Книга четвертая (403 г.)

Teófilo llega a Calcedonia por tierra. – La entrada solemne de Teófilo en Constantinopla. - Rechaza una cita con Crisóstomo y se instala en el palacio de Plakidia. - Acusación de Crisóstomo según las sugerencias de Teófilo. - Consejo de Oak, presidido por Theophilos. - Crisóstomo, citado ante el tribunal del Concilio, se niega a comparecer. - Anticatedral en la casa del arzobispo. – Escenas de violencia en Constantinopla y Calcedonia. – Acusación contra Crisóstomo; es depuesto sin ser escuchado. - Los hermanos largos se someten a Teófilo. - Muerte de Dióscoro y Amonio. – Emoción en toda la ciudad; Severian es expulsado; la gente quiere arrojar a Teófilo al mar. - Exilio de Crisóstomo a Bitinia. – Terremoto en Constantinopla; El horror de la emperatriz: devuelve al exiliado. – Regreso de Crisóstomo a Constantinopla. – Su discurso y reconciliación con la emperatriz. Al ir a Constantinopla, Teófilo eligió la ruta seca para poner a los obispos de las provincias por las que tenía que pasar contra Crisóstomo. No ocultó el propósito de su viaje. “Voy a ir al tribunal”, dijo, “para deponer al arzobispo John”. En el Asia proconsular, llegó a un acuerdo con las Iglesias, que todavía estaban excitadas por los recientes castigos de Crisóstomo. Los insatisfechos recurrieron a Teófilo, declarando, algunos sobre la violación de sus derechos electorales, otros, sobre la destitución de los obispos sin un tribunal eclesiástico. El obispo exiliado de Nicomedia, el hechicero Geroncio, tampoco tardó en prestar hábil ayuda en esta rivalidad de rencor y venganza contra el arzobispo. Así las cosas cambiaron rápidamente. Para las Iglesias asiáticas, Teófilo fue el restaurador del orden anterior; asumió el trabajo del segundo juez, quien, con la ayuda del próximo Concilio, podría abolir las iniquidades del primero y devolver la fuerza a las leyes pisoteadas. 28 obispos egipcios lo esperaban en Calcedonia, donde se unió a ellos. El obispo de esta ciudad, egipcio de nacimiento, los recibió como hermanos, y también esperó al patriarca con los sentimientos propios de un subordinado más que de un hermano. Fue Kirin, el mismo que acompañó a Crisóstomo en su viaje a Efeso en el año 401 y que de repente se convirtió en su enemigo, se desconoce si para complacer a Teófilo o por algún disgusto personal. Pero se sabe que nadie habló con más bilis del arzobispo de Constantinopla que él, llamándolo nada más que un hombre orgulloso, testarudo y malvado. Se acercaba el momento del Concilio (tuvo lugar a mediados de junio, y el Concilio debía abrirse el mes siguiente), por eso los obispos de las provincias al este de Calcedonia, o aquellos que temían un largo viaje, llegaban aquí para abordar barcos en esta ciudad, donde el Bósforo alcanza su menor anchura. Se reunieron aquí desde Armenia, Persia, Mesopotamia y las provincias costeras de Frigia. Aquellos que parecían inclinados fueron retenidos por Kirin, y Theophilus los atrajo a conferencias secretas. El núcleo de esta alianza eran sus egipcios. Probablemente discutieron allí con gran animación, especialmente Kirin, quien se distinguía por su temperamento irascible y violento. Durante una de estas disputas, un medio persa llamado Marutas, obispo de Mesopotamia, se aplastó accidentalmente la pierna. Su sandalia probablemente estaba atada con hierro pesado, porque el pie de Kirin estaba tan herido que se produjo gangrena y posteriormente hubo que quitárselo. Este incidente molestó mucho a Teófilo, que contaba con el obispo de Calcedonia, un hombre valiente y astuto, al que realmente necesitaba para guiar a los indecisos, porque muchos de los que se acercaban se negaban a aceptar la invitación. Para su gran pesar, no pudo llevárselo a Constantinopla. Era el jueves, las seis de la tarde, cuando Teófilo, dando una señal a los remeros, terminó de cruzar el Bósforo con sus 28 obispos. Con toda probabilidad, desembarcó en un puerto designado exclusivamente para los barcos que llegaban de