Книга четвертая (403 г.)

Теофил по копно пристигнува во Халкидон. – Свеченото влегување на Теофил во Константинопол. - Одбива состанок со Златоуст и се населува во палатата Плакидија. - Обвинението на Златоуст според предлозите на Теофил. - Собор во даб, со кој претседава Теофил. - Златоуст, повикан во судот на Советот, одбива да се појави. - Анти-катедрала во архиепископскиот дом. – Сцени на насилство во Константинопол и Халкидон. – Обвинение против Златоуст; тој е сменет без да биде сослушан. - Долгите браќа му се покоруваат на Теофил. - Смртта на Диоскор и Амониј. – Возбуда низ градот; Севериан е протеран; народот сака да го фрли Теофил во морето. - Прогонство на Златоуст во Витинија. – Земјотрес во Константинопол; ужасот на царицата: таа го враќа прогонетиот. – Враќање на Златоуст во Константинопол. – Неговиот говор и помирување со царицата. Одејќи во Константинопол, Теофил го избрал сувиот пат за да ги сврти епископите од оние провинции низ кои морал да помине против Златоуст. Тој не ја криеше целта на своето патување. „Одам на суд“, рече тој, „да го сменам архиепископот Јован“. Во проконзулска Азија склучил договор со Црквите, кои сè уште биле возбудени од неодамнешните Златоустови казни. Незадоволните прибегнаа кон Теофил, изјавувајќи - едни за кршење на нивните изборни права, други - за смена на епископи без црковен суд. Протераниот епископ Никомидиски, волшебникот Геронтиј, исто така не бил бавен во пружањето вешта помош во ова ривалство на гнев и одмаздољубивост против архиепископот. Така работите брзо се сменија. За азиските цркви, Теофил бил обновувач на поранешниот поредок; ја презеде на себе работата на вториот судија, кој со помош на претстојниот Совет можеше да ги укине беззаконијата на првиот и да ја врати силата на погазените закони. 28 египетски епископи го чекале во Халкидон, каде што им се придружил. Епископот на овој град, по потекло Египќанец, ги примил како браќа, а исто така го чекал патријархот со чувства карактеристични за подреден, а не за брат. Тоа беше Кирин, истиот оној кој го придружуваше Златоуст на неговото ефеско патување во 401 година и кој одеднаш стана негов непријател, дали да му угоди на Теофил или поради некое лично незадоволство не е познато. Но, познато е дека никој од него не зборувал со повеќе жолчка за цариградскиот архиепископ, нарекувајќи го ништо друго освен горд, тврдоглав, злобен човек. Се наближуваше времето на Соборот (се одржа во средината на јуни, а соборот требаше да се отвори следниот месец), затоа, епископите од провинциите источно од Халкедон, или оние кои се плашеа од долго патување, пристигнаа овде за да се качат на бродови во овој град, каде што Босфорот ја достигнува најмалата ширина. Тие се собраа овде од Ерменија, Персија, Месопотамија и од крајбрежните провинции Фригија. Оние кои изгледаа наклонети, беа задржани од Кирин, а Теофил ги привлече на тајни конференции. Јадрото на овој сојуз беа неговите Египќани. Веројатно таму се расправаа со одлична анимација, особено Кирин, кој се одликуваше со својата жешка и насилна диспозиција. За време на еден од овие спорови, полу-Персиецот по име Марутас, епископ на Месопотамија, случајно му ја здроби ногата. Неговата сандала веројатно била врзана со тешко железо, бидејќи стапалото на Кирин било рането до тој степен што настанала гангрена, а потоа морало да му се одземе. Оваа случка многу го изнервира Теофил, кој сметаше на епископот Халкидонски, храбар лукав човек, кој навистина му требаше да ги води неодлучните луѓе, бидејќи многумина од оние на кои им се обрати одби да ја прифатат поканата. На негово големо жалење не можел да го земе со себе во Цариград. Беше четврток, шест часот попладне, кога Теофил, давајќи им знак на веслачите, заврши со преминувањето на Босфорот со своите 28 епископи. По секоја веројатност, тој слетал во пристаништето наменето исклучиво за бродови кои пристигнуваат од Халкидон, поради што пристаништето се викало Халкедон. Целата епископска флотила била украсена за неговата средба, целото египетско население застанало во редовни редови околу пристаништето, така што патријархот, слетувајќи во главниот град, добил речиси царски пречек. Придружуван од неговите епископи и војска од Египќани, тој се преселил низ градот до квартот Перазма, каде што царот му ставил на располагање една од неговите палати, наречена Палата на Плацидија. Овој кварт на Перазма, сега наречен Пероју, бил одделен од самиот град со Кераскиот залив, или Хорн, кој бил големо пристаниште со бројни бродови кои служеле дење и ноќе за да комуницираат една четвртина со друга. На патот од Халкидонскиот пристаниште до Перу и до палатата Плакидија, каде што требало да биде сместен Теофил, требало да помине покрај епископската црква, до која се наоѓала архиепископската куќа. Златоуст таму го чекаше Теофил да го покани да остане кај него, но Теофил ја одби оваа покана. Тој дури и не влезе во црквата за да служи таму благодарница, како што беше должно на епископот и како што беше обичај. Откако го заврши своето патување со гордост, тој се смести со својата свита во царската палата подготвена за него. На ист начин се однесувал и во следните денови, одбивајќи ги поканите на архиепископот и одбивајќи да комуницира, па дури и да се сретне со него. „Зар не е ова“, рече навредениот Златоуст, желен за објаснување со сета своја сила, „нели е ова објава на војна на епископот пред вратата на неговата црква? Зар не е ова подготовка за битка и големо искушение за целиот град? Бродот на кој пристигнале 28 епископи на Теофил од Александрија донел и значителен товар со скапоцени индиски ткаенини, ароми и темјан од Арабија, наменети за подароци и поткуп. Теофил ги подели меѓу дворските службеници и матроните на градот, кои му беа потребни, додавајќи на ова, како што беше негов обичај, прилично парична сума. Така тој стекнал наклоност во високото општество на Константинопол. Во палатата Плацидија, тој водел начин на живот што му доликувал само на кралот или на конзулот: вратите му биле отворени и тој, според современикот, ги свикал луѓето што му биле потребни, духовни и световни, кои ги сметал за непријатели на архиепископот, на брилијантни гозби. Тука подмолно се собра и се спои се што може да послужи за процесот што го иницира правниот поредок. Двајца ѓакони, отстранети од Цариградската црква, едниот поради прељуба, другиот за убиство, имале слободен пристап до патријархот, а историјата ги прикажува како најактивните инструменти на неговите махинации. И Теофил брзо склучил сојуз со Евграфија, чија куќа ревносно ја посетил. Така, во Цариград имало два тајни собири кои постојано се состанувале и биле насочени против Златоуст: едниот - во палатата на Плакидија, за актуелни интриги и за обединување на гостинските епископи, другиот - кај Евграфија, за генералното раководство на заговорот. Вториот од нив, каде што седеа Северијан од Гавалски и неговите постојани придружници, Антиох од Птолемаида и Акакиј од Вереја, имаа контакт со дворот, советувајќи за спроведувањето на планот. Царицата, понеумолива од кога било, беше неговата душа. Искрениот импулс или покајанието на Аркадиј речиси го наруши мирот на напаѓачите. Тврдењето на Долгите браќа против клеветниците, начелно поддржано од самата Евдоксија, добило поволен исход во преторијанскиот двор. Епископот и четворицата игумени, доушници против нитриските монаси, гледајќи дека случајот им се заканува со најстрога казна, бидејќи против Амониј и неговите другари поднесоа важно обвинение за маѓепсништво поврзано со навреда на Неговото Височество, а згора на тоа, исплашени од наклонетоста на царицата во корист на обвинетите, на крајот сите се согласија. Признаа дека случајот е лажен, или барем непознат за нив, дека петицијата не е составена од нив, а во целата оваа работа биле само послушни слуги на нивниот патријарх. Според нивното признание, тие биле прогласени за виновни и осудени на смрт. Сето тоа се случило за време на патувањето на Теофил и пред повторно да се разгори најсилниот гнев против Златоуст во Евдоксија. Откако дознал за сè од преторијанските службеници, императорот, чиишто религиозни чувства биле навредени од постапките на патријархот, многу се налутил и, по пристигнувањето