Книга четвертая (403 г.)

Teofili mbërrin në Kalqedon me rrugë tokësore. – Hyrja solemne e Teofilit në Kostandinopojë. - Refuzon një takim me Krizostomin dhe vendoset në pallatin e Plakidias. - Akuza e Krizostomit sipas sugjerimeve të Teofilit. - Këshilli në Lis, i kryesuar nga Teofili. - Krizostomi, i thirrur në gjykatën e Këshillit, nuk pranon të paraqitet. - Anti-Katedrale në shtëpinë e kryepeshkopit. – Skena dhune në Kostandinopojë dhe Kalqedon. – Aktakuzë kundër Krizostomit; ai rrëzohet pa u dëgjuar. - Vëllezërit e gjatë i nënshtrohen Teofilit. - Vdekja e Dioskorit dhe Amonit. – Eksitim në të gjithë qytetin; Severian përjashtohet; populli dëshiron ta hedhë Teofilin në det. - Mërgimi i Krizostomit në Bitini. – Tërmeti në Kostandinopojë; tmerri i perandoreshës: ajo kthen të internuarin. – Kthimi i Krizostomit në Kostandinopojë. – Fjalimi dhe pajtimi i tij me perandoreshën. Duke shkuar në Kostandinopojë, Teofili zgjodhi rrugën e thatë për të kthyer peshkopët e atyre krahinave nëpër të cilat duhej të kalonte kundër Krizostomit. Ai nuk e fshehu qëllimin e udhëtimit të tij. "Unë po shkoj në gjykatë," tha ai, "për të shkarkuar Kryepeshkopin Gjon". Në Azinë prokonsullore, ai hyri në një marrëveshje me kishat, të cilat ishin ende të emocionuara nga ndëshkimet e fundit të Krizostomit. Të pakënaqurit iu drejtuan Teofilit, duke deklaruar - disa për shkeljen e të drejtave të tyre zgjedhore, të tjerë - për largimin e peshkopëve pa një gjykatë kishtare. Peshkopi i mërguar i Nikomedias, magjistari Gerontius, gjithashtu nuk ishte i ngadalshëm në dhënien e ndihmës së shkathët në këtë rivalitet të urrejtjes dhe hakmarrjes kundër kryepeshkopit. Kështu gjërat ndryshuan shpejt. Për kishat aziatike, Teofili ishte rivendosësi i rendit të mëparshëm; ai mori mbi vete punën e gjyqtarit të dytë, i cili, me ndihmën e Këshillit të ardhshëm, mund të shfuqizonte paudhësitë e të parit dhe t'u kthente forcën ligjeve të nëpërkëmbura. 28 peshkopë egjiptianë e prisnin në Kalqedon, ku ai u bashkua me ta. Ipeshkvi i këtij qyteti, nga lindja egjiptian, i priti si vëllezër dhe po ashtu e priste patriarkun me ndjenjat karakteristike të vartësit dhe jo vëllait. Ishte Kirin, i njëjti që shoqëroi Krizostomin në udhëtimin e tij Efesian në vitin 401 dhe që befas u bë armiku i tij, nuk dihet nëse për të kënaqur Teofilin apo për ndonjë pakënaqësi personale. Por dihet se për Kryepeshkopin e Kostandinopojës askush nuk fliste më shumë se ai, duke e quajtur atë një njeri krenar, kokëfortë, të lig. Koha e Koncilit po afrohej (u bë në mes të qershorit dhe Këshilli duhej të hapej muajin pasardhës), prandaj këtu erdhën peshkopët e krahinave në lindje të Kalqedonit, ose ata që kishin frikë nga një udhëtim i gjatë, për të hipur në anije në këtë qytet, ku Bosfori arrin gjerësinë më të vogël. Ata u mblodhën këtu nga Armenia, Persia, Mesopotamia dhe nga krahinat bregdetare të Frigjisë. Ata që dukeshin të prirur u frenuan nga Kirin dhe Teofili i tërhoqi në konferenca sekrete. Thelbi i kësaj aleance ishin egjiptianët e saj. Me siguri aty kanë debatuar me shumë animacion, sidomos Kirin, i cili dallohej për prirjen e tij gjaknxehtë dhe të dhunshme. Gjatë një prej këtyre mosmarrëveshjeve, një gjysmë persian i quajtur Marutas, peshkop i Mesopotamisë, i shtypi aksidentalisht këmbën e tij. Sandali i tij ndoshta ishte i lidhur me hekur të rëndë, sepse këmba e Kirinit ishte plagosur në atë masë sa u shfaq gangrena dhe më pas duhej hequr. Kjo ngjarje e mërziti shumë Teofilin, i cili mbështetej te peshkopi i Kalqedonit, një njeri trim dinak, i cili i duhej vërtet për të udhëhequr njerëz të pavendosur, sepse shumë prej atyre që iu afruan refuzuan të pranonin ftesën. Për keqardhjen e tij të madhe, ai nuk mundi ta merrte me vete në Kostandinopojë. Ishte e enjte, ora gjashtë e pasdites, kur Teofili, duke u dhënë një shenjë vozitësve, mbaroi kalimin e Bosforit me 28 peshkopët e tij. Sipas të gjitha gjasave, ai zbarkoi në një port të caktuar ekskluzivisht për anijet që vinin nga Kalcedoni, prandaj porti u quajt Kalcedoni. E gjithë flotilja e peshkopit u dekorua për takimin e tij, e gjithë popullsia egjiptiane qëndroi në rreshta të rregullt rreth skelës, në mënyrë që patriarku, duke zbritur në kryeqytet, të priste një pritje pothuajse mbretërore. I shoqëruar nga peshkopët e tij dhe një ushtri egjiptianësh, ai lëvizi nëpër qytet në lagjen e Perasma, ku Perandori vuri në dispozicion të tij një nga pallatet e tij, të quajtur Pallati i Placidia. Kjo lagje e Perasma, e quajtur tani Peroyu, ndahej nga vetë qyteti nga Gjiri Kerassky, ose Briri, i cili ishte një port i madh me anije të shumta që shërbenin ditë e natë për të komunikuar një lagje me tjetrën. Rrugës nga skela e Kalqedonit për në Peru dhe për në pallatin e Placidias, ku supozohej të strehohej Teofili, duhej të kalonte pranë kishës ipeshkvnore, pranë së cilës ishte shtëpia e kryepeshkopit. Krizostomi po priste atje Teofilin që ta ftonte të qëndronte me të, por Teofili e refuzoi këtë ftesë. Ai as nuk hyri në kishë për të kryer një shërbim falënderimi, siç i takonte peshkopit dhe siç ishte zakon. Pasi e përfundoi udhëtimin e tij me krenari, ai u vendos me shoqërinë e tij në pallatin perandorak të përgatitur për të. Në të njëjtën mënyrë ai u soll edhe në ditët në vijim, duke refuzuar ftesat e kryepeshkopit dhe duke refuzuar të komunikonte dhe madje të takohej me të. "A nuk është kjo," tha Krizostomi i ofenduar, i etur për një shpjegim me gjithë fuqinë e tij, "a nuk është kjo një shpallje lufte që i bëhet peshkopit në derën e kishës së tij? A nuk është kjo një përgatitje për betejë dhe një tundim i madh për të gjithë qytetin?" Anija me të cilën erdhën 28 ​​peshkopët e Teofilit nga Aleksandria solli gjithashtu një ngarkesë të konsiderueshme pëlhurash të çmuara indiane, aroma dhe temjan nga Arabia, të destinuara për dhurata dhe ryshfet. Teofili i ndau midis zyrtarëve të oborrit dhe kujdestarëve të qytetit, për të cilat ai kishte nevojë, duke i shtuar kësaj, siç e kishte zakon, një shumë të mjaftueshme parash. Kështu ai fitoi favore në shoqërinë e lartë të Kostandinopojës. Në pallatin e Placidias, ai drejtonte një mënyrë jetese që i përshtatej vetëm një mbreti ose një konsulli: dyert e tij ishin të hapura dhe ai mblodhi, sipas një bashkëkohësi, njerëzit që i duheshin, shpirtërorë dhe laikë, të cilët i konsideronte armiq të kryepeshkopit, në festa të shkëlqyera. Pikërisht këtu u mblodh dhe u kombinua në mënyrë tinëzare gjithçka që mund të shërbente për procesin e nisur nga rendi juridik. Dy dhjakë, të larguar nga Kisha e Kostandinopojës, njëri për tradhti bashkëshortore, tjetri për vrasje, kishin akses të lirë te patriarku dhe historia i portretizon ata si instrumentet më aktive të makinacioneve të tij. Teofili gjithashtu shpejtoi të hynte në një aleancë me Evgrafinë, shtëpinë e së cilës ai e vizitoi me zell. Pra, në Kostandinopojë pati dy tubime të fshehta që mblidheshin vazhdimisht dhe drejtoheshin kundër Krizostomit: njëra - në pallatin e Placidias, për intrigat aktuale dhe për bashkimin e peshkopëve vizitorë, tjetra - në Evgrafia, për udhëheqjen e përgjithshme të komplotit. E dyta prej tyre, ku u ulën Severiani i Gavalskit dhe shokët e tij të vazhdueshëm, Antioku i Ptolemais dhe Akakios i Vereias, patën kontakte me oborrin, duke diskutuar për zbatimin e planit. Perandoresha, më e paepur se kurrë, ishte shpirti i tij. Një impuls i sinqertë ose pendim i Arkady pothuajse prishi paqen e sulmuesve. Pretendimi i Long Brothers kundër shpifësve, i mbështetur në parim nga vetë Eudoksia, mori një rezultat të favorshëm në gjykatën pretorian. Peshkopi dhe katër abatët, informatorë kundër murgjve Nitrianë, duke parë se çështja i kërcënonte ata me dënimin më të rëndë, sepse ata ngritën kundër Ammonit dhe shokëve të tij një akuzë të rëndësishme magjie që lidhej me fyerjen e Madhërisë së Tij dhe, për më tepër, të frikësuar nga disponimi i perandoreshës në favor të të pandehurve, përfunduan të gjithë dakord. Ata pranuan se rasti ishte i rremë, ose të paktën i panjohur për ta, se peticioni nuk ishte përpiluar prej tyre dhe në të gjithë këtë çështje ata ishin vetëm shërbëtorë të bindur të patriarkut të tyre. Sipas rrëfimit të tyre, ata janë shpallur fajtorë dhe janë dënuar me vdekje. E gjithë kjo ndodhi gjatë udhëtimit të Teofilit dhe përpara se zemërimi më i fortë kundër Krizostomit të shpërthejë sërish në Eudoksia. Pasi mësoi për gjithçka nga zyrtarët pretorianë, Perandori, ndjenjat fetare të të cilit ishin ofenduar nga veprimet e patriarkut, u zemërua shumë dhe, me mbërritjen e këtij të fundit, vendosi ta gjykonte për këto veprime në Këshillin e ardhshëm. Nderi i fesë, mendoi ai, kërkonte një shpjegim solemn të kësaj çështjeje, dhe nëse krimi vërtetohej, atëherë dënim. Duke qenë nën fluksin e mendimeve të tilla dhe për qetësinë e tij shpirtërore, ai thirri Krizostomin, të cilin e udhëzoi të merrte në pyetje Teofilin në pallatin e Placidias. Krizostomi e hodhi poshtë urdhrin