Calcedonia, razón por la cual el puerto se llamó Calcedonia. Toda la flotilla del obispo fue decorada para su encuentro, toda la población egipcia estaba en filas regulares alrededor del muelle, de modo que el patriarca, al desembarcar en la capital, recibió una bienvenida casi real. Acompañado de sus obispos y un ejército de egipcios, atravesó la ciudad hasta el barrio de Perasma, donde el Emperador puso a su disposición uno de sus palacios, llamado Palacio de Placidia. Este barrio de Perasma, ahora llamado Peroyu, estaba separado de la propia ciudad por la bahía de Kerassky, o Horn, que era un gran puerto con numerosos barcos que servían día y noche para comunicar un barrio con otro. En el camino desde el muelle de Calcedonia a Perú y al palacio de Placidia, donde se suponía que se alojaría Teófilo, debería haber pasado por la iglesia episcopal, a la que lindaba la casa del arzobispo. Crisóstomo estaba esperando allí a que Teófilo lo invitara a quedarse con él, pero Teófilo rechazó esta invitación. Ni siquiera entró en la iglesia para celebrar allí un servicio de acción de gracias, como correspondía al obispo y como era costumbre. Habiendo completado con orgullo su viaje, se instaló con su séquito en el palacio imperial preparado para él. Se comportó de la misma manera en los días siguientes, rechazando las invitaciones del arzobispo y negándose a comunicarse e incluso reunirse con él. "¿No es esto", dijo el ofendido Crisóstomo, ansioso con todas sus fuerzas de una explicación, "¿no es esto una declaración de guerra hecha al obispo en la puerta de su iglesia? ¿No es esto una preparación para la batalla y una gran tentación para toda la ciudad?" El barco en el que llegaron 28 obispos de Teófilo desde Alejandría también traía un importante cargamento de preciosas telas indias, aromas e incienso de Arabia, destinados a obsequios y sobornos. Teófilo los dividió entre los funcionarios de la corte y las matronas de la ciudad que necesitaba, añadiendo a esto, como era su costumbre, una buena cantidad de dinero. Así se ganó el favor de la alta sociedad de Constantinopla. En el palacio de Placidia llevó un estilo de vida propio sólo de un rey o de un cónsul: sus puertas estaban abiertas y convocaba, según un contemporáneo, a brillantes fiestas a las personas que necesitaba, espirituales y seculares, a quienes consideraba enemigos del arzobispo. Fue aquí donde se reunió y combinó insidiosamente todo lo que podía servir para el proceso iniciado por el orden jurídico. Dos diáconos, expulsados ​​de la Iglesia de Constantinopla, uno por adulterio y el otro por asesinato, tuvieron libre acceso al patriarca, y la historia los retrata como los instrumentos más activos de sus maquinaciones. Teófilo también se apresuró a firmar una alianza con Evgrafia, cuya casa visitó diligentemente. Entonces, en Constantinopla hubo dos reuniones secretas que se reunían constantemente y estaban dirigidas contra Crisóstomo: una, en el palacio de Placidia, para las intrigas actuales y para la unificación de los obispos visitantes, la otra, en Evgrafia, para el liderazgo general de la conspiración. El segundo de ellos, donde se sentaban Severiano de Gavalsky y sus constantes compañeros, Antíoco de Ptolemaida y Akakios de Vereia, tuvo contacto con la corte y consultó sobre la implementación del plan. La Emperatriz, más inexorable que nunca, era su alma. Un impulso honesto o arrepentimiento de Arkady casi perturbó la paz de los atacantes. La demanda de los Hermanos Largos contra los calumniadores, apoyada en principio por la propia Eudoxia, obtuvo un resultado favorable en la corte pretoriana. El obispo y los cuatro abades, delatores contra los monjes nitrianos, viendo que el caso los amenazaba con la sentencia más severa, porque presentaban contra Amonio y sus camaradas una importante acusación de hechicería asociada con injurias a Su Majestad, y, además, asustados por la disposición de la emperatriz a favor de los acusados, terminaron todos de acuerdo. Admitieron