Книга четвертая (403 г.)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თეოფილე ქალკედონში ხმელეთით ჩადის. - თეოფილეს საზეიმო შესვლა კონსტანტინოპოლში. - უარს ამბობს ოქროპირთან პაემანზე და პლაკიდიას სასახლეში სახლდება. - ოქროპირის ბრალდება თეოფილეს წინადადებით. - კრება მუხაში, რომელსაც თავმჯდომარეობდა თეოფილე. - უარს ამბობს კრების სასამართლოში გამოძახებული ოქროპირი. - ანტი-კათედრალი მთავარეპისკოპოსის სახლში. – ძალადობის სცენები კონსტანტინოპოლსა და ქალკედონში. – საბრალდებო დასკვნა ოქროპირის წინააღმდეგ; ის გადააყენეს ისე, რომ არ მოუსმინონ. - გრძელი ძმები ემორჩილებიან თეოფილეს. - დიოსკორესა და ამონიუსის სიკვდილი. – მღელვარება მთელ ქალაქში; სევერიანი გაძევებულია; ხალხს სურს თეოფილეს ზღვაში გადაგდება. - ოქროპირის გადასახლება ბითინიაში. – მიწისძვრა კონსტანტინოპოლში; იმპერატორის საშინელება: ის აბრუნებს გადასახლებულს. – ოქროპირის დაბრუნება კონსტანტინოპოლში. – მისი სიტყვა და შერიგება იმპერატრიცასთან.
კონსტანტინოპოლში მიმავალმა თეოფილემ მშრალი გზა აირჩია, რათა იმ პროვინციების ეპისკოპოსები გადაებრუნებინა, რომლებითაც მას უნდა გაევლო ქრიზოსტომის წინააღმდეგ. მან არ დაუმალა მოგზაურობის მიზანი. ”მე მივდივარ სასამართლოში, - თქვა მან, - მეუფე იოანეს გადადგომა. პროკონსულურ აზიაში მან დადო შეთანხმება ეკლესიებთან, რომლებიც ჯერ კიდევ აღელვებულნი იყვნენ ოქროპირის ბოლოდროინდელი სასჯელებით. უკმაყოფილოებმა თეოფილეს მიმართეს, ზოგმა საარჩევნო უფლებების დარღვევის შესახებ განაცხადა, ზოგმა - ეპისკოპოსების გადაყენება საეკლესიო სასამართლოს გარეშე. გადასახლებული ნიკომიდიელი ეპისკოპოსი, ჯადოქარი გერონციუსი, ასევე არ აყოვნებდა ოსტატურ დახმარებას არქიეპისკოპოსის წინააღმდეგ სიძულვილისა და შურისძიების ამ მეტოქეობაში. ამრიგად, ყველაფერი სწრაფად შეიცვალა. აზიური ეკლესიებისთვის თეოფილე ყოფილი წესრიგის აღმდგენი იყო; მან თავის თავზე აიღო მეორე მოსამართლის მუშაობა, რომელსაც მომავალი საბჭოს დახმარებით შეეძლო გაეუქმებინა პირველის ურჯულოება და აღედგინა ძალა ფეხქვეშ ფეხქვეშ. 28 ეგვიპტელი ეპისკოპოსი ელოდა მას ქალკედონში, სადაც ის მათ შეუერთდა.
ამ ქალაქის ეპისკოპოსმა, წარმოშობით ეგვიპტელმა, ისინი ძმებად მიიღო და ასევე პატრიარქს დაქვემდებარებულის და არა ძმისთვის დამახასიათებელი გრძნობებით ელოდა. ეს იყო კირინი, იგივე, ვინც თან ახლდა ქრიზოსტომს ეფესოში მოგზაურობისას 401 წელს და რომელიც მოულოდნელად გახდა მისი მტერი, თეოფილეს მოსაწონად თუ რაიმე პირადი უკმაყოფილების გამო უცნობია. მაგრამ ცნობილია, რომ კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსზე მასზე მეტი ნაღველით არავინ ლაპარაკობდა და მას სხვა არაფერი უწოდებდა, თუ არა ამაყი, ჯიუტი, ბოროტი კაცი. კრების დრო მოახლოვდა (ივნისის შუა რიცხვებში შედგა, კრება კი მომდევნო თვეში უნდა გახსნილიყო), ამიტომ ქალკედონის აღმოსავლეთით მდებარე პროვინციების ეპისკოპოსები, ან გრძელი მოგზაურობის ეშინოდათ, აქ ჩავიდნენ გემებზე ამ ქალაქში, სადაც ბოსფორი ყველაზე მცირე სიგანეს აღწევს. აქ შეიკრიბნენ სომხეთიდან, სპარსეთიდან, მესოპოტამიიდან და ფრიგიის სანაპირო პროვინციებიდან. ისინი, ვინც მიდრეკილნი ჩანდნენ, კირინი აკავებდა და თეოფილე იზიდავდა მათ საიდუმლო კონფერენციებზე. ამ ალიანსის ბირთვი მისი ეგვიპტელები იყვნენ.
იქ ალბათ დიდი ანიმაციით კამათობდნენ, განსაკუთრებით კირინი, რომელიც გამოირჩეოდა ცხარე და მოძალადე ხასიათით. ერთ-ერთი ასეთი კამათის დროს, ნახევრად სპარსელმა, სახელად მარუტასმა, შუამდინარეთის ეპისკოპოსმა, შემთხვევით ფეხი დაუტეხა. მისი სანდალი, ალბათ, მძიმე რკინით იყო შეკრული, რადგან კირინის ფეხი ისე იყო დაზიანებული, რომ განგრენა დაემართა და შემდგომში ის უნდა წაერთმიათ. ამ ინციდენტმა ძალიან გააღიზიანა თეოფილე, რომელიც იმედოვნებდა ქალკედონის ეპისკოპოსს, მამაც მზაკვრ კაცს, რომელიც მას ნამდვილად სჭირდებოდა გადამწყვეტი ხალხის წინამძღოლობაზე, რადგან ბევრმა მიახლოებულმა უარი თქვა მოწვევაზე. დიდი სინანულის გამო ვერ წაიყვანა კონსტანტინოპოლში.
ხუთშაბათი იყო, შუადღის ექვსი საათი, როცა თეოფილემ, ნიჩბოსნებისთვის ნიშანი მისცა, თავის 28 ეპისკოპოსთან ერთად დაასრულა ბოსფორის გადაკვეთა. დიდი ალბათობით, ის დაეშვა ნავსადგურში, რომელიც განკუთვნილ იქნა მხოლოდ ქალკედონიდან ჩამოსული გემებისთვის, რის გამოც პორტს ქალკედონი ეწოდა. მთელი ეპისკოპოსის ფლოტილა მორთული იყო მისი შეხვედრისთვის, მთელი ეგვიპტის მოსახლეობა იდგა ბორცვის გარშემო რეგულარულ რიგებში, ისე, რომ პატრიარქმა, რომელიც დედაქალაქში ჩავიდა, თითქმის სამეფო დახვედრა მიიღო. მისი ეპისკოპოსებისა და ეგვიპტელთა ჯარის თანხლებით იგი გადავიდა ქალაქის გავლით პერასმას კვარტალში, სადაც იმპერატორმა მის განკარგულებაში დადო მისი ერთ-ერთი სასახლე, რომელსაც პლასიდიას სასახლე ეწოდა. პერასმას ეს კვარტალი, რომელსაც ახლა პეროიუ ეძახიან, თავად ქალაქს გამოყოფდა კერასკის ყურით, ანუ რქით, რომელიც იყო დიდი ნავსადგური მრავალი გემით, რომლებიც დღედაღამ ემსახურებოდნენ ერთი მეოთხედის მეორესთან კომუნიკაციას.
ქალკედონის ბურჯიდან პერუსკენ მიმავალ გზაზე და პლაკიდიას სასახლეში, სადაც თეოფილე უნდა განთავსებულიყო, ის საეპისკოპოსო ტაძართან უნდა გაევლო, რომელსაც მთავარეპისკოპოსის სახლი გვერდით იყო. ოქროპირი იქ ელოდა თეოფილეს, რათა მასთან დარჩენილიყო, მაგრამ თეოფილემ უარყო ეს მოწვევა. ის ეკლესიაშიც კი არ შევიდა, რომ იქ მადლიერების მსახურება ემსახურა, როგორც ეს ეპისკოპოსს ევალებოდა და ჩვეულებისამებრ. სიამაყით დაასრულა მოგზაურობა, იგი თავის თანხლებით დასახლდა მისთვის გამზადებულ იმპერიულ სასახლეში. ასე მოიქცა მომდევნო დღეებშიც, უარყო მეუფის მოწვევა და უარი თქვა მასთან ურთიერთობაზე და შეხვედრაზეც კი. - განა ეს არ არის, - თქვა განაწყენებულმა ოქროპირმა, მთელი ძალით ახსნა-განმარტების მსურველმა, - განა ეს არ არის ომის გამოცხადება ეპისკოპოსისთვის მისი ეკლესიის კართან? განა ეს არ არის ბრძოლისთვის მზადება და დიდი ცდუნება მთელი ქალაქისთვის?
გემმა, რომლითაც ალექსანდრიიდან ჩამოვიდა თეოფილეს 28 ეპისკოპოსი, ასევე ჩამოიტანა არაბეთიდან ძვირფასი ინდური ქსოვილების, არომატებისა და საკმევლის მნიშვნელოვანი ტვირთი, რომელიც განკუთვნილი იყო საჩუქრებისა და მოსყიდვისთვის. თეოფილემ ისინი დაყო ისინი ქალაქის სასამართლოს მოხელეებსა და პატრონებს შორის, რაც მას სჭირდებოდა და ამას, როგორც ჩვეულებისამებრ, საკმაო თანხა დაუმატა. ასე მოიპოვა კონსტანტინოპოლის მაღალ საზოგადოებაში კეთილგანწყობა. პლასიდიას სასახლეში ის მხოლოდ მეფეს ან კონსულს შეეფერებოდა ცხოვრების წესს: მისი კარები ღია იყო და მან მოიწვია, თანამედროვეთა თქმით, მისთვის საჭირო ხალხი, სულიერი და საერო, რომლებსაც იგი მთავარეპისკოპოსის მტრებად თვლიდა, ბრწყინვალე დღესასწაულებზე. სწორედ აქ იყო მზაკვრულად თავმოყრილი და გაერთიანებული ყველაფერი, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს სამართლებრივი წესრიგით დაწყებულ პროცესს. კონსტანტინოპოლის ეკლესიიდან განდევნილ ორ დიაკონს, ერთი მრუშობისთვის, მეორეს მკვლელობისთვის, ჰქონდათ თავისუფალი წვდომა პატრიარქთან და ისტორია მათ ასახავს, როგორც მისი მაქინაციების ყველაზე აქტიურ ინსტრუმენტებს. თეოფილეც ჩქარობდა მოკავშირეობას ევგრაფიასთან, რომლის სახლსაც გულმოდგინედ ეწვია.
ასე რომ, კონსტანტინოპოლში იყო ორი საიდუმლო შეკრება, რომლებიც მუდმივად იკრიბებოდნენ და მიმართული იყო ოქროპირის წინააღმდეგ: ერთი - პლაკიდიას სასახლეში, მიმდინარე ინტრიგებისთვის და მოწვეული ეპისკოპოსების გაერთიანებისთვის, მეორე - ევგრაფიაში, შეთქმულების გენერალური ხელმძღვანელობისთვის. მეორე მათგანს, სადაც სევერიანე გავალსკი და მისი მუდმივი თანამგზავრები, ანტიოქე პტოლემესელი და აკაკიოს ვერეელი ისხდნენ, ჰქონდათ კავშირი სასამართლოსთან და გეგმის შესრულებაზე აძლევდნენ წინადადებას. იმპერატრიცა, უფრო შეუპოვარი, ვიდრე ოდესმე, მისი სული იყო.
არკადის გულწრფელმა იმპულსმა ან მონანიებამ კინაღამ დაარღვია თავდამსხმელთა სიმშვიდე. გრძელი ძმების პრეტენზია ცილისმწამებლების წინააღმდეგ, რომელსაც პრინციპში მხარს უჭერდა თავად ევდოქსია, დადებითი შედეგი მიიღო პრეტორიანულ სასამართლოში. ეპისკოპოსი და ოთხი აბატი, ინფორმატორები ნიტრიელი ბერების წინააღმდეგ, დაინახეს, რომ საქმე მათ უმძიმესი სასჯელით ემუქრებოდა, რადგან ამონიუსსა და მის ამხანაგებს წაუყენეს ჯადოქრობის მნიშვნელოვანი ბრალდება მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფასთან და, უფრო მეტიც, იმპერატრიცას განწყობილებით შეშინებულები ბრალდებულების სასარგებლოდ, ისინი საბოლოოდ დათანხმდნენ. მათ აღიარეს, რომ საქმე ყალბი იყო, ან თუნდაც მათთვის უცნობი, რომ შუამდგომლობა მათ მიერ არ იყო შედგენილი და მთელ ამ საკითხში ისინი მხოლოდ პატრიარქის მორჩილი მსახურები იყვნენ. მათი აღიარებით, ისინი დამნაშავედ ცნეს და სიკვდილით დასაჯეს. ეს ყველაფერი მოხდა თეოფილეს მოგზაურობის დროს და სანამ ევდოქსიაში ოქროპირის წინააღმდეგ ყველაზე ძლიერი რისხვა გაჩაღდებოდა.
პრეტორიანელი ჩინოვნიკებისგან ყველაფერი რომ შეიტყო, იმპერატორმა, რომლის რელიგიური გრძნობები შეურაცხყოფილი იყო პატრიარქის ქმედებებმა, ძალიან გაბრაზდა და ამ უკანასკნელის მოსვლისთანავე გადაწყვიტა, ამ ქმედებებისთვის იგი გაესამართლებინა მომავალ საბჭოზე. რელიგიის პატივი, ფიქრობდა, ამ საქმის საზეიმო ახსნა-განმარტებას მოითხოვდა და თუ დანაშაული დადასტურდა, მაშინ სასჯელი. ასეთი აზრების შემოდინების ქვეშ მყოფმა და საკუთარი სულის სიმშვიდისთვის მოიწვია ქრიზოსტომი, რომელსაც დაავალა თეოფილეს დაკითხვა პლაკიდიას სასახლეში. ოქროპირმა უარყო იმპერატორის ბრძანება. ”მე არ შემიძლია,” თქვა მან პატივისცემით, ”შევიტანო წვლილი საეკლესიო დადგენილებების დარღვევაში ეპისკოპოსის გასამართლებით მისი ტერიტორიის გარეთ”. შემდეგ მან აჩვენა იმპერატორს წერილი, რომელშიც თავად თეოფილე, იმავე საქმესთან დაკავშირებით, გრძელი ძმების შესახებ, ედავებოდა ნებისმიერი საბჭოს მნიშვნელობას თავისთან მიმართებაში, გარდა ეგვიპტურისა. რამდენიც არ უნდა შეეწინააღმდეგა არკადი, მთავარეპისკოპოსი მის პასუხზე იდგა.
