Книга пятая (403–404 гг.)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أمر يودوكسيا بوضع تمثاله بالقرب من كنيسة آيا صوفيا. - غضب فم الذهب؛ خطبته ضد الإمبراطورة. - وانعقد ضده مجمع جديد في القسطنطينية. – محروم من حق الدفاع عن نفسه استناداً إلى المرسوم الرابع للمجمع الأنطاكي. – فم الذهب يعلن أن هذا المجمع وقراره هو الآريوسي. - الانقسام في المجلس؛ يطالب الإمبراطور بحساب شؤون المجلس. – خطاب فم الذهب ضد الذين تركوا الكنيسة. "إنه مسجون في منزله الأسقفي". – فظائع في مذبح المعمودية يوم سبت النور. - يجد المتحولون ملجأً في حمامات قسطنطيوس. - نداء فم الذهب إلى البابا إنوسنت. – محاولات اغتيال فم الذهب. – الإمبراطور يرسل رئيس الأساقفة إلى المنفى. – مشهد الوداع في كنيسة آيا صوفيا. - قتال دموي في الكنيسة. – تم إحراق القديسة صوفيا والكوريا.
وهذا السلام، على الرغم من كل الصدق الذي أبرم به، تبين أنه في الواقع مجرد هدنة قصيرة. تغيرت مشاعر الإمبراطورة تجاه فم الذهب تحت تأثير الرعب الشديد، عندما اعتبرته مغطى بيمين الله نفسه، ولكن كان هناك الكثير من الناس في البلاط وفي الكنيسة يفسرون لها الزلزال كظاهرة طبيعية وانطفأت في هذه المرأة، إلى جانب الخوف الخرافي، آخر شرارة الصدق التي كانت لا تزال قادرة عليه. ومع تبدد هذا الخوف المنقذ، عادت على ما يبدو إلى شخصيتها السابقة. تم إخراج أصدقاؤها من القصر احتراماً لرئيس الأساقفة ، وقاموا بنقل ثرثرتهم ومكائدهم شيئًا فشيئًا إلى هناك ، وأصبح فم الذهب ، كما كان من قبل ، موضوعًا للسخرية والكراهية.
ومن جانبه تابع رئيس الأساقفة هذه الحركة المضطربة، وكانت الإجراءات التي اتخذها تشبه في بعض الأحيان الاستعدادات للدفاع عن النفس. منذ عودته المنتصر إلى القسطنطينية، إلى عرشه، بعد التوبة الشعبية التي اضطر أوغوستا الفخور إلى تقديمها إليه، شعر بأنه أقرب إلى الناس. في تلك الليلة التي لا تنسى، عندما أحضرته المدينة بأكملها، في حالة سكر من الفرح، إلى كنيسة آيا صوفيا، ووضعته مرة أخرى على العرش رغمًا عنه أمام أركاديوس وأوغستا، صرخت إليه أصوات عديدة من الحشد: "أيها الأسقف، طهر رجال دينك، اطرد الخونة!" فأجابهم حينها أنه «سيقرر حسب نصيحة قومه وأتقى الإمبراطورة».
وقد قرر حقًا إجراء تغييرات. تم طرد رجال الدين المشبوهين، وأدان الأكثر عارًا أنفسهم، في حين تمت مكافأة المؤمنين بدرجات الكنيسة. كان من المفترض أن يخدم الشماس تيجريوس، الذي تم ترقيته إلى الكهنوت، تحت قيادة فم الذهب نفسه. رجل آخر مكرس له، سيرابيون، الذي أصبح كاهنًا، تولى أسقفية هرقل في تراقيا، التي لم تشغل بعد هروب بولس، الذي جلس مع ثيوفيلوس في المجمع في أوك بل وترأسه في النهاية. لذلك، كافأت خدمات رئيس الأساقفة بسخاء رجال الدين الذين أظهروا الولاء والشجاعة في لحظة الخطر، وأصبح رجال الدين القسطنطينيون المتحولون يمثلون الآن حول الأسقف قوة أكثر تجانسًا وارتباطًا وثيقًا به. لقد رحب الشعب، الذي تصرف أكثر فأكثر مع راعيه، بمكافآت رئيس الأساقفة وإجراءاته الصارمة. وهل تشاور الذهبي الفم مع الشعب في هذا الأمر حسب وعده؟ إنه غير معروف، لأن التاريخ لا يقول كلمة واحدة عنه، ولكن يمكن اعتباره موثوقًا تمامًا أنه لم يستشر أوغوستا.
وسرعان ما وصلت الأمور إلى النقطة التي يمكن لأدنى ذريعة أن تسبب انفجارًا وتعيد إشعال الحرب - وقد أدى فخر Eudoxia الذي لا يشبع إلى تجديدها. هذه المرأة، التي ترقى بمكائد وزير خصي إلى العرش الثاني للعالم الروماني، طالبت بشرف لم يكن أكثر النبلاء غطرسة في روما القديمة، الذين تربطهم علاقات وثيقة مع القياصرة، يجرؤ على السعي إليه. والواقع أن العديد من الإمبراطورات حصلن على تكريم مهيب باعتبارهن أمهات ورفيقات للأباطرة - وهو التكريم الذي كان ينتمي إلى الملوك وكانت هؤلاء النساء انعكاسًا له، لأن الإمبراطور، وفقًا لوجهة النظر الرومانية، كان إلهًا حيًا، كما لو كان تجسيدًا للشعب نفسه، الذي نقل إليه جميع حقوقه. بالنسبة للرومان، يبدو أن مفاهيم الإمبراطور - الناس - روما تندمج معًا، أو كان كل واحد منهم تجسيدًا للآخرين. ولهذا السبب كان للشعب الروماني عبادة خاصة للإمبراطور.
بهذا الحق، تم تكريم ليفيا وأغريبينا وجوليا سيفيرا وجوليا ميسا وآخرين في الإمبراطورية القديمة، وكذلك القديسة هيلين لاحقًا، والدة مؤسس القسطنطينية، وفلاسيلا، زوجة ثيودوسيوس المحبوبة وأم كلا الملكين الحاكمين الآن. هذا لم يكن كافيا لأودوكسيا. حصلت من زوجها على الحق في أن تُعبد، مثل الإمبراطور نفسه، في الصور المنقولة من مقاطعة إلى أخرى في احتفال يليق بالأشخاص المهيبين. أثار هذا الفعل سخط الغرب، الذي رأى فيه ليس فقط تدنيس علامة القوة الإمبراطورية، التي لا يمكن نقلها إلى المرأة، ولكن أيضًا انتهاكًا للعادات الرومانية. أرسل هونوريوس توبيخًا مريرًا لأخيه، لكنه لم يستمع إليه. وتم وضع تمثال يودوكسيا للعبادة من قبل شعوب الشرق، الذين تجدر الإشارة إلى أنهم لم يكونوا انتقائيين في هذا الصدد مثل سكان الإمبراطورية الغربية، لأنهم اعتادوا في تاريخهم على سماع الملكات - والملكات المشهورات.
يمكن اعتبار غرور يودوكسيا راضيا، لكنه لم يكن راضيا. كما أنها احتاجت إلى تمثال داخل أسوار العاصمة، وأصدر مجلس الشيوخ قرارًا بوضع التمثال في الساحة الرئيسية المقابلة للقصر، حيث تعقد الاجتماعات العامة، على مسافة ليست بعيدة عن المنصة البيزنطية، وهي نسخة سخيفة من المنبر الروماني، الذي داسته أقدام جراتشي وهورتنسيوس وشيشرون. بعض التفاصيل حول هذا المنتدى والمباني المحيطة به ستساعد على فهم الأحداث اللاحقة.
كان المكان الذي اختير لإرضاء غرور يودوكسيا عبارة عن مربع واسع، يحده من الجنوب مبنى مجلس الشيوخ، الذي يحمل اسم الكوريا الكبرى، ومن الشمال الجانب الأمامي لكنيسة آيا صوفيا، ومن الشرق والغرب المباني الرائعة التي يعيش فيها موظفو البلاط وأغنى مواطني المدينة. خلف الكوريا، في ساحة أصغر، كان يوجد القصر الإمبراطوري الذي عاش فيه أركاديوس وعائلته. مقابل المدخل الرئيسي لكنيسة آيا صوفيا، على حافة الواجهات الجانبية للساحة، انفتح ممر واسع، يصل في الشرق بحي البوسفور، وفي الغرب بحمامات قسطنطيوس، ليشكل أحد أكثر شوارع القسطنطينية ازدحاما. وفي وسط المنتدى كانت هناك منصة مرصوفة بالرخام متعدد الألوان. وكان يضم منبرًا يوجه منه الإمبراطور وممثلوه خطاباتهم إلى مجلس الشيوخ والشعب والجيش. في هذا المكان، تم نصب تمثال لأوغستا، على عمود من الحجر السماقي، مرفوعًا على قاعدة أعلى. كان التمثال مصنوعًا من الفضة الصلبة.
تم تصوير Eudoxia بالملابس الإمبراطورية، في موقع قيادي، ويبدو أنها تهيمن من هناك على الكنيسة والقصر والمدينة بأكملها ويبدو أنها تلهم اجتماعات مجلس الشيوخ بصورتها.
الكوريا الكبرى، التي أقام عليها الإمبراطور قسطنطيوس كنيسة آيا صوفيا، بناها والده قسطنطين على نموذج مبنى الكابيتول الروماني، حيث كان يجتمع مجلس شيوخ الإمبراطورية الغربية في المناسبات المهمة. تم منح الكوريا البيزنطية الكبرى، المخصصة لنفس الغرض، من قبل مؤسسها، الذي لم يكن قد تم تعميده بعد، تحت حماية نفس الآلهة، جوبيتر ومينيرفا، ولكن بما أن جوبيتر كابيتولين كان الإله الأكثر تكريمًا في الغرب، فقد اختار قسطنطين جوبيتر دودون، الذي كان يتمتع بشرف لا يقل في الشرق، لكابيتوله البيزنطي. كما أمر بنقل تمثال مينيرفا من مدينة ليندا الآسيوية، والذي كان مقدسًا ذات يوم بطقوس صوفية، وانتشرت عبادته في جميع أنحاء آسيا الصغرى. تم وضع كلتا الصورتين عند مدخل كوريا كحراس لعظمة الإمبراطورية الجديدة. بالإضافة إلى ذلك، كان يوجد تحت الأروقة جوقة من الإلهامات، مرتبة على التوالي، مع ملحقاتها المختلفة، المسروقة من ملاذات الهليكون.
لذلك أصبحت كوريا الكبرى في القسطنطينية، المزينة بالعديد من المزارات الوثنية، معبدًا حقيقيًا، مقدسًا من قبل أهم آلهة اليونان. المبنى نفسه، "المكسو" بالرخام الثمين، مزين بأعمدة صلبة وأفاريز وتماثيل، حيث يمكن للزوار من مدن الشرق الأخرى رؤية هذه العظمة ومقارنتها بخسائر معابدهم، قدم لمحبي الفن، وكذلك المعجبين بالديانة اليونانية القديمة، مجموعة كاملة من الأشياء المقدسة، التي لا يمكنهم الاقتراب منها دون تبجيل وإجلال. حادثة غريبة وضعت كلا من المعالم الأثرية الرائعة - الوثنية والمسيحية - ضد بعضها البعض، كما لو كان من أجل خلطها قريبًا في أنقاض مشتركة.
تم فتح التماثيل الإمبراطورية وفقًا لطقوس قديمة متأثرة بشدة بالوثنية. كما حافظت اعتبارات الدولة في ظل الملوك المسيحيين على هذه الطقوس القديمة، التي عززت بين الناس الاحترام الذي يليق بالسلطة. طالب ثيودوسيوس نفسه بعبادة صوره. فقط حفيد هذا الإمبراطور، ابن أركاديوس وإيدوكسيا، ثيودوسيوس الثاني، ألغى بمرسوم خاص ما كان في طقوس هذا الاحتفال يتعارض للغاية مع الشعور المسيحي. في حالة تمثال يودوكسيا، تم تنفيذ الطقوس حتى مع كل أنواع الإضافات التي يمكن أن يأتي بها الإطراء. لعدة أيام، أقيمت احتفالات عامة حول تمثال يودوكسيا، حيث توافد الناس بأعداد كبيرة: كانت هناك رقصات، ومسابقات في القوة والبراعة، وعروض للتمثيل الصامت والمهرجين، وجميع أنواع المشاهد "المضحكة".
كل هذا يذكرنا بالاحتفالات التي أقيمت ذات يوم على شرف الإلهة سيبيل، وربما كانت الألغاز العربدة بمثابة نموذج لهذه "التسلية" - ينقل الكتاب اللاتينيون ما هي النظارات السخيفة والفاحشة التي قدمها الكهنة والخدم المخصيون لأم الآلهة هذه للجمهور.
وهذا ما ظهر وكان سيحدث لعدة أيام في ساحة مجلس الشيوخ، بالأساس أمام مدخل الكنيسة الأرثوذكسية. كان لدى فم الذهب نفور صريح من النظارات، وربما لم يعلن أحد أنه أكثر صرامة تجاه الترفيه منه - فقد رأى القديس فيها أفخاخ الشيطان وافتراءاته. إن السماح للشيطان بأن ينشر هذه الشباك على أبواب الكنيسة المقدس بدا له إهانة متعمدة للكنيسة ونفسه. بالإضافة إلى ذلك، توغلت صراخ المهرجين وأصوات الموسيقى والتصفيق والتعجب للحاضرين في الكنيسة، مما أدى إلى إزعاج غناء الكنيسة وتعاليم الراعي. اشتكى إلى محافظ المدينة، وطلب منه الحد من الغضب. استقبل المحافظ، الذي اتُهم بالمانوية، والذي كان على الأرجح يحظى بتأييد يودوكسيا وكان على علاقة ودية مع بلاطها، ملاحظة رئيس الأساقفة ببرود. أليست هذه عادة قديمة؟ هل من المستحيل حقًا أن تفعل للإمبراطورة يودوكسيا ما كان يتم فعله دائمًا لجميع القياصرة، ومن الضروري معاقبة الأشخاص على الرسوم المتحركة التي يظهرونها لإمبراطورتهم؟ ومع ذلك، فقد أبلغ أغسطس بذلك.
كان هذا هو الوالي، بقدر ما يمكن استنتاجه عنه من شهادة المؤرخين ومن سير القضية نفسها. في اليوم التالي بعد هذه التحذيرات، بدا لرئيس الأساقفة أن الضجيج والاضطراب لم يتوقف فحسب، بل اشتد أيضًا؛ لقد رأى في هذا تحديًا متعمدًا ليس فقط للمحافظ، ولكن أيضًا لشخصية رفيعة المستوى أرادت إظهار الازدراء له. ثم لجأ إلى شفيعه وقاضيه العادي، أي شعب كنيسته.
من أعلى المنبر رعد ضد أولئك الذين شاركوا في هذه الألعاب غير المقدسة، ضد الوالي الذي نظمها، ضد تلك التي نظمت على شرفها، والتي سمحت في كبريائها بتدنيس المكان المقدس بصيحات فاحشة، وكأنها تضع نفسها فوق الله نفسه. لم يتم حفظ خطابه، لكن التاريخ يشهد أنه لم يسبق أن كانت كلمته أكثر قسوة من قبل، وأن التلميحات إلى النساء الشريرات في العهدين القديم والجديد قد بددت في هذا الارتجال دون رحمة أو غطاء، وأنه كان هناك حديث مرة أخرى عن هيروديا والقديس يوحنا المعمدان. ويبدو أن يوحنا الذهبي الفم سعى هذه المرة إلى المبالغة في التدبير. وفي المساء كانت المدينة كلها في حالة من الإثارة. أسرعت الإمبراطورة إلى القصر لتطلب الانتقام. أعلن الإمبراطور، الذي شعر بالإهانة الشديدة، أنه يجب تهدئة هذا المتمرد.
