Книга четвертая (403 г.)

Teofil ajunge pe uscat la Calcedon. – Intrarea solemnă a lui Teofil în Constantinopol. - Refuză o întâlnire cu Hrisostom și se stabilește în palatul din Plakidia. - Acuzarea lui Hrisostom după sugestiile lui Teofil. - Sinodul din Stejar, prezidat de Teofil. - Hrisostom, chemat la tribunalul Consiliului, refuză să se prezinte. - Anticatedral în casa arhiepiscopală. – Scene de violență în Constantinopol și Calcedon. – Rechizitoriu împotriva Hrisostomului; este destituit fără să fie auzit. - Fraţii lungi se supun lui Teofil. - Moartea lui Dioscor și Amonius. – Emoție în tot orașul; Severian este expulzat; oamenii vor să-l arunce pe Teofil în mare. - Exilul lui Hrisostom în Bitinia. – Cutremur la Constantinopol; groaza împărătesei: o întoarce pe cea exilată. – Întoarcerea lui Hrisostom la Constantinopol. – Discursul și împăcarea lui cu împărăteasa. Mergând la Constantinopol, Teofil a ales calea uscată pentru a-i întoarce pe episcopii acelor provincii prin care trebuia să treacă împotriva lui Hrisostom. El nu a ascuns scopul călătoriei sale. „Mă duc la tribunal”, a spus el, „să-l detronez pe arhiepiscopul John”. În Asia proconsulară, a încheiat o înțelegere cu Bisericile, care erau încă entuziasmate de pedepsele recente ale lui Hrisostom. Nemulțumiții au apelat la Teofil, declarând – unii despre încălcarea drepturilor lor electorale, alții – despre înlăturarea episcopilor fără instanță ecleziastică. Episcopul exilat de Nicomedia, vrăjitorul Gerontius, nu a întârziat nici el să ofere asistență abil în această rivalitate de răzbunare și răzbunare împotriva arhiepiscopului. Astfel lucrurile s-au schimbat repede. Pentru Bisericile din Asia, Teofil a fost restauratorul ordinii anterioare; și-a luat asupra sa lucrarea celui de-al doilea judecător, care, cu ajutorul viitorului Consiliu, a putut desființa nelegiuirile celui dintâi și a restabili forța legilor călcate în picioare. 28 de episcopi egipteni îl așteptau la Calcedon, unde li s-a alăturat. Episcopul acestui oraș, egiptean prin naștere, i-a primit ca frați și, de asemenea, l-a așteptat pe patriarh cu sentimentele caracteristice unui subordonat mai degrabă decât unui frate. Era Kirin, același care l-a însoțit pe Hrisostom în călătoria sa din Efes în 401 și care i-a devenit brusc dușman, nu se știe dacă pentru a-i face pe plac lui Teofil sau din cauza vreunei neplăceri personale. Dar se știe că nimeni nu a vorbit cu mai multă bilă despre Arhiepiscopul Constantinopolului decât el, numindu-l decât un om mândru, încăpăţânat, rău. Se apropia vremea Sinodului (avea loc la mijlocul lunii iunie, iar Sinodul avea să se deschidă luna următoare), de aceea episcopii provinciilor de la est de Calcedon, sau cei cărora le era frică de o călătorie lungă, au ajuns aici pentru a se îmbarca în corăbii în acest oraș, unde Bosforul atinge cea mai mică lățime. S-au adunat aici din Armenia, Persia, Mesopotamia și din provinciile de coastă ale Frigiei. Cei care păreau înclinați au fost reținuți de Kirin, iar Theophilus i-a atras la conferințe secrete. Nucleul acestei alianțe au fost egiptenii ei. Probabil că acolo s-au certat cu mare animație, în special Kirin, care se distingea prin temperamentul său fierbinte și violent. În timpul uneia dintre aceste dispute, un semi-persan pe nume Marutas, episcopul Mesopotamiei, i-a zdrobit accidental piciorul. Sandala lui era probabil legată cu fier greu, deoarece piciorul lui Kirin a fost rănit într-o asemenea măsură încât s-a instalat cangrena și ulterior a trebuit să fie îndepărtat. Această întâmplare l-a enervat foarte mult pe Teofil, care conta pe Episcopul de Calcedon, un om viclean și viteaz, de care chiar avea nevoie pentru a conduce oameni nehotărâți, pentru că mulți dintre cei abordați au refuzat să accepte invitația. Spre marele său regret, nu l-a putut lua cu el la Constantinopol. Era joi, ora șase după-amiază, când Teofil, dând un semn vâsloșilor, a terminat de traversat Bosforul cu cei 28 de episcopi ai săi. După toate probabilitățile, a aterizat într-un port destinat exclusiv navelor care soseau din Calcedon, motiv pentru care portul a fost numit Calcedon. Întreaga flotilă episcopală a fost decorată pentru întâlnirea sa, întreaga populație egipteană stătea în rânduri regulate în jurul debarcaderului, astfel încât patriarhul, debarcând în capitală, a primit o primire aproape regală. Însoțit de episcopii săi și de o armată de egipteni, s-a mutat prin oraș până în cartierul Perasma, unde Împăratul i-a pus la dispoziție unul dintre palatele sale, numit Palatul Placidia. Acest cartier din Perasma, numit acum Peroyu, era separat de orașul însuși prin Golful Kerassky, sau Horn, care era un port mare cu numeroase nave care serveau zi și noapte pentru a comunica un cartier cu altul. Pe drumul de la debarcaderul de la Calcedon spre Peru și către palatul Placidia, unde trebuia să fie cazat Teofil, ar fi trebuit să treacă pe lângă biserica episcopală, cu care se afla casa arhiepiscopală. Hrisostom îl aștepta acolo pe Teofil să-l invite să rămână cu el, dar Teofil a refuzat această invitație. Nici măcar nu a intrat în biserică pentru a sluji acolo o slujbă de mulțumire, așa cum se datora episcopului și cum era obiceiul. După ce și-a încheiat călătoria cu mândrie, s-a așezat cu alaiul său în palatul imperial pregătit pentru el. La fel s-a comportat și în zilele următoare, respingând invitațiile arhiepiscopului și refuzând să comunice și chiar să se întâlnească cu el. „Nu este aceasta”, a spus Hrisostomul jignit, dornic de o explicație din toată puterea lui, „nu este aceasta o declarație de război făcută episcopului la ușa bisericii sale? Nu este aceasta o pregătire pentru luptă și o mare ispită pentru întreg orașul?” Nava cu care au sosit 28 de episcopi ai lui Teofil din Alexandria a adus și o încărcătură însemnată de țesături indiene prețioase, arome și tămâie din Arabia, destinate darurilor și mită. Teofil i-a împărțit între slujitorii curții și matronele orașului, de care avea nevoie, adăugând la aceasta, după obiceiul lui, o sumă corectă de bani. Astfel a câștigat favoarea în înalta societate a Constantinopolului. În palatul de la Placidia, a dus un stil de viață potrivit doar unui rege sau unui consul: ușile acestuia erau deschise și a convocat, după spusele unui contemporan, oamenii de care avea nevoie, duhovnicești și laici, pe care îi considera dușmani ai arhiepiscopului, la sărbători strălucitoare. Aici a fost adunat și combinat în mod insidios tot ceea ce putea servi pentru procesul inițiat de ordinea juridică. Doi diaconi, îndepărtați din Biserica din Constantinopol, unul pentru adulter, celălalt pentru crimă, au avut acces liber la patriarh, iar istoria îi înfățișează ca fiind instrumentele cele mai active ale mașinațiunilor sale. Teofil s-a grăbit și el să intre într-o alianță cu Evgrafia, a cărei casă a vizitat-o ​​cu sârguință. Deci, la Constantinopol au fost două adunări secrete care se întruneau în mod constant și erau îndreptate împotriva lui Hrisostom: una - în palatul Placidiei, pentru intrigi curente și pentru unirea episcopilor în vizită, cealaltă - la Evgrafia, pentru conducerea generală a conspirației. Al doilea dintre ei, unde stăteau Severian din Gavalsky și tovarășii săi constanti, Antioh din Ptolemais și Akakios din Vereia, a avut contact cu curtea, conferindu-se cu privire la punerea în aplicare a planului. Împărăteasa, mai inexorabilă ca niciodată, era sufletul lui. Un impuls cinstit sau o pocăință a lui Arkady aproape a tulburat liniștea atacatorilor. Pretenția Fraților Lungi împotriva calomniilor, susținută în principiu de însăși Eudoxia, a primit un rezultat favorabil în curtea pretoriană. Episcopul și patru stareți, informatori împotriva călugărilor nitrieni, văzând că cazul îi amenința cu cea mai severă sentință, pentru că au adus împotriva lui Amonius și tovarășilor săi o acuzație importantă de vrăjitorie asociată cu insultarea Majestății Sale și, mai mult, înspăimântați de dispoziția împărătesei în favoarea inculpaților, au ajuns să fie de acord cu toții. Ei au recunoscut că cazul era fals, sau cel puțin necunoscut de ei, că petiția nu a fost întocmit de ei, iar în toată această chestiune nu erau decât slujitori ascultători ai patriarhului lor. Potrivit mărturisirii lor, ei au fost declarați vinovați și condamnați la moarte. Toate acestea s-au întâmplat în timpul călătoriei lui Teofil și înainte ca cea mai puternică mânie împotriva lui Hrisostom să se aprindă din nou în Eudoxia. Aflând totul de la oficialii pretoriani, împăratul, ale cărui sentimente religioase au fost jignite de acțiunile patriarhului, s-a înfuriat foarte tare și, la sosirea acestuia din urmă, a hotărât să-l judece pentru aceste acțiuni la Conciliul viitor. Onoarea religiei, credea el, necesita o explicație solemnă a acestei chestiuni, iar dacă crima era confirmată, atunci pedeapsa. Fiind sub afluxul unor astfel de gânduri și pentru propria sa liniște sufletească, l-a chemat pe Hrisostom, pe care l-a instruit să-l interogheze pe Teofil în palatul Placidiei. Hrisostom a respins ordinul împăratului. „Nu pot”, a spus el respectuos, „să contribuiesc la încălcarea decretelor bisericii judecând un episcop în afara zonei sale”. Apoi i-a arătat Împăratului o scrisoare în