სინდისის ხმას რომ თავი დავანებოთ, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალა მას აშკარა მტერზე განაჩენის აღებას, საკითხავია, სხვა რა სტიმული იყო უარის თქმისთვის, როდესაც ის იყო პირველი, ვინც შემოგვთავაზა კონსტანტინოპოლში კრების იდეა, რათა გაესამართლებინათ ნიტრიელი ბერები ეპისკოპოსთან ერთად? რატომ დაუპირისპირდა ის ახლა ამ იდეას? ეშინოდა მას, რომ საეკლესიო საქმე ღია ძალადობასა და ცილისწამებასთან დაკავშირებით საერო სასამართლოს სფეროში არ გადასულიყო? განა მან არ დატოვა მონაწილეობა იმ საკითხში, რომელიც მას ეპისკოპოსის ღირსების შელახვად ეჩვენებოდა? როგორც არ უნდა ყოფილიყო, მტკიცედ იდგა თავის გადაწყვეტილებაში, თეოფილე მოწინააღმდეგის პატიოსნების წყალობით დიდ საფრთხეს გადაურჩა და არკადიმ ეს ყველაფერი მალევე დაივიწყა.
მიუხედავად ამისა, ალექსანდრიელთა ბანაკში, როგორც მათ ეძახდნენ, შფოთვა დიდი იყო და მსჯავრდებული ცილისმწამებლების ყოფნა განაგრძობდა პატრიარქის შერცხვენას. მან სასამართლოს მოხელეების და, შესაძლოა, თავად ავგუსტას დახმარებით სთხოვა, რომ მათი სასჯელი შეეცვალათ და სიკვდილით დასჯა გადასახლებულიყო. ეს ადამიანები, რომლებმაც ის არასასიამოვნო მდგომარეობაში ჩააგდეს, კონსტანტინოპოლიდან ჩამოაცილეს და ცოტა ხნით საქმე დაწყნარდა. ამასობაში სხვადასხვა ჭორებით აღელვებულმა ქალაქის მოსახლეობამ შეშფოთება დაიწყო. ხელოსანთა, ნავსადგურის მუშაკთა და თუნდაც გარეუბნის გლეხთა ბრბო შეიკრიბა ეპისკოპოსის სახლთან და იდგნენ იქ, თითქოს ეშინოდათ ეპისკოპოსზე რაიმე სახის ძალადობის. დღისით ეკლესიები სავსე იყო ხალხით, საღამოს კი ნებაყოფლობით მოწყობილი ლიტანიები დიდი ანიმაციით დადიოდნენ მოედნებისა და ქუჩების პორტიკებზე. ეს იყო ძლიერი საზოგადოებრივი შეშფოთების განცხადება და, წინააღმდეგობის გარეშე, ოქროპირმა მოიწვია თავისი მორწმუნეები, ჩასულიყვნენ იქ, ემღერათ, ელოცათ - ერთი სიტყვით, ეწინააღმდეგებოდნენ ზეცის შუამავლობას დედამიწის ბოროტ გეგმებს. თუმცა იქ პირადად არ გამოჩენილა.
ამ სახალხო მოძრაობით შეშინებულმა თეოფილემ საპატიო ყარაულის საფარქვეშ სასამართლოდან დაცვის თანამშრომელს ევედრებოდა.
ეს სიფრთხილე საკმარისად არ მიიჩნიეს, ევგრაფიასთან ფარულ შეხვედრებზე განიხილავდნენ, უსაფრთხოდ იქნებოდა თუ არა საბჭოს სხდომები მთავარეპისკოპოსისადმი მიძღვნილ ამ ბრბოსთან და არ იქნებოდა თუ არა უფრო გონივრული მათი კონსტანტინოპოლიდან გადაყვანა. გავალას ეპისკოპოსმა გამოცდილებით იცოდა, როგორი იყო ეს ბიზანტიელი ხალხი, როცა მათ რჩეულს საფრთხე ემუქრებოდა და შეეძლო ამ რჩევის მიცემა. ასევე შეიძლება გვეშინოდეს, რომ მთელი ქალაქის ასეთი განწყობილება გავლენას არ მოახდენს მოწვეულ ეპისკოპოსებზე, რომლებიც, უფრო მეტიც, დიდად არ სურდათ სასამართლო ინტრიგებთან თანამშრომლობისთვის. ერთი სიტყვით, ყველა დათანხმდა იმპერატორს ეთხოვა ტაძრის სხვა ადგილას გადატანა. რომელი ადგილი აირჩიოს? ეს იყო მეორე შეხვედრის თემა. როდესაც ზოგიერთმა ქალკედონი შესთავაზა, თეოფილემ მხარი დაუჭირა ამ არჩევანს, გაიხსენა კირინოს ეპისკოპოსი, რომელსაც ჭრილობა უშლიდა ხელს კონსტანტინოპოლში ჯდომაში და რომელიც იქნებოდა ძლიერი ძალა მის ეკლესიაში. და იყო კიდევ ერთი არგუმენტი ქალკედონის სასარგებლოდ.
ეს ქალაქი, მკაცრად რომ ვთქვათ, კონსტანტინოპოლის გარეუბანი იყო და ბოსფორის ამა თუ იმ ნაპირზე გამართულ საბჭოს სხდომამ სულაც არ შეცვალა მისი მოწვევის შესახებ განკარგულების მნიშვნელობა ან თუნდაც გამოხატულება - ქალკედონის საბჭოს სხდომა მაინც კონსტანტინოპოლი იქნებოდა. და მართლაც, ისტორია მას ან ამ სახელს ანიჭებს, ან მუხის ტაძარს (ასე ერქვა ძველი ქალაქ ქალკედონის უბანს). საქმის ამ გადაწყვეტილების შემდეგ დაისვა მესამე კითხვა, მნიშვნელოვანი კითხვა. მოისურვებს თუ არა ქრიზოსტომს ეკლესიის გარეთ გამოჩენა? თუ გეოგრაფიულად ქალკედონი მხოლოდ კონსტანტინოპოლის გარეუბანი იყო, ქალკედონის ეკლესია სრულიად ცალკე იყო და ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული ეპისკოპოსი. დათანხმდება თუ არა ოქროპირი მისი ეკლესიის უბნის გარეთ გასამართლებას? ეს საეჭვო იყო. ”არაფერი! ”თუ მას ეს არ სურს,” - წამოიძახა ერთ-ერთმა დამსწრემ ხმამაღლა, ”მაშინ ჩვენ მას ვაიძულებთ ამის გაკეთებას!” ჩვენ ვთხოვთ იმპერატორს გამოიყენოს თავისი ძალა, რათა მისი გარეგნობა საბჭოს კეთილ ნებას დაუთმოს“. ამან გადაჭრა სირთულე - იმპერატორს გამოსავალი წარუდგინეს. მან მოიწონა.
ქალკედონის გარეუბანში, დუბის გარეუბანში, იდგა ამავე სახელწოდების სასახლე, რომელიც ცნობილია თავისი ბრწყინვალებით მთელ აღმოსავლეთში. ეს იყო საზაფხულო რეზიდენცია, რომელიც ათი თუ თორმეტი წლის წინ საჯარო და კერძო საკუთრების ქურდობით მოპოვებული ფულით ააშენა თავისთვის ცნობილმა პრეტორიანელმა პრეფექტმა რუფინუსმა, რის გამოც სასახლეს ასევე ეწოდა რუფიანა, ან რუფინიანა, ვილა რუფინა. ამ სასახლის ასაგებად და დეკორაციისთვის უხვად გამოიყენებოდა ოქრო, ძვირადღირებული ქვები, იშვიათი მარმარილო და ძვირფასი აზიური ხე. რუფინოვას ვილა ცნობილი იყო მე -5 საუკუნეში, როგორც ხელოვნების სასწაული და არაერთხელ იყო ნახსენები ისტორიკოსების მიერ. მისი მფლობელის გარდაცვალების შემდეგ იგი სახელმწიფო საკუთრება გახდა და ხელიდან ხელში გადადიოდა იუსტინიანეს დრომდე, სანამ ბელიზარიუსი ფლობდა მას, რაც ყოველთვის გაოცებას იწვევდა. არკადიის დადგენილებამ საბჭოს სხდომები გადაიტანა კეისრების ღირსეულ ამ ვილაში. თავად სასახლის მიმდებარედ იყო დიდი ბაზილიკა, აპოსტოლეუმი, რომელიც ეძღვნებოდა მოციქულებს პეტრესა და პავლეს.
394 წელს, ფონტში, ეპისკოპოსთა დიდი შეკრებით, რუფინუსი მონათლა გრძელი ძმების უფროსმა ამონიუსმა, რომელსაც მან ეგვიპტიდან მოუწოდა. ადამიანებისა და მოვლენების უცნაური დაახლოება! სწორედ აქ უწოდეს იგივე ამონიუსს, როგორც დამნაშავეს და უნდა მოკვდეს აქ! დიდ მონასტერში, აპოსტოლეუმის გვერდით, თავისი კედლებით, ცხოვრობდნენ ძმები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ დღედაღამ ელოცათ მსახურის სულისთვის, რომლის ძარცვამ ბევრი გაანადგურა. წეს-ჩვეულებისამებრ, საკრებულოს სხდომებისთვის ეკლესია იყო გამოყოფილი და ეპისკოპოსებს თავისუფლად შეეძლოთ ეცხოვრათ მონასტრის უზარმაზარ საკნებში.
სამი კვირა გავიდა მას შემდეგ, რაც თეოფილე კონსტანტინოპოლში ჩავიდა და უკვე 403 წლის ივლისის შუა რიცხვები იყო, როცა ის და მისი მიმდევრები დუბაში აგარაკზე წავიდნენ. შემდეგ დედაქალაქში შეიკრიბა 85 ეპისკოპოსი აღმოსავლეთ იმპერიის ყველა პროვინციიდან. მათი რიცხვიდან მხოლოდ 35-მა, მოგვიანებით კი 44-მა თეოფილეს ახლდა ქალკედონში, მაგრამ ეგვიპტელები ყველანი იმყოფებოდნენ. დანარჩენი დარჩა კონსტანტინოპოლში, თავდადებული მათი მთავარეპისკოპოსისადმი, თუმცა მათ შორის იყვნენ არასანდო და მერყევნი. ისინი შეადგენდნენ იოჰანიტების პარტიას, როგორც მათ მოგვიანებით უწოდეს, განსხვავებით თეოფილეს პარტიისგან, რომელსაც ალექსანდრიის პარტია უწოდეს. მაშინ, როცა ალექსანდრიელები დიდებულად ატარებდნენ კრებას აპოსტოლეუმის ბრწყინვალე მორთულობით, იოჰანიტები იკრიბებოდნენ მთავარეპისკოპოსის სახლის ტრიკლინიუმში, ანუ სასადილო ოთახში, ოქროპირის თავმჯდომარეობით. იქ ისაუბრეს, ქალაქში შეგროვებული ამბები მოიტანეს და იქიდან შეშფოთებით უყურებდნენ, თუ რას ამზადებდნენ სრუტის მეორე მხარეს. ხანდახან მთავარეპისკოპოსი ტოვებდა სასახლეს და მიდიოდა ეკლესიაში, სადაც ხალხის მუდმივი ბრბო იყო.
ავიდა ამბიონზე, წარმოთქვა შემთხვევის შესაბამისი რამდენიმე სიტყვა, შემდეგ დაბრუნდა ტრიკლინიუმში, რათა მონაწილეობა მიეღო ეპისკოპოსთა საუბარში.
დუბაში კრებაზე სამი ძირითადი საკითხი უნდა განეხილათ: 1) ნიტრიელი ბერების საჩივარი, მოწვევის პირველი მიზეზი; 2) საჩივარი ოქროპირის მიერ 401 წელს აზიაში განხორციელებულ დეპონირებასა და მიძღვნაზე; 3) მთავარეპისკოპოსის სასამართლო პროცესი საეკლესიო და პოლიტიკური დანაშაულებისთვის. საბჭოს წინასწარ სხდომაზე საქმეების განაწილებისას გადაწყდა, რომ პირველი პრიორიტეტი მიენიჭა ოქროპირის საქმეს, როგორც გადაუდებელს, მეორე - გრძელი ძმების საჩივარს და ეფესოს ჰერაკლიდეს წინააღმდეგ სარჩელი გადაიდო კრებების დასრულებამდე. ეს სარჩელი უნდა აღძრულიყო ძალადობისა და უკანონო ჩარევის მრავალი შემთხვევა, რისთვისაც ქრიზოსტომ გაკიცხვა აზიაში მოგზაურობის დროს. როდესაც ამგვარად დამყარდა საქმის წესრიგი, სხდომები გაიხსნა.
სასამართლო პალატის მოდელირებული საბჭოები იცავდნენ საერო სასამართლოს აღრიცხვის წესებს. ბრალდება წაუყენა მოსარჩელემ, რომლის სახელზეც იყო სარჩელი. ბრალდებული პირადად უნდა დასწრებოდა, წერილობით წარმოედგინა თავისი განცხადებები და საზეიმოდ ხელი მოეწერა საბჭოს აქტებს და დაექვემდებარა კანონების სრულ სიმკაცრეს, თუ არ დაამტკიცებდა სარჩელის სამართლიანობას; თუ დადასტურდა, დამნაშავე საეკლესიო დადგენილებების სრული ოდენობით დაგმობილი იყო. შუამდგომლობის მიღების შემდეგ ბრალდებული სამჯერ ან ოთხჯერ დაიბარეს სასამართლოში, რათა თავი დაეცვა. სასამართლოში გამოცხადებაზე სპონტანური და დაჟინებული უარი ითვლებოდა დანაშაულად, რომლისთვისაც იყო დაწესებული უმაღლესი სასჯელი - დეპონირება და განკვეთა. თუ ბრალდებული გამოცხადდა, დაკითხეს, მის წინააღმდეგ მოწმეები და წერილობითი ჩვენებები წარადგინეს, შემდეგ ეპისკოპოსებმა გადაწყვეტილება გამოიტანეს.