на вториот, решил да го изведе на суд за овие постапки на претстојниот Собор. Честа на религијата, смета тој, бара свечено објаснување за оваа работа, а ако се потврди делото, тогаш казна. Наоѓајќи се под напливот на такви мисли и заради сопствен душевен мир, го повикал Златоуст, кому му наложил да го испрашува Теофил во палатата на Плакидија. Златоуст ја отфрли наредбата на царот. „Не можам“, рече тој со почит, „да придонесам за кршење на црковните декрети со судење на епископ надвор од неговата област“. Потоа му покажа на царот писмо во кое самиот Теофил, во врска со истиот случај на Долгите браќа, го оспорува значењето во однос на себе на кој било собор освен египетскиот. Колку и да се противеше Аркадиј, архиепископот остана на неговиот одговор. Оставајќи го настрана гласот на совеста, кој би можел да го спречи да преземе на себе осудување за очигледен непријател, прашањето е, каков друг поттик имало за одбивање, кога тој прв ја предложил идејата за Собор во Константинопол на кој ќе им суди на нитриските монаси со нивниот епископ? Зошто сега ја оспоруваше оваа идеја? Дали се плашеше дека црковниот случај нема да премине во доменот на секуларниот суд во врска со отвореното насилство и клевета? Дали тој не се повлече од какво било учество во прашање што му се чинеше дека го нарушува достоинството на епископот? Како и да е, тој остана цврсто во својата одлука, Теофил избегна голема опасност благодарение на чесноста на неговиот противник, а Аркадиј наскоро заборави на сето тоа. Сепак, во таборот на Александријците, како што ги нарекуваа, вознемиреноста беше голема, а присуството на осудените клеветници продолжи да го засрамува патријархот. Тој побара, со помош на судските службеници, а можеби и самата Аугуста, нивната казна да биде ублажена, а егзекуцијата да се замени со егзил. Овие луѓе, кои го доведоа во непријатна положба, беа отстранети од Цариград и за извесно време работата се смири. Во меѓувреме, градското население, возбудено од разни гласини, почнало да се грижи. Толпи занаетчии, пристанишни работници, па дури и селани од предградијата се собраа во близина на домот на епископот и стоеја таму, како да се плашат од некакво насилство врз нивниот епископ. Преку ден црквите беа преполни со луѓе, а навечер, доброволно организирани литија, со одлична анимација се шетаа по тремовите на плоштадите и улиците. Тоа беше изјава на силна јавна загриженост и, без да се спротивстави, Златоуст ги покани своите верници да дојдат таму, да пеат, да се молат - со еден збор, да се спротивстават на небесното посредување на злите планови на земјата. Меѓутоа, тој лично не се појавил таму. Исплашен од ова народно движење, Теофил го молел обезбедувањето од судот под маската на почесен чувар. Не сметајќи ја оваа претпазливост доволна, на тајните средби со Евграфија разговарале дали состаноците на Соборот ќе бидат безбедни во близина на оваа толпа, толку посветена на архиепископот, и дали не би било попаметно да се преселат некаде од Цариград. Епископот од Гавала од искуство знаел какви се овие византиски луѓе кога го виделе својот миленик во опасност и можел да го даде овој совет. Човек може да се плаши и дека таквото расположение на целиот град нема да влијае на епископите кои го посетиле, кои, згора на тоа, не биле многу расположени да соработуваат со дворските интриги. Со еден збор, сите се согласија да побараат од царот да ја премести катедралата на друго место. Кое место да се избере? Ова беше тема на вториот состанок. Кога некои предложиле Халкидон, Теофил го поддржал овој избор, сеќавајќи се на епископот Кирин, кој бил спречен поради рана да седи во Цариград и кој би бил моќна сила во неговата црква. И имаше уште еден аргумент во корист на Халкидон. Овој град беше, строго кажано, предградие на Константинопол, а состанокот на Соборот на едниот или на другиот брег на Босфор ни најмалку не го промени значењето, па дури ни изразот на декретот за неговото свикување - состанокот на Советот во Халкедон сепак ќе биде Константинопол. И навистина, историјата и го дава или ова име, или катедралата во даб (така се викаше областа на стариот град Халкидон). По ваквата одлука на случајот беше предложено трето прашање, важно прашање. Дали Златоуст ќе сака да се појави надвор од својата Црква? Зашто, ако географски Халкидон бил само предградие на Константинопол, Халкидонската црква била целосно одвоена и имала свој посебен епископ. Ќе се согласи ли Златоуст да му се суди надвор од неговата црковна област? Ова беше сомнително. „Ништо! „Ако не сака“, извика еден од присутните со силен глас, „тогаш ќе го принудиме да го направи тоа!“ Ќе бараме од царот да ја искористи својата моќ за да го остави својот изглед на добрата волја на Советот“. Ова ја реши тешкотијата - на императорот му беше претставено решение. Тој го одобри. Во предградието на Халкедон, на периферијата на Дубе, стоела палата со истото име и позната по својот раскош на истокот. Тоа беше летна резиденција, која ја изгради за себе со пари добиени со кражба на јавен и приватен имот, пред десет или дванаесет години, од познатиот преторијански префект Руфинус, поради што палатата се нарекуваше и Руфиана, или Руфиниана, вила Руфина. За изградбата и украсувањето на оваа палата во изобилство се користеле злато, скапи камења, редок мермер и скапоцено азиско дрво. Вилата Руфинова била позната во 5 век како чудо на уметноста и била спомната повеќе од еднаш од историчарите. По смртта на сопственикот, таа станала државна сопственост и преминувала од рака на рака до времето на Јустинијан, кога Велисариј ја поседувал, секогаш предизвикувајќи изненадување. Декретот на Аркадија ги префрли состаноците на Советот во оваа вила, достојна на цезарите. Во непосредна близина на самата палата се наоѓала голема базилика, Апостолеум, посветена на апостолите Петар и Павле. Во 394 година, во фонтот, со голем собир на епископи, Руфин беше крстен од најстариот од Долгите браќа, Амониј, кого го повика од Египет. Чудна конвергенција на луѓе и настани! Токму овде овој истиот Амониј сега беше наречен како криминалец и требаше да умре овде! Во еден голем манастир, блиску до Апостолеумот со неговите ѕидини, живееле браќата, должни да се молат деноноќно за душата на свештеникот, чиј грабеж уништил многумина. Според обичајот, црквата била одредена за состаноци на Соборот, а епископите можеле слободно да престојуваат во огромните ќелии на манастирот. Поминаа три недели откако Теофил пристигна во Константинопол, а веќе беше средината на јули 403 година кога тој и неговите следбеници отидоа во вилата во Дуба. Тогаш во главниот град се собраа 85 епископи од сите провинции на Источната империја. Од нивниот број, само 35, а подоцна и 44, го придружувале Теофил во Халкидон, но Египќаните биле сите присутни. Останатите останаа во Константинопол, посветени на својот архиепископ, иако меѓу нив имаше и такви кои не беа доверливи и колебливи. Тие ја сочинувале Јоханитската партија, како што подоцна биле наречени, за разлика од партијата на Теофил, наречена Александриска партија. Додека Александријците со раскош го одржуваа Соборот под величествените украси на Апостолеумот, Јоханитите се состануваа во триклиниумот, односно трпезаријата на архиепископската куќа, под претседателство на Златоуст. Таму разговараа, таму беа донесени вести собрани во градот и оттаму со загриженост гледаа што се подготвува од другата страна на теснецот. На моменти архиепископот ја напушташе својата палата и одеше во црквата, каде што имаше постојана толпа луѓе. Тој се искачи на проповедникот, изговори неколку зборови соодветни на приликата, а потоа се врати во триклиниумот за да учествува во разговорот на епископите. На Советот во Дуба требаше да се разговара за три главни работи: 1) жалбата на нитриските монаси, првата причина за свикувањето; 2) жалба за депонирањето и посветувањето извршено во Азија во 401 година од Златоуст; 3) судењето на архиепископот за црковни и политички злосторства. При распределбата на предметите на прелиминарниот состанок на Советот, беше одлучено првиот приоритет да се даде на случајот Златоуст, како итен, вториот - на жалбата на Долгите браќа, а тужбата против Хераклид од Ефес да се одложи до крајот на