care Teofil însuși, referitor la același caz al Fraților Lungi, a contestat semnificația față de sine a oricărui Sinod, cu excepția celui egiptean. Oricât de mult ar fi obiectat Arkadi, arhiepiscopul a rămas la răspunsul său. Lăsând deoparte vocea conștiinței, care l-ar putea împiedica să-și asume judecata asupra unui dușman evident, întrebarea este, ce alt stimulent a existat pentru refuz, când a fost primul care a sugerat ideea unui Sinod la Constantinopol pentru a-i judeca pe călugării nitrieni împreună cu episcopul lor? De ce contesta acum această idee? Îi era teamă că cazul bisericii nu se va muta în domeniul instanței seculare în ceea ce privește violența deschisă și calomnia? Nu s-a retras el de la orice participare la o chestiune care i se părea că aduce atingere demnității episcopului? Oricum ar fi, a rămas ferm în hotărârea sa, Teofil a scăpat de mare pericol grație onestității adversarului său, iar Arkady a uitat curând de toate acestea. Cu toate acestea, în tabăra Alexandrienilor, așa cum erau numiți, neliniștea era mare, iar prezența calomniilor condamnați a continuat să-l stânjenească pe patriarh. El a cerut, cu ajutorul oficialilor de judecată, și poate însăși Augusta, ca pedeapsa lor să fie comutată și execuția să fie comutată în exil. Acești oameni, care l-au pus într-o poziție neplăcută, au fost îndepărtați din Constantinopol și pentru o vreme treaba s-a liniștit. Între timp, populația orașului, entuziasmată de diverse zvonuri, a început să se îngrijoreze. Mulțimi de artizani, muncitori portuari și chiar țărani din suburbii s-au adunat lângă casa episcopului și au stat acolo, ca și cum s-ar teme de un fel de violență împotriva episcopului lor. În timpul zilei, bisericile erau pline de lume, iar seara, ecteniile, aranjate de bună voie, se plimbau cu mare animație pe porticurile piețelor și străzilor. A fost o declarație de puternică preocupare publică și, fără a se opune, Hrisostom și-a invitat credincioșii să vină acolo, să cânte, să se roage – într-un cuvânt, pentru a opune mijlocirii cerului planurilor rele ale pământului. Cu toate acestea, el nu a apărut personal acolo. Speriat de această mișcare populară, Teofil a implorat un paznic de la curte sub masca unui paznic de onoare. Nefiind suficientă această precauţie, în şedinţele secrete cu Evgrafia au discutat dacă şedinţele Sinodului vor fi în siguranţă lângă această gloată, atât de devotată arhiepiscopului, şi dacă nu ar fi mai prudent să-i mute undeva din Constantinopol. Episcopul de Gavala știa din experiență cum erau acești bizantini când își vedeau favoritul în pericol și putea să dea acest sfat. De asemenea, s-ar putea teme că o asemenea dispoziție a întregului oraș nu va influența episcopii vizitatori, care, de altfel, nu erau foarte dispuși să coopereze la intrigile curții. Într-un cuvânt, toată lumea a fost de acord să-i ceară Împăratului să mute Catedrala în alt loc. Ce loc sa aleg? Acesta a fost subiectul celei de-a doua întâlniri. Când unii au sugerat Calcedonul, Teofil a susținut această alegere, amintindu-și de episcopul de Cyrinus, care fusese împiedicat de o rană să stea la Constantinopol și care ar fi fost o forță puternică în propria sa Biserică. Și a mai fost un argument în favoarea Calcedonului. Acest oraș era, strict vorbind, o suburbie a Constantinopolului, iar ședința Sinodului de pe unul sau celălalt mal al Bosforului nu a schimbat câtuși de puțin înțelesul și nici măcar expresia decretului privind convocarea lui - ședința Sinodului de la Calcedon ar fi tot Constantinopol. Și într-adevăr, istoria îi dă fie acest nume, fie Catedrala din Stejar (așa era numele cartierului vechiului oraș Calcedon). După această hotărâre a cauzei s-a propus o a treia întrebare, întrebare importantă. Va dori Hrisostom să apară în afara Bisericii sale? Căci, dacă din punct de vedere geografic Calcedonul era doar o suburbie a Constantinopolului, Biserica din Calcedon era complet separată și avea propriul ei episcop special. Va accepta Hrisostom să fie judecat în afara districtului său bisericesc? Acest lucru era îndoielnic. „Nimic! „Dacă nu vrea”, a strigat unul dintre cei prezenți cu voce tare, „atunci îl vom forța să o facă!” Îi vom cere împăratului să-și folosească puterea pentru a-și lăsa înfățișarea în voia bună a Consiliului.” Acest lucru a rezolvat dificultatea - Împăratului i s-a prezentat o soluție. El a aprobat-o. În zona suburbană a orașului Calcedon, la marginea orașului Dube, se afla un palat cu același nume și faimos pentru splendoarea sa în tot Estul. Era o resedinta de vara, care i-a fost construita pentru sine din bani obtinuti prin furtul proprietatii publice si private, in urma cu zece sau doisprezece ani, de catre cunoscutul prefect pretorian Rufinus, motiv pentru care palatul a mai fost numit si Rufiana, sau Rufiniana, Vila Rufina. Aurul, pietrele scumpe, marmura rară și lemnul asiatic prețios au fost folosite din abundență pentru construcția și decorarea acestui palat. Vila Rufinova era cunoscută în secolul al V-lea ca un miracol al artei și a fost menționată de mai multe ori de către istorici. După moartea proprietarului său, a intrat în proprietatea statului și a trecut din mână în mână până pe vremea lui Iustinian, când Belisarius a deținut-o, provocând mereu surprindere. Decretul Arcadiei a transferat ședințele Sfatului în această vilă, demnă de Cezari. Adiacent palatului propriu-zis se afla o bazilica mare, Apostoleum, dedicata apostolilor Petru si Pavel. În anul 394, în cristelniță, cu o mare adunare de episcopi, Rufin a fost botezat de cel mai mare dintre Frații Lungi, Ammonius, pe care l-a chemat din Egipt. O convergență ciudată de oameni și evenimente! Aici același Ammonius era numit acum criminal și trebuia să moară aici! Într-o mănăstire mare, adiacentă Apostoleum-ului cu zidurile sale, locuiau frații, datori să se roage zi și noapte pentru sufletul slujitorului, a cărui tâlhărie a stricat atât de mulți. Conform obiceiului, o biserică era desemnată pentru ședințele Sinodului, iar episcopii puteau locui liber în chiliile vaste ale mănăstirii. Trecuseră trei săptămâni de când Teofil sosise la Constantinopol și era deja la jumătatea lui iulie 403 când el și adepții lui s-au dus la vila din Duba. 85 de episcopi din toate provinciile Imperiului de Răsărit s-au adunat atunci în capitală. Din numărul lor, doar 35, iar mai târziu 44, l-au însoțit pe Teofil la Calcedon, dar egiptenii au fost toți prezenți. Restul au rămas la Constantinopol, fiind devotați arhiepiscopului lor, deși printre ei se aflau și cei de neîncredere și șovăitori. Ei au constituit partidul ioanit, așa cum au fost numiți mai târziu, spre deosebire de partidul lui Teofil, numit partidul alexandrin. În timp ce alexandrinii țineau Sinodul cu fast sub decorațiunile magnifice ale Apostoleumului, ioaniții se întruneau în triclinium, sau sufragerie, a casei arhiepiscopale, sub președinția lui Hrisostom. Acolo s-au vorbit, s-au adus acolo vești adunate în oraș și de acolo au urmărit cu îngrijorare ce se pregătea de cealaltă parte a strâmtorii. Uneori, arhiepiscopul părăsea palatul său și mergea la biserică, unde era o mulțime constantă de oameni. S-a urcat la amvon, a rostit câteva cuvinte potrivite ocaziei, apoi s-a întors la tricliniu pentru a lua parte la conversația episcopilor. Trei chestiuni principale urmau să fie discutate la Sinodul de la Duba: 1) plângerea călugărilor nitrieni, primul motiv pentru convocare; 2) o plângere cu privire la depozițiile și dedicațiile efectuate în Asia în 401 de Hrisostom; 3) procesul arhiepiscopului pentru infracțiuni ecleziastice și politice. La distribuirea cauzelor la ședința preliminară a Consiliului, s-a hotărât ca prima prioritate să fie cazul lui Hrisostom, ca urgent, a doua - plângerea Fraților Lungi și ca procesul împotriva lui Heraclide din Efes să fie amânat până la sfârșitul ședințelor. Acest proces trebuia să ridice numeroase cazuri de abuz și amestec ilegal, pentru care lui Hrisostom i s-a reproșat în timpul călătoriei sale în Asia. Când ordinea lucrărilor a fost astfel stabilită, sesiunile s-au deschis. Consiliile, după modelul camerei judecătorești, au respectat regulile de evidență ale instanței laice. Acuzația a fost adusă de reclamanta, în numele căreia s-a formulat cererea. Acuzatorul trebuia să fie prezent personal, să-și ofere declarațiile în scris și să semneze solemn actele Consiliului, supunându-se, dacă nu dovedea justiția cererii, deplină rigoare a legilor; dacă s-a dovedit, făptuitorul a fost condamnat în cea mai mare măsură a decretelor bisericești. După primirea cererii, acuzatul a fost chemat de trei sau patru ori în judecată pentru a se putea apăra. Refuzul spontan și persistent de a se prezenta în instanță era considerată o infracțiune pentru care se datora cea mai mare pedeapsă - depunerea și excomunicarea. Dacă acuzatul s-a prezentat, a fost audiat, s-au prezentat martori și mărturii scrise împotriva lui, atunci episcopii au pronunțat o hotărâre. La depunerea și excomunicarea - cele mai mari pedepse pe care Consiliile le puteau impune, acestea adăugau uneori închisoarea și exilul, ca, de exemplu, în cazul Fraților Lungi, dar în acest caz decizia nu a putut fi dusă la îndeplinire de judecătorii bisericești și, conform legii