Книга четвертая (403 г.)

Теофил копном стиже у Халкидон. – Теофилов свечани улазак у Цариград. - Одбија састанак са Златоустом и настани се у палати Плакидија. - Оптужба Златоуста по предлозима Теофила. – Сабор у Оак, којим је председавао Теофил. - Хризостом, позван у суд Сабора, одбија да се појави. - Антикатедрала у архијерејском дому. – Сцене насиља у Цариграду и Халкидону. – Оптужница против Хризостома; он је свргнут без саслушања. - Дуга браћа се покоравају Теофилу. - Смрт Диоскора и Амонија. – Узбуђење широм града; Севериан је избачен; народ хоће Теофила да баци у море. - Прогон Златоустог у Витинији. – Земљотрес у Цариграду; царичин ужас: враћа прогнаног. – Хризостомов повратак у Цариград. – Његов говор и помирење са царицом. Идући у Цариград, Теофил је изабрао суви пут да би окренуо против Златоуста епископе оних провинција кроз које је морао да прође. Није крио сврху свог путовања. „Идем на суд“, рекао је, „да свргнем архиепископа Јована“. У проконзуларној Азији је склопио споразум са Црквама, које су још увек биле узбуђене недавним Златоустовим казнама. Незадовољници су прибегли Теофилу, изјављујући – једни о повреди њихових изборних права, други – о уклањању епископа без црквеног суда. Прогнани епископ Никомидије, врачар Геронтије, такође није био спор у пружању спретне помоћи у овом ривалству огорчености и осветољубивости против архиепископа. Тако су се ствари брзо промениле. За азијске Цркве, Теофил је био обновитељ некадашњег поретка; преузео је на себе посао другог судије, који би уз асистенцију предстојећег Већа могао да укине безакоња првог и поврати снагу погаженим законима. У Халкидону га је чекало 28 египатских епископа, где им се придружио. Епископ овог града, по рођењу Египћанин, примио их је као браћу, а сачекао је и патријарха са осећањима карактеристичним за подређеног, а не за брата. Био је то Кирин, исти онај који је 401. године пратио Златоуста на његовом ефеском путовању и који му је изненада постао непријатељ, да ли да би угодио Теофилу или због неког личног незадовољства, није познато. Али познато је да нико са више жучи није говорио о цариградском архиепископу од њега, не називајући га ништа друго него гордим, тврдоглавим, рђавим човеком. Ближило се време Сабора (одржао се средином јуна, а Сабор је требало да се отвори следећег месеца), па су епископи провинција источно од Халкидона, или они који су се плашили дугог путовања, стизали овде да би се укрцали на бродове у овом граду, где Босфор достиже најмању ширину. Окупљали су се овде из Јерменије, Персије, Месопотамије и из приморских провинција Фригије. Кирин је задржавао оне који су изгледали склони, а Теофил их је привлачио на тајне конференције. Срж овог савеза били су Египћани. Тамо су се вероватно врло живахно препирали, а посебно Кирин, који се одликовао врелем и насилним расположењем. Током једног од ових спорова, полуперсијанац по имену Марутас, епископ Месопотамије, случајно је згњечио ногу. Сандале су му вероватно биле везане тешким гвожђем, јер је Киринова нога била толико рањена да је наступила гангрена, па је после тога морала да буде одузета. Овај инцидент је веома изнервирао Теофила, који је рачунао на епископа халкидонског, храброг лукавог човека, који му је заиста био потребан да води неодлучне људе, јер су многи од оних којима су се обратили одбили да прихвате позив. На његову велику жалост, није могао да га понесе са собом у Цариград. Био је четвртак, шест сати по подне, када је Теофил, дајући знак веслачима, са својих 28 епископа завршио прелазак Босфора. По свој прилици, искрцао се у луку намењену искључиво за бродове који су пристизали из Халцедона, због чега је лука названа Халкидон. Цела епископска флотила била је украшена за његов сусрет, целокупно египатско становништво стајало је у правилним редовима око пристаништа, тако да је патријарх, слетевши у престоницу, дочекао готово краљевски дочек. У пратњи својих бискупа и војске Египћана, кренуо је кроз град до четврти Перазма, где му је цар ставио на располагање једну од својих палата, звану Палата Плацидија. Ова четврт Перазме, која се сада зове Пероју, била је одвојена од самог града Кераским заливом, или Хорном, који је био велика лука са бројним бродовима који су даноноћно служили за комуникацију једне четврти са другом. На путу од Халкидонског пристаништа до Перуа и до палате Плацидије, где је Теофил требало да буде смештен, требало је да прође поред епископске цркве, уз коју је био архиепископски дом. Златоуст је тамо чекао Теофила да га позове да остане код њега, али је Теофил одбио овај позив. Није чак ни ушао у цркву да тамо одслужи благодарницу, како је требало епископу и по обичају. Завршивши свој пут с поносом, настани се са својом пратњом у царској палати припремљеној за њега. На исти начин се понашао и наредних дана, одбијајући архијерејске позиве и одбијајући да комуницира, па чак и да се састане са њим. "Није ли ово", рече увређени Златоуст, свим силама жељан објашњења, "није ли ово објава рата епископу на вратима његове цркве? Није ли ово припрема за битку и велико искушење за цео град?" Лађа на којој је из Александрије стигло 28 епископа Теофила довезла је из Арабије и значајан товар драгоцених индијских тканина, мириса и тамјана, намењених за поклоне и подмићивање. Теофил их је поделио међу дворске службенике и градске матроне, који су му били потребни, додајући томе, по свом обичају, приличну суму новца. Тако је стекао наклоност у високом друштву Цариграда. У палати Плацидија водио је начин живота који доликује само краљу или конзулу: врата су му била отворена и сазивао је, према речима једног савременика, људе који су му били потребни, духовне и световне, које је сматрао непријатељима архиепископа, на блиставе гозбе. Ту је подмукло скупљено и спојено све што је могло послужити за процес који је покренуо правни поредак. Два ђакона, удаљена из Цариградске цркве, један због прељубе, други због убиства, имали су слободан приступ патријарху, а историја их приказује као најактивније оруђе његових махинација. Теофил је такође брзо ступио у савез са Евграфијом, чију је кућу вредно посећивао. Дакле, у Цариграду су била два тајна скупа која су се стално састајала и била уперена против Златоуста: један – у палати Плацидије, за тренутне интриге и за уједињење гостујућих епископа, други – код Евграфије, за опште вођство завере. Други од њих, где су седели Северијан од Гавалског и његови стални сапутници, Антиох Птолемејски и Акакије из Вереје, имао је контакт са двором, саветујући се о спровођењу плана. Царица, неумољивија него икада, била је његова душа. Искрени порив или покајање Аркадија замало је пореметило мир нападача. Тужба Дуге браће против клеветника, коју је начелно подржавала и сама Евдоксија, добила је повољан исход на преторијанском суду. Епископ и четворица игумана, доушника против нитријских монаха, видевши да им случај прети најстрожом казном, јер су против Амонија и његових другова изнели важну оптужбу за враџбину у вези са увредом Његовог Величанства, и, штавише, уплашени царичиним расположењем у корист свих оптужених, на крају су пристали. Признали су да је случај лажан, или им бар непознат, да молбу нису саставили они, а у целој овој ствари били су само послушне слуге свог патријарха. Према њиховом признању, проглашени су кривима и осуђени на смрт. Све се то догодило током Теофиловог путовања и пре него што се у Евдоксији поново разбуктао најјачи гнев на Златоуста. Сазнавши све од преторијанских званичника, цар, чија су верска осећања била увређена поступцима патријарха, веома се наљутио и по његовом доласку решио да га због ових поступака изведе пред суд на предстојећем Сабору. Част вере, мислио је, захтева