لقد مر شهرين منذ عودة فم الذهب إلى القسطنطينية، عندما اندلعت هذه الحرب الثانية - بقوة لا تقل عن الأولى. مرسى وكاستريسيا وإفغرافيا، هذه "الممسوسة بحتة"، كما أطلق عليها مؤرخ الكنيسة الحديثة، استحوذت مرة أخرى على الإمبراطورة من أجل إثارة اهتمامها أكثر. أصبح سيفريان وأنطيوخس وأكاكيوس، الذين وصلوا من أبرشياتهم، مرة أخرى، مع العديد من رجال الدين والعلمانيين الآخرين، مستشارين لمؤامرة جديدة ضد عالم الكنيسة. يصفهم نفس المؤرخ بأنهم جماعة مخمورين بالغضب: لقد كانوا متحمسين للغاية بسبب الرغبة في تدمير فم الذهب. أولئك الذين أرادوا حلاً سريعًا قدموا رأيًا بضرورة تقديم رئيس الأساقفة إلى محكمة علمانية بتهمة إهانة الإمبراطورة والإمبراطور. قالوا: "ألم يهين الإمبراطورة بألفاظ نابية خلال الأعياد التي حددها لها الشعب ومجلس الشيوخ؟ هل دعا السكان إلى الثورة، وهي إهانة لجلالته كما هو محدد في قوانين الإمبراطورية؟ "
علاوة على ذلك، فإن هذه الجريمة لا تحتاج إلى تحقيق ولا إلى نقاش قانوني: فقد ارتكبت علناً، في كنيسة رئيس الأساقفة، وسط احتفالات احتفالية. لذلك لا يمكن أن يكون هناك شك في الإدانة”. أجاب الأكثر حذرا أنه ينبغي للمرء أن يكون حذرا من حيل هذا الرجل، الذي كان لديه مثل هذه السلطة على الحشد، وأنه لا ينبغي التدخل في الإمبراطور والإمبراطورة في عملية يجب أن تكون نتيجتها عقوبة الإعدام. ثم قدم أحد المستشارين، ربما سيفريان، النصيحة التالية التي قبلها الجميع: "كان يوحنا يضايق الإمبراطور لمدة شهرين لإجباره على عقد مجلس، والذي، بعد إلغاء قرار المجلس السابق، كان سيبرأه ويدين قضاته؛ دع الإمبراطور يوافق على طلب فم الذهب لكي يحول المجمع إلى عار. ولن يكون ذلك صعبا، نظرا للجريمة الجديدة التي ارتكبها الآن والتي أثارت سخطه العام. دون إهمال أي وسيلة، من السهل التوصل بمساعدة المحكمة إلى قرار لن يتم من خلاله تشويه كرامة الملك.
ولن يكون أمام جون، الذي أدانته محكمة الكنيسة مرتين لشؤون الكنيسة، خيار سوى الذهاب للموت في المنفى، إلا إذا رأت الإمبراطورة أنه من الجيد إعادته مرة أخرى. ويبدو أن هذا الاقتراح يحل جميع الصعوبات، أو على الأقل يزيل أهمها. فاستقبله الإمبراطور وأمر بإعداد الوثائق اللازمة لانعقاد المجمع. كان من المعتقد أنه سيكون من الأفضل عقد مجمع في القسطنطينية، تحت إشراف أوغوستا، الذي، حسب الوضع، سيشجع الأساقفة أو يبقيهم في مأزق، وأيضًا حتى لا يتمكن يوحنا من الشكوى، كما فعل من قبل، من أنه يُحاكم خارج أسقفيته. ومن الواضح أنهم أدركوا الآن الخطأ الذي ارتكبوه من قبل عندما نقلوا المجمع الأول إلى خلقيدونية، بعيدًا عن تأثير المحكمة، وتركوا المتهم بطريقة ما حاكمًا للقسطنطينية.
وفي هذه الاجتماعات، وخاصة فيما يتعلق بانعقاد المجمع، كان الجميع ينطقون باسم ثاوفيلس. بدا بطريرك الإسكندرية للجميع أداة ضرورية في مؤامرة الكنيسة التي تهدف إلى الإطاحة بيوحنا فم الذهب. لقد كان روح المجلس في أوك، أو بالأحرى، جسد المجلس بأكمله: قام بتأليفه من الأشخاص المخلصين له، ووضع الخطة بأكملها، وقاد المناقشات، وأملي القرارات... بالنسبة لأولئك الذين رأوه وهو يعمل، والذين يمكنهم بالفعل تقدير هذه الموهبة، التي لا تنضب في اختراع الوسائل، والتي لا يمكن أن تحرجها أي ظرف غير متوقع، لا يمكن أن تخجل أي حقيقة، والتي أخذته بالتناوب بالمكر، ثم بالمكر، ثم بالمكر، ثم بالمكر، ثم بالمكر، ثم بالمكر، ثم بالمكر، كان في بعض الأحيان متساهلًا، وأحيانًا آمرًا، وأحيانًا مغريًا، وأحيانًا يهدد ويأسر مجلس الأساقفة بأكمله بذكاء حججه أو الخوف من انتقامه - بدا ثيوفيلوس شخصًا لا يمكن استبداله في المجمع القادم.
من ناحية أخرى، عندما تذكروا افتقارهم إلى الشجاعة، والخوف الذي أظهره عندما كانت حفنة من الغوغاء يبحثون عنه، ينوون إغراقه، شككوا في مجيئه. وبالإضافة إلى الدعوة العامة، كتب له الأساقفة رسالة خاصة بالمحتوى التالي: "ثيوفيلس، تعال لتكون قائدنا، وإذا لم تتمكن من الحضور بأي شكل من الأشكال، أرنا ماذا يجب أن نفعل". رد ثيوفيلوس باعتذار، حاول أن يجعله جديرًا باهتمام الإمبراطورة والإمبراطور، قائلاً: "إنه لا يستطيع مغادرة الإسكندرية مرة أخرى دون انتهاك واجباته الأسقفية ورغبات الشعب، غير الراضي بالفعل، والذي لا شك أنه سيضطرب إذا حاول المغادرة". كما قدم أسبابًا أخرى، "لكن لم يكن هذا هو ما أعاقه، بل الخوف ببساطة"، يضيف بالاديوس: كان مخيلته يتخيل بوضوح اليوم الذي اضطر فيه إلى الهروب مع المصريين على متن قارب هش، حتى لا يتم إلقاؤه في مضيق البوسفور.
ومع ذلك، إذا كان البطريرك، على الرغم من رغبته في إيذاء فم الذهب، لم يتمكن من التواجد بين أعداء رئيس الأساقفة بالجسد، فهو على الأقل كان معهم بكل روحه. وبالفعل، فقد أفاد أن لديه وسيلة معصومة لتحقيق الإيداع الفوري ليوحنا، وأن هذه الوسيلة تتمثل في وثائق يرسلها إلى الأساقفة المصريين، من حاشيته، ويعلمهم كيفية استخدامها، وأن أساقفته سيعقدون اتفاقًا مع أساقفة البلاط، لكن الأمر يتطلب السرية التامة فيما يتعلق بالآخرين حتى يحقق النتيجة المرجوة. كان هناك ثلاثة مصريين حصلوا على وثائق سرية وتعليمات شفهية من ثيوفيلوس، وجميعهم يستحقون تمامًا ثقة راعيهم في قدراتهم المثبتة بالفعل على المؤامرات، على الرغم من أن أحدهم كان لا يزال صغيرًا جدًا وتم ترقيته للتو إلى رتبة أسقف. وفقاً لبالاديوس، كان هؤلاء "أساقفة مثيرين للشفقة" وكانوا أكثر ملاءمةً لقب "عدم الوجود".
عند وصولهم إلى القسطنطينية، تم الترحيب بهم بأذرع مفتوحة من قبل سيفيريان ورفاقه في البلاط.
وهكذا ألقى ثيوفيلوس شباكه حول المجمع المقبل، ولم يهمل شيئًا لضمان إعداده وفقًا لرغبات الإمبراطور ورغباته. وكتب البطريرك رسائل عاجلة إلى جميع أساقفة المناطق المتاخمة لمصر، الذين إما كانوا يأملون في الحصول على شيء منه، أو كانوا خائفين منه (لأن نفوذه في فلسطين وسوريا كان كبيرا)، أعطاهم تعليمات، وبطريقة ما، وصف لهم الآراء التي يجب عليهم التعبير عنها في المجمع. فعل سيفيريان وأنطيوخس وأكاكيوس نفس الشيء في الكنائس المجاورة لأبرشياتهم - غافاليان وبطليميدان وبريان، واعدين أو مخيفين باسم الإمبراطور. هكذا تم تجنيد القضاة لعزل القديس يوحنا. هذه المكائد لم تمر مرور الكرام.
في جميع الأبرشيات - من مصر إلى بونتوس، من القسطنطينية إلى حدود تراقيا - انتشرت الإثارة غير العادية. إن انعقاد مجلس جديد لمراجعة أعمال المجمع في أوك، الذي طالب به فم الذهب لتبريره، تحول من قبل معارضيه إلى وسيلة لتأكيد الجملة الأولى وتعزيزها بجملة جديدة أكثر جدية، تنفيذاً لرغبة الإمبراطور وانتقام أوغوستا.
إن المشاركة الواضحة بشكل متزايد التي قام بها الإمبراطور أركاديوس في هذه العملية تركت انطباعًا محبطًا على الأساقفة الذين كانوا محايدين أو مخلصين لرئيس الأساقفة يوحنا، والعكس صحيح - أثار النشاط المتحمس للمحكمة مشاعر أعدائه. فإذا كان في وسط هذه الخلط بين المشاعر والوجدان مظاهر كثيرة للعدالة والشجاعة، فقد ظهر إلى النور كثير من الدناءات. كان هناك أساقفة لم يجرؤون على الحضور شخصيًا للإدلاء بأصواتهم، ربما خوفًا من الاضطرابات الشعبية بسبب فم الذهب، فأرسلوا موافقتهم المكتوبة على كل ما يقررونه ضده. يُذكر أن أحد الأساقفة كانت نيته حسنة القدوم إلى القسطنطينية للدفاع عن المتهم، لكنه عاد مسرعًا إلى أبرشيته عندما رأى كل خيانة الطرف المعارض وسمع التهديدات التي صدرت حوله. كان اسم هذا الرجل الفقير ثيودور، وكان أسقف تيان في كبادوكيا. وفي الوقت نفسه، وفقا للمعاصرين، كان رئيسا ذكيا: على ما يبدو، من بين هدايا العقل، لم تعتبر الشجاعة.
رأى الأساقفة المجتمعون، بغض النظر عن الجانب الذي ينتمون إليه، أنه من الضروري زيارة فم الذهب عند وصولهم - فقط لتجنب التحدي الذي وجهه لثيوفيلوس أثناء المجمع في أوك، مشيرًا إلى الإحجام عن زيارته بصفته رئيس الأساقفة المحلي. لكن أركادي أدان ذلك بشدة - وتوقفت الزيارات. ومع ذلك، على الرغم من المكائد والخوف، وفقا لبعض المصادر، 40، وفقا للآخرين - 42 أساقفة تجمعوا حول القديس، الذين ظلوا مخلصين له حتى النهاية. وضم المجمع أكثر من 100 أسقف. على الجانب الآخر، ظهرت شخصيات جديدة لم تتصرف في المجلس في أوك، وأعلنت نفسها الآن تحت راية أو أخرى. كان جوهر حزب البلاط هو نفسه: أكاكيوس وأنطيوخس وسيفيريانوس وقورينوس الخلقيدوني. وتجمع حولهم كل شيء معادي لرئيس الأساقفة.
تم تدشين تمثال الإمبراطورة في نهاية سبتمبر 403، وفي بداية يناير 404، بدأ المجلس بالفعل اجتماعاته. وقبل ذلك بأيام قليلة كان عيد ميلاد المسيح. في السابق، كان الإمبراطور والإمبراطورة يحضران الخدمة التي يقيمها رئيس الأساقفة في بازيليكه. في ذلك العام، أعلن أركادي أنه لن يذهب إلى هناك، ولا يريد، كما قال، التواصل مع رئيس الأساقفة حتى يتم تبريره. وقد فسر الكثيرون هذا الفعل على أنه علامة أعطيت للمجمع من أعالي العرش.
وفي ظل هذه الظروف افتتحت جلسات المجلس.
وكان الموضوع الذي انعقد من أجله المجلس هو مراجعة قرارات المجلس في ضباء. لقد طلب ذلك فم الذهب، آخذًا في الاعتبار تبريره الرائع. وافق أعداؤه على المجلس بنوايا معاكسة تمامًا: ليس فقط للتأكيد، بل لجعل الجملة السابقة أكثر قسوة. مهما كان الأمر، مع كل الاختلافات في الدوافع، ومهما كانت النتيجة، سواء كانت لصالح الأسقف أو ضده، لم يكن من الممكن إعادة النظر في القضية إلا من خلال بدء العملية نفسها من جديد - من خلال التحقق من جميع وثائق التحقيق: لائحة الاتهام، ونقاط الأسئلة، واستجوابات المتهمين والشهود - في كلمة واحدة، كل ما يشكل محتوى الجزء التحقيقي في المقام الأول. في هذه الأثناء، بعد أكثر من ستة أشهر من النطق بالحكم، حدثت تغييرات كبيرة في كنيسة القسطنطينية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن رئيس الأساقفة "طهر" رجال دينه، وجزئيًا لأسباب أخرى. واختفى بعض المتهمين أو امتنعوا خوفا من الشعب، مستذكرين التهديدات الموجهة إلى ثاوفيلس.
وحدث نفس الشيء بين الشهود، وخاصة رجال الدين. لذا، فمنذ الخطوة الأولى كان علينا أن نواجه صعوبة كبيرة: مع استئناف العمل المكتبي وفق معطياته الأصلية - البدء بإجراء جديد بأشخاص جدد وشكاوى جديدة يقصد منها التهرب من الموضوع الذي انعقد عليه المجلس، والدخول في حوادث خطيرة. ثم تم طرح مسألة النقاش بين الطرفين. يوحنا الذهبي الفم، الذي لم يسمع به في المجمع في ضبا، كان لديه هذا الادعاء حتى الآن، ولم يجرؤ المخبرون والشهود على الكلام، منتظرين مرتعدين بلاغته الغاضبة التي يمكن أن تربكهم وتغطيهم بالخجل. ويبدو أن رؤساء أساقفة البلاط أصبحوا قلقين أيضًا، على الرغم من تأخرهم إلى حد ما، من التفكير في التأثير الذي ستحدثه كلمة فم الذهب الناري على الأشخاص الذين كانوا يعبدونه. ولكل هذه الأسباب تماطل المجلس دون اتخاذ إجراءات حاسمة وأهدر الوقت في الأعمال التحضيرية.