bisericești, au apelat la ajutorul autorităților laice. La fel, când printre infracțiunile atacate în fața Consiliului se numărau și cele care presupuneau pedeapsa cu moartea, atunci procesul lor a fost predat judecătorilor laici. Acesta a fost temeiul legal pentru procesul lui Hrisostom. Sesiunile s-au deschis sub președinția Patriarhului Alexandriei, al doilea ca vechime din Imperiul de Răsărit; primul cel mai înalt arhiepiscop a fost inculpatul. Patriarhul Alexandriei a prezidat doar până la voturile în cazul lui Hrisostom: apoi a renunțat la președinția sa și i-a predat-o lui Pavel din Heraclea, cândva prieten, și acum dușman de moarte al arhiepiscopului. Dar Teofil a condus întreaga anchetă în acest caz și a desfășurat-o în așa fel încât și-a justificat pe deplin reputația de om viclean și rău. Prima sa sarcină a fost să cheme, prin drept de autoritate, la Consiliu pe arhidiaconul Bisericii din Constantinopol pe nume Ioan. În primele secole ale creștinismului, arhidiaconul era executorul principal al episcopului în toate îndatoririle sale exterioare, mai ales în conducerea treburilor lumești: se ocupa de decorarea bisericii și se ocupa de venituri; dacă nu erau numiți ispravnici speciali, așa cum a fost cazul sub Hrisostom, el a împărțit salariile clerului. Odată cu conducerea acestor chestiuni importante, el a combinat, de asemenea, responsabilitățile pentru decența internă și supravegherea moralității. Într-un cuvânt, el a fost numit „mâna și ochiul episcopului”. Arhidiaconul John era un om supărat și nepoliticos. Arhiepiscopul l-a scos din cler pentru tratarea crudă față de un băiat care l-a slujit, dar apoi, din condescendență, l-a acceptat din nou, iar diaconul, pentru severitatea sa, a găzduit împotriva lui o mânie nesățioasă. Teofil știa acest lucru și l-a chemat să fie reclamant în cazul de față. Într-adevăr, s-a considerat foarte important ca arhidiaconul, mâna dreaptă a episcopului, să fie acuzatorul acestuia. Patriarhul i-a chemat și ca acuzatori sau martori pe majoritatea preoților și diaconilor nemulțumiți din diferitele biserici din Constantinopol, de parcă tronul său nu ar fi fost ocupat. Erau atât de multe, încât bisericile păreau pustii și slujbele s-au oprit în multe locuri. Rechizitoriul prezentat de Arhidiaconul Ioan, așa cum îl citim în treburile Sinodului, păstrat pentru posteritate de către unul dintre urmașii lui Hrisostom, muncitorul și învățatul Patriarh Fotie, conținea 29 de puncte, care pot fi reduse la următoarele acuzații: 1) violență și tratament crud asupra persoanelor; 2) insulte grave; 3) furt; 4) sechestrarea locurilor bisericii; 5) încălcarea moralității; 6) încălcări ale disciplinei și obiceiurilor bisericești; 7) incitare la revoltă și trădare politică. Era un set de acuzații, de cele mai multe ori neplauzibile, unele evident false, extrase din zvonuri nedrepte sau false, imaginare sau exagerate, pe care de doi ani le răspândise răutatea unei partide ostile despre Hrisostom, dar cărora mărturia arhidiaconului le-a dat o confirmare neașteptată. Acuzațiile de violență au fost adunate în paragrafele 1, 2 și 27, care mărturiseau că arhiepiscopul l-a alungat și l-a excomunicat pe același arhidiacon Ioan, acuzatorul său, pentru tratament dur față de băiat, slujitorul său, a ordonat să fie bătut și târât la închisoare; a înlănțui un călugăr, numit și Ioan, ca posedat de un demon (rechizitoriul nu spune de ce); se presupune că, în Biserica Sfinților Apostoli, l-a lovit în față pe un anume Memnon, astfel încât nasul și gura au început să sângereze - și acest lucru nu l-a împiedicat pe acuzat să meargă la altar și să slujească liturghia. La aceasta s-a adăugat ulterior acuzația de multe alte violențe. Acuzațiile de jignire au fost date din abundență și au format conținutul paragrafelor 5, 6, 8, 9 și 20. Se spunea, în primul rând, că arhiepiscopul a insultat tot clerul în total, numindu-i oameni corupți, gata de orice, „oameni ai celor trei oboli”, după expresia greacă, pe care a compus chiar și o carte împotriva lor lander. Nu este greu să recunoaștem în aceste cuvinte faimosul său tratat despre surorile Agapite. Parcă l-a numit pe venerabilul Epifanie om leneș și stăpânit de demoni și a arătat atât de dispreț față de episcopul Akakios de Verei (acest „om sfânt” care știa să-și enerveze prietenii), încât nici nu s-a demnitat să-i spună o vorbă. În cele din urmă, arhiepiscopul i-ar fi acuzat pe diaconii Edaphius, John și Akaki de furt în prezența întregului său cler, susținând că i-au furat omoforionul. Omoforionul era o panglică de lână albă, țesută din cea mai fină lână, lată de trei degete, cu capete suspendate pe care erau două plăci de plumb, învelite în mătase neagră cu patru cruci roșii. Omoforionul era un veșmânt atribuit episcopilor de cel mai înalt rang, patriarhilor, marilor preoți și arhiepiscopilor și era considerat un semn al marelui preot. Omoforionul s-a înfășurat în jurul umerilor și a căzut în față și în spate și a fost prins pe fiecare parte cu trei ace de aur. Punerea omoforionului asupra episcopului și înlăturarea lui era responsabilitatea diaconilor care erau alături de el. După terminarea slujbei, a fost atârnat pe una dintre statuile sacre, înfățișând de obicei sfântul căruia îi este dedicată biserica - la Roma a fost așezat pe umerii statuii Sfintei Petra. Diaconii Edathius, Ioan și Akaki, după ce au scos omoforionul din Hrisostom, l-au folosit, după cum susține istoria, pentru un act criminal, probabil pentru vrăjitorie împotriva vieții sale. Deci, actul cu care le-a reproșat nu a fost un simplu furt, ci profanarea unui altar. Acuzația de răzvrătire și trădare se afla în paragrafele 7, 21, 22 și 26, unde se afirma că arhiepiscopul i-a incitat pe diaconii însărcinați cu înmormântarea săracilor împotriva lui Severian din Haval și i-a pus chiar viața în pericol; de parcă ar fi trădat doi preoți la putere seculară, unul în Antiohia, celălalt la Constantinopol (ceea ce nu făcea deloc parte din regulile sale, cel puțin dacă acești preoți erau vinovați de crime importante care aduceau asupra lor pedeapsa legilor generale); în cele din urmă, parcă în timpul unei rebeliuni împotriva Prințului John, și-a deschis refugiul soldaților care îl căutau (Prințul Ioan era favoritul împărătesei). Cele opt puncte rămase au fost dedicate unei prezentări amănunțite a represaliilor episcopale a lui Hrisostom în Bisericile Asiei și a altor încălcări ale decretelor bisericești: că el a fost acuzator, martor și judecător în cauzele Arhidiaconului Martyrius și Episcopului Proerez al Liciei; de parcă ar fi sfințit diaconi și preoți în afara bisericii și chiar și în globo patru episcopi deodată; de parcă ar fi sfințit fără un certificat scris de capacitate juridică sau de moralitate și a împărțit bani acelor episcopi hirotoniți pentru a folosi ajutorul lor la persecuția clerului; de parcă l-ar fi hirotonit pe Serapion, diaconul său, care mai înainte fusese judecat pentru crime, ca preot, iar ca episcop pe un anume Antonie, condamnat pentru jefuirea mormintelor; în cele din urmă, de parcă ar fi refuzat să ducă în mormânt rămășițele oamenilor pe care i-a ținut prizonieri și care au murit în temnița lui. Aici aluzia la bătrânul Isidore este clară. Arhiepiscopul a fost acuzat de lăcomie și furt de obiecte sacre, vase sfinte și decorațiuni bogate în biserici, marmură în Biserica Sf. Anastasia, în vânzarea necinstită a unei mici moșii bisericești, lăsată moștenire de Thekla, etc. Aceste defăimări au fost declarate drept fapte adevărate în capetele 3, 4, 16 și 17 din rechizitoriu; de asemenea, se cerea ca acuzatul să explice unde folosea veniturile bisericii. Acuzațiile de încălcări morale au fost exprimate în paragrafele 15 și 25 astfel: „Primește femeile și rămâne singur cu ele, îndepărtându-i pe toți ceilalți, ia masa singur și la aceste mese solitare se comportă ca un ciclop - rușinos și voluptuos”. Cel mai mult, Hrisostom a fost revoltat de acuzația că a primit femei în secret. Nu l-a uitat nici în pustia exilului său, de unde i-a scris episcopului Kyriak, prietenul său; "Au îndrăznit să mă acuze de curvie, nefericiților! Dacă aș putea să le arăt oamenilor compoziția mea fizică slabă, doar asta ar fi suficient pentru a mă justifica; moartea m-a lovit în timpul vieții, iar trupul târât de mine nu este altceva decât un cadavru." Au urmat acuzații de încălcare a ritualurilor bisericești și trăsături pur și simplu ciudate ale vieții de acasă a lui Hrisostom: de parcă „s-a îmbrăcat și s-a dezbrăcat pe tronul său episcopal și a mâncat pâine după împărtășire; nu s-a rugat la intrarea și la ieșirea din biserică; în cele din urmă, de parcă ar fi vrut să fie singur când s-a scăldat într-o baie publică, și nimeni să nu fie încuiat imediat după aceea ușă. el a îndeplinit acest ordin,” Crime cu adevărat grave demne de condamnarea episcopului! Aceasta a fost taxa, care a fost ulterior majorată printr-un act adițional. Acum, conform ordinului de hârtii, ar fi trebuit să fie prezentat arhiepiscopului acuzat, să-i asculte explicația, să se confrunte cu martorii – iar Teofil i-a trimis prin doi membri ai Consiliului o citație să se prezinte la acest Sinod. Un zvon s-a răspândit în tot orașul că s-a hotărât moartea lui Ioan Gură de Aur și că acesta