свечано објашњење ове ствари, а ако се злочин потврди, онда казну. Будући под налетом таквих мисли и ради сопственог мира, он је позвао Златоуста, кога је упутио да испита Теофила у палати Плацидије. Златоуст је одбио царево наређење. „Не могу“, рекао је с поштовањем, „да допринесем кршењу црквених уредби суђењем епископу ван његовог подручја. Затим је показао цару писмо у коме је сам Теофил, у вези са истим случајем Дуге браће, оспорио значај у односу на себе било ког сабора осим египатског. Колико год се Аркадије противио, архиепископ је остао при свом одговору. Остављајући по страни глас савести, који би га могао спречити да на себе осуди очигледног непријатеља, поставља се питање, какав је још био подстицај за одбијање, када је он први предложио идеју о Сабору у Цариграду на којем би судили нитријским монасима са њиховим епископом? Зашто је сада оспорио ову идеју? Да ли се плашио да црквени случај не пређе у сферу секуларног суда у вези отвореног насиља и клевете? Није ли одустао од било каквог учешћа у ствари која му се чинила да задире у достојанство епископа? Било како било, он је стајао чврсто у својој одлуци, Теофил је избегао велику опасност захваљујући поштењу свог противника, а Аркадије је убрзо на све ово заборавио. Ипак, у табору Александријаца, како су их звали, узнемиреност је била велика, а присуство осуђених клеветника наставило је да срамоти патријарха. Тражио је, уз помоћ судских службеника, а можда и саме Августе, да им се казна ублажи, а погубљење у прогонство. Ови људи, који су га довели у непријатан положај, уклоњени су из Цариграда, и за неко време се ствар смирила. У међувремену, градско становништво, узбуђено разним гласинама, почело је да брине. Гомиле занатлија, пристаништа, па чак и приградских сељака окупиле су се у близини владичанске куће и стајале тамо, као да се боје некаквог насиља над својим епископом. Дању су цркве биле пуне народа, а увече су добровољно уређене литије са великом анимацијом обилазиле порте тргова и улица. Била је то изјава од велике јавности и, не противећи јој се, Златоуст је позвао своје верне да дођу тамо, певају, моле се – једном речју, да се супротставе заступништву неба злим плановима земље. Међутим, он се тамо није лично појавио. Уплашен овим народним покретом, Теофил је под маском почасне гарде измолио стражара са двора. Не сматрајући ову предострожност довољном, на тајним састанцима са Евграфијом разговарали су о томе да ли ће састанци Сабора бити безбедни у близини ове руље, тако привржене архиепископу, и да ли не би било разборитије да их преместимо негде из Цариграда. Епископ гавалски је из искуства знао какви су ти Византинци када су видели свог миљеника у опасности и могао је да да овај савет. Могло се и бојати да такво расположење целог града не утиче на гостујуће епископе, који, штавише, нису били баш вољни да сарађују са дворским интригама. Једном речју, сви су пристали да траже од цара да се Саборна црква премести на друго место. Које место изабрати? Ово је била тема другог састанка. Када су неки предложили Халкидон, Теофил је подржао овај избор, сећајући се епископа Кирина, који је због ране био спречен да седи у Цариграду и који би био моћна сила у својој цркви. И био је још један аргумент у корист Халкидона. Овај град је, стриктно говорећи, био предграђе Цариграда, а састанак Сабора на једној или другој обали Босфора није ни најмање променио смисао, па чак ни израз указа о његовом сазивању – сабор у Халкидону би и даље био Цариград. И заиста, историја му даје или ово име, или Катедрала у Оуку (тако се звао округ старог града Халкидона). Након ове одлуке предмета, предложено је треће питање, важно питање. Хоће ли Златоуст желети да се појави ван своје Цркве? Јер, ако је Халкидон географски био само предграђе Цариграда, Халкидонска црква је била потпуно одвојена и имала је свог посебног епископа. Хоће ли Златоуст пристати да му се суди ван свог црквеног округа? Ово је било сумњиво. „Ништа! „Ако он то неће“, викнуо је из свег гласа један од присутних, „онда ћемо га натерати!“ Замолићемо цара да искористи своју моћ да свој изглед препусти доброј вољи Савета.” Ово је решило потешкоћу - цару је представљено решење. Он је то одобрио. У предграђу Калцедона, на периферији Дубе, стајала је палата истог имена и позната по свом сјају на целом истоку. Била је то летња резиденција, коју је за себе саградио новцем прибављеним крађом јавне и приватне имовине, пре десет-дванаест година, познати преторијански префект Руфин, због чега се палата звала и Руфиана, или Руфинијана, Вила Руфина. Злато, скупо камење, редак мермер и драгоцено азијско дрво коришћени су у изобиљу за изградњу и декорацију ове палате. Вила Руфинова је у 5. веку била позната као чудо уметности и више пута су је помињали историчари. После смрти власника, она је постала државна својина и прелазила из руке у руку све до Јустинијана, када га је поседовао Велизар, увек изазивајући изненађење. Аркадијиним декретом седнице Савета су пренете у ову вилу, достојну Цезара. Поред саме палате налазила се велика базилика, Апостолеум, посвећена апостолима Петру и Павлу. 394. године, у фонтани, уз велики скуп епископа, Руфина је крстио најстарији од Дуге браће Амоније, којег је позвао из Египта. Чудно зближавање људи и догађаја! Овде је тај исти Амоније сада назван злочинцем и требало је да умре овде! У великом манастиру, уз зидине апостола, живела је братија, дужна да се даноноћно моле за душу свештеника, чија је пљачка упропастила многе. По обичају, црква је била одређена за састанке Сабора, а епископи су могли слободно боравити у пространим ћелијама манастира. Прошле су три недеље откако је Теофил стигао у Цариград, а већ је била средина јула 403. године када је са својим следбеницима отишао у вилу у Дуби. У престоници се тада окупило 85 епископа из свих провинција Источног царства. Од њиховог броја, само 35, а касније 44, пратило је Теофила у Халкидон, али су сви Египћани били присутни. Остали су остали у Цариграду, предани свом архиепископу, иако је међу њима било и неповерљивих и колебљивих. Они су конституисали партију Јоханита, како су касније названи, за разлику од Теофилове, зване Александријска партија. Док су Александријци са помпом одржавали Сабор под величанственим украсима Апостолеума, Јоханити су се састајали у триклинијуму, или трпезарији, архијерејског дома, под председништвом Златоуста. Ту су разговарали, доносиле су се вести прикупљене у граду, а одатле су са забринутошћу посматрали шта се спрема на другој страни мореуза. Повремено је архиепископ напуштао своју палату и одлазио у цркву, где је била стална гужва. Попео се на амвон, изговорио неколико речи примерених приликама, затим се вратио у триклинијум да учествује у разговору епископа. На Сабору у Дуби требало је да се расправља о три главне ствари: 1) жалба нитријских монаха, први разлог за сазивање; 2) жалба на полагања и посвете извршене у Азији 401. године од Златоуста; 3) суђење архијереју за црквене и политичке злочине. Приликом расподеле предмета на прелиминарном заседању Савета одлучено је да се први приоритет да предмету Златоуст, као хитан, други - жалби Дуге браће, а да се тужба против Хераклида Ефеског одложи до краја састанака. Ова тужба је требало да покрене бројне случајеве злоупотребе и незаконитог мешања, због чега је Златоуст био замерен током свог путовања у Азију. Када је тако утврђен редослед послова, седнице су отворене. Већи, по узору на судско веће, следили су правила вођења евиденције световног суда. Оптужбу је поднео тужилац у чије име је поднет захтев. Тужилац је морао лично да буде присутан, да писмено да своје изјаве и да свечано потпише акте Савета, подвргавајући се, ако није