رأى المصريون، جواسيس ثيوفيلوس، الذهول الذي سيطر على المجمع، فقرروا أن الوقت قد حان لشن "هجوم". وقد زاد عددهم من خلال الحلفاء السريين الجدد الذين علموا بإخلاصهم. ومنهم ليونتيوس رئيس أساقفة أنقيرا من غلاطية الصغرى، وأمونيوس أسقف لاودكية في إقليم بيسيدية. اشتهر كلاهما بكونهما لاهوتيين ممتازين، حتى أن ليونتيوس كان يتمتع بشهرة كبيرة في مقاطعته، لكن مزاياه طغت على الجشع والغطرسة الباهظة. لقد كان يتطلع إلى فرصة الظهور أخيرًا في مجال جديد بدلاً من مدينته غير المعروفة غلاطية، واعتقد أنه وجد هذا المجال في الصراع الذي كان ينفتح الآن في القسطنطينية ضد المتحدث الأول في العالم المسيحي بأكمله. أما أمونيوس فكان رجلًا شديد الانحياز ومشاكسًا، وقالوا عنه إن أسقف لاودكية أحرق لم يأت إلا "ليضع النار تحت الكنيسة". وكانوا محاطين بشخصيات صغيرة من اللاهوتيين الذين كانوا في البلاط لفترات قصيرة: أنطيوخس، وأكاكيوس، وقورينوس، وسيفيريان.
حافظ مصريو ثيوفيلوس بحكمة على الابتعاد عن الأضواء حتى لا يثيروا الشكوك حول الاقتراح الذي قدموه في المرة الأولى. وتوزعت الأدوار على النحو التالي: تم تكليف ليونتيوس وأمونيوس بإلقاء الخطب في المجمع. وتحدث أحدهم، على الأرجح، ليونتيوس، الذي تجاوز رفيقه في درجة أبرشيته وأهميته كلاهوتي، أولاً بالكلمات التالية تقريبًا: "لماذا أتينا إلى هنا ولماذا استدعونا؟ "لقد جئنا لإعادة النظر في إدانة المجمع، الذي عزل يوحنا من العرش الأسقفي للقسطنطينية؛ وقد قدم لنا يوحنا نفسه بياناً حول بطلان قرار هذا المجمع. لكن مهمتنا الأولى يجب أن تكون النظر في السؤال: هل يوحنا يقع ضمن نطاق اختصاصنا؟ فهل يحق له أن يطلب منا أو من محكمة كنسية أخرى إلغاء المرسوم الذي عزله؟ باختصار، هل يوحنا المخلوع هو أسقف ومن حقه أن يطلب قانوناً إعادته؟ - لا، يوحنا ليس أسقفًا أو قسيسًا؛ ووفقاً لقانون الكنيسة الرسمي، فهو لم يعد ينتمي إلى الكنيسة”.
وبعد أن فتح لفافة المقالات التي جلبها المصريون من الإسكندرية، قرأ المتحدث علنًا قرارين صدرا عن مجمع أنطاكية عام 341 في عهد الإمبراطور قسطنطيوس. هذا ما احتواه.
المرسوم الرابع: "كل أسقف يعزله المجمع عن عرشه، بحق أو بغير حق، ويتجرأ على الصعود إليه دون إذن، دون إزالة إدانته من قبل هذا المجمع أو ذاك ودون أن يدعوه قضاته مرة أخرى لأداء واجباته الأسقفية، - فليُطرد من الكنيسة دون إذن لتبرير نفسه في المستقبل، وكل من شارك في عودته غير القانونية أو تعامل معه، فليُطرد من الكنيسة مثله".
وأضاف المرسوم الخامس: "إذا استمر كاهن أو أسقف مطرود من الكنيسة في إثارة الاضطرابات، فيجب تهدئته من قبل السلطة العلمانية، باعتباره متمردًا".
أضاف المتحدث: "ما الذي يجب فعله في هذه القضية؟ لقد تم خلع جون من عرشه من قبل مجلس أوك؛ وأعادها إلى نفسه بمحض إرادته، عن طريق الخداع، دون الحصول على إذن بموجب مرسوم جديد - وبهذا الفعل الوحيد وضع نفسه خارج قوانين الكنيسة. ماذا يطلب منا الآن؟ يسأل عن تبريره للجرائم التي أدت إلى الإطاحة به؛ إنه يريد أن يدافع عن براءته أمامنا ويثبت لنا أنه أدين ظلما. ولكن ما إذا كان قد أدين بشكل عادل. أم لا، لم يعد جون خاضعًا لسلطة محكمة الكنيسة، ولم يعد يوحنا أسقفًا أو قسًا؛ فهو محروم من الكنيسة، ولا يمكننا الاستماع إلى دفاعه أو التواصل معه دون أن نتحمل عقوبة الحرمان على أنفسنا؛
طريقنا الآخر واضح: لا يمكننا أن نفعل شيئًا في هذه العملية سوى طلب مساعدة السلطة العلمانية من أجل وضع حد للانتهاكات التي تقلق الكنيسة وتغطيها بالعار؛ وهذا منصوص عليه في تلك المراسيم الصادرة عن المجلس ذاته.
كانت هذه خطة الهجوم المستوحاة من بطريرك الإسكندرية - خطة شيطانية حقًا، لأنه إذا ساد مثل هذا النظام في المجمع، لكان فم الذهب نفسه، برغبته الشديدة في إثبات براءته، قد حفر الهاوية التي كان من المفترض أن يموت فيها. من خلال الاعتراف بعدم كفاءته في مراجعة القضية، علاوة على ذلك، محاطًا بجميع أنواع الصعوبات، فإن الكاتدرائية لن تؤدي إلا إلى تأكيد الحكم السابق، بل إنها ستضيف ذنبًا جديدًا كبيرًا: من أسقف مخلوع ببساطة، تحول يوحنا إلى مطرود كنسيًا، ويُمنع من طلب تبريره. يجب أن نعترف بأن ثيوفيلوس تبين أنه جدير بنفسه - ولم يسبق أن أظهرت روح الخبث انحرافًا أكبر من ذلك.
عند الاستماع إلى قراءة قرارات المجمع هذه، التي تم تطبيقها بنجاح على قضية رئيس الأساقفة جون، كان المجلس، باستثناء أولئك الذين بدأوا في سر القضية، مذهولًا بالمعنى الكامل للكلمة. لم يكونوا معروفين لمعظم الأساقفة، لأنهم لم يتم تضمينهم على الإطلاق في مجموعة مراسيم الكنيسة للتكوين الموجود في القرن الرابع، وسيظهر سبب ذلك أدناه؛ بالنسبة للآخرين، كانت تُعرف بالوثائق التاريخية بشكل سطحي فقط وليس من الممارسة الكنسية، لأنها لم تستخدم أبدًا. لم تكن هذه الوثائق عادةً موجودة في أرشيفات الكنيسة، لأن أعمال مجمع أنطاكية ألغيت فورًا تقريبًا بعد نشرها من قبل مجمع آخر، مجمع سارديكا. ولكن كان من السهل على ثيوفيلوس أن يحصل عليها من الخزانة العلمية لكنيسة الإسكندرية - علاوة على ذلك، فإنها تتعلق بأمجد أسلافه على العرش البطريركي، القديس العظيم أثناسيوس، "واعلان" مجمع نيقية واللاهوتي الفصيح.
ما هي هذه المراسيم الصادرة عن مجمع أنطاكية، وفي أي ظروف نشأت وما هي القيمة التي يمكن أن تكون لها عندما أرادوا تطبيقها على فم الذهب؟ وجد القديس أثناسيوس، الذي اضطهد بلا هوادة من قبل معارضي تعاليمه، وطرد بإرادة الملوك - نتيجة لخطأهم أو لأنهم هم أنفسهم أريوسيين، ملجأ في الغرب. وعلى الرغم من عزله من قبل المجمع في الشرق، إلا أنه تمكن من الدخول في شركة مع أساقفة إيطاليا الذين اعترفوا به. ولكي يحرمه من هذا الملجأ الأخير، حصل رئيس الحزب الأريوسي يوسابيوس النيقوميدي، من الإمبراطور قسطنتيوس على إذن بدعوة الأساقفة إلى أنطاكية لتقدير كنيسة، واستطاع أن يجر الإمبراطور نفسه إلى هناك، الذي كان شغفه بالآريوسية معروفًا لديه أكثر من أي شخص آخر. وكان الاجتماع متعددًا وتحول إلى مجمع: كان يتألف من حوالي 90 أسقفًا، منهم 36 أريوسيًا منفتحًا، وآخرون خاضعون لمكائد يوسابيوس، مدعومين بسلطة الإمبراطور.
وكان الغرض الحقيقي من المجمع، الواضح للجميع، هو توجيه ضربة لبطريرك الإسكندرية، لمنعه من طلب المساعدة في الغرب، كما حدث بالفعل مرة واحدة. لذلك، بعد أن وافق المجمع على عزل القديس أثناسيوس، أصدر تلك المراسيم المذكورة أعلاه والتي، في رأي يوسابيوس، كان ينبغي أن تخيف أساقفة الغرب أو، على الأقل، تجعل موقف البطريرك المخلوع صعبًا في الشرق. لكن هذا لم يحدث. كانت قضية القديس أثناسيوس عادلة للغاية، وكان خبث أعدائه واضحًا جدًا لدرجة أن البابا والأساقفة الغربيين لم يتوقفوا عن التهديد بالحرمان الكنسي: لم يجرؤوا فقط، دون أي تردد، على الشركة مع القديس الهارب، ولكن المجمعين - الروماني والسارديكي، بعد أن دمروا خلع القديس أثناسيوس، أدانوا الأريوسيين وألغوا مراسيم المجمع الأنطاكي.
ومن ثم فإن البنود العقابية التي وضعها آباء المجمع كسلاح ضد القديس أثناسيوس اعتبرت باطلة في كل الغرب، وبالفعل أعلن البابا إنوسنت، بعد ستين سنة، علانية أنه لا يعترف بها. في الشرق نفسه، بعد تهدئة الاضطرابات الإسكندرية، عندما أخذ الإمبراطور قسطنطيوس على عاتقه عودة القديس أثناسيوس، سقطت مراسيم مجمع أنطاكية، الموجهة تحديدًا ضد هذه العودة، في حالة إهمال، وفقط لاحقًا استعار جامعو الشرائع التأديبية من هناك بعض القواعد، الجيدة في حد ذاتها، والتي قبلتها الكنيسة الجامعة أخيرًا. لهذه الأسباب، في المجمع الذي انعقد لمحاكمة الذهبي الفم، لم يكن معظم الأساقفة يعرفون المراسيم الأنطاكية عندما قرأوها فجأة؛ نفس الأسباب تفسر لماذا يمكن أن تكون هذه المراسيم موضع جدل ساخن عندما أصبح الجميع على علم بها.
وعندما أخذت قضية فم الذهب منحى جديداً، أدرك كل ما هو شيطاني حقاً في براعة ثيوفيلوس هذه، الذي استغل حتى رغبته في تبرير نفسه ليرفض هذا التبرير. ومع ذلك، لم يفقد قلبه على الإطلاق. وحرم من حق الدفاع عن نفسه شخصيا، بموجب قانون وهمي مرفوع ضده، فوفر الحماية لأعضاء المجلس المقربين منه. ونجد النقاط الرئيسية لهذا الدفاع في "حوارات" بالاديوس، مؤرخ وكاتب سيرة القديس يوحنا الذهبي الفم، وأخيراً أحد المشاركين في هذه الأحداث. ولم يكن فم الذهب أقل معرفة من ثاوفيلس نفسه في تاريخ الكنائس الشرقية. إن تقاليد الكنيسة الأنطاكية، التي كان هو نفسه أحد أبنائها، زودته بالوسائل اللازمة لتخفيف أو كسر السلاح الذي شحذه بطريرك الإسكندرية ضده.
كانت خطة دفاعه تتمثل، أولاً، في الإشارة إلى بطلان مراسيم مجمع أنطاكية، التي لم تكن من قواعد الكنيسة الجامعة، وثانيًا، في إثبات أنها، مهما كانت جدارتها، لا يمكن ربطها بأي تهمة في قضيته.
بادئ ذي بدء، أثبت فم الذهب بالحقائق التاريخية أن هذه المراسيم كانت أريوسية: فقد نشأت في جمعية دعا إليها وقادها زعماء الشعب الأريوسي. وتداول الاجتماع نفسه بحضور الإمبراطور الأريوسي، وأخيرًا كان هدفه ليس فقط التنازل عن العرش، بل أيضًا قتل القديس أثناسيوس، معلم الكنيسة العظيم. وإذا لم تكن هذه البراهين الأريوسية كافية لوصف المجمع الأنطاكي، فيمكن أيضًا أن نضيف أن محاولة هذا المجمع صياغة مذهبه بالرموز لم تؤد إلا إلى تعبيرات أرثوذكسية كانت أكثر من مريبة، ومليئة بالحيل والحيل الأريوسية، والتي رفضتها الكنيسة الأرثوذكسية. وهذه القرارات الصادرة عن المجمع الهرطقي، والتي سببها الحقد على القديس أثناسيوس، سيرفعها المجمع الأرثوذكسي الآن ضد الأسقف الأرثوذكسي في أمر لا علاقة له بالعقيدة على الإطلاق! وبعد هذا، أليس من حق فم الذهب أن يحتج على مثل هذا العمل الغريب والمشين وغير العادل؟
إذن، حتى لو افترضنا صحة مراسيم مجمع أنطاكية، فهي غير قابلة للتطبيق تمامًا على هذه القضية. عن من يتحدثون؟ عن الأسقف الذي عزله المجمع وعاد طوعاً إلى عرشه دون أن يعيده إليه المجمع. لكن فم الذهب لم يُعزل أبدًا، ولم يتوقف أبدًا عن كونه أسقفًا. ولم يكن المجلس الذي ادعى محاكمته مجلسًا على الإطلاق، بل كان تجمعًا غير قانوني مكونًا من معارضيه العلنيين؛ اجتمع حوله الأساقفة المخلصون لقوانين الكنيسة، وعددهم 42، ولم يتركوه طوال المحاكمة الخارجة عن القانون، و65، الذين ظلوا على تواصل معه بعد قرارات المجمع غير القانوني، احتجوا على سلطتهم. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم الالتزام بأي من قواعد العمل المكتبي في الكنيسة في هذه المحكمة التي نصبت نفسها بنفسها. عبثًا حاول فم الذهب أن يزيل بعض الأشخاص من بين القضاة، وأعدائه الواضحين - فقد تم الإبقاء عليهم، ولم يتم الطعن في التهم على الإطلاق، وأدين دون الاستماع إليه، وأخيرًا، لم يُعرض عليه حكم الإقالة على الإطلاق.
علم رئيس الأساقفة بكل هذا فقط من حقيقة أنه تلقى أمرًا من مسؤول إمبراطوري بمغادرة كنيسته والذهاب إلى المنفى؛ وجاء مسؤول آخر في صباح اليوم التالي لإخراجه وتسليمه إلى السلطات. وما علاقة هذه الحقائق بالحالات المنصوص عليها في مراسيم مجمع أنطاكية؟ لا شيء، من الواضح. ومهما كانت قوة هذه المراسيم التي يعترضون عليها مع ذلك، فلا علاقة لها بها. أما حقيقة أن رئيس الأساقفة يوحنا طلب من الإمبراطور عقد مجلس جديد لإعادة النظر في قضيته، فمن الخطأ أن نستنتج أنه بذلك اعترف بقضاته الأوائل. بعد أن أدانه الأساقفة الأعداء بشكل غير قانوني، قدم نداءً صحيحًا إلى الأساقفة وإخوته، واحتج أمامهم وفي وجه العالم المسيحي بأكمله، محبطًا مكائد الآخرين الشريرة ومزيلًا حتى ظل اللوم الذي حاولوا به تشويه اسمه.
