Книга четвертая (403 г.)

Theophilus prichádza do Chalcedónu po súši. – Teofilov slávnostný vstup do Konštantínopolu. - Odmietne rande s Chrysostom a usadí sa v paláci Plakidia. - Obvinenie Chrysostoma podľa návrhov Theophila. - Rada v Dube, ktorej predsedá Theophilos. - Chryzostom, predvolaný na súd Rady, sa odmieta dostaviť. - Antikatedrála v arcibiskupskom dome. – Scény násilia v Konštantínopole a Chalcedóne. – Obžaloba proti Chrysostomovi; je zosadený bez toho, aby bol vypočutý. - Dlhí bratia sa podriaďujú Theophilovi. - Smrť Dioskora a Ammónia. – Vzrušenie v celom meste; Severian je vylúčený; ľudia chcú hodiť Teofila do mora. - Vyhnanstvo Chrysostoma do Bitýnie. – zemetrasenie v Konštantínopole; cisárovná hrôza: vracia vyhnanú. – Návrat Chryzostoma do Konštantínopolu. – Jeho reč a zmierenie s cisárovnou. Teofil sa vybral do Konštantínopolu suchou cestou, aby obrátil biskupov tých provincií, cez ktoré musel prejsť, proti Zlatoústému. Účel svojej cesty sa netajil. "Idem na súd," povedal, "aby som zosadil arcibiskupa Jána." V prokonzulárnej Ázii uzavrel dohodu s cirkvami, ktoré ešte stále vzrušovali nedávne tresty Chryzostoma. Nespokojenci sa uchýlili k Teofilovi a vyhlásili – jedni o porušovaní ich volebných práv, iní – o odvolaní biskupov bez cirkevného súdu. Biskup z Nikomedie v exile, čarodejník Gerontius, tiež neváhal poskytovať obratnú pomoc v tomto súperení nenávisti a pomstychtivosti voči arcibiskupovi. Veci sa teda rýchlo zmenili. Pre ázijské cirkvi bol Theophilus obnoviteľom bývalého poriadku; vzal na seba prácu druhého sudcu, ktorý s pomocou nadchádzajúceho koncilu mohol zrušiť neprávosti prvého a vrátiť platnosť pošliapaným zákonom. V Chalcedóne, kde sa k nim pripojil, ho čakalo 28 egyptských biskupov. Biskup tohto mesta, pôvodom Egypťan, ich prijal ako bratov a tiež očakával patriarchu s pocitmi, ktoré sú charakteristické skôr pre podriadeného ako pre brata. Bol to Kirin, ten istý, ktorý sprevádzal Chryzostoma na jeho Efezskej ceste v roku 401 a ktorý sa náhle stal jeho nepriateľom, či už kvôli Teofilovi alebo kvôli nejakej osobnej nespokojnosti, nie je známe. Ale je známe, že nikto nehovoril o konštantínopolskom arcibiskupovi viac ako on, nenazývajúc ho len hrdým, tvrdohlavým a zlým človekom. Blížil sa čas koncilu (konal sa v polovici júna a koncil sa mal otvárať nasledujúci mesiac), preto sem prišli biskupi provincií na východ od Chalcedónu, alebo tí, ktorí sa obávali dlhej plavby, aby nastúpili na lode v tomto meste, kde Bospor dosahuje svoju najmenšiu šírku. Zišli sa sem z Arménska, Perzie, Mezopotámie a z pobrežných provincií Frýgie. Tých, ktorí sa zdali naklonení, Kirin zadržal a Theophilus ich pritiahol na tajné konferencie. Jadrom tejto aliancie boli jej Egypťania. Pravdepodobne sa tam hádali skvelou animáciou, najmä Kirin, ktorý sa vyznačoval svojou vznetlivou a násilnickou povahou. Počas jedného z týchto sporov si polovičný Peržan menom Marutas, biskup z Mezopotámie, náhodou rozdrvil nohu. Jeho sandál bol pravdepodobne zviazaný ťažkým železom, pretože Kirin mala zranenú nohu do takej miery, že nastúpila gangréna a následne ju museli odniesť. Tento incident veľmi rozčúlil Teofila, ktorý rátal s chalcedónskym biskupom, statočným prefíkaným mužom, ktorého skutočne potreboval viesť nerozhodných ľudí, pretože mnohí z oslovených odmietli pozvanie prijať. Na veľkú ľútosť si ho nemohol vziať so sebou do Konštantínopolu. Bol štvrtok, šesť hodín popoludní, keď Theophilus, dávajúc znamenie veslárom, dokončil so svojimi 28 biskupmi prechod cez Bospor. S najväčšou pravdepodobnosťou zakotvil v prístave určenom výhradne pre lode prichádzajúce z Chalcedónu, preto sa prístav nazýval Chalcedon. Na jeho stretnutie bola vyzdobená celá biskupská flotila, celé egyptské obyvateľstvo stálo v pravidelných radoch okolo móla, takže patriarcha, pristávajúci v hlavnom meste, dostal takmer kráľovské privítanie. V sprievode svojich biskupov a armády Egypťanov prešiel mestom do štvrte Perasma, kde mu cisár dal k dispozícii jeden zo svojich palácov, nazývaný Palác Placidia. Táto štvrť Perasma, teraz nazývaná Peroyu, bola oddelená od samotného mesta Kerasským zálivom alebo Hornom, čo bol veľký prístav s množstvom lodí, ktoré vo dne iv noci slúžili na komunikáciu jednej štvrte s druhou. Na ceste z chalcedónskeho móla do Peru a k palácu Placidia, kde mal byť Theophilus ubytovaný, mal prejsť okolo biskupského kostola, s ktorým susedil arcibiskupský dom. Chryzostom tam čakal na Teofila, aby ho pozval, aby u neho zostal, ale Teofil toto pozvanie odmietol. Nevošiel ani do kostola, aby tam odslúžil ďakovnú bohoslužbu, ako to bolo zásluhou biskupa a ako bolo zvykom. Po dokončení svojej cesty s hrdosťou sa usadil so svojím sprievodom v cisárskom paláci, ktorý mu bol pripravený. Rovnako sa zachoval aj v nasledujúcich dňoch, odmietol arcibiskupove pozvania a odmietol s ním komunikovať a dokonca sa s ním stretnúť. "Nie je toto," povedal urazený Chryzostom, dychtiaci po vysvetlení zo všetkých síl, "nie je toto vyhlásenie vojny biskupovi pri dverách jeho kostola? Nie je to príprava na boj a veľké pokušenie pre celé mesto?" Loď, na ktorej pricestovalo z Alexandrie 28 biskupov Theophila, priviezla z Arábie aj významný náklad vzácnych indických látok, aróm a kadidla, určených na dary a úplatky. Theophilus ich rozdelil medzi dvorných úradníkov a matróny mesta, ktoré potreboval, a pridal k tomu, ako bolo jeho zvykom, poriadnu sumu peňazí. Tak si získal priazeň vo vysokej spoločnosti v Konštantínopole. V paláci Placidia viedol životný štýl vhodný len pre kráľa alebo konzula: jeho dvere boli otvorené a podľa súčasníka zvolával ľudí, ktorých potreboval, duchovných i svetských, ktorých považoval za nepriateľov arcibiskupa, na skvelé hostiny. Práve tu sa zákerne zhromažďovalo a spájalo všetko, čo mohlo slúžiť na proces iniciovaný právnym poriadkom. Dvaja diakoni, odstránení z konštantínopolskej cirkvi, jeden za cudzoložstvo a druhý za vraždu, mali voľný prístup k patriarchovi a história ich vykresľuje ako najaktívnejšie nástroje jeho machinácií. Teofil tiež rýchlo uzavrel spojenectvo s Evgrafiou, ktorej dom usilovne navštevoval. V Konštantínopole sa teda konali dve tajné zhromaždenia, ktoré sa neustále stretávali a boli namierené proti Chryzostomovi: jedno - v paláci Placidia, za súčasné intrigy a za zjednotenie hosťujúcich biskupov, druhé - v Evgrafii za hlavné vedenie sprisahania. Druhý z nich, kde sedeli Severianus z Gavalského a jeho stáli spoločníci Antiochos z Ptolemaidy a Akakios z Vereie, mal kontakt s dvorom a dohodol sa na realizácii plánu. Cisárovná, neúprosnejšia ako kedykoľvek predtým, bola jeho dušou. Úprimný impulz alebo pokánie Arkadyho takmer narušili pokoj útočníkov. Nárok Dlhých bratov proti ohováračom, podporovaný v zásade samotnou Eudoxiou, dostal na pretoriánskom súde priaznivý výsledok. Biskup a štyria opáti, informátori proti nitrianskym mníchom, keď videli, že im v prípade hrozil najprísnejší trest, pretože vzniesli proti Ammoniovi a jeho druhom dôležité obvinenie z čarodejníctva spojeného s urážkou Jeho Veličenstva, a navyše, vystrašení cisárovným postojom v prospech obžalovaných, nakoniec všetci súhlasili. Priznali, že prípad je falošný, alebo im aspoň neznámy, že petíciu nezostavili oni a v celej tejto veci boli len poslušnými služobníkmi svojho patriarchu. Podľa ich priznania boli uznaní vinnými a odsúdení na smrť. To všetko sa stalo počas Theophilovej cesty a predtým, ako v Eudoxii opäť vzplanul najsilnejší hnev proti Chryzostomovi. Keď sa cisár, ktorého náboženské cítenie urazilo konanie patriarchu, o všetkom dozvedel od pretoriánskych úradníkov, veľmi sa rozhneval a po jeho príchode sa rozhodol postaviť ho pred súd za tieto činy na nadchádzajúcom koncile. Náboženská česť, pomyslel si, vyžaduje slávnostné vysvetlenie tejto záležitosti, a ak sa zločin potvrdí, potom trest. Keďže bol pod prívalom takýchto myšlienok a pre svoj vlastný pokoj, zavolal Chryzostoma, ktorému dal pokyn, aby vypočúval Theophila v paláci Placidia. Chryzostom odmietol cisárov príkaz. "Nemôžem," povedal