e Perandorit. "Unë nuk mund të kontribuoj në shkeljen e dekreteve të kishës duke gjykuar një peshkop jashtë zonës së tij," tha ai me respekt. Pastaj ai i tregoi Perandorit një letër në të cilën vetë Teofili, në lidhje me të njëjtin rast të Vëllezërit të Gjatë, kundërshtonte rëndësinë në lidhje me veten e çdo Këshilli përveç atij egjiptian. Pavarësisht se sa shumë kundërshtoi Arkadi, kryepeshkopi i qëndroi përgjigjes së tij. Duke lënë mënjanë zërin e ndërgjegjes, i cili mund ta pengonte atë të merrte mbi vete gjykimin mbi një armik të dukshëm, pyetja është, çfarë nxitje tjetër kishte për refuzim, kur ai ishte i pari që sugjeroi idenë e një Koncili në Kostandinopojë për të gjykuar murgjit nitrianë me peshkopin e tyre? Pse po e sfidonte tani këtë ide? A kishte frikë se çështja e kishës nuk do të kalonte në sferën e gjykatës laike në lidhje me dhunën dhe shpifjen e hapur? A nuk u tërhoq nga çdo pjesëmarrje në një çështje që i dukej se cenonte dinjitetin e peshkopit? Sido që të jetë, ai qëndroi i vendosur në vendimin e tij, Teofili i shpëtoi rrezikut të madh falë ndershmërisë së kundërshtarit të tij dhe Arkady shpejt harroi të gjitha këto. Megjithatë, në kampin e Aleksandrisë, siç quheshin ata, ankthi ishte i madh dhe prania e shpifësve të dënuar vazhdoi ta turpëronte patriarkun. Ai kërkoi, me ndihmën e zyrtarëve të gjykatës, dhe ndoshta vetë Augustës, që dënimi i tyre të zbutej dhe ekzekutimi të zvogëlohej në internim. Këta njerëz, që e vunë në një pozitë të pakëndshme, u hoqën nga Kostandinopoja dhe për pak çështja u qetësua. Ndërkohë, popullsia e qytetit, e emocionuar nga thashethemet e ndryshme, filloi të shqetësohej. Pranë shtëpisë së peshkopit u mblodhën turma artizanësh, punëtorë doke, madje edhe fshatarë periferikë dhe qëndronin aty, sikur të kishin frikë nga një lloj dhune kundër peshkopit të tyre. Gjatë ditës kishat mbusheshin me njerëz dhe në mbrëmje litanitë, të organizuara vullnetarisht, shëtisnin nëpër portiket e shesheve dhe rrugëve me animacion të madh. Ishte një deklaratë e një shqetësimi të fortë publik dhe, pa e kundërshtuar, Krizostomi i ftoi besimtarët e tij të vinin atje, të këndonin, të luteshin - me një fjalë, për të kundërshtuar ndërmjetësimin e qiellit ndaj planeve të liga të tokës. Megjithatë, ai nuk u paraqit personalisht atje. I frikësuar nga kjo lëvizje popullore, Teofili iu lut një roje sigurie nga oborri nën maskën e një roje nderi. Duke mos e konsideruar të mjaftueshme këtë masë paraprake, në takimet e fshehta me Evgrafinë diskutonin nëse mbledhjet e Këshillit do të ishin të sigurta pranë kësaj turme kaq të përkushtuar ndaj kryepeshkopit dhe nëse nuk do të ishte më e kujdesshme t'i zhvendoseshin diku nga Kostandinopoja. Peshkopi i Gavalës e dinte nga përvoja se si ishin këta bizantinë kur e shihnin të preferuarin e tyre në rrezik dhe mund t'i jepte këtë këshillë. Dikush mund të frikësohej gjithashtu se një humor i tillë i të gjithë qytetit nuk do të ndikonte te peshkopët vizitorë, të cilët, për më tepër, nuk ishin shumë të gatshëm të bashkëpunonin me intrigat e oborrit. Me një fjalë, të gjithë ranë dakord t'i kërkonin Perandorit të zhvendoste Katedralen në një vend tjetër. Cilin vend për të zgjedhur? Kjo ishte tema e takimit të dytë. Kur disa sugjeruan Kalqedonin, Teofili e mbështeti këtë zgjedhje, duke kujtuar peshkopin e Kirinit, i cili ishte penguar nga një plagë të ulej në Kostandinopojë dhe që do të kishte qenë një forcë e fuqishme në Kishën e tij. Dhe kishte një argument më shumë në favor të Kalqedonit. Ky qytet ishte, në mënyrë rigoroze, një periferi e Konstandinopojës dhe mbledhja e Këshillit në njërën ose tjetrën bregun e Bosforit nuk e ndryshoi aspak kuptimin apo edhe shprehjen e dekretit për mbledhjen e tij - mbledhja e Këshillit në Kalqedon do të ishte akoma Kostandinopojë. Dhe me të vërtetë, historia i jep ose këtë emër, ose Katedralja në Lis (kështu quhej rrethi i qytetit të vjetër të Kalqedonit). Pas këtij vendimi të çështjes, u propozua një pyetje e tretë, një pyetje e rëndësishme. A do të dëshirojë Krizostomi të shfaqet jashtë Kishës së tij? Sepse, nëse gjeografikisht Kalcedoni ishte vetëm një periferi e Kostandinopojës, Kisha e Kalcedonit ishte krejtësisht e ndarë dhe kishte peshkopin e saj të veçantë. A do të pranojë Krizostomi të gjykohet jashtë rrethit të kishës së tij? Kjo ishte e dyshimtë. "Asgjë! "Nëse ai nuk do atë," bërtiti një nga të pranishmit me zë të lartë, "atëherë ne do ta detyrojmë atë ta bëjë atë!" Ne do t'i kërkojmë Perandorit të përdorë fuqinë e tij për t'ia lënë pamjen e tij vullnetit të mirë të Këshillit." Kjo e zgjidhi vështirësinë - Perandorit iu paraqit një zgjidhje. Ai e miratoi atë. Në zonën periferike të Kalcedonit, në periferi të Dube, qëndronte një pallat me të njëjtin emër dhe i famshëm për shkëlqimin e tij në të gjithë Lindjen. Ishte një rezidencë verore, e cila ishte ndërtuar për vete me paratë e marra nga vjedhja e pronave publike dhe private, dhjetë a dymbëdhjetë vjet më parë, nga prefekti i njohur pretorian Rufinus, prandaj pallati quhej edhe Rufiana, ose Rufiniana, Villa Rufina. Për ndërtimin dhe dekorimin e këtij pallati janë përdorur me bollëk ari, gurë të shtrenjtë, mermer i rrallë dhe dru i çmuar aziatik. Vila Rufinova njihej në shekullin e 5-të si një mrekulli e artit dhe u përmend më shumë se një herë nga historianët. Pas vdekjes së pronarit, ajo u bë pronë shtetërore dhe kaloi dorë në dorë deri në kohën e Justinianit, kur Belisarius e zotëronte atë, duke shkaktuar gjithmonë habi. Dekreti i Arkadisë transferoi mbledhjet e Këshillit në këtë vilë të denjë për Cezarët. Ngjitur me vetë pallatin ishte një bazilikë e madhe, Apostoleum, kushtuar apostujve Pjetër dhe Pal. Në vitin 394, në font, me një tubim të madh peshkopësh, Rufinus u pagëzua nga më i madhi i Vëllezërve të Gjatë, Amonius, të cilin e thirri nga Egjipti. Një konvergjencë e çuditshme njerëzish dhe ngjarjesh! Ishte këtu që i njëjti Amonius tani quhej si kriminel dhe supozohej të vdiste këtu! Në një manastir të madh, ngjitur me Apostoleumin me muret e tij, jetonin vëllezërit, të detyruar të luteshin ditë e natë për shpirtin e ministrit, grabitja e të cilit kishte shkatërruar kaq shumë. Sipas zakonit, një kishë ishte caktuar për mbledhjet e Këshillit dhe peshkopët mund të banonin lirisht në qelitë e gjera të manastirit. Kishin kaluar tre javë që kur Teofili mbërriti në Kostandinopojë dhe ishte tashmë mesi i korrikut 403 kur ai dhe ndjekësit e tij shkuan në vilën në Duba. Më pas në kryeqytet u mblodhën 85 peshkopë nga të gjitha provincat e Perandorisë Lindore. Nga numri i tyre, vetëm 35, dhe më vonë 44, shoqëruan Teofilin në Kalqedon, por egjiptianët ishin të gjithë të pranishëm. Pjesa tjetër mbeti në Kostandinopojë, duke iu përkushtuar kryepeshkopit të tyre, ndonëse mes tyre kishte nga ata që nuk ishin të besueshëm dhe të lëkundur. Ata përbënin partinë Johannite, siç u quajtën më vonë, në ndryshim nga partia e Teofilit, e quajtur partia Aleksandriane. Ndërsa Aleksandrianët po e mbanin me madhështi Koncilin nën dekorimet madhështore të Apostoleumit, Johanitët po mblidheshin në triklinin, ose dhomën e ngrënies, të shtëpisë së kryepeshkopit, nën presidencën e Krizostomit. Aty biseduan, aty silleshin lajmet e mbledhura në qytet dhe që andej shikonin me shqetësim se çfarë po përgatitej në anën tjetër të ngushticës. Ndonjëherë kryepeshkopi linte pallatin e tij dhe shkonte në kishë, ku kishte një turmë të vazhdueshme njerëzish. Ai u ngjit në foltore, shqiptoi disa fjalë të përshtatshme për rastin, pastaj u kthye në triklinium për të marrë pjesë në bisedën e peshkopëve. Tri çështje kryesore do të diskutoheshin në Këshillin në Duba: 1) ankesa e murgjve nitrianë, arsyeja e parë e mbledhjes; 2) një ankesë për depozitimet dhe përkushtimet e kryera në Azi në vitin 401 nga Krizostomi; 3) gjykimi i kryepeshkopit për krime kishtare dhe politike. Gjatë shpërndarjes së çështjeve në mbledhjen paraprake të Këshillit, u vendos që përparësia e parë t'i jepej çështjes së Krizostomit, si urgjente, e dyta - ankesës së Vëllezërve të Gjatë dhe që padia kundër Heraklidit të Efesit të shtyhej deri në fund të mbledhjeve. Kjo padi duhej të ngrinte shumë raste abuzimi dhe ndërhyrje të paligjshme, për të cilat Krizostomi u qortua gjatë udhëtimit të tij në Azi. Kur u vendos rendi i punës, seancat u hapën. Këshillat, të modeluar sipas dhomës gjyqësore, ndoqën rregullat e mbajtjes së të dhënave të gjykatës laike. Akuzën e ka ngritur paditësi, në emër të të cilit është ngritur padia. Kallëzuesi duhej të ishte i pranishëm personalisht, të jepte deklaratat e tij me shkrim dhe të firmoste solemnisht aktet e Këshillit, duke iu nënshtruar, nëse nuk provonte drejtësinë e kërkesës, ashpërsisë së plotë të ligjeve; nëse vërtetohej, autori u dënua në masën më të madhe të dekreteve të kishës. Pas pranimit të kërkesës, i akuzuari është thirrur në gjykatë tre ose katër herë në mënyrë që të mbrohet. Refuzimi spontan dhe i vazhdueshëm për t'u