في جوهر الأمر، كان دفاعه يتألف من ثلاث نقاط: 1) قرارات مجمع أنطاكية كانت هرطقة، ولم يكن للجمعية الأرثوذكسية الحق في الرجوع إليها؛ 2) على أي حال، لم تكن هذه المراسيم تنطبق عليه، لأنه لم يتم عزله على الإطلاق من قبل المجلس؛ 3) من خلال طلب انعقاد هذا المجمع، فإن هدفه ليس عودة السلطة التي لم يُحرم منها ولم تكن كذلك، بل القصاص من الافتراء على الأسقف البريء الذي يؤدي واجباته بأمانة.
وكانت هذه الجريمة والدفاع. أولاً، دار نقاش أمام المجمع حول صحة أعمال المجمع الأنطاكي، الذي أصبح العقدة الأساسية في الأمر برمته. قدم كل جانب أدلة مختلفة في هذا الخلاف، مستمدًا إياها من الظروف التاريخية للمجمع، وأيد أعداء رئيس الأساقفة أرثوذكسية قرارات الاجتماع، ورد آخرون بأن المجمع، من بين 90 عضوًا كان هناك 36 هرطقة، انتخبهم زعيم الهرطقة الأريوسية، المجمع الذي انعقد تحت ضغط قوي من الإمبراطور، علاوة على ذلك، يهدف إلى إدانة القديس أثناسيوس، لا يمكن أن يكون إلا هرطقة. حتى أنهم اشتبهوا في أن الأعمال نفسها، التي نسخها ثيوفيلوس، مزورة. لقد جادلوا، وأجرموا بعضهم البعض، وانغمسوا في العديد من التفاصيل الدقيقة - مر الوقت، لكنهم لم يتوصلوا إلى أي قرار. ومع ذلك، فإن اسم القديس أثناسيوس، الذي يحظى باحترام كبير في جميع أنحاء العالم المسيحي، لا يمكن أن يفشل في إحداث بعض التأثير على هؤلاء الأساقفة الذين كانوا ضيقي الأفق في اللاهوت والتاريخ.
وانتقلت الخلافات حتى إلى المدينة نفسها وإلى القصر الإمبراطوري؛ وفي الاجتماعات طرحوا على الفور السؤال التالي: "هل كان مجمع أنطاكية أريوسيًا أم أرثوذكسيًا؟" شارك الإمبراطور نفسه في النزاع، وعلى الرغم من أن المجمع الموجه ضد فم الذهب كان ينبغي أن يبدو للإمبراطور، وخاصة الإمبراطورة، أرثوذكسيًا للغاية، إلا أن أركاديوس أظهر ترددًا أثار قلق أساقفة البلاط.
ولتعزيز الإمبراطور في رأيه الأصلي، اقترح سيفيريان وأنصاره أن يزيل هو نفسه الصعوبة عن طريق استدعاء عشرة أساقفة من كل جانب إلى حكومته حتى يتجادلوا في حضوره. لقد كانوا يأملون تمامًا في تحويل النقاش لصالحهم، جزئيًا عن طريق تخويف خصومهم من خلال القرب من محكمة معادية، وجزئيًا عن طريق توريط السيادة، الذي لم يكن يعرف شيئًا على الإطلاق عن اللاهوت وكان مستعدًا لأخذ حل القضية على عاتقه، في شبكاتهم المعتادة.
وبموافقته اجتمعت هذه "الكاتدرائية" الصغيرة في القصر. وكان الحزب المعادي لمذهب الفم يمثله هنا أكاكيوس، وأنطيوخس، وكيرينوس، وسيفيريان، وليونتيوس، وأمونيوس وآخرين؛ من بين شفعائه، لا يذكر التاريخ سوى ترانكويلينوس، الذي لا تزال أبرشيته مجهولة بالنسبة لنا، وإلبيدياس من لاودكية في سوريا - فهو وحده كان يستحق جيشًا كاملاً من المقاتلين. لقد كان رجلاً عجوزًا يتمتع بمعرفة واسعة، وشخصية واضحة وحازمة، وحياة لا تشوبها شائبة، وكان وجهه الوديع، المؤطر بشعر رمادي طويل، يلهم الاحترام للوهلة الأولى. تمنى أركادي له أن يتحدث أولا. وهكذا بدأ إلبيديوس يقدم الأدلة التي يؤكد بها أنصار الذهبي الفم أن المراسيم الأنطاكية لا تنطبق مطلقًا على رئيس الأساقفة، مهما كان معناها، وهو ما رفضه إلبيديوس تمامًا بالعقل.
وأوجز الموقف الفعلي لرئيس الأساقفة يوحنا من وجهة نظر القواعد الكنسية: لماذا لا يمكن القول بأنه عُزل؟ لماذا الأسباب التي تم جمعها خلال العمل الكتابي للمجلس في ضبا، والتي ليس لها أي قوة، حولت هذا المجمع الذي نصب نفسه إلى لا شيء. وأشار إلى أن الإمبراطور نفسه طرد رئيس الأساقفة من الكنيسة من خلال مسؤوله، ثم أعاد فم الذهب طوعًا وبسلطته الخاصة، ونتيجة لذلك لم يتوقف رئيس الأساقفة، الذي لم يتم عزله قانونيًا، والذي لم يغادر أو يعود بشكل تعسفي، عن كونه أسقفًا من وجهة نظر قوانين الكنيسة. لذلك، خلافًا لكل قانون وكل عدالة، أرادوا أن يطبقوا عليه هذه القوانين التي لا علاقة له به على الإطلاق. بينما كان الشيخ يلقي خطابه، مليئًا بالإدانة الشديدة، قاطعه سيفريان وآخرون عند كل كلمة بالتعجب والاعتراضات، وهزوا أكتافهم، وقاموا بآلاف من التصرفات الغريبة غير اللائقة، دون أن يشعروا بالحرج من حضور الإمبراطور، بل وحاولوا الصراخ على المتحدث.
في البداية تحمل إلبيديوس هذه الإهانات بهدوء، لكنه نفد صبره، وانتهى به الأمر إلى القول للإمبراطور: "سيدي، نحن نسيئ استخدام لطفك هنا ونجعلك تضيع الوقت فقط. تفضل أن تأمر إخوتي بالصمت، لأن لدي ما أقدمه يمكن أن يرضينا جميعًا. دع أنطيوخس وأكاكيوس وآخرين يعلنون كتابيًا أنهم يشاركون عقيدة المجمع الذي وافقوا على قراراته، وأنا أعترف بنفسي مهزومًا: سينتهي النزاع". وهذا الاقتراح، الذي يحمل ختم الصدق الواضح، أسعد الإمبراطور، الذي التفت إلى أنطيوخس، وقال له مبتسمًا: "يعجبني هذا، ويجب أن أحققه". عند هذه الكلمات، أصبح معارضو إلبيديوس شاحبين. وبالفعل: كان أمرًا آخر أن نؤيد في أقلية المجمع صحة المراسيم المعروفة التي كانت ضرورية للتعامل مع فم الذهب، وأمر آخر أن نؤكد بتوقيعنا، في مواجهة العالم المسيحي كله، الإجماع مع الأشخاص الذين أدانوا القديس أثناسيوس.
تمتموا بشيء موافق، وأجلوا كتابة استمارة التقديم الخاصة بهم إلى يوم آخر، ثم غادروا. وهكذا، لم ير الإمبراطور أركادي أبدًا بيانًا أو توقيعًا لأي منهم.
وبينما كانت مناقشات المجمع مستمرة، بقي فم الذهب في كنيسته، يؤدي جميع الواجبات الأسقفية، ويضاعف الإرشادات للمؤمنين ويؤدي الطقوس الليتورجية بدقة أكبر من أي وقت مضى - طوال الوقت هادئًا وواضحًا، كما لو أنه لم يكن يعلم أنهم على بعد خطوات قليلة من هنا كانوا يتشاجرون بصوت عالٍ حول شرفه، وربما حول حياته نفسها. الشيء الوحيد الذي يبدو أنه أزعجه هو أن المجتمع الأعلى في القسطنطينية لم يظهر في كنيسته، وخاصة النساء، اللاتي كن يخشين إثارة غضب الإمبراطورة وسوء استقبالهن في المحكمة إذا حضرن تعاليمه. من بين جميع العذابات التي اخترعها أعداؤه، كان الأكثر قسوة وظلمًا بالنسبة له هو منع الناس من سماع كلمة الله - وكل ذلك حتى يتمكن رجل الدين، الملزم بتعليمهم بهذه الكلمة، من توجيه ضربة، وبالتالي فرض عليه المسؤولية عن خطايا الآخرين. تعود العديد من خطبه إلى هذا الوقت.
وكثيرًا ما بدت كلمات القديس مكملة لآيات المرتل: "هاجمتني الأمم من كل جهة، ولكن باسم الرب وقوته سحقتهم وهزمتهم. حاصروني مرات عديدة، ولكن باسم الرب وقوته سحقتهم وهزمتهم. هاجموني بغضب مثل النحل الغاضب، واحترقوا مثل لهيب يأكل شوكًا، لكن باسم الرب وقوته سحقتهم وهزمتهم".
في بعض الأحيان، اتهم فم الذهب مباشرة المجتمع الراقي بالعزلة عن الكنيسة، الأمر الذي كان يثقل كاهل قلبه؛ لقد خاطب بجرأة النساء العلمانيات ومن خلالهن الإمبراطورة. قال: "إن تمزيق أرجوان الإمبراطور يعتبر جريمة أعظم من الاستسلام لأعدائه؛ علاوة على ذلك، إذا مزق شخص الإمبراطور نفسه، فإنه يرتكب جريمة فوق كل الإعدام: فالجحيم الذي يهددنا به الله صغير بالنسبة لجريمة أولئك الذين يقتلون المسيح ويعذبونه بالبدع التي أدخلت إلى الكنيسة، لأن الكنيسة هي جسده وأعضائه". وأضاف: "إذا كان من بين المجتمعين هنا من يريد إيذائي، ويتمنى لي الأذى، ومستعد لترك الكنيسة فقط بسبب الانتقام مني، فسأظهر له أفضل طريقة لإهانتي دون الإضرار بنفسه؛ على الأقل، إذا كان من المستحيل عليه أن ينتقم لنفسه دون تدمير نفسه، فسوف أظهر له وسيلة أقل تدميراً لخلاصه من تلك التي يستخدمها الكثيرون الآن".
هذا هو العلاج: إذا تجرأ أحدكم على قبول ذلك، فليقم وليقترب مني، وليضربني على وجهي، وليسبني علانية، وليغطي جسدي بالجراح بقدر ما يريد!.. كيف؟ أيتها النساء، ترتعدين عندما أقول لكِ: أهنيني - ولا ترتعدين عندما تهينين المسيح!.. هل تعذبين أعضاء ربك ولا ترتعدين؟.. لا تأخذي ما أقوله لكِ استهزاءً، بل انظري إلى كلامي كتعبير صادق عن أفكاري: نعم، أود أن كل من له أي شر ضدي ومن يؤذي نفسه بهذا الانفصال عن الكنيسة بسبب راعيها، أتمنى أن يأتي إلى هنا ليضربني على وجهي، يغطونني بالعار، ويسكبون كل غضبهم علي، سواء كنت أستحق ذلك أم لا، بدلاً من أن أفعل كما يفعلون!
وفي الواقع، لن يكون هناك شيء غريب إذا فعلوا ذلك بشخص تافه، آثم فقير مثلي - وأنا نفسي، تحت ضربات معاملتك الشريرة لي، مشبعًا بتوبيخك، سأدعو الله من أجلك، فيغفر الله لك؛ أقول هذا ليس لأنني أعطي أهمية لنفسي في حضوره، ولكن لأن الشخص الذي يتعرض للإهانة والضرب والعار يمكنه أن يصلي بثقة من أجل أعدائه ويأمل في مغفرة أولئك الذين أساءوا إليه. ينصحنا الإنجيل نفسه، ويصف ذلك، لكن الإنجيل لا يمكن أن يخدعنا. إذا كان بإمكاني، أنا العدم تمامًا، أن أشك في أن صوتي المثير للشفقة سيُسمع، فسوف أدعو القديسين، وأصلي لهم؛ وأطلب منهم أن يكونوا شفعاء لجلادي أمام الله، والله - وأنا متأكد من ذلك - سيمنحهم ما دعوا إليه. ولكن إذا أهنتم الله، فالله نفسه... إلى من تريدون أن أتوجه؟
قصد فم الذهب هذه الكلمات للمجتمع الراقي، لكنها ألهبت عامة الناس الذين لم يكفوا عن إحاطة راعيهم وأبيهم.
وفي الوقت نفسه، كان الصوم الكبير ينتهي. كان عيد الفصح يقترب. لم يكن في أي مكان في العالم المسيحي بأكمله يوم قيامة المسيح، هذا العيد من الأعياد، الذي يُحتفل به بهذه الروعة كما هو الحال في القسطنطينية، في كنيسة آيا صوفيا، حيث ظهر الإمبراطور بأبهة عظيمة، برفقة عائلته وحاشيته، ليتناول الأسرار المقدسة. استمرت هذه العادة منذ تأسيس روما المسيحية ولم يلغها أي من خلفاء قسطنطين، باستثناء جوليان. لقد كان أركادي دائمًا منفذه المخلص. بدأ يزعجه التفكير فيما يجب فعله في عيد الفصح القادم - من مظهره وكلماته يمكن للمرء أن يفترض أنه كان يفكر في نوع من النية. وكانت المحكمة قلقة للغاية بشأن هذا. وبتشجيع من الإمبراطورة، ذهب أساقفة الحزب المعادي لمذهب الفم، وعلى رأسهم أنطيوكس، إلى الإمبراطور ليتحدثوا سرًا عن يوحنا. قالوا له إنه من واجب الملك أن يزيل من الكنيسة مع بداية هذه الأيام المقدسة المحتال المخلوع والمطرود.
لا يمكن للإمبراطور أن يتواصل معه، كما لا يستطيع أن يسمح لعائلته أو للشعب الأرثوذكسي الذي هو مسؤول عنه، أن يكون له هذا التواصل. صحيح أن حكم المجمع لم يُعلن بعد، لكن الأساقفة، مع الأخذ في الاعتبار عدد أصوات كل طرف، وجدوا أنه من الممكن اعتبار يوحنا مُدانًا بالفعل. لقد زعموا ذلك - وصدقهم الإمبراطور. ويضيف نفس المؤرخ بالاديوس: "وفي الواقع، أليس الأساقفة هم الذين أكدوا ذلك؟ وكيف يمكن للمرء أن يشك في الكذب في كلام الأسقف أو الكاهن الملزم بتعليم الشعب كلمة الحق؟" ونتيجة لهذه التأكيدات، أمر أركادي، من خلال أحد مسؤوليه، أن يعلن لرئيس الأساقفة أنه يجب عليه مغادرة الكنيسة على الفور. أجاب رئيس الأساقفة يوحنا بهدوء: "لا أستطيع أن أحقق هذا، لقد قبلت هذه الكنيسة من الله نفسه، مخلصي، من أجل الاعتناء بخلاص الشعب، ولن أتركها". ولما أصر الموظف أضاف القديس يوحنا: “إن كان الملك يريد ذلك فليجبرني على ذلك بالقوة، فإن المدينة له.