доказао оправданост тужбе, пуној строгости закона; ако се докаже, извршилац је осуђен у највећој мери црквених указа. По пријему представке, оптужени је три-четири пута позиван на суд како би се могао бранити. Спонтано и упорно одбијање да се појави пред судом сматрало се кривичним делом за које је предвиђена највиша казна – депозиција и екскомуникација. Ако би се оптужени појавио, саслушан је, изнети сведоци и писани искази против њега, онда су епископи изрицали одлуку. Депозицији и екскомуникацији – највишим казнама које су Сабори могли да изрекну, понекад су додавали и затвор и изгнанство, као, на пример, у случају Дуге браће, али у овом случају одлуку нису могле да изврше црквене судије, па су се, како налаже црквени закон, обраћали за помоћ световним властима. Исто тако, када се међу злочинима на које се жали Савет налази и оних за које је изречена смртна казна, онда је њихово суђење предато секуларним судијама. Ово је био правни основ за суђење Златоусту. Седнице су отворене под председавањем Патријарха Александријског, другог по важности у Источном царству; први највиши архиепископ био је тужени. Александријски патријарх је председавао само до гласања у случају Хризостома: затим је поднео оставку на председавање и предао га Павлу Хераклејском, некада пријатељу, а сада смртном непријатељу архиепископа. Али Теофил је водио читаву истрагу о овом случају и извео је тако да је у потпуности оправдао своју репутацију лукавог и злог човека. Његов први задатак био је да, по праву власти, позове на Сабор архиђакона Цариградске Цркве по имену Јован. У првим вековима хришћанства архиђакон је био главни извршилац епископа у свим његовим спољним дужностима, посебно у управљању световним пословима: старао се о уређењу цркве, био је задужен за приходе; ако нису постављени нарочити управници, као што је то био случај под Златоустом, делио је плате свештенству. Са вођењем ових важних послова, он је комбиновао и одговорности за унутрашњу пристојност и надзор морала. Једном речју, назван је „рука и око епископа“. Архиђакон Јован је био љут, груб човек. Архиепископ га је уклонио из свог свештенства због окрутног поступања према дечаку који му је служио, али га је онда из снисходљивости поново прихватио, а ђакон је, због његове строгости, гајио на њега неутољив гнев. Теофил је то знао и позвао га је да буде тужилац у овом предмету. Заиста, сматрало се веома важним да архиђакон, десна рука епископа, буде његов тужитељ. Патријарх је као тужиоце или сведоке позвао и већину незадовољних свештеника и ђакона разних цариградских цркава, као да његов престо није заузет. Било их је толико да су цркве деловале пусте, а службе су на многим местима престале. Оптужница коју је изнео архиђакон Јован, како је читамо у саборским пословима, коју је за потомство сачувао један од Златоустових наследника, вредни и учени патријарх Фотије, садржала је 29 тачака, које се могу свести на следеће оптужбе: 1) насиље и сурово поступање према појединцима; 2) тешке увреде; 3) крађа; 4) одузимање црквених места; 5) повреда морала; 6) повреде дисциплине и црквених обичаја; 7) подстицање на побуну и политичку издају. Био је то скуп оптужби, углавном неуверљивих, неких очигледно лажних, извучених из неправедних или лажних, измишљених или преувеличаних гласина, које се две године ширила злоба непријатељске стране о Златоусту, али чему је сведочење архиђакона дало неочекивану потврду. Оптужбе за насиље сабране су у параграфу 1, 2 и 27, који сведочи да је архиепископ истерао и екскомуницирао овог истог архиђакона Јована, свог тужиоца, због грубог поступања са дечаком, његовим слугом, наредио да га пребију и одвуку у тамницу; оковати једног монаха, такође по имену Јован, опседнутог демоном (у оптужници се не каже зашто); наводно је у Цркви Светих Апостола ударио извесног Мемнона у лице тако да су му почела крварити нос и уста – и то није спречило оптуженог да оде до олтара и служи мису. Овоме је касније додата оптужба за многа друга насиља. Оптужбе за увреде дате су у изобиљу и чиниле су садржај параграфа 5, 6, 8, 9 и 20. У њему се, пре свега, говорило да је архијереј увредио све свештенство у целини, називајући их поквареним људима, спремним на све, „људима три обола“, по грчком изразу, да је чак написао и клевету против њих. У овим речима није тешко препознати његову чувену расправу о сестрама Агапите. Као да је преподобног Епифанија назвао нерадним човеком и демонима, а према епископу Верејском Акакију (овом „светом човеку“ који је умео да досађује пријатељима) показао такав презир да се није удостојио ни речи да му каже. Најзад, архиепископ је наводно оптужио ђаконе Едафија, Јована и Акакија за крађу у присуству целог свештенства, тврдећи да су му они украли његов омофор. Омофор је био трака од беле вуне, ткана од најфинијег флиса, широка три прста, са висећим крајевима на којима су биле две оловне плоче, умотане у црну свилу са четири црвена крста. Омофор је био одежда која се додељивала епископима највишег ранга, патријарсима, првосвештеницима и архијерејима и сматрала се за знак високог свештенства. Омофор се обавијао око рамена и падао напред и позади, а са сваке стране био је причвршћен са по три златне игле. Стављање омофора на епископа и његово скидање била је обавеза ђакона који су били са њим. По обављеној служби, окачен је на једну од светих статуа, обично са приказом свеца коме је црква посвећена – у Риму је стављен на рамена статуе Светог Петра. Ђакони Едатије, Јован и Акакије, скинувши омофор са Златоуста, употребили су га, како историја тврди, за кривично дело, вероватно за врачање на његов живот. Дакле, дело којим им је замерио није била обична крађа, већ скрнављење светиње. Оптужба за побуну и издају налазила се у параграфима 7, 21, 22 и 26, где је наведено да је архиепископ подстакао ђаконе оптужене за сахрањивање сиротиње против Северијана Хавалског и довео у опасност сам његов живот; као да је издао два свештеника световној власти, једног у Антиохији, другог у Цариграду (што уопште није био део његових правила, бар осим ако су ови свештеници били криви за важне злочине који су им донели казну општих закона); коначно, као да је у побуни против принца Јована, отворио своје уточиште војницима који су га тражили (принц Јован је био царичин миљеник). Осам преосталих тачака било је посвећено детаљном приказу епископске одмазде Златоуста у азијским црквама и других кршења црквених уредби: да је био тужилац, сведок и судија у случајевима архиђакона Мартирија и епископа Ликијског Проереза; као да је ван цркве посветио ђаконе и свештенике, па чак и у глобу по четири епископа; као да је посвећивао без писменог уверења о пословној способности или моралности и делио новац тим хиротонисаним епископима да би користио њихову помоћ у прогону свештенства; као да је за свештеника хиротонисао Серапиона, свог ђакона, који је раније био суђен за злочине, а за епископа извесног Антонија, осуђеног за пљачку гробова; коначно, као да је одбио да однесе у гроб посмртне остатке људи које је држао у затвору и који су умрли у својој тамници. Овде је јасна алузија на старца Исидора. Архиепископ је оптужен за похлепу и крађу сакралних предмета, светих сасуда и богатих украса у црквама, мермера у цркви Св. Анастасије, у непоштеној продаји малог црквеног имања, које је завештала Текла, итд. Ове клевете су као истините чињенице наведене у тачкама 3, 4, 16 и 17 оптужнице; такође се тражило да оптужени објасни где је користио црквени приход. Оптужбе за моралне повреде биле су изражене у параграфима 15 и 25 на следећи начин: „Он прима жене и остаје сам са њима, уклањајући све остале, вечера сам и на тим усамљеним оброцима понаша се као Киклоп – срамно и