состаноците. Оваа тужба требаше да покрене бројни случаи на злоупотреба и незаконско мешање, за што Златоуст беше прекорен за време на неговото патување во Азија. Кога така беше воспоставен редот на работа, седниците се отворија. Советите, по моделот на судската комора, ги следеа правилата за водење евиденција на световниот суд. Обвинението го поднесе тужителот на чие име е поднесено тужбеното барање. Обвинителот мораше лично да присуствува, да ги понуди своите изјави во писмена форма и свечено да ги потпише актите на Советот, подложувајќи се, доколку не ја докаже праведноста на барањето, на целосна строгост на законите; ако се докаже, сторителот бил осуден во најголема мерка според црковните декрети. По добивањето на претставката, обвинетиот три-четири пати бил повикуван на суд за да може да се брани од слобода. Спонтаното и упорно одбивање да се појави на суд се сметаше за кривично дело за кое се должи највисоката казна - депонирање и екскомуникација. Доколку обвинетиот се појавил, бил испрашуван, против него биле давани сведоци и писмени сведоштва, тогаш владиците донеле одлука. На депонирањето и екскомуникацијата - највисоките казни што Соборите можеа да ги наметнат, тие понекогаш додаваа затвор и прогонство, како, на пример, во случајот со Долгите браќа, но во овој случај одлуката не можеа да ја спроведат црковните судии и, како што налага црковниот закон, тие се обратија на помош на световните власти. Исто така, кога меѓу злосторствата поднесени пред Советот имало и оние кои повлекувале смртна казна, тогаш нивното судење им било предадено на световните судии. Ова беше правна основа за судењето на Златоуст. Седниците беа отворени под претседавање на Александрискиот патријарх, вториот највисок старешина во Источната империја; првиот највисок архиепископ бил обвинетиот. Александрискиот патријарх претседаваше само додека не се изгласаа гласовите во случајот Златоуст: потоа се откажа од своето претседавање и му го предаде на Павле Хераклејски, некогаш пријател, а сега смртен непријател на архиепископот. Но Теофил ја водеше целата истрага за овој случај и ја спроведе на таков начин што целосно ја оправда својата репутација на лукав и злобен човек. Неговата прва задача беше да го повика, по овластување, на соборот архиѓаконот на Цариградската црква по име Јован. Во првите векови на христијанството, протоѓаконот бил главен извршител на епископот во сите негови надворешни должности, особено во управувањето со световните работи: се грижел за украсувањето на црквата, а бил задолжен за приходите; ако не биле назначени специјални управители, како што било во времето на Златоуст, тој им делел плати на свештенството. Со спроведувањето на овие важни работи, тој ги комбинираше и одговорностите за внатрешна пристојност и надзор над моралот. Со еден збор, тој беше наречен „рака и око на епископот“. Протоѓаконот Јован беше лут, груб човек. Архиепископот го отстрани од свештенството поради сурово постапување со момчето кое му служело, но потоа, поради снисходење, повторно го прифатил, а ѓаконот, поради неговата строгост, ненаситен гнев против него. Теофил го знаел тоа и го повикал да биде тужител во овој случај. Навистина, се сметаше за многу важно протоѓаконот, десната рака на епископот, да биде негов обвинител. Патријархот ги повикал и како обвинители или сведоци повеќето незадоволни свештеници и ѓакони од различните Цариградски цркви, како да не му бил окупиран престолот. Ги имаше толку многу што црквите изгледаа напуштени, а богослужбите престанаа на многу места. Обвинението што го изнесе архиѓаконот Јован, како што го читаме во работите на Соборот, зачувано за потомството од еден од наследниците на Златоуст, вредниот и учен патријарх Фотиј, содржеше 29 точки, кои можат да се сведат на следниве обвиненија: 1) насилство и сурово постапување со поединци; 2) сериозни навреди; 3) кражба; 4) одземање на црковни места; 5) повреда на моралот; 6) прекршување на дисциплината и црковните обичаи; 7) поттикнување на бунт и политичко предавство. Тоа беше збир на обвинувања, главно неверојатни, некои очигледно лажни, извлечени од неправедни или лажни, имагинарни или претерани гласини, кои две години ја ширеше злобата на непријателска страна за Златоуст, но на кои сведочењето на протоѓаконот даде неочекувана потврда. Обвиненијата за насилство беа собрани во ставовите 1, 2 и 27, кои сведочеа дека архиепископот го истерал и екскомуницирал истиот архиѓакон Јован, неговиот обвинител, поради груб третман кон момчето, неговиот слуга, наредил да биде тепан и одвлечен во затвор; да окова еден монах, исто така наречен Јован, како опседнат од демон (обвинението не кажува зошто); наводно, во црквата на светите апостоли удрил извесен Мемнон во лицето така што почнал да му крвари носот и устата - а тоа не го спречило обвинетиот да оди до олтарот и да служи миса. На ова подоцна беше додадено обвинението за многу други насилство. Обвинувањата за навреди беа дадени во изобилство и ја формираа содржината на ставовите 5, 6, 8, 9 и 20. Најпрво се вели дека архиепископот го навредил целокупното свештенство, нарекувајќи ги корумпирани луѓе, подготвени на се, „луѓе од трите оболи“, следејќи го грчкиот израз, дека тој дури и наполнил книга против нив. Не е тешко во овие зборови да се препознае неговата позната расправа за сестрите Агапити. Како да го нарече преподобниот Епифаниј неактивен и опседнат од ѓаволите, и покажа толкав презир кон епископот Акакиј Верејски (овој „свет човек“ кој знаеше да ги изнервира своите пријатели) што не се удостои ни збор да му каже. Конечно, архиепископот наводно ги обвинил ѓаконите Едафиј, Јован и Акаки за кражба во присуство на целото негово свештенство, тврдејќи дека му го украле омофорот. Омофорот беше лента од бела волна, исткаена од најфиното руно, широк три прста, со висечки краеви на кои имаше две оловни плочи, обвиткани во црна свила со четири црвени крстови. Омофорот беше одежда доделена на епископи од највисок ранг, патријарси, првосвештеници и архиепископи и се сметаше за знак на првосвештенство. Омофорот се обвиткуваше околу рамениците и паѓаше напред и позади, а на секоја страна беше закачен со три златни иглички. Ставањето на омофорот на епископот и неговото отстранување било обврска на ѓаконите кои биле со него. По завршувањето на богослужбата, тој бил обесен на една од светите статуи, обично на која е претставен светецот на кој му е посветена црквата - во Рим бил поставен на рамениците на статуата на Света Петра. Ѓаконите Едатиј, Јован и Акаки, ​​откако го отстраниле омофорот од Златоуст, го употребиле, како што тврди историјата, за злосторничко дело, веројатно за волшебство против неговиот живот. Значи, чинот со кој ги прекорил не бил обична кражба, туку сквернавење на светилиште. Обвинението за бунт и предавство беше во ставовите 7, 21, 22 и 26, каде што беше наведено дека архиепископот ги поттикнал ѓаконите обвинети за погребување на сиромашните против Северијан од Хавал, и го ставил во опасност самиот негов живот; како да изневерил двајца свештеници на световната власт, едниот во Антиохија, другиот во Константинопол (што воопшто не било дел од неговите правила, барем ако овие свештеници не биле виновни за важни злосторства што им донеле казна на општите закони); конечно, како за време на бунт против принцот Џон, тој го отвори своето засолниште за војниците што го бараа (принцот Џон беше омилен на царицата). Осумте преостанати точки беа посветени на детално прикажување на епископската одмазда на Златоуст во црквите во Азија и други прекршувања на црковните декрети: дека тој бил обвинител, сведок и судија во случаите на архиѓаконот Мартириј и епископот Проерез од Ликија; како да посветувал ѓакони и свештеници надвор од црквата, па дури и во глобо четири епископи одеднаш; како да осветувал без писмено уверение за деловна способност или морал и им поделил пари на тие ракоположени епископи за да ја искористат нивната помош во гонењето на свештенството; како да го ракоположи Серапион, својот ѓакон, кој претходно му се судеше за злосторства, за свештеник, а за епископ некој Антониј, осуден за ограбување гробови; најпосле, како да одбил да ги носи во гробот посмртните останки на луѓето кои ги држел