va fi decapitat pentru că a instigat la revoltă și pentru că a insultat împărăteasa. În timp ce solii treceau strâmtoarea, în triclinul arhiepiscopal, episcopii fideli lui Hrisostom vorbeau despre vicleanele viclene ale lui Teofil, despre ilegalitatea Sinodului, despre împrejurările regretabile din prezent și despre altele și mai regretabile așteptate în viitor. „Cum”, au spus episcopii despre patriarh, „cum s-a putut întâmpla ca un om acuzat de crime odioase și chemat singur la curtea pretoriană să îndrăznească să aducă cu el o întreagă armată de episcopi? Cum s-a întâmplat ca dispozițiile guvernului și ale oficialităților să se schimbe atât de brusc, iar acuzatul să devină acuzatorul și ca fiecare să-și fi exprimat majoritatea corupției în această Biserică? explicație, care i-a venit în minte, când deodată Hrisostom, parcă inspirat de Dumnezeu însuși, li s-a adresat cu următoarele cuvinte: „Rugați-vă, fraților, și dacă numai Îl iubiți pe Hristos, să nu părăsească nici unul dintre voi Biserica voastră pentru mine, căci pot să vă spun împreună cu Apostolul: Devin o victimă și vremea măcelului meu este aproape - și mi-am terminat bătălia. Îl cunosc pe Satana și rețelele lui. El nu mai poate suporta arma învățăturilor mele; Domnul să fie milostiv cu mine! Aduceți-vă aminte de mine, frații mei, în rugăciunile voastre." Aceste cuvinte le-au împlinit durerile. Unii au rămas la locurile lor, alții, sufocându-se de lacrimi, s-au ridicat și, sărutându-i capul, ochii și buzele, s-au îndreptat spre uşă. Această emoție i-a făcut ca niște albine neliniștite care bâzâie în jurul stupului lor (comparație făcută de unul dintre participanții la această scenă, John Chtom- sos Patoss.). i-a oprit pe cei ce voiau să iasă afară, „Stați, frații mei”, le-a spus, „stați și nu mai plângeți, altfel duhul meu se va încurca și mai mult, căci vă voi repeta neîncetat: Hristos este viața mea și moartea este câștig pentru mine”. „V-am repetat de multe ori, fraților”, a continuat el cu tristețe, „că viața reală nu este altceva decât o cale temporară, în care tristețile și bucuriile curg cu aceeași viteză, iar această lume este doar o mare piață de unde cumpărăm, vindem și apoi plecăm în curând. Suntem noi mai buni decât patriarhii, profeții și apostolii, pentru ca această viață scurtă dată nouă să devină veșnică?..” Unul dintre episcopi i-a spus: „Plângem pentru că rămânem orfani, Biserica rămâne văduvă, legile ei sfinte sunt răsturnate, iar mândria și răutatea triumfă, săracii sunt părăsiți; oameni fără instruire..." Hrisostom, lovind palma stângă cu degetul arătător al mâinii drepte, așa cum făcea întotdeauna când era cufundat în gânduri adânci, l-a întrerupt la acest cuvânt. „Încetează, frate", a spus el, "nu mai insista... Te mai întreb, să nu părăsești Bisericile tale. Când a murit Moise, nu a fost găsit Iosua? Nu a predicat Elisei după ce Ilie a fost dus la cer? Care a fost motivul tăierii capului lui Pavel? A lăsat în urmă pe Timotei, pe Tit, pe Apolo și pe mulți alții!” Atunci Eulysius, Episcopul Apamei, a atras atenția că, dacă vor dori să-și păstreze locurile în Biserici, vor fi siliți să fie de acord cu hotărârea judecătorească și să o semneze. „Sunteți de acord”, a exclamat arhiepiscopul, „să fie de acord ca să nu existe schismă, dar nu semnați, căci conștiința mea nu îmi reproșează nimic care ar merita depunerea mea”. Conversația a fost întreruptă de mesajul că sosiseră mesageri de la Catedrala din Duba. Arhiepiscopul a ordonat să fie admiși și, în primul rând, a întrebat ce grad au în Biserică. „Suntem episcopi”, au răspuns ei. Și, desigur, au fost doi tineri episcopi numiți recent în Libia, pe nume Dioscor și Pavel. Hrisostom i-a invitat să stea jos și să prezinte subiectul ambasadei lor. „V-am adus doar o scrisoare”, au răspuns ei, „lasă-mă să o citesc”. Hrisostom și-a exprimat consimțământul, iar solii i-au înmânat scrisoarea tânărului slujitor Teofil, care i-a însoțit, iar acesta a citit-o. S-a încheiat cu următoarele cuvinte: „Preasfântul Sinod, întrunit la Stejar, lui Ioan (titlul de arhiepiscop a fost omis cu intenție). Am primit un rechizitoriu împotriva dumneavoastră, care pretinde nenumărate crime de care sunteți acuzat. Vă poruncim să veniți aici la noi și să luați cu voi preoții Serapion și Tigrie, de care avem și noi nevoie". Cei trimiși au adăugat verbal numele cititorului Pavel, căruia Consiliul a cerut și el să apară. Citind această scrisoare insolentă, în care arhiepiscopul a fost deposedat de titlul său, de parcă ar fi fost deja condamnat și destituit, episcopii au izbucnit în indignare. „Trebuie să răspundem”, au exclamat ei din toate părțile, „și să răspundem doar lui Teofil, vinovatul acestei insulte și apărătorul a tot ceea ce se întâmplă acolo”. La încuviințarea arhiepiscopului, s-au pus pe treabă și au compus o replică, pe care i-au citit-o. „Încetează”, s-au întors ei către patriarh, „încălcând decretele bisericești și împărțind Biserica, această fiică a cerului, pentru care Hristos S-a întrupat. Dacă, contrar sfintelor decrete ale Sinodului de la Niceea, vrei să judeci în afara granițelor teritoriului tău, vino aici în oraș, unde este bună rânduială, și nu trebuie să-l târâm pe Cain în câmpul de judecată. și judecați-vă mai întâi, căci avem în mâinile noastre un rechizitoriu care conține 70 de capete de infracțiuni săvârșite de dvs. și, în plus, Consiliul nostru este mult mai populat decât al dvs. Sunteți doar 36, și aproape toți dintr-o provincie, suntem 40 din diferite provincii, iar printre noi sunt 7 arhiepiscopi, că este necesar să vă menționați în ordine să fii judecat de majoritatea, mai ales când majoritatea este în același timp mai respectabilă și mai demnă Iar în mâinile noastre este una din scrisorile tale, unde tu ai scris lui Ioan, fratele nostru din episcopie, că este imposibil să-i îngădui unui episcop să judece pe alții în afara domeniilor sale bisericești. Pentru a fi consecvenți, ar trebui să ascultați invitația noastră sau să acționați în așa fel încât acuzatorii să înceteze să vă acuze.” „Asta este bine”, a spus Hrisostom, după ce a ascultat răspunsul episcopilor, „protestați după cum credeți că este mai bine, dar este și necesar să răspund la ceea ce mi s-a trimis”. Și i-a dictat următoarele, dar nu lui Teofil, căruia nu îi recunoștea dreptul de a cere ca el, Ioan, să fie judecat, ci tuturor episcopilor care stăteau la Sinodul din Duba: „Nu cunosc până astăzi pe nimeni care să se plângă, cu orice fel de legalitate, de mine și să mă acuze. Totuși, dacă vrei să mă înfățișez în fața adunării tale, nu mi-ai exclus în primul rând pe cei care-și exclud dușmanii din adunarea ta. ura și intențiile împotriva mea, și nu voi contesta locul procesului meu, deși acest loc, de drept, ar trebui să fie Constantinopolul. Primul dintre voi, pe care îl resping ca pe un suspect, este Teofil, pe care îl acuz că a spus în Alexandria și Licia: „Mă duc la tribunal să depună aici și să mă confirme, chiar și la sosirea lui, pentru a refuza. L-am luat apoi pe Akaki Vereisky, care a amenințat că mă „enervează” în așa fel încât nu mi-ar plăcea. Antioh din Ptolemais și Severian din Gavalius nu merită deloc să vorbesc despre ei: dreptatea se va întâmpla în curând de sus, iar în prezent teatrele orașului îi fac subiectul ridicolului lor. Dacă, de fapt, vreți să mă prezint, începeți prin a-i exclude pe acești patru episcopi dintre judecătorii mei, dar dacă vreți neapărat să fie prezenți, atunci ordonați-i să apară ca acuzatori, pentru ca poziția lor să devină clară și să știu cu cine am de-a face. În aceste condiții mă voi arăta vouă, voi apărea, dacă va fi nevoie, în fața Sfatului întregii lumi, dar să știți că chiar dacă m-au trimis de o mie de ori, nu veți primi un alt răspuns.” Trei dintre cei patruzeci de episcopi care se aflau în tricliniu, Lupicinus, Dimitrie și Eulysius, și doi preoți, Germanus și Severus, au fost numiți să predea ambele scrisori lui Oak, apoi mesagerii lui Theophilus au fost eliberați. Imediat ce au plecat, notarul imperial a sosit cu o hrisovă imperială, care cuprindea o petiție primită de la Dub pentru a-l obliga pe John (ei se încăpățânează să-l numească așa) să se prezinte în fața judecătorilor, vrând-nevrând. Notarul a insistat lui Hrisostom să se supună; Hrisostom i-a transmis motivele refuzului său, iar notarul a plecat. Abia ieșise din palatul episcopal, când deodată au intrat acolo doi preoți ai Bisericii Constantinopolului, unul - un anume Eugen, care, cu prețul serviciilor aduse alianței dușmane, dobândise deja titlul și funcția de episcop, celălalt - călugărul Isaac, acest bufon-cerșetor, care în piețe și-a dezonorat mai mulți arhipăstori. Aceștia erau noii comisari din Consiliu – atâta râvnă s-a pus în atragerea lui Hrisostom, atât de mult au vrut să-l stăpânească pe malul opus al strâmtorii. Unul dintre acești oameni, adresându-se nepoliticos arhiepiscopului, i-a spus: "De ce amânați? Catedrala vă așteaptă; vă poruncește să vă prezentați și să vă curățați, dacă puteți, de crimele de care sunteți acuzat". Arhiepiscopul a disprețuit să vorbească cu acest renegat, dar, întorcându-se imediat către trei dintre credincioșii săi episcopi, i-a trimis să aducă următorul răspuns verbal Conciliului: „Împotriva mea inventați o