paraqitur në gjykatë u konsiderua një krim për të cilin duhej dënimi më i lartë - deponimi dhe shkishërimi. Nëse i akuzuari paraqitej, ai merrej në pyetje, kundër tij jepeshin dëshmitarë dhe dëshmi me shkrim, atëherë peshkopët jepnin vendim. Depozitimit dhe shkishërimit - dënimet më të larta që mund t'i vendosnin Këshillat, ndonjëherë i shtonin burgim dhe internim, si, për shembull, në rastin e Vëllezërve të gjatë, por në këtë rast vendimi nuk mund të zbatohej nga gjykatësit e kishës dhe, siç kërkohet nga ligji i kishës, ata iu drejtuan ndihmës së autoriteteve laike. Po kështu, kur ndër krimet e apeluara para Këshillit kishte edhe ato që kërkonin dënimin me vdekje, atëherë gjykimi i tyre u kalonte gjyqtarëve laikë. Kjo ishte baza ligjore për gjykimin e Krizostomit. Seancat u hapën nën kryesimin e Patriarkut të Aleksandrisë, i dyti më i moshuari në Perandorinë Lindore; kryepeshkopi i parë më i vjetër ishte i pandehuri. Patriarku i Aleksandrisë kryesoi vetëm derisa u hodhën votat në rastin e Krizostomit: më pas ai dha dorëheqjen nga kryesimi dhe ia dorëzoi Palit të Herakleas, dikur mik, dhe tani armiku i vdekshëm i kryepeshkopit. Por Teofili udhëhoqi të gjithë hetimin për këtë çështje dhe e kreu atë në një mënyrë të tillë që justifikoi plotësisht reputacionin e tij si një njeri dinak dhe i lig. Detyra e tij e parë ishte të thërriste, me të drejtën e autoritetit, në Këshill kryedhjakun e Kishës së Kostandinopojës të quajtur Gjon. Në shekujt e parë të krishterimit, kryedhjaku ishte kryeekzekutuesi i peshkopit në të gjitha detyrat e tij të jashtme, veçanërisht në menaxhimin e punëve të kësaj bote: ai kujdesej për dekorimin e kishës dhe ishte përgjegjës për të ardhurat; nëse nuk emëroheshin kujdestarë të posaçëm, siç ndodhte në kohën e Krizostomit, ai u shpërndante rroga klerit. Me kryerjen e këtyre çështjeve të rëndësishme, ai kombinoi gjithashtu përgjegjësitë për mirësjelljen e brendshme dhe mbikëqyrjen e moralit. Me një fjalë, ai u quajt "dora dhe syri i peshkopit". Archdeacon John ishte një burrë i zemëruar, i vrazhdë. Kryepeshkopi e largoi nga kleri për trajtimin mizor të një djali që i shërbente, por më pas, nga mospërfillja, ai e pranoi përsëri dhe dhjaku, për ashpërsinë e tij, ushqeu një zemërim të pashuar kundër tij. Teofili e dinte këtë dhe e thirri atë të ishte paditës në çështjen në fjalë. Në të vërtetë, konsiderohej shumë e rëndësishme që kryedhjaku, dora e djathtë e peshkopit, të ishte akuzuesi i tij. Patriarku thirri si akuzues ose dëshmitarë edhe shumicën e priftërinjve dhe dhjakëve të pakënaqur të kishave të ndryshme të Kostandinopojës, sikur froni i tij nuk ishte i pushtuar. Kishte aq shumë saqë kishat dukeshin të shkreta dhe shërbesat ndaluan në shumë vende. Aktakuza e paraqitur nga kryediakon Gjoni, siç e lexojmë në punët e Koncilit, e ruajtur tek pasardhësit nga një prej pasardhësve të Krizostomit, patriarku punëtor dhe i ditur Fotius, përmbante 29 pika, të cilat mund të reduktohen në akuzat e mëposhtme: 1) dhunë dhe trajtim mizor ndaj individëve; 2) fyerje të rënda; 3) vjedhje; 4) sekuestrimi i vendeve të kishës; 5) shkelje e moralit; 6) shkelje të disiplinës dhe zakoneve kishtare; 7) nxitja e rebelimit dhe e tradhtisë politike. Ishte një grup akuzash, kryesisht të pabesueshme, disa padyshim të rreme, të nxjerra nga thashetheme të padrejta ose të rreme, imagjinare ose të ekzagjeruara, të cilat prej dy vitesh shpërndaheshin keqdashje të një pale armiqësore për Krizostomin, por që dëshmia e kryedhjakut i dha një konfirmim të papritur. Akuzat për dhunë u grumbulluan në paragrafët 1, 2 dhe 27, të cilat dëshmonin se kryepeshkopi e përzuri dhe e shkishëroi të njëjtin Kryedhjak Gjon, akuzuesi i tij, për trajtimin e ashpër të djalit, shërbëtorit të tij, urdhëroi që të rrihej dhe të tërhiqej zvarrë në burg; për të lidhur me zinxhirë një murg, të quajtur gjithashtu Gjon, si i pushtuar nga një demon (akuza nuk thotë pse); gjoja, në Kishën e Apostujve të Shenjtë, ai goditi një Memnon të caktuar në fytyrë, në mënyrë që hunda dhe goja e tij filluan t'i rrjedhin gjak - dhe kjo nuk e pengoi të akuzuarin të shkonte në altar dhe të shërbente meshë. Kësaj më pas iu shtua edhe akuza për shumë dhunë të tjera. Akuzat për fyerje u dhanë me bollëk dhe formuan përmbajtjen e paragrafëve 5, 6, 8, 9 dhe 20. Aty thuhej, para së gjithash, se kryepeshkopi ofendoi të gjithë klerikët në total, duke i quajtur njerëz të korruptuar, të gatshëm për çdo gjë, "njerëz të tre obolëve", sipas shprehjes greke, se ai madje kishte shkruar kundër tyre një libër. Nuk është e vështirë të dallosh me këto fjalë traktatin e tij të famshëm për motrat Agapite. Është sikur e quante të nderuarin Epifanin një burrë kot dhe të pushtuar nga demonët, dhe tregoi një përbuzje të tillë për peshkopin Akakios të Vereit (këtë "njeri të shenjtë" që dinte t'i mërzitte miqtë e tij) saqë nuk denjoi t'i thoshte asnjë fjalë. Më në fund, kryepeshkopi dyshohet se akuzoi dhjakët Edaphius, Gjoni dhe Akaki për vjedhje në prani të të gjithë klerit të tij, duke pretenduar se i kishin vjedhur omoforin. Omofori ishte një fjongo leshi i bardhë, i thurur nga leshi më i mirë, tre gishta i gjerë, me skajet e varura në të cilat ishin dy pllaka plumbi, të mbështjellë me mëndafsh të zi me katër kryqe të kuq. Omoforioni ishte një veshje e caktuar për peshkopët e rangut më të lartë, patriarkët, kryepriftërinjtë dhe kryepeshkopët dhe konsiderohej si një shenjë e priftërisë së lartë. Omofori u mbështjellë rreth shpatullave dhe ra përpara dhe pas, dhe u fiksua në secilën anë me tre kunja ari. Vendosja e omoforionit mbi peshkopin dhe heqja e tij ishte përgjegjësi e dhjakëve që ishin me të. Pas përfundimit të shërbimit, ai u var në një nga statujat e shenjta, zakonisht duke paraqitur shenjtorin të cilit i kushtohet kisha - në Romë ai u vendos mbi supet e statujës së Shën Petrës. Dhjakët Edathi, Gjoni dhe Akaki, pasi hoqën omoforin nga Krizostomi, e përdorën atë, siç pretendon historia, për një akt kriminal, ndoshta për magji kundër jetës së tij. Pra, akti me të cilin ai i qortoi nuk ishte një vjedhje e thjeshtë, por përdhosje e një faltoreje. Akuza për kryengritje dhe tradhti ishte në paragrafët 7, 21, 22 dhe 26, ku thuhej se kryepeshkopi kishte nxitur dhjakët e akuzuar për varrimin e të varfërve kundër Severianit të Havalit dhe i kishte vënë në rrezik vetë jetën; sikur ai tradhtoi dy priftërinj në pushtetin laik, njërin në Antioki, tjetrin në Konstandinopojë (që nuk ishte aspak pjesë e rregullave të tij, të paktën nëse këta priftërinj ishin fajtorë për krime të rëndësishme që sillnin mbi ta dënimin e ligjeve të përgjithshme); më në fund, sikur gjatë një rebelimi kundër Princit John, ai hapi strehën e tij për ushtarët që po e kërkonin (Princi John ishte i preferuari i perandoreshës). Tetë pikat e mbetura iu kushtuan një prezantimi të detajuar të hakmarrjes peshkopale të Krizostomit në Kishat e Azisë dhe shkeljeve të tjera të dekreteve të kishës: se ai ishte një akuzues, dëshmitar dhe gjykatës në çështjet e Archdeacon Martyrius dhe Peshkopit Proerez të Likisë; sikur të shuguronte dhjakë dhe priftërinj jashtë kishës, madje në glob katër peshkopë në të njëjtën kohë; sikur shenjtëroi pa një certifikatë të shkruar zotësie juridike ose morali dhe u shpërndau para atyre peshkopëve të shuguruar për të përdorur ndihmën e tyre në përndjekjen e klerit; sikur e shuguroi Serapionin, dhjakun e tij, të gjykuar më parë për krime, prift dhe peshkop njëfarë Antoni, të dënuar për grabitje varresh; më në fund, sikur nuk pranoi t'i çonte në varr eshtrat e njerëzve që i mbajti të burgosur dhe që vdiqën në birucën e tij. Këtu është i qartë aludimi për plakun Isidore. Kryepeshkopi u akuzua për lakmi dhe vjedhje të objekteve të shenjta, enëve të shenjta dhe dekorimeve të pasura në kisha, mermerit në Kishën e Shën. Anastasia, në shitjen e pandershme të një pasurie të vogël kishtare, të lënë trashëgim nga Thekla, etj. Këto shpifje u deklaruan si fakte të vërteta në pikat 3, 4, 16 dhe 17 të aktakuzës; gjithashtu kërkohej që i akuzuari të shpjegonte se ku i përdorte të ardhurat e kishës. Akuzat për shkelje morale u shprehën në paragrafët 15 dhe 25 si më poshtë: "Ai pranon gratë dhe mbetet vetëm me to, duke hequr të gjitha të tjerat, ai darkon vetëm dhe në këto vakte të vetmuar sillet si një Ciklop - i turpshëm dhe epsh". Mbi të gjitha, Krizostomi u zemërua nga akuza e pranimit të grave në fshehtësi. Nuk e harroi as në shkretëtirën e mërgimit, prej nga i shkruante peshkopit Kyriak, mikut të tij; "Ata guxuan të më akuzonin për kurvëri, fatkeqë! Sikur t'u tregoja njerëzve përbërjen time të dobët fizike, vetëm kjo do të mjaftonte për të më justifikuar; vdekja më goditi gjatë jetës sime dhe trupi i tërhequr zvarrë nga unë nuk është gjë tjetër veçse një kufomë." Kjo u pasua nga akuza për shkelje të ritualeve të kishës dhe veçori thjesht të çuditshme të jetës së Krizostomit: sikur "ai vishej dhe zhvishej në fronin e tij peshkopal dhe hante bukë pas