во затвор и кои умреле во неговата зандана. Тука е јасна алузијата на старец Исидор. Архиепископот беше обвинет за алчност и кражба на свети предмети, свети садови и богати украси во црквите, мермер во црквата Св. Анастасија, во нечесната продажба на мал црковен имот, наследен од Текла, итн. Овие клевети беа наведени како вистинити факти во точките 3, 4, 16 и 17 од обвинението; се бараше и обвинетиот да објасни каде ги користел црковните приходи. Обвиненијата за морални прекршувања беа изразени во ставовите 15 и 25 на следниов начин: „Тој прима жени и останува сам со нив, ги отстранува сите други, вечера сам и на овие осамени оброци се однесува како киклоп - срамно и сладострасно“. Најмногу од сè, Златоуст се налутил поради обвинението дека тајно прима жени. Не го заборави ниту во пустината на својот егзил, од каде што му пиша на владиката Киријак, неговиот пријател; „Тие се осмелија да ме обвинат за блуд, несреќни! Кога би можел да им го покажам на народот мојот слаб физички состав, само ова би било доволно да ме оправда; смртта ме удри во текот на мојот живот, а телото што го влечев не е ништо повеќе од труп“. Потоа следеа обвинувања за кршење на црковните ритуали и едноставно чудни карактеристики на домашниот живот на Златоуст: како да „се облекуваше и се соблече на својот епископски трон и јадеше леб по причестувањето; не се молеше при влегување и излегување од црквата; конечно, како да сакаше да биде сам кога ќе се искапеше во јавна бања, а потоа да не се заклучи вратата веднаш. Серапион ја изврши оваа наредба“, навистина тешки злосторства достојни за осуда на епископот! Ова беше надоместокот, кој потоа беше зголемен со дополнителен акт. Сега, според редоследот на документацијата, требало да му се достави на обвинетиот архиепископ, да го послуша неговото објаснување, да се соочи со сведоците - а Теофил преку двајца членови на Советот му испратил покана да се појави на овој Собор. Низ градот се рашири гласина дека е решена смртта на Јован Златоуст и дека ќе биде обезглавен за поттикнување бунт и за навреда на царицата. Додека гласниците го минуваа теснецот, во архиепископскиот триклиниум, епископите лојални на Златоуст зборуваа за гнасните трикови на Теофил, за незаконитоста на Соборот, за жалните околности во сегашноста и за уште пожалите што се очекуваат во иднината. „Како“, рекоа епископите за патријархот, „како можеше да се случи човек обвинет за грозоморни злосторства и повикан сам во преторијанскиот суд да се осмели да донесе со себе цела армија епископи? на неговиот ум, кога одеднаш Златоуст, како инспириран од самиот Бог, им се обратил со следните зборови: „Молете се, браќа, и ако само Го љубите Христа, никој од вас да не ја напушти својата Црква заради мене, зашто можам да ви кажам заедно со апостолот: Јас станувам жртва, а времето на моето колење е близу - ја завршив мојата битка и мојот пат. Го познавам сатаната и неговите мрежи. Тој повеќе не може да го носи оружјето на моите учења; Господ нека ми биде милостив! Сетете се на мене, браќа мои, во вашите молитви." „Останете, браќа мои“, им рече, „седнете и престанете да плачете, инаку духот ќе ми се збуни уште повеќе, зашто постојано ќе ви повторувам: Христос е мојот живот, а смртта за мене е придобивка“. „Ви повторив многупати, браќа“, продолжи тој тажно, „дека вистинскиот живот не е ништо повеќе од привремен пат, каде што тагите и радостите течат со еднаква брзина, а овој свет е само голем пазар каде што купуваме, продаваме, а потоа наскоро заминуваме. Дали сме подобри од патријарсите, пророците и апостолите, за да стане вечен овој краток живот што ни е даден?..“ Еден од епископите му рекол: „Плачиме затоа што остануваме сираци, Црквата останува вдовица, нејзините свети закони се урнати, а гордоста и злобата триумфираат, сиромашните се напуштени; луѓе без поука...“ Златоуст, удирајќи ја левата дланка со показалецот од десната рака, како што правеше секогаш кога беше потопен во длабока мисла, го прекина на овој збор. Кога умре Мојсеј, не беше ли Исус Навин пронајден? Зарем Елисеј не проповедал откако Илија бил однесен на небото? Која била причината за обезглавувањето на Павле? Зад себе ги остави Тимотеј, Тит, Аполо и многу други!“ Тогаш Евлисиј, епископот од Апамеја, го привлече вниманието на фактот дека ако сакаат да ги задржат своите места во Црквите, ќе бидат принудени да се согласат со судската одлука и да ја потпишат. „Согласни се“, жестоко извика архиепископот, „согласете се да нема раскол, но не потпишувајте, зашто мојата совест не ме прекорува за ништо што би го заслужило моето депонирање“. Разговорот го прекинала пораката дека од катедралата во Дуба пристигнале гласници. Архиепископот нареди да бидат примени и најнапред праша кој степен имаат во Црквата. „Ние сме епископи“, одговориле тие. И сигурно, неодамна имаше двајца млади епископи назначени во Либија, по име Диоскор и Павле. Златоуст ги повика да седнат и да ја претстават темата на нивната амбасада. „Ви донесовме само писмо“, одговорија тие, „дозволете ми да го прочитам“. Златоуст се согласил, а гласниците му го предале писмото на младиот слуга Теофил, кој ги придружувал, а тој го прочитал. Во него беа заклучени следните зборови: „Пресветиот Собор, собран во Даб, на Јован (намерно беше испуштена титулата архиепископ). Испратените усно го додадоа името на читателот Павле, од кого Советот исто така побара да се појави. Откако го прочитаа ова дрско писмо, во кое на архиепископот му беше одземена титулата, како веќе да е осуден и расчинет, владиците се разгневија. „Мораме да одговориме“, извикаа од сите страни, „и да одговориме само на Теофил, виновникот на оваа навреда и бранителот на сè што се случува таму“. По согласност на архиепископот, тие се зафатиле и составиле одговор кој му го прочитале. „Престани“, му се обратија на патријархот, „прекршувајќи ги црковните декрети и делејќи ја Црквата, оваа небесна ќерка, за која Христос се тело. Имаме во рацете обвинение кое содржи 70 точки за злосторства извршени од вас, а згора на тоа, нашиот Совет е многу понаселен од вашиот. Имате само 36 луѓе, и речиси сите од една провинција, 40 сме од различни покраини, а меѓу нас има 7 архиепископи, гледате дека за да се почитуваат тие прописи, особено е неопходно да се спомне. во исто време поугледно и подостоинствено, а во наши раце е едно ваше писмо, каде што вие сте му напишале на Јован, нашиот брат во епископијата, дека е невозможно да му дозволиме на епископот да им суди на другите надвор од неговите црковни домени. За да бидете доследни, треба да ја послушате нашата покана или да постапите на таков начин што обвинувачите ќе престанат да ве обвинуваат“. „Тоа е добро“, рече Златоуст, откако го послуша одговорот на епископите, „протестирај како што мислиш најдобро, но неопходно е и јас да одговорам на она што ми беше испратено“. И тој го диктираше следново, но не на Теофил, на кого не му го призна правото да бара тој, Јован, да му се суди, туку на сите епископи што седеа на соборот во Дуба: „До денес не познавам никој што би можел, со каква било легалност, да се жали на мене и да ме обвини. Направете го ова, и јас нема да го оспорам местото на моето судење, иако ова место, според сите права, треба да биде Константинопол. Потоа го зедов Акаки Вереиски, кој се закани дека ќе ме „изнервира“ на таков начин што нема да ми се допадне. Антиох од Птолемаида и Северијан од Гавалиј воопшто не заслужуваат да зборувам за нив: правдата наскоро ќе ги снајде одозгора, а во моментов градските театри ги прават предмет на нивно потсмев. Ако, всушност, сакате да се појавам, почнете со исклучување на овие четворица владици од редот на моите судии, но ако апсолутно сакате тие да бидат присутни, тогаш нареди им да се појават како обвинители, за да им стане јасен ставот и да знам со кого имам работа. Под овие услови ќе ви се појавам, ќе се појавам, ако треба, пред Советот на целиот свет, но знајте дека и да ме праќаат илјада пати, нема да добиете поинаков одговор“. Тројца од четириесетте епископи кои беа во триклиниумот, Лупикин, Димитриј и Евлисиј, и двајца свештеници, Герман и Север, беа назначени да ги достават двете писма до Оук, а потоа гласниците на Теофил беа ослободени. Веднаш штом си