დეპონირება და განკვეთა - უმაღლესი სასჯელი, რაც საბჭოებს შეეძლოთ დაეკისრათ, ისინი ხანდახან უმატებდნენ პატიმრობასა და გადასახლებას, როგორც, მაგალითად, გრძელი ძმების შემთხვევაში, მაგრამ ამ შემთხვევაში გადაწყვეტილება ვერ შეასრულეს ეკლესიის მსაჯულებმა და, როგორც ამას საეკლესიო კანონი მოითხოვდა, ისინი მიმართეს საერო ხელისუფლების დახმარებას. ასევე, როდესაც საბჭოს წინაშე გასაჩივრებულ დანაშაულებს შორის იყო ისეთებიც, რომლებიც სიკვდილით დასჯას ითვალისწინებდა, მაშინ მათი სასამართლო განხილვა საერო მოსამართლეებს გადაეცათ. ეს იყო ოქროპირის სასამართლო პროცესის სამართლებრივი საფუძველი.
სხდომები გაიხსნა ალექსანდრიის პატრიარქის, აღმოსავლეთის იმპერიის სიდიდით მეორე უფროსის თავმჯდომარეობით; პირველი ყველაზე უფროსი არქიეპისკოპოსი იყო მოპასუხე. ალექსანდრიის პატრიარქი განაგებდა მხოლოდ ოქროპირის საქმეზე ხმების მიცემამდე: შემდეგ გადადგა თავმჯდომარეობა და გადასცა პავლე ჰერაკლეელს, ოდესღაც მეგობარს, ახლა კი მთავარეპისკოპოსის მოკვდავ მტერს. მაგრამ თეოფილე ხელმძღვანელობდა ამ საქმის მთელ გამოძიებას და ჩაატარა ისე, რომ სრულად გაამართლა თავისი ცბიერი და ბოროტი ადამიანის რეპუტაცია.
მისი პირველი ამოცანა იყო უფლებამოსილების უფლებით კრებაზე გამოეწვია კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მთავარდიაკონი იოანე. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში დეკანოზი ეპისკოპოსის მთავარი აღმასრულებელი იყო ყველა მის გარეგნულ მოვალეობაში, განსაკუთრებით ამქვეყნიური საქმეების მართვაში: იგი ზრუნავდა ეკლესიის მორთულობაზე და ევალებოდა შემოსავალს; თუ არ დაინიშნებოდნენ სპეციალური გუბერნატორები, როგორც ოქროპირში იყო, ის ხელფასს ურიგებდა სასულიერო პირებს. ამ მნიშვნელოვანი საკითხების წარმართვასთან ერთად მან ასევე გააერთიანა შინაგანი წესიერების და მორალის ზედამხედველობის პასუხისმგებლობა. ერთი სიტყვით, მას "ეპისკოპოსის ხელი და თვალი" უწოდეს. დეკანოზი იოანე გაბრაზებული, უხეში კაცი იყო. მთავარეპისკოპოსმა იგი სამღვდელოებიდან ჩამოაცილა მას მომსახურე ბიჭის მიმართ სასტიკი მოპყრობის გამო, მაგრამ შემდეგ, დათმობის გამო, კვლავ მიიღო იგი და დიაკონმა, მისი სიმკაცრის გამო, დაუოკებელი რისხვა იზიდა მის მიმართ. თეოფილემ იცოდა ეს და მოუწოდა მას წინამდებარე საქმეში მოსარჩელედ. მართლაც, ძალიან მნიშვნელოვანად ითვლებოდა, რომ მთავარდიაკონი, ეპისკოპოსის მარჯვენა ხელი ყოფილიყო მისი ბრალმდებელი.
პატრიარქმა ასევე მოიწვია ბრალდებულად ან მოწმედ კონსტანტინოპოლის სხვადასხვა ეკლესიების უკმაყოფილო მღვდელმთავრებისა და დიაკვნების უმეტესობა, თითქოს მისი ტახტი არ იყო დაკავებული. იმდენად ბევრი იყო, რომ ეკლესიები მიტოვებული ჩანდა და ბევრგან წირვა-ლოცვა შეჩერდა.
დეკანოზი იოანეს მიერ წარდგენილი საბრალდებო დასკვნა, როგორც მას ვკითხულობთ კრების საქმეებში, რომელიც შთამომავლობას შემოუნახავს ოქროპირის ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, შრომისმოყვარე და სწავლულმა პატრიარქმა ფოტიუსმა, შეიცავდა 29 პუნქტს, რაც შეიძლება დაიყვანოს შემდეგ ბრალდებებამდე: 1) ძალადობა და პიროვნების სასტიკი მოპყრობა; 2) სერიოზული შეურაცხყოფა; 3) ქურდობა; 4) ეკლესიის ადგილების ჩამორთმევა; 5) მორალის დარღვევა; 6) დისციპლინისა და საეკლესიო წეს-ჩვეულებების დარღვევა; 7) აჯანყებისა და პოლიტიკური ღალატის წაქეზება. ეს იყო ბრალდებების ერთობლიობა, უმეტესად დაუჯერებელი, ზოგიერთი აშკარად მცდარი, უსამართლო ან ცრუ, წარმოსახვითი ან გაზვიადებული ჭორებიდან გამომდინარე, რომელსაც ორი წლის განმავლობაში ავრცელებდა მტრული მხარის ბოროტება ოქროპირზე, მაგრამ რაზეც დეკანოზის ჩვენებამ მოულოდნელი დადასტურება მისცა.
ძალადობის ბრალდებები თავმოყრილია 1, 2 და 27 პუნქტებში, რაც მოწმობს, რომ მთავარეპისკოპოსმა გააძევა და განდევნა ეს იგივე დეკანოზი იოანე, მისი ბრალდებული, ბიჭისადმი უხეში მოპყრობის გამო, მისი მსახური, ბრძანა მისი ცემა და ციხეში ჩათრევა; ჯაჭვით ერთი ბერი, რომელსაც ასევე იოანე ერქვა, დემონით შეპყრობილი (საბრალდებო დასკვნაში არ არის ნათქვამი, რატომ); სავარაუდოდ, წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში მან ერთ მემნონს სახეში დაარტყა ისე, რომ ცხვირიდან და პირიდან სისხლდენა დაეწყო - და ამან ხელი არ შეუშალა ბრალდებულს სამსხვერპლოში მისვლასა და მესა. ამას მოგვიანებით დაემატა მრავალი სხვა ძალადობის ბრალდება.
შეურაცხყოფის ბრალდებები უხვად იყო მოწოდებული და მე-5, მე-6, მე-8, მე-9 და მე-20 პუნქტების შინაარსს ქმნიდა. უპირველეს ყოვლისა, ნათქვამია, რომ მთავარეპისკოპოსმა შეურაცხყოფა მიაყენა მთლიან სასულიერო პირებს, მათ უწოდა კორუმპირებული ადამიანები, ყველაფრისთვის მზად, „სამი ობოლის ხალხი“, ბერძნული გამონათქვამის მიხედვით, რომ მან მათ წინააღმდეგ აავსო წიგნიც კი. ამ სიტყვებით ძნელი არ არის მისი ცნობილი ტრაქტატის ამოცნობა დებზე აგაპიტებზე.
თითქოს უწოდა ღირსი ეპიფანე უსაქმური და ეშმაკეული და ისეთი ზიზღი გამოუცხადა ვერეის ეპისკოპოსს აკაკიოსს (ამ „წმინდა კაცს“, რომელმაც იცოდა მეგობრების გაღიზიანება), რომ სიტყვის თქმაც კი არ სცადა. საბოლოოდ, მთავარეპისკოპოსმა, სავარაუდოდ, დაადანაშაულა დიაკვნები ედაფიუსი, იოანე და აკაკი მთელი მისი სასულიერო პირების თანდასწრებით ქურდობაში და ამტკიცებდა, რომ მათ მისგან მოიპარეს მისი ომოფორი.
ომოფორიონი იყო თეთრი მატყლის ლენტი, ნაქსოვი საუკეთესო საწმისისგან, სამი თითი სიგანით, ჩამოკიდებული ბოლოებით, რომელზედაც იყო ორი ტყვიის ფირფიტა, შეფუთული შავი აბრეშუმით ოთხი წითელი ჯვრით. ომოფორიონი იყო შესამოსელი, რომელიც ენიჭებოდა უმაღლესი წოდების ეპისკოპოსებს, პატრიარქებს, მღვდელმთავრებსა და მთავარეპისკოპოსებს და ითვლებოდა მღვდელმთავრობის ნიშნად. ომოფორიონი შემოიხვია მხრებზე და დაეცა წინ და უკან და თითოეულ მხარეს სამი ოქროს ქინძისთავით იყო მიმაგრებული. ეპისკოპოსს ომოფორის დადება და მისი მოხსნა ევალებოდა მასთან მყოფ დიაკვნებს. წირვის დასრულების შემდეგ იგი ჩამოკიდეს ერთ-ერთ წმინდა ქანდაკებაზე, როგორც წესი, გამოსახული იყო წმინდანი, რომელსაც ეკლესია ეძღვნება - რომში იგი წმინდა პეტრას ქანდაკებას მხრებზე დაასვენეს. დეკანოზებმა ედათიუსმა, იოანემ და აკაკიმ, რომლებმაც ომოფორიონი ამოიღეს ოქროპირს, გამოიყენეს იგი, როგორც ისტორია ამტკიცებს, დანაშაულებრივი ქმედებისთვის, ალბათ მისი სიცოცხლის წინააღმდეგ ჯადოქრობისთვის. ასე რომ, საქციელი, რომლითაც მან ისინი გაკიცხა, არ იყო უბრალო ქურდობა, არამედ სალოცავის შეურაცხყოფა.
ამბოხისა და ღალატის ბრალდება იყო მე-7, 21, 22 და 26 პუნქტებში, სადაც ნათქვამია, რომ მთავარეპისკოპოსი ღარიბების დაკრძალვაში ბრალდებული დიაკვნები ჰავალს სევერიანს წინააღმდეგ წაუყენა და მის სიცოცხლეს საფრთხე შეუქმნა; თითქოს მან ორ მღვდელს უღალატა საერო ხელისუფლებაში, ერთი ანტიოქიაში, მეორე კონსტანტინოპოლში (რაც სულაც არ შედიოდა მის წესებში, ყოველ შემთხვევაში, თუ ეს მღვდლები არ იყვნენ დამნაშავენი მნიშვნელოვან დანაშაულებში, რამაც მათ ზოგადი კანონების დასჯა დააკისრა); საბოლოოდ, თითქოს პრინცი ჯონის წინააღმდეგ აჯანყების დროს, მან თავშესაფარი გაუხსნა ჯარისკაცებს, რომლებიც მას ეძებდნენ (პრინცი ჯონი იმპერატორის ფავორიტი იყო).
დარჩენილი რვა პუნქტი დაეთმო აზიის ეკლესიებში ქრიზოსტომის საეპისკოპოსო შურისძიების და საეკლესიო განკარგულებების სხვა დარღვევის დეტალურ წარმოდგენას: რომ ის იყო ბრალმდებელი, მოწმე და მოსამართლე არქიდიაკონი მარტირიუსისა და ლიკიის ეპისკოპოს პროერესის საქმეებში; თითქოს ეკლესიის გარეთ აკურთხა დიაკვნები და მღვდლები და თუნდაც გლობოს ოთხი ეპისკოპოსი; თითქოს აკურთხა ქმედუნარიანობისა და ზნეობის წერილობითი მოწმობის გარეშე და დაურიგა ფული იმ ხელდასხმულ ეპისკოპოსებს, რათა მათი დახმარება გამოეყენებინა სასულიერო პირების დევნაში; თითქოს მღვდლად აკურთხა სერაპიონი, თავის დიაკვნად, რომელიც ადრე დანაშაულისთვის იყო გასამართლებული, ეპისკოპოსად კი საფლავების ძარცვაში მსჯავრდებული ვინმე ანტონი; და ბოლოს, თითქოს მან უარი თქვა საფლავში გადატანაზე იმ ადამიანების ნეშტებზე, რომლებიც ტყვედ ინახებოდა და თავის დუნდულოში დაიღუპნენ. აქ ნათელია მინიშნება უფროს ისიდორეზე. მთავარეპისკოპოსს ბრალი ედებოდა სიხარბესა და წმინდა ნივთების, წმინდა ჭურჭლისა და ეკლესიების მდიდარ დეკორაციებში, წმ.
ანასტასია, თეკლას ანდერძით მინიჭებული მცირე საეკლესიო ქონების არაკეთილსინდისიერი გაყიდვისას და ა.შ. ეს ცილისწამებები ნამდვილ ფაქტებად იყო დაფიქსირებული საბრალდებო დასკვნის მე-3, მე-4, მე-16 და მე-17 პუნქტებში; ასევე საჭირო იყო ბრალდებულის ახსნა, თუ სად იყენებდა ეკლესიის შემოსავალს.
მორალური შეურაცხყოფის ბრალდებები გამოთქმული იყო მე-15 და 25 პუნქტებში შემდეგნაირად: „ის იღებს ქალებს და რჩება მათთან მარტო, აშორებს ყველა დანარჩენს, ის მარტო სადილობს და ამ განმარტოებულ ტრაპეზებზე იქცევა ციკლოპივით - სამარცხვინო და ვნებათაღელვა“.
ყველაზე მეტად ოქროპირი ქალების ფარულად მიღების ბრალდებამ გააბრაზა. მან არ დაივიწყა იგი გადასახლების უდაბნოშიც, საიდანაც მისწერა ეპისკოპოს კირიაკს, თავის მეგობარს; „სიძვაში დადანაშაულება გაბედეს, უბედურებო! ხალხს ჩემი სუსტი ფიზიკური შემადგენლობის დანახვა რომ შემეძლოს, მხოლოდ ეს იქნებოდა ჩემი გასამართლებლად, სიცოცხლეში სიკვდილი დამემართა და ჩემ მიერ გადმოტანილი ცხედარი სხვა არაფერია, თუ არა გვამი“.