kungimit; nuk falej kur hynte dhe dilte nga kisha; më në fund, sikur të donte të ishte vetëm kur lahej në një banjë publike, kështu që askush të mos lahej menjëherë pas banjës, dhe pastaj të mos lahej në një banjë publike. Serapion e zbatoi këtë urdhër, “Vërtet krime të rënda të denja për dënimin e peshkopit! Kjo ishte tarifa, e cila u rrit më pas me një akt shtesë. Tani, sipas rendit të dokumenteve, duhej t'i paraqitej kryepeshkopit të akuzuar, të dëgjohej shpjegimi i tij, të përballej me dëshmitarët - dhe Teofili i dërgoi atij përmes dy anëtarëve të Këshillit një thirrje për t'u paraqitur në këtë Këshill. Një thashetheme u përhap në të gjithë qytetin se vdekja e Gjon Gojartit ishte vendosur dhe se atij do t'i pritej koka për nxitje të një rebelimi dhe për fyerje të perandoreshës. Ndërsa lajmëtarët po kalonin ngushticën, në triklinin e kryepeshkopit, peshkopët besnikë të Krizostomit po flisnin për marifetet e ndyra të Teofilit, për paligjshmërinë e Koncilit, për rrethanat për të ardhur keq në të tashmen dhe për ato akoma më të dhimbshme që priten në të ardhmen. "Si," thanë peshkopët për patriarkun, "si mund të ndodhte që një njeri i akuzuar për krime të tmerrshme dhe i thirrur i vetëm në gjykatën pretoriane guxoi të sillte me vete një ushtri të tërë peshkopësh? Si ndodhi që disponimi i qeverisë dhe i zyrtarëve ndryshoi kaq befas dhe i akuzuari u bë akuzues dhe që shumica e klerit të korruptuar shprehu shpjegimin e tij secila nga kleri i tij? në mendjen e tij, kur papritmas Krizostomi, sikur i frymëzuar nga vetë Zoti, iu drejtua me këto fjalë: “Lutuni, vëllezër, dhe nëse e doni Krishtin, askush nga ju të mos e lërë kishën tuaj për hirin tim, sepse mund t'ju them së bashku me Apostullin: Unë po bëhem viktimë dhe koha e masakrës sime është afër - e kam mbaruar betejën dhe rrugën time. Unë e njoh Satanin dhe rrjetet e tij. Ai nuk mund ta mbajë më armën e mësimeve të mia; Zoti qoftë i mëshirshëm për mua! Më kujtoni, vëllezërit e mi, në lutjet tuaja." Këto fjalë ua plotësuan pikëllimin. Disa mbetën në vendet e tyre, të tjerët, të mbytur nga lotët, u ngritën dhe, duke puthur kokën, sytë dhe buzët, u drejtuan drejt derës. Ky ngazëllim i bëri ata si bletë të shqetësuara që gumëzhinin rreth kosheres së tyre (krahasimi i bërë nga një nga pjesëmarrësit në këtë skenë, i cili u ndal në këtë skenë, Biografia e Shën Johnry-it). për të dalë: “Rrini, vëllezërit e mi”, u tha atyre, “uluni dhe mos qani, përndryshe shpirti im do të ngatërrohet edhe më shumë, sepse do t'ju përsëris vazhdimisht: Krishti është jeta ime dhe vdekja është fitim”. - Ju kam përsëritur shumë herë, vëllezër, - vazhdoi ai i trishtuar, - se jeta e vërtetë nuk është gjë tjetër veçse një rrugë e përkohshme, ku hidhërimet dhe gëzimet rrjedhin me shpejtësi të njëjtë, dhe kjo botë është thjesht një treg i madh ku ne blejmë, shesim dhe së shpejti largohemi. A jemi ne më mirë se patriarkët, profetët dhe apostujt, që kjo jetë e shkurtër që na është dhënë të bëhet e përjetshme?..” Një nga peshkopët i tha: “Qasim se mbetemi jetimë, Kisha mbetet e ve, ligjet e saj të shenjta rrëzohen, krenaria dhe ligësia triumfojnë, të varfërit braktisen; njerëz pa udhëzim...” Krizostomi, duke goditur pëllëmbën e majtë me gishtin tregues të dorës së djathtë, siç bënte gjithmonë kur ishte i zhytur në mendime të thella, e ndërpreu me këtë fjalë. “Lëre vëlla, – i tha, – mos këmbëngul më... Të kërkoj edhe një herë, mos i lini Kishat tuaja. Kur Moisiu vdiq, nuk u gjet Joshua? A nuk predikoi Eliseu pasi Elia u mor në qiell? Cila ishte arsyeja e prerjes së kokës së Palit? Ai la pas Timoteun, Titin, Apolin dhe shumë të tjerë!” Pastaj Eulisius, peshkopi i Apameas, tërhoqi vëmendjen se nëse do të donin të ruanin vendet e tyre në kisha, do të detyroheshin të pajtoheshin me vendimin e gjykatës dhe ta nënshkruanin atë. "Dakord," thirri me zjarr kryepeshkopi, "dakort që të mos ketë përçarje, por mos firmos, sepse ndërgjegjja ime nuk më qorton për asgjë që do të meritonte depozitimin tim". Biseda u ndërpre nga mesazhi se lajmëtarët kishin mbërritur nga Katedralja në Duba. Kryepeshkopi urdhëroi që të pranoheshin dhe, para së gjithash, i pyeti se çfarë diplome mbanin në Kishë. "Ne jemi peshkopë," u përgjigjën ata. Dhe sigurisht, ishin dy peshkopë të rinj të emëruar së fundmi në Libi, të quajtur Dioskorus dhe Pal. Krizostomi i ftoi të ulen dhe të paraqesin temën e ambasadës së tyre. "Ne ju sollëm vetëm një letër," u përgjigjën ata, "më lejoni ta lexoj". Krizostomi shprehu pëlqimin e tij dhe lajmëtarët ia dorëzuan letrën shërbëtorit të ri Teofilit, i cili i shoqëroi, dhe ai e lexoi. Ai përfundonte fjalët e mëposhtme: "Këshilli Më i Shenjtë, i mbledhur në Oak, për Gjonin (titulli i kryepeshkopit u hoq me qëllim). Kemi marrë një aktakuzë kundër jush, që pretendon krime të panumërta për të cilat jeni akuzuar. Ju urdhërojmë të vini këtu tek ne dhe të merrni me vete priftërinjtë Serapion dhe Tigrius, të cilët na duhen gjithashtu." Ata që u dërguan shtuan gojarisht emrin e lexuesit Pal, të cilit edhe Këshilli kërkoi të paraqitej. Me të lexuar këtë letër të pafytyrë, në të cilën kryepeshkopit i hiqej titulli, sikur të ishte dënuar dhe rrëzuar tashmë, peshkopët shpërthyen në indinjatë. "Duhet të përgjigjemi," bërtitën ata nga të gjitha anët, "dhe t'i përgjigjemi vetëm Teofilit, fajtorit të kësaj fyerje dhe mbrojtësit të gjithçkaje që ndodh atje". Me pëlqimin e kryepeshkopit, ata iu vunë punës dhe bënë një përgjigje, të cilën ia lexuan. "Ndaloni," iu drejtuan patriarkut, "duke shkelur dekretet e kishës dhe duke ndarë Kishën, këtë bijë të qiellit, për të cilën Krishti mori mish. Nëse, në kundërshtim me dekretet e shenjta të Këshillit të Nikesë, doni të gjykoni jashtë kufijve të territorit tuaj, ejani këtu në qytetin ku ka rregull të mirë dhe mos u përpiqni të tërhiqni Abelin, së pari për të gjykuar Abelin. ne kemi në duart tona një aktakuzë që përmban 70 akuza për krime të kryera nga ju, dhe për më tepër, Këshilli ynë është shumë më i populluar se i juaji. Ju jeni vetëm 36, dhe pothuajse të gjithë nga një krahinë, jemi 40 vetë nga krahina të ndryshme, dhe mes nesh ka 7 kryepeshkopë. në të njëjtën kohë më e respektueshme dhe më dinjitoze dhe në duart tona është një nga letrat tuaja, ku ishit ju që i shkruat Gjonit, vëllait tonë në episkop, se është e pamundur të lejosh që një peshkop të gjykojë të tjerët jashtë domeneve të tij të kishës. Për të qenë konsistent, duhet t'i kushtoni vëmendje ftesës sonë ose të veproni në atë mënyrë që akuzuesit të mos ju akuzojnë më." "Kjo është mirë," tha Krizostomi, pasi dëgjoi përgjigjen e peshkopëve, "protestoni siç mendoni më mirë, por është gjithashtu e nevojshme që unë t'i përgjigjem asaj që më është dërguar". Dhe ai diktoi si më poshtë, por jo Teofilit, të cilit nuk ia njihte të drejtën të kërkonte që ai, Gjoni, të gjykohej, por të gjithë peshkopëve që ishin ulur në Këshillin e Dubës: “Edhe sot e kësaj dite nuk njoh askënd që, me çfarëdo lloj ligjshmërie, të mund të ankohej për mua dhe të më akuzonte. Megjithatë, nëse doni që unë të paraqitem përpara atyre që urrejtën, të parët që nuk përjashtuan nga kuvendi im. dhe synimet kundër meje bëje këtë dhe unë nuk do ta kundërshtoj vendin e gjyqit tim, megjithëse ky vend, me të gjitha të drejtat, duhet të jetë Kostandinopoja, i pari prej jush, të cilin unë e shkarkoj si person të dyshimtë, është Teofili, të cilin e akuzoj se tha në Aleksandri dhe Liki: "Unë po shkoj në gjykatë për të rrëzuar fjalët e tij, madje me të vërtetuar". Më pas mora Akaki Vereisky, i cili më kërcënoi se do të më “merziste” në mënyrë të tillë që të mos më pëlqente. Antiokusi i Ptolemaisit dhe Severiani i Gavaliusit nuk e meritojnë aspak që unë të flas për ta: drejtësia do t'i bjerë së shpejti nga lart dhe në kohën e tanishme teatrot e qytetit po i bëjnë objekt talljeje. Nëse në fakt dëshironi që unë të paraqitem, filloni duke i përjashtuar këta katër peshkopë nga radhët e gjykatësve të mi, por nëse dëshironi absolutisht të jenë të pranishëm, atëherë urdhërojini të paraqiten si akuzues, që qëndrimi i tyre të bëhet i qartë dhe të di se me kë kam të bëj. Në këto kushte unë do të paraqitem para jush, do të paraqitem, nëse është e nevojshme, para Këshillit të gjithë botës, por dijeni se edhe sikur të më dërgojnë një mijë herë, ju nuk do të merrni një përgjigje tjetër.” Tre nga dyzet peshkopët që ishin në triklinium, Lupicinus, Demetrius dhe Eulisius, dhe dy priftërinj, Germanus dhe Severus, u caktuan për t'i dorëzuar të dyja letrat Oak, pastaj lajmëtarët e Teofilit u liruan. Sapo u larguan, noteri perandorak mbërriti me një statut perandorak, i cili përfshinte një peticion të marrë nga Dub për të detyruar Gjonin (ata e quanin me kokëfortësi ashtu) të dilte para gjykatësve, pa dashur. Noteri nguli këmbë tek Krizostomi që ai të bindej; Krizostomi i përcolli arsyet e refuzimit të tij dhe noteri u largua. Ai mezi kishte dalë nga pallati ipeshkvnor, kur papritmas dy priftërinj të Kishës së