сладострасно. Највише од свега Златоуста је огорчила оптужба да је тајно примао жене. Није га заборавио ни у пустињи свог изгнанства, одакле је писао епископу Киријаку, свом пријатељу; "Усуђивали су се да ме оптуже за блуд, несрећници! Када бих могао људима да покажем своју слабу физичку грађу, само ово би било довољно да ме оправда; смрт ме је погодила за живота, а тело које сам вукао није ништа друго до леш." Уследиле су оптужбе за кршење црквених обреда и просто чудне одлике Златоустовог кућног живота: као да се „обукао и свлачио на епископском трону и јео сомун после причешћа; није се молио при уласку и изласку из цркве; на крају, као да је желео да буде сам када се купа у јавном купатилу, па да му се одмах после купања нико не би закључао. извршио ову наредбу, „Заиста тешки злочини достојни епископове осуде! То је била оптужба, која је накнадно увећана додатним актом. Сада је, по редоследу папирологије, требало то да се предочи оптуженом архиепископу, саслуша његово објашњење, суочи са сведоцима – и Теофил му је преко два члана Савета послао позив да се појави на овом Сабору. По граду се пронео глас да је одлучена смрт Јована Златоуста и да ће бити посечен због подстицања на побуну и увреде царице. Док су гласници прелазили мореуз, у архијерејском триклинијуму, епископи одани Златоусту, говорили су о подлим триковима Теофиловим, о незаконитости Сабора, о жалосним околностима у садашњости и о још жалоснијим који се очекују у будућности. "Како се," говорили су епископи о патријарху, "како се могло десити да се човек оптужен за гнусне злочине и сам позван на преторијански суд усудио да са собом поведе читаву војску епископа? Како се догодило да се расположење власти и званичника тако изненада променило и да оптужени постане тужитељ, и да већина ове покварене цркве изнесе свој суццлерум? објашњење, које му је пало на памет, када им се изненада Златоуст, као надахнут самим Богом, обрати следећим речима: „Молите се, браћо, и ако само волите Христа, нека нико од вас не напусти Цркву своју ради мене, јер могу да вам кажем заједно са Апостолом: Ја постајем жртва, и време клања мога је близу – мој бој ми се свршио. Познајем Сатану и његове мреже. Он више не може да носи оружје мог учења; нека ми је Господ милостив! Сећајте ме се, браћо моја, у својим молитвама.“ Ове речи су испуниле њихове туге. Једни су остали на својим местима, други су, гушећи се од суза, устали и, љубећи му главу, очи и усне, кренули ка вратима. Ово узбуђење их је учинило као узнемирене пчеле које зује око своје кошнице (поређење које је направио један од учесника ове сцене, биографа Св. који је хтео да изађе „Останите, браћо моја“, рекао им је, „седите и престаните да плачете, иначе ће се мој дух још више збунити, јер ћу вам непрестано понављати: Христос је мој живот, а смрт је за мене добитак. „Поновио сам вам много пута, браћо“, настави он тужно, „да прави живот није ништа друго до привремени пут, где туге и радости теку једнаком брзином, а овај свет је само велико тржиште где купујемо, продајемо и убрзо одлазимо. Јесмо ли бољи од патријарха, пророка и апостола, да овај кратки живот који нам је дат постане вечан?..” Један од епископа му је рекао: „Плачемо јер остајемо сирочад, Црква остаје удовица, њени свети закони се руше, а гордост и злоба тријумфују, сиромаси се напуштају; људи без поуке...“ Златоуст, ударивши кажипрстом десне руке по длану леве, као што је то увек чинио када је био задубљен у дубоке мисли, прекинуо га је на ову реч. „Престани, брате“, рекао је, „немој више инсистирати... Поново те молим, не напуштај своје Цркве. Када је Мојсије умро, зар Исус Навин није пронађен? Зар Јелисеј није проповедао након што је Илија узет на небо? Шта је био разлог за одсецање главе Павла? Иза себе је оставио Тимотеја, Тита, Аполоса и многе друге!” Тада је Евлисије, епископ апамејски, скренуо пажњу да ће, уколико желе да задрже своја места у Црквама, бити принуђени да се сагласе са судском одлуком и да је потпишу. „Слажем се“, узвикну архиепископ жарко, „слажем се да не буде раскола, али не потписујте, јер ми савест не замера ништа што би заслужило моје смењивање“. Разговор је прекинула порука да су стигли гласници из Саборне цркве у Дуби. Архиепископ је наредио да буду примљени и, пре свега, упитао који степен имају у Цркви. „Ми смо епископи“, одговорили су. И сасвим сигурно, била су два млада епископа недавно постављена у Либију, по имену Диоскор и Павле. Хризостом их је позвао да седну и изнесу тему свог посланства. „Само смо вам донели писмо“, одговорили су, „да га прочитам“. Златоуст је изразио пристанак, а гласници предадоше писмо младом слуги Теофилу, који их је пратио, и он га прочита. Закључио је следећим речима: „Пресвети Сабор, сабран у Оак, Јовану (намерно је изостављена титула архијереја). Добили смо оптужницу против вас у којој се наводи безброј злочина за које сте оптужени. Наређујемо вам да дођете к нама и поведете са собом свештенике Серапиона и Тигра, који су нам такође потребни. Они који су послати усмено су додали име читаоца Павла, од кога је Савет такође захтевао да се појави. Читајући ово дрско писмо, у коме је архиепископу одузета титула, као да је већ осуђен и свргнут, епископи су бризнули у огорчење. „Морамо одговорити“, узвикивали су са свих страна, „и одговорити само Теофилу, кривцу ове увреде и браниоцу свега што се тамо дешава“. По пристанку архиепископа прионули су на посао и саставили реплику, коју су му прочитали. „Престани“, обратили су се патријарху, „кршити црквене уредбе и делити Цркву, ову кћер небеску, за коју се Христос уплотио. Ако, противно светим уредбама Никејског сабора, хоћеш да судиш ван граница своје територије, дођи овамо у град, где је добар ред, и не покушавај да се трудиш да у њиву увучеш у њиву, ми морамо прво да судимо за Авеља. имамо у рукама оптужницу која садржи 70 тачака за злочине које сте починили, а штавише, наш Сабор је много бројнији од вашег има вас само 36, а скоро сви из једне покрајине, има нас 40 из различитих покрајина, а међу нама је 7 архијереја. већина, поготово када је већина уједно и угледнија и достојанственија А у нашим рукама је једно ваше писмо, где сте управо ви писали Јовану, нашем брату у епископату, да је немогуће дозволити да епископ суди другима ван својих црквених домена. Да бисте били доследни, требало би да послушате наш позив или да се поступите тако да оптуживачи престану да вас оптужују.” „То је добро“, рекао је Златоуст, након што је саслушао одговор епископа, „протестујте како мислите да је најбоље, али је потребно и да одговорим на оно што ми је послато“. И диктирао је следеће, али не Теофилу, коме није признавао право да захтева да се он, Јован, суди, већ свим епископима који су седели на Сабору у Дуби: „До данас не знам никога ко би се могао, са било каквом врстом законитости, жалити на мене и оптуживати ме. Међутим, ако хоћете да се појавим пред вашим сабором, прво не искључите моје очигледне непријатеље. Учините то, а ја нећу спорити место свог суђења, иако би ово место, по свему судећи, требало да буде Константинопољ. Тада сам одвео Акакија Верејског, који је запретио да ће ме „изнервирати“ на начин да ми се то неће свидети. Антиох Птолемејски и Северијан Гавалијски уопште не заслужују да о њима говорим: ускоро ће их задесити правда одозго, а сада их градска позоришта исмевају. Ако, у ствари, желите да се појавим, почните тако што ћете ову четворицу епископа искључити из реда мојих судија, али ако апсолутно желите да они буду присутни, онда наредите да се појаве као тужиоци, како би њихов став био јасан и да бих знао с ким имам посла. Под овим условима појавићу се вама, појавићу се, ако треба, пред Саветом целог света, али знајте