que el caso era falso, o al menos desconocido para ellos, que la petición no fue redactada por ellos y que en todo este asunto eran sólo servidores obedientes de su patriarca. Según su confesión, fueron declarados culpables y condenados a muerte. Todo esto sucedió durante el viaje de Teófilo y antes de que la ira más fuerte contra Crisóstomo estallara nuevamente en Eudoxia. Al enterarse de todo por los funcionarios pretorianos, el Emperador, cuyos sentimientos religiosos se sintieron ofendidos por las acciones del patriarca, se enojó mucho y, a la llegada de este último, decidió llevarlo a juicio por estas acciones en el próximo Concilio. Pensó que el honor de la religión requería una explicación solemne de este asunto y, si se confirmaba el crimen, entonces el castigo. Inmerso en tales pensamientos y para su propia tranquilidad, llamó a Crisóstomo, a quien le ordenó interrogar a Teófilo en el palacio de Placidia. Crisóstomo rechazó la orden del Emperador. "No puedo", dijo respetuosamente, "contribuir a la violación de los decretos de la Iglesia juzgando a un obispo fuera de su área". Luego mostró al Emperador una carta en la que el propio Teófilo, sobre el mismo caso de los Hermanos Largos, cuestionaba la importancia para él de cualquier Concilio excepto el egipcio. Por mucho que Arkady se opusiera, el arzobispo mantuvo su respuesta. Dejando a un lado la voz de la conciencia, que podría impedirle juzgar a un enemigo evidente, la pregunta es: ¿qué otro incentivo había para negarse, cuando fue el primero en sugerir la idea de un Concilio en Constantinopla para juzgar a los monjes nitrianos con su obispo? ¿Por qué ahora cuestionaba esta idea? ¿Temía que el caso de la Iglesia no pasara al ámbito de los tribunales seculares en relación con la violencia abierta y la calumnia? ¿No se retiró de toda participación en un asunto que le parecía atentatorio contra la dignidad del obispo? Sea como fuere, se mantuvo firme en su decisión, Teófilo escapó de un gran peligro gracias a la honestidad de su oponente, y Arkadi pronto se olvidó de todo esto. Sin embargo, en el campamento de los alejandrinos, como se les llamaba, la ansiedad era grande y la presencia de los calumniadores condenados seguía avergonzando al patriarca. Pidió, con la ayuda de los funcionarios de la corte, y tal vez de la propia Augusta, que se conmutara el castigo y la ejecución por el exilio. Estas personas, que lo pusieron en una situación desagradable, fueron expulsadas de Constantinopla y por un tiempo el asunto se calmó. Mientras tanto, la población de la ciudad, excitada por diversos rumores, empezó a preocuparse. Multitudes de artesanos, trabajadores portuarios e incluso campesinos suburbanos se reunieron cerca de la casa del obispo y se quedaron allí, como si temieran algún tipo de violencia contra su obispo. Durante el día, las iglesias estaban llenas de gente, y por la noche, las letanías, dispuestas voluntariamente, recorrían los pórticos de plazas y calles con gran animación. Era una declaración de gran preocupación pública y, sin oponerse a ella, Crisóstomo invitó a sus fieles a ir allí, cantar, orar; en una palabra, oponer la intercesión del cielo a los malvados planes de la tierra. Sin embargo, no se presentó allí personalmente. Asustado por este movimiento popular, Teófilo suplicó a un guardia de seguridad de la corte disfrazado de guardia de honor. No considerando suficiente esta precaución, en reuniones secretas con Evgrafia discutieron si las reuniones del Concilio serían seguras cerca de esta turba, tan devota del arzobispo, y si no sería más prudente trasladarlas a algún lugar fuera de Constantinopla. El obispo de Gavala sabía por experiencia cómo se comportaban aquellos bizantinos cuando veían en peligro a su favorito, y podía dar este consejo. También se podría temer que ese estado de ánimo en toda la ciudad no influyera en los obispos visitantes, quienes, además, no estaban muy dispuestos a cooperar con las intrigas cortesanas. En una