cale de acțiune ciudată, voi, care, pe de o parte, refuzați să îndepărtezi din ședință pe dușmanii pe care i-am demis, iar pe de altă parte, să chemați la judecată prin mie mie. Deja prima ambasadă a lui Hrisostom a condus adunarea în entuziasm, dar când a sosit cea de-a doua, iar cel din fruntea ei a repetat textual răspunsul pe care-l adusese, s-a auzit o explozie de furie frenetică, iar sala Catedralei s-a transformat brusc într-o bârlog de tâlhari. Unii episcopi au sărit de pe scaune și s-au repezit asupra ambasadorilor, alții, amenințăndu-i, i-au insultat. Unul dintre ei a fost bătut, hainele altuia au fost rupte în bucăți, al treilea a fost luat în custodie și i s-a pus la gât un lanț, pregătit pentru Hrisostom în cazul în care arhiepiscopul ar avea imprudența să vină aici, iar nefericitul, târât afară din biserică în această formă, a fost aruncat într-o barcă și lăsat la toate accidentele curentului. După o asemenea scenă, Sinodul nu s-a mai liniștit multă vreme și din ostilitate, așa cum fusese până atunci față de arhiepiscop, i-a devenit dușman amar. Două noi provocări i-au fost trimise și de ambele ori le-a contracarat cu același refuz, cu aceeași reținere. Notarul imperial nu i-a mai apărut lui Hrisostom, în ciuda cererilor trimise din nou de la Dub către împărat – trebuie să ne gândim că Arkady s-a înmuiat sub povara unei conștiințe trezite. Teofil a hotărât ca acest spirit nehotărât și timid să fie incitat. Temându-se că primul rechizitoriu nu va prejudicia cauza cu fleacurile incluse în el, pentru care nici cititorul sau portarul nu ar merita mustrat, Teofil a decis să întărească atât de mult latura criminală cu noi acuzații, încât Împăratul a fost în cele din urmă obligat să ia o decizie. Pentru a face acest lucru, el a venit cu un act suplimentar de acuzație: călugărul Isaac, care a fost ridicat episcop pentru preluarea ambasadei, precum și alți clerici de capital. Actul arhidiaconului Ioan a atins doar puțin insulta adusă Majestății Sale, dar aici a fost adusă în prim-plan. Hrisostom a fost acuzat oficial că a vorbit jignitor despre împărăteasa în discursurile sale publice sub numele de Irodiade și Izabela. În petiția sa, Isaac, în 18 puncte, adăugate cu pricepere la primul act, a menționat cazurile de violență, abuz de îndatoriri, încălcarea decretelor și obiceiurilor Bisericii, care erau deja cuprinse în rechizitoriu, cu adăugarea de noi împrejurări și cu exagerări care au schimbat sensul acțiunilor. El a inclus o acuzație de limbaj profan și blasfemie, precum și (cine ar fi crezut?) critica literară a predicilor marelui orator. Astfel, i-a reproșat lui Hrisostom că a spus: „Altarul Bisericii este plin de furii”. "Ce vrea să spună prin furii? - a întrebat procurorul. "Trebuie să explice asta." Au mai auzit cum într-unul din discursurile sale cu ocazia vreunei sărbători, când glorioasa evlavie a Suveranului a umplut de bucurie atât pe păstor, cât și toată turma, arhiepiscopul s-a exprimat: „Iubesc, mor de dragoste!”. „Ioan trebuie să explice ce înseamnă aceasta”, spune acuzatorul, „căci Biserica nu știe un astfel de limbaj”. De asemenea, l-a acuzat pe arhiepiscop că a hulit și a îndemnat păcătoșii la rău, făcându-le prea ușor pocăința, când le-a spus: „Pocăiește-te de două ori, pocăiește-te și iarăși și de fiecare dată când te pocăiești, vino la mine, eu te voi vindeca”, în timp ce Biserica a permis căința la nivel național o singură dată. „În atacurile sale asupra eparhiilor străine”, spuneau paragrafele adiționale, „Hrisostom nu numai că a condamnat episcopii și alți clerici fără să-i asculte, ci și-a sfințit în casa episcopală pe sclavi străini care nu fuseseră eliberați și erau persecutați pentru crime... Făcând violență, a băgat oamenii în închisoare în lanțuri pe care acesta nu i-a plăcut acolo, cu moartea de foame. neo-origeniştii, intrând în comunicare cu origeniştii, El însuşi, Isaac, a fost tratat astfel prin ordinele sale de oameni plini de crime, a adunat în biserica lui păgâni, foşti persecutori ai creştinilor, şi a fost prezent la adunările lor. el ca neștiutor în îndatoririle liturgice, făcând împărtășirea și botezându-i pe credincioși după ce au luat mâncare. Aceste ultime acuzații l-au afectat îndeosebi pe Hrisostom, pentru că au căutat să nege realitatea Sacramentelor săvârșite de el în timpul episcopației sale, iar el le-a răspuns parțial în fața poporului, parțial în scris. Aceste articole suplimentare, împreună cu punctele arhidiaconului Ioan, au constituit cu adevărat o masă uriașă de acuzații. Între timp, în timp ce acuzatul a refuzat ferm să se prezinte la Consiliu, iar Împăratul nu a luat nicio măsură pentru a-l obliga să facă acest lucru, Teofil a trecut la audierea martorilor. Au fost audiați șapte martori aparținând clerului arhiepiscopal, care și-au dat mărturia cu o amărăciune extremă. Printre ei se numărau Arsas, Atticus și Elpidius. Primii doi dintre ei au ocupat ulterior tronul lui Ioan Gură de Aur, care, datorită lor, a rămas vacant. Toți cei prezenți așteptau cu nerăbdare finalul. Arsas și Atticus, împreună cu alți doi preoți, Eudemon și Onesim, au strigat și s-au grăbit să pronunțe sentința. „Vinovația lui John a fost dovedită din belșug; nu este nevoie”, au spus ei, „să continuăm interogatoriile”. În cele din urmă, la a douăsprezecea ședință, Consiliul a anunțat că trece la o decizie. Până atunci, a prezidat Teofil. Chiar și după ce a fost contestat de arhiepiscop, el a supravegheat toate actele și dezbaterile. Cu toate acestea, când a venit timpul pentru o decizie, i-a fost teamă că președinția sa va da naștere unui atac și chiar să atingă rezoluția consiliului din partea unui suveran atât de timid precum era Arkady. S-a înlocuit în acest rol cu ​​Pavel din Heraclea, deși nu s-a abținut de la vot, cu atât mai puțin ceilalți trei alocați: Antioh, Acacius și Severian. Când s-au dus la vot, Pavel a adunat voturile tuturor episcopilor, începând cu un anume Gimnaziu și terminând cu Teofil. Toți cei care au votat s-au dovedit a fi 45 în loc de 36 care au fost prezenți la deschiderea ședinței. Numărul lor a crescut treptat cu episcopii și dezertorii nou sosiți din Constantinopol. Hrisostom a fost condamnat la depunere, iar mărturia despre insultarea Majestăţii Sale a fost trimisă la latitudinea Suveranului. De îndată ce a fost proclamată depunerea, Consiliul a informat imediat clerul arhiepiscopului pentru a rezolva legăturile de supunere în raport cu capul depus, și a trimis un raport sau, după terminologia oficială, o atitudine (relație) cu privire la acțiunile Consiliului ambilor împărați - Arcadius și Honorius, monarhii lumii romane. Episcopul Gerontius, alungat din Nicomedia, și alți doi episcopi asiatici, de asemenea înlăturați, Faustin și Eugnomon, au profitat de trimiterea acestui raport pentru a trimite suveranilor o relatare a dezastrelor lor și o plângere despre acțiunile ilegale ale lui Hrisostom. Dubletul raportului către Împăratul Răsăritului începea cu aceste cuvinte, destinate special lui Arcadius: „Ținând cont că Ioan, acuzat de crime cunoscute și simțindu-se vinovat, a refuzat să se prezinte pentru îndreptățirea sa în fața noastră și că într-un asemenea caz legile bisericești pronunț depunerea, l-am destituit. Totuşi, întrucât rechizitoriul conţine, pe lângă infracţiunile bisericeşti, şi infracţiunea de jignire a Majestăţii Sale, evlaviei dumneavoastră i se pare să dispuneţi alungarea vinovatului, pentru ca o infracţiune atât de mare să nu rămână nepedepsită. În ceea ce ne privește, acest lucru nu intră în sfera departamentului nostru.” Deci, prima problemă care a fost supusă deciziei Conciliului a fost tratată conform arbitrarului lui Teofil. A doua întrebare era despre Frații Lungi, dar episcopii erau indiferenți față de ea, iar Teofil cu atât mai mult. După o victorie atât de completă pe care tocmai o câștigase, a doua bătălie prezenta pericole, iar gloria biruitorului asupra lui Hrisostom nu putea decât să se estompeze în dezbaterea împotriva jalnicilor călugări. Mai mult, desfășurarea cauzei a fost dificilă: acuzat de aceștia, după ce i-a condamnat în Egipt, ar dori să-i judece din nou pentru același lucru la Calcedon și să prezideze instanța desemnată să se judece el însuși? Cine știe ce ar putea produce tabloul atâtor violențe și atrocități pictat de discursul direct și sever al Fraților Lungi la Consiliu și în oraș? Dumnezeu știe ce s-ar mai putea întâmpla dacă întâlnirea episcopilor ioaniți, întruniți la Constantinopol, transferă problema unui alt Sinod, așa cum se poate simți din scrisoarea lor, și dacă Împăratul, care ia partea călugărilor nitrieni, dă din nou frâu liber vocii conștiinței sale. Cazul Fraților Lungi a ridicat în mod inevitabil problema dogmatică a Origenismului, pentru care nu toată lumea era pregătită, dovadă a căreia a fost eșecul lui Epifanie, iar Teofil, care a reușit să separe această întrebare de cazul arhiepiscopului, nu ar fi trebuit să fie foarte preocupat de reînnoirea ei. Din toate acestea, în mintea lui i s-a ivit o vie dorință de a tăcea chestiunea, iar episcopii, prietenoși cu Teofil, au pornit să se împace cu frații Long. Circumstanțele erau favorabile, iar mesagerii i-au găsit pe acești nefericiți într-o profundă descurajare. După ce Hrisostom, patronul