سيكون العنف هو تبريري أمام الجنة، لكنني لن أغادر هنا طوعًا أبدًا”.
كانت الإجابة واضحة، وكان الجميع يدركون جيدًا شخصية فم الذهب التي لا تتزعزع. لم يتبق سوى طريقة واحدة أشار إليها رئيس الأساقفة نفسه - لطرده بمساعدة الجنود. لم يجرؤ أركادي على القيام بذلك، لكنه أرسل مسؤولًا ليخبر رئيس الأساقفة أن الإمبراطور قد عين قصر الأسقفية مكانًا لسجنه - مع منع الظهور في الكنيسة. أطاع فم الذهب - كان هذا عنفًا، إن لم يكن جسديًا، فهو أخلاقي، واستسلم الأسقف لتجنب الإغراء الكبير أمام المكان المقدس. كانت اعتبارات أركادي عند اختراع هذا المقياس المتوسط غريبة، على أقل تقدير. وتذكر الزلزال الذي أعقب الطرد الأول لرئيس الأساقفة مباشرة، فقال في نفسه: "ما يقدمه لي الأساقفة إما أنه يرضي الله أو لا يرضي. إذا أردت، سأذهب إلى أبعد من ذلك؛ وإذا كنت لا تريد ذلك، فسوف يُظهر ذلك بعلامة خارقة، وبعد ذلك، دون استخدام العنف، ولكن على العكس من ذلك، مع إبقاء يوحنا قريبًا من كنيسته، أستطيع إعادته دون تأخير، حتى يتم تصحيح كل شيء".
كان هذا النوع من التفكير غير ناضج للغاية، لكن هذا ما يذكره المؤرخون. الطفل العجوز غش بالعدالة السماوية.
لم تكن هناك أي إشارة، وهدأ الإمبراطور، لكن رئيس الأساقفة، الذي كان نصف موافق على الاعتقال الطوعي في منزل رئيس أساقفته، شعر بالندم. فرض أسبوع الآلام، الذي تم خلاله الاستعدادات لعيد الفصح، مسؤوليات خاصة على الأساقفة، خاصة يوم السبت العظيم، الذي كان في الكنيسة القديمة، مثل عشية عيد العنصرة، مخصصًا لمعمودية الموعوظين. وكان الأسقف نفسه يقوم عادة بتقديس المهتدين إلى الحياة المسيحية، وإعدادهم بالتعليمات طوال العام. عرف فم الذهب أن أكثر من ثلاثة آلاف من المتحولين يجب أن يظهروا يوم السبت المقدس عند جنابيع كنيسة رئيس الأساقفة من أجل الحصول على المعمودية المقدسة هناك. مع اقتراب اللحظة المهيبة، وبخ نفسه أكثر فأكثر لانتهاكه واجبه المقدس، للهروب من قطيعه، الذي يجب أن يضحي الراعي الصالح بحياته من أجله، وأخيراً، للتهرب من الشر، الذي يستلزم شرًا أكبر. وقرر أن يكون في كنيسته يوم السبت ويقوم بواجبات الأسقفية هناك.
وبالفعل، في يوم السبت المقدس، في الصباح، ذهب رئيس الأساقفة، الذي كسر "سبيه"، إلى الكنيسة، حيث كان الآلاف من المتحولين، الجالسين تحت الأروقة، ينتظرون ساعة المعمودية. وعندما ظهر بدأ القداس. لم يجرؤ الحارس المخصص له، والذي يُحظر عليه أي عنف منعا باتا، على احتجازه رغما عنه، لكنها ركضت إلى القصر لتحذير مسؤولي الإمبراطور، الذي، على ما يبدو، كان منزعجا للغاية. وبدا له الاحترام الذي يتطلبه مثل هذا اليوم العظيم عائقًا أمام اللجوء إلى القوة للحفاظ على سلطته، علاوة على أنه كان خائفًا من أي تحركات بين الناس الذين توافدوا على آيا صوفيا من جميع أنحاء المدينة ومن القرى المجاورة. وطلب من أنطيوكس وأكاكيوس أن يأتيا إليه، وأخبرهما بكلمات قليلة عن كل ما حدث وأضاف بغضب: "لقد رأيتما ما نصحتني به! على الأقل اكتشفا ما يجب أن أفعله الآن".
رد الأساقفة المحرجون بأنهم لا ينصحون إلا بما هو عادل، وأن يوحنا لم يعد أسقفًا وليس له الحق في أداء الأسرار، وأصروا على إدانته، وصرخوا: "لتكن إدانته على رؤوسنا". قال اليهود لبيلاطس يطالبون بصلب يسوع المسيح: "دمه علينا وعلى أولادنا!" وكان الأساقفة يسترشدون بنفس الشعور، رغم اختلاف الكلمات. طمأن تفسيرهم الإمبراطور، الذي اعتبر نفسه معفى من المسؤولية عن جميع العواقب، وأمر بالذهاب على الفور إلى الكنيسة - لإجبار السجين من هناك على العودة إلى مقر الأسقف. ذهب الجنود لتنفيذ الأمر.
في هذه الأثناء، استمرت الخدمة كالمعتاد في كنيسة آيا صوفيا. كانت التعويذات قد أُلقيت بالفعل، وتم تكريس المر والماء المقدس، ووقف الشمامسة والشماسات في أماكنهم يتبادلون الثياب، وتم غمر المتحولين الجدد بالترتيب في الجنابيع. وفجأة سمعت ضجة رهيبة عند الباب واقتحمت صفوف من الجنود بالسيوف المسلولة الكنيسة. أمسكوا أولاً برئيس الأساقفة، الذي تم جره بخشونة على طول الممرات خارج الكنيسة، على الرغم من احتجاجه، ثم انقسموا إلى مفرزتين، وركض البعض إلى حرم المعمودية، وتوجه آخرون عبر صحن الكنيسة إلى المنبر والمذبح. أولئك الذين دخلوا غرفة معمودية الرجال قاموا بتطهير الجرن بضربات السيوف، وضربوا الموعوظين ورجال الدين بشكل عشوائي. وفي هذه المعركة أصيب كثيرون «وتلطخت مياه الولادة بدماء البشر»، بحسب أحد شهود أعمال العنف هذه. وفي معمودية النساء كان المنظر أكثر حزناً.
اندفعت النساء البائسات، نصف عاريات، في اتجاهات مختلفة في رعب، مع صرخات عالية؛ لقد رأوا شخصًا غاضبًا من الرعب، يشق طريقه عبر الحشد، وهو عارٍ تمامًا، وبدأ يركض في شوارع المدينة. تحرك الجنود نحو المذبح وفتحوا أبوابه بالقوة وهناك دنسوا الضريح الذي أثار مجرد ذكراه غضب كتاب الكنيسة الذين أبلغوا عن هذا التدنيس لفترة طويلة. رشّت الهدايا المقدسة والدم المقدس على ملابسهم. يقول المؤرخ سوزومين: "إنني ألتزم الصمت، حتى لا أقوم بكلمة إنسانية بسيطة بتدنيس ما هو أفظع في أسرارنا المقدسة أمام الكفار، بينما أكشف عن معنى ما حدث". اتفق الموعوظون ورجال الدين المطرودون من الكنيسة على الاجتماع في مكان آخر: تم تحديد اجتماع في حمامات قسطنطينوس، حيث كان من المقرر أن ينتهي سر المعمودية، وسرعان ما جمع هذا الاتفاق، الذي ينتقل من فم إلى فم، عددًا كبيرًا من المسيحيين من جميع الطبقات والأعمار.
وكانت الحمامات العامة، التي نسب بناؤها إلى الإمبراطور قسطنطيوس، ابن قسطنطين العظيم، هي الأكثر اتساعًا في المدينة بأكملها، وكانت تخدم أحد أكثر الأحياء اكتظاظًا بالسكان. وهناك لجأ المتحولون إلى الكهنة والشمامسة. لقد باركوا المياه في البرك، ووضعوا حولهم جميع الأدوات اللازمة للعبادة - باختصار، تحول المكان العلماني إلى كنيسة. على المذبح الذي تم تشييده على عجل، استمرت الخدمة، بدءًا من المكان الذي انقطعت فيه بسبب عنف القوات. أثناء ترديد الترانيم المقدسة، استدعى المسيحيون الأخبار التي انتشرت على الفور في جميع أنحاء المدينة، وساروا في الشوارع بحشود كثيفة. لقد أزعج هذا تمامًا خطط سيفيريان وشركائه الذين أرادوا تعميد رجال الدين من زمرتهم - تبين أن غزو كنيسة آيا صوفيا كان عديم الفائدة. فأرسلوا إلى رئيس الحرس ليطلبوا منه تفريق هذه الجموع من المتمردين الذين جمعهم يوحنا، بحسب زعمهم، لعصيان الإمبراطور. وأضافوا: "لم تعد هناك سيادة، ولم يعد هناك حكومة.
جون هو السيادي والحكومة هنا. " كان رئيس الحرس، أنثيميوس، الذي لجأوا إليه، رجلاً منضبطًا وعادلاً، مع بقائه مخلصًا للإمبراطور، أدان مؤامرات البلاط وظل في روحه مرتبطًا بالفم الذهبي. لم تعجبه تعليمات الأساقفة. أجاب: «لقد فات الوقت بالفعل، وسيأتي الليل قريبًا؛ يقولون إن الحشد كبير، واستخدام الأسلحة يمكن أن يسبب الكثير من المتاعب”. اعترض أكاكي بغضب: "لكن إذا لم يتم تفريقهم، فسنضطر إلى المثول أمام الإمبراطور ككاذبين، نحن مستشاروه!" ففي نهاية المطاف، لم نتوقف عن التأكيد له (وهذا أمر عادل تمامًا) على كراهية الناس ليوحنا، الذي لم يعودوا يريدون أن يكون أسقفًا لهم. إذا خرج الإمبراطور من القصر، ووجد الكنيسة فارغة والناس متجمعون في مكان آخر، فسيعتقد أننا خدعناه، وسيعتبرنا أشخاصًا عديمي الضمير. وفي الوقت نفسه، فإن الأمر بسيط للغاية.
ومن الضروري أن نضع حداً لهذا التجمع المتمرد ونعلن للجموع، المحرجة من العديد من المخادعين، أن مكانهم في الكنيسة، حيث سيضطرون إلى العودة مهما كان الثمن. قال لهم فقط: "افعلوا كما تعلمون، ألقي المسؤولية عليكم. اذهبوا وابحثوا عن الضابط لوسيوس، ورتبوا صفقة معه، ولكن الشيء الرئيسي هو أنه لا يوجد عنف".
أمر لوسيوس في المحكمة مفرزة من حاملي الدروع، الذين حصلوا على هذا الاسم من الدروع التي كانت ملحقتهم المميزة. وقد تم تعزيز هذا الانفصال مؤخرًا من قبل المجندين التراقيين، والرجال الوقحين، وشبه البرابرة ومعظمهم من الوثنيين. كان لوسيوس أيضًا وثنيًا. لقد كان رجلاً فظاً، لكنه كان دقيقاً في أداء واجباته. منعته أوامر أنثيميوس من استخدام الأسلحة ضد العزل. فاكتفى بمخاطبة الجموع المتجمعة في الحمامات بوعظ، تاركًا كل الجنود تقريبًا خارج الأبواب. لقد قال للمسيحيين المجتمعين، ببلاغة قدر استطاعته، أن هذا ليس المكان المناسب للمعمودية والاحتفال بأسرارهم، وأن هناك كنائس ظلت فارغة، وأنه من الأفضل لهم أن يعودوا إلى هناك مع كهنةهم، وأن هذا ما يريده الإمبراطور. لم يحقق ارتجال القائد حامل الدرع نجاحًا يذكر. لم يتحرك المتحولون من الخطوط: استمر غناء الكنيسة؛ انتهى الأمر بسخرية الجمهور من لوسيوس.
وفي القصر، حيث عاد مع العسكر، وجد أنطيوكس الذي كان ينتظره هناك. أضاف أنطيوخوس الكلمات الساخرة التالية إلى الإذلال الذي تعرض له الضابط للتو: "كيف؟ هل تسمح لنفسك أن تنخدع عندما يكون معك جنود؟ هكذا تنفذ أوامر الإمبراطور! أي نوع من الرحمة تتوقعه مقابل هذا؟ ثم وعده بالترقية إذا تصرف بشكل أفضل - "لقد قال له كلمات مذهبة،" كما قال بالاديوس. باختصار، استماله إلى جانبه، وكافأ الجنود بالمال وأرسله في مهمة ثانية أكثر حسماً. غارة.
ومع ذلك، أصر لوسيوس على أنه يجب أن يكون على رأس جيشه أشخاص من رجال الدين يقودونه ويعفونه من المسؤولية. فأعطاه أنطيوخس شمامسة كانوا في شخصه، وبهذه القيادة المزدوجة عاد حاملو الترس إلى حمامات قنسطانطيوس. هذه المرة لم تكن هناك مفاوضات ولا نصائح. قفز لوسيوس، الذي كان رأسه يدور بغضب، إلى الخزان الرئيسي حاملاً عصا أو رمحًا في يديه وبدأ في تفريق المتحولين يمينًا ويسارًا. وبضربة على يد الشماس الذي كان يدهن المعمدين، أوقع الطيب المقدس في الماء، ثم هاجم الكاهن الذي كان ينطق التعجب المقدس. سقط الرجل العجوز ورأسه محطمًا وتلطخ الجرن المقدس بدمه. وضربت للجنود عبرة، فلم يعودوا يعرفون أي إجراء. ركض البعض إلى غرفة تبديل الملابس النسائية وأمسكوا بالملابس والمجوهرات هناك، وبدأ آخرون في العمل على المذبح، حيث مزقوا أغطية الحرير، وأخذوا الأوعية المقدسة وقسموها فيما بينهم؛ تعرض الكهنة الذين يرتدون ثياب للضرب والدوس، وتم إهانة النساء، وتم سحق الأمهات مع أطفالهن.
وبهذا العنف، تم طرد هذا الحشد بأكمله، لكن الاضطهاد استمر في الشوارع نفسها، لكن لم يذهب أحد إلى الكنيسة...
في هذه الأثناء، بذل 40 أو 42 أسقفًا الذين وقفوا إلى جانب فم الذهب في المجمع جهدًا أخيرًا لإنقاذه. بعد أن علموا أن الإمبراطور والإمبراطورة، وفقًا للتقليد، زارا الشهداء (تم استخدام هذا الاسم في الكنيسة القديمة للبازيليكا والمصليات حيث استقرت ذخائر القديسين الذين قبلوا الموت من أجل إيمانهم)، انتهزوا لحظة، واقتربوا من الإمبراطور، وألقوا بأنفسهم عند قدميه، وتوسلوا إليه بالدموع أن "ينقذ كنيسة المسيح، ولو من أجل عيد الفصح والمتحولين الذين ينتظرون المعمودية، ويعيدهم إليهم". فسمع لهم الإمبراطور، لكن الإمبراطورة أمرتهم بكل غطرسة بالخروج. فقام أحدهم، وهو بولس أسقف كراتيا، وقال لها بسخط: "أفودوكسيا، اتقي الله وارحمي أولادك: لا تدنس عيد المسيح المقدس بسفك الدماء". مرت الإمبراطورة. وتفرق الأساقفة بجانبهم من الحزن. ذهب كل منهم، وهو يخفض رأسه للأسف، إلى منزله: البعض - للبكاء على كوارث الكنيسة، والبعض الآخر - لأداء الصلوات المقررة في منازلهم: سيطر المضطهدون على الكنائس.