ამას მოჰყვა საეკლესიო რიტუალების დარღვევის ბრალდებები და ოქროპირის საშინაო ცხოვრების უბრალოდ უცნაური ნიშნები: თითქოს „ეპისკოპოსის ტახტზე ჩაიცვა და გაიხადა და ზიარების შემდეგ ბრტყელ პურს ჭამდა; არ ლოცულობდა ეკლესიაში შესვლისას და გასვლისას; ბოლოს, თითქოს მარტო ყოფნა სურდა, როცა დაიბანა, მაშინვე დახურეს კარები და შემდეგ დაკეტილიყო. სერაპიონმა შეასრულა ეს ბრძანება, ჭეშმარიტად მძიმე დანაშაული, რომელიც ეპისკოპოსის დაგმობას იმსახურებს!
ეს იყო გადასახადი, რომელიც შემდგომში დამატებითი აქტით გაიზარდა. ახლა, საბუთების ბრძანების მიხედვით, იგი უნდა წარედგინა ბრალდებულ მთავარეპისკოპოსს, მოესმინა მისი განმარტება, შეხვედროდა მოწმეებს - და თეოფილემ მას საბჭოს ორი წევრის მეშვეობით გამოუგზავნა გამოძახება ამ კრებაზე. მთელ ქალაქში გავრცელდა ჭორი, რომ იოანე ოქროპირის სიკვდილი გადაწყდა და მას აჯანყების წაქეზებისა და იმპერატრიცას შეურაცხყოფისთვის თავი მოჰკვეთეს.
როცა მაცნეები სრუტეზე გადადიოდნენ, მთავარეპისკოპოსის ტრიკლინიუმში, ოქროპირის ერთგული ეპისკოპოსები საუბრობდნენ თეოფილეს ბოროტ ხრიკებზე, კრების უკანონობაზე, ახლანდელ სამწუხარო ვითარებაზე და კიდევ უფრო სამწუხაროზე, რომელიც მომავალში მოსალოდნელია. "როგორ, - ამბობდნენ ეპისკოპოსები პატრიარქის შესახებ, - როგორ მოხდა, რომ სასტიკ დანაშაულებში ბრალდებულმა და პრეტორიანულ სასამართლოში მარტო გამოძახებულმა გაბედა ეპისკოპოსთა მთელი ლაშქრის მოყვანა? როგორ მოხდა, რომ ასე მოულოდნელად შეიცვალა მთავრობისა და ჩინოვნიკების განწყობილება და ბრალდებული გახდა ბრალდებული და რომ მღვდელმთავრის უმეტესობამ გამოთქვა თავისი ახსნა-განმარტება ამ ეკლესიისთვის. მისი აზრით, უეცრად ოქროპირმა, თითქოს თავად ღვთისგან შთაგონებულმა, შემდეგი სიტყვებით მიმართა მათ: „ილოცეთ, ძმებო და თუ გიყვართ ქრისტე, ნურავინ დატოვებს ეკლესიას ჩემი გულისთვის, რადგან მოციქულთან ერთად შემიძლია გითხრათ: მსხვერპლი ვხდები და ჩემი მკვლელობის დრო ახლოვდება - დავასრულე ჩემი ბრძოლა და ჩემი გზა. მე ვიცი სატანა და მისი ქსელები.
ის ვეღარ იტანს ჩემი სწავლების იარაღს; უფალი შემიწყალოს! დაიმახსოვრე, ჩემო ძმებო, ლოცვებში." ამ სიტყვებმა მათი მწუხარება შეასრულა. ზოგი თავის ადგილზე დარჩა, ზოგიც ცრემლებისგან დახრჩობილი ადგა და თავზე, თვალებსა და ტუჩებზე აკოცა კარისკენ. ამ მღელვარებამ ისინი შეშფოთებულ ფუტკრებს ჰგავდნენ, რომლებიც ბუზებს ირგვლივ ზუზუნებდნენ (შედარება გააკეთა ამ სცენის ერთ-ერთმა მონაწილემ. დარჩით, ძმებო, - უთხრა მათ, - დაჯექით და შეწყვიტეთ ტირილი, თორემ კიდევ უფრო დაიბნევა ჩემი სული, რადგან გამუდმებით გიმეორებთ: ქრისტე არის ჩემი სიცოცხლე, სიკვდილი კი ჩემთვის სარგებელი. - ბევრჯერ გამიმეორეთ, ძმებო, - განაგრძო მან სევდიანად, - რომ რეალური ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ არა დროებითი გზა, სადაც მწუხარება და სიხარული ერთნაირი სისწრაფით მიედინება და ეს სამყარო მხოლოდ დიდი ბაზარია, სადაც ვყიდულობთ, ვყიდით და მალევე ვტოვებთ.
პატრიარქებზე, წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებზე ვჯობივართ, რომ ეს ხანმოკლე სიცოცხლე მარადიული გახდეს?...“ ერთ-ერთმა ეპისკოპოსმა უთხრა: „ვტირით, რადგან ობლები ვრჩებით, ეკლესია ქვრივად რჩება, მისი წმინდა კანონები დაემხო, სიამაყე და ბოროტება იმარჯვებს, ღარიბები მიტოვებულნი არიან; ხალხი სწავლის გარეშე...“ ოქროპირმა, მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითით დაარტყა მარცხენა ხელისგულს, როგორც ყოველთვის ღრმა ფიქრებში ჩაძირული, შეაწყვეტინა მას ამ სიტყვაზე. „შეწყვიტე, ძმაო, – თქვა მან, – აღარ დაჟინებით... კიდევ ერთხელ გთხოვ, არ დატოვო შენი ეკლესიები. როცა მოსე გარდაიცვალა, იესო ნავეს ძე არ იპოვეს? განა ელისემ არ ქადაგებდა ელიას სამოთხეში აყვანის შემდეგ? რა იყო პავლეს თავის მოკვეთის მიზეზი? მან დატოვა ტიმოთე, ტიტე, აპოლოსი და მრავალი სხვა!” მაშინ აპამეის ეპისკოპოსმა ევლისიმ ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ თუ მათ სურდათ ეკლესიებში თავიანთი ადგილების შენარჩუნება, ისინი იძულებულნი იქნებოდნენ დათანხმებულიყვნენ სასამართლოს გადაწყვეტილებას და ხელი მოაწერონ მას.
- თანახმა ვარ, - წამოიძახა მხურვალედ მთავარეპისკოპოსმა, - დაეთანხმე, რომ განხეთქილება არ მოხდეს, მაგრამ ხელი არ მოაწერო, რადგან ჩემი სინდისი არ მსაყვედურობს არაფერზე, რაც ჩემს დეპონირებას დაიმსახურებს.
საუბარი შეაწყვეტინა მესიჯებმა დუბის საკათედრო ტაძრიდან. მეუფემ უბრძანა მათი მიღება და უპირველეს ყოვლისა ჰკითხა, თუ რა ხარისხი აქვთ ეკლესიაში. „ჩვენ ეპისკოპოსები ვართ“, უპასუხეს მათ. და რა თქმა უნდა, ცოტა ხნის წინ ლიბიაში დაინიშნა ორი ახალგაზრდა ეპისკოპოსი, სახელად დიოსკორე და პავლე. ოქროპირმა ისინი მიიწვია დასხდნენ და წარმოედგინათ თავიანთი ელჩობის თემა. - ჩვენ მხოლოდ წერილი მოგიტანეთ, - უპასუხეს მათ, - ნება მომეცით წავიკითხო. ოქროპირმა გამოთქვა თანხმობა და მაცნეებმა წერილი გადასცეს ახალგაზრდა მსახურს თეოფილეს, რომელიც მათ თან ახლდა და მან წაიკითხა. იგი ამთავრებდა შემდეგ სიტყვებს: "უწმინდესი კრება, შეკრებილი მუხაში, იოანეს (არქიეპისკოპოსის წოდება განზრახ იყო გამოტოვებული). ჩვენ მივიღეთ ბრალდება თქვენს წინააღმდეგ, რომლებშიც თქვენ ბრალი ედებათ უამრავ დანაშაულში. ჩვენ გიბრძანებთ, რომ მოხვიდეთ ჩვენთან და წაიყვანოთ მღვდლები სერაპიონი და ტიგრიუსი, რომლებიც ჩვენც გვჭირდება." გაგზავნილებმა სიტყვიერად დაამატეს მკითხველის პავლეს სახელი, რომელსაც საბჭო ასევე მოსთხოვდა გამოცხადებას.
ამ თავხედური წერილის წაკითხვისას, რომელშიც მთავარეპისკოპოსს ტიტული ჩამოართვეს, თითქოს უკვე დაგმეს და გადააყენეს, ეპისკოპოსებმა აღშფოთება გამოიწვია. ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ, - წამოიძახეს ყველა მხრიდან, - და მხოლოდ თეოფილეს ვუპასუხოთ, ამ შეურაცხყოფის დამნაშავეს და ყველაფრის დამცველს, რაც იქ ხდება. მთავარეპისკოპოსის თანხმობით შეუდგნენ მუშაობას და შეადგინეს პასუხი, რომელიც წაუკითხეს მას.
„შეჩერდი“, მიუბრუნდა პატრიარქს, „დაარღვიე საეკლესიო დადგენილებები და გაყავი ეკლესია, ზეცის ამ ასულს, რომლისთვისაც ქრისტემ ხორცს მიაღწია. თუ ნიკეის საბჭოს წმიდა განკარგულებების საწინააღმდეგოდ გინდა შენი ტერიტორიის საზღვრებს გარეთ განსჯა, მოდი ქალაქში, სადაც კარგი წესრიგია. ჩვენ ხელთ გვაქვს საბრალდებო დასკვნა, რომელიც შეიცავს თქვენს მიერ ჩადენილი დანაშაულის 70 პუნქტს და უფრო მეტიც, ჩვენი საბჭო ბევრად უფრო ხალხმრავალია, ვიდრე თქვენ. ამავე დროს, უფრო პატივცემული და უფრო ღირსეული და ჩვენს ხელშია თქვენი ერთი წერილი, სადაც თქვენ სწერდით იოანეს, ჩვენს ძმას საეპისკოპოსოში, რომ შეუძლებელია ეპისკოპოსს მისი საეკლესიო სფეროს მიღმა განსაჯოს.
- კარგია, - თქვა ოქროპირმა ეპისკოპოსების პასუხის მოსმენის შემდეგ, - გააპროტესტეთ, როგორც თქვენ საუკეთესოდ ფიქრობთ, მაგრამ ასევე აუცილებელია, მე ვუპასუხო იმას, რაც გამომიგზავნეს. მან შემდეგი უკარნახა, მაგრამ არა თეოფილეს, რომელსაც არ სცნო უფლება მოეთხოვა მისი, იოანეს გასამართლება, არამედ ყველა ეპისკოპოსს, ვინც დუბაში კრებაზე იჯდა: „დღემდე არ ვიცნობ ვინმეს, ვინც რაიმე კანონიერებით შემეძლო ჩემზე ჩივილი და დამბრალება. და ჩემს წინააღმდეგ განზრახვები გააკეთე და მე არ დავაპირებ ჩემი სასამართლო პროცესის ადგილს, თუმცა ეს ადგილი, ყველა უფლებით, უნდა იყოს კონსტანტინოპოლი, რომელსაც მე ვხსნი, როგორც საეჭვო პიროვნებას, არის თეოფილე, რომელსაც ვადანაშაულებ ალექსანდრიაში და ლიკიაში: „მე მივდივარ სასამართლოში, რომ გადავაყენო კიდეც მისი სიტყვების სანახავად.
მერე წავიღე აკაკი ვერეისკი, რომელიც ისე დამემუქრა, რომ არ მომეწონებოდა. ანტიოქე პტოლემესელი და სევერიანე გავალიუსელი საერთოდ არ იმსახურებენ მათზე ლაპარაკს: სამართალი მალე მათ ზემოდან დაემართებათ და ამჟამად ქალაქის თეატრები მათ დაცინვის საგნად აქცევენ. თუ, ფაქტობრივად, ჩემი გამოცხადება გინდათ, დაიწყეთ ამ ოთხი ეპისკოპოსის გამორიცხვით ჩემი მოსამართლეებიდან, მაგრამ თუ ნამდვილად გსურთ, რომ ისინი დაესწრონ, მაშინ უბრძანე, გამოჩნდნენ ბრალდებულებად, რათა მათი პოზიცია გაირკვეს და გავიგო, ვისთან მაქვს საქმე. ამ პირობებში მე გამოგიჩნდები, საჭიროების შემთხვევაში გამოვჩნდები მთელი მსოფლიოს საბჭოს წინაშე, მაგრამ იცოდე, ათასჯერაც რომ გამომიგზავნონ, სხვა პასუხს ვერ მიიღებ“. ტრიკლინიუმში მყოფი ორმოცი ეპისკოპოსიდან სამი, ლუპიცინი, დემეტრე და ევლისიუსი, და ორი მღვდელი, გერმანე და სევერუსი, დაინიშნენ ორივე წერილის ოუკისთვის გადასაცემად, შემდეგ კი თეოფილეს მაცნეები გაათავისუფლეს.
როგორც კი ისინი წავიდნენ, საიმპერატორო ნოტარიუსი მოვიდა იმპერიული წესდებით, რომელშიც მოიცავდა დუბისგან მიღებულ შუამდგომლობას, რათა ჯონი (ისინი ჯიუტად ასე ეძახდნენ) დაევალებინათ, ნებით თუ უნებლიეთ გამოსულიყო მოსამართლეების წინაშე. ნოტარიუსი დაჟინებით სთხოვდა ოქროპირს, რომ დაემორჩილებინა; ოქროპირმა მას უარის მიზეზები გადასცა და ნოტარიუსი წავიდა. იგი ძლივს გამოვიდა საეპისკოპოსო სასახლიდან, როდესაც მოულოდნელად კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ორი მღვდელი შემოვიდა, ერთი - ვიღაც ევგენი, რომელმაც მტრის ალიანსის მსახურების ფასად უკვე მოიპოვა ეპისკოპოსის წოდება და თანამდებობა, მეორე - ბერი ისაკი, ეს მათხოვარი, რომელიც თავის მოედანზე გამოვიდა. ესენი იყვნენ ახალი კომისრები საბჭოდან - იმდენი მონდომება იყო ჩადებული ოქროპირის მოსაზიდად, იმდენად სურდათ მისი დაუფლება სრუტის მოპირდაპირე ნაპირზე. ერთ-ერთმა მათგანმა, რომელიც უხეშად მიმართა მთავარეპისკოპოსს, უთხრა: „რატომ აყოვნებთ? ტაძარი გელოდებათ, ის გიბრძანებს გამოხვიდე და, თუ შეგიძლია, გაასუფთავო ის დანაშაულები, რომლებშიც ბრალდებულები ხარ“.