úctivo, "prispievať k porušovaniu cirkevných dekrétov súdením biskupa mimo jeho oblasti." Potom ukázal cisárovi list, v ktorom samotný Theophilus, týkajúci sa toho istého prípadu Dlhých bratov, spochybňoval vo vzťahu k nemu význam akéhokoľvek koncilu okrem egyptského. Bez ohľadu na to, ako veľmi Arkadij namietal, arcibiskup si stál za svojou odpoveďou. Odhliadnuc od hlasu svedomia, ktorý by mu mohol zabrániť vziať na seba úsudok nad zjavným nepriateľom, je otázkou, aký bol iný podnet na odmietnutie, keď ako prvý navrhol myšlienku koncilu v Konštantínopole, ktorý by súdil nitrianskych mníchov s ich biskupom? Prečo teraz spochybňoval túto myšlienku? Bál sa, že cirkevný prípad sa neposunie do sféry svetského súdu ohľadom otvoreného násilia a ohovárania? Neodstúpil od žiadnej účasti vo veci, ktorá sa mu zdala zasahovať do dôstojnosti biskupa? Nech je to akokoľvek, stál si pevne za svojím rozhodnutím, Teofil unikol veľkému nebezpečenstvu vďaka poctivosti svojho protivníka a Arkadij na toto všetko čoskoro zabudol. Napriek tomu v tábore Alexandrov, ako ich nazývali, bola úzkosť veľká a prítomnosť odsúdených ohováračov naďalej privádzala patriarchu do rozpakov. Požiadal za asistencie súdnych úradníkov a možno aj samotnej Augusty, aby im bol trest zmiernený a poprava odvolaná do vyhnanstva. Títo ľudia, ktorí ho dostali do nepríjemnej pozície, boli odstránení z Konštantínopolu a na chvíľu sa vec upokojila. Medzitým sa mestské obyvateľstvo, vzrušené rôznymi fámami, začalo obávať. Neďaleko biskupovho domu sa zhromaždili davy remeselníkov, prístavných robotníkov a dokonca aj predmestských roľníkov a stáli tam, akoby sa báli nejakého násilia voči svojmu biskupovi. Cez deň boli kostoly plné ľudí a večer dobrovoľne naaranžované litánie s veľkou animáciou obchádzali portikusy námestí a ulíc. Bolo to vyhlásenie o veľkom verejnom znepokojení a bez toho, aby sa tomu postavil Chrysostom, pozval svojich verných, aby tam prišli, spievali, modlili sa – jedným slovom, aby sa postavili proti príhovoru neba k zlým plánom zeme. Osobne sa tam však neobjavil. Theophilus, vystrašený týmto ľudovým hnutím, pod rúškom čestnej stráže prosil ochranku z dvora. Nepovažujúc toto opatrenie za dostatočné, na tajných stretnutiach s Evgrafiou diskutovali o tom, či budú zasadnutia koncilu v blízkosti tohto arcibiskupovi tak oddaného davu bezpečné a či by nebolo rozumnejšie presunúť ich niekam z Konštantínopolu. Biskup z Gavaly zo skúsenosti vedel, akí boli títo Byzantínci, keď videli svojho obľúbenca v nebezpečenstve, a vedel im poradiť. Dalo by sa tiež obávať, že takáto nálada celého mesta neovplyvní hosťujúcich biskupov, ktorí navyše neboli veľmi ochotní spolupracovať s dvornými intrigami. Slovom, všetci súhlasili, že požiadajú cisára, aby presťahoval katedrálu na iné miesto. Ktoré miesto si vybrať? To bolo predmetom druhého stretnutia. Keď niektorí navrhli Chalcedona, Theophilus podporil túto voľbu, pamätajúc na biskupa Cyrina, ktorému rana zabránila sedieť v Konštantínopole a ktorý by bol mocnou silou v jeho vlastnej Cirkvi. A bol tu ešte jeden argument v prospech Chalcedónu. Toto mesto bolo, prísne vzaté, predmestím Konštantínopolu a zasadnutie koncilu na jednom alebo druhom brehu Bosporu ani v najmenšom nezmenilo význam, ba ani výraz dekrétu o jeho zvolaní – koncilové zasadnutie v Chalcedóne by bolo stále Konštantínopolom. A skutočne, história mu dáva buď toto meno, alebo katedrála v Oak (tak sa nazývala štvrť starého mesta Chalcedon). Po tomto rozhodnutí prípadu bola navrhnutá tretia otázka, dôležitá otázka. Bude sa chcieť Chryzostom objaviť mimo svojej Cirkvi? Lebo ak bol Chalcedon geograficky len predmestie Konštantínopolu, Chalcedónska cirkev bola úplne samostatná a mala svojho osobitného biskupa. Bude Chrysostom súhlasiť s tým, aby bol súdený mimo jeho cirkevného obvodu? Toto bolo pochybné. "Nič! "Ak to nechce," zakričal jeden z prítomných nahlas, "tak ho k tomu donútime!" Požiadame cisára, aby využil svoju moc a ponechal svoj vzhľad na dobrú vôľu Rady.“ Tým sa problém vyriešil - cisárovi bolo predložené riešenie. On to schválil. V prímestskej oblasti Chalcedon, na okraji Dube, stál palác s rovnakým názvom a známy svojou nádherou na celom východe. Išlo o letnú rezidenciu, ktorú si z peňazí získaných krádežou verejného a súkromného majetku pred desiatimi či dvanástimi rokmi dal postaviť známy pretoriánsky prefekt Rufinus, a preto sa palácu hovorilo aj Rufiana, alebo Rufiniana, Villa Rufina. Na stavbu a výzdobu tohto paláca sa hojne používalo zlato, drahé kamene, vzácny mramor a vzácne ázijské drevo. Vila Rufinova bola v 5. storočí známa ako zázrak umenia a historici sa o nej viackrát zmienili. Po smrti svojho majiteľa sa stal majetkom štátu a prechádzal z rúk do rúk až do Justiniána, kedy ho vlastnil Belisarius, čo vždy vyvolalo prekvapenie. Arkádiin dekrét preniesol zasadnutia koncilu do tejto vily hodnej cézarov. K samotnému palácu priliehala veľká bazilika Apostoleum zasvätená apoštolom Petrovi a Pavlovi. V roku 394, v krstiteľnici, s veľkým zhromaždením biskupov, bol Rufinus pokrstený najstarším z Dlhých bratov Ammoniusom, ktorého povolal z Egypta. Zvláštna konvergencia ľudí a udalostí! Práve tu bol ten istý Ammonius označený za zločinca a mal tu zomrieť! Vo veľkom kláštore, ktorý susedil so svojimi múrmi s Apostolom, žili bratia, ktorí sa museli dňom i nocou modliť za dušu miništranta, ktorého lúpež zničila mnohých. Podľa zvyku bol na zasadnutia koncilu určený kostol a biskupi mohli voľne sídliť v rozsiahlych celách kláštora. Od príchodu Teofila do Konštantínopolu ubehli tri týždne a už bola polovica júla 403, keď sa so svojimi prívržencami vybral do vily v Dube. V hlavnom meste sa potom zišlo 85 biskupov zo všetkých provincií Východnej ríše. Z ich počtu len 35 a neskôr 44 sprevádzalo Teofila do Chalcedónu, ale Egypťania boli prítomní všetci. Zvyšok zostal v Konštantínopole, oddaný svojmu arcibiskupovi, hoci medzi nimi boli aj takí, ktorí boli nedôveryhodní a kolísaví. Tvorili johanitskú stranu, ako ich neskôr nazývali, na rozdiel od Teofilovej strany, nazývanej alexandrijská. Kým Alexandrijci konali koncil s pompou pod veľkolepou výzdobou Apoštolea, johaniti sa stretávali v triklíniu, čiže jedálni arcibiskupského domu, pod predsedníctvom Chryzostoma. Tam sa rozprávali, prinášali tam správy zozbierané v meste a odtiaľ so znepokojením sledovali, čo sa pripravuje na druhej strane úžiny. Arcibiskup občas opustil svoj palác a odišiel do kostola, kde bol neustály dav ľudí. Vystúpil na kazateľnicu, povedal niekoľko slov vhodných pre túto príležitosť, potom sa vrátil do triklinia, aby sa zúčastnil rozhovoru biskupov. Na koncile v Dube sa mali prerokovať tri hlavné veci: 1) sťažnosť nitrianskych mníchov, prvý dôvod zvolania; 2) sťažnosť na depozície a zasvätenia vykonané v Ázii v roku 401 Chryzostomom; 3) súdny proces s arcibiskupom za cirkevné a politické zločiny. Pri rozdeľovaní prípadov na predbežnom zasadnutí Rady sa rozhodlo, že prvá priorita bude udelená prípadu Chryzostoma ako naliehavého, druhá - sťažnosť Dlhých bratov a že žaloba proti Herakleidovi z Efezu bude odložená až do konca stretnutí. Táto žaloba mala vyvolať početné prípady zneužívania a nezákonného zasahovania, za ktoré bol Chryzostom vyčítaný počas jeho cesty do Ázie. Keď bol takto stanovený program práce, zasadnutia sa otvorili. Rady po vzore súdnej komory sa riadili pravidlami vedenia záznamov svetského súdu. Obžalobu podal žalobca, v mene ktorého bola žaloba podaná. Žalobca musel byť osobne prítomný, predložiť svoje vyhlásenia písomne ​​a slávnostne podpísať akty Rady, pričom sa podrobil úplnej prísnosti zákonov, ak nepreukázal oprávnenosť nároku; ak sa to dokázalo, páchateľ bol odsúdený v plnom rozsahu cirkevných dekrétov. Po doručení návrhu bol obvinený tri alebo štyrikrát predvolaný na súd, aby sa mohol brániť. Spontánne a vytrvalé odmietanie dostaviť sa na súd sa považovalo za zločin, za ktorý hrozil najvyšší trest – zosadenie a exkomunikácia. Ak sa obvinený dostavil, bol vypočutý, boli proti nemu predvedení svedkovia