заминаа, царскиот нотар пристигна со царска повелба, во која беше вклучена молба добиена од Даб да го задолжи Џон (тврдоглаво така го нарекуваа) да се појави пред судиите, сакале-неака. Нотарот инсистирал на Златоуст да го послуша; Златоуст му ги пренел причините за неговото одбивање, а нотарот си заминал. Тој едвај ја напуштил епископската палата, кога ненадејно влегле таму двајца свештеници на Цариградската црква, едниот - некој Евгениј, кој по цена на услугите на непријателскиот сојуз, веќе се стекнал со титулата и функцијата епископ, другиот - монахот Исак, овој шегаџија-просјак, кој на неколкуте просјаци ги испратил на плоштадите. Тоа беа новите повереници од Соборот - толку многу ревност беше вложен во привлекувањето на Златоуст, толку сакаа да го заземат на спротивниот брег на теснецот. Еден од овие луѓе, грубо обраќајќи му се на архиепископот, му рекол: „Зошто доцниш? Те чека катедралата; тој ти заповеда да се појавиш и да се расчистиш, ако можеш, од злосторствата за кои те обвинуваат“. Архиепископот не сакаше да разговара со овој одметник, но веднаш се обрати до тројца негови верни епископи, ги испрати да му го дадат следниов усно одговор на Соборот: „Измислувате чуден начин на дејствување против мене, вие, кои, од една страна, одбивате да ги отстраните непријателите што ги отпуштив од состанокот, а од друга страна, ме повикувате преку мојот старешина. Веќе првата Златоустова амбасада го водела собранието во возбуда, но кога втората пристигнала, а оној на чело дословно го повторил одговорот што го дал, настана експлозија на избезумен гнев, а салата на Соборниот храм одеднаш се претвори во дувло на разбојници. Некои епископи скокнаа од своите места и се втурнаа кон амбасадорите, други, заканувајќи се, ги навредуваа. Едниот го претепале, на другиот му ја искинале облеката, третиот бил приведен и му ставиле синџир околу вратот, подготвен за Златоуст во случај архиепископот да има непромисленост да дојде овде, а несреќниот човек, извлечен од црквата во ваква форма, бил фрлен во чамец и оставен на струјата во сите несреќи на улицата. По таквата сцена, Соборот долго време не можеше да се смири и од непријателство, како што беше досега кон архиепископот, стана негов лут непријател. Нему му беа испратени два нови предизвици, а тој и двата пати им возврати со исто одбивање со иста воздржаност. Царскиот нотар повеќе не му се појавил на Златоуст, и покрај барањата повторно испратени од Дуб до царот - мора да се мисли дека Аркадиј омекнал под товарот на разбудена совест. Теофил решил овој неодлучен и плашлив дух да биде поттикнат. Плашејќи се дека првото обвинение нема да му наштети на случајот со ситниците вклучени во него, за кои дури ни читателот или чуварот на вратата не би биле вредни за опомена, Теофил решил толку да ја зајакне криминалната страна со нови обвиненија што царот конечно бил обврзан да донесе некаква одлука. За да го направи тоа, тој излезе со дополнително обвинение: монахот Исак, кој беше издигнат во епископ за преземање на амбасадата, како и други капитални свештенства. Чинот на архиѓаконот Јован само малку допре до навредата на Неговото Височество, но овде таа беше изнесена до израз. Златоуст беше формално обвинет дека навредливо зборувал за царицата во неговите јавни говори под името Иродијада и Језавела. Исак во својата претставка во 18 точки, вешто додадени на првиот чин, ги спомна случаите на насилство, злоупотреба на должноста, кршење на уредбите и обичаите на Црквата, кои веќе беа опфатени во обвинението, со додавање на нови околности и со претерувања кои го менуваа значењето на дејствијата. Вклучил обвинение за профан јазик и богохулење, како и (кој би помислил?) книжевна критика на проповедите на големиот оратор. Така, тој го прекорил Златоуст што рекол: „Олтарот на Црквата е полн со гневови“. „Што сака да каже со бес?“ - праша обвинителот. „Треба тој да го објасни ова“. Слушнаа и како архиепископот во еден од своите говори по повод некоја прослава, кога славната побожност на Суверенот го исполни со радост и пастирот и целото стадо, архиепископот се изразува: „Сакам, од љубов умирам! „Јован мора да објасни што значи тоа“, вели обвинителот, „зашто Црквата не знае таков јазик“. Тој го обвини и архиепископот дека хули и поттикнувајќи ги грешниците на зло, правејќи им го покајанието премногу лесно, кога рече: „Покајте се двапати, покајте се и повторно, и секогаш кога ќе се покаете, дојди кај мене, ќе те исцелам“, додека Црквата дозволила сенародно покајание само еднаш. „Во своите напади врз странските епархии“, се вели во дополнителните параграфи, „Златоус не само што ги осудуваше епископите и другите свештенства без да ги слуша, туку и во епископскиот дом осветуваше странски робови кои не беа ослободени и беа прогонувани за злосторства... Вршејќи насилство, ги ставаше луѓето во затвор како што правеше во синџири, ги ставаше луѓето во затвор како што правеше во синџири. Неооригенистите, влегувајќи во комуникација со оригенистите, тој самиот, Исак, беше третиран на овој начин од луѓе полни со злосторства, тој собра во својата црква незнабошците, поранешни прогонувачи и беше присутен на нивните состаноци, на крајот (ова беше вклучено и за судот), тој ги прекрши должностите на гостопримството против него. како неуки во литургиските должности, причестувајќи ги и крштевајќи ги верните откако ќе земаа храна. Овие последни обвиненија особено го погодија Златоуст, бидејќи тие се обидуваа да ја негираат реалноста на Светите Тајни извршени од него за време на неговото епископство, а тој им одговори делумно пред народот, делумно писмено. Овие дополнителни написи, заедно со поентите на архиѓаконот Јован, навистина сочинуваа огромна маса на обвинувања. Во меѓувреме, додека обвинетиот цврсто одбил да се појави на Соборот, а царот не презел никакви мерки да го присили на тоа, Теофил продолжил да сослушува сведоци. Беа сослушани седум сведоци кои припаѓаат на архиепископското свештенство, кои сведочеа со крајна горчина. Меѓу нив биле Арсас, Атикус и Елпидиј. Првите двајца од нив последователно го окупираа тронот на Јован Златоуст, кој, благодарение на нив, остана празен. Сите присутни со нетрпение го очекуваа крајот. Арсас и Атик, заедно со уште двајца свештеници, Евдемон и Онисим, извикале и побрзале да ја изречат казната. „Вината на Џон е изобилно докажана; нема потреба“, рекоа тие, „да се продолжи со испрашувањето“. Конечно, на дванаесеттата седница Советот соопшти дека се префрла на одлука. Дотогаш претседаваше Теофил. Дури и откако беше предизвикан од надбискупот, тој ги надгледуваше сите документи и дебати. Како и да е, кога дојде времето за одлука, тој се плашеше дека неговото претседавање ќе доведе до напад, па дури и да ја допре резолуцијата на советот од страна на толку плашлив Суверен каков што беше Аркадиј. Во оваа улога тој се замени со Павле Хераклејски, иако не се воздржа да гласа, а уште помалку другите тројца: Антиох, Акакиј и Северијан. Кога излегле да гласаат, Павле ги собрал гласовите на сите епископи, почнувајќи од одредена Гимназија до Теофил. Сите што гласаа излегоа 45 наместо 36 присутни на отворањето на состанокот. Нивниот број постепено се зголемувал со новопристигнатите епископи и дезертери од Константинопол. Златоуст беше осуден на депонирање, а сведочењето за навреда на Неговото Височество беше испратено на дискреција на Суверенот. Веднаш штом беше објавено депонирањето, Советот веднаш го информираше свештенството на архиепископот за да ги реши обврзниците за послушност во однос на расчинетиот поглавар и испрати извештај или, според официјалната терминологија, став (однос) за постапките на Соборот до двата императори - Аркадиј и Хонориј, римските монарси на светот. Епископот Геронтиј, протеран од Никомидија, и двајца други азиски епископи, исто така отстранети, Фаустин и Еугномон, го искористија испраќањето на овој извештај за да им испратат на суверените раскажување за нивните катастрофи и жалба за незаконските постапки на Златоуст. Со овие зборови, особено наменети за Аркадиј, започнуваше дублетот на извештајот до царот на истокот: „Имајќи предвид дека Јован, обвинет за познати злосторства и чувствувајќи се виновен, одби да се појави за свое оправдување пред нас