არქიეპისკოპოსმა უარყო საუბარი ამ ამბოხებულთან, მაგრამ, მაშინვე მიუბრუნდა სამ ერთგულ ეპისკოპოსს, გაგზავნა ისინი, რათა შემდეგი სიტყვიერი პასუხი მოეტანათ კრებას: „უცნაურ ქმედებას იგონებთ ჩემს წინააღმდეგ, თქვენ, ვინც, ერთი მხრივ, უარს იტყვით კრებიდან გათავისუფლებული მტრების მოცილებაზე, ხოლო მეორე მხრივ, მიმიძახით კრებაზე“.
უკვე ოქროპირის პირველმა საელჩომ შეკრება მღელვარებაში მიიყვანა, მაგრამ როდესაც მეორე მოვიდა და მის ხელმძღვანელმა სიტყვასიტყვით გაიმეორა მის მიერ მიცემული პასუხი, გააფთრებული ბრაზის აფეთქება გაისმა და ტაძრის დარბაზი უეცრად მძარცველთა ბუნაგად გადაიქცა. ზოგიერთი ეპისკოპოსი წამოხტა ადგილიდან და მივარდა ელჩებისკენ, ზოგი კი მუქარით ლანძღავდა მათ. ერთს სცემეს, მეორეს ტანსაცმელი დალეწეს, მესამეს დააკავეს და ჯაჭვი დაუდეს კისერზე, მოამზადეს ოქროპირისთვის, თუ მეუფეს უგუნურება მოესურვებოდა, ეკლესიიდან ამ სახით გამოათრიეს, ნავში ჩააგდეს და ყველა უბედური შემთხვევის დროს დინებას დაუტოვეს.
ასეთი სცენის შემდეგ საბჭო დიდხანს ვერ დამშვიდდა და მტრობისგან, როგორც აქამდე იყო მთავარეპისკოპოსის მიმართ, მისი მწარე მტერი გახდა. მას ორი ახალი გამოწვევა გაუგზავნა და ორივეჯერ ერთნაირი თავშეკავებით უპასუხა მათ ერთი და იგივე უარით. საიმპერატორო ნოტარიუსი აღარ გამოჩენილა ოქროპირს, მიუხედავად დუბისგან იმპერატორისადმი კვლავ გაგზავნილი მოთხოვნებისა - უნდა ვიფიქროთ, რომ არკადი დარბილდა გაღვიძებული სინდისის ტვირთის ქვეშ. თეოფილემ გადაწყვიტა, რომ ეს გაურკვეველი და მორცხვი სული უნდა აღეძრა. იმის შიშით, რომ პირველმა საბრალდებო დასკვნამ არ დააზიანოს საქმე მასში შემავალი წვრილმანებით, რისთვისაც მკითხველის ან კარიბჭის მცველიც კი არ იქნებოდა საყვედური, თეოფილემ გადაწყვიტა ისე გაეძლიერებინა კრიმინალური მხარე ახალი ბრალდებით, რომ იმპერატორი საბოლოოდ იძულებული გახდა მიეღო რაიმე სახის გადაწყვეტილება. ამისათვის მან მოიფიქრა დამატებითი ბრალდების აქტი: ბერი ისააკი, რომელიც აიყვანეს ეპისკოპოსად საელჩოს აღების გამო, ისევე როგორც სხვა სასულიერო პირები.
დეკანოზი იოანეს საქციელი მხოლოდ ოდნავ შეეხო მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფას, მაგრამ აქ იგი წინა პლანზე წამოვიდა. ოქროპირს ფორმალურად ადანაშაულებდნენ იმპერატრიცაზე შეურაცხყოფაში ლაპარაკში თავის საჯარო გამოსვლებში ჰეროდიას და იზებელის სახელით. ისააკმა თავის შუამდგომლობაში 18 პუნქტში, რომელიც ოსტატურად დაემატა პირველ აქტს, აღნიშნა ძალადობის, მოვალეობის გადამეტების, ეკლესიის დადგენილებებისა და წეს-ჩვეულებების დარღვევა, რომლებიც უკვე შეტანილია საბრალდებო დასკვნაში, ახალი გარემოებების დამატებით და გაზვიადებებით, რომლებმაც შეცვალეს ქმედებების მნიშვნელობა. მასში ჩართული იყო ბრალდება პროფანული ენისა და ღვთისმგმობით, ასევე (ვინ იფიქრებდა?) დიდი ორატორის ქადაგებების ლიტერატურულ კრიტიკას.
ამგვარად, მან გაკიცხა ოქროპირი, რომ თქვა: „ეკლესიის საკურთხეველი სავსეა მრისხანებით“. "რას გულისხმობს ის გაბრაზებაში? - ჰკითხა პროკურორმა. "ჩვენ გვჭირდება ამის ახსნა." მათ ასევე გაიგეს, თუ როგორ გამოხატა მეუფემ თავის ერთ-ერთ გამოსვლაში რომელიმე დღესასწაულთან დაკავშირებით, როდესაც ხელმწიფის დიდებულმა ღვთისმოსაობამ სიხარულით აავსო მწყემსი და მთელი სამწყსო, მეუფემ გამოხატა თავი: „მიყვარს, ვკვდები სიყვარულით!“ „იოანემ უნდა ახსნას, რას ნიშნავს ეს, — ამბობს ბრალდებული, — რადგან ეკლესიამ არ იცის ასეთი ენა“. მან ასევე დაადანაშაულა მთავარეპისკოპოსი ცოდვილთა გმობაში და ბოროტებისკენ წაქეზებაში, მათ სინანულის გაადვილებაში, როდესაც თქვა: „ორჯერ მოინანიეთ, მოინანიეთ და კიდევ ერთხელ, და ყოველ ჯერზე, როცა მოინანიებთ, მოდი ჩემთან, განგკურნავთო“, ხოლო ეკლესიამ მხოლოდ ერთხელ დაუშვა ქვეყნის მასშტაბით მონანიება.
„უცხო ეპარქიებზე თავდასხმისას ოქროპირმა არა მხოლოდ დაგმო ეპისკოპოსები და სხვა სასულიერო პირები მათი მოსმენის გარეშე, არამედ საეპისკოპოსო სახლში აკურთხა უცხო მონები, რომლებიც არ გათავისუფლდნენ და დევნიდნენ დანაშაულისთვის... ძალადობის ჩადენა, ის ხალხი ციხეში არ ჩასვა, როგორც ჯაჭვებში. ნეოორიგენისტებთან ურთიერთობისას თავად ისააკი ასე მოექცნენ დანაშაულით სავსე ადამიანებს, შეკრიბეს წარმართები, ყოფილი ქრისტიანები და ესწრებოდა მათ შეხვედრებს, დაარღვია მასპინძლობის უფლება... როგორც უმეცარნი ლიტურგიულ მოვალეობებში, ზიარებას ასრულებდნენ და მორწმუნეებს ნათლავდნენ საკვების მიღების შემდეგ.
ეს უკანასკნელი ბრალდებები განსაკუთრებით შეეხო ქრიზოსტომს, რადგან ისინი ცდილობდნენ უარყოთ მის მიერ ეპისკოპოსობის დროს აღსრულებული საიდუმლოებები და მან მათ ნაწილობრივ უპასუხა ხალხის წინაშე, ნაწილობრივ წერილობით.
ეს დამატებითი სტატიები, დეკანოზი იოანეს სიტყვებთან ერთად, მართლაც შეადგენდა ბრალდებების უზარმაზარ მასას. იმავდროულად, სანამ ბრალდებულმა მტკიცე უარი თქვა საბჭოზე გამოცხადებაზე და იმპერატორმა არ მიიღო რაიმე ზომები მის იძულებით, თეოფილე მოწმეების მოსმენაზე გადავიდა. დაკითხეს მთავარეპისკოპოსის სასულიერო პირების შვიდი მოწმე და მათ ჩვენება უკიდურესი სიმწარით მისცეს. მათ შორის იყვნენ არსასი, ატიკუსი და ელპიდიუსი. მათგან პირველმა ორმა შემდგომში დაიკავა იოანე ოქროპირის ტახტი, რომელიც, მათი წყალობით, ვაკანტური დარჩა. ყველა დამსწრე მოუთმენლად ელოდა დასასრულს. არსასმა და ატიკუსმა, ორ სხვა მღვდელთან, ევდემონთან და ონისიმესთან ერთად, ყვირილით გაიქცნენ სასჯელის გამოსატანად. ”ჯონის დანაშაული უხვად დადასტურდა; არ არის საჭირო, - თქვეს ისინი, - დაკითხვის გაგრძელება. საბოლოოდ, მეთორმეტე სხდომაზე საბჭომ განაცხადა, რომ გადადის გადაწყვეტილებაზე. იქამდე თეოფილე ხელმძღვანელობდა. არქიეპისკოპოსის გამოწვევის შემდეგაც კი, ის ზედამხედველობდა ყველა დოკუმენტსა და დებატებს.
მიუხედავად ამისა, როდესაც გადაწყვეტილების დრო დადგა, მას ეშინოდა, რომ მისი თავმჯდომარეობა თავდასხმას მოჰყვებოდა და საბჭოს დადგენილებასაც კი შეეხებოდა ისეთი მორცხვი სუვერენის მხრიდან, როგორიც არკადი იყო. მან ამ ამპლუაში თავი პავლე ჰერაკლეელით შეცვალა, თუმცა ხმის მიცემისგან თავი არ შეიკავა, მით უმეტეს, დანარჩენ სამს: ანტიოქეს, აკაკიუსს და სევერიანეს. როდესაც ისინი კენჭისყრაზე მივიდნენ, პავლემ შეაგროვა ყველა ეპისკოპოსის ხმა, დაწყებული გარკვეული გიმნაზიით და დამთავრებული თეოფილესით. ყველა, ვინც ხმა მისცა, სხდომის გახსნაზე 36-ის ნაცვლად 45 აღმოჩნდა. მათი რიცხვი თანდათან იზრდებოდა კონსტანტინოპოლიდან ახლად ჩამოსული ეპისკოპოსებისა და განდევნილების გამო. ოქროპირს მიესაჯა დეპონირება, ხოლო ჩვენება მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფის შესახებ გადაეგზავნა ხელმწიფის შეხედულებას.
როგორც კი დეპონირება გამოცხადდა, საბჭომ მაშინვე აცნობა მთავარეპისკოპოსის სამღვდელოებას, რათა გადაეწყვიტა მორჩილების ობლიგაციები გადაყენებული უფროსის მიმართ და გაუგზავნა მოხსენება ან, ოფიციალური ტერმინოლოგიის მიხედვით, დამოკიდებულება (ურთიერთობა) საბჭოს ქმედებების შესახებ ორივე იმპერატორს - არკადიუსს და ჰონორიუსს, რომის მსოფლიო მონარქებს. ნიკომიდიიდან განდევნილმა ეპისკოპოსმა გერონციუსმა და ორმა სხვა აზიელმა ეპისკოპოსმა, ასევე განდევნილმა, ფაუსტინმა და ევნომონმა, ისარგებლეს ამ მოხსენების გაგზავნით, რათა გაუგზავნონ ხელმწიფებს თავიანთი კატასტროფების თხრობა და საჩივარი ოქროპირის უკანონო ქმედებებზე. აღმოსავლეთის იმპერატორისადმი მოხსენების დუბლი დაიწყო ამ სიტყვებით, განსაკუთრებით არკადიუსისთვის: „იმის გათვალისწინებით, რომ ცნობილ დანაშაულებში ბრალდებულმა იოანემ უარი თქვა ჩვენთან მის გასამართლებლად გამოცხადებაზე და რომ ასეთ შემთხვევაში საეკლესიო კანონები აცხადებენ დეპონირებას, ჩვენ ის გადავაყენეთ.
თუმცა, რადგან საბრალდებო დასკვნაში, გარდა საეკლესიო დანაშაულებისა, ასევე არის მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფის დანაშაული, თქვენს ღვთისმოსაობას ეჩვენებათ დამნაშავის განდევნის ბრძანება, რათა დაუსჯელი არ დარჩეს ასეთი დიდი დანაშაული. რაც შეეხება ჩვენ, ეს არ შედის ჩვენი დეპარტამენტის ფარგლებში“.
ასე რომ, პირველი საკითხი, რომელიც ექვემდებარებოდა საბჭოს გადაწყვეტილებას, განიხილებოდა თეოფილეს თვითნებობის მიხედვით. მეორე კითხვა ეხებოდა დიდხანს ძმებს, მაგრამ ეპისკოპოსები გულგრილი იყვნენ მის მიმართ, თეოფილე კი - მით უმეტეს. ისეთი სრული გამარჯვების შემდეგ, როგორიც ახლახან მოიპოვა, მეორე ბრძოლამ საშიშროება წარმოშვა და ოქროპირზე გამარჯვებულის დიდება მხოლოდ საცოდავი ბერების წინააღმდეგ კამათში გაქრა. უფრო მეტიც, საქმის წარმართვა რთული იყო: მათ მიერ ბრალდებულებმა, ეგვიპტეში მათი დაგმობის შემდეგ, ისურვებდა თუ არა მათ ხელახლა გაესამართლებინა ქალკედონში იგივე საქმის გამო და ხელმძღვანელობდა სასამართლოს, რომელიც დანიშნულ იქნა თავად განსახილველად? ვინ იცის, რა შეუძლია შექმნას ამდენი ძალადობისა და სისასტიკის სურათი, რომელიც დახატულია გრძელი ძმების პირდაპირი და მკაცრი სიტყვით საბჭოში და ქალაქში? ღმერთმა იცის, კიდევ რა შეიძლება მოხდეს, თუ კონსტანტინოპოლში შეკრებილ იოჰანიტ ეპისკოპოსთა კრებამ ეს საკითხი სხვა კრებაზე გადაიტანა, როგორც მათი წერილიდან ჩანს, და თუ იმპერატორი, რომელიც ნიტრიელი ბერების მხარეს დგას, ისევ თავის სინდისის ხმას მისცემს.