la care apelaseră de la o asemenea distanță, i-a părăsit, și-au pierdut credința în dreptatea și îndurarea oamenilor. Mai mult, moartea a provocat devastare în rândurile lor. Moartea lui Isidor a fost urmată de moartea episcopului Dioscor, al doilea dintre Frații Lungi, sprijinul și conducătorul lor. Murise cu câteva săptămâni înainte. Până și locuitorii capitalei neospitaliere s-au mirat de el, iar mormântul său, din Biserica Sfântul Mucius, lângă unul dintre porturile Constantinopolului, a atras o mare mulțime de cerșetori - pustnicul, el însuși aproape lipsit de o bucată de pâine, le-a dovedit că știe să fie suficient de abstinent pentru a mai da altora. Dar acest lucru nu era de ajuns: se temeau și pentru viața lui Amonius, care se îmbolnăvise foarte tare sub jugul vârstei și a întristării. Așadar, tristețea a rupt energia Fraților Lungi, de care restul călugărilor i-au ascultat ca stareți. „Oh, dacă”, spune un istoric modern cu această ocazie, „Dioscor ar fi fost în viață, dacă muribundul Amonius nu ar fi fost lipsit de posibilitatea de a da sfaturi, acești oameni cinstiți și simpli la inimă nu ar fi ascultat niciodată propuneri rușinoase”. Acestea sunt propunerile aduse acestora. Patriarhul, care nu dorește altceva decât iertarea, le oferă pace. Acest lucru nu necesită nicio renunțare formală din partea lor - nu vrea să se certe despre principiile învățăturii lor, nici să-și amintească trecutul: el este gata să uite totul, cerând acestor călugări, care au renunțat la ascultarea față de el, doar să arate ascultare față de stăpânul lor. Frații Lungi și tovarășii lor să declare în fața Sinodului, în conformitate cu cerințele decretelor monahale, că dacă au păcătuit, se vor pocăi de el. Sinodul le va accepta cu bunăvoință fără nicio dispută, hotărârea Sinodului din Alexandria, care i-a condamnat, va fi anulată, iar patriarhul va ridica de la ei excomunicarea. Atunci ei vor putea să se întoarcă în Egipt și să reintră în mănăstirile lor. Frații lungi, însoțiți de toată mulțimea, i-au urmat pe ambasadorii la Calcedon. Erau toți acolo, chiar și Amonius, care s-a întins pe patul lui slab și după câteva ore și-a dat sufletul lui Dumnezeu. Cine știe?.. Poate că, recunoscând această biserică și acest palat bogat, unde în urmă cu zece ani, la cererea prefectului pretorian Rufin, a venit din adâncul pustiei sale să primească din izvor pe acest fiu, atât de nevrednic de un asemenea tată, bătrânul a simțit un reproș de conștiință, dar acest act de slăbiciune a fost acum crud o toniță. Imediat ce au sosit monahii, au fost aduși în fața Sinodului, unde totul s-a desfășurat conform înțelegerii. Într-adevăr, fiecare și-a jucat rolul pe această scenă artificială. Frații lungi au pronunțat formula pocăinței și au cerut milă monahilor care suferiseră pedeapsă de la episcopul lor: „Dacă am păcătuit, ne pocăim și cerem să ni se ierte păcatul”, Teofil, ridicându-se în locul său, a pronunțat formula iertării, iar Sinodul a anulat decretul Sinodului din Alexandria cu o scrisoare de iertare. Iertarea lui Teofil s-a răspândit mai departe: de la origeniști și până la însuși Origen, pentru că istoria mărturisește că din acea zi nu s-a amestecat în recitirea lucrărilor sale, a căror interdicție o căutase recent cu atâta forță, și că la întrebarea cuiva despre motivul unui asemenea comportament, a dat următorul răspuns, care a devenit celebru; „Creațiile lui Origen sunt o grădină în care se amestecă flori și spini: arunc spinii și admir florile.” Dar umilirea Fraților Lungi și insolența lui Teofil nu s-au încheiat aici: mai era nevoie să ascultăm discursuri laudative și discursuri defensive, pe care Frații Lungi le-au îndurat ca o plictiseală extremă. Ei spun că atunci când patriarhul a fost informat despre moartea lui Amonius, el a exclamat: „Îl plâng din toată inima, pentru că era un călugăr sfânt și aș vrea să fie mai mulți ca el”. După această comedie jalnică, pumnii imigranți nitrieni și monahali s-au împrăștiat - doar câțiva dintre ei au ajuns în Egipt. A rămas cazul lui Heraclide din Efes, care a fost prezentat Consiliului la a 13-a întâlnire. Acest episcop, ales de Hrisostom, a fost înlăturat de pe tron ​​de o răscoală a laicilor și a clerului din Efes și a fost nevoit să se ascundă pentru a evita o soartă și mai rea. Acest Ioan a fost acuzat de nenumărate crime, în special de furt. Acuzatorul său a fost un alt episcop, Macarie al Magneziei, iar acest caz, desigur, a presupus luarea în considerare a cazului tuturor Bisericilor din Asia, reclamanții lor erau prezenți chiar acolo, iritați până la furie. Iar persecuția tuturor episcopilor numiți de Hrisostom era deja pregătită, când s-au petrecut la Constantinopol evenimente care au absorbit toată atenția Sinodului, au întrerupt lucrările acestuia și au provocat, după câteva zile, dizolvarea adunării în sine. Întreaga chestiune a Sinodului cu condamnarea lui Hrisostom a fost în fața ochilor Împăratului, care a aprobat hotărârea cu o scrisoare menționată în acte. Dar nu au fost luate măsuri pentru a duce la îndeplinire sentința, iar Hrisostom a continuat să ocupe palatul episcopal și biserica. Această situație incertă a durat trei zile. În acest timp, Biserica Constantinopolului a rămas prada unei tulburări de nespus. Membrii clerului arhiepiscopal, excomunicați și nu excomunicați, au intrat în biserici din toate părțile, primii cu o privire obrăzătoare, sfidătoare, dar oamenii i-au alungat sau au fugit de la slujbe. Loviți de decretul sinodului, episcopii, care fuseseră credincioși până atunci, s-au împrăștiat treptat, iar triclinul lui Hrisostom a devenit curând gol. Din când în când, la palatul arhiepiscopal venea un oficial imperial cu mai multe gărzi pentru a-l anunța că trebuie să se pregătească să plece, arhiepiscopul a refuzat, ofițerul a plecat, iar Împăratul a interzis folosirea forței. Adunandu-se in multime dese in jurul bisericii si palatului arhiepiscopal, legate printr-o galerie, oamenii vegheau zi si noapte, osciland intre speranta si frica. Dar nu au existat amenințări sau cuvinte jignitoare din partea împăratului și a funcționarilor săi. Un singur strigăt se auzea din când în când de pe toate buzele și răsuna până la palatul Arkady: "Noi cerem un Sinod Ecumenic! Avem nevoie de un Sinod adevărat pentru a-l judeca pe arhiepiscop." Acesta era sloganul poporului; Acesta a fost și sloganul lui Hrisostom. „Am fost condamnat de un Conciliu fals”, a repetat el, „Consiliul corect trebuie să mă justifice aici, în Biserica mea, și să mă judece împreună cu judecătorii mei”. Asediat și parcă în robie printre aceste ziduri însuflețite ridicate în jurul lui de devotamentul poporului, în ochii cărora era primejdios să recurgă la violență, Hrisostom s-a mutat constant de la sediul său la biserică și de la biserică la sediul său. Acolo avea nevoie să-și consoleze slujitorii și câțiva preoți credincioși, aici trebuia să-și consoleze mulțimea confuză, pe care apariția și cuvântul lui o umpleau de durere și bucurie. Vestea devenea din ce în ce mai amenințătoare din oră în oră. Au povestit despre deputații de episcopi care veneau unul după altul din Calcedon pentru a-l implora pe împărat să întărească cu forța verdictul și sensul Sinodului - și împărăteasa li sa alăturat, testând toate mijloacele de influență asupra soțului ei slab. Au spus că nu mai vorbim de exil, ci de execuție; ezitau doar între un topor sau o sabie. Arhiepiscopul însuși s-a gândit la moartea sa iminentă și a predicat oamenilor despre supunerea față de Providență. Între timp, pe tot parcursul nopții s-au auzit ectenii cu suspine și rugăciuni intense în tot orașul. Oamenii au vrut să-l atragă pe arhiepiscop, care, se pare, la început a fost de acord cu aceasta, dar apoi, refuzând, a spus: „Du-te și roagă-te, voi fi cu tine cu duhul meu, care unește capul și membrii lui”. Un act nerușinat al lui Severian a scos poporul din acest calm forțat și îndurerat în care i-a ținut influența lui Hrisostom. Teofil nu a avut încă curajul să se arate la Constantinopol, dar Severian a îndrăznit să facă acest lucru a doua zi după verdict. A îndrăznit chiar să intre într-o biserică și să urce la amvon pentru a vorbi de acolo despre evenimentele care tocmai se întâmplaseră; a prezentat condamnarea arhiepiscopului drept pedeapsă pentru mândria lui. „Numai mândria lui ar fi justificat această sentință”, a spus el, „chiar dacă nu ar fi comis alte crime”. Toți ascultătorii s-au ridicat cu atâta forță împotriva acestui ticălos, încât abia a avut timp să scape și să treacă strâmtoarea. Cu toate acestea, acest act insultător al lăudărului împotriva fostului său prieten, patronul jignit, de pe buzele căruia Severian auzise atât de recent cuvântul de iertare și pace, l-a înfuriat pe Hrisostom. El a văzut în aceasta o insultă din partea împărătesei însăși prin episcopul curții, protejatul ei și, fără a o despărți pe împărăteasa de consilierul ei, arhiepiscopul Ioan în biserica sa a ținut un discurs către oamenii care au primit faima în întreaga lume și, după toate probabilitățile, a hotărât căderea lui, care a fost amânată pentru o vreme. "Fraților", a spus el acestei mulțimi care se legăna în jurul amvonului, "ne-a cuprins o furtună îngrozitoare și valurile ne lovesc cu o forță fără