وكانت هزيمة المؤمنين في حمامات قسطنطينوس قد حدثت أثناء الهزيع الأول من الليل؛ أولئك المطرودون، الذين تجمعوا مرة أخرى ودعوا المسيحيين الأرثوذكس الآخرين لأنفسهم، ذهبوا بحشود إلى الميدان لمواصلة خدمة السبت المقدس هناك مع كهنةهم، والتي، وفقًا لكتاب القداس القديم، انتهت فقط بصياح الديوك. جلس الحشد المكون من عدة آلاف من الرجال والنساء والأطفال، الذين تميز المتحولون بينهم بثيابهم البيضاء، في حقل - بالقرب من مكان يسمى بامبتون، لأنه كان هناك عمود خامس، يشير إلى عدد الأميال من منتدى القسطنطينية. في اليوم التالي، يوم عيد الفصح، في الصباح الباكر، رأى الإمبراطور، بعد أن ذهب في نزهته المعتادة خارج المدينة مع حاشيته، ما لا يخلو من الدهشة، هذا الحشد في الحقل وملابس المتحولين البيضاء، تتألق في ضوء الشمس المشرقة. "أي نوع من الناس هؤلاء؟" - سأل أحد حاشيته بفضول. فأجاب: "هؤلاء هم أتباع طائفة هرطقة واحدة، ويجتمعون هنا من أجل عدم احترام الكنيسة". قال الإمبراطور: "ثم اطردهم بعيدًا، وقبض على معلميهم".
ثم التفت في الاتجاه الآخر. وصل الجنود الذين تم إرسالهم لتنفيذ الأمر إلى الفروسية على ظهور الخيل واندفعوا نحو الأشخاص العزل كما لو كانوا جيشًا معاديًا: الرجال والنساء والأطفال والكهنة - تم دهس الجميع بشكل عشوائي بالخيول وضربهم ؛ تم القبض على الكهنة والمتحولين وتقييدهم. بدأ بعض الجنود، الذين قفزوا من خيولهم، في السرقة، لأنه كان هناك أيضًا أناس أثرياء يرتدون ملابس احتفالية. لقد مزقوا القلائد والأقراط من النساء، ببساطة تمزيقهم من آذانهم حتى تسير الأمور بشكل أسرع، وأخذوا الستر والعباءات إذا كانت مصنوعة من أقمشة ثمينة. عندما انتهت السرقة، عادت المفرزة إلى المدينة كما لو كانت منتصرة، ومعها "غنائم غنية" مأخوذة من النساء، تجر خلفها مجموعات من الكهنة المقيدين والمعمدين الجدد، الذين سرعان ما امتلأت الزنزانات بهم. ما حدث هنا في الميدان، حدث في أماكن أخرى كثيرة، حيث كان المؤمنون المطرودون من كل مكان يتجمعون مرة أخرى بثبات. وقرر البعض أن يعقدوا اجتماعاتهم في سيرك خشبي كبير بناه الإمبراطور قسطنطين خارج المدينة، ويسمى باليونانية Xylokerke، أي.
سيرك خشبي كانوا محاصرين هناك كما لو كانوا في قلعة.
اندلعت حرب ضروس - حرب ضد الأشخاص الذين، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يشاركوا في المعركة. وأعقبت الحملات العسكرية عمليات تفتيش ومضايقات من قبل الشرطة. تم تفتيش المنازل التي كان يشتبه في وجود اجتماعات سرية فيها، وتم القبض على المؤيدين الواضحين لرئيس الأساقفة عند أدنى شك، والذين بدأوا يطلق عليهم في لغة القانون اسم اليوحنايين، كما لو أنهم شكلوا طائفة خارج الكنيسة - وامتلأت السجون بالعلمانيين ورجال الدين المتهمين بهذه "الجريمة". لقد تحملوا الاضطهاد بشجاعة من أجل الراعي الذي جسد لهم الشرعية الهرمية والإيمان الأرثوذكسي؛ بالإضافة إلى ذلك، رأوا فيه الحب الحقيقي وردوا له بالمثل. وحالما دخل هؤلاء "المجرمون" من نوع خاص إلى زنازين السجن، بدأ ترنيم المزامير، وإذا صادف وجود كاهن هناك، بدأوا بالعبادة. ويقول بالاديوس: "كانت الزنزانات في ذلك الوقت كنائس الله الحقيقية، وكانت الكنائس أماكن للإثم والتجديف" وكان المؤمنون يتجنبونها كما لو كانوا موبوءين، إلا إذا كانوا يأملون أن يلتقوا هناك برجال دين ودودين مع فم الذهب.
في هذه الأثناء أنهى المجلس اجتماعاته في الخفاء. ولم يكن أحد مهتماً بمعرفة أي شيء عن مناقشاتها أو قراراتها، مع العلم مسبقاً بقرارها. وبالفعل، فقد تقرر أن يوحنا، بعد أن تم عزله ثم إعادته إلى عرشه الأسقفي بالخداع، تم بالتالي حرمانه من الكنيسة، وأن السلطات العلمانية يجب أن تنفذ مراسيم الكنيسة. وبعد هذا الحكم تفرق الأساقفة فرحين لأنهم أرضوا الإمبراطورة بالموافقة غير المشروطة على قرارات المجمع في ضبا، متجنبين من جانبهم الصعوبات في مراجعة القضايا.
لذلك، تم تسليم رئيس الأساقفة إلى السلطات العلمانية، ولكن في لحظة تنفيذ الجملة ارتجفت هذه اليد. استولى خوف جديد على أركادي، وترك الرجل المدان في حبسه الحالي، مكتفيًا بجعل هذا الحبس أقرب. تم سجن فم الذهب في قصره الأسقفي عند اقتراب عيد الفصح - وبقي هناك حتى يوم الثالوث الأقدس، ولم يجرؤ أركادي على نقله إلى سجن آخر أو إرساله إلى المنفى.
كيف تحمل هذا الرجل، كرامة الكنيسة الشرقية، الذي خانه إخوته للمرة الثانية، مثل هذه الضربة القاسية، رغم أنها كانت متوقعة للأسف؟ ودون أن يفقد أي راحة بال، اقتنع بأنه من الآن فصاعدا ليس لديه ما يتوقعه من الأساقفة الشرقيين - لا لتبرير أفعاله، ولا للحفاظ على حياته، وأنه لم يعد لديه أي علاج ضد الظلم والغدر. ولكن الطريق الذي كان عليه أن يسلكه الآن قد حدده أعداؤه أنفسهم، متذكرين القديس أثناسيوس في خضم الجدل حول قضيته. القديس أثناسيوس، المضطهد، مثله، من خلال انتقام ممثلي السلطة العلمانية، والحسد والخبث، المدان، المخلوع، المطرود من قبل إخوته الشرقيين، وجد العدالة في الغرب. ولكن في حالة فم الذهب كان الوضع مختلفا. يمكن للقديس أثناسيوس، حرًا شخصيًا، أن يعبر إلى إيطاليا، حيث رعد كلمته الهائلة أمام قضاة الاستئناف، الذين غزوا الكنيسة المسكونية في نيقية ذات يوم.
كان فم الذهب سجينًا - وكانت شفتاه مغلقة؛ ولم يستطع أن يستمع لا في القسطنطينية ولا في ضباء، وانتصر مضطهديه عندما رأوا هذا الصمت القسري. لذلك، لم يبق أمامه سوى شكل دفاع مكتوب أمام الأساقفة الغربيين، لكنهم يستطيعون تشويهه أو دحضه في غيابه. إلا أنه استقر على هذا الإجراء ووجه نداء إلى الكنيسة الغربية ضد تعريف مجمع القسطنطينية والاجتماع غير القانوني في ضباء. لقد فعل ذلك قبل أن يغادر القسطنطينية 40 أسقفًا من أنصاره، لأنه أراد منهم أن يؤكدوا ما كان يحدث أمام أعينهم كشهود. علاوة على ذلك، أراد أن يذهب اثنان من الشمامسة، اللذين يمثلان رجال دين القسطنطينية، ليؤكدا بتفسيرات شخصية صحة الكلمات الواردة في استئنافه وشهادة الأساقفة من جانبه.
وقد كتب الاستئناف في شكل رسالة موجهة إلى إنوسنت أسقف روما وفينيريوس أسقف ميلانو وكروماتيوس أكويليا، لأن أكويليا وميلانو كانا أعلى أساقفة في إيطاليا بعد روما، والأول في الغرب كله. لم تصل إلينا سوى النسخة المخصصة للبابا إنوسنت، ولكن من محتوياتها يتضح أن النسختين الأخريين كانتا متماثلتين تمامًا. بدأ الأمر على هذا النحو: “إلى سيدي الجليل، الأسقف إنوسنت المحب لله، يوحنا (يريد) أن يفرح في الرب.
نحن نفترض أنه قبل وصول هذه الرسالة بالفعل، وصلت شائعات عن محاولة الاغتيال التي تم تنفيذها هنا إلى آذان قداستكم. إن قوة الجريمة هي حقًا أنه لا يوجد مكان في الكون كله إلا ويمتلئ بالسخط عند سردها. وفي كل مكان كان يثير الحزن والبكاء الشديد. ولكن بما أن الحالات الدنيئة هذه لا يمكن تسويتها فقط بالندم والدموع، بل تتطلب شفاءً سريعًا، ومن الضروري أن نستكشف بذكاء كيف يمكن تهدئة هذه العاصفة التي أزعجت الكنيسة، فقد أقنعت الآباء الموقرين ديمتريوس وبانسوفيوس وبابوس ويوجين أن يتركوا قطعانهم، ويسلموا أنفسهم إلى البحر، وبعد رحلة طويلة، يلجأون إلى رحمتك، ويعرضون عليك تفاصيل القضية، ويطلبون من حكمتك أن تشفينا حقًا. الامراض. وقد أضفنا إليهم شماسينا العزيزين والموقرين بولس وسيرياكوس، اللذين، بسبب عدم كفاية الرسائل المكتوبة، سيقدمان شفهيًا لرحمتك كل المعلومات التي ترضيها.
ثم يدخل فم الذهب في وصف تفصيلي للظروف. إنه يرسم بألوان مذهلة جرأة ووقاحة ثيوفيلوس الإسكندري، الذي، بعد أن طُلب منه الذهاب إلى القسطنطينية لتبرير سلوكه فيما يتعلق بالإخوة لونج، ظهر مع عصابة من المصريين، كما لو كانوا مستعدين للمعركة، ورفض الاجتماع مع الأسقف المحلي، ورفض الصلاة والتواصل معه، ورفض حتى دخول المكان المقدس، ومرورًا بكاتدرائية رئيس الأساقفة ملقاة في طريقه، واستقر خارج المدن.
ثم يحكي عن المكائد والتطورات الإجرامية التي أعدت للاجتماع غير القانوني في ضباء، ونتائجه النهائية: انتهاك جميع قوانين الكنيسة؛ وفساد رجال الدين الأسقف الذين تركوا كنائسهم لاتهامه؛ اجتماعات المجلس المؤلف من خصومه بقيادة أعدائه الواضحين؛ رفضه القاطع الاعتراف بهؤلاء القضاة والاستئناف أمام مجلس آخر، ثم - لائحة الاتهام وإفادته التي لم يتم إبلاغه بها على الإطلاق؛ القبض عليه من قبل الجنود، وتجنيده اللاحق من خلال كاتب العدل الإمبراطوري واستعادته إلى عرش رئيس الأساقفة، وأخيرًا الهروب المخزي لثيوفيلوس على متن قارب هش، في منتصف الليل، لتجنب السخط الشعبي.
ويتبع هذه الرواية رواية عن الأحداث التي وقعت بعد عودته: عن المجمع الثاني، الذي طلب هو نفسه عقده من أجل تقديم تبريره، وأخيرًا، حول إدانة ليس تلك الجرائم الوهمية التي تم عزله بسببها في مجمع أوك، ولكن في مسألة جديدة لم يسمع بها من قبل... تصف الرسالة أيضًا الاضطهاد الذي تعرض له وضد إخوته من قبل مسؤولي البلاط الإمبراطوري بتحريض من بعض الأساقفة السوريين والبنادق و مخلوق ثاوفيلس. هنا، على سبيل المثال، كيف ينقل القديس مشاهد السبت في كنيسة المعمودية في آيا صوفيا؛
"يا للأسف! كيف يمكنني أن أصف المشاهد التي تتلاشى أمامها المأساة الأكثر قتامة؟ ما هي الكلمة البشرية التي يمكن أن تحكي عنها؟ أي أذن بشرية يمكن أن تستمع إلى هذا دون رعب؟ في يوم السبت المقدس، عندما كانت الشمس تغرب بالفعل في المساء، غمر العديد من الجنود الكنيسة، وطردوا رجال الدين الذين كانوا يحيطون بنا بالقوة، واندفعوا إلى المذابح المقدسة وأسلحتهم مشدودة. النساء، اللاتي ألقوا ملابسهن داخل الكنيسة لتلقي المعمودية المقدسة، تشتتن وهربن شبه عاريات، مصابات بالرعب الشديد، من لقد نسوا عار جنسهم وتواضعهم. لقد أصيب العديد من هؤلاء البائسين في كنيسة المعمودية؛ وقد لطخت دماءهم المياه المقدسة، ولا يظهر مصدر ولادة الناس من جديد للعيون إلا من خلال لون الدم. لكن هذا ليس كل شيء. اقتحم الجنود بالقوة السياج الرهيب حيث يتم حفظ الهدايا المقدسة، وكان هناك وثنيون، وفي حالة من الارتباك العام، سُفك دم المسيح على ملابسهم.
انتهت الرسالة على هذا النحو: "ماذا يمكنني أن أقول عن الكنائس الأخرى؟ وهي تخضع لنفس الاضطرابات، ونفس المعاناة، لأن الشر لا يقتصر على القسطنطينية؛ لقد غمر الشرق بأكمله. حقًا، تمامًا كما هو الحال في جسم الإنسان، عندما تنتشر العصائر السامة من الرأس إلى جميع الأعضاء، وتصيبه، كذلك هنا، عندما اندلعت الفوضى والجريمة في هذه المدينة الرئيسية، كما لو كانت من هاوية عميقة، سرعان ما توغلت في مدن أخرى. يسود الآن الارتباك والفتنة. في كل مكان، يتمرد رجال الدين على أساقفتهم، وينفصل المؤمنون عن جسد الكنيسة أو يكونون على استعداد للقيام بذلك؛ وفي كل مكان ينتشر هذا الطاعون، وسرعان ما سيقدم العالم كله صورة واحدة للخرائب والتعديات على المقدسات.