да чак и ако су по мене послали хиљаду пута, нећете добити другачији одговор. Три од четрдесет епископа који су били у триклинијуму, Лупицин, Димитрије и Еулисије, и два свештеника, Герман и Север, постављени су да доставе оба писма Оуку, затим су Теофилови гласници пуштени. Чим су отишли, стигао је царски бележник са царском повељом, која је укључивала молбу примљену од Дуба да се Јован (тврдоглаво су га тако звали) обавеже да, хтео-не хтео, изађе пред судије. Нотар је инсистирао на Златоусту да се повинује; Хризостом му је пренео разлоге свог одбијања, а нотар је отишао. Једва да је изашао из епископске палате, изненада су ту ушла два свештеника Цариградске цркве, један - извесни Евген, који је по цену заслуга непријатељском савезу већ стекао титулу и положај епископа, други - монах Исак, овај просјак-просјак, који је на трговима осрамотио неколико својих архијереја. То су били нови повереници из Совјета – толико је ревности уложено у привлачење Златоуста, толико су хтели да га запоседну на супротној обали теснаца. Један од ових људи, грубо се обраћајући архиепископу, рекао му је: "Што одуговлачиш? Саборни храм те чека; заповеда да се појавиш и да се, ако можеш, очистиш од злочина за које си оптужен." Архиепископ је презрео да разговара са овим одметником, али је, одмах се обративши тројици својих верних епископа, послао да Сабору донесу следећи усмени одговор: „Ви измишљате чудан поступак против мене, ви, који, с једне стране, одбијате да уклоните непријатеље које сам отпустио са састанка, а с друге стране, преко мог старешине да ме позовете на суђење. Већ је прво Златоустово посланство довело скуп у узбуђење, али када је стигла друга и онај на њеном челу дословце поновио одговор који је донео, зачу се експлозија махнитог беса, и дворана Саборне цркве одједном се претвори у јазбину разбојника. Неки епископи су скочили са својих места и јурнули на посланике, други су их, претећи, грдили. Један од њих је претучен, одећа другог поцепана у комадиће, трећи је приведен и везан му ланац око врата, припремљен за Златоуста у случају да архиепископ буде имао неразборитости да дође овамо, а несрећног човека, извученог из цркве у оваквом облику, бацили у чамац и препустили му струју у несрећи. После такве сцене Сабор се дуго није могао смирити и од непријатељства, као што је до сада био према архиепископу, постао је његов љути непријатељ. Упућена су му два нова изазова, а оба пута им је парирао истим одбијањем са истом уздржаношћу. Царски бележник се више није јављао Златоусту, упркос захтевима поново упућеним из Дуба цару – мора се мислити да је Аркадије омекшао под теретом пробуђене савести. Теофил је одлучио да овај неодлучни и плашљиви дух треба подстаћи. Бојећи се да прва оптужница не оштети случај са ситницама које су у њој уврштене, за које ни читаоцу ни вратару не би вредело замерити, Теофил је одлучио да новим оптужбама толико ојача злочиначку страну да је цар коначно морао да донесе какву-такву одлуку. Да би то урадио, смислио је додатни чин оптужбе: монаха Исака, који је уздигнут у епископа због преузимања амбасаде, као и другог престоничког свештенства. Чин архиђакона Јована само се мало дотакао увреде Његовог Величанства, али је овде она изнета у први план. Златоуст је формално оптужен да је у својим јавним говорима под именом Иродијада и Језавеља увредљиво говорио о царици. Исак је у својој молби у 18 тачака, вешто придодатих првом чину, навео случајеве насиља, злоупотребе дужности, кршења одредби и обичаја Цркве, који су већ били обухваћени оптужницом, уз додавање нових околности и уз претеривања која су променила смисао радњи. Укључио је оптужбу за профани језик и богохуљење, као и (ко би помислио?) књижевну критику проповеди великог беседника. Тако је замерио Златоусту што је рекао: „Олтар Цркве пун је беса. "Шта он мисли под фуријама? - упитао је тужилац. "Потребно нам је да то објасни." Чули су и како се у једном свом говору поводом неког славља, када је славна побожност Соверенова испунила радошћу и пастира и цело стадо, архиепископ изразио: „Волим, умирем од љубави!“ „Јован мора да објасни шта то значи“, каже тужилац, „јер Црква не зна такав језик“. Он је такође оптужио архијереја да хули и подстиче грешнике на зло, олакшавајући им покајање, када је рекао: „Покајте се двапут, покајте се и поново, и сваки пут када се покајете, дођите к мени, исцелићу вас“, док је Црква дозволила општенародно покајање само једном. „У својим нападима на туђинске епархије“, каже се у додатним пасусима, „Хризостом не само да је осуђивао епископе и друго свештенство не слушајући их, него је у епископском дому посвећивао туђе робове који нису били ослобођени, а били су прогоњени због злочина... Спроводећи насиље, он је људе стављао у тамнице, у ланце, и то је он тамо волео, а са њима је усмртио оно што није радио. Неооригенисти су, ступајући у комуникацију са оригенистима, према његовим наредбама били третирани на овај начин од стране људи пуни злочина, он је окупио пагане, некадашње прогонитеље хришћана, у своју цркву, и био је присутан на њиховим састанцима (ово је било укључено у суд), он је прекршио самосталне дужности народног гостопримства. представио га као незналицу у литургијским дужностима, причешћивању и крштењу верних након што су јели. Ове последње оптужбе су посебно погодиле Златоуста, јер су настојале да негирају стварност Светих Тајни које је он вршио за време свог епископовања, а он је на њих одговарао делом пред народом, делом писмено. Ови додатни чланци, заједно са тачкама архиђакона Јована, заиста су чинили огромну масу оптужби. У међувремену, док је оптужени одлучно одбио да се појави на Сабору, а цар није предузео никакве мере да га на то присили, Теофил је прешао на саслушање сведока. Саслушано је седам сведока архијерејског свештенства, који су сведочили са изузетном горчином. Међу њима су били Арсас, Атик и Елпидије. Прва двојица од њих су накнадно заузели трон Јована Златоустог, који је захваљујући њима остао упражњен. Сви присутни су се радовали крају. Арсас и Атик, заједно са још двојицом свештеника, Еудемоном и Онисимом, повикаше и пожурише да изрекну казну. „Јонова кривица је у изобиљу доказана; нема потребе“, рекли су, „да се настављају испитивања. Коначно, на дванаестој седници Савет је саопштио да се креће на одлуку. До тада је Теофил председавао. Чак и након што га је архиепископ оспорио, надгледао је сву папирологију и расправе. Ипак, када је дошло време за одлуку, он се уплашио да ће његово председавање изазвати напад, па чак и додирнути резолуцију савета од стране тако плашљивог Суверена какав је био Аркадије. Он се у овој улози заменио Павлом из Хераклеје, иако се није уздржао од гласања, а још мање остала тројица додељена: Антиох, Акакије и Северијан. Када су отишли ​​на гласање, Павле је сакупио гласове свих епископа, почевши од извесне Гимназије па до Теофила. Свих који су гласали испоставило се 45 уместо 36 колико их је било на отварању скупа. Њихов број се постепено повећавао са новопридошлим епископима и пребегима из Цариграда. Хризостом је осуђен на депоновање, а сведочење о увреди Његовог Величанства послато је на нахођење Суверена. Чим је проглашена депозиција, Сабор је одмах обавестио свештенство архијереја ради разрешења веза послушности у односу на свргнутог поглавара и послао извештај или, по званичној терминологији, став (однос) о деловању Сабора оба цара – Аркадију и Хонорију, римских светских монарха. Епископ Геронтије, протеран из Никомидије, и још два азијска епископа, такође уклоњена, Фаустин и Евгномон, искористили су слање овог извештаја да пошаљу владарима нарацију о њиховим несрећама и жалбу на незаконите поступке Златоуста. Дублет извештаја