и дека во таков случај црковните закони пропишуваат депонирање, ние го сменивме. Меѓутоа, бидејќи обвинението покрај црковните злосторства содржи и кривично дело навреда на неговото височество, на вашата побожност изгледа да наредите протерување на виновникот, за да не остане неказнето ваквото големо злосторство. Што се однесува до нас, ова не е во опсегот на нашиот оддел“. Случајот Долгите браќа неминовно го покрена догматското прашање за оригенизмот, за кое не беа сите подготвени, а доказ за тоа беше неуспехот на Епифаниј, а Теофил, кој успеа да го оддели ова прашање од случајот на архиепископот, не требаше да биде многу загрижен за неговото обновување. Од сето тоа, во неговиот ум се појавила жива желба да ја премолчи работата, а епископите, пријателски настроени кон Теофил, тргнале да се помират со браќата Долги. Околностите беа поволни, а гласниците ги најдоа овие несреќници во длабока очај. Откако Златоуст, покровителот на кој тие прибегнаа од таква далечина, ги напушти, ја загубија вербата во правдата и милоста на луѓето. Освен тоа, смртта предизвика пустош во нивните редови. По смртта на Исидор следувала смртта на епископот Диоскор, вториот од Долгите браќа, нивната поддршка и водач. Тој умрел неколку недели пред тоа. Дури и жителите на гостопримливиот главен град му се восхитуваа, а неговиот гроб, во црквата Свети Муциј, во близина на едно од пристаништата во Константинопол, привлече голема толпа просјаци - пустиникот, и самиот речиси без парче леб, им докажа дека знае да биде доволно воздржан за сепак да им дава на другите. Но, тоа не беше доволно: тие се плашеа и за животот на Амониј, кој многу се разболе под јаремот на староста и тагата. Така, тагата ја скрши енергијата на Долгите браќа, на кои останатите монаси им се покоруваа како свои игумени. Остана случајот со Хераклид од Ефес, кој беше претставен на Соборот на неговиот 13-ти состанок. Овој епископ, избран од Златоуст, бил соборен од тронот со бунт на ефеските мирјани и свештенство и бил принуден да се крие за да избегне уште полоша судбина. Овој Џон беше обвинет за безброј злосторства, особено за кражба. Неговиот обвинител беше друг епископ, Макариј Магнезиски, и овој случај, нормално, повлекуваше разгледување на случајот на сите азиски цркви, нивните тужители беа присутни токму таму, иритирани до бес. А веќе се подготвуваше прогонството на сите епископи поставени од Златоуст, кога во Константинопол се случија настани кои го привлекоа целото внимание на Соборот, го прекинаа неговото работење и предизвикаа, по неколку дена, распуштање на самиот собор. Целата работа на Соборот со осудата на Златоуст била пред очите на царот, кој ја одобрил одлуката со писмо спомнато во актите. Но, не биле преземени мерки за извршување на казната, а Златоуст продолжил да ги зазема епископската палата и црквата. Оваа неизвесна состојба траеше три дена. Во тоа време, Константинополската црква останала плен на неискажливи превирања. Членовите на архиепископското свештенство, екскомуницирани, а не екскомуницирани, влегуваа во црквите од сите страни, првите со дрзок, пркосен поглед, но народот ги избрка или бега од нивните служби. Погодени од декретот на соборот, епископите, кои дотогаш биле верни, постепено се распрснале, а триклиниумот на Златоуст набргу станал празен. Одвреме-навреме, во архиепископскиот дворец доаѓал царски службеник со неколку стражари за да му соопшти дека треба да се подготви за заминување, архиепископот одбивал, офицерот заминувал, а царот забранил употреба на сила. Собран во густи толпи околу црквата и архиепископската палата, поврзани со галерија, народот бдееше дење и ноќе, осцилирајќи меѓу надежта и стравот. Но, од царот и неговите службеници немаше закани или навредливи зборови. Само еден крик се слушаше од време на време од сите усни и одекнуваше сè до палатата на Аркадиј: „Бараме Вселенски собор! Потребен ни е вистински собор за да го судиме архиепископот“. Ова беше слоганот на народот; Ова беше и слоганот на Златоуст. „Бев осуден од лажен Собор“, повтори тој, „правилниот Собор мора да ме оправда овде, во мојата Црква и да ме суди со моите судии“. Опсаден и како во заробеништво меѓу овие анимирани ѕидови подигнати околу него од посветеноста на народот, во чии очи беше опасно да се прибегне кон насилство, Златоуст постојано се преселуваше од своите простории во црквата и од црквата во неговите простории. Таму требаше да ги утеши своите слуги и неколку верни свештеници, овде требаше да ја утеши збунетата толпа, која неговиот изглед и збор ги исполнија со тага и радост. Веста стануваше се позастрашувачка од час во час. Тие раскажуваа за пратениците на епископите кои доаѓале еден по друг од Халкидон за да го молат царот насилно да ја зајакне пресудата и значењето на Соборот - и им се придружила царицата, тестирајќи ги сите средства за влијание врз нејзиниот слаб сопруг. Рекоа дека веќе не зборуваме за егзил, туку за егзекуција; се двоумеле само меѓу секира или меч. Самиот архиепископ размислуваше за својата претстојна смрт и им проповеда на луѓето за потчинување на Промислата. Во меѓувреме, во текот на ноќта низ градот се слушаа литија со силно липање и молитви. Народот сакаше да го привлече кон себе архиепископот, кој, очигледно, на почетокот се согласи на тоа, но потоа, одбивајќи рече: „Оди и помоли се, јас ќе бидам со тебе со мојот дух, кој ги соединува главата и неговите членови“. Еден бесрамен чин на Северијан го извлекол народот од оваа присилна и тажна смиреност во која го држела влијанието на Златоуст. Теофил сè уште немал храброст да се покаже во Константинопол, но Северијан се осмелил да го стори тоа следниот ден по пресудата. Тој дури се осмели да влезе во една црква и да се искачи на проповедникот за да зборува од таму за настаните што штотуку се случија; ја претстави архиепископската осуда како казна за неговата гордост. „Само неговата гордост би ја оправдала оваа казна“, рече тој, „дури и да не извршил други злосторства“. Сите слушатели се кренаа со таква сила против овој никаквец што тој едвај имаше време да избега и да го помине теснецот. Сепак, овој навредлив чин на фалбаџиот кон својот поранешен пријател, навредениот патрон, од чии усни Северијан толку неодамна го слушнал зборот за простување и мир, го разгневил Златоуст. Тој во ова виде навреда од страна на самата царица преку дворскиот епископ, нејзин штитеник, и, без да ја одвои царицата од нејзиниот советник, архиепископот Јован во својата црква одржа говор пред народот кој доби светска слава и, најверојатно, одлучи за неговиот пад, кој беше одложен некое време. „Браќа“, рече тој на оваа толпа што се ниша околу амвонот, „нѐ зафати страшна бура, и брановите нѐ погодуваат со невидена сила, но не се плашиме од давење, бидејќи се потпираме на карпа. Колку и да беснее морето, оваа карпа нема да се затресе. Дали ќе се плашам од тебе Смртта. Протерување? Но, земјата му припаѓа на Господа и со сè што содржи. Лишување од имот? Ништо не донесов на овој свет и нема да земам ништо од него со себе. Сè што може да направи човек да трепери, го презирам. Се смеам на богатството, се смеам на почестите што другите толку ги посакуваат. За мене богатството не е ништо повеќе од сиромаштија. И ако сакам да живеам, тогаш само да бидам со тебе, да работам на твоето духовно усовршување. Ти кажувам додека дејствувам и апелирам до твојата љубов, нека има доверба во оваа љубов. Не не! Црквите нема да се расчленуваат или осакатуваат! Црквата е неделива. Во него главите не се одвојуваат од членовите, остануваат во единство, што и да се каже за мажот и жената, уште поточно во однос на пастирот и стадото: тие се едно, а она што Бог го соединил не може да се подели во моќта на човекот. Кажи ми, што се случи со тираните кои еднаш се обидоа да ја потиснат Црквата? Кажи ми, каде се нивните зандани, нивните огнови, каде се забите на нивните диви ѕверови и наострените мечеви на нивните џелати? Сакаа да дејствуваат, но ништо не направија. Истата тишина и истиот заборав секогаш ги покриваат тираните и арсеналот на нивните злосторства, но што е со Црквата? Сјае посветло од сонцето низ целиот универзум, и ако тираните не можеа да ја задават верата кога христијаните едвај постоеја, како можат