عندما تفكرون في هذه الكوارث، أيها الرجال المباركون والمكرمون، اتخذوا قرارًا لا يتزعزع، يليق بغيرتكم وقوتكم وثباتكم؛ أزل، أزل – نرجوك – هذه الآفة التي تدمر الكنائس، لأنه إذا اعتادت هذه الفتنة على الانتشار من البلدان البعيدة إلى إقليم أسقف آخر، عندما يتدخلون في شؤونه، يطردونه، ويستبدلونه حسب تقديرهم – فماذا يمكن أن نتوقع إذن، باستثناء الحرب العامة والكوارث العالمية؟
لذا، لمنع انتشار هذا الاضطراب المرعب في كل مكان، اكتبوا، أرجوكم، أعلنوا بسلطتكم أن القرارات الظالمة التي حلت بي في غيابي، عندما لم أتهرب من الحكم الصحيح، لا قيمة لها، ولا قوة لها، ولا معنى لها، وتسقط من تلقاء نفسها. مع مراعاة إدانة الكنيسة أولئك الذين ارتكبوا مثل هذه الآثام؛ أما أنا، وأنا بريء، وغير مُدان بشيء، ولا يمكن إثبات أي تهمة ضدي، فأمر بإعادتي إلى كنيستي، حتى أتمتع هناك مرة أخرى بالرحمة والسلام اللذين يربطانني بإخوتي. إذا كان مرتكبو الكثير من الشرور يريدون دعم الاتهام بجرائمي الوهمية، فليخبروني بأفعالهم، ولتكن كل الاتهامات أمام عيني، ولتظهر المتهمون، وتجتمع محكمة محايدة وعادلة لتنطق بحكمها: لن أرفض ذلك، لقد طلبت ذلك، أطلبه الآن. نعم، دعني أحكم!
سيكون هذا هو تبريري، لأن كل ما حدث ضدي كان مخالفًا لكل سبب، وكل حق، وكل قاعدة، وكل قانون كنسي. طريقة الحكم هذه لم يسمع بها من قبل بين البرابرة أنفسهم. لا يوجد سكيثيون أو سارماتيون يدينون شخصًا دون الاستماع إليه، في غيابه، وهو يطلب قضاة، وألف منهم، إذا لزم الأمر، ولكن ليس أعداء، ويؤكد براءته، ويعلن نفسه مستعدًا في مواجهة العالم كله لدحض كل الاتهامات الموجهة ضده. لن يجرؤ أي شخص في العالم على إعلان إدانته.
تفضلوا بمناقشة الأمر برمته، والذي سيشرحه لكم أساقفتي الأجلاء بمزيد من التفصيل، ويتصرفون وفق غيرتكم ومحبتكم النشطة للخير. بهذا لن تساعدني فقط، الذي أكتب إليك، بل ستساعد جميع الكنائس، وسيكافئك الله - الله، الذي يفعل دائمًا كل شيء لإرسال السلام إلى أبنائه. وكتبنا نفس الشيء إلى فينيريوس الميلاني وكروماتيوس الأكويليا. السلام لكم في الرب!
هذا ما كتبه فم الذهب في رسائله. أربعة أساقفة ينتمون إلى أقلية المجمع، ديمتريوس بيسينونتوس من غلاطية، بانسوفيوس بيسيدية، بابوس من سوريا، يوجين من فريجية، قبلوا مهمة أخذ ثلاث قوائم استئناف من رئيس الأساقفة إلى إيطاليا، وكان الشماسان بولس وسيرياكوس يرافقونهم نيابة عن رجال الدين المؤمنين. وبالمناسبة فقد تقرر أن هذه السفارة الصغيرة لن تسلك الطريق البري خوفا من مكائد الأساقفة وعنف الحكومة. ورغم أن الطريق البحري كان أطول وأكثر إرهاقا، إلا أنه كان مفضلا لأنه أكثر موثوقية. حصل المرسلون على سفينة كانت متجهة إلى الغرب، وصعدوا عليها سرًا وأبحروا من القسطنطينية فرحين ومليئين بالرجاء.
ومع ذلك، على الرغم من كل السرعة التي جهز بها فم الذهب أصدقاءه ووجه نداءه، فقد تم تحذيره في روما من كراهية ثيوفيلوس. وحالما علم بطريرك الإسكندرية بالحكم الثاني، الذي يؤكد إيداع خصمه، سارع إلى إخطار البابا إنوسنت بالأمر، ليقوم هو أيضًا بقطع الاتصال بالمحكوم عليه على الفور. وكان أحد القراء الإسكندريين يحمل رسالة "أخطر فيها البابا ثيوفيلوس (هكذا يقول المؤرخ) البابا إنوسنت" بما حدث في القسطنطينية. بدت هذه الرسالة، المكتوبة بلهجة آمرة إلى حد الوقاحة، وكأنها مطلب أكثر من كونها رسالة. قال ثاوفيلس فيه إنه خلع يوحنا دون أن يوضح مع من ولأي سبب وبأي طريقة، وكأن هذا هو فعل إرادته الوحيدة السامية. إنوسنت، عندما قرأ هذه الرسالة، كان متفاجئًا للغاية. في ذلك الوقت، كان شماسًا اسمه يوسابيوس موجودًا في روما في بعض الأعمال مع الكنيسة الشرقية.
ولما علم بما كتبه ثيوفيلوس إلى إنوسنت، سارع إلى تقديم طلب رجاه فيه ألا يتسرع، وألا يشكل رأيًا نهائيًا حول الأحداث التي أبلغت عنه، لأنه سيحصل قريبًا على معلومات أكثر تفصيلاً عنها - وبالفعل وصل ديمتريوس ورفاقه إلى روما بعد ثلاثة أيام.
الرسائل التي قدمها هؤلاء الأساقفة، والتوضيحات التي يمكن أن يضيفوها إليهم، كشفت لإينوسنت كل المؤامرات والمؤامرات ضد فم الذهب. الوثائق الأخرى التي وصلت في هذه الأثناء أوضحت له أخيرًا كل شيء: لقد كانت نفس أعمال مجمع أوك غير القانوني ومجمع القسطنطينية، التي نقلها إليه اثنان من عملاء ثيوفيلوس - بطرس، كاهن إسكندري، ومارتيريوس، شماس القسطنطينية من حزب معادٍ لمذهب الفم. كان الأبرياء مرعوبًا.
لقد رأى أن الأمر لم يكن مسألة شخصية بالنسبة له، كما طرحها بطريرك الإسكندرية، متسائلاً عما إذا كان البابا سيوقف علاقات المجمع أم لا، وهو ما استأنفه فم الذهب، وارتكبوا في عمى شديد سلسلة كاملة من الانتهاكات وجميع أنواع العنف: انتهكت أوراقهم المتطلبات الأولية للعدالة، وقراراتهم، التي تم اتخاذها دون اعتراض، وعلاوة على ذلك، من قبل أعداء واضحين للمتهمين، كانت غير معقولة، وأخيراً، مهمة. تصرف بشكل غير لائق في هذه المسألة برمتها، وشرف الكنيسة نفسه يتطلب أن يتم الحكم على قرارات هذه المجالس بدورها. علاوة على ذلك، ما هو الانتهاك المغري للقوانين الوقائية للغاية للتسلسل الهرمي للكنيسة!
كيف يمكن، على سبيل المثال، أن يحدث أن أسقفًا، مدعو شرعًا لحكم الكنيسة باختيارها الحر وإرادة الروح القدس، يمكن أن يُطرد من هذه الكنيسة بواسطة أسقف آخر، الذي أشعل ضده حقدًا حسودًا وجمع ضده لإرضاء حقده مجمعًا من الأساقفة، الضعفاء أو المرتشيين، تحت ضغط قوة خارجية؟ وماذا يمكن أن يقال أيضًا إذا أخذنا في الاعتبار أن الأسقف المطرود كان ثاني أسقف لروما الثانية في العالم المسيحي بأكمله؟ إن الإفلات من العقاب على مثل هذه الأفعال من شأنه أن يفتح الطريق أمام اضطرابات لا حصر لها، مما يهدد وجود الكنيسة التي أسسها المسيح ورسله. وبالتأمل في الوسائل التي يمكن أن تشفي هذا الشر، لم يجدها إنوسنت إلا في المجمع المسكوني، الذي من شأنه أن يلغي قرارات مجمعي القسطنطينية ودوب ويضع قوانين تأديبية دقيقة في الكنيسة الشرقية.
وبدا له أيضًا أنه في هذه الحالة، في كل ما يخص فم الذهب، سيكون من الضروري إزالة من الحضور في المجمع المسكوني كلا من المؤيدين الواضحين لمذهب الفم، وكذلك أعدائه الواضحين، حتى يمكن بدء الأمر أولاً بعقول وقلوب غير متحيزة ومتحررة من أي تأثير سابق؛ ولكنه استثنى من هذا العدد ثاوفيلس الإسكندري، روح المؤامرة كلها وقائد المجمعين. عندما دعا فم الذهب، اعتبر أنه من العدل أن يضع عدوه وجهاً لوجه معه، ولكن ليس كقاضٍ، بل كمتهم.
وكان هونوريوس آنذاك في "المدينة الأبدية"، وهو أمر نادرًا، كالعادة، وليس لفترة طويلة. لقد وافق بكل إخلاص على اقتراح إنوسنت فيما يتعلق بدعوة الأساقفة الغربيين، لكنه غالبًا ما كان متسرعًا في شؤونه الخاصة وعند التدخل في شؤون الآخرين، فقد ضمن موافقة أخيه أركاديوس، الذي كان من المقرر أن يدعو الأساقفة الشرقيين. أظهرت العواقب أن هونوريوس، بقبوله مثل هذا الالتزام، بالغ في تأثيره على أخيه كثيرًا ولم يعلق أهمية كبيرة على تأثير يودوكسيا عليه. وبينما كان البابا يستعد للمجمع، اهتم فينيريوس ميلانو وكروماتيوس أكويليا، مسلحين برسائل من فم الذهب، بكسب المؤيدين بين أساقفة إيطاليا العليا. حظيت حسن نية فينيريوس بامتنان الرجل المضطهد الذي كتب إليه مرتين من برية منفاه، كما أن حماسة كروماتيوس لصالح هذه القضية العادلة تتجلى بشكل أكثر ببراعة في رسالة من الإمبراطور هونوريوس.
وبغض النظر عن مدى إخلاص إنوسنت في الاهتمامات المادية، فإنه لم يهمل الوسائل الروحية التي يمكنها أن تطلب مساعدة وبركات السماء من أجل مشروعه المقدس. وأمر بالصوم للكنيسة الرومانية بأكملها.
وفي الوقت نفسه، كتب رسالتين: واحدة إلى فم الذهب رداً على مناشدته، والأخرى إلى ثيوفيلوس، معلناً فيها انعقاد المجمع المسكوني القادم. الأول يحمل طابع ضبط النفس، وهو أمر مفهوم تمامًا من جانب القاضي المستقبلي، ولكن في ظل هذا المظهر الخارجي البارد لا يسع المرء إلا أن يلاحظ الثقة النبيلة في صحة المتهم والتعاطف الدافئ مع مصائبه. كتب: "يا أخي المبجل، دع الحزن الذي يثقل كاهلك لا يتغلب على صوت الضمير المرتاح الذي يريحك. كونك حاكمًا وراعيًا للعديد من الأمم، لا تحتاج إلى أن يتم تذكيرك بأن الاضطهاد لا يقوي الفضيلة إلا عندما تكون الفضيلة أقوى منها. الضمير المرتاح هو حقًا حصن لا يقهر ضد كل المظالم، وأولئك الذين لا يعرفون كيفية تحملها بصبر وخضوع لإرادة العناية الإلهية، يظهرون بهذا الضعف بالذات الفقراء حالة روحهم... روحك، التي تطهرت بطول الأناة، ستحقق الهدف المنشود برحمة المخلص الذي ينظر إليك ويرى روحك من أعالي السماء.
تُظهر الرسالة الثانية، المكتوبة بنبرة مختلفة تمامًا، مدى قلة احترام إنوسنت لبطريرك الإسكندرية ومدى صحة تقييم سلوكه بالفعل. وجاء في العبارات التالية: "يا أخي ثاوفيلس، لقد قررنا أن نقبلك أنت وأخينا يوحنا في شركتنا، كما سبق أن كتبنا إليك في هذا الشأن. وكوننا في نفس المشاعر ونفس الرغبة، لا يسعنا إلا أن نكرر لك نفس الشيء: مهما كتبت لنا عن هذا، فمن المستحيل أن نرفض التواصل مع يوحنا إلا بعد محاكمة عادلة وقانونية، لأننا على علم بكل ما حدث هناك، غريب ويستحق الإدانة. لذلك، إذا كان ضميرك هذا واضح، احضروا على الفور إلى المجمع الذي سيفتتح قريبًا باسم يسوع المسيح، واستعدوا له وفقًا لقوانين ومراسيم مجمع نيقية، لأن الكنيسة الرومانية لا تقبل الآخرين في هذا الموضوع (هذا يتعلق بقوانين مجمع أنطاكية، دع الحق وحده يكون إلى جانبك، ولن أتردد في الاعتراف بتميز قضيتك).
وصلت هذه الرسالة إلى ثيوفيلوس دون عوائق، لكن الرسالة الأخرى، التي عُهد بها إلى الشماس كيرياك، لم تكن سعيدة: خلال هذه الفترة الزمنية تسارعت الأحداث، ولم يعد فم الذهب في القسطنطينية.
بينما كان كل هذا يحدث في روما، كان أعداء فم الذهب، قلقين بشأن نجاح قضيتهم ومنزعجين من بطء أركاديوس، الذي كانت حتى إرادة يودوكسيا الملحة عاجزة أمامه، كانوا ينتظرون بعض الظروف الجديدة التي يمكن أن تدفع إلى اتخاذ إجراء أو إنهاء الأمر. لكن أكثر ما أخاف سيفيريان والأساقفة، المتواطئين معه، هو تدخل الكنيسة الرومانية والإمبراطور هونوريوس، اللذين استطاعا تحويل صراعهما الخاص إلى قضية دولة؛ لقد دفعتهم الرغبة غير الصبر في إنهاء المهمة إلى الجنون. ومن أعالي العروش الأسقفية، تغلغل هذا القلق الشرير إلى تلك الطبقات المتواضعة حيث تعتبر الجريمة وسيلة طبيعية لحل الصعوبات.
في صباح أحد الأيام، بالقرب من القصر الذي كان يُحتجز فيه رئيس الأساقفة، كان رجل يتظاهر بالمس، وسط تشنجات صرفت الانتباه عن نيته السرية، يبحث عن وقت مناسب للتسلل إلى الفناء وشق طريقه إلى الردهة عندما فتحت البوابات. ففعل ذلك، لكنهم تمكنوا من الإمساك به ووجدوا خنجرًا عليه. لم يشك أحد في أنه كان ينوي قتل فم الذهب، وأخذه الحشد، الذي جذبته الضوضاء، إلى الحاكم للاستجواب. بعد أن علم فم الذهب بهذا الأمر، أرسل على الفور ليطلب الرحمة لهذا الرجل. ولم يجبر الوالي نفسه على التوسل وكرر ذلك مرتين.