გრძელი ძმების საქმემ აუცილებლად წამოაყენა ორიგენიზმის დოგმატური საკითხი, რისთვისაც ყველა არ იყო მომზადებული, რისი მტკიცებულებაც იყო ეპიფანეს წარუმატებლობა და თეოფილე, რომელმაც მოახერხა ამ საკითხის გამოყოფა მთავარეპისკოპოსის საქმისგან, არ უნდა ყოფილიყო ძალიან შეშფოთებული მისი განახლებით. ამ ყველაფრისგან მის გონებაში გაჩნდა ცოცხალი სურვილი, დაემშვიდებინა საქმე და ეპისკოპოსები, რომლებიც მეგობრულად იყვნენ განწყობილი თეოფილესთან, გაემართნენ გრძელ ძმებთან შესარიგებლად.
გარემოებები ხელსაყრელი იყო და მესინჯერებმა ეს უბედურები ღრმა სასოწარკვეთილებაში იპოვეს. მას შემდეგ, რაც ოქროპირმა, პატრონმა, რომელსაც ასე შორიდან მიმართავდნენ, მიატოვა ისინი, მათ დაკარგეს ხალხის სამართლიანობისა და წყალობის რწმენა. მეტიც, სიკვდილმა მათ რიგებში განადგურება გამოიწვია. ისიდორეს გარდაცვალებას მოჰყვა მათი მხარდამჭერი და წინამძღოლი ეპისკოპოს დიოსკორუსის, მეორე გრძელი ძმების სიკვდილი. ის რამდენიმე კვირით ადრე გარდაიცვალა. უპატივცემულო დედაქალაქის მაცხოვრებლებიც კი გაოცებულნი იყვნენ მასზე და მისმა საფლავმა, წმინდა მუციუსის ეკლესიაში, კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ ნავსადგურთან, მათხოვრების დიდი ბრბო მიიპყრო - მოღუშულმა, თავად თითქმის მოკლებული პურის ნაჭერს, დაუმტკიცა მათ, რომ მან იცოდა, საკმარისად თავშეკავებული ყოფილიყო, რათა სხვებს მაინც მისცემოდა. მაგრამ ეს საკმარისი არ იყო: მათ ასევე ეშინოდათ ამონიუსის სიცოცხლისა, რომელიც მძიმედ დაავადდა ასაკისა და მწუხარების უღლის ქვეშ. ასე რომ, სევდამ დაარღვია გრძელი ძმების ენერგია, რომლებსაც დანარჩენი ბერები თავიანთ წინამძღვრად ემორჩილებოდნენ.
”ოჰ, თუ, - ამბობს ამ შემთხვევაში თანამედროვე ისტორიკოსი, - დიოსკორე ცოცხალი ყოფილიყო, მომაკვდავ ამონიუსს რომ არ მოეკლო რჩევის მიცემის შესაძლებლობა, ეს პატიოსანი, უბრალო ხალხი არასოდეს მოუსმენდა სამარცხვინო წინადადებებს.
ეს არის წინადადებები, რომლებიც მათ მიიტანეს. პატრიარქი, რომელსაც შენდობის მეტი არაფერი სურს, მშვიდობას სთავაზობს მათ. ეს არ მოითხოვს მათი მხრიდან რაიმე ფორმალური უარის თქმას - მას არ სურს კამათი მათი სწავლების პრინციპებზე და არც წარსულის გახსენება: ის მზად არის დაივიწყოს ყველაფერი, სთხოვს ამ ბერებს, რომლებმაც უარი თქვეს მის მორჩილებაზე, მხოლოდ მორჩილება გამოავლინონ ბატონის მიმართ. დაე, დიდხანს ძმებმა და მათმა ამხანაგებმა განაცხადონ კრების წინაშე, სამონასტრო განკარგულებების მოთხოვნების შესაბამისად, რომ თუ შესცოდნენ, მოინანიებენ ამას. კრება მათ კეთილგანწყობით მიიღებს ყოველგვარი კამათის გარეშე, გაუქმდება ალექსანდრიის კრების დადგენილება, რომელმაც ისინი დაგმო და პატრიარქი მათგან განკვეთას მოუხსნის. შემდეგ ისინი შეძლებენ დაბრუნდნენ ეგვიპტეში და ხელახლა შევიდნენ თავიანთ მონასტრებში. გრძელი ძმები მთელი ბრბოს თანხლებით გაჰყვნენ ელჩებს ქალკედონში.
იქ იყვნენ ყველანი, თვით ამონიუსიც, რომელიც თავის მწირ საწოლზე იწვა და რამდენიმე საათის შემდეგ სული ღმერთს მისცა. ვინ იცის?... იქნებ, ამ ეკლესიისა და ამ მდიდარი სასახლის ამოცნობით, სადაც ათი წლის წინ, პრეტორიანელი პრეფექტის რუფინუსის თხოვნით, ის უდაბნოს სიღრმიდან მოვიდა, რომ შრიფტიდან მიეღო ეს ვაჟი, ასეთი მამის ასე უღირსი, მოხუცს სინდისის შეურაცხყოფა მიაჩნდა, მაგრამ ეს სისუსტე ახლა სტკიოდა. ბერები მისვლისთანავე მიიყვანეს საკრებულოს წინ, სადაც ყველაფერი შეთანხმების მიხედვით მოხდა. მართლაც, ყველამ თავისი როლი შეასრულა ამ ხელოვნურ სცენაზე. ხანგრძლივმა ძმებმა გამოთქვეს სინანულის ფორმულა და შეწყალება სთხოვეს ეპისკოპოსისგან დასჯილ ბერებს: „თუ ვცოდავთ, ვნანობთ და ჩვენი ცოდვის მიტევებას ვითხოვთ“, მის ადგილას ადგა თეოფილე, გამოაცხადა შეწყალების ფორმულა და კრებამ გააუქმა ალექსანდრიის კრების დადგენილება წერილით.
თეოფილეს შეწყალება კიდევ უფრო გავრცელდა: ორიგენისტებისგან და თავად ორიგენესთვის, რადგან ისტორია მოწმობს, რომ იმ დღიდან იგი არ ერეოდა მისი ნაწარმოებების ხელახლა წაკითხვაში, რომლის აკრძალვაც ახლახანს ასე ძალით ცდილობდა, და ვინმეს კითხვაზე ასეთი საქციელის მიზეზის შესახებ, მან გასცა შემდეგი პასუხი, რომელიც ცნობილი გახდა; "ორიგენეს შემოქმედება არის ბაღი, რომელშიც ყვავილები და ეკლებია შერეული: მე ვაგდებ ეკლებს და აღფრთოვანებული ვარ ყვავილებით." მაგრამ გრძელი ძმების დამცირება და თეოფილეს თავხედობა ამით არ დასრულებულა: ჯერ კიდევ საჭირო იყო ქებათა და თავდაცვითი გამოსვლების მოსმენა, რასაც გრძელი ძმები უკიდურეს მოწყენილობას იტანდნენ. ისინი ამბობენ, რომ როდესაც პატრიარქს შეატყობინეს ამონიუსის გარდაცვალება, მან წამოიძახა: „მთელი გულით ვგლოვობ მას, რადგან ის წმინდა ბერი იყო და ვისურვებდი, რომ მისნაირი მეტი ყოფილიყო“. ამ საცოდავი კომედიის შემდეგ ნიტრიელი და მონაზვნური ემიგრანტების ერთი მუჭა გაიფანტა - მათგან მხოლოდ რამდენიმემ მიაღწია ეგვიპტეს.
დარჩა ჰერაკლიდე ეფესელის საქმე, რომელიც საბჭომ მე-13 სხდომაზე წარადგინა. ოქროპირის მიერ არჩეული ეს ეპისკოპოსი ეფესელი საეროთა და სასულიერო პირების აჯანყებით ჩამოაგდეს ტახტიდან და იძულებული გახდა დამალულიყო, რათა კიდევ უფრო უარესი ბედი აეცილებინა. ამ იოანეს ბრალი ედებოდა უამრავ დანაშაულში, განსაკუთრებით ქურდობაში. მისი ბრალდებული იყო კიდევ ერთი ეპისკოპოსი მაკარი მაგნეზიელი და ეს საქმე, ბუნებრივია, მოიცავდა ყველა აზიის ეკლესიის საქმის განხილვას, მათი მოსარჩელეები სწორედ იქ იმყოფებოდნენ, გაბრაზებულები. და ოქროპირის მიერ დანიშნული ყველა ეპისკოპოსის დევნა უკვე მზად იყო, როდესაც კონსტანტინოპოლში მოხდა მოვლენები, რომლებმაც მიიპყრეს კრების მთელი ყურადღება, შეწყვიტეს მისი წარმოება და რამდენიმე დღის შემდეგ თვით კრების დაშლა გამოიწვია.
კრების მთელი საქმე ოქროპირის დაგმობით იყო იმპერატორის თვალწინ, რომელმაც გადაწყვეტილება დაამტკიცა აქტებში აღნიშნული წერილით. მაგრამ სასჯელის შესასრულებლად არანაირი ზომები არ მიუღიათ და ოქროპირი განაგრძობდა საეპისკოპოსო სასახლისა და ეკლესიის დაკავებას. ეს გაურკვეველი ვითარება სამი დღე გაგრძელდა. ამ ხნის განმავლობაში კონსტანტინოპოლის ეკლესია დარჩა ენით აუწერელი არეულობის მსხვერპლად. ეკლესიებში ყველა მხრიდან შედიოდნენ მთავარეპისკოპოსის სასულიერო პირები, განკვეთილი და არა განკვეთილი, პირველები თავხედური, გამომწვევი მზერით, მაგრამ ხალხმა ისინი განდევნა ან გაიქცა მსახურებიდან. საკრებულოს დადგენილებით გაოგნებული ეპისკოპოსები, რომლებიც იმ დრომდე ერთგულნი იყვნენ, თანდათან დაიშალნენ და ქრიზოსტომის ტრიკლინიუმი მალე დაცარიელდა. დროდადრო, იმპერიული თანამდებობის პირი რამდენიმე მცველთან ერთად მოდიოდა მთავარეპისკოპოსის სასახლეში, რათა გამოეცხადებინა, რომ წასასვლელად უნდა მოემზადებინა, მთავარეპისკოპოსი უარს ამბობდა, ოფიცერი ტოვებდა და იმპერატორმა აკრძალა ძალის გამოყენება.
შეკრებილი მჭიდრო ხალხები ეკლესიისა და მთავარეპისკოპოსის სასახლის ირგვლივ, რომლებიც დაკავშირებულია გალერეით, ხალხი დღედაღამ უთვალთვალებდა იმედსა და შიშს შორის. მაგრამ იმპერატორისა და მისი მოხელეებისგან მუქარა და შეურაცხმყოფელი სიტყვა არ ყოფილა. მხოლოდ ერთი შეძახილი ისმოდა დროდადრო ყველა ტუჩიდან და ეხმიანებოდა არკადიის სასახლისკენ: „ჩვენ ვითხოვთ მსოფლიო კრებას! გვჭირდება ნამდვილი კრება მთავარეპისკოპოსის გასასამართლებლად“. ეს იყო ხალხის სლოგანი; ეს იყო ოქროპირის ლოზუნგიც. „მე დაგმო ცრუ საბჭომ, - გაიმეორა მან, - სწორმა საბჭომ უნდა გამამართლოს აქ, ჩემს ეკლესიაში და განმსაჯოს ჩემი მსაჯულებით.
ალყაში მოქცეული და ტყვეობაში მყოფი ხალხის ერთგულებით აღმართულ ამ ანიმაციურ კედლებს შორის, რომელთა თვალში ძალადობის გამოყენება საშიში იყო, ოქროპირი გამუდმებით გადადიოდა თავისი შენობიდან ეკლესიაში და ეკლესიიდან თავის შენობაში. იქ მას სჭირდებოდა თავისი მსახურებისა და რამდენიმე ერთგული მღვდლის ნუგეშისცემა, აქ სჭირდებოდა დაბნეული ბრბოს ნუგეშისცემა, რომელსაც მისი გამოჩენა და სიტყვა მწუხარებითა და სიხარულით ავსებდა. ამბები საათობრივად უფრო საშინელი ხდებოდა. მათ უთხრეს ეპისკოპოსების დეპუტატებზე, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მოვიდნენ ქალკედონიდან, რათა იმპერატორს ევედრებოდნენ ძალით განემტკიცებინა განაჩენი და საბჭოს მნიშვნელობა - და იმპერატრიცა შეუერთდა მათ და გამოსცადა ზემოქმედების ყველა საშუალება მის სუსტ ქმართან. თქვეს, გადასახლებაზე კი აღარ იყო საუბარი, სიკვდილით დასჯაზეო. ისინი ყოყმანობდნენ მხოლოდ ცულს ან ხმალს შორის. თავად მთავარეპისკოპოსი ფიქრობდა მის მოახლოებულ სიკვდილზე და ხალხს უქადაგებდა პროვიდენსისადმი დამორჩილების შესახებ. იმავდროულად, მთელი ღამის განმავლობაში ქალაქის მასშტაბით ისმოდა ლიტანიები ინტენსიური ტირილით და ლოცვით.
ხალხს სურდა მათთან მეუფის მიზიდვა, რომელიც, როგორც ჩანს, თავიდან დათანხმდა ამას, მაგრამ შემდეგ უარი თქვა: „წადი და ილოცე, მე შენთან ვიქნები ჩემი სულით, რომელიც აერთიანებს თავსა და მის წევრებს“.
მან დაინახა ამაში შეურაცხყოფა თავად იმპერატრიცას მხრიდან სასამართლოს ეპისკოპოსის, მისი პროტეჟის მეშვეობით და, იმპერატრიცა მრჩევლისგან განცალკევების გარეშე, მთავარეპისკოპოსმა იოანემ თავის ეკლესიაში სიტყვით მიმართა იმ ხალხს, რომელმაც მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა და, დიდი ალბათობით, გადაწყვიტა მისი დაცემა, რომელიც გარკვეული ხნით გადაიდო.