да се надеваат дека ќе го сторат тоа сега кога христијаните ја покриваат целата земја? Понекогаш, во деновите на мачење, гледаа незамисливи суровости на кои беше подложена некоја млада девојка, речиси млада, и како оваа девојка беше посилна од роговите на мачењето и од осилото на пламенот. Железните заби и ги мачеа страните - нејзината вера остана непоколеблива. Како сакаат да исплашат цел народ?.. О, тие воопшто не не познаваат! Христос е со мене! Од што се плашам? Неговото евангелие е во моите раце - стапот на кој се потпирам. Овде е моето засолниште, ова е мирното засолниште на мојата душа. Бурите се кренаа против мене, морето фрлено врз мене, бесот на суверените и моќниците на светот... сето тоа за мене не е ништо повеќе од мрежа, и да не ме држеше взаемната љубов на овие места, немаше да одолеам да заминам од овде... Знаете ли, возљубени браќа, зошто сакаат да ме уништат? Затоа што не наредив да се постават богати теписи пред мене, што никогаш не сакав да се облечам во златна и свилена облека, што не се наведнав за да ја задоволам алчноста на овие луѓе и не им држев отворена маса. Племето на асп секогаш доминира, на Језавела и остана потомство, но благодатта се бори и со Илија. Тука е и Иродијада, Иродијада уште игра, ја бара главата на Јован, и ќе и ја дадат главата на Јован, бидејќи таа игра. Браќа, дојде време за плачење, се се претвора во срам. Само златото дава сјај и слава овде. Во меѓувреме, слушнете што вели Давид: „Ако имаш изобилство богатство, не го поставувај своето срце таму“. И кој го кажа ова? Зарем ова не беше човекот кој беше издигнат на кралскиот трон? Зар тој не владеел со своето кралство со власт на монарх? И никогаш не гледал во туѓиот имот за да го украде, никогаш не ја користел својата моќ за да ја уништи верата. Тој бараше воини поволно отколку богатства, а во работите на власта не се појавуваше како роб на жените... О, тешко, тешко на жените што ги затвораат ушите пред предупредувањата на небото, а опиени не со вино, туку со скржавост и гнев, ги мачат своите мажи со своите злобни совети...“ Во овој говор, веќе јасен, имаше еден збор што не остави никаков сомнеж за намерите на говорникот, збор што беше посилен од сите навестувања, колку и да беа тие транспарентни. Не може да се пренесе во превод бидејќи се состои од игра на зборови. Така се викала и самата царица: Евдоксија на грчки значи добра слава, чест, но адоксија е спротивно од ова и значи срам. И така, велејќи дека во оваа империја, каде што повеќе нема никаков закон освен самоволието на Евдоксија, сè се претвора во срам, Златоуст го користи зборот адоксија, потсетувајќи на името на жената на Аркадиј: останатото е јасно. Овој говор се одржа следниот ден по осудата и најверојатно вечерта. Следното утро, царски службеник дошол кај Златоуст и побарал во името на царот веднаш да го напушти градот. „Царот не дозволува повеќе одложување“, му рече тој, „брод е подготвен да те однесе до местото определено за прогонство: имам наредба да те заземам со помош на војници и при најмал знак на отпор“. Пред црковните врати неизбежно ќе следеше тепачка и ќе течеа реки крв. Оваа слика му се претстави на Златоуст и го згрози. Приближувајќи се кон царскиот офицер и одредот на стражарите што го придружуваа, тој рече: „Јас сум во ваши раце, однесете ме каде сакате“. Службеникот го предал на чуварот на „љубопитните“ (како што ги нарекувале високите полициски агенти) и со своите стражари се вратил во палатата по истата рута низ толпата луѓе. Требаше да го најде Златоуст на друго место. Премините што ја делеле базиликата од архиепископската куќа биле поврзани со тајни порти со затскриена населба од градот. Златоуст и неговиот чувар, незабележани од никого, излегле од капијата и стигнале до соседната куќа, каде што останале скриени до вечерта. Кога паднала ноќта, „љубопитниот“ и неговиот заробеник отишле во пристаништето низ кружни улици, надевајќи се дека нема да бидат препознаени, но кога се приближиле до пристаништето, некои од луѓето го забележале Златоуст и веднаш низ градот се рашири гласина дека архиепископот го носат. Тогаш дотрчаа многубројни толпи да го спречат заминувањето, но Златоуст ги воздржа со својата сила: „Дозволете ми да заминам“, им рекол тој, „должен сум да му се покорувам на царот, да не се пролее ниту една капка крв на мојот народ поради мене, мојата работа ја доверувам на идниот собор“. За неговото заминување придонесе мракот кој се повеќе се приближуваше. Истиот царски службеник беше на пристаништето со одред војници и морнари, го опколија архиепископот и со него се качија на бродот, кој веднаш го крена сидрото. Тој го преплива Пропонтис и тргна кон градот Хиерон, пристаништето на Битинија, каде што службеникот, според наредбата што му беше дадена, беше да го приземји Златоуст. Беше уште ноќ кога бродот се приближи до брегот. Стражарите го слетаа егзилот и повторно испловија. Изборот на ова место, толку блиску до Халкидон, на Златоуст му изгледало сомнително; тој претпоставуваше дека ова е стапица, намера да го предаде во рацете на своите непријатели, а во неговите очи смртта ќе биде илјада пати подобра. И затоа, пред да дојде денот, кога градските власти сè уште не можеа да добијат вест за сè што се случи, тој самиот најми чамец и, држејќи се до брегот, нареди да го одведат во заливот Астаки, во градот Пренету, кој се наоѓа на брегот спроти Никомидија. Во маалото, меѓу нивите, имаше една вила, чиј сопственик го знаеше прогонетиот, и тука му текна да се сокрие. Неговото прво движење, кога влегол во гостопримливото прибежиште, било да падне на колена и да се повика на заштитата на рајот на Цариградската црква, „која не ја оставил“, како што подоцна рекол Златоуст, „зашто ја носел во своето срце“. Неговиот лет бил изведен толку внимателно и мистериозно, неговите траги биле толку скриени што сите можеле да помислат дека службеникот пријавил дека протераниот човек се наоѓа на местото одредено за неговиот егзил. Ноќта на неговото киднапирање беше ноќ на жалост и солзи за Константинопол; историјата ни донесе трогателна слика за тагата на народот. Голема толпа, неодамна бесна и иритирана, сега наеднаш молчалива и мрачна, побрза во црквата да се помоли кон небото и да го побара од нив таткото кој бил киднапиран од луѓето. Немаше доволно простор во црквите; тие се молеа на раскрсниците на улиците, под портите на плоштадите, - конечно, насекаде, и, според зборовите на самиот Златоуст, „целиот град се претвори во една црква“. Куќите на сиромашните беа празни: мажи, жени, деца, занаетчии, бродски работници, продавачи - сите беа на молитва, секој сакаше да учествува во овие молитви издигнати до небесна правда. Само еден извик, слушан одвреме-навреме, потсетува на страстите на земјата: „Нека свикаат Вселенски собор!“ Ова беше единственото лекување што луѓето можеа да го понудат сега. Кога со почетокот на денот, уморните луѓе почнаа да се враќаат во своите домови, Теофил пристигна од Халкидон и, откако ги собра сите Александријци, колку што имаше во пристаништето, ја презеде власта над градот како негов црковен освојувач. Околу него се собраа свештенството, досега скриено, нудејќи му услуги и барајќи наредби. Тој ги награди најревносните, ја отстрани екскомуникацијата од најнедостојните и великодушно им подели иницијации, унапредувања и позиции на сите што ги сретна. Сè што беше воспоставено од архиепископот беше уништено. Теофил им наредил на овие свештеници секој од нив да ја преземат управата на црквата, но бунтовниот народ се спротивставил. Дури и кога самиот Теофил сакал да навлезе во архиепископската базилика, верниците му го попречиле патот. Александријците од неговиот одред го зедоа оружјето и се случи битка. Црквата и светилиштето за крштевање биле покриени со трупови, а се вели дека езерцето за крштевање било исполнето со човечка крв. Веднаш штом започна битката, властите испратија војници, се бореа насекаде, секоја црква се претвори во тврдина, каде што народот се држеше цврсто и во која војниците се бореа со копја и копје. Крв течеше во жртвениците, а извиците на клетви ја заменија песната Господова за милост. Иако манастирите во Константинопол беа генерално непријателски настроени кон архиепископот, кој имал