Kostandinopojës hynë atje, njëri - një farë Eugjeni, i cili, me koston e shërbimeve ndaj aleancës armike, kishte marrë tashmë titullin dhe pozicionin e peshkopit, tjetri - murgu Isak, ky lypsar shaka, i cili u largua në sheshet e tij kërkuese. Këta ishin komisionerët e rinj nga Këshilli - aq shumë zell u vunë për të tërhequr Krizostomin, aq shumë donin ta merrnin atë në bregun e kundërt të ngushticës. Njëri prej këtyre njerëzve, duke iu drejtuar kryepeshkopit me vrazhdësi, i tha: "Pse po vonon? Katedralja po të pret; ai të urdhëron të paraqitesh dhe të pastrohesh, nëse mundesh, nga krimet për të cilat akuzohesh". Kryepeshkopi nuk pranoi të fliste me këtë renegat, por, duke iu drejtuar menjëherë tre peshkopëve të tij besnikë, i dërgoi për t'i dhënë Këshillit këtë përgjigje verbale: "Po shpikni një veprim të çuditshëm kundër meje, ju që, nga njëra anë, refuzoni të largoni armiqtë që kam shkarkuar nga mbledhja dhe nga ana tjetër, më thërrisni me kryetarin tim në gjykatë". Tashmë ambasada e parë e Krizostomit e çoi kuvendin në ngazëllim, por kur mbërriti i dyti dhe ai që ishte në krye përsëriti fjalë për fjalë përgjigjen që kishte sjellë, pati një shpërthim tërbimi të furishëm dhe salla e Katedrales u shndërrua befas në një strofkë kusarësh. Disa peshkopë u ngritën nga vendet e tyre dhe u vërsulën drejt ambasadorëve, të tjerë, duke i kërcënuar, i shanë ata. Njërin prej tyre e rrahën, tjetrit iu grisën rrobat, të tretin e morën në paraburgim dhe i vunë një zinxhir në qafë, i përgatitën për Krizostomin në rast se kryepeshkopi do të kishte paturpësi të vinte këtu dhe njeriu i pafat, i nxjerrë zvarrë nga kisha në këtë formë, e hodhën në një varkë dhe ia lanë rrymës në të gjitha aksidentet e rrugës. Pas një skene të tillë, Këshilli nuk mundi të qetësohej për një kohë të gjatë dhe nga armiqësia, siç kishte qenë deri atëherë ndaj kryepeshkopit, u bë armiku i tij i hidhur. Atij iu dërguan dy sfida të reja dhe të dyja herët ai i kundërshtoi me të njëjtin refuzim me të njëjtën përmbajtje. Noteri perandorak nuk iu shfaq më Krizostomit, megjithë kërkesat e dërguara përsëri nga Dub te Perandori - duhet menduar se Arkady u zbut nën barrën e një ndërgjegjeje të zgjuar. Teofili vendosi që ky shpirt i pavendosur dhe i ndrojtur duhej të nxitej. Nga frika se aktakuza e parë nuk do ta dëmtonte çështjen me vogëlsitë e përfshira në të, për të cilat as lexuesi apo portieri nuk ia vlente të qortohej, Teofili vendosi të forconte aq shumë anën kriminale me akuza të reja, sa që Perandori u detyrua përfundimisht të merrte një lloj vendimi. Për ta bërë këtë, ai doli me një akt tjetër akuze: murgu Isak, i cili u ngrit në peshkop për marrjen e ambasadës, si dhe klerikë të tjerë të kryeqytetit. Veprimi i Archdeacon Gjonit preku vetëm pak fyerjen ndaj Madhërisë së Tij, por këtu u soll në plan të parë. Krizostomi u akuzua zyrtarisht se fliste fyes për perandoreshën në fjalimet e tij publike nën emrin e Herodiadës dhe Jezebelës. Në kërkesën e tij, Isaku, në 18 pika, të shtuara me mjeshtëri në aktin e parë, përmendi rastet e dhunës, shpërdorimit të detyrës, shkeljes së dekreteve dhe zakoneve të kishës, të përfshira tashmë në aktakuzë, me shtimin e rrethanave të reja dhe me ekzagjerime që ndryshonin kuptimin e veprimeve. Ai përfshiu një akuzë për gjuhë profane dhe blasfemi, si dhe (kush do ta mendonte?) kritikë letrare të predikimeve të oratorit të madh. Kështu, ai e qortoi Krizostomin që tha: “Altari i Kishës është plot furi”. "Çfarë do të thotë ai me tërbim?" - pyeti prokurori. "Ne kemi nevojë që ai të shpjegojë këtë." Ata dëgjuan gjithashtu sesi në një nga fjalimet e tij me rastin e ndonjë feste, kur devotshmëria e lavdishme e Sovranit mbushi me gëzim si bariun, ashtu edhe tërë kopenë, kryepeshkopi u shpreh: "Dua, po vdes nga dashuria!" "Gjoni duhet të shpjegojë se çfarë do të thotë kjo," thotë akuzuesi, "sepse Kisha nuk njeh një gjuhë të tillë." Ai gjithashtu e akuzoi kryepeshkopin për blasfemim dhe nxitje të mëkatarëve në të keqe, duke ua lehtësuar pendimin, kur tha: “Pendohuni dy herë, pendohuni dhe përsëri dhe sa herë të pendoheni, ejani tek unë, unë do t'ju shëroj”, ndërsa Kisha lejoi pendimin mbarëkombëtar vetëm një herë. “Në sulmet e tij ndaj dioqezave të huaja, - thuhej në paragrafët shtesë, - Krizostomi jo vetëm që dënoi ipeshkvij dhe klerikë të tjerë pa i dëgjuar, por edhe shenjtëroi në shtëpinë ipeshkvnore skllevër të huaj që nuk ishin liruar dhe po persekutoheshin për krime... Kryerja e dhunës, ai i futi njerëzit në burg atë që bëri me zinxhirë dhe i futi njerëzit në burg si ai me zinxhirë. Neo-origjenistët, duke hyrë në komunikim me origjenistët, ai vetë, Isaku, u trajtua në këtë mënyrë me urdhër të tij nga njerëz të mbushur me krime, ai mblodhi në kishën e tij paganë, ish-persekutorë të krishterë dhe ishte i pranishëm në mbledhjet e tyre (kjo ishte përfshirë për oborrin), ai shkeli detyrat e mikpritjes së tij duke jetuar. si injorantë në detyrat liturgjike, duke administruar kungimin dhe duke i pagëzuar besimtarët pasi kishin marrë ushqim. Këto akuza të fundit e prekën veçanërisht Krizostomin, sepse kërkonin të mohonin realitetin e Sakramenteve të kryera prej tij gjatë episkopatës së tij, dhe ai iu përgjigj pjesërisht para popullit, pjesërisht me shkrim. Këta artikuj shtesë, së bashku me pikat e Archdeacon Gjonit, përbënin vërtet një masë të madhe akuzash. Ndërkohë, ndërsa i akuzuari refuzoi me vendosmëri të paraqitej në Këshill dhe Perandori nuk mori asnjë masë për ta detyruar atë ta bënte këtë, Teofili vazhdoi të dëgjonte dëshmitarët. Janë marrë në pyetje shtatë dëshmitarë të klerit të kryepeshkopit, të cilët kanë dhënë dëshminë e tyre me hidhërim të jashtëzakonshëm. Midis tyre ishin Arsas, Atticus dhe Elpidius. Dy të parët prej tyre zunë më pas fronin e Gjon Gojartit, i cili, falë tyre, mbeti bosh. Të gjithë të pranishmit mezi prisnin fundin. Arsas dhe Atticus, së bashku me dy priftërinj të tjerë, Eudemon dhe Onesimus, bërtitën dhe nxituan të shqiptonin dënimin. "Faji i Gjonit është vërtetuar shumë; nuk ka nevojë," thanë ata, "të vazhdohen marrja në pyetje." Më në fund, në mbledhjen e dymbëdhjetë, Këshilli njoftoi se po kalonte në një vendim. Deri atëherë kryesoi Teofili. Edhe pasi u sfidua nga kryepeshkopi, ai mbikëqyri të gjitha dokumentet dhe debatet. Sidoqoftë, kur erdhi koha për një vendim, ai kishte frikë se kryesia e tij do të shkaktonte një sulm dhe madje do të prekte rezolutën e këshillit nga ana e një Sovrani kaq të ndrojtur siç ishte Arkady. Ai e zëvendësoi veten në këtë rol me Palin e Herakleas, megjithëse nuk abstenoi nga votimi, aq më pak tre të tjerët të caktuar: Antiokus, Akacius dhe Severian. Kur ata shkuan në votim, Pali mblodhi votat e të gjithë peshkopëve, duke filluar nga një gjimnaz i caktuar dhe duke përfunduar me Teofilin. Të gjithë ata që votuan rezultuan 45 në vend të 36 që ishin të pranishëm në hapje të mbledhjes. Numri i tyre u rrit gradualisht me peshkopët dhe dezertorët e sapoardhur nga Kostandinopoja. Krizostomi u dënua me deponim dhe dëshmia për fyerjen e Madhërisë së Tij u dërgua në diskrecionin e Sovranit. Mirëpo, duke qenë se aktakuza përmban, përveç krimeve të kishës, edhe krimin e fyerjes së Madhërisë së Tij, për devotshmërinë tuaj duket të urdhëroni dëbimin e fajtorit, që një krim kaq i madh të mos mbetet pa u ndëshkuar. Sa për ne, kjo nuk është brenda fushëveprimit të departamentit tonë.” Pra, çështja e parë që ishte objekt vendimi nga Këshilli u trajtua sipas arbitraritetit të Teofilit. Pyetja e dytë ishte për Vëllezërit e Gjata, por peshkopët ishin indiferentë ndaj saj, dhe Teofili aq më tepër. Pas një fitoreje kaq të plotë siç sapo kishte fituar, beteja e dytë paraqiste rreziqe dhe lavdia e fitimtarit mbi Krizostomin mund të zbehej vetëm në debatin kundër murgjve të mëshirshëm. Për më tepër, zhvillimi i çështjes ishte i vështirë: i akuzuari prej tyre, pasi i kishte dënuar në Egjipt, a do të donte ai t'i gjykonte përsëri për të njëjtën gjë në Kalqedon dhe të kryesonte gjykatën e caktuar për të gjykuar vetë? Kush e di se çfarë mund të prodhojë në Këshill dhe në qytet tabloja e kaq shumë dhunës dhe mizorive e pikturuar nga fjalimi i drejtpërdrejtë dhe i ashpër i Vëllezërve të Gjatë? Zoti e di se çfarë tjetër mund të ndodhë nëse mbledhja e peshkopëve Johanit, që mblidhet në Konstandinopojë, e transferon çështjen në një Këshill tjetër, siç mund të kuptohet nga letra e tyre, dhe nëse Perandori, i cili mban anën e murgjve nitrianë, përsëri i lë të lirë zërit të ndërgjegjes së tij. Rasti i Long Brothers ngriti në mënyrë të pashmangshme çështjen dogmatike të Origjenizmit, për të cilin jo të gjithë ishin të përgatitur, dëshmi e së cilës ishte dështimi i Epifanit dhe Teofili, i cili arriti ta ndante këtë çështje nga çështja e kryepeshkopit, nuk duhej të ishte shumë i shqetësuar për rinovimin e saj. Nga e gjithë kjo, në mendjen e tij lindi një dëshirë e gjallë për ta mbyllur këtë çështje dhe peshkopët, miqësorë me Teofilin, u nisën