цару Истока почињао је овим речима, посебно намењеним Аркадију: „Имајући у виду да је Јован, оптужен за општепознате злочине и осећајући се кривим, одбио да се појави пред нама ради свог оправдања и да у том случају црквени закони прописују свргавање, ми смо га свргли. Међутим, пошто оптужница поред црквених злочина садржи и кривично дело увреде Његовог Величанства, чини се вашој побожности да наредите протеривање кривца, како тако велики злочин не би остао некажњен. Што се нас тиче, то није у надлежности нашег одељења.” Дакле, прво питање које је било предмет одлуке Сабора решавало се по самовољи Теофила. Друго питање је било о Дугој браћи, али епископи су били равнодушни према њему, а Теофил још више. После тако потпуне победе какву је управо добио, друга битка је представљала опасности, а слава победника над Златоустом могла је само да избледи у расправи против јадних монаха. Штавише, вођење случаја је било тешко: оптужени од њих, након што их је осудио у Египту, да ли би желео да им поново суди за исту ствар у Халкидону и да председава судом који је одређен да сам себи суди? Ко зна шта би слика толиких насиља и зверстава осликана директним и строгим говором Дуге браће могла да произведе на Сабору и у граду? Бог зна шта би још могло да се деси ако састанак јованских епископа, који се састаје у Цариграду, пребаци ствар на други Сабор, као што се може наслутити из њиховог писма, и ако цар, који стане на страну нитријских монаха, поново да слободу гласу своје савести. Случај Дуге браће неминовно је покренуо догматско питање оригенизма, за који нису сви били спремни, о чему је сведочио Епифанијев неуспех, а Теофил, који је успео да одвоји ово питање од архиепископског случаја, није требало много да брине о његовој обнови. Из свега тога у његовом уму се јави жива жеља да заташка ствар, и епископи, пријатељски расположени према Теофилу, кренуше да се измире са браћом Дугим. Околности су биле повољне, и гласници су ове несрећнике затекли у дубоком малодушју. Након што их је Златоуст, покровитељ коме су прибегли са такве удаљености, напустио, изгубили су веру у правду и милост људи. Штавише, смрт је изазвала пустош у њиховим редовима. После Исидорове смрти уследила је смрт епископа Диоскора, другог од Дуге браће, њиховог ослонца и вође. Умро је пре неколико недеља. Чудили су му се чак и становници негостољубиве престонице, а његов гроб, у цркви Светог Муција, у близини једне од цариградских лука, привукао је велику гомилу просјака – пустињак, и сам готово лишен парчета хлеба, доказао им је да уме да буде довољно уздржан да ипак даје другима. Али то није било довољно: бојали су се и за живот Амонија, који се под јармом старости и туге тешко разболео. Дакле, туга је сломила енергију Дуге браће, коју су остали монаси послушали као своје игумане. Сви су били ту, чак и Амоније, који је лежао на свом оскудном кревету и после неколико сати предао своју душу Богу. Ко зна?.. Можда је, препознавши ову цркву и ову богату палату, где је пре десет година, на молбу преторијанског префекта Руфина, дошао из дубине своје пустиње да прими овог сина, тако недостојног таквог оца, старац осетио прекор савести, али је овај чин слабости сада био суров. Чим су монаси стигли, доведени су пред Сабор, где се све одвијало по договору. Заиста, свако је одиграо своју улогу на овој вештачкој сцени. Дуга браћа су изговарала формулу покајања и молила за милост монасима који су претрпели казну од свог епископа: „Ако смо сагрешили, кајемо се и молимо да нам се грех опрости“, Теофил је, устајући уместо њега, изрекао формулу помиловања, а Сабор је писмом Александријског сабора поништио апсолутни декрет. Теофилово помиловање се ширило даље: од оригениста и до самог Оригена, јер историја сведочи да се он од тог дана није мешао у поновно читање својих дела, чију је забрану недавно толиком силом тражио, и да је на нечије питање о разлогу таквог понашања дао следећи одговор, који је постао познат; „Оригенове креације су башта у којој се мешају цвеће и трње: одбацујем трње и дивим се цвећу. Али понижењу Дуге браће и Теофиловом безобразлуку није био крај: требало је још слушати похвалне говоре и одбрамбене говоре, које су Дуга браћа подносила као крајњу досаду. Кажу да је патријарх, када је обавештен о Амонијевој смрти, ускликнуо: „Ожалујем га свим својим срцем, јер је био свети монах, и волео бих да има више сличних њему. После ове јадне комедије, шачица нитријских и монашких досељеника се распршила - само неколико њих је стигло до Египта. Остао је случај Хераклида из Ефеса, који је представљен Савету на његовом 13. састанку. Овај епископ, изабран од Златоуста, збачен је са престола побуном ефеских лаика и свештенства и принуђен је да се крије да би избегао још гору судбину. Овај Јован је оптужен за безброј злочина, посебно за крађу. Тужилац му је био други епископ Макарије Магнезијски, а овај случај је, наравно, подразумевао разматрање случаја свих азијских Цркава, ту су били присутни њихови тужиоци, изнервирани до беса. А већ се спремао прогон свих епископа које је поставио Златоуст, када су се у Цариграду догодили догађаји који су заокупили сву пажњу Сабора, прекинули његов рад и изазвали, после неколико дана, распуштање самог сабора. Цела ствар Сабора са осудом Златоуста била је пред очима цара, који је писмом поменутим у актима одобрио одлуку. Али нису предузете никакве мере за извршење казне, а Златоуст је наставио да заузима епископски двор и цркву. Ова неизвесна ситуација трајала је три дана. За то време Цариградска црква је остала плен неизрецивих превирања. Припадници архијерејског свештенства, изопштени и неекскомуницирани, улазили су у цркве са свих страна, први са дрским, пркосним погледом, али их је народ истеривао или бежао са службе. Погођени саборским декретом, епископи, који су до тада били верни, постепено су се разишли, а Златоустова триклинија убрзо се испразнила. С времена на време долазио је царски службеник са неколико стражара у архијерејски двор да му најаве да треба да се припреми за одлазак, архиепископ је то одбијао, официр је одлазио, а цар је забранио употребу силе. Скупљајући се у густе гужве око цркве и архијерејског двора, повезаних галеријом, народ је даноноћно бдео, осцилирајући између наде и страха. Али није било претњи и увредљивих речи од стране цара и његових службеника. Само један узвик чуо се с времена на време са свих усана и одјекивао је све до Аркадијеве палате: „Захтевамо Васељенски Сабор! Потребан нам је прави Сабор да судимо архиепископу.“ Ово је био слоган народа; Ово је био и слоган Златоуста. „Осудио ме је лажни Сабор“, поновио је, „исправан Сабор ме мора оправдати овде, у мојој Цркви, и судити ми са мојим судијама. Опкољен и као у заточеништву међу овим оживљеним зидовима подигнутим око себе оданошћу народа, у чијим очима је било опасно прибећи насиљу, Златоуст се непрестано селио из својих просторија у цркву и из цркве у своје просторије. Тамо је имао потребу да утеши своје служитеље и неколико верних свештеника, овде је требало да утеши збуњену гомилу коју је његов изглед и реч испунили тугом и радошћу. Вест је из сата у сат постајала све злослутнија. Причали су о депутацијама епископа које су једна за другом долазиле из Халкидона да моле цара да силом учврсти пресуду и смисао Сабора - и царица им се придружила, испитујући сва средства утицаја на свог слабог мужа. Рекли су да више не говоримо о прогонству, већ о егзекуцији; двоумили су се само између секире или мача. Сам архиепископ је размишљао о својој скорој смрти и проповедао је народу о потчињавању Провиђењу. У међувремену, читаве ноћи по граду су се чуле литије са интензивним јецајима и молитвама. Народ је хтео да привуче к себи