каза им той, „да се помолим и да кажем сбогом на Ангела на този храм“. След като влезе в храма, той започна да се моли. Докато светецът се молел, той получил писмо от един от градските първенци, на когото можел напълно да разчита. "Побързай", пише му приятелят му, "Луций, този безсрамен и смел човек, е разположен недалеч оттук, в обществените бани, и е готов да те хване и изведе насила, ако откажеш или забавиш тръгването си. Градското население е в извънредно вълнение; побързай да си тръгнеш тайно, за да няма сблъсък и кръвопролитие между него и армията." Той незабавно стана и нареди на слугите си да оседлаят и покрият коня му и да го държат готов до западната врата, сякаш се готвеше да излезе скоро оттам. След това, като се приближи до епископите, той целуна двама от тях и като се обърна разплакан, каза на останалите: "Целувам ви всички в тези лица; останете в светия храм, за да се успокоя малко преди да си тръгна." След това с твърда крачка се отправи към параклиса за кръщение, където бяха събрани неговите дякониси. Повиквайки Олимпиада, Пентадия, Ампрукта и Салвина - онези, които той особено обичаше - при него, Златоуст им каза: „Елате, дъщери мои, и ме слушайте внимателно. Що се отнася до мен, чувствам, че всичко е свършено: моят път е завършен; може би няма да видиш лицето ми отново. Давам ви само една инструкция: нека никой от вас не нарушава уважението, което дължите на Църквата. Някой, издигнат на този трон по общо съгласие, без интриги и жажда за власт, ще бъде мой наследник; подчинете му се, както бихте направили на себе си, защото Църквата не може да остане без епископ. Така спечелете милостта и ме помнете в молитвите си.” Жените се втурнаха към краката му, целуваха ги и ги обливаха със сълзи. След това, като извика един от свещениците, които го последваха, той каза: „Премахнете ги, за да не събуди скръбта им хората“. Сбогуването му приключи. Преминавайки бързо през църквата, светецът стигнал до източните двери, където се предал в ръцете на войниците, които го отвели, скривайки го от любопитни очи. „Ангелът на църквата“, каза Паладий, свидетел на тази тъжна сцена, „замина с него“. Обичайното присъствие на коня на Златоуст при западните врати за известно време остави хората, които търпеливо чакаха там, объркани. Накрая, подозирайки, че нещо не е наред, някои се затичаха към кея и видяха как лодката, на която беше затворникът с няколко епископи и свещеници, плаваше по Босфора към брега на Битиния; други, като разбият тайна врата в оградата, влязоха в църквата. Намериха го охраняван от войници, които го заеха в мига, в който Златоуст излезе. Войниците искали да изтласкат влезлите, чиито брой непрекъснато нараствал, но те се съпротивлявали и започнало клане върху църковните плочи, оцапани с кръв. Тълпата, която се беше събрала под портика на главния вход, чувайки виковете и дрънкането на оръжия вътре в църквата, помисли, че са нападнали архиепископа, и започна да разбива главните врати, но те бяха здрави и подсилени отвътре с железни ленти и резета. Започна истинска обсада: бяха донесени лостове и огромни камъни, летяха чипове - вълна от хора удари вратите с неустоима сила. Изправяйки се лице в лице с друга маса, която си проправяше път към тях, тълпата се „смачка“; хората се събориха и настана неописуемо объркване. Купища удушени и смачкани хора скоро запълват както кораба, така и страничните части на сградата. Войниците допълниха хаоса, използвайки оръжията си. В това свято място се чуваха само проклятия и богохулства, викове на заплаха и страдание; Евреи и езичници, привлечени от тълпата от любопитство, хулеха Бога на християните дори в самия олтар. Мина много време, преди объркването да спре и телата на убитите и умиращите да бъдат изнесени от църквата. Междувременно вълнението не се случваше само на една земя: наближаваше една от онези внезапни бури, които са толкова чести по това време на годината в районите, съседни на Черно море. След като влетя в града от север, той избухна над Света София, която беше готова да се разтърси на земята. Може да се каже, че небето и земята се обединиха, за да довършат бедствието в този нещастен ден. Тълпата се разпръсна и църквата беше почти празна, когато внезапно те видяха ярка светлина, проблясваща над амвона, от която архиепископ Йоан изнесе своите учения на хората, тогава пламъкът, извивайки се като змия по стълбовете на хора, в миг завладя половината църква и гредите на покрива. Стълб от искри и дим се издига над апсидата и, раздухван от вятъра, разпространява огъня в други части на сградата. Но въпросът не свърши дотук: пламъците, излизащи от този огромен тигел, носени от поривите на бурята на юг, достигнаха сградата на Сената и застрашиха самия дворец на императора, разпространявайки се по площада като огромен мост, под който, според историците, можеше да се мине. Под въздействието на огъня покривът на курията се разтопи и разтопеното олово, изтичащо на потоци във вътрешността на сградата, разцепи колони, мраморни стени и статуи. Злато, сребро, бронз - всички метали, след като се сляха, представиха на окото само грозна огнена маса и сградата, лишена от опора, внезапно потъна. Помощта, която пристигна навреме, спаси двореца на императора с голяма трудност; що се отнася до великолепните сгради от двете страни на площада, всички те бяха превърнати в пепел. Така загинаха два прекрасни паметника, единият християнски, другият езически, гордостта на новия Рим, без надежда за възстановяване в същия вид. Целият град беше в ужас. Виждайки как известният хор на музите, дело на великите художници на Гърция, се срина в пламъци, езичниците възкликнаха в пристъп на отчаяние: "Какво трябва да направят музите в нашите тъжни дни? Те ни напускат с пълна справедливост." Но по-късно, когато, сортирайки развалините, изровиха статуите на Юпитер и Минерва, древните пазители на храма, които бяха захвърлени на земята и останаха недокоснати, тъгата отстъпи място на радостта. „Гледката им, казва един езически писател, съживи сърцата на всички добри в града; те видяха в това знамение, че боговете са решили да не премахват защитата им, и надеждата започна да се възражда... Въпреки това“, бърза да добави той с чувство на дълбока скръб, „нека бъде според волята им“. И християните, поне православните поддръжници на Златоуст, също намериха известна утеха в едно чудно явление. Сред руините на храма и съседните сгради е оцелял един параклис, едва почернял от пламъците. Това беше домашната сакристия на архиепископа, където той постави най-богатата украса на своята църква и свещени съдове, твърде ценни за ежедневна употреба - с една дума, това беше съкровищницата на епископа. След като намериха тези ценни предмети в сакристията напълно непокътнати и като си спомниха, че на събора в Оук едно от престъпленията, обвинени срещу Златоуст, беше кражбата на църковни съкровища, приятелите му видяха в това обстоятелство, и то наистина странно, потвърждение, че самият Бог иска да свидетелства на света за невинността на преследваните и за цялата подлост на гонителите. Двама константинополски клирици, свещеник Герман и дякон Касиан, верни на Йоан Златоуст, веднага изтичаха в императорския дворец с молба да се състави точен опис на намереното. Описът е съставен в два списъка под ръководството на Студий, префект на града, Евтихиан, префект на преториума, Йоан, императорски ковчежник, квестор Евстатий и няколко нотариуси. Единият списък от инвентара остава в ръцете на съда, другият е поискан за по-голяма вярност от Герман и Касиан и е отнесен в Рим на следващата година. Докато тези обстоятелства се случват в Константинопол, Златоуст следва халкидонския път към Никея - придружен от отряд преториански войници, двама епископи и няколко други духовници, които пожелаха да бъдат със своя архиепископ.