намера да направи промени во нив, еден од нив, откако сега застанал на негова страна, ги избркал новооткриените свештеници кои се навлезеле во него, а војниците се упатиле кон монасите. Ги истребуваа во своите цркви, бараа по сите ќошиња да ги отсечат и ги бркаа по улиците со мечеви во рацете. Еден пагански писател вели дека во исто време многу жители на градот биле убиени од војници затоа што биле облечени во црно по повод жалост и на тој начин изгледале како монаси. Овој настан се чинеше дека е во срцето на незнабошците, кои се радуваа кога ќе видат како христијанската рака ги ослободи од луѓето „во црни облеки“, нивните смртни непријатели, бесните уништувачи на нивните храмови и прекршителите на нивните свети обреди. Ова беше денот на доаѓањето на Теофил Египќанецот, како што го нарекуваа Јоханитите. Ноќта со себе донесе нови ужаси. Потресот од земјотресот бил почувствуван во предградието Гебдомонски и со извонредна сила се проширил во центарот на градот, ги потресе богатите квартови, а особено оној во кој се наоѓала царската палата. Во собата на царицата, креветот, кој беше многу подигнат, се тркалаше на подот. Евдоксија мислеше дека се наближува нејзиниот последен час и, бледа, со спуштена коса, брзајќи во собата на нејзиниот сопруг, извика со ужас: „Оној што бевме принудени да го избркаме е праведен човек, а самиот Бог е вооружен со одмазда. Ако сакате да ја спасите империјата, веднаш одете да ја вратите“. Со липање и молитва клекнала додека царот свечено не ветил дека ќе ја исполни нејзината молба. Охрабрена од тоа, таа му го напиша следното писмо на архиепископот: „Светост! Те молам, немој да мислиш дека сум учествувал во тоа што ти се случи, јас сум невин за твојата крв. Зли и расипани луѓе заговараа против тебе. Бог е сведок на моите зборови и солзите што Му ги жртвувам“. Сè уште не се разденило кога еден од судските службеници добил наредба од неа да оди кај Хиеро, да го предаде ова писмо во рацете на прогонетиот и да додаде со зборови дека сака да се врати, дека само неговото брзо пристигнување може да го спречи уништувањето на градот. Гледајќи дека првиот гласник не се враќа, Евдоксија нестрпливо испрати друг, па трет. Народот, гледајќи го тоа, се исплаши, мислејќи дека од нив се крие нешто злобно, и многу луѓе побрзаа да го побараат архиепископот, така што Пропонтис зоврие под многу кораби меѓу Тракија и брегот на Витинија. Во меѓувреме, беа направени истраги за тоа каде се наоѓа Златоуст во Хиерон и во соседните пристаништа. Конечно, го нашле во вила во селото Пренецки. Погоден од овој пресврт на работите и сè уште претпоставувајќи некои интриги, толку добро бил свесен за длабоката изопаченост на своите непријатели, архиепископот се двоумел - доаѓањето на евнухот Брисон конечно го реши неговото заминување. Брисон, првиот комерленик на Аугуста и еден од секретарите на императорот, генерално бил чесен и побожен човек. Ранет во главата од камен во една од антилитаниите спротивставени на Аријанците, тајно се наведнал кон страната на архиепископот и покрај тоа што бил приврзан за царицата. Неговите објаснувања ги отфрлија сомнежите и Златоуст реши да го следи. Кога се приближуваа до Константинопол, Босфорот се појави пред нивните очи, осветлен со илјадници факели - на чамци, на брегот и на пристаништето. Веќе е полноќ. Беше невиден спектакл на средбата што народот му ја приреди на својот владика. Златоуст бил длабоко шокиран, но не сакал да слета на пристаништето. „Сменетиот епископ“, рече тој, „може да влезе во неговата црква само законски оправдано од Соборот“, и нареди да плови до соседното пристаниште на предградието, кое го носеше името Маријан. Залудно царицата, плашејќи се од нови неволји, најпочитувано и најитно го молела да влезе во градот без повеќе да се двоуми - тој остана на својата одлука. Народот ги прекина овие преговори, побрза да го побара во маријанското предградие и, и покрај сиот негов отпор, може да се каже, го однесоа на раце во епископската базилика. Таму му викнаа да седне во епископското столче и оттаму да го изговори словото за помирување; Златоуст одбил да го исполни тоа, изнесувајќи ги истите причини и залудно обидувајќи се да ги разбере. Потоа го зграпчија неколку силни раце и, сакајќи, го ставија таму, додека толпата, ничкум пред неговите нозе, се молеше за благослов. Што требаше да направи? Тој го даде благословот, трогнат до солзи. Сакаа да ги слушнат и неговите изразни зборови, како да се уверат дека дефинитивно е Јован Златоуст. Тој се качи на говорницата и зборуваше; курзивните писатели ни сочуваа некои фрагменти од неговиот импровизиран говор, но аплаузите и извиците на толпата не му дозволија да го доврши. Како основа, Златоуст го земал наративот на Стариот завет, кој го применил на себе и на настаните што моментално ја разнишале неговата епископска моќ. „Во Светото Писмо читаме“, рече тој, „дека кога Сара, жената на Авраам, падна во рацете на фараонот, египетскиот крал, кој имаше намера да посегне по нејзината целомудрие, чудо ја спаси и го благослови праведниот Авраам со небесна заштита, кога сета човечка помош веќе се чинеше залудна, чија интегритет и се случи на нашата Египетска жена. сквернавете цел ден таа остана во рацете на овој непријател, како Сара, ноќта во власта на фараонот - и двете останаа непорочни. И, како што Сара излезе од палатата на египетскиот крал, оптоварена со дарови и богатства, така и Цариградската црква излезе од нејзиното заробеништво во поголем сјај и чистота, подготвена да го постави богатството на својата верност на небесниот олтар“. Легитимниот епископ триумфираше над египетскиот измамник; свештеникот сакал, од своја страна, да ја прослави победата над световните власти. Златоуст тоа го исполни, опсипувајќи пофалби на Августа, неговиот прогонител, која, угнетена од ужас, сега ја наведна главата пред него. Тој ја пофали нејзината побожност, нарекувајќи ја мајка на верниците, медицинска сестра на пустиниците, поддршка на сиромашните, заштитничка на светителите. Тој зборуваше за нејзините грижи да го врати во Цариград, за нејзините различни амбасади кај него и го прочита писмото што таа му го напиша таа ноќ во местото на неговиот егзил. На ова тој ги додаде нејзините зборови, кои му ги пренел офицер на палатата по неговото пристигнување. „Постигнав авторитет да го извршам доброто дело што жестоко го посакувам. Ја вратив главата на телото, кормиларот на бродот, овчарот на овците, брачниот другар во црквата на нејзиниот брачен кревет. Овој успех ми е помил од сјајот на мојата круна“. Со оваа декларација за потчинување на Црквата и на пастирот, мирот бил воспоставен и прифатен од архипастирот. Во Константинопол сè се смирило, барем за некое време, а неволјите, завидливите луѓе и интригантите немале друг избор освен да бегаат или да се сокријат. И навистина, Соборот во Даб се распадна истиот ден, без да ја заврши работата на Хераклид. Северјан од Гавр заминал прв, патувајќи долги растојанија за да стигне до својата епархија. Што се однесува до Теофил, кого жителите на Константинопол се заканувале дека ќе го фрлат во морето доколку повторно се појави, тој отплови во Египет со своите 28 епископи од Халкедон. Златоуст, откако му ја врати наклоноста на царот, не престана да бара свикување Вселенски собор во Цариград за да се укине одлуката на лажниот собор во Даб и да му даде канонско оправдување. Царот попуштил на своите желби - и декретот бил потпишан. Така заврши овој прв трагичен обид за моќта, честа и животот на свети Јован Златоуст. Арамија не може да избегне погубување, да избега од човечки раце - богат човек не може да избега од десната рака на Бога. Богатиот ќе биде фрлен во Геена, Лазар ќе легне во пазувите на Авраам. Светото Писмо нè учи дека крадец не е само оној кој краде туѓ имот, туку и оној што не го дели она што го има... Жал ти е кога гледаш ѕвер како мачи овца, но кога самиот измачуваш некој од својот род, поврзан со тебе со врските на самата природа, тогаш не гледаш ништо недостојно во тоа, а сепак сакаш да се сметаш за човек! Милоста го разликува човекот, а суровоста го разликува ѕверот. Човек помага - ѕвер мачи, устата на скржавиот е пожестока од устата на ѕверот, затоа што еден негов збор води во смрт...