a písomné svedectvá, potom biskupi vyhlásili rozhodnutie. K zosadeniu a exkomunikácii – najvyšším trestom, aké mohli koncily ukladať, niekedy pridali väzenie a vyhnanstvo, ako napríklad v prípade Dlhých bratov, ale v tomto prípade nemohli rozhodnúť cirkevní sudcovia a ako to vyžaduje cirkevné právo, obrátili sa na pomoc svetských autorít. Podobne, keď medzi zločinmi, ktoré boli odvolané pred Radou, boli tie, ktoré znamenali trest smrti, potom ich súdny proces odovzdali svetským sudcom. Toto bol právny základ pre proces s Chryzostomom. Zasadnutia sa začali pod predsedníctvom alexandrijského patriarchu, druhého najvyššieho vo Východnej ríši; prvým najvyšším arcibiskupom bol obžalovaný. Alexandrijský patriarcha predsedal len do odovzdania hlasov v prípade Chryzostoma: potom sa vzdal predsedníctva a odovzdal ho Pavlovi z Herakley, kedysi priateľovi a teraz smrteľnému nepriateľovi arcibiskupa. Ale Theophilus viedol celé vyšetrovanie tohto prípadu a viedol ho tak, že plne ospravedlnil svoju povesť prefíkaného a zlého človeka. Jeho prvou úlohou bolo predvolať na koncil arcidiakona Konštantínopolskej cirkvi menom Jána. V prvých storočiach kresťanstva bol archidiakon hlavným vykonávateľom biskupa vo všetkých jeho vonkajších povinnostiach, najmä pri riadení svetských záležitostí: staral sa o výzdobu kostola, mal na starosti príjmy; ak neboli vymenovaní zvláštni správcovia, ako to bolo za Zlatoústeho, rozdeľoval platy duchovným. S vedením týchto dôležitých záležitostí spojil aj zodpovednosť za vnútornú slušnosť a dohľad nad morálkou. Jedným slovom bol nazývaný „rukou a okom biskupa“. Arcidiakon Ján bol nahnevaný, hrubý muž. Arcibiskup ho odstránil zo svojho kléru za kruté zaobchádzanie s chlapcom, ktorý mu slúžil, ale potom ho z blahosklonnosti znova prijal a diakon pre jeho prísnosť prechovával proti nemu neukojiteľný hnev. Theophilus to vedel a označil ho za žalobcu v tomto prípade. Skutočne sa považovalo za veľmi dôležité, aby archidiakon, biskupova pravá ruka, bol jeho žalobcom. Patriarcha tiež predvolal ako žalobcov alebo svedkov väčšinu nespokojných kňazov a diakonov rôznych konštantínopolských cirkví, ako keby jeho trón nebol obsadený. Bolo ich toľko, že kostoly pôsobili opustene a bohoslužby sa na mnohých miestach zastavili. Obžaloba prednesená arcidiakonom Jánom, ako ju čítame v záležitostiach koncilu, zachovaná pre potomkov jedným z Chryzostomových nástupcov, pracovitým a vzdelaným patriarchom Fotiom, obsahovala 29 bodov, ktoré možno zredukovať na tieto obvinenia: 1) násilie a kruté zaobchádzanie s jednotlivcami; 2) vážne urážky; 3) krádež; 4) zabavenie miest kostola; 5) porušenie morálky; 6) porušenie disciplíny a cirkevných zvykov; 7) podnecovanie rebélie a politickej zrady. Bol to súbor obvinení, väčšinou nepravdepodobných, niektoré zjavne falošné, vyvodené z nespravodlivých alebo falošných, vymyslených alebo prehnaných klebiet, ktoré už dva roky šírila zloba znepriatelenej strany o Zlatoústom, ale svedectvo arcidiakona ich nečakane potvrdilo. Obvinenia z násilia boli zhromaždené v odsekoch 1, 2 a 27, ktoré svedčili o tom, že arcibiskup vyhnal a exkomunikoval toho istého arcidiakona Jána, svojho žalobcu, za hrubé zaobchádzanie s chlapcom, jeho sluhom, nariadil, aby ho zbili a odvliekli do väzenia; pripútať jedného mnícha, tiež menom Ján, ako posadnutého démonom (obžaloba neuvádza prečo); údajne v kostole svätých apoštolov udrel istého Memnona do tváre tak, že mu začali krvácať z nosa a úst - a to obvinenému nebránilo ísť k oltáru a slúžiť omšu. K tomu sa neskôr pridalo obvinenie z mnohých ďalších násilností. Obvinení z urážok bolo veľa a tvorili obsah odsekov 5, 6, 8, 9 a 20. Predovšetkým sa v nich hovorilo, že arcibiskup celkovo urážal všetkých duchovných, nazval ich skorumpovanými ľuďmi pripravenými na všetko, podľa gréckeho výrazu „ľuďmi troch obolov“, dokonca proti nim zostavil ohováraciu knihu. Nie je ťažké rozpoznať v týchto slovách jeho slávny traktát o sestrách Agapite. Je to, ako keby nazval ctihodného Epiphania nečinným človekom a posadnutým démonmi a prejavil také pohŕdanie biskupom Akakiosom z Verei (týmto „svätým mužom“, ktorý vedel rozčuľovať svojich priateľov), že sa mu ani len neštítil povedať ani slovo. Arcibiskup napokon údajne obvinil diakonov Edaphia, Jána a Akakiho z krádeže v prítomnosti celého svojho kléru, pričom tvrdil, že mu ukradli jeho omofor. Omoforium bola stuha z bielej vlny, utkaná z najjemnejšieho rúna, široká na tri prsty, s visiacimi koncami, na ktorých boli dve olovené plakety, omotané čiernym hodvábom so štyrmi červenými krížikmi. Omoforium bolo rúcho pridelené biskupom najvyššej hodnosti, patriarchom, veľkňazom a arcibiskupom a považovalo sa za znak veľkňazstva. Omoforium sa omotalo okolo pliec a padalo spredu aj zozadu a na každej strane bolo pripnuté tromi zlatými špendlíkmi. Nasadenie omoforia na biskupa a jeho odstránenie bolo zodpovednosťou diakonov, ktorí boli s ním. Po skončení bohoslužby ho zavesili na jednu z posvätných sôch, zvyčajne znázorňujúcich svätca, ktorému je kostol zasvätený – v Ríme ho položili na ramená sochy svätej Petry. Diakoni Edathius, John a Akaki, ktorí odstránili omofor zo Zlatoústeho, ho použili, ako tvrdí história, na kriminálny čin, pravdepodobne na čarodejníctvo proti jeho životu. Činom, ktorý im vyčítal, teda nebola obyčajná krádež, ale znesvätenie svätyne. Obvinenie zo vzbury a zrady bolo v odsekoch 7, 21, 22 a 26, kde sa uvádzalo, že arcibiskup podnecoval diakonov obvinených z pochovávania chudobných proti Severianovi z Havala a vystavil nebezpečenstvu jeho život; akoby vydal svetskej moci dvoch kňazov, jedného v Antiochii, druhého v Konštantínopole (čo vôbec nebolo súčasťou jeho pravidiel, aspoň pokiaľ títo kňazi neboli vinní z dôležitých zločinov, ktoré na nich priniesli trest všeobecných zákonov); nakoniec, akoby počas vzbury proti princovi Jánovi, otvoril svoje útočisko vojakom, ktorí ho hľadali (princ John bol cisárovnej obľúbenec). Zvyšných osem bodov bolo venovaných podrobnému predstaveniu biskupskej represálie Chryzostoma v cirkvách Ázie a iným porušeniam cirkevných dekrétov: že bol žalobcom, svedkom a sudcom v prípadoch arcidiakona Martyria a biskupa Proereza z Lýkie; ako keby mimo kostola svätil diakonov a kňazov a dokonca aj v globo štyroch biskupov naraz; akoby svätorečil bez písomného osvedčenia o právnej spôsobilosti alebo mravnosti a rozdával peniaze tým vysväteným biskupom, aby využil ich pomoc pri prenasledovaní duchovných; akoby za kňaza vysvätil Serapiona, svojho diakona, ktorý bol predtým súdený za zločiny, a za biskupa istého Antona, odsúdeného za vykrádanie hrobov; nakoniec, akoby odmietol niesť do hrobu pozostatky ľudí, ktorých držal vo väzení a ktorí zomreli v jeho žalári. Tu je narážka na staršieho Izidora jasná. Arcibiskupa obvinili z chamtivosti a krádeže posvätných predmetov, svätých nádob a bohatej výzdoby v kostoloch, mramoru v Kostole sv. Anastasia pri nečestnom predaji malého cirkevného majetku, ktorý odkázal Thekla atď. Tieto ohovárania boli uvedené ako pravdivé skutočnosti v bodoch 3, 4, 16 a 17 obžaloby; bolo tiež potrebné, aby obvinený vysvetlil, kde použil cirkevné príjmy. Obvinenia z morálneho porušovania boli vyjadrené v odsekoch 15 a 25 takto: „Prijíma ženy a zostáva s nimi sám, pričom všetkých ostatných odstraňuje, obeduje sám a pri týchto osamelých jedlách sa správa ako Kyklop – hanebne a zmyselne. Chryzostoma najviac pobúrilo obvinenie z tajného prijímania žien. Nezabudol naňho ani v púšti svojho vyhnanstva, odkiaľ písal biskupovi Kyriakovi, svojmu priateľovi; "Odvážili sa ma obviniť zo smilstva, nešťastníci! Keby som mohol ľuďom ukázať svoju slabú fyzickú kondíciu, toto by mi na ospravedlnenie stačilo; smrť ma zasiahla počas môjho života a telo, ktoré som ťahal, nie je nič iné ako mŕtvola." Zatiaľ čo poslovia prechádzali úžinou, v arcibiskupskom triklíniu sa biskupi lojálni Zlatoústemu rozprávali o podlých úskokoch Theophila, o nezákonnosti koncilu, o poľutovaniahodných okolnostiach v súčasnosti a o ešte poľutovaniahodnejších okolnostiach