precedent, dar nu ne este frică să ne înecăm, pentru că ne sprijinim pe o stâncă. Oricât de tare s-ar înfuria marea, această stâncă nu se va zgudui. Oricât de mult va fi valuri de Hristos. Te întreb Moartea? Expulzare? Dar pământul este al Domnului și cu tot ce conține. Privare de proprietate? Nu am adus nimic în această lume și nu voi lua nimic din ea cu mine. Orice lucru care poate face o persoană să tremure, disprețuiesc. Râd de bogăție, râd de onorurile pe care alții le râvnesc atât de mult. Bogăția nu este altceva decât sărăcie pentru mine. Și dacă vreau să trăiesc, atunci doar să fiu cu tine, să lucrez la îmbunătățirea ta spirituală. Îți spun în timp ce acționez și fac apel la iubirea ta, fie ca această iubire să fie de încredere. Nu, nu! Bisericile nu vor fi disecate sau mutilate! Biserica este indivizibilă. În ea, capetele nu sunt despărțite de mădulare, ele rămân în unitate, indiferent de ceea ce se spune despre soț și soție, cu atât mai adevărat în raport cu păstorul și turma: ei sunt una, iar ceea ce a unit Dumnezeu nu poate fi împărțit în puterea omului. Spune-mi, ce s-a întâmplat cu tiranii care au încercat cândva să suprime Biserica? Spune-mi, unde sunt temnițele lor, focurile lor, unde sunt dinții fiarelor lor sălbatice și săbiile ascuțite ale călăilor lor? Au vrut să acționeze, dar nu au făcut nimic. Aceeași tăcere și aceeași uitare îi acoperă întotdeauna pe tirani și arsenalul crimelor lor, dar cum rămâne cu Biserica? Strălucește mai tare decât soarele în tot Universul și, dacă tiranii nu puteau sugruma credința când creștinii abia existau, cum pot spera să facă acest lucru acum, când creștinii acoperă întregul pământ? Uneori, în zilele de chin, vedeau cruzimi inimaginabile la care era supusă vreo fată tânără, aproape o tânără, și cum această fată era mai puternică decât coarnele torturii și înțepătura flăcării. Dinții de fier îi chinuiau părțile laterale - credința ei rămânea de neclintit. Cum vor să sperie un întreg popor?... O, ei nu ne cunosc deloc! Hristos este cu mine! De ce mi-e frică? Evanghelia Lui este în mâinile mele – toiagul pe care mă sprijin. Aici este refugiul meu, acesta este paradisul liniștit al sufletului meu. Furtunile s-au ridicat împotriva mea, marea aruncată peste mine, furia suveranilor și a puternicilor lumii... toate acestea nu sunt pentru mine decât o pânză, iar dacă dragostea reciprocă nu m-ar fi ținut în aceste locuri, n-aș fi rezistat să plec de aici... Știți, iubiți frați, de ce vor să mă distrugă? Pentru că nu am poruncit să fie întinse în fața mea covoare bogate, că nu am vrut niciodată să mă îmbrac în haine de aur și mătase, că nu m-am aplecat să potolesc lăcomia acestor oameni și nu le-am ținut o masă deschisă. Tribul aspidului domină mereu, Izabela mai are urmași, dar și harul se luptă cu Ilie. Irodiada este și aici, Irodiada încă dansează, cerând capul lui Ioan, și ei îi vor da capul lui Ioan, căci dansează. Fraților, a venit vremea plânsului, totul se transformă în dezonoare. Numai aurul dă strălucire și glorie aici. Între timp, ascultă ce spune David: „Dacă ai bogăție din belșug, nu-ți pune inima acolo”. Și cine a spus asta? Nu acesta a fost omul care a fost ridicat pe tronul regal? Nu și-a condus el regatul cu autoritatea unui monarh? Și nu s-a uitat niciodată la proprietatea altor oameni pentru a le fura, nu și-a folosit niciodată puterea pentru a ruina credința. A căutat războinici mai mult decât comori și nu a apărut în treburile guvernamentale ca sclav al femeilor... O, vai, vai de femeile care își închid urechile la avertismentele cerului și îmbătate nu cu vin, ci cu zgârcenie și mânie, își deranjează soții cu sfaturile lor rele, târându-le spre nedreptate...” În acest discurs, deja clar, a existat un cuvânt care nu a lăsat îndoieli cu privire la intențiile vorbitorului, un cuvânt care a fost mai puternic decât toate aluziile, oricât de transparente ar fi acestea. Ea nu poate fi transmisă în traducere deoarece constă într-un joc de cuvinte. Acesta era numele împărătesei însăși: Eudoxia în greacă înseamnă slavă bună, cinste, dar adoxia este opusul acestui lucru și înseamnă dezonoare. Și așa, spunând că în acest imperiu, unde nu mai există nicio lege în afară de arbitraritatea Eudoxiei, totul se transformă în dezonoare, Hrisostom folosește cuvântul adoxia, amintind de numele soției lui Arkady: restul este clar. Acest discurs a fost rostit a doua zi după condamnare și, cel mai probabil, seara. A doua zi dimineață, un oficial imperial a venit la Hrisostom și a cerut, în numele împăratului, să părăsească imediat orașul. „Împăratul nu mai îngăduie nicio întârziere”, i-a spus el, „o corabie este gata să te ducă în locul desemnat pentru exil: am ordin să te pun în stăpânire cu ajutorul soldaților la cel mai mic semn de rezistență”. O luptă ar urma inevitabil la ușile bisericii și râuri de sânge ar curge. Acest tablou s-a prezentat lui Hrisostom și l-a făcut să se cutremure. Apropiindu-se de ofițerul imperial și de detașamentul de gardieni care îl însoțea, el i-a spus: „Sunt în mâinile tale; du-mă unde vrei”. Ofițerul l-a predat gărzii „curioșilor” (cum erau numiți agenții superiori de poliție) și cu gărzile lui s-a întors la palat pe același traseu prin mulțimea de oameni. Ar fi trebuit să-l găsească pe Hrisostom în altă parte. Pasajele care despărțeau bazilica de casa arhiepiscopală erau legate prin porți secrete de un cartier retras al orașului. Hrisostom și paznicul său, neobservați de nimeni, au părăsit poarta și au ajuns la o casă vecină, unde au rămas ascunși până seara. Când s-a lăsat noaptea, „curiosul” și prizonierul său au mers în port pe străzi giratorii, sperând să nu fie recunoscuți, dar când s-au apropiat de port, unii dintre oameni l-au observat pe Hrisostom și imediat s-a răspândit în oraș un zvon că arhiepiscopul este luat. Apoi numeroase mulțimi au venit în fugă pentru a împiedica plecarea, dar Hrisostom i-a reținut cu puterea sa: „Lasă-mă să plec”, le-a spus el, „sunt obligat să ascult de Împărat; să nu se varsă nici măcar o picătură din sângele poporului meu din cauza mea. Îmi încredințez munca viitorului Sinod”. Întunericul, care se apropia din ce în ce mai mult, a contribuit la plecarea lui. Același oficial imperial se afla pe debarcader cu un detașament de soldați și marinari, aceștia l-au înconjurat pe arhiepiscop și s-au urcat cu el în navă, care a ridicat imediat ancora. A înotat peste Propontis și s-a îndreptat către orașul Hieron, portul Bitiniei, unde funcționarul urma, conform ordinului care i-a fost dat, să debarceze pe Hrisostom. Era încă noapte când nava se apropia de țărm. Gardienii au debarcat exilul și au pornit din nou. Alegerea acestui loc, atât de aproape de Calcedon, i s-a părut suspectă lui Hrisostom; a presupus că aceasta era o capcană, o intenție de a-l preda în mâinile dușmanilor săi și, în ochii lui, moartea ar fi de o mie de ori mai bună. Și de aceea, înainte de a veni ziua, când autoritățile orașului nu puteau primi încă vești despre tot ce s-a întâmplat, el a închiriat el însuși o barcă și, ținându-se pe mal, a poruncit să fie dus în Golful Astaki, în orașul Prenetou, situat pe coasta vizavi de Nicomedia. În cartier, printre câmpuri, era o vilă, pe al cărei proprietar îl cunoștea exilul și aici s-a gândit să se ascundă. Prima sa mișcare, când a intrat în refugiul ospitalier, a fost să cadă în genunchi și să invoce ocrotirea cerului asupra Bisericii din Constantinopol, „pe care nu a părăsit-o”, după cum a spus mai târziu Hrisostom, „căci a purtat-o ​​în inima lui”. Zborul său s-a desfășurat cu atâta grijă și în mod misterios, urmele sale erau atât de ascunse, încât toată lumea putea crede că oficialul a raportat că bărbatul expulzat se afla în locul desemnat pentru exilul său. Noaptea răpirii lui a fost o noapte de doliu și lacrimi pentru Constantinopol; istoria ne-a adus o imagine emoționantă a durerii oamenilor. O mulțime mare, de curând furioasă și iritată, acum brusc tăcută și mohorâtă, s-a grăbit la biserică să se roage cerului și să ceară de la ei pe părintele care fusese răpit de oameni. Nu era suficient loc în biserici; s-au rugat la intersecțiile străzilor, sub porticurile piețelor, - în cele din urmă, peste tot și, în cuvintele lui Hrisostom însuși, „întregul oraș s-a transformat într-o singură biserică”. Casele săracilor erau goale: bărbați, femei, copii, artizani, muncitori de nave, vânzători - toată lumea era la rugăciune, toată lumea dorea să participe la aceste rugăciuni ridicate la dreptatea cerească. O singură exclamație, auzită din când în când, amintea patimile pământului: „Să convoace un Sinod Ecumenic!” Aceasta era singura vindecare pe care oamenii o puteau oferi acum. Când, odată cu apariția zilei, oamenii obosiți au început să se întoarcă la casele lor, Teofil a sosit de la Calcedon și, după ce a adunat pe toți alexandrinii, câți erau în liman, a luat puterea asupra orașului ca cuceritor al bisericii ei. Clerul, ascuns până acum, s-a adunat în jurul lui, oferindu-i servicii și cerând ordine. El i-a răsplătit pe cei mai zeloși, a îndepărtat excomunicarea dintre cei mai nedemni și a distribuit cu generozitate inițieri, promovări și funcții tuturor celor pe care îi întâlnea. Tot ce a stabilit de arhiepiscop a fost distrus. Teofil a