وبعد بضعة أيام، حاول شخص آخر نفس الشيء، وربما شجعه الإفلات من العقاب في المحاولة الأولى. كان هذا يرتدي زي العبد أو الخادم. وشوهد وهو يتجول في القصر وهو يراقب الخدم الذين يبدو أنهم كانوا على الحراسة بعد الحادث الأخير. وما إن فُتحت البوابات حتى توجه من الشارع إلى مسكن الأسقف، آخذًا شكل رجل يحمل رسالة مهمة إلى فم الذهب. أوقفه أحد المارة، الذي بدا متشككًا في مظهره، على العتبة، وسأله عما يحتاج إليه؛ ورد المجهول بطعنه في صدره. عند صرخة الجريح، ركض المارة الآخرون مع خدم رئيس الأساقفة؛ دافع القاتل المحاصر عن نفسه وضرب اثنين آخرين، ثم لوح بخنجر دموي، وشق طريقه عبر الحشد الكبير، وضرب اليمين واليسار، وكان مستعدًا للهروب، عندما فجأة حاول أحد سكان هذا الحي، وهو عائد من الحمام، وسمع صرخات، منعه، وأمسكه بين ذراعيه، لكنه سقط، وأصيب بالضربة. هذه المعركة اعتقلت القاتل.
تم تطويقه وسحبه إلى قاعة المحكمة التي لم تضطر إلى استجوابه، لأن الشرير اعترف بكل شيء، وعندما بدأوا بتفتيشه، رأوا أنه كان مسلحًا بثلاثة سكاكين حادة. واعترف بأنه كان ينوي قتل فم الذهب، بعد أن حصل على خمسين قطعة ذهبية مقابل ذلك، والتي تبين أن معه أنه كان خادماً لكاهن اسمه إلبيديوس (كان هذا الكاهن من ألد أعداء رئيس الأساقفة في طبقة رجال الدين الدنيا)، وهو ما دفعه إلى هذه الجريمة. وطالب الناس بمحاكمة سريعة لهذا الوغد الذي كاد أن يتمزق إربا. ووعد القاضي بالحكم عليه فور انتهاء القضية تماماً، وتقييده بالسلاسل وسجنه. وفي هذه الأثناء، مات ضحايا الرجل السبعة الواحد تلو الآخر، لأن جروحهم كانت خطيرة وعميقة؛ ودُفن أربعة منهم في نفس اليوم أو في اليوم التالي، ورافق حشد كبير نعوشهم، ملأت الشوارع بعبارات حبهم لمذهب الفم والسخط على الكهنة الذين تسببوا في جرائم القتل هذه.
بعد اعترافات القاتل التي لم تترك مجالا للشك فيه، كان على المحكمة فقط العثور على شركائه وتقديم مثال على أقصى خطورة، ولكن لم يتم فعل أي شيء من هذا: لم يتم اكتشاف أي مؤامرة؛ حتى الجاني نفسه اختفى من السجن، ومن المستحيل معرفة ما حدث له. هذا السلوك الغريب للقاضي، والذي لا يمكن تفسيره إلا بأنه كان ينفذ الأوامر من الأعلى، أدى إلى إثارة غضب الناس إلى أقصى درجة. وعقدت التجمعات في الأحياء الرئيسية للمدينة، وحول منزل رئيس الأساقفة أقام الناس حراسة يتناوبون ليلاً ونهارًا. فقال الشعب: «يجب أن نحرس أبانا جيدًا، لأن سجانيه لا يبالون به، وقد أطلق سراح قاتليه».
وفي هذه الأثناء، جاء عيد العنصرة. وفي حي آيا صوفيا، تجمع الناس بحشود كثيفة، وبدا الوضع خطيرا. تم إطلاق إنذار في القصر الإمبراطوري. هناك تظاهروا بالخوف على حياة الإمبراطور. بالاتفاق مع الإمبراطورة، حاول الأساقفة الأربعة، مخترعو كل المخططات الشريرة، القيام بمحاولة أخيرة أمام أركاديوس. قالوا له "سيدي" (حفظ التاريخ كلماتهم)، "إن الله نفسه جعلك إمبراطورًا، حتى لا تخضع لأي شخص، بل على العكس من ذلك، حتى يخضع لك الجميع - يُسمح لك بكل ما تريد. لا تكن أكثر رحمة من الكهنة وأقدس من الأساقفة. قلنا لك أمام الجميع: دع خلع يوحنا يكون على رؤوسنا! فكر في هذا، أيها الملك أغسطس، ولا تدمرنا جميعًا بإنقاذ أحد". شخص." للمرة الثانية قدموا الدليل الذي أثر عليه – مسؤوليتهم أمام العدالة السماوية – فتركه الخوف، وحسم أمره.
كان عيد العنصرة عام 404 هو يوم 5 يونيو، وبعد أسبوعين، عند الفجر، بدأت مفارز عديدة من القوات بالاستقرار في أماكن مختلفة حول الكنيسة وقصر رئيس الأساقفة. عند الظهر، أو قبل ذلك بقليل، ظهر كاتب عدل صاحب السيادة، المسمى باتريك، لرئيس الأساقفة بالأمر التالي: "تحمل أكاكيوس وأنطيوخس وقورينوس وسيفيريان مسؤولية إدانتك: سلّم أمرك إلى الله واترك هنا دون تأخير". مثل هذا الأمر، الذي أظهر بتعبيراته أن مخاوف أركادي قد توقفت، كان واضحًا، ووفقًا للمؤرخ، “لم يتسامح مع الاعتراضات”. أعطى يوحنا إشارة لعدد من الأساقفة ورجال الدين الذين كانوا حاضرين هناك بأنه يريد أن يدخل الكنيسة. فقال لهم: "هيا بنا نذهب ونصلي ونودع ملاك هذا الكنيسة". ولما دخل الكنيسة بدأ بالصلاة. وبينما كان القديس يصلي، وصلته رسالة من أحد شيوخ المدينة، يمكنه الاعتماد عليه تمامًا.
"أسرع،" كتب له صديقه، "لوسيوس، هذا الرجل الوقح والجريء، يتمركز في الحمامات العامة ليس بعيدًا عن هنا، وهو على استعداد للقبض عليك ومرافقتك بالقوة إذا رفضت أو أخرت رحيلك. سكان المدينة في حالة من الإثارة غير العادية؛ أسرع للمغادرة سرًا حتى لا يكون هناك اشتباك أو إراقة دماء بينه وبين الجيش". قام على الفور وأمر خدمه بسرج حصانه وبطانيته وإبقائه جاهزًا عند الباب الغربي، وكأنه يستعد للخروج إلى هناك قريبًا. ثم اقترب من الأساقفة وقبل اثنين منهم، وابتعد وهو يبكي، وقال للآخرين: "أقبلكم جميعًا على هذه الوجوه؛ ابقوا في الكنيسة المقدس حتى أهدأ قليلاً قبل أن أغادر". ثم توجه بخطى ثابتة نحو كنيسة المعمودية حيث كانت شمامستاته مجتمعات. دعا أوليمبياس وبنتاديا وأمبروكتا وسالفينا - أولئك الذين أحبهم بشكل خاص - وقال لهم فم الذهب: "تعالوا يا بناتي واستمعوا لي بعناية.
أما أنا فأشعر أن كل شيء قد انتهى: طريقي اكتمل؛ ربما لن ترى وجهي مرة أخرى. أعطيكم تعليمات واحدة فقط: لا ينتهك أحد منكم الاحترام الذي يدين به للكنيسة. شخص ما سيُرفع إلى هذا العرش باتفاق عام، دون مؤامرات أو شهوة للسلطة، سيكون خليفتي؛ تخضع له كما تخضع لنفسي، لأن الكنيسة لا يمكن أن تبقى بلا أسقف. فارحموني واذكروني في صلواتكم». هرعت النساء إلى قدميه وقبّلوهن وسكبن الدموع عليهن. ثم دعا أحد الكهنة الذين تبعوه وقال: "أخرجوهم لئلا يوقظ الشعب حزنهم".
انتهى وداعه. وسرعان ما مر عبر الكنيسة، ووصل القديس إلى الأبواب الشرقية، حيث استسلم في أيدي الجند، الذين أخذوه بعيداً، وأخفوه عن أعين المتطفلين. قال بالاديوس، وهو شاهد على هذا المشهد الحزين: "لقد رحل معه ملاك الكنيسة".
إن الوجود المعتاد لحصان فم الذهب عند الأبواب الغربية لبعض الوقت ترك الناس الذين كانوا ينتظرون هناك بصبر في حيرة من أمرهم. أخيرًا، اشتبه البعض في حدوث خطأ ما، فركض البعض إلى الرصيف ورأوا كيف كان القارب الذي كان على متنه السجين مع العديد من الأساقفة والكهنة يبحر على طول مضيق البوسفور إلى شاطئ بيثينيا؛ ودخل آخرون الكنيسة، وكسروا بابًا سريًا في السياج. ووجدوها تحت حراسة الجنود الذين احتلوها لحظة خروج فم الذهب. أراد الجنود إبعاد الداخلين الذين كان عددهم يتزايد باستمرار، لكنهم قاوموا، وبدأت مذبحة على ألواح الكنيسة وتلطختها بالدماء. وسمعت الحشود المتجمعة تحت رواق المدخل الرئيسي صراخ واشتباكات بالأسلحة داخل الكنيسة، فظنوا أنهم هاجموا المطران، وبدأوا في تحطيم الأبواب الرئيسية، لكنها كانت قوية ومدعومة من الداخل بشرائط حديدية ومسامير. بدأ حصار حقيقي: تم إحضار العتلات والحجارة الضخمة، وتطايرت الرقائق - ضربت موجة من الناس الأبواب بقوة لا تقاوم.
وبعد أن واجهوا كتلة أخرى كانت تشق طريقها نحوهم وجهاً لوجه، "تهاوى" الحشد؛ ضرب الناس بعضهم البعض، وكان هناك ارتباك لا يمكن وصفه. وسرعان ما امتلأت أكوام من المختنقين والمسحقين صحن المبنى والأجزاء الجانبية للمبنى. أكمل الجنود الفوضى باستخدام أسلحتهم. في هذا المكان المقدس لم يسمع إلا اللعنات والتجديفات وصرخات التهديد والمعاناة. اليهود والوثنيون، الذين انجذبوا إلى الجمهور بدافع الفضول، سبوا إله المسيحيين حتى في المذبح نفسه. ومضى وقت طويل قبل أن يتوقف الارتباك، وتُخرج جثث القتلى والمحتضرين من الكنيسة.
في هذه الأثناء، لم تكن الإثارة تحدث على أرض واحدة فقط: فقد كانت إحدى تلك العواصف المفاجئة تقترب، والتي تتكرر كثيرًا في هذا الوقت من العام في المناطق المتاخمة للبحر الأسود. بعد أن وصلت إلى المدينة من الشمال، انفجرت فوق آيا صوفيا، التي كانت على وشك الاهتزاز على الأرض. يمكن للمرء أن يقول أن السماء والأرض اتحدتا من أجل استكمال الكارثة في هذا اليوم المؤسف. تفرق الحشد، وكانت الكنيسة شبه فارغة، عندما رأوا فجأة ضوءًا ساطعًا يومض فوق المنبر، الذي تحدث منه رئيس الأساقفة يوحنا بتعاليمه للشعب، ثم الشعلة، التي تتلوى مثل الثعبان على طول أعمدة الجوقة، في لحظة استحوذت على نصف الكنيسة وعوارض السقف. وتصاعد عمود من الشرر والدخان فوق الحنية، وأججته الرياح، ونشرت النار إلى أجزاء أخرى من المبنى. لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد: فقد وصلت النيران الخارجة من هذه البوتقة الضخمة، التي حملتها هبوب العاصفة إلى الجنوب، إلى مبنى مجلس الشيوخ وهددت قصر الإمبراطور نفسه، وانتشرت عبر الساحة مثل جسر ضخم، يمكن السير تحته، بحسب المؤرخين.
تحت تأثير النار، ذاب سقف الكوريا، وتدفق الرصاص المنصهر في الجداول إلى داخل المبنى، وتشققت الأعمدة والجدران الرخامية والتماثيل. الذهب والفضة والبرونز - جميع المعادن، بعد أن اندمجت، لم تقدم للعين سوى كتلة نارية قبيحة، وغرق المبنى، المحروم من الدعم، فجأة. المساعدة التي وصلت في الوقت المناسب أنقذت قصر الإمبراطور بصعوبة كبيرة. أما المباني الرائعة على جانبي الساحة فقد تحولت جميعها إلى رماد. وهكذا هلك نصبان جميلان، أحدهما مسيحي والآخر وثني، فخر روما الجديدة، دون أمل في ترميمهما بنفس الشكل. وكانت المدينة كلها في حالة رعب. عندما رأوا كيف اشتعلت النيران في جوقة ربات الشعر الشهيرة، وهي أعمال كبار الفنانين اليونانيين، صرخ الوثنيون في نوبة من اليأس: "ماذا ينبغي لربات الشعر أن يفعلن في أيامنا الحزينة؟ لقد تركننا بكل إنصاف". ولكن في وقت لاحق، عندما قاموا بفرز الأنقاض، قاموا بحفر تماثيل جوبيتر ومينيرفا، حراس الكنيسة القدامى، اللذين تم إلقاؤهما على الأرض وبقيا على حالهما، وقد حل الحزن محل الفرح.
يقول أحد الكتاب الوثنيين: "إن رؤيتهم أحيا قلوب كل الطيبين في المدينة؛ لقد رأوا في هذا فألاً على أن الآلهة قررت ألا تنزع حمايتهم، وبدأ الأمل ينتعش... ولكنه يسارع إلى أن يضيف بشعور من الحزن العميق، "فليكن الأمر كما تشاء".
والمسيحيون، على الأقل أنصار فم الذهب الأرثوذكس، وجدوا أيضًا بعض العزاء في ظاهرة معجزة واحدة. من بين أنقاض الكنيسة والمباني المجاورة، نجت كنيسة صغيرة واحدة، بالكاد اسودت بفعل النيران. لقد كانت خزانة منزل رئيس الأساقفة، حيث وضع أغنى زخارف لكنيسته والأواني المقدسة، الثمينة جدًا للاستخدام اليومي - باختصار، كانت خزانة الأسقف. بعد أن وجد هذه الأشياء الثمينة في الخزانة سليمة تمامًا، وتذكر أن إحدى الجرائم المتهم بها ضد فم الذهب كانت سرقة كنوز الكنيسة في المجمع في أوك، رأى أصدقاؤه في هذا الظرف، والغريب حقًا، تأكيدًا على أن الله نفسه أراد أن يشهد للعالم ببراءة المضطهدين وكل خسة المضطهدين. هرع اثنان من رجال دين القسطنطينية، الكاهن جرمانوس والشماس كاسيان، الموالي ليوحنا الذهبي الفم، على الفور إلى القصر الإمبراطوري، طالبين تجميع جرد دقيق لما تم العثور عليه.
تم تجميع قائمة الجرد في قائمتين تحت إشراف ستوديوس، محافظ المدينة، ويوتيتشيان، محافظ البريتوريوم، ويوحنا، أمين الصندوق الإمبراطوري، والقسطور العقاري يوستاثيوس والعديد من كتاب العدل. ظلت إحدى قوائم الجرد في أيدي المحكمة، بينما طُلب هيرمان وكاسيان الأخرى لمزيد من الإخلاص وتم نقلها إلى روما في العام التالي.
بينما كانت هذه الظروف تحدث في القسطنطينية، اتبع فم الذهب الطريق الخلقدوني إلى نيقية - برفقة مفرزة من الجنود البريتوريين، واثنين من الأساقفة والعديد من رجال الدين الآخرين الذين يرغبون في أن يكونوا مع رئيس أساقفتهم.