očakávaných v budúcnosti. "Ako," povedali biskupi o patriarchovi, "ako sa mohlo stať, že sa muž obvinený z ohavných zločinov a predvolaný sám pred pretoriánsky súd odvážil priviesť so sebou celú armádu biskupov? Ako sa stalo, že sa postoj vlády a úradníkov tak náhle zmenil a obvinený sa stal žalobcom, a že väčšina duchovenstva tejto cirkvi sa zrazu vyjadrila, čo mu prišlo na um? Chryzostom, akoby inšpirovaný samotným Bohom, sa k nim prihovoril týmito slovami: „Modlite sa, bratia, a ak len milujete Krista, nech nikto z vás neopustí svoju Cirkev kvôli mne, pretože vám môžem povedať spolu s apoštolom: Stávam sa obeťou a čas môjho zabitia je blízko – dokončil som svoj boj a svoju cestu. Poznám Satana a jeho siete. Už nemôže zniesť zbraň môjho učenia; nech je mi Pán milostivý! Pamätaj na mňa, bratia moji, vo svojich modlitbách." Tieto slová naplnili ich smútok. Niektorí zostali na svojom mieste, iní sa zadychčaní od sĺz postavili a pobozkajúc hlavu, oči a pery zamierili ku dverám. Toto vzrušenie z nich urobilo ako ustarané včely bzučiace okolo ich úľa (prirovnanie jedného z účastníkov tejto scény, životopisca Jána, ktorý chcel vyjsť von sv. Palostomius). „Zostaňte, bratia moji,“ povedal im, „sadnite si a prestaňte plakať, inak bude môj duch ešte viac zmätený, lebo vám budem neustále opakovať: Kristus je môj život a smrť je pre mňa zisk. „Mnohokrát som vám opakoval, bratia,“ pokračoval smutne, „že skutočný život nie je nič iné ako dočasná cesta, kde smútky a radosti plynú rovnakou rýchlosťou a tento svet je len veľké trhovisko, kde nakupujeme, predávame a potom čoskoro odídeme. Sme lepší ako patriarchovia, proroci a apoštoli, aby sa tento krátky život, ktorý nám bol daný, stal večným?...“ Jeden z biskupov mu povedal: „Plačeme, pretože sme zostali sirotami, Cirkev zostáva vdovou, jej sväté zákony sú zvrhnuté a pýcha a neprávosť víťazia, chudobní sú opustení; ľudia bez poučenia...“ Chryzostom, udrel si ukazovákom pravej ruky do dlane ľavej ruky, ako to robil vždy, keď bol ponorený do hlbokých myšlienok, ho pri tomto slove prerušil. „Prestaň, brat,“ povedal, „už na tom netrvaj... Znovu ťa žiadam, neopúšťaj svoje kostoly. Keď Mojžiš zomrel, nenašiel sa Jozue? Nekázal Elizeus potom, čo bol Eliáš vzatý do neba? Aký bol dôvod sťatia Pavla? Zanechal za sebou Timoteja, Tita, Apolla a mnohých ďalších! Potom Eulysius, biskup z Apamey, upozornil na skutočnosť, že ak si chcú zachovať svoje miesta v kostoloch, budú nútení súhlasiť s rozhodnutím súdu a podpísať ho. „Súhlaste,“ zvolal vrúcne arcibiskup, „súhlaste, aby nedošlo k rozkolu, ale nepodpisujte, lebo moje svedomie mi nevyčíta nič, čo by si zaslúžilo môj výpoveď. Rozhovor prerušila správa, že z katedrály v Dube prišli poslovia. Arcibiskup nariadil, aby ich prijali, a predovšetkým sa spýtal, aký titul majú v Cirkvi. „Sme biskupi,“ odpovedali. A skutočne, v Líbyi boli nedávno vymenovaní dvaja mladí biskupi, menom Dioskoros a Pavol. Chryzostom ich pozval, aby si sadli a predstavili tému svojho veľvyslanectva. "Priniesli sme vám len list," odpovedali, "dovoľte mi ho prečítať." Chryzostom vyjadril svoj súhlas a poslovia odovzdali list mladému sluhovi Teofilovi, ktorý ich sprevádzal, a ten ho prečítal. V závere sa uvádzali tieto slová: "Najsvätejšia rada, zhromaždená v Dube, k Jánovi (titul arcibiskupa bol zámerne vynechaný). Dostali sme na vás obžalobu z nespočetných zločinov, z ktorých ste obvinení. Prikazujeme vám, aby ste prišli sem k nám a vzali so sebou kňazov Serapiona a Tigria, ktorých tiež potrebujeme." Zaslaní ústne doplnili meno čitateľa Pavla, ktorého Rada tiež požiadala, aby sa dostavil. Po prečítaní tohto drzého listu, v ktorom bol arcibiskup zbavený titulu, akoby už bol odsúdený a zosadený, biskupi prepukli v rozhorčenie. "Musíme odpovedať," volali zo všetkých strán, "a odpovedať iba Theophilusovi, vinníkovi tejto urážky a obhajcovi všetkého, čo sa tam deje." Na arcibiskupov súhlas sa pustili do práce a zostavili odpoveď, ktorú mu prečítali. "Prestaňte," obrátili sa k patriarchovi, "porušujúc cirkevné nariadenia a rozdeľujúc Cirkev, túto nebeskú dcéru, pre ktorú sa Kristus vtelil. Ak v rozpore so svätými nariadeniami Nicejského koncilu chcete súdiť za hranicami svojho územia, príďte sem do mesta, kde je dobrý poriadok, a nepokúšajte sa odtiahnuť Ábela do poľa, podľa príkladu nášho prvého sudcu, ktorého máme v rukách Kaina. 70 zločinov, ktoré ste spáchali, a navyše, naša rada je oveľa početnejšia ako vaša, je vás len 36 a takmer všetci z jednej provincie, je nás 40 z rôznych provincií a medzi nami je 7 arcibiskupov ruky, je tu jeden z vašich listov, kde ste to boli vy, kto napísal Jánovi, nášmu bratovi v episkopáte, že nie je možné dovoliť, aby biskup súdil iných mimo jeho cirkevných oblastí. Aby ste boli dôslední, mali by ste dbať na naše pozvanie alebo konať tak, aby vás žalobcovia prestali obviňovať.“ "To je dobré," povedal Chryzostom, keď si vypočul odpoveď biskupov, "protestujte, ako uznáte za najlepšie, ale je tiež potrebné, aby som odpovedal na to, čo mi bolo poslané." A nadiktoval nasledovné, nie však Teofilovi, ktorému neuznával právo žiadať, aby bol on, Ján, súdený, ale všetkým biskupom, ktorí zasadali na koncile v Dube: „Do dnešného dňa nepoznám nikoho, kto by sa mohol na mňa s akoukoľvek zákonnosťou sťažovať a obviniť ma. Ak však chcete, aby som predstúpil pred vaše zjavné zhromaždenie, nevylučujte ich pred svojím zhromaždením, vylúčte ma zo svojho zjavenia. toto a nebudem spochybňovať miesto môjho súdneho konania, hoci týmto miestom by podľa všetkých práv mal byť Konštantínopol. Prvým z vás, ktorého prepúšťam ako podozrivú osobu, je Theophilus, ktorého obviňujem z toho, že v Alexandrii a Lýkii povedal: „Idem na súd, aby som zosadil Jána,“ slová potvrdilo jeho odmietnutie po príchode sem so mnou vidieť, hovoriť a dokonca komunikovať. Potom som zobral Akakiho Vereiskyho, ktorý sa mi vyhrážal, že ma „naštve“ tak, že sa mi to nebude páčiť. Antiochos z Ptolemaidy a Severian z Gavalia si vôbec nezaslúžia, aby som o nich hovoril: spravodlivosť na nich čoskoro dopadne zhora a v súčasnosti si z nich mestské divadlá robia predmet svojho posmechu. Ak v skutočnosti chcete, aby som sa dostavil, začnite tým, že vylúčite týchto štyroch biskupov spomedzi mojich sudcov, ale ak si absolútne želáte, aby boli prítomní, potom im prikážte, aby vystupovali ako žalobcovia, aby bolo jasné ich postavenie a aby som vedel, s kým mám do činenia. Za týchto podmienok sa ti zjavím, v prípade potreby predstúpim pred Radu celého sveta, ale vedz, že aj keby po mňa poslali tisíckrát, inú odpoveď nedostaneš.“ Traja zo štyridsiatich biskupov, ktorí boli v trikliniu, Lupicinus, Demetrius a Eulysius, a dvaja kňazi, Germanus a Severus, boli určení, aby doručili oba listy Dubovi, potom boli Theophilovi poslovia prepustení. Len čo odišli, prišiel cisársky notár s cisárskou listinou, ktorá obsahovala prosbu prijatú od Duba, aby zaviazal Jána (tvrdohlavo ho tak nazývali), aby sa chtiac-nechtiac dostavil pred sudcov. Notár naliehal na Zlatoústeho, aby poslúchol; Chryzostom mu oznámil dôvody svojho odmietnutia a notár odišiel. Sotva vyšiel z biskupského paláca, zrazu tam vstúpili dvaja kňazi konštantínopolskej cirkvi, jeden - istý Eugen, ktorý za cenu služieb nepriateľskej aliancii už získal titul a postavenie biskupa, druhý - mních Izák, tento šašo-žobrák, ktorý na námestiach zneuctil svojho arcipastiera za niekoľko obolov. Boli to noví komisári z koncilu – toľko horlivosti sa vložilo do prilákania Chryzostoma, tak veľmi si ho chceli privlastniť na opačnom brehu úžiny. Jeden z týchto ľudí hrubo oslovil arcibiskupa a povedal mu: "Prečo otáľaš? Katedrála na teba čaká; prikazuje ti, aby si sa dostavil a očistil sa, ak môžeš, zo zločinov, z ktorých ťa obviňujú." Arcibiskup opovrhoval rozhovorom s týmto odpadlíkom, ale hneď sa obrátil na troch svojich verných biskupov a poslal ich, aby predložili koncilu nasledujúcu ústnu odpoveď: „Vymýšľate si proti mne zvláštny postup, ktorý na jednej strane odmietate odstrániť nepriateľov, ktorých som prepustil zo stretnutia, a