архиепископа, који је, по свему судећи, прво пристао на то, али је онда, одбивши, рекао: „Идите и молите се, ја ћу бити са вама својим духом, који сједињује главу и њене чланове. Један бестидан Северијанов чин извео је народ из овог усиљеног и тужног смирења у коме га је држао Златоустов утицај. Теофил још није имао храбрости да се покаже у Цариграду, али се Северијан усудио да то учини сутрадан после пресуде. Чак се усудио да уђе у једну цркву и да се попне на амвон да одатле говори о догађајима који су се управо десили; архијерејску осуду представио је као казну за свој понос. „Сам његов понос би оправдао ову казну“, рекао је, „чак и да није починио друге злочине. Сви слушаоци устали су са таквом силом против овог ниткова да је једва стигао да побегне и пређе теснац. Ипак, овај увредљиви чин хвалисавца против његовог некадашњег пријатеља, увређеног мецене, са чијих је усана Северијан тако недавно чуо реч опроштаја и мира, разбеснео је Златоуста. Он је у томе видео увреду од стране саме царице преко дворског епископа, њеног штићеника, и, не одвајајући царицу од њеног саветника, архиепископ Јован је у својој цркви одржао говор народу који је стекао светску славу и, по свој прилици, решио његову пропаст, која је неко време била одложена. "Браћо", рекао је овој гомили која се љуљала око проповедаонице, "ужасна олуја нас је захватила, и таласи нас ударају невиђеном силином, али ми се не бојимо да ћемо се утопити, јер смо наслоњени на стену. Колико год море беснило, ова стена неће да се затресе. Колико год да се таласа Христа, неће да се љуља. Бојим се да те питам Смрт, али ја ћу рећи са Апостолом: „Мој живот је Христос, а смрт је моја“. Протеривање? Али земља припада Господу и са свиме што садржи. Одузимање имовине? Ништа нисам донео на овај свет, и ништа са њега нећу понети. Све што може да натера човека да задрхти, презирем. Смејем се богатству, смејем се почастима које други толико жуде. За мене богатство није ништа друго до сиромаштво. А ако желим да живим, онда само да будем са тобом, да радим на твом духовном усавршавању. Кажем вам док се понашам, и позивам на вашу љубав, нека ова љубав буде поуздана. Не не! Цркве неће бити сециране нити осакаћене! Црква је недељива. У њему се главе не одвајају од чланова, остају у јединству, ма шта се говорило о мужу и жени, још истинитије у односу на пастира и стадо: они су једно, а оно што је Бог спојио не може се поделити у сили човека. Реци ми, шта се десило са тиранима који су једном покушали да потисну Цркву? Реци ми, где су њихове тамнице, њихове ватре, где су зуби њихових дивљих звери и наоштрени мачеви њихових џелата? Хтели су да делују, али ништа нису урадили. Увек иста тишина и исти заборав прекривају тиранине и арсенал њихових злочина, али шта је са Црквом? Она сија јаче од сунца широм Универзума, и ако тирани нису могли да задаве веру када хришћани једва да су постојали, како се могу надати да ће то учинити сада када хришћани покривају целу земљу? Понекад су, у данима муке, видели незамисливе свирепости којима је била подвргнута нека млада девојка, скоро млада, и како је ова девојка била јача од рогова мучења и убода пламена. Гвоздени зуби су јој мучили бокове - њена вера је остала непоколебљива. Како хоће да уплаше цео народ?.. О, они нас уопште не познају! Христос је са мном! чега се бојим? Његово јеванђеље је у мојим рукама — штап на који се ослањам. Овде је моје уточиште, ово је мирно уточиште моје душе. Олује које су се дигле на мене, море на мене бачено, бес владара и моћника света... све ово за мене није ништа друго до мрежа, и да ме међусобна љубав није задржала на овим местима, не бих одолео да одем одавде... Знате ли, љубљена браћо, зашто хоће да ме униште? Зато што нисам наредио да се преда мном полажу богати ћилими, да никада нисам хтео да се обучем у златну и свилену одећу, да се нисам сагнуо да задовољим похлепу ових људи и да им нисам држао отворен сто. Племе аспида увек доминира, Језавељи је остало потомство, али и милост се бори са Илијом. Ту је и Иродијада, Иродијада још игра, тражи главу Јованову, а даће јој главу Јованову, јер она игра. Браћо, дошло је време за плач, све се претвара у срамоту. Само злато овде даје сјај и славу. У међувремену, слушај шта Давид каже: „Ако имаш обиље богатства, немој да се слажеш са тим. И ко је ово рекао? Није ли то био човек који је био уздигнут на краљевски престо? Зар он није владао својим краљевством са влашћу монарха? И никада није гледао на туђу имовину да би је украо, ​​никада није користио своју моћ да би упропастио веру. Тражио је ратнике више од блага, и није се јављао у пословима власти као роб жена... О, јао, јао женама које затварају уши пред упозорењима неба, и опијене не вином, него шкртошћу и гневом, својим злим саветима досађују својим злим саветима, вуку их ка... У овом говору, већ јасном, била је једна реч која није остављала сумњу у намере говорника, реч која је била јача од свих наговештаја, ма колико транспарентни били. Не може се пренети у преводу јер се састоји од игре речи. Тако се звала и сама царица: Евдоксија на грчком значи добра слава, част, а адоксија је супротност овога и значи срамота. И тако, говорећи да се у овом царству, где више нема закона осим самовоље Евдоксије, све претвара у бешчашће, Златоуст употребљава реч адоксија, која подсећа на име Аркадијеве жене: остало је јасно. Овај говор је одржан следећег дана након осуде и, највероватније, увече. Следећег јутра, код Златоуста је дошао царски службеник и захтевао је у име цара да одмах напусти град. „Цар не дозвољава више одлагања“, рекао му је, „брод је спреман да вас одведе до места одређеног за прогонство: имам наређење да вас запоседнем уз помоћ војника на најмањи знак отпора. На црквеним вратима неминовно би уследила туча и текле би реке крви. Ова слика се представила Златоусту и натерала га да задрхти. Прилазећи царском официру и одреду страже који су га пратили, рекао је: „У вашим сам рукама, водите ме куда хоћете. Полицајац га је предао стражи „радозналаца“ (како су се звали виши полицијски агенти) и са својим чуварима се истим путем кроз гомилу људи вратио у палату. Хризостома је требало да нађе негде другде. Пролази који су одвајали базилику од надбискупске куће били су повезани тајним капијама са забаченом четврти града. Златоуст и његов старатељ, неопажени, напустили су капију и стигли до суседне куће, где су остали скривени до вечери. Када је пала ноћ, „знатижељник” и његов заробљеник пођоше у луку кружним улицама, надајући се да их неће препознати, али када су се приближили луци, неки од људи су приметили Златоуста и одмах се градом пронео глас да одводе архиепископа. Тада је притрчала многобројна гомила да спречи одлазак, али их Златоуст својом снагом обузда: „Пустите ме,“ рекао им је, „дужан сам да се повинујем цару; да се због мене не пролије ни једна кап крви народа мога. Свој посао поверавам будућем Сабору“. Мрак, који се све више приближавао, допринео је његовом одласку. Исти царски чиновник био је на пристаништу са одредом војника и морнара, опколили су архиепископа и са њим се укрцали на брод, који је одмах дигао сидро. Препливао је Пропонтиду и кренуо у град Хијерон, луку Витиније, где је службеник, према наређењу који му је дат, требало да искрца Златоуста. Још је била ноћ када се брод приближио обали. Стражари су искрцали изгнанство и поново испловили. Избор овог места, тако близу Халкидона, деловао је сумњиво Златоусту; претпостављао је да је ово замка, намера да га преда у руке својих непријатеља, а у његовим очима би смрт била хиљаду пута боља. И зато, пре него што је дошао дан, када градске власти још нису могле да добију вести о свему што се догодило, он сам унајми чамац