për t'u pajtuar me vëllezërit Long. "Oh, nëse," thotë një historian modern me këtë rast, "Dioskorus do të kishte qenë gjallë, nëse Amoniusit që po vdiste nuk do t'i hiqej mundësia për të dhënë këshilla, këta njerëz të ndershëm dhe zemërbutë nuk do t'i kishin dëgjuar kurrë propozimet e turpshme". Këto janë propozimet që u janë sjellë atyre. Patriarku, i cili nuk dëshiron asgjë më shumë se falje, u ofron atyre paqe. Kjo nuk kërkon asnjë heqje dorë formale nga ana e tyre - ai nuk dëshiron të debatojë për parimet e mësimit të tyre, as të kujtojë të kaluarën: ai është gati të harrojë gjithçka, duke u kërkuar këtyre murgjve, të cilët kanë hequr dorë nga bindja ndaj tij, vetëm të tregojnë bindje ndaj zotërisë së tyre. Vëllezërit e gjatë dhe shokët e tyre le të deklarojnë para Këshillit, në përputhje me kërkesat e dekreteve monastike, se nëse kanë mëkatuar, ata do të pendohen për këtë. Këshilli do t'i pranojë me dashamirësi pa asnjë mosmarrëveshje, rezoluta e Këshillit të Aleksandrisë, që i dënoi ata, do të anulohet dhe patriarku do t'ua heqë shkishërimin. Pastaj ata do të jenë në gjendje të kthehen në Egjipt dhe të rihyjnë në manastiret e tyre. Vëllezërit e gjatë, të shoqëruar nga e gjithë turma, ndoqën ambasadorët në Kalqedon. Ata ishin të gjithë aty, madje edhe Amonius, i cili u shtri në shtratin e tij të varfër dhe pas disa orësh ia dha shpirtin Perëndisë. Kush e di?.. Ndoshta, duke e njohur këtë kishë dhe këtë pallat të pasur, ku dhjetë vjet më parë, me kërkesë të prefektit pretorian Rufinus, ai erdhi nga thellësia e shkretëtirës për të marrë nga fonti këtë bir, aq të padenjë për një baba të tillë, plaku ndjeu një qortim ndërgjegjeje, por ky akt dobësie tani ishte i tmerrshëm. Sapo mbërritën murgjit, i sollën para Këshillit, ku gjithçka u zhvillua sipas marrëveshjes. Në të vërtetë, të gjithë luajtën rolin e tyre në këtë skenë artificiale. Vëllezërit e gjatë shqiptuan formulën e pendimit dhe kërkuan mëshirë për murgjit që kishin vuajtur dënimin nga peshkopi i tyre: "Nëse kemi mëkatuar, pendohemi dhe kërkojmë që të na falet mëkati", Teofili, duke u ngritur në vend të tij, shqiptoi formulën e faljes dhe Këshilli anuloi dekretin e Këshillit të Aleksandrisë me një letër. Falja e Teofilit u përhap më tej: nga origjenistët dhe nga vetë Origjeni, sepse historia dëshmon se që nga ajo ditë ai nuk ndërhyri në rileximin e veprave të tij, ndalimin e të cilave e kishte kërkuar kohët e fundit me kaq forcë, dhe se pyetjes së dikujt për arsyen e një sjelljeje të tillë, ai dha këtë përgjigje, e cila u bë e famshme; "Krijimet e Origjenit janë një kopsht në të cilin përzihen lulet dhe gjembat: Unë i flak gjembat dhe i admiroj lulet." Por poshtërimi i Vëllezërve të Gjatë dhe pafytyrësia e Teofilit nuk mbaruan këtu: ishte ende e nevojshme të dëgjoheshin fjalime lavdëruese dhe fjalime mbrojtëse, të cilat Vëllezërit e gjatë i duruan si mërzi ekstreme. Ata thonë se kur patriarku u informua për vdekjen e Ammonit, ai thirri: "Unë e vajtoj me gjithë zemër, sepse ai ishte një murg i shenjtë dhe do të doja të kishte më shumë si ai". Pas kësaj komedie të dhimbshme, një pjesë e vogël e emigrantëve nitrianë dhe monastikë u shpërndanë - vetëm disa prej tyre arritën në Egjipt. Mbeti rasti i Heraklidit të Efesit, i cili u prezantua në Këshill në mbledhjen e tij të 13-të. Ky peshkop, i zgjedhur nga Krizostomi, u rrëzua nga froni nga një revoltë e laikëve dhe klerit Efesian dhe u detyrua të fshihej për të shmangur një fat edhe më të keq. Ky Gjoni u akuzua për krime të panumërta, veçanërisht për vjedhje. Akuzuesi i tij ishte një peshkop tjetër, Macarius i Magnezisë, dhe ky rast, natyrisht, kërkonte shqyrtimin e çështjes së të gjitha kishave aziatike, paditësit e tyre ishin të pranishëm pikërisht aty, të irrituar deri në zemërim. Dhe tashmë po përgatitej përndjekja e të gjithë ipeshkvijve të emëruar nga Krizostomi, kur në Kostandinopojë ndodhën ngjarje që tërhoqën gjithë vëmendjen e Koncilit, ndërprenë punimet e tij dhe shkaktuan, pas disa ditësh, shpërbërjen e vetë kuvendit. E gjithë çështja e Këshillit me dënimin e Krizostomit ishte para syve të Perandorit, i cili miratoi vendimin me një letër të përmendur në akte. Por nuk u mor asnjë masë për të zbatuar dënimin dhe Krizostomi vazhdoi të pushtonte pallatin dhe kishën ipeshkvore. Kjo situatë e pasigurt zgjati tre ditë. Gjatë kësaj kohe Kisha e Kostandinopojës mbeti pre e trazirave të patregueshme. Anëtarët e klerit të kryepeshkopit, të shkishëruar dhe jo të shkishëruar, hynë në kisha nga të gjitha anët, të parët me një vështrim të paturpshëm, sfidues, por populli i dëboi ose iku nga shërbimet e tyre. Të goditur nga dekreti i këshillit, peshkopët, të cilët kishin qenë besnikë deri në atë kohë, gradualisht u shpërndanë dhe trikliniumi i Krizostomit shpejt u zbraz. Herë pas here, një zyrtar perandorak me disa roje vinte në pallatin e kryepeshkopit për t'i njoftuar se duhej të përgatitej për t'u larguar, kryepeshkopi nuk pranoi, oficeri u largua dhe perandori ndaloi përdorimin e forcës. Të mbledhur në turma të dendura rreth kishës dhe pallatit të kryepeshkopit, të lidhur me një galeri, njerëzit ruanin ditë e natë, duke u luhatur mes shpresës dhe frikës. Por nuk pati kërcënime apo fjalë fyese nga Perandori dhe zyrtarët e tij. Vetëm një klithmë dëgjohej herë pas here nga të gjitha buzët dhe jehoi deri në pallatin e Arkady: "Ne kërkojmë një Këshill Ekumenik! Ne kemi nevojë për një Këshill të vërtetë për të gjykuar kryepeshkopin." Ky ishte slogani i popullit; Ky ishte edhe slogani i Krizostomit. "Unë u dënova nga një Këshill i rremë," përsëriti ai, "Këshilli i duhur duhet të më justifikojë këtu, në Kishën time dhe të më gjykojë me gjykatësit e mi". I rrethuar dhe si i robëruar mes këtyre mureve të animuara të ngritura rreth tij nga përkushtimi i njerëzve, në sytë e të cilëve ishte e rrezikshme të përdorej dhunë, Krizostomi lëvizte vazhdimisht nga ambientet e tij në kishë dhe nga kisha në ambientet e tij. Aty duhej të ngushëllonte ministrat e tij dhe disa priftërinj besnikë, këtu duhej të ngushëllonte turmën e hutuar, të cilën pamja dhe fjala e tij e mbushën me pikëllim dhe gëzim. Lajmi bëhej më ogurzi orë pas ore. Ata treguan për delegacionet e peshkopëve që vinin njëri pas tjetrit nga Kalcedoni për t'i lutur Perandorit të përforconte me forcë vendimin dhe kuptimin e Këshillit - dhe Perandoresha u bashkua me ta, duke testuar të gjitha mjetet e ndikimit mbi burrin e saj të dobët. Ata thanë se nuk po flitej më për internim, por për ekzekutim; ata hezitonin vetëm mes sëpatës ose shpatës. Vetë kryepeshkopi mendoi për vdekjen e tij të afërt dhe u predikoi njerëzve për nënshtrimin ndaj Providencës. Ndërkohë gjatë gjithë natës në të gjithë qytetin u dëgjuan litani me të qara dhe lutje të forta. Njerëzit donin të tërhiqnin kryepeshkopin tek ata, i cili, me sa duket, fillimisht pranoi këtë, por më pas, duke refuzuar, tha: "Shkoni dhe lutuni, unë do të jem me ju me shpirtin tim, i cili bashkon kokën dhe anëtarët e tij". Një veprim i paturp i Severianit i nxori njerëzit nga kjo qetësi e sforcuar dhe e trishtuar, në të cilën i mbante ndikimi i Krizostomit. Teofili nuk kishte ende guximin të shfaqej në Kostandinopojë, por Severian guxoi ta bënte këtë të nesërmen pas vendimit. Ai madje guxoi të hynte në një kishë dhe të ngjitej në foltore për të folur që andej për ngjarjet që sapo kishin ndodhur; ai e paraqiti dënimin e kryepeshkopit si një ndëshkim për krenarinë e tij. "Vetëm krenaria e tij do ta justifikonte këtë dënim," tha ai, "edhe nëse ai nuk do të kishte kryer krime të tjera." Të gjithë dëgjuesit u ngritën me një forcë të tillë kundër këtij të poshtër sa ai mezi pati kohë të shpëtonte dhe të kalonte ngushticën. Gjithsesi, ky akt fyes i mburravec ndaj ish-mikut të tij, mbrojtësit të ofenduar, nga buzët e të cilit Severiani kishte dëgjuar pak kohë më parë fjalën e faljes dhe të paqes, e tërboi Krizostomin. Ai pa në këtë një fyerje nga ana e vetë perandoreshës nëpërmjet peshkopit të oborrit, mbrojtësit të saj dhe, pa e ndarë perandoreshën nga këshilltari i saj, Kryepeshkopi Gjon në kishën e tij mbajti një fjalim para njerëzve që morën famë botërore dhe, sipas të gjitha gjasave, vendosi rënien e tij, e cila u vonua për pak kohë. "Vëllezër," i tha ai kësaj turme që lëkundet rreth foltores, "na ka pushtuar një stuhi e tmerrshme dhe dallgët po na godasin me një forcë të paparë, por ne nuk kemi frikë të mbytemi, sepse jemi mbështetur në një shkëmb. Sado të tërbohet deti, ky shkëmb nuk do të dridhet, sado që anija të lëkundet dhe sado të lëkundet. A duhet të kem frikë nga vdekja. Dëbimi? Por toka i përket Zotit dhe me gjithçka që përmban. Privimi i pronës? Unë nuk solla asgjë në këtë botë dhe nuk do të marr asgjë prej saj me vete. Çdo gjë që mund ta bëjë një person të dridhet, unë e përbuz. Unë qesh me pasurinë, qesh me nderimet që të tjerët aq i lakmojnë. Pasuria nuk është gjë tjetër veçse varfëri për mua. Dhe nëse dua të jetoj, atëherë vetëm të