na druhej strane ma predvolávate na súd prostredníctvom môjho duchovenstva. Už prvé veľvyslanectvo Chryzostomu privádzalo zhromaždenie do vzrušenia, ale keď prišlo druhé a to, čo stálo na jeho čele, doslovne zopakovalo odpoveď, ktorú priniesol, nastal výbuch šialeného hnevu a sála katedrály sa zrazu zmenila na lupičský brloh. Niektorí biskupi vyskočili zo sedadiel a vrhli sa na veľvyslancov, iní im hroziac nadávali. Jedného zbili, druhému roztrhali šaty, tretieho vzali do väzby a na krk mu dali reťaz, ktorú pripravili pre Zlatoústeho pre prípad, že by arcibiskup mal nerozumnosť sem prísť, a nešťastníka, vyvlečeného v tejto podobe z kostola, hodili do člna a nechali napospas všetkým nešťastiam úžiny prúdu. Po takejto scéne sa koncil dlho nevedel upokojiť a z nevraživosti, ako to bolo doteraz voči arcibiskupovi, sa stal jeho zatrpknutým nepriateľom. Boli mu poslané dve nové výzvy a v oboch prípadoch im čelil rovnakým odmietnutím s rovnakou zdržanlivosťou. Cisársky notár sa už Zlatoústému nezjavil, a to aj napriek žiadostiam znovu poslaným od Dubu k cisárovi – treba si myslieť, že Arkadij zmäkol pod ťarchou prebudeného svedomia. Teofil sa rozhodol, že tohto nerozhodného a bojazlivého ducha treba podnietiť. V obave, aby prvá obžaloba nepoškodila prípad s maličkosťami v ňom obsiahnutými, pre ktoré by ani čitateľovi či vrátnikovi nestáli za výčitky, rozhodol sa Theophilus tak posilniť kriminálnu stránku novými obvineniami, že cisár bol napokon nútený dospieť k nejakému rozhodnutiu. Aby to urobil, prišiel s ďalším aktom obvinenia: mnícha Izáka, ktorý bol povýšený na biskupa za prevzatie veľvyslanectva, ako aj ďalších hlavných duchovných. Akt arcidiakona Jána sa len mierne dotkol urážky Jeho Veličenstva, ale tu sa dostal do popredia. Chryzostom bol formálne obvinený, že vo svojich verejných prejavoch pod menom Herodias a Jezábel hovoril o cisárovnej urážlivo. Izák vo svojej petícii v 18 bodoch, šikovne pridaných k prvému skutku, spomenul prípady násilia, zneužívania povinností, porušovania nariadení a zvykov Cirkvi, ktoré už boli zahrnuté v obžalobe, s pridaním nových okolností a s zveličením, ktoré zmenili význam činov. Zahrnul obvinenie z profánneho jazyka a rúhania, ako aj (kto by si to pomyslel?) literárnu kritiku kázní veľkého rečníka. Preto Chryzostomovi vyčítal, že povedal: „Oltár Cirkvi je plný zúrivosti. "Čo myslí tým zúrivosťou?" - spýtal sa prokurátor. "Potrebujeme, aby nám to vysvetlil." Počuli tiež, ako v jednom z jeho prejavov pri príležitosti nejakej slávnosti, keď slávna zbožnosť panovníka naplnila pastiera i celé stádo radosťou, arcibiskup sa vyjadril: „Milujem, umieram láskou!“ „Ján musí vysvetliť, čo to znamená,“ hovorí žalobca, „lebo Cirkev takýto jazyk nepozná. Arcibiskupa tiež obvinil z rúhania a podnecovania hriešnikov k zlu, čím im príliš uľahčil pokánie, keď povedal: „Robte pokánie dvakrát, kajajte sa a znova a vždy, keď budete robiť pokánie, príďte ku mne, uzdravím vás,“ zatiaľ čo Cirkev povolila celonárodné pokánie len raz. „Pri svojich útokoch na cudzie diecézy,“ uvádzali ďalšie odseky, „Crysostom nielenže odsúdil biskupov a iných duchovných bez toho, aby ich počúval, ale v biskupskom dome vysvätil aj cudzích otrokov, ktorí neboli prepustení a boli prenasledovaní za zločiny... Vykonávajúc násilie, uväznil ľudí do väzenia, čo sa mu tam nepáčilo, robil to, čo sa mu nepáčilo, a toto hladovalo. do komunikácie s origenistami On sám, Izák, sa takto správali jeho príkazmi ľuďmi plnými zločinov Zhromažďoval pohanov, bývalých prenasledovateľov kresťanov, do svojho kostola a bol prítomný na ich stretnutiach (toto bolo zahrnuté pre súd), porušoval povinnosti pohostinstva tým, že žil a stoloval sám... podnecoval ľudovú vzburu jeden z liturgických bodov prezentovaných na koncile. krstiť veriacich potom, čo prijali jedlo. Tieto posledné obvinenia sa obzvlášť dotkli Zlatoústeho, pretože sa snažili poprieť realitu sviatostí, ktoré vykonal počas svojho biskupstva, a on na ne odpovedal čiastočne pred ľuďmi, čiastočne písomne. Tieto dodatočné články spolu s bodmi arcidiakona Jána skutočne tvorili obrovské množstvo obvinení. Medzitým, kým obvinený rozhodne odmietol prísť na koncil a cisár neprijal žiadne opatrenia, aby ho k tomu prinútil, Theophilus prešiel k vypočutiu svedkov. Boli vypočutí siedmi svedkovia patriaci k arcibiskupskému kléru, ktorí svoje svedectvo podali s mimoriadnou trpkosťou. Medzi nimi boli Arsas, Atticus a Elpidius. Prví dvaja z nich následne obsadili trón Jána Zlatoústeho, ktorý vďaka nim zostal neobsadený. Všetci prítomní sa tešili na koniec. Arsas a Atticus spolu s ďalšími dvoma kňazmi, Eudemonom a Onezimom, kričali a ponáhľali sa vysloviť rozsudok. "Johnova vina bola dostatočne preukázaná, nie je potrebné pokračovať vo výsluchoch," povedali. Napokon na dvanástom zasadnutí Rada oznámila, že pristupuje k rozhodnutiu. Dovtedy predsedal Theophilus. Aj po vyzvaní arcibiskupom dohliadal na všetky papiere a debaty. Keď však prišiel čas na rozhodnutie, obával sa, že jeho predsedníctvo vyvolá útok a dokonca sa dotkne uznesenia rady zo strany takého nesmelého panovníka, akým bol Arkadij. Nahradil sa v tejto úlohe Pavlom z Herakley, hoci sa nezdržal hlasovania, tým menej ostatní traja pridelení: Antiochus, Acacius a Severianus. Keď išli voliť, Pavol zozbieral hlasy všetkých biskupov, počnúc istým gymnáziom a končiac Teofilom. Ukázalo sa, že všetkých hlasujúcich bolo 45 namiesto 36 prítomných na otvorení schôdze. Ich počet sa postupne zvyšoval s novo prichádzajúcimi biskupmi a prebehlíkmi z Konštantínopolu. Chryzostom bol odsúdený na výpoveď a svedectvo o urážke Jeho Veličenstva bolo zaslané podľa uváženia panovníka. Keďže však obžaloba obsahuje okrem cirkevných zločinov aj zločin urážky Jeho Veličenstva, zdá sa vašej zbožnosti nariadiť vyhostenie vinníka, aby taký veľký zločin nezostal nepotrestaný. Čo sa týka nás, toto nepatrí do pôsobnosti nášho oddelenia.“ Takže prvá otázka, ktorá bola predmetom rozhodnutia Rady, bola riešená podľa svojvôle Theophila. Druhá otázka sa týkala Dlhých bratov, ale biskupi boli k nej ľahostajní a Teofil ešte viac. Po takom úplnom víťazstve, aké práve vyhral, ​​predstavovala druhá bitka nebezpečenstvo a sláva víťaza nad Chryzostomom mohla len slabnúť v debate proti úbohým mníchom. Vedenie prípadu bolo navyše ťažké: chcel by ich obžalovaný po tom, čo ich odsúdil v Egypte, znovu súdiť za rovnakú vec v Chalcedóne a predsedať súdu, ktorý by sám súdil? Ktovie, čo by obraz toľkého násilia a zverstiev namaľovaný priamou a prísnou rečou Dlhých bratov mohol vyvolať na Rade a v meste? Boh vie, čo by sa ešte mohlo stať, keby stretnutie johanitských biskupov v Konštantínopole prenieslo vec na iný koncil, ako možno vytušiť z ich listu, a ak cisár, ktorý sa postaví na stranu nitrianskych mníchov, dá opäť voľný priechod hlasu svojho svedomia. Prípad Dlhých bratov nevyhnutne nastolil dogmatickú otázku origenizmu, na ktorú neboli všetci pripravení, čoho dôkazom bolo zlyhanie Epifania, a Teofil, ktorému sa podarilo túto otázku oddeliť od prípadu arcibiskupa, sa nemal veľmi starať o jej obnovenie. Z toho všetkého vznikla v jeho mysli živá túžba vec umlčať a biskupi, priateľskí k Teofilovi, sa pustili do zmierenia s bratmi Longovými. Okolnosti boli priaznivé a poslovia našli týchto nešťastníkov v hlbokej skľúčenosti. Po tom, čo ich opustil Chrysostom, patrón, ku ktorému sa uchýlili z takej diaľky, stratili vieru v spravodlivosť a milosrdenstvo ľudí. Smrť navyše spôsobila skazu v ich radoch. Po smrti Izidora nasledovala smrť biskupa Dioskora, druhého z Dlhých bratov, ich podpory a vodcu. Pred niekoľkými týždňami zomrel. Aj obyvatelia nehostinného hlavného mesta sa mu čudovali a jeho hrob, v Kostole svätého Mucia, neďaleko jedného z konštantínopolských prístavov, prilákal veľký zástup žobrákov – pustovník, sám takmer zbavený kúska chleba, im dokázal, že vie byť natoľko zdržanlivý, aby ešte dával iným. Ale to nestačilo: báli sa aj o život Ammónia, ktorý pod jarmom veku a smútku veľmi ochorel. Smútok teda zlomil energiu Dlhých bratov, ktorých