и, држећи се обале, нареди да га одведу у залив Астаки, у град Пренету, који се налазио на обали преко пута Никомедије. У комшилуку, међу њивама, била је вила, чијег власника је прогнаник знао, а овде је мислио да се сакрије. Његов први покрет, када је ушао у гостољубиво уточиште, био је да падне на колена и призове заштиту неба на Цариградску цркву, „коју није напустио“, како је Златоуст касније рекао, „јер ју је носио у свом срцу“. Његов бекство је обављено тако пажљиво и мистериозно, његови трагови су били толико скривени да су сви могли помислити да је званичник пријавио да се протерани налази на месту одређеном за његово прогонство. Ноћ његове отмице била је ноћ жалости и суза за Цариград; историја нам је донела дирљиву слику народне туге. Велика гомила, недавно бесна и раздражена, а сада одједном утихнула и суморна, пожурила је у цркву да се помоли небу и захтева од њих оца кога су људи отели. У црквама није било довољно простора; молили су се на раскрсницама улица, под портицима тргова, – коначно, свуда, и, по речима самог Златоуста, „цео град се претворио у једну цркву“. Куће сиротиње биле су празне: мушкарци, жене, деца, занатлије, бродари, продавци - сви су били на молитви, сви су желели да учествују у овим молитвама подигнутим на небеску правду. Само један усклик, који се с времена на време чује, подсећао је на земаљске страсти: „Нека сазове Васељенски Сабор!“ Ово је било једино исцељење које су људи сада могли понудити. Када је са почетком дана уморни народ почео да се враћа својим кућама, Теофил је стигао из Халкидона и, сабравши све Александре, колико их је било у луци, преузео је власт над градом као његов црквени освајач. Око њега се окупљало до тада скривено свештенство, нудећи му услуге и тражећи наређења. Он је награђивао најревносније, уклањао екскомуникацију од најнедостојнијих и великодушно делио иницијације, унапређења и положаје свима које је срео. Све што је архиепископ установио је уништено. Теофил је наредио овим свештеницима да сваки од њих преузме контролу над црквом, али се побуњени народ томе успротивио. Чак и када је сам Теофил желео да продре у архиепископску базилику, верници су му блокирали пут. Александријци из његовог одреда узеше оружје и дође до битке. Црква и крсна светиња били су прекривени лешевима, а за крсну бару се говорило да је испуњено људском крвљу. Чим је битка почела, власт је послала трупе, свуда се борила, свака црква се претворила у тврђаву, где се народ држао и у коју су се војници пробијали копљима и копљима. Крв је текла у олтарима, а узвици клетви заменили су песму Господњу за милост. Иако су цариградски манастири углавном били непријатељски расположени према архиепископу, који је намеравао да у њима изврши промене, један од њих, сада стао на његову страну, избацио је новопечене свештенике који су се у њега увукли, а војници су јурнули на монахе. Истребљивани су у својим црквама, тражени по свим угловима да их посеку, и јурили улицама са мачевима у рукама. Један пагански писац каже да су у исто време многе становнике града побили војници јер су били обучени у црно поводом жалости и тако личили на монахе. Чинило се да је овај догађај био на срцу пагана, који су се радовали призору како их је хришћанска рука ослободила од народа „у црним хаљинама“, њихових смртних непријатеља, бесних рушитеља њихових храмова и прекршитеља њихових светих обреда. То је био дан уласка Теофила Египћанина, како су га звали Јоханити. Ноћ је са собом донела нове страхоте. Удар земљотреса осетио се у предграђу Гебдомонски и, проширивши се изузетном снагом до центра града, уздрмао је богате четврти, а посебно ону у којој се налазила царска палата. У царичиној соби кревет, који је био веома подигнут, откотрљао се на под. Евдоксија је помислила да се приближава њен последњи час и, бледа, распуштене косе, јурећи у собу свог мужа, ужаснуто је повикала: „Онај кога смо били принуђени да протерамо је праведник, а сам Бог је наоружан осветом. Ако хоћеш да спасеш царство, иди одмах да га вратиш." Уз јецање и молитву клечала је све док цар није свечано обећао да ће испунити њену молбу. Охрабрена тиме, написала је следеће писмо архиепископу: "Светиње! Молим те, немој мислити да сам учествовала у ономе што ти се догодило. Ја сам невина твоје крви. Зли и покварени људи су се уротили против тебе. Бог је сведок мојих речи и суза које му жртвујем.” Још није свануло када је један од дворских службеника добио од ње наређење да оде до Хијера, преда ово писмо у руке прогнаника и дода речима да жели његов повратак, да само његов брзи долазак може спречити уништење града. Видећи да се први гласник не враћа, Евдоксија нестрпљиво посла другог, па трећег. Народ се, видевши то, уплашио, мислећи да се од њих крије нешто злокобно, и многи су похрлили да траже архиепископа, тако да је Пропонтида узаврела под многим лађама између Тракије и обале Витиније. У међувремену су се распитивали о томе где се Златоуст налази у Хијерону и у суседним лукама. Коначно су га нашли у вили у селу Пренетски. Погођен оваквим заокретом ствари и још увек претпостављајући неке интриге, тако добро свестан дубоке изопачености својих непријатеља, архиепископ је оклевао - долазак евнуха Брисона је коначно решио његов одлазак. Бризон, Августин први коморник и један од царевих секретара, углавном је био поштен и побожан човек. Рањен каменом у главу у једној од антилитнија супротстављених аријанцима, тајно се нагнуо на страну архиепископа, упркос томе што је био везан за царицу. Његова објашњења су одагнала сумње, а Златоуст је одлучио да га прати. Како су се приближавали Цариграду, пред очима им се указао Боспор, обасјан хиљадама бакљи – на чамцима, на обали и у луци. Већ је поноћ. Био је то невиђени спектакл сусрета који је народ приредио свом епископу. Хризостом је био дубоко шокиран, међутим, није хтео да слети на мол. Попео се на проповедаоницу и проговорио; писци курзива сачували су нам неке фрагменте његовог импровизованог говора, али аплаузи и повици гомиле нису му дозволили да га заврши. За његову основу Златоуст је узео наратив Старог завета, који је применио на себе и на догађаје који су на тренутак уздрмали његову епископску моћ. „Читамо у Светом писму“, рекао је он, „да када је Сара, жена Аврамова, пала у руке фараона, краља Египта, који је намеравао да посеже у њену чедност, чудо ју је спасло и благословило праведног Аврама небеском заштитом, када је сва људска помоћ већ изгледала узалудно, чију је египатску жену наканила наша жена. оскрнавила је цео дан у рукама овог непријатеља, као што је била Сара, ноћ у власти фараона - и обоје су остали беспрекорни. И као што је Сара изашла из двора египатског цара, оптерећена даровима и богатством, тако је и Цариградска Црква изашла из свог заточеништва у већем сјају и чистоти, спремна да положи благо своје верности на небески олтар. Легитимни епископ је тријумфовао над египатским преварантом; духовник је хтео, са своје стране, да прослави победу над светским властима. Златоуст је то испунио, обасувши хвалоспеве Августи, свом прогонитељу, која је, притиснута ужасом, сада погнула главу пред њим. Хвалио је њену побожност, називајући је мајком верних, болничарком пустињака, ослонцем сиромаха, заштитницом светих. Говорио је о њеној забринутости да га врати у Цариград, о њеним разним посланствима код њега, и прочитао писмо које му је она написала те ноћи у месту његовог изгнанства. Овоме је додао и њене речи, које му је пренео службеник палате по његовом доласку. „Добио сам ауторитет да извршим добро дело које жарко желим. Вратио сам главу телу, кормилара броду, пастира својим овцама, супружника Цркви на њеној брачној постељи. Овај успех ми је дражи од сјаја моје круне.”