jem me ju, të punoj për përmirësimin tuaj shpirtëror. Unë ju them ndërsa veproj dhe i bëj thirrje dashurisë suaj, qoftë kjo dashuri e besueshme. Jo jo! Kishat nuk do të copëtohen apo gjymtohen! Kisha është e pandashme. Në të kokat nuk ndahen nga anëtarët, qëndrojnë në unitet, çfarëdo që të thuhet për burrin dhe gruan, edhe më e vërtetë në raport me bariun dhe kopenë: ato janë një dhe ajo që Zoti ka bashkuar nuk mund të ndahet në fuqinë e njeriut. Më thuaj, çfarë ndodhi me tiranët që dikur u përpoqën të shtypnin Kishën? Më thuaj, ku janë birucat e tyre, zjarret e tyre, ku janë dhëmbët e kafshëve të tyre të egra dhe shpatat e mprehura të xhelatëve të tyre? Ata donin të vepronin, por nuk bënë asgjë. E njëjta heshtje dhe e njëjta harresë mbulon gjithmonë tiranët dhe arsenalin e krimeve të tyre, por ç'të themi për Kishën? Ajo shkëlqen më shumë se dielli në të gjithë Universin, dhe nëse tiranët nuk mund ta mbytin besimin kur të krishterët mezi ekzistonin, si mund të shpresojnë ta bëjnë këtë tani kur të krishterët mbulojnë të gjithë tokën? Nganjëherë, gjatë ditëve të mundimeve, shihnin mizori të paimagjinueshme, të cilave u bëhej një vajzë e re, gati e re, dhe se si kjo vajzë ishte më e fortë se brirët e torturës dhe thumbi i flakës. Dhëmbët e hekurt i munduan anët e saj - besimi i saj mbeti i palëkundur. Si duan të trembin një popull të tërë?.. Ah, nuk na njohin fare! Krishti është me mua! Nga çfarë kam frikë? Ungjilli i tij është në duart e mia—shkopi mbi të cilin mbështetem. Këtu është streha ime, kjo është streha e qetë e shpirtit tim. Stuhitë e ngritura kundër meje, deti i hedhur mbi mua, furia e sovranëve dhe të fuqishmëve të botës... e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse një rrjetë për mua, dhe sikur dashuria e ndërsjellë të mos më kishte mbajtur në këto vende, nuk do të kisha rezistuar të largohesha nga këtu... A e dini, vëllezër të dashur, pse duan të më shkatërrojnë mua? Sepse nuk kam urdhëruar të shtrohen para meje qilima të pasur, se nuk kam dashur të vishem kurrë me rroba floriri e mëndafshi, që nuk jam përkulur për të kënaqur lakminë e këtyre njerëzve dhe nuk kam mbajtur një tryezë të hapur për ta. Dominon gjithmonë fisi i aspëve, Jezebelit i kanë mbetur pasardhës, por hiri lufton edhe me Elian. Këtu është edhe Herodias, Herodiada vazhdon të kërcejë, kërkon kokën e Gjonit dhe do t'i japin kokën e Gjonit, sepse ajo kërcen. Vëllezër, ka ardhur koha për të qarë, çdo gjë kthehet në çnderim. Vetëm ari jep shkëlqim dhe lavdi këtu. Ndërkohë, dëgjoni se çfarë thotë Davidi: "Nëse ke pasuri të bollshme, mos e vendos zemrën tënde". Dhe kush e tha këtë? A nuk ishte ky njeriu që u ngrit në fronin mbretëror? A nuk e sundoi mbretërinë e tij me autoritetin e një monarku? Dhe ai kurrë nuk e shikoi pronën e njerëzve të tjerë për ta vjedhur atë, nuk e përdori kurrë fuqinë e tij për të prishur besimin. Kërkoi luftëtarë më me dëshirë se thesare dhe në punët e qeverisjes nuk u shfaq si rob i grave... Oh, mjerë, mjerë gratë që mbyllin veshët para paralajmërimeve të qiellit, dhe të dehura jo me verë, por me koprraci dhe zemërim, i shqetësojnë burrat me këshillat e tyre të liga...” Në këtë fjalim, tashmë të qartë, kishte një fjalë që nuk linte asnjë dyshim për qëllimet e folësit, një fjalë më e fortë se të gjitha aludimet, sado transparente të ishin. Nuk mund të përcillet në përkthim sepse përbëhet nga një lojë fjalësh. Kështu quhej vetë perandoresha: Eudoksia në greqisht do të thotë lavdi e mirë, nder, por adoksia është e kundërta e kësaj dhe do të thotë çnderim. Dhe kështu, duke thënë se në këtë perandori, ku nuk ka më ligj përveç arbitraritetit të Eudoksias, gjithçka kthehet në çnderim, Chrysostom përdor fjalën adoxia, që të kujton emrin e gruas së Arkady: pjesa tjetër është e qartë. Ky fjalim u mbajt të nesërmen pas dënimit dhe, me shumë mundësi, në mbrëmje. Të nesërmen në mëngjes, një zyrtar perandorak erdhi te Krizostomi dhe kërkoi në emër të perandorit që ai të largohej menjëherë nga qyteti. "Perandori nuk lejon më vonesë," i tha ai, "një anije është gati të të çojë në vendin e caktuar për mërgim: Unë kam urdhër të të marr në zotërim me ndihmën e ushtarëve me shenjën më të vogël të rezistencës." Në dyert e kishës do të pasonte në mënyrë të pashmangshme një luftë dhe do të rridhnin lumenj gjaku. Kjo foto iu paraqit Krizostomit dhe e bëri të dridhej. Duke iu afruar oficerit perandorak dhe detashmentit të rojeve që e shoqëronin, ai tha: "Unë jam në duart tuaja, më çoni ku të doni". Oficeri ia dorëzoi rojes së "kuriozëve" (siç quheshin agjentët e lartë të policisë) dhe me rojet e tij u kthye në pallat përgjatë të njëjtës rrugë përmes turmës së njerëzve. Ai duhej ta kishte gjetur Krizostomin diku tjetër. Kalimet që ndanin bazilikën nga shtëpia e kryepeshkopit lidheshin me porta sekrete me një lagje të izoluar të qytetit. Krizostomi dhe kujdestari i tij, pa u vënë re nga askush, u larguan nga porta dhe arritën në një shtëpi fqinje, ku qëndruan të fshehur deri në mbrëmje. Kur ra nata, “kureshtari” dhe robëria e tij shkuan në port nëpër rrugë rrethrrotulluese, me shpresën se nuk do të njiheshin, por kur iu afruan portit, disa nga njerëzit e vunë re Krizostomin dhe menjëherë u përhap një thashetheme në të gjithë qytetin se kryepeshkopi po merrej. Atëherë turma të shumta erdhën me vrap për të penguar largimin, por Krizostomi i frenoi me fuqinë e tij: "Më lini të iki," u tha ai, "Unë jam i detyruar t'i bindem Perandorit; Le të mos derdhet asnjë pikë gjaku i popullit tim për shkakun tim. Unë ia besoj punën time Këshillit të ardhshëm". Errësira, e cila po afrohej gjithnjë e më shumë, kontribuoi në largimin e tij. I njëjti zyrtar perandorak ishte në skelë me një detashment ushtarësh dhe marinarësh, ata rrethuan kryepeshkopin dhe hipën në anije me të, e cila menjëherë ngriti spirancën. Ai e kaloi Propontisin me not dhe vazhdoi në qytetin e Hieronit, porti i Bitinisë, ku zyrtari ishte, sipas urdhrit që i ishte dhënë, të zbarkonte Krizostomin. Ishte ende natë kur anija iu afrua bregut. Rojet zbarkuan mërgimin dhe u nisën përsëri. Zgjedhja e këtij vendi, aq afër Kalqedonit, iu duk e dyshimtë Krizostomit; ai supozoi se kjo ishte një kurth, një qëllim për ta dorëzuar atë në duart e armiqve të tij dhe në sytë e tij, vdekja do të ishte një mijë herë më e mirë. Dhe për këtë arsye, para se të vinte dita, kur autoritetet e qytetit nuk mund të merrnin ende lajmet për gjithçka që kishte ndodhur, ai punësoi vetë një varkë dhe, duke u mbajtur në breg, urdhëroi që ta çonin në Gjirin e Astakit, në qytetin Prenetou, që ndodhet në bregun përballë Nikomedias. Në lagje, mes arave, ishte një vilë, pronari i së cilës e dinte mërgimtari dhe këtu mendoi të fshihej. Lëvizja e tij e parë, kur hyri në strehën mikpritëse, ishte të binte në gjunjë dhe të thërriste mbrojtjen e qiellit në Kishën e Kostandinopojës, "të cilën nuk e la", siç tha më vonë Krizostomi, "sepse e mbante në zemër". Fluturimi i tij u krye me aq kujdes dhe në mënyrë misterioze, gjurmët e tij ishin aq të fshehura sa të gjithë mund të mendonin se zyrtari raportoi se i dëbuari ndodhej në vendin e caktuar për internimin e tij. Nata e rrëmbimit të tij ishte një natë zie dhe lotësh për Kostandinopojën; historia na ka sjellë një pamje prekëse të pikëllimit të popullit. Një turmë e madhe, kohët e fundit e tërbuar dhe e acaruar, tani befas e heshtur dhe e zymtë, nxitoi në kishë për t'u lutur në qiell dhe për të kërkuar prej tyre babanë që ishte rrëmbyer nga njerëzit. Kisha nuk kishte hapësirë ​​të mjaftueshme; ata u lutën në kryqëzimet e rrugëve, nën portikat e shesheve, - më në fund, kudo, dhe, sipas fjalëve të vetë Krizostomit, "i gjithë qyteti u shndërrua në një kishë". Shtëpitë e të varfërve ishin bosh: burra, gra, fëmijë, artizanë, punëtorë anijesh, shitës - të gjithë ishin në lutje, të gjithë donin të merrnin pjesë në këto lutje të ngritura në drejtësinë qiellore. Vetëm një pasthirrmë, e dëgjuar herë pas here, kujtonte pasionet e tokës: "Le të mbledhin një Koncilin Ekumenik!" Ky ishte i vetmi shërim që njerëzit mund të ofronin tani. Kur, me fillimin e ditës, njerëzit e lodhur filluan të ktheheshin në shtëpitë e tyre, Teofili mbërriti nga Kalcedoni dhe, pasi mblodhi të gjithë Aleksandrianët, aq sa kishte në port, mori pushtetin mbi qytetin si pushtues i kishës së tij. Rreth tij u mblodhën klerikët, të fshehur deri atëherë, duke i ofruar shërbime dhe duke i kërkuar urdhra. Ai shpërbleu më të zellshmit, hoqi shkishërimin nga më të padenjët dhe shpërndau bujarisht iniciativat, promovimet dhe pozitat për këdo që takoi. Gjithçka e vendosur nga kryepeshkopi u shkatërrua. Teofili i urdhëroi këta priftërinj që secili prej tyre të merrte drejtimin e kishës, por populli rebel e kundërshtoi këtë. Edhe kur vetë Teofili donte të depërtonte në bazilikën e kryepeshkopit, besimtarët ia bllokuan rrugën. Aleksandrianët e çetës së tij morën armët dhe u zhvillua një betejë. Kisha dhe shenjtërorja e pagëzimit ishin të mbuluara