ostatní mnísi poslúchali ako svojich opátov. „Ach, keby,“ hovorí pri tejto príležitosti moderný historik, „by bol Dioskoros nažive, keby umierajúci Ammonius nebol zbavený možnosti radiť, títo čestní ľudia s jednoduchým srdcom by nikdy nepočúvali hanebné návrhy. Toto sú návrhy, ktoré im boli predložené. Patriarcha, ktorý netúži po ničom inom ako po odpustení, im ponúka pokoj. To si z ich strany nevyžaduje žiadne formálne zrieknutie sa – nechce sa hádať o princípoch ich učenia, ani spomínať na minulosť: je pripravený na všetko zabudnúť, žiadajúc týchto mníchov, ktorí sa mu vzdali poslušnosti, len aby preukázali poslušnosť svojmu pánovi. Dlhí bratia a ich spoločníci nech vyhlásia pred koncilom v súlade s požiadavkami kláštorných dekrétov, že ak zhrešili, budú z toho činiť pokánie. Koncil ich milostivo prijme bez akéhokoľvek sporu, uznesenie Alexandrijského koncilu, ktoré ich odsúdilo, bude zrušené a patriarcha z nich stiahne exkomunikáciu. Potom sa budú môcť vrátiť do Egypta a znovu vstúpiť do svojich kláštorov. Dlhí bratia sprevádzaní celým zástupom nasledovali veľvyslancov v Chalcedóne. Boli tam všetci, dokonca aj Ammonius, ktorý ležal na svojej skromnej posteli a po niekoľkých hodinách odovzdal svoju dušu Bohu. Ktovie?... Možno, keď spoznal tento kostol a tento bohatý palác, kde pred desiatimi rokmi na žiadosť pretoriánskeho prefekta Rufina prišiel z hlbín svojej púšte, aby prijal z prameňa tohto syna, takého otca nehodného, ​​pocítil výčitku svedomia, ale tento čin slabosti bol teraz kruto odčinený. Hneď po príchode mníchov ich priviedli pred Radu, kde sa všetko dialo podľa dohody. Na tomto umelom javisku skutočne každý zohral svoju úlohu. Dlhí bratia vyslovili formulku pokánia a požiadali o milosť mníchov, ktorí utrpeli trest od svojho biskupa: „Ak sme zhrešili, oľutujeme a prosíme, aby nám bol odpustený hriech,“ vstal namiesto neho Teofil, vyslovil formulku odpustenia a koncil rozhrešujúcim listom zrušil dekrét Alexandrijského koncilu. Theofilovo omilostenie sa šírilo ďalej: od origenistov až po samotného Origena, pretože história dosvedčuje, že od toho dňa nezasahoval do opätovného čítania svojich diel, ktorých zákaz sa nedávno snažil s takou silou, a že na niečiu otázku o dôvode takéhoto správania dal nasledujúcu odpoveď, ktorá sa stala slávnou; "Origenove výtvory sú záhradou, v ktorej sa miešajú kvety a tŕne: tŕne zahadzujem a obdivujem kvety." Tým sa však ponižovanie Dlhých bratov a drzosť Theofila neskončili: bolo treba stále počúvať pochvalné reči a obranné reči, ktoré Dlhí bratia znášali ako extrémnu nudu. Hovoria, že keď sa patriarcha dozvedel o Ammoniovej smrti, zvolal: „Smútim za ním z celého srdca, pretože to bol svätý mních a želám si, aby takých bolo viac. Po tejto žalostnej komédii sa hŕstka nitrianskych a kláštorných prisťahovalcov rozpŕchla – len niekoľko z nich sa dostalo do Egypta. Zostal prípad Herakleida z Efezu, ktorý bol predstavený koncilu na jeho 13. zasadnutí. Tento biskup, zvolený Zlatoústym, bol vzburou efezských laikov a duchovenstva zvrhnutý z trónu a bol nútený sa skrývať, aby sa vyhol ešte horšiemu osudu. Tento John bol obvinený z nespočetných zločinov, najmä z krádeže. Jeho žalobcom bol ďalší biskup, Macarius z Magnesie, a tento prípad, prirodzene, zahŕňal zvažovanie prípadu všetkých ázijských cirkví, ich žalobcovia boli priamo tam prítomní, podráždení až k zúrivosti. A už sa pripravovalo prenasledovanie všetkých biskupov, ktorých menoval Zlatoústy, keď v Konštantínopole došlo k udalostiam, ktoré pohltili všetku pozornosť koncilu, prerušili jeho konanie a po niekoľkých dňoch spôsobili rozpustenie samotného snemu. Celá záležitosť koncilu s odsúdením Chryzostoma bola pred očami cisára, ktorý rozhodnutie schválil listom uvedeným v aktoch. Ale neboli prijaté žiadne opatrenia na vykonanie rozsudku a Chryzostom pokračoval v okupácii biskupského paláca a kostola. Táto neistá situácia trvala tri dni. Počas tejto doby zostala Konštantínopolská cirkev korisťou nevýslovných nepokojov. Členovia arcibiskupského kléru, exkomunikovaní i neexkomunikovaní, vchádzali do kostolov zo všetkých strán, prví s drzým, vyzývavým pohľadom, no ľud ich vyháňal alebo utekal z bohoslužieb. Zasiahnutí koncilovým dekrétom sa dovtedy verní biskupi postupne rozišli a Chryzostomovo triklinium sa čoskoro vyprázdnilo. Z času na čas prišiel do arcibiskupského paláca cisársky úradník s niekoľkými strážami, aby mu oznámil, že sa má pripraviť na odchod, arcibiskup to odmietol, dôstojník odišiel a cisár zakázal použiť silu. V hustých davoch okolo kostola a arcibiskupského paláca, prepojených galériou, ľudia bdeli dňom i nocou, oscilovali medzi nádejou a strachom. Ale zo strany cisára a jeho úradníkov neboli žiadne hrozby ani urážlivé slová. Zo všetkých pier bolo z času na čas počuť iba jeden výkrik, ktorý sa ozýval až do Arkadiovho paláca: "Žiadame ekumenický koncil! Potrebujeme skutočný koncil, ktorý by mohol súdiť arcibiskupa." Toto bolo heslo ľudu; To bol aj slogan Chryzostoma. "Bol som odsúdený falošným koncilom," opakoval, "správny koncil ma musí ospravedlniť tu, v mojej Cirkvi, a súdiť ma s mojimi sudcami." Obliehaný a akoby v zajatí medzi týmito oživenými múrmi, ktoré okolo neho postavila oddanosť ľudí, v očiach ktorých bolo nebezpečné uchýliť sa k násiliu, sa Chryzostom neustále presúval zo svojich priestorov do kostola az kostola do svojich priestorov. Tam potreboval utešiť svojich služobníkov a niekoľkých verných kňazov, tu potreboval potešiť zmätený dav, ktorý jeho zjav a slová naplnili žiaľom a radosťou. Správy boli z hodiny na hodinu hrozivejšie. Hovorili o deputáciách biskupov, ktorí prichádzali jeden po druhom z Chalcedónu, aby prosili cisára, aby násilím posilnil verdikt a zmysel koncilu – a cisárovná sa k nim pridala, skúšajúc všetky možnosti vplyvu na svojho slabého manžela. Povedali, že už nehovoríme o vyhnanstve, ale o poprave; váhali len medzi sekerou alebo mečom. Arcibiskup sám premýšľal o svojej blížiacej sa smrti a kázal ľudu o podriadení sa Prozreteľnosti. Medzitým sa po celom meste celú noc ozývali litánie s intenzívnymi vzlykmi a modlitbami. Ľudia chceli k sebe prilákať arcibiskupa, ktorý s tým očividne najprv súhlasil, ale potom odmietol a povedal: „Choďte a modlite sa, budem s vami svojím duchom, ktorý spája hlavu a jej členov. Jeden nehanebný Severianov čin vyviedol ľudí z tohto núteného a žalostného pokoja, v ktorom ich udržiaval vplyv Chryzostoma. Teofil ešte nemal odvahu ukázať sa v Konštantínopole, ale Severianus sa na to odvážil na druhý deň po vynesení rozsudku. Dokonca sa odvážil vstúpiť do jedného kostola a vystúpiť na kazateľnicu, aby odtiaľ hovoril o udalostiach, ktoré sa práve stali; predniesol arcibiskupovo odsúdenie ako trest za jeho pýchu. "Jeho pýcha sama o sebe by ospravedlnila tento trest," povedal, "aj keby nespáchal iné zločiny." Všetci poslucháči povstali proti tomuto darebákovi s takou silou, že sotva stihol utiecť a prejsť cez úžinu. Napriek tomu tento urážlivý čin chvastúňa voči svojmu bývalému priateľovi, urazenému patrónovi, z ktorého úst Severian tak nedávno počul slovo odpustenia a pokoja, Zlatoústeho rozzúril. Videl v tom urážku zo strany samotnej cisárovnej prostredníctvom dvorného biskupa, jej chránenca, a bez toho, aby oddelil cisárovnú od jej poradcu, arcibiskup Ján vo svojom kostole predniesol prejav k ľudu, ktorý získal celosvetovú slávu a s najväčšou pravdepodobnosťou rozhodol o jeho páde, ktorý bol na chvíľu odložený. "Bratia," povedal tomuto davu kolísajúcemu sa okolo kazateľnice, "zastihla nás strašná búrka a vlny nás bijú s nebývalou silou, ale nebojíme sa utopenia, pretože sa opierame o skalu. Bez ohľadu na to, ako veľmi zúri more, táto skala sa nebude triasť. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa vlny vzbúria a bičujú, pýtam sa, prečo by som sa nemala zahynúť?" Ale poviem s apoštolom: „Môj život je Kristus a smrť je moje získanie. Vyhostenie? Ale zem patrí Pánovi a so všetkým, čo obsahuje. Zbavenie majetku? Nič som na tento svet nepriniesol a nič si z neho so sebou nevezmem. Čokoľvek, z čoho sa človek môže triasť, opovrhujem. Smejem sa bohatstvu, smejem sa poctám, po ktorých iní tak túžia. Bohatstvo pre mňa nie je nič iné ako chudoba. A ak chcem žiť, tak len byť s tebou, pracovať na tvojom duchovnom zdokonaľovaní. Hovorím vám, keď konám, a apelujem na vašu lásku, nech je táto láska dôverčivá. Nie nie! Kostoly sa nebudú pitvať ani mrzačiť! Cirkev je nedeliteľná. Hlavy sa v ňom neoddeľujú od údov, zostávajú v jednote, nech sa o manželoch hovorí čokoľvek, ešte pravdivejšie vo vzťahu k pastierovi a stádu: sú jedno a to, čo Boh spojil, nemožno v sile človeka rozdeliť. Povedzte mi, čo sa stalo s tyranmi, ktorí sa kedysi pokúsili potlačiť Cirkev? Povedz mi, kde sú ich žaláre, ich ohne, kde sú zuby ich divých zvierat a nabrúsené meče ich katov? Chceli konať, no neurobili nič. To isté ticho a to isté zabudnutie vždy pokrýva tyranov a arzenál ich zločinov, ale čo Cirkev? V celom Vesmíre žiari jasnejšie ako slnko, a ak tyrani nemohli udusiť vieru, keď kresťania sotva existovali, ako môžu dúfať, že sa im to podarí teraz, keď kresťania pokrývajú celú zem? Niekedy počas dní múk videli nepredstaviteľné krutosti, ktorým bolo vystavené nejaké mladé dievča, takmer mladé, a ako bolo toto dievča silnejšie ako rohy mučenia a žihadlo plameňa. Železné zuby potrápili jej boky – jej viera zostala neotrasiteľná. Ako chcú vystrašiť celý ľud?... Ach, oni nás vôbec nepoznajú! Kristus je so mnou! Čoho sa bojím? Jeho evanjelium je v mojich rukách – palica, o ktorú sa opieram. Tu je moje útočisko, toto je pokojné útočisko mojej duše. Búrky vznesené proti mne, more zvrhnuté na mňa, zúrivosť panovníkov a mocných sveta... to všetko nie je pre mňa nič iné ako pavučina, a keby ma na týchto miestach nedržala vzájomná láska, nebránil by som sa odtiaľto odísť... Viete, milovaní bratia, prečo ma chcú zničiť? Pretože som nenariadil, aby sa predo mnou rozložili bohaté koberce, že som sa nikdy nechcel obliekať do zlatých a hodvábnych šiat, že som sa neznížil, aby som uspokojil chamtivosť týchto ľudí a nenechal som pre nich otvorený stôl. Kmeň asp vždy dominuje, Jezábel ostalo potomstvo, no milosť zápasí aj s Eliášom. Je tu aj Herodias, Herodias stále tancuje, žiada hlavu Jána a oni jej dajú hlavu Jána, lebo ona tancuje. Bratia, nastal čas plaču, všetko sa obracia na hanbu. Len zlato tu dáva lesk a slávu. Medzitým si vypočuj, čo hovorí Dávid: „Ak máš hojnosť bohatstva, nevkladaj tam svoje srdce.“ A kto to povedal? Nebol to muž, ktorý bol povýšený na kráľovský trón? Nevládol svojmu kráľovstvu autoritou panovníka? A nikdy sa nepozrel na majetok iných ľudí, aby ho ukradol, nikdy nepoužil svoju moc na zničenie viery. Ochotnejšie hľadal bojovníkov ako poklady a vo vládnych záležitostiach sa neobjavoval ako otrok žien... Ach, beda, beda ženám, ktoré si zatvárajú uši pred nebeskými výstrahami a opájané nie vínom, ale lakomstvom a hnevom, obťažujú svojich manželov zlými radami a ťahajú ich k nespravodlivosti...“ V tomto prejave, ktorý už bol jasný, bolo jedno slovo, ktoré nenechalo žiadne pochybnosti o zámeroch rečníka, slovo, ktoré bolo silnejšie ako všetky náznaky, bez ohľadu na to, aké transparentné boli. Nedá sa preniesť do prekladu, pretože pozostáva zo slovnej hry. Tak sa volala samotná cisárovná: Eudoxia v gréčtine znamená dobrá sláva, česť, ale adoxia je opakom toho a znamená potupu. A tak, keď hovorí, že v tejto ríši, kde už nie je žiadny zákon okrem svojvôle Eudoxie, všetko sa mení na nečestnosť, Chryzostom používa slovo adoxia, ktoré pripomína meno Arkadyho manželky: zvyšok je jasný. Tento prejav zaznel na druhý deň po odsúdení a s najväčšou pravdepodobnosťou večer. Nasledujúce ráno prišiel do Zlatoústeho cisársky úradník a v mene cisára žiadal, aby okamžite opustil mesto. „Cisár už nepripúšťa ďalšie zdržiavanie,“ povedal mu, „loď je pripravená odviesť vás na miesto určené na vyhnanstvo: Mám rozkaz zmocniť sa vás s pomocou vojakov pri najmenšom náznaku odporu.“ Pri dverách kostola by nevyhnutne nasledoval boj a tiekli by rieky krvi. Tento obrázok sa ukázal Chrysostomovi a rozochvel sa. Keď sa priblížil k cisárskemu dôstojníkovi a oddielu stráží, ktoré ho sprevádzali, povedal: „Som vo vašich rukách, vezmite ma, kam chcete. Dôstojník ho odovzdal stráži „zvedavých“ (ako sa volali vyšší policajní agenti) a so svojimi strážcami sa po tej istej trase cez dav ľudí vrátili do paláca. Chryzostoma mal nájsť inde. Chodby, ktoré oddeľovali baziliku od arcibiskupského domu, spájali tajné brány s odľahlou štvrťou mesta. Chryzostom a jeho opatrovník, nikým nepozorovaní, opustili bránu a dostali sa do susedného domu, kde zostali ukrytí až do večera. Keď padla noc, „zvedavý“ a jeho zajatec išli do prístavu cez kruhové objazdy v nádeji, že ich nespoznajú, no keď sa priblížili k prístavu, niektorí z ľudí zbadali Chryzostoma a po meste sa okamžite rozniesla zvesť, že arcibiskupa odvážajú. Potom pribehli početné davy, aby zabránili odchodu, ale Chryzostom ich obmedzil svojou mocou: "Nechajte ma odísť," povedal im, "som povinný poslúchnuť cisára; nech kvôli mne nepreleje ani kvapka krvi môjho ľudu. Svoju prácu zverujem budúcej rade." K jeho odchodu prispela tma, ktorá sa čoraz viac blížila. Ten istý cisársky úradník bol na móle s oddielom vojakov a námorníkov, obkľúčili arcibiskupa a nastúpili s ním na loď, ktorá okamžite zdvihla kotvy. Preplával cez Propontis a pokračoval do mesta Hieron, prístavu Bithýnie, kde mal úradník podľa rozkazu, ktorý mu bol daný, pristáť Chrysostom. Bola ešte noc, keď sa loď priblížila k brehu. Stráže vylodili vyhnanstvo a znova odplávali. Výber tohto miesta, tak blízko Chalcedónu, sa Chryzostomovi zdal podozrivý; predpokladal, že to bola pasca, zámer vydať ho do rúk jeho nepriateľov a v jeho očiach bude smrť tisíckrát lepšia. A preto skôr, ako prišiel deň, keď mestské úrady ešte nemohli dostať správy o všetkom, čo sa stalo, si sám prenajal loď a držiac sa pri brehu sa nechal odviesť do zálivu Astaki, do mesta Prenetou, ktoré sa nachádza na pobreží oproti Nikomédii. V susedstve medzi poliami stála vila, ktorej majiteľa exulant poznal a tu ho napadlo ukryť. Jeho prvým pohybom, keď vstúpil do pohostinného útočiska, bolo padnúť na kolená a vzývať ochranu neba na Konštantínopolskú cirkev, „ktorú neopustil“, ako neskôr povedal Chryzostom, „lebo ju nosil vo svojom srdci“. Jeho let bol vykonaný tak opatrne a tajomne, jeho stopy boli tak skryté, že si každý mohol myslieť, že úradník oznámil, že vyhnaný muž sa nachádza na mieste určenom pre jeho vyhnanstvo. Noc jeho únosu bola pre Konštantínopol nocou smútku a sĺz; história nám priniesla dojemný obraz smútku ľudí. Veľký zástup, nedávno rozzúrený a podráždený, teraz zrazu tichý a zachmúrený, sa ponáhľal do kostola, aby sa modlil k nebu a žiadal od nich otca, ktorého ľudia uniesli. V kostoloch nebolo dosť miesta; modlili sa na križovatkách ulíc, pod portíkmi námestí, - nakoniec všade, a slovami samotného Zlatoústeho sa „celé mesto zmenilo na jeden kostol“. Domy chudobných boli prázdne: muži, ženy, deti, remeselníci, lodní robotníci, predajcovia – všetci sa modlili, každý sa chcel zúčastniť na týchto modlitbách pozdvihnutých k nebeskej spravodlivosti. Iba jedno zvolanie, ktoré bolo z času na čas počuť, pripomenulo vášne zeme: „Nech zvolajú ekumenický koncil! Toto bolo jediné uzdravenie, ktoré teraz ľudia mohli ponúknuť. Keď sa s nástupom dňa unavení ľudia začali vracať do svojich domovov, z Chalcedónu dorazil Theophilus a po zhromaždení všetkých Alexandrijcov, ktorých bolo v prístave, prevzal moc nad mestom ako jeho cirkevný dobyvateľ. Zhromaždili sa okolo neho duchovní, doteraz ukrytí, ponúkali mu služby a žiadali o rozkazy. Najhorlivejších odmeňoval, najnehodnejším odstránil exkomunikáciu a každému, koho stretol, štedro rozdával iniciácie, povýšenia a funkcie. Všetko, čo arcibiskup ustanovil, bolo zničené. Teofil nariadil týmto kňazom, aby sa každý z nich chopil cirkvi, ale vzbúrenci sa tomu postavili. Dokonca, keď sám Teofil chcel preniknúť do arcibiskupskej baziliky, veriaci mu zatarasili cestu. Alexandrijci z jeho oddielu sa chopili zbraní