poruncit acestor preoți ca fiecare dintre ei să se ocupe de biserică, dar oamenii răzvrătiți s-au opus. Chiar și atunci când însuși Teofil a vrut să pătrundă în bazilica arhiepiscopală, credincioșii i-au blocat drumul. Alexandrienii detașamentului său au luat armele și a avut loc o bătălie. Biserica și sanctuarul de botez au fost acoperite cu cadavre, iar iazul de botez se spunea că ar fi umplut cu sânge uman. De îndată ce a început bătălia, autoritățile au trimis trupe, au luptat peste tot, fiecare biserică s-a transformat într-o cetate, unde oamenii s-au ținut puternic și în care soldații și-au luptat cu sulițe și sulițe. Sângele curgea în altare și strigătele de blesteme au înlocuit cântarea Domnului pentru milă. Deși mănăstirile din Constantinopol erau în general ostile arhiepiscopului, care intenționa să facă schimbări în ele, unul dintre ele, luându-și acum partea, a dat afară pe preoții nou bătuți care se infiltraseră în el, iar soldații s-au repezit asupra călugărilor. Ei au fost exterminați în propriile lor biserici, căutați în toate colțurile pentru a-i tăia și alergați pe străzi cu săbiile în mână. Un scriitor păgân spune că, în același timp, mulți locuitori ai orașului au fost uciși de soldați pentru că erau îmbrăcați în negru cu ocazia doliu și astfel arătau ca niște călugări. Acest eveniment părea să fie în inima păgânilor, care s-au bucurat la vederea modului în care mâna creștină i-a eliberat de oameni „în veșminte negre”, dușmanii lor de moarte, distrugătorii furioși ai templelor lor și încălcatorii ritualurilor lor sacre. Aceasta a fost ziua urcării lui Teofil Egipteanul, așa cum îl numeau ioaniții. Noaptea a adus cu ea noi orori. Șocul cutremurului a fost resimțit în suburbia Gebdomonsky și, răspândindu-se cu o forță extraordinară în centrul orașului, a zguduit cartierele bogate, și mai ales pe cea în care se afla palatul imperial. În camera împărătesei, patul, care fusese foarte ridicat, se rostogoli pe podea. Eudoxia a crezut că se apropie ultima ei oră și, palidă, cu părul căzut, repezindu-se în camera soțului ei, a strigat îngrozită: "Cel pe care am fost nevoiți să-l expulzăm este un om drept, iar Dumnezeu însuși este înarmat cu răzbunare. Dacă vrei să salvezi imperiul, mergi imediat să-l înapoiezi." Cu suspine și rugăciuni, ea a îngenuncheat până când Împăratul a promis solemn că îi va îndeplini cererea. Încurajată de acest lucru, ea a scris următoarea scrisoare către arhiepiscop: „Sfințenie! Te implor, să nu crezi că am luat parte la ceea ce ți s-a întâmplat. Sunt nevinovat de sângele tău. Oameni răi și corupți au conspirat împotriva ta. Dumnezeu este martor al cuvintelor mele și al lacrimilor pe care Îi jertfesc.” Încă nu se făcuse zori când unul dintre ofițerii de la tribunal a primit ordinul ei să meargă la Hiero, să predea această scrisoare în propriile mâini ale bărbatului exilat și să adauge în cuvinte că ea dorea întoarcerea lui, că numai sosirea lui rapidă ar putea preveni distrugerea orașului. Văzând că primul mesager nu se întoarce, Eudoxia a trimis cu nerăbdare altul, apoi al treilea. Oamenii, văzând aceasta, s-au speriat, crezând că li se ascunde ceva sinistru, și mulți oameni s-au grăbit să-l caute pe arhiepiscop, încât Propontisul a fiert sub multe corăbii între Tracia și coasta Bitiniei. Între timp, au fost făcute anchete cu privire la locul unde se află Hrisostom în Hieron și în porturile învecinate. În cele din urmă, l-au găsit într-o vilă din satul Prenetsky. Lovit de această întorsătură a lucrurilor și încă asumând unele intrigi, atât de bine era conștient de depravarea profundă a dușmanilor săi, arhiepiscopul a ezitat - sosirea eunucului Brison a hotărât în ​​cele din urmă plecarea lui. Brison, primul camerlan al Augustei și unul dintre secretarii împăratului, era în general un om cinstit și evlavios. Rănit în cap de o piatră într-una dintre anti-litaniile opuse arienilor, el s-a aplecat în secret de partea arhiepiscopului, în ciuda faptului că era atașat de împărăteasă. Explicațiile lui au spulberat suspiciunile, iar Hrisostom a decis să-l urmeze. Pe măsură ce se apropiau de Constantinopol, Bosforul a apărut în fața ochilor lor, luminat de mii de torțe - pe bărci, pe mal și în port. E deja miezul nopții. A fost un spectacol fără precedent al întâlnirii pe care poporul l-a oferit episcopului său. Hrisostom a fost profund șocat, însă nu a vrut să aterizeze pe dig. „Un episcop destituit”, a spus el, „nu poate intra în Biserica lui decât legal justificat de Conciliu”, și a ordonat să navigheze până la debarcaderul vecin al suburbiei, care purta numele Marian. În zadar împărăteasa, temându-se de noi necazuri, l-a implorat în cei mai respectuoși și urgent termeni să intre în oraș fără să mai ezite - a rămas la hotărârea lui. Oamenii au întrerupt aceste tratative, s-au grăbit să-l caute în suburbia mariană și, cu toată rezistența, s-ar putea spune, l-au purtat în brațe la bazilica episcopală. Acolo i-au strigat să se așeze în scaunul de episcop și să rostească de acolo cuvântul împăcării; Hrisostom a refuzat să îndeplinească acest lucru, prezentând aceleași motive și încercând în zadar să le înțeleagă. Apoi l-au apucat mai multe mâini puternice și, vrând-nevrând, l-au pus acolo, în timp ce mulțimea, prosternată la picioarele lui, se ruga pentru binecuvântare. Ce trebuia să facă? El a dat binecuvântarea, mișcat până la lacrimi. Au vrut să-i audă și cuvintele expresive, parcă pentru a fi pe deplin siguri că Ioan Gură de Aur a fost cu siguranță aici. S-a urcat pe amvon și a vorbit; scriitorii cursivi ne-au păstrat câteva fragmente din discursul său improvizat, dar aplauzele și strigătele mulțimii nu i-au permis să-l termine. Ca bază, Hrisostom a luat narațiunea Vechiului Testament, pe care și-a aplicat-o asupra lui însuși și evenimentelor care i-au zdruncinat momentan puterea episcopală. „Citim în Sfintele Scripturi”, a spus el, „că atunci când Sara, soția lui Avraam, a căzut în mâinile lui Faraon, regele Egiptului, care intenționa să-i încalce castitatea, o minune a salvat-o și l-a binecuvântat pe neprihănit Avraam cu ocrotirea cerească, când tot ajutorul uman părea deja în zadar. profanează toată ziua ea a rămas în mâinile acestui dușman, ca și Sara, noaptea în puterea lui Faraon - și amândoi au rămas fără vină. Și, așa cum Sara a ieșit din palatul regelui egiptean, împovărată cu daruri și bogății, tot așa și Biserica din Constantinopol a ieșit din robia ei cu mai multă splendoare și puritate, gata să pună comoara fidelității ei pe altarul ceresc”. Episcopul legitim a triumfat asupra impostorului egiptean; duhovnicul a vrut, la rândul său, să sărbătorească victoria asupra autorităţilor lumeşti. Hrisostom a împlinit aceasta, aducând laude Augusta, prigonitoarea lui, care, asuprită de groază, acum își pleca capul în fața lui. I-a lăudat evlavia, numind-o mama credincioșilor, doica pustnicilor, sprijinul săracilor, ocrotitoarea sfinților. El a vorbit despre preocupările ei de a-l returna la Constantinopol, despre diferitele ei ambasade la el și a citit scrisoarea pe care i-a scris-o în acea noapte în locul exilului său. El a adăugat la acestea cuvintele ei, transmise lui de un ofițer de palat la sosirea lui. „Am dobândit autoritatea de a săvârși fapta bună pe care mi-o doresc cu ardoare. Am întors capul la corp, cârmaciul la corabie, ciobanul la oile lui, soția la Biserică pe patul ei conjugal. Acest succes îmi este mai drag decât splendoarea coroanei mele.” Odată cu această declarație de supunere față de Biserică și păstor, pacea a fost restabilită și acceptată de arhipăstor. La Constantinopol, totul s-a liniștit, măcar pentru o vreme, iar necăjitorii, oamenii invidioși și intriganții nu au avut de ales decât să fugă sau să se ascundă. Și într-adevăr, Consiliul din Stejar s-a risipit în aceeași zi, fără a termina lucrarea lui Heraclide. Severian de Gavre a plecat primul, călătorind pe distanțe lungi pentru a ajunge la eparhia sa. Cât despre Teofil, pe care poporul din Constantinopol l-a amenințat că îl va arunca în mare dacă va apărea din nou, el a navigat în Egipt cu cei 28 de episcopi ai săi din Calcedon. Hrisostom, după ce i-a întors favoarea Împăratului, nu a încetat să ceară convocarea unui Sinod Ecumenic la Constantinopol pentru a anula hotărârea falsului Sinod de la Stejar și a-i da el însuși o justificare canonică. Împăratul a cedat dorințelor sale – și decretul a fost semnat. Astfel s-a încheiat această primă încercare tragică asupra puterii, cinstei și vieții Sfântului Ioan Gură de Aur. Un tâlhar nu poate evita execuția, scăpa din mâinile omului - un om bogat nu poate scăpa de mâna dreaptă a lui Dumnezeu. Omul bogat va fi aruncat în Gheena, Lazăr se va culca în sânul lui Avraam. Sfânta Scriptură ne învață că un hoț nu este doar cel care fură bunurile altcuiva, ci și cel care nu împarte ceea ce are... Îți pare rău când vezi o fiară chinuind o oaie, dar când tu însuți chinuiești pe una din felul tău, legat de tine prin legăturile naturii însăși, atunci nu vezi nimic nedemn în asta și tot vrei să fii considerat om! Mila distinge o persoană, iar cruzimea distinge o fiară. Un om ajută - o fiară chinuie, gura unui om zgârcit este mai fioroasă decât gura unei fiare, pentru că unul dintre cuvintele lui duce la moarte...