me kufoma, dhe pellgu i pagëzimit thuhej se ishte i mbushur me gjak njeriu. Sapo filloi beteja, autoritetet dërguan trupa, luftuan kudo, çdo kishë u kthye në një kështjellë, ku njerëzit u mbajtën të fortë dhe në të cilën ushtarët luftuan me shtiza dhe shtiza. Gjaku rridhte në altarë dhe klithmat e mallkimeve zëvendësuan këngën e Zotit për mëshirë. Ndonëse manastiret e Kostandinopojës ishin përgjithësisht armiqësore ndaj kryepeshkopit, i cili synonte të bënte ndryshime në to, njëri prej tyre, pasi mori anën e tij, dëboi priftërinjtë e sapoformuar që kishin depërtuar në të dhe ushtarët u vërsulën drejt murgjve. Ata u shfarosën në kishat e tyre, u kërkuan në çdo cep për t'i prerë dhe u ndoqën nëpër rrugë me shpata në duar. Një shkrimtar pagan thotë se në të njëjtën kohë shumë banorë të qytetit u vranë nga ushtarët sepse ishin veshur me të zeza me rastin e zisë, dhe kështu dukeshin si murgj. Kjo ngjarje dukej se ishte në zemrën e paganëve, të cilët u gëzuan kur panë se si dora e krishterë i çliroi nga njerëzit "me rroba të zeza", armiqtë e tyre të vdekshëm, shkatërruesit e furishëm të tempujve të tyre dhe dhunuesit e riteve të tyre të shenjta. Kjo ishte dita e ardhjes në fron të Teofilit egjiptian, siç e quanin Johanitët. Nata solli me vete tmerre të reja. Tronditja e tërmetit u ndje në periferinë e Gebdomonsky dhe, duke u përhapur me forcë të jashtëzakonshme në qendër të qytetit, tronditi lagjet e pasura dhe veçanërisht atë ku ndodhej pallati perandorak. Në dhomën e perandoreshës, shtrati, i cili ishte ngritur shumë, u rrotullua në dysheme. Eudoksia mendoi se ora e saj e fundit po i afrohej dhe, e zbehtë, me flokët e ulur, duke nxituar në dhomën e të shoqit, bërtiti e tmerruar: "Ai që u detyruam ta dëbonim është një njeri i drejtë dhe vetë Zoti është i armatosur me hakmarrje. Nëse doni të shpëtoni perandorinë, shkoni menjëherë ta ktheni". Me të qara dhe lutje, ajo u gjunjëzua derisa Perandori premtoi solemnisht se do ta përmbushte kërkesën e saj. E inkurajuar nga kjo, ajo i shkroi kryepeshkopit letrën e mëposhtme: “Shenjtëri! Të lutem, mos mendo se kam marrë pjesë në atë që të ka ndodhur, jam i pafajshëm për gjakun tënd, kundër teje kanë komplotuar njerëz të këqij dhe të korruptuar. Zoti është dëshmitar i fjalëve të mia dhe i lotëve që unë i sakrifikoj Atij.” Nuk kishte gdhirë ende kur një nga oficerët e gjykatës mori një urdhër prej saj që të shkonte në Hiero, t'ia dorëzonte këtë letër në duart e të mërguarit dhe të shtonte me fjalë se ajo donte kthimin e tij, se vetëm ardhja e tij e shpejtë mund të shmangte shkatërrimin e qytetit. Duke parë që lajmëtari i parë nuk po kthehej, Eudoksia dërgoi me padurim një tjetër, pastaj një të tretë. Populli, duke e parë këtë, u frikësua, duke menduar se po u fshihej diçka e keqe dhe shumë njerëz nxituan të kërkonin kryepeshkopin, kështu që Propontis vloi nën shumë anije midis Thrakisë dhe bregut të Bitinisë. Ndërkohë, u bënë hetime për vendndodhjen e Krizostomit në Hieron dhe në portet fqinje. Më në fund, ata e gjetën atë në një vilë në fshatin Prenetsky. I goditur nga kjo kthesë e punëve dhe ende duke supozuar disa intriga, aq mirë ishte ai i vetëdijshëm për shthurjen e thellë të armiqve të tij, kryepeshkopi hezitoi - ardhja e eunukut Brison më në fund vendosi largimin e tij. Brison, shefi i parë i Augustës dhe një nga sekretarët e Perandorit, ishte përgjithësisht një njeri i ndershëm dhe i devotshëm. I plagosur në kokë nga një gur në një nga antilitanitë kundër arianëve, ai u përkul fshehurazi nga ana e kryepeshkopit, pavarësisht se ishte i lidhur me perandoreshën. Shpjegimet e tij shpërndanë dyshimet dhe Krizostomi vendosi ta ndiqte. Ndërsa iu afruan Konstandinopojës, Bosfori u shfaq para syve të tyre, i ndriçuar nga mijëra pishtarë - në varka, në breg dhe në port. Tashmë është mesnatë. Ishte një spektakël i paparë i takimit që populli i dha peshkopit të tij. Chrysostom ishte thellësisht i tronditur, megjithatë, ai nuk donte të zbriste në skelë. "Një peshkop i rrëzuar," tha ai, "mund të hyjë në Kishën e tij vetëm i justifikuar ligjërisht nga Këshilli" dhe ai urdhëroi të lundronte në skelën fqinje të periferisë, e cila mbante emrin Marian. Më kot perandoresha, nga frika e ndonjë telash të ri, në termat më të respektueshëm dhe urgjent iu lut të hynte në qytet pa hezituar më - ai qëndroi në vendimin e tij. Populli i ndërpreu këto negociata, nxitoi ta kërkonte në periferi të Marianit dhe, me gjithë rezistencën e tij, mund të thuhet, e çuan në krahë në bazilikën episkopale. Aty i thirrën që të ulej në karrigen e peshkopit dhe të shqiptonte fjalën e pajtimit prej andej; Krizostomi nuk pranoi ta përmbushte këtë, duke paraqitur të njëjtat arsye dhe duke u përpjekur më kot t'i kuptonte ato. Pastaj disa duar të forta e kapën dhe, deshëm, e vendosën atje, ndërsa turma, e përulur para këmbëve të tij, lutej për një bekim. Çfarë duhej të bënte? Ai dha bekimin, u përlot. Ata donin të dëgjonin edhe fjalët e tij shprehëse, sikur të ishin plotësisht të sigurt se Gjon Gojarti ishte patjetër këtu. Ai u ngjit në foltore dhe foli; kursivet na kanë ruajtur disa fragmente të fjalës së tij të improvizuar, por duartrokitjet dhe britmat e turmës nuk e lanë ta përfundonte. Si bazë, Krizostomi mori rrëfimin e Dhiatës së Vjetër, të cilën ai e zbatoi për veten e tij dhe për ngjarjet që tronditën për një moment fuqinë e tij peshkopale. "Ne lexojmë në Shkrimet e Shenjta," tha ai, "se kur Sara, gruaja e Abrahamit, ra në duart e Faraonit, mbretit të Egjiptit, i cili synonte të shkelte dëlirësinë e saj, një mrekulli e shpëtoi atë dhe e bekoi Abrahamin e drejtë me mbrojtjen qiellore, kur e gjithë ndihma njerëzore i dukej tashmë e kotë, integriteti i së cilës i ndodhi Egjiptit, integritetit tim, me gruan tonë, e njëjta gjë. Përdhos gjithë ditën ajo mbeti në duart e këtij armiku, si Sara, natën në pushtetin e Faraonit - dhe të dyja mbetën të pafajshme. Dhe, ashtu si Sara doli nga pallati i mbretit egjiptian, e ngarkuar me dhurata dhe pasuri, kështu Kisha e Kostandinopojës doli nga robëria e saj me shkëlqim dhe pastërti më të madhe, gati për të vendosur thesarin e besnikërisë së saj në altarin qiellor. Peshkopi legjitim triumfoi mbi mashtruesin egjiptian; kleriku donte, nga ana e tij, të festonte fitoren mbi autoritetet botërore. Krizostomi e përmbushi këtë, duke lavdëruar Augustën, persekutoren e tij, e cila, e shtypur nga tmerri, uli tani kokën para tij. Ai e lavdëroi devotshmërinë e saj, duke e quajtur atë nënë të besimtarëve, infermiere të vetmitarëve, mbështetje të të varfërve, mbrojtëse të shenjtorëve. Ai foli për shqetësimet e saj për ta kthyer atë në Kostandinopojë, për ambasadat e saj të ndryshme tek ai dhe lexoi letrën që ajo i shkroi atë natë në vendin e mërgimit. Kësaj i shtoi fjalët e saj, të cilat ia kishte përcjellë një oficer pallati pas mbërritjes së tij. “Kam arritur autoritetin për të kryer veprën e mirë që e dëshiroj me zjarr. Ia ktheva kokën trupit, timonierin në anije, bariun te delet e tij, bashkëshorten në kishë në shtratin e saj martesor. Ky sukses është më i dashur për mua sesa shkëlqimi i kurorës sime.” Me këtë deklaratë nënshtrimi ndaj Kishës dhe bariut, u rivendos paqja dhe u pranua nga kryepatori. Në Kostandinopojë gjithçka u qetësua, të paktën për një kohë, dhe ngatërrestarët, ziliqarët dhe intrigantët nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të iknin ose të fshiheshin. Dhe me të vërtetë, Këshilli në Lis u shpërnda në të njëjtën ditë, pa mbaruar punën e Heraklidit. Severiani i Gavrit u largua i pari, duke udhëtuar distanca të gjata për të arritur në dioqezën e tij. Sa për Teofilin, të cilin banorët e Kostandinopojës e kërcënuan se do ta hidhnin në det nëse shfaqej sërish, ai lundroi për në Egjipt me 28 peshkopët e tij nga Kalcedoni. Krizostomi, pasi ia ktheu favorin Perandorit, nuk pushoi së kërkuari thirrjen e një Koncili Ekumenik në Kostandinopojë për të anuluar vendimin e Koncilit të rremë në Oak dhe për t'i dhënë vetes një justifikim kanonik. Perandori iu dorëzua dëshirave të tij - dhe dekreti u nënshkrua. Kështu përfundoi kjo përpjekje e parë tragjike për pushtetin, nderin dhe jetën e Shën Gjon Gojartit. Një grabitës nuk mund të shmangë ekzekutimin, të shpëtojë nga duart e njeriut - një njeri i pasur nuk mund t'i shpëtojë dorës së djathtë të Zotit. I pasuri do të hidhet në Gehena, Llazari do të shtrihet në gjirin e Abrahamit. Shkrimi i Shenjtë na mëson se hajdut nuk është vetëm ai që vjedh pasurinë e dikujt tjetër, por edhe ai që nuk e shpërndan atë që ka... Ju vjen keq kur shihni një bishë që mundon një dele, por kur ju vetë mundoni një nga lloji juaj, të lidhur me ju nga vetë lidhjet e natyrës, atëherë nuk shihni asgjë të padenjë në këtë, dhe ju ende dëshironi të konsideroheni njeri! Mëshira e dallon njeriun, kurse mizoria dallon bishën. Një njeri ndihmon - një bishë mundon, goja e një njeriu koprrac është më e ashpër se goja e një bishë, sepse një nga fjalët e tij të çon në vdekje ...