- ძმებო, - უთხრა მან ამბიონის ირგვლივ ტრიალებულ ხალხს, - საშინელმა ქარიშხალმა დაგვატყდა და ტალღები უპრეცედენტო ძალით გვეჯახება, მაგრამ დახრჩობის არ გვეშინია, რადგან კლდეზე ვართ დაყრდნობილი. რაც არ უნდა მძვინვარდეს ზღვა, ეს კლდე არ შეირყევა. უნდა მეშინოდეს სიკვდილის, მაგრამ მოციქულთან ერთად ვიტყვი: "ჩემი სიცოცხლეა და სიკვდილი ჩემი შენაძენია". გაძევება? მაგრამ დედამიწა ეკუთვნის უფალს და ყველაფერი, რაც მას შეიცავს. საკუთრების ჩამორთმევა? მე არაფერი მომიტანია ამქვეყნად და მისგან არაფერს წავიღებ ჩემთან ერთად. ყველაფერი, რაც ადამიანს აკანკალებს, მეზიზღება. მე ვიცინი სიმდიდრეზე, მეცინება იმ ღირსებებზე, რომლებიც სხვებს ასე სწყურიათ. სიმდიდრე ჩემთვის სიღარიბის მეტი არაფერია. და თუ მე მინდა ვიცხოვრო, მაშინ მხოლოდ შენთან ვიყო, ვიმუშაო შენს სულიერ გაუმჯობესებაზე. მე გეუბნები, როგორც ვმოქმედებ და მივმართავ შენს სიყვარულს, შეიძლება ეს სიყვარული იყოს სანდო. არა არა! ეკლესიები არ დაიშლება ან დასახიჩრებული! ეკლესია განუყოფელია.
მასში თავები არ არის განცალკევებული წევრებისაგან, ისინი ერთობაში რჩებიან, რაც არ უნდა თქვას ცოლ-ქმარზე, მით უფრო მართალია მწყემსსა და ფარას მიმართ: ისინი ერთნი არიან და რაც ღმერთმა გააერთიანა, არ შეიძლება დაიყოს კაცის ძალა. მითხარი, რა დაემართათ ტირანებს, რომლებიც ერთხელ ცდილობდნენ ეკლესიის დათრგუნვას? მითხარი, სად არის მათი დუქნები, მათი ცეცხლები, სად არის მათი მხეცების კბილები და მათი ჯალათების ბასრი ხმლები? მათ სურდათ მოქმედება, მაგრამ არაფერი გააკეთეს. იგივე დუმილი და იგივე დავიწყება ყოველთვის ფარავს ტირანებს და მათი დანაშაულის არსენალს, მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ეკლესიაზე? ის მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებს მთელ სამყაროს და თუ ტირანებს არ შეეძლოთ რწმენის ჩახშობა მაშინ, როცა ქრისტიანები ძლივს არსებობდნენ, როგორ უნდა ჰქონდეთ იმედი ახლა, როცა ქრისტიანები მთელ დედამიწას ფარავენ?
ხანდახან ტანჯვის დღეებში ხედავდნენ წარმოუდგენელ სისასტიკეს, რომელსაც ექვემდებარებოდა რომელიმე ახალგაზრდა გოგონა, თითქმის მოზარდი და როგორ იყო ეს გოგონა წამების რქებზე და ცეცხლის ნაკბენზე ძლიერი. რკინის კბილები ტანჯავდა მის გვერდებს - მისი რწმენა ურყევი დარჩა. როგორ უნდათ მთელი ხალხის შეშინება?.. ოჰ, საერთოდ არ გვიცნობენ! ქრისტე ჩემთანაა! რისი მეშინია? მისი სახარება ჩემს ხელშია - კვერთხი, რომელსაც ვეყრდნობი. აქ არის ჩემი თავშესაფარი, ეს არის ჩემი სულის მშვიდი თავშესაფარი. ჩემს წინააღმდეგ აღმართული ქარიშხალი, ჩემზე ჩამოგდებული ზღვა, ხელმწიფეთა და ქვეყნიერების ძლევამოსილთა მრისხანება... ეს ყველაფერი ჩემთვის ქსელის მეტი არაფერია და ურთიერთსიყვარული რომ არ დამრჩენოდა ამ ადგილებში, წინააღმდეგობას არ გავუწევდი აქედან წასვლას...
ძმებო, ტირილის დრო დადგა, ყველაფერი სირცხვილში გადადის. მარტო ოქრო ანიჭებს აქ ბრწყინვალებას და დიდებას. იმავდროულად, მოუსმინეთ, რას ამბობს დავითი: „თუ სიმდიდრე უხვად გაქვს, გული იქ არ დადო“. და ვინ თქვა ეს? ეს ის კაცი არ იყო, რომელიც სამეფო ტახტზე აიყვანეს? განა ის არ მართავდა თავის სამეფოს მონარქის ავტორიტეტით? და არასოდეს უყურებდა სხვის ქონებას, რათა მოეპარა იგი, არასოდეს გამოიყენა თავისი ძალა რწმენის დასანგრევად. მეომრებს უფრო ნებით ეძებდა, ვიდრე საგანძურს და არ ჩანდა მმართველობის საქმეებში, როგორც ქალების მონა... ო, ვაი, ვაი იმ ქალებს, რომლებიც ყურს ხუჭავენ ზეცის გაფრთხილებაზე და ღვინით კი არა, სიძუნწითა და ბრაზით ნასვამები, აწუხებენ ქმრებს ბოროტი რჩევით...“
ამ გამოსვლაში, უკვე მკაფიო, იყო ერთი სიტყვა, რომელიც ეჭვს არ ტოვებდა გამომსვლელის განზრახვაში, სიტყვა, რომელიც ყველა მინიშნებაზე ძლიერი იყო, რაც არ უნდა გამჭვირვალე ყოფილიყო ისინი. მისი გადმოცემა თარგმანში შეუძლებელია, რადგან ის შედგება სიტყვების თამაშისაგან. ასე ერქვა თავად იმპერატრიცას: ევდოქსია ბერძნულად კეთილ დიდებას, პატივს ნიშნავს, მაგრამ ადოქსია ამის საპირისპიროა და სირცხვილს ნიშნავს. ასე რომ, თქვა, რომ ამ იმპერიაში, სადაც აღარ არსებობს კანონი, გარდა ევდოქსიის თვითნებობისა, ყველაფერი შეურაცხყოფად იქცევა, ოქროპირი იყენებს სიტყვა ადოქსიას, რომელიც არკადის მეუღლის სახელს მოგვაგონებს: დანარჩენი გასაგებია.
ეს გამოსვლა იყო დაგმობის შემდეგ მეორე დღეს და, სავარაუდოდ, საღამოს. მეორე დილით ოქროპირთან მივიდა საიმპერატორო მოხელე და იმპერატორის სახელით მოსთხოვა სასწრაფოდ დაეტოვებინა ქალაქი. - იმპერატორი აღარ დაუშვებს დაყოვნებას, - უთხრა მან, - გემი მზად არის გადაგიყვანოთ გადასახლებისთვის განკუთვნილ ადგილზე: მე მაქვს ბრძანება, წინააღმდეგობის ოდნავი ნიშნის შემთხვევაში ჯარისკაცების დახმარებით დაგიპყროთ. ეკლესიის კარებთან აუცილებლად მოჰყვებოდა ჩხუბი და სისხლის მდინარეები მოედინებოდა. ეს სურათი წარუდგინა ოქროპირს და შეაძრწუნა. მიუახლოვდა იმპერიულ ოფიცერს და მცველთა რაზმს, რომელიც თან ახლდა, მან თქვა: "მე შენს ხელში ვარ, სადაც გინდა, წამიყვანე". ოფიცერმა ის გადასცა "ცნობისმოყვარეების" მცველს (როგორც პოლიციის უფროს აგენტებს ეძახდნენ) და მცველებთან ერთად დაბრუნდა სასახლეში იმავე მარშრუტით ხალხის ბრბოში. მას სხვაგან უნდა ეპოვა ოქროპირი. გადასასვლელები, რომლებიც გამოყოფდა ბაზილიკას მთავარეპისკოპოსის სახლიდან, საიდუმლო კარიბჭით უკავშირდებოდა ქალაქის იზოლირებულ კვარტალს.
ოქროპირმა და მისმა მცველმა, არავის შეუმჩნევლად, ჭიშკარი დატოვეს და მეზობელ სახლს მიადგნენ, სადაც საღამომდე იმალებოდნენ. როცა დაღამდა, „ცნობისმოყვარე“ და მისი ტყვე ნავსადგურში წავიდნენ შემოვლითი ქუჩებით, იმ იმედით, რომ არ ცნობდნენ, მაგრამ როცა ნავსადგურს მიუახლოვდნენ, ზოგიერთმა ხალხმა შენიშნა ოქროპირი და მაშინვე მთელ ქალაქში გავრცელდა ჭორი, რომ მთავარეპისკოპოსი წაიყვანეს. შემდეგ უამრავი ბრბო გარბოდა, რათა ხელი შეეშალა გამგზავრებას, მაგრამ ოქროპირმა შეაკავა ისინი თავისი ძალით: „ნება მომეცით წავიდე“, უთხრა მათ, „მე ვალდებული ვარ დავემორჩილო იმპერატორს, ჩემი ხალხის სისხლის არც ერთი წვეთი არ დაიღვაროს ჩემს გამო, ჩემს საქმეს მომავალ საბჭოს მივანდო“.
სიბნელე, რომელიც უფრო და უფრო ახლოვდებოდა, ხელს უწყობდა მის წასვლას. იგივე იმპერიული თანამდებობის პირი იყო ნავსადგურზე ჯარისკაცებისა და მეზღვაურების რაზმით, მათ გარს შემოარტყეს მთავარეპისკოპოსი და მასთან ერთად ჩასხდნენ გემზე, რომელმაც მაშინვე აიღო ღერი. მან გადაცურა პროპონტისი და გაემართა ქალაქ იერონში, ბითინიის ნავსადგურში, სადაც ჩინოვნიკი იყო, მისთვის მიცემული ბრძანების თანახმად, დაეშვა ქრიზოსტომ. ჯერ კიდევ ღამე იყო, როცა გემი ნაპირს მიუახლოვდა. მესაზღვრეებმა გადასახლება დაეშვნენ და ისევ ააფეთქეს. ქალკედონთან ასე ახლოს ამ ადგილის არჩევა ოქროპირს საეჭვოდ მოეჩვენა; მან ჩათვალა, რომ ეს იყო ხაფანგი, მისი მტრების ხელში ჩაბარების განზრახვა და მის თვალში სიკვდილი ათასჯერ უკეთესი იქნებოდა. და ამიტომ, დღის დადგომამდე, როდესაც ქალაქის ხელისუფლებამ ჯერ კიდევ ვერ მიიღო ცნობა ყველაფრის შესახებ, რაც მოხდა, მან თავად დაიქირავა ნავი და ნაპირზე დგომა ბრძანა, წაეყვანათ ასტაკის ყურეში, ქალაქ პრენეტუში, რომელიც მდებარეობს ნიკომიდიის მოპირდაპირე სანაპიროზე. სამეზობლოში, მინდვრებს შორის იყო აგარაკი, რომლის პატრონს გადასახლებული იცნობდა და აქ იფიქრა დამალვა.
მისი პირველი მოძრაობა, როდესაც ის სტუმართმოყვარე თავშესაფარში შევიდა, იყო მუხლებზე დაცემა და ზეცის მფარველობის გამოძახება კონსტანტინოპოლის ეკლესიაზე, „რომელიც მან არ დატოვა“, როგორც მოგვიანებით თქვა ოქროპირმა, „რადგან იგი გულში ატარებდა“. მისი ფრენა იმდენად ფრთხილად და იდუმალებით განხორციელდა, მისი კვალი იმდენად დამალული იყო, რომ ყველას შეეძლო ეფიქრა, რომ თანამდებობის პირმა მოახსენა, რომ განდევნილი მამაკაცი მისი გადასახლებისთვის განკუთვნილ ადგილას იმყოფებოდა.
მისი გატაცების ღამე იყო გლოვისა და ცრემლების ღამე კონსტანტინოპოლისთვის; ისტორიამ მოგვიტანა ხალხის მწუხარების ამსახველი სურათი. დიდი ბრბო, ცოტა ხნის წინ აღშფოთებული და გაღიზიანებული, ახლა მოულოდნელად ჩუმად და პირქუში, სასწრაფოდ მივიდა ეკლესიაში, რათა ევედრებოდა ზეცას და მოეთხოვა მათგან ხალხის მიერ გატაცებული მამა. ეკლესიებში არ იყო საკმარისი ადგილი; ისინი ლოცულობდნენ ქუჩების გზაჯვარედინებზე, სკვერების პორტიკის ქვეშ, - ბოლოს და ბოლოს, ყველგან და, თავად ოქროპირის სიტყვებით, "მთელი ქალაქი გადაიქცა ერთ ეკლესიად". ღარიბთა სახლები ცარიელი იყო: კაცები, ქალები, ბავშვები, ხელოსნები, გემების მუშები, გამყიდველები - ყველა ლოცვაზე იყო, ყველას სურდა მონაწილეობა მიეღო ზეციურ სამართალში აღმართულ ამ ლოცვებში. მხოლოდ ერთი ძახილი, რომელიც დროდადრო ისმოდა, იხსენებდა დედამიწის ვნებებს: "მოეწვიონ მსოფლიო კრებას!" ეს იყო ერთადერთი განკურნება, რომლის შეთავაზებაც ხალხს შეეძლო ახლა. როდესაც დღის დადგომისას დაღლილმა ხალხმა დაიწყო სახლებში დაბრუნება, თეოფილე ჩავიდა ქალკედონიდან და შეკრიბა ყველა ალექსანდრიელი, რამდენიც ნავსადგურში იყო, ძალაუფლება აიღო ქალაქზე, როგორც მისი ეკლესიის დამპყრობელი.
მის ირგვლივ შეიკრიბნენ აქამდე მიმალული სასულიერო პირები, რომლებიც მომსახურებას სთავაზობდნენ და ბრძანებებს სთხოვდნენ. მან დააჯილდოვა ყველაზე გულმოდგინე, ამოიღო განკვეთა ყველაზე უღირსებისგან და გულუხვად დაურიგა ინიციაციები, დაწინაურება და თანამდებობები ყველას, ვისაც შეხვდა. მეუფის მიერ დადგენილი ყველაფერი განადგურდა. თეოფილემ ამ მღვდლებს უბრძანა, რომ თითოეულ მათგანს ეკლესიის წინამძღოლობა დაეკისრათ, მაგრამ აჯანყებული ხალხი ამას ეწინააღმდეგებოდა. მაშინაც კი, როცა თავად თეოფილეს სურდა მთავარეპისკოპოსის ბაზილიკაში შეღწევა, მორწმუნეებმა მას გზა გადაუკეტა. მისი რაზმის ალექსანდრიელებმა აიღეს იარაღი და გაიმართა ბრძოლა. ეკლესია და ნათლობის ტაძარი გვამებით იყო დაფარული, ნათლობის აუზი კი, როგორც ამბობენ, ადამიანის სისხლით იყო სავსე. ბრძოლის დაწყებისთანავე ხელისუფლებამ გაგზავნა ჯარი, იბრძოდა ყველგან, ყველა ეკლესია გადაიქცა ციხე-სიმაგრედ, სადაც ხალხი ძლიერად იჭერდა და სადაც ჯარისკაცები იბრძოდნენ შუბებითა და შუბებით. სისხლი საკურთხევლებში მოედინებოდა და წყევლის ტირილმა შეცვალა უფლის სიმღერა წყალობისთვის.
მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინოპოლის მონასტრები ზოგადად მტრულად იყვნენ განწყობილნი მთავარეპისკოპოსის მიმართ, რომელიც აპირებდა მათში ცვლილებების შეტანას, ერთ-ერთმა მათგანმა, ახლა მის მხარეს დაიჭირა, გააძევა მასში შეჭრილი ახლადშექმნილი მღვდლები და ჯარისკაცები ბერებთან შევარდნენ. მათ საკუთარ ეკლესიებში ანადგურებდნენ, ყველა კუთხით ეძებდნენ მათ მოკვეთას და ქუჩებში ადევნებდნენ ხმლებით ხელში. ერთი წარმართი მწერალი ამბობს, რომ ამავე დროს ქალაქის მრავალი მცხოვრები ჯარისკაცებმა მოკლეს, რადგან გლოვის დღეს შავებში იყვნენ ჩაცმული და ამით ბერებს ჰგავდნენ. ეს მოვლენა ეტყობოდა გულს წარმართებს, რომლებიც უხაროდათ იმის ხილვით, თუ როგორ გაათავისუფლეს ისინი ქრისტიანულმა ხელმა ხალხისგან „შავ სამოსით“, მათი მოკვდავი მტრებისგან, მათი ტაძრების გააფთრებული დამღუპველებისგან და მათი წმინდა რიტუალების დამრღვევებისგან.
ეს იყო თეოფილე ეგვიპტელის ასვლის დღე, როგორც მას იოჰანიტები უწოდებდნენ. ღამემ ახალი საშინელებები მოიტანა. მიწისძვრის შოკი იგრძნობოდა გებდომონსკის გარეუბანში და არაჩვეულებრივი ძალით გავრცელდა ქალაქის ცენტრში, შეარყია მდიდარი უბნები და განსაკუთრებით ის, სადაც იმპერიული სასახლე მდებარეობდა. იმპერატრიცა ოთახში ძლიერად აწეული საწოლი იატაკზე დაეშვა. ევდოქსიას ეგონა, რომ მისი ბოლო საათი ახლოვდებოდა და ფერმკრთალი, თმებით შევარდნილი ქმრის ოთახში შევარდა, შეშინებულმა წამოიძახა: "ის, ვისი გაძევებაც ჩვენ იძულებული გავხდით, მართალი კაცია, ღმერთი კი შურისძიებით არის შეიარაღებული. თუ გსურთ იმპერიის გადარჩენა, სასწრაფოდ წადით მის დასაბრუნებლად". ტირილითა და ლოცვით მან დაიჩოქა, სანამ იმპერატორმა საზეიმოდ არ დააპირა მისი თხოვნის შესრულება. ამით გამხნევებულმა მეუფეს შემდეგი წერილი მისწერა: „წმინდაო, გევედრები, ნუ იფიქრებ, რომ მე მიმიღია მონაწილეობა იმაში, რაც შენ დაგემართა, მე უდანაშაულო ვარ შენი სისხლით, ბოროტმა და კორუმპირებულმა შეთქმულება მოაწყო შენს წინააღმდეგ.
ღმერთია ჩემი სიტყვებისა და ცრემლების მოწმე, რომელსაც მე ვწირავ მას“.
ჯერ კიდევ არ იყო გათენებული, როდესაც ერთ-ერთმა სასამართლოს ოფიცერმა მიიღო ბრძანება მისგან, წასულიყო ჰიეროში, გადაეტანა ეს წერილი გადასახლებულს ხელში და სიტყვებით დაემატა, რომ მას სურდა მისი დაბრუნება, რომ მხოლოდ მისმა სწრაფმა ჩამოსვლამ შეძლო ქალაქის დანგრევის თავიდან აცილება. დაინახა, რომ პირველი მაცნე არ ბრუნდებოდა, ევდოქსიამ მოუთმენლად გაგზავნა მეორე, შემდეგ მესამე. ხალხი, როცა ეს დაინახა, შეშინდა, ეგონათ, რომ მათ რაღაც ბოროტებას უმალავდნენ და ბევრი ხალხი მივარდა მთავარეპისკოპოსის მოსაძებნად, ისე რომ პროპონტისმა მრავალი ხომალდის ქვეშ დუღდა თრაკიასა და ბითინიის სანაპიროებს შორის. იმავდროულად, გამოძიება დაიწყო ოქროპირის ადგილსამყოფელის შესახებ იერონში და მეზობელ პორტებში. და ბოლოს, მათ იპოვეს იგი სოფელ პრენეცკის ვილაში. საქმეების ამ შემობრუნებით გაოგნებულმა და ჯერ კიდევ რაღაც ინტრიგების გამო, ისე კარგად იცოდა თავისი მტრების ღრმა გარყვნილება, არქიეპისკოპოსი ყოყმანობდა - საჭურისი ბრისონის ჩამოსვლამ საბოლოოდ გადაწყვიტა მისი წასვლა. ბრისონი, ავგუსტას პირველი პალატა და იმპერატორის ერთ-ერთი მდივანი, ზოგადად პატიოსანი და ღვთისმოსავი ადამიანი იყო.
არიანელებთან დაპირისპირებულ ერთ-ერთ ანტილიტანიაში ქვისგან თავში დაჭრილი, ის მალულად დაიხარა მთავარეპისკოპოსის გვერდით, მიუხედავად იმისა, რომ იგი იმპერატრიცაზე იყო მიბმული. მისმა განმარტებებმა ეჭვი გააფანტა და ოქროპირმა გადაწყვიტა გაჰყოლოდა მას. როდესაც ისინი კონსტანტინოპოლს მიუახლოვდნენ, მათ თვალწინ ბოსფორი გამოჩნდა, ათასობით ჩირაღდანი განათებული - ნავებზე, ნაპირზე და ნავსადგურში. უკვე შუაღამეა. ეს იყო შეხვედრის უპრეცედენტო სპექტაკლი, რომელიც ხალხმა მისცა ეპისკოპოსს. ოქროპირი ღრმად იყო შეძრწუნებული, თუმცა, ბურჯზე დაშვება არ ისურვა.
”გადაგდებულ ეპისკოპოსს, - თქვა მან, - მხოლოდ კრების მიერ კანონიერად გამართლებული შეუძლია შევიდეს თავის ეკლესიაში,” და მან უბრძანა გაცურვა გარეუბნის მეზობელ ბურჯზე, რომელსაც ერქვა სახელი მარიანი. ამაოდ, იმპერატრიცა, ყოველგვარი ახალი უბედურების შიშით, ყველაზე პატივმოყვარეობით და სასწრაფოდ ევედრებოდა მას ქალაქში შესვლას უყოყმანოდ - იგი თავის გადაწყვეტილებაზე იდგა. ხალხმა შეწყვიტა ეს მოლაპარაკებები, შევარდა მის მოსაძებნად მარიანის გარეუბანში და, მიუხედავად მისი წინააღმდეგობისა, შეიძლება ითქვას, ხელებში წაიყვანეს საეპისკოპოსო ბაზილიკაში. იქ შესძახეს, რომ დაჯდეს ეპისკოპოსის ადგილზე და იქიდან წარმოთქვას შერიგების სიტყვა; ოქროპირმა უარი თქვა ამის შესრულებაზე, იგივე მიზეზები წარმოადგინა და ამაოდ ცდილობდა მათ გაგებას. შემდეგ რამდენიმე ძლიერმა ხელმა დაიჭირა და, ნებით თუ უნებლიეთ, ჩასვეს იქ, ხოლო ბრბო, მის ფეხებთან დამხობილი, ლოცულობდა კურთხევისთვის. რა უნდა გაეკეთებინა? კურთხევა გასცა, ცრემლი მოადგა. მისი გამომხატველი სიტყვების მოსმენაც სურდათ, თითქოს სრულიად დარწმუნებულიყვნენ, რომ იოანე ოქროპირი ნამდვილად აქ იყო.
ამბიონზე ავიდა და ისაუბრა; კურსირებულმა მწერლებმა შემოგვინახეს მისი ექსპრომტი სიტყვის ფრაგმენტები, მაგრამ ხალხის აპლოდისმენტებმა და შეძახილებმა არ მისცა მას ამის დამთავრების საშუალება. საფუძვლად ოქროპირმა აიღო ძველი აღთქმის თხრობა, რომელიც მან მიმართა საკუთარ თავს და იმ მოვლენებს, რომლებმაც მომენტალურად შეარყია მისი საეპისკოპოსო ძალაუფლება. „წმიდა წერილში ვკითხულობთ, - თქვა მან, - როცა სარა, აბრაამის ცოლი, ჩაუვარდა ხელში ფარაონს, ეგვიპტის მეფეს, რომელიც განზრახული იყო მისი უბიწოების ხელყოფა, სასწაულმა გადაარჩინა იგი და აკურთხა მართალი აბრაამი ზეციური მფარველობით, როცა ადამიანური დახმარება უკვე ამაო ჩანდა ჩვენი ეკლესიისთვის, ჩემი ცოლის ერთგულებაც იგივე დაემართა. გაანადგურე იგი მთელი დღე ამ მტრის ხელში, როგორც სარას, ღამე ფარაონის ძალაუფლებაში - და ორივე უმწიკვლო დარჩა.
და როგორც სარა გამოვიდა ეგვიპტის მეფის სასახლიდან, ძღვენითა და სიმდიდრით დამძიმებული, ასევე კონსტანტინოპოლის ეკლესია გამოვიდა მისი ტყვეობიდან უფრო დიდი ბრწყინვალებით და სიწმინდით, მზად იყო თავისი ერთგულების საგანძური ზეციურ სამსხვერპლოზე დაედო”. ლეგიტიმურმა ეპისკოპოსმა გაიმარჯვა ეგვიპტელ მატყუარზე; სასულიერო პირს სურდა, თავის მხრივ, ამქვეყნიურ ხელისუფლებაზე გამარჯვების აღნიშვნა. ეს შეასრულა ოქროპირმა, ადიდებდა ავგუსტას, მის მდევნელს, რომელიც საშინელებით დაჩაგრულმა ახლა მის წინაშე დახარა თავი. მან შეაქო მისი ღვთისმოსაობა, უწოდა მას მორწმუნეთა დედა, მოღუშულთა მედდა, ღარიბთა მხარდამჭერი, წმინდანთა მფარველი. მან ისაუბრა მისი კონსტანტინოპოლში დაბრუნების შესახებ, მისი სხვადასხვა საელჩოების შესახებ და წაიკითხა წერილი, რომელიც მან მისწერა იმ ღამეს გადასახლების ადგილას. მან ამას დაუმატა მისი სიტყვები, რომლებიც მას სასახლის ოფიცერმა ჩასვლისთანავე გადასცა. „მე მივაღწიე უფლებამოსილებას განვახორციელო ის კეთილი საქმე, რომელიც მსურს.
თავი სხეულს დავუბრუნე, მესაჭე გემს, მწყემსი თავის ცხვრებს, მეუღლე ეკლესიას საქორწინო საწოლზე. ეს წარმატება ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე ჩემი გვირგვინის ბრწყინვალება“.
ეკლესიისა და მწყემსისადმი მორჩილების ამ განცხადებით მშვიდობა აღდგა და მიიღო დეკანოზი. კონსტანტინოპოლში ყველაფერი ცოტა ხნით მაინც დაწყნარდა და აურზაურებს, შურიან ადამიანებსა და ინტრიგანებს სხვა გზა არ ჰქონდათ გაქცევა ან დამალვა. და მართლაც, მუხის კრება დაიშალა იმავე დღეს, ჰერაკლიდეს საქმის დამთავრების გარეშე. სევერიანი გავრეელი პირველი წავიდა და დიდი მანძილი გაიარა თავის ეპარქიაში მისასვლელად. რაც შეეხება თეოფილეს, რომელსაც კონსტანტინეპოლელები კვლავ გამოჩენის შემთხვევაში ზღვაში ჩაგდებით დაემუქრნენ, ის თავის 28 ეპისკოპოსთან ერთად ქალკედონიდან ეგვიპტეში გაემგზავრა. ოქროპირმა, დაუბრუნა იმპერატორის კეთილგანწყობა, არ შეუწყვეტია კონსტანტინოპოლში საეკლესიო კრების მოწვევის მოთხოვნა, რათა გაეუქმებინა მუხაში ცრუ კრების გადაწყვეტილება და მისთვის კანონიკური დასაბუთება მიეცა. იმპერატორმა დაუთმო თავის სურვილებს - და ბრძანებულებას ხელი მოეწერა. ასე დასრულდა ეს პირველი ტრაგიკული მცდელობა წმიდა იოანე ოქროპირის ძალაუფლებაზე, პატივისა და სიცოცხლეზე.
მძარცველს არ შეუძლია გაურბოდეს სიკვდილით დასჯას, გაექცეს ადამიანის ხელებს - მდიდარი კაცი ვერ გაექცევა ღმერთის მარჯვენას. მდიდარს გეენაში ჩააგდებენ, ლაზარე აბრაამის წიაღში დააწვება. წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ქურდი არის არა მხოლოდ ის, ვინც იპარავს სხვის ქონებას, არამედ ის, ვინც არ ანაწილებს იმას, რაც აქვს...
გენანება, როცა ხედავ, რომ მხეცს ტანჯავს ცხვარს, მაგრამ როცა თავად ტანჯავ შენს გვარს, რომელიც შენთან დაკავშირებულია თავად ბუნების ბორკილებით, მაშინ ამაში უღირსს ვერაფერს ხედავ და მაინც გინდა ადამიანად ჩათვალო! წყალობა განასხვავებს ადამიანს, სისასტიკე კი მხეცს. კაცი ეხმარება - მხეცი ტანჯავს, ძუნწი კაცის პირი უფრო მძვინვარეა, ვიდრე მხეცის პირი, რადგან მის ერთ სიტყვას სიკვდილამდე მივყავართ...