a došlo k bitke. Kostol a krstná svätyňa boli pokryté mŕtvolami a krstné jazierko vraj bolo naplnené ľudskou krvou. Hneď ako bitka začala, úrady poslali vojská, bojovali všade, každý kostol sa zmenil na pevnosť, kde sa ľudia pevne držali a do ktorej sa vojaci prebíjali kopijami a oštepmi. Krv tiekla v oltároch a spev kliatby nahradil Pánovu pieseň o milosrdenstve. Hoci kláštory v Konštantínopole boli vo všeobecnosti nepriateľské voči arcibiskupovi, ktorý v nich zamýšľal urobiť zmeny, jeden z nich, ktorý sa teraz postavil na jeho stranu, vykopol novovyrazených kňazov, ktorí do neho prenikli, a vojaci sa vrhli na mníchov. Vyhladzovali ich vo vlastných kostoloch, hľadali ich vo všetkých kútoch, aby ich odrezali, a prenasledovali po uliciach s mečmi v rukách. Jeden pohanský spisovateľ hovorí, že v tom istom čase vojaci zabili mnohých obyvateľov mesta, pretože boli pri príležitosti smútku oblečení v čiernom, a tak vyzerali ako mnísi. Táto udalosť sa zdala byť v srdci pohanov, ktorí sa radovali pri pohľade na to, ako ich kresťanská ruka oslobodila od ľudí „v čiernom rúchu“, ich smrteľných nepriateľov, zúrivých ničiteľov ich chrámov a porušovateľov ich posvätných obradov. Bol to deň nástupu Teofila Egypťana, ako ho nazývali Johaniti. Noc so sebou priniesla nové hrôzy. Otras zemetrasenia bol cítiť na predmestí Gebdomonsky a šíriac sa neobyčajnou silou do centra mesta otriasol bohatými štvrťami, a najmä tým, kde sa nachádzal cisársky palác. V izbe cisárovnej sa posteľ, ktorá bola značne zdvihnutá, zvalila na zem. Eudoxia si myslela, že sa blíži jej posledná hodina, a bledá, s rozpustenými vlasmi, vrútila sa do manželovej izby a zdesene vykríkla: „Ten, ktorého sme boli nútení vyhnať, je spravodlivý muž a sám Boh je vyzbrojený pomstou. Ak chceš zachrániť ríšu, okamžite ju choď vrátiť.“ So vzlykmi a modlitbami kľačala, kým cisár slávnostne nesľúbil splniť jej prosbu. Povzbudená tým napísala arcibiskupovi tento list: "Svätosť! Prosím ťa, nemysli si, že som sa zúčastnila na tom, čo sa ti stalo. Som nevinná od tvojej krvi. Zlí a skorumpovaní ľudia sa proti tebe sprisahali." Boh je svedkom mojich slov a sĺz, ktoré Mu obetujem.“ Ešte ani nesvitalo, keď jeden z dvorných dôstojníkov od nej dostal rozkaz ísť za Hierom, doručiť tento list vyhnanému mužovi do vlastných rúk a slovami dodať, že chce jeho návrat, že len jeho rýchly príchod môže odvrátiť skazu mesta. Keď Eudoxia videla, že prvý posol sa nevracia, netrpezlivo poslala ďalšieho a potom tretieho. Ľudia, ktorí to videli, sa zľakli, mysleli si, že sa pred nimi skrýva niečo zlovestné, a mnoho ľudí sa ponáhľalo hľadať arcibiskupa, takže Propontis pod mnohými loďami medzi Tráciou a pobrežím Bitýnie vrel. Medzitým sa pátralo po tom, kde sa Chrysostom v Hierone a v susedných prístavoch nachádza. Nakoniec ho našli vo vile v obci Prenetsky. Arcibiskup, zasiahnutý týmto obratom vecí a stále predpokladajúcimi nejaké intrigy, tak dobre, že si bol vedomý hlbokej skazenosti svojich nepriateľov, zaváhal – príchod eunucha Brisona napokon rozhodol o jeho odchode. Brison, Augustin prvý komorník a jeden z cisárových tajomníkov, bol vo všeobecnosti čestný a zbožný muž. Ranený do hlavy kameňom v jednej z antilitánií proti ariánom sa tajne naklonil na stranu arcibiskupa, napriek tomu, že bol pripútaný k cisárovnej. Jeho vysvetlenia rozptýlili podozrenie a Chryzostom sa rozhodol ísť za ním. Keď sa blížili ku Konštantínopolu, pred ich očami sa objavil Bospor osvetlený tisíckami fakieľ – na lodiach, na brehu aj v prístave. Už je polnoc. Bola to bezprecedentná podívaná na stretnutie, ktoré ľudia poskytli svojmu biskupovi. Chrysostom bol hlboko šokovaný, nechcel však pristáť na móle. „Zvrhnutý biskup,“ povedal, „môže vstúpiť do svojej cirkvi len právne zdôvodnený koncilom,“ a nariadil, aby sa plavil na susedné mólo na predmestí, ktoré nieslo meno Marián. Cisárovná ho márne v obave z nových problémov čo najúctivejšie a najnaliehavejšie prosila, aby bez váhania vstúpil do mesta – stál si za svojím rozhodnutím. Ľudia tieto rokovania prerušili, ponáhľali sa ho hľadať na mariánskom predmestí a napriek všetkému jeho odporu, dalo by sa povedať, odniesli ho na rukách do biskupskej baziliky. Tam mu zakričali, aby si sadol na biskupskú stoličku a odtiaľ vyriekol slovo zmierenia; Chryzostom to odmietol splniť, uviedol rovnaké dôvody a márne sa ich snažil pochopiť. Potom ho chytilo niekoľko silných rúk a chtiac-nechtiac ho tam položili, zatiaľ čo dav, ležiaci pri jeho nohách, sa modlil o požehnanie. Čo mal robiť? Udelil požehnanie dojatý k slzám. Chceli počuť aj jeho expresívne slová, akoby si chceli byť úplne istí, že Ján Zlatoústy je určite tu. Vyliezol na kazateľnicu a prehovoril; kurzívni pisatelia nám zachovali niektoré fragmenty z jeho improvizovanej reči, ale potlesk a výkriky davu mu nedovolili to dokončiť. Za základ si Chryzostom zobral rozprávanie zo Starého zákona, ktoré aplikoval na seba a na udalosti, ktoré na chvíľu otriasli jeho biskupskou mocou. "Vo Svätom písme čítame," povedal, "že keď Sára, manželka Abraháma, padla do rúk faraóna, egyptského kráľa, ktorý mal v úmysle zasiahnuť do jej čistoty, zázrak ju zachránil a požehnal spravodlivého Abraháma nebeskou ochranou, keď sa všetka ľudská pomoc už zdala zbytočná. To isté sa stalo našej Cirkvi, mojej manželke, ktorá bola zamýšľaná v rukách tohto nepriateľa. Sarah, noc v moci faraóna – a obe zostali bez viny. A ako Sára vyšla z paláca egyptského kráľa, obťažkaná darmi a bohatstvom, tak aj konštantínopolská cirkev vyšla z jej zajatia vo väčšej nádhere a čistote, pripravená položiť poklad svojej vernosti na nebeský oltár.“ Legitímny biskup zvíťazil nad egyptským podvodníkom; duchovný chcel zo svojej strany osláviť víťazstvo nad svetskými autoritami. Chryzostom to splnil a chválil Augustu, svoju prenasledovateľku, ktorá utláčaná hrôzou teraz pred ním sklonila hlavu. Vyzdvihol jej zbožnosť, nazval ju matkou veriacich, ošetrovateľkou pustovníkov, oporou chudobných, patrónkou svätých. Hovoril o jej obavách vrátiť ho do Konštantínopolu, o jej rôznych veľvyslanectvách u neho a čítal list, ktorý mu napísala v tú noc na mieste jeho vyhnanstva. K tomu pridal jej slová, ktoré mu pri príchode sprostredkoval dôstojník paláca. „Dosiahol som autoritu vykonať dobrý skutok, po ktorom vrúcne túžim. Vrátil som hlavu telu, kormidelníka na loď, pastiera jeho ovečkám, manželku Cirkvi na manželskom lôžku. Tento úspech je mi drahší ako nádhera mojej koruny.“ Týmto vyhlásením podriadenosti Cirkvi a pastierovi bol obnovený pokoj a prijatý arcipastierom. V Konštantínopole sa všetko aspoň na chvíľu upokojilo a výtržníkom, závistlivcom a intrigánom nezostávalo nič iné, len utiecť alebo sa skrývať. A skutočne, koncil v Dube sa rozplynul v ten istý deň bez toho, aby dokončil Herakleidovo dielo. Severian z Gavre odišiel ako prvý a cestoval na veľké vzdialenosti, aby sa dostal do svojej diecézy. Čo sa týka Teofila, ktorému sa obyvatelia Konštantínopolu vyhrážali, že ho hodia do mora, ak sa znova objaví, odplával do Egypta so svojimi 28 biskupmi z Chalcedónu. Chryzostom vrátil cisárovi priazeň a neprestal žiadať zvolanie ekumenického koncilu v Konštantínopole, aby zrušil rozhodnutie falošného koncilu v Dube a dal mu kánonické ospravedlnenie. Cisár sa poddal jeho želaniu – a dekrét bol podpísaný. Tak sa skončil tento prvý tragický pokus o moc, česť a život svätého Jána Zlatoústeho. Zbojník sa nemôže vyhnúť poprave, uniknúť z ľudských rúk - boháč nemôže uniknúť pravici Boha. Boháč bude uvrhnutý do gehenny, Lazár si ľahne do Abrahámovho lona. Sväté písmo nás učí, že zlodejom nie je len ten, kto kradne cudzí majetok, ale aj ten, kto nerozdáva, čo má... Je vám ľúto, keď vidíte šelmu trápiť ovcu, ale keď vy sami trýznete jedného svojho druhu, ktorý je s vami spojený putami samotnej prírody, potom v tom nevidíte nič nedôstojné a stále chcete byť považovaný za človeka! Milosrdenstvo rozlišuje človeka a krutosť odlišuje zviera. Človek pomáha - zver mučí, ústa lakomého človeka sú prudšie ako ústa šelmy, pretože jedno z jeho slov vedie k smrti...