palabra, todos estuvieron de acuerdo en pedirle al Emperador que trasladara la Catedral a otro lugar. ¿Qué lugar elegir? Este fue el tema de la segunda reunión. Cuando algunos sugirieron Calcedonia, Teófilo apoyó esta elección, recordando al obispo de Cirino, a quien una herida le había impedido sentarse en Constantinopla y que habría sido una fuerza poderosa en su propia Iglesia. Y había un argumento más a favor de Calcedonia. Esta ciudad era, estrictamente hablando, un suburbio de Constantinopla, y la reunión del Consejo en una u otra orilla del Bósforo no cambió en lo más mínimo el significado o incluso la expresión del decreto sobre su convocatoria: la reunión del Consejo en Calcedonia seguiría siendo Constantinopla. De hecho, la historia le da este nombre o la Catedral de Oak (así se llamaba el distrito de la antigua ciudad de Calcedonia). Luego de esta decisión del caso, se propuso una tercera pregunta, una pregunta importante. ¿Querrá Crisóstomo aparecer fuera de su Iglesia? Porque, si geográficamente Calcedonia era sólo un suburbio de Constantinopla, la Iglesia de Calcedonia estaba completamente separada y tenía su propio obispo especial. ¿Aceptará Crisóstomo ser juzgado fuera del distrito de su iglesia? Esto era dudoso. "¡Nada! "Si no quiere", gritó uno de los presentes en voz alta, "¡entonces lo obligaremos a hacerlo!". Pediremos al Emperador que utilice su poder para dejar su aparición a la buena voluntad del Consejo”. Esto resolvió la dificultad: al Emperador se le presentó una solución. Él lo aprobó. En la zona suburbana de Calcedonia, en las afueras de Dube, se alzaba un palacio del mismo nombre y famoso por su esplendor en todo Oriente. Se trataba de una residencia de verano, que fue construida para él mismo con dinero obtenido del robo de propiedad pública y privada, hace diez o doce años, por el conocido prefecto pretoriano Rufino, por lo que el palacio también se llamó Rufiana, o Rufiniana, Villa Rufina. Para la construcción y decoración de este palacio se utilizó en abundancia oro, piedras caras, mármoles raros y maderas asiáticas preciosas. La Villa Rufinova ya era conocida en el siglo V como un milagro del arte y fue mencionada más de una vez por los historiadores. Tras la muerte de su dueño, pasó a ser propiedad del Estado y pasó de mano en mano hasta la época de Justiniano, cuando Belisario la poseyó, provocando siempre sorpresa. El decreto de Arcadia trasladó las reuniones del Consejo a esta villa, digna de los Césares. Junto al palacio había una gran basílica, el Apostoleum, dedicada a los apóstoles Pedro y Pablo. En 394, en la pila bautismal, con una gran reunión de obispos, Rufino fue bautizado por el mayor de los Hermanos Largos, Amonio, a quien llamó desde Egipto. ¡Una extraña convergencia de personas y acontecimientos! ¡Fue aquí donde este mismo Amonio ahora fue llamado criminal y se suponía que debía morir aquí! En un gran monasterio, contiguo al Apostoleum y sus murallas, vivían los hermanos, obligados a orar día y noche por el alma del ministro, cuyo robo había arruinado a tantos. Según la costumbre, se designaba una iglesia para las reuniones del Concilio y los obispos podían residir libremente en las amplias celdas del monasterio. Habían pasado tres semanas desde que Teófilo llegó a Constantinopla, y ya era mediados de julio del año 403 cuando él y sus seguidores se dirigieron a la villa de Duba. Luego se reunieron en la capital 85 obispos de todas las provincias del Imperio de Oriente. De ellos, sólo 35, y más tarde 44, acompañaron a Teófilo a Calcedonia, pero todos los egipcios estaban presentes. Los demás permanecieron en Constantinopla, devotos de su arzobispo, aunque entre ellos había algunos que no eran dignos de confianza y vacilantes. Constituían el partido joanista, como se les llamó más tarde, en contraste con el partido de Teófilo, llamado partido alejandrino. Mientras los alejandrinos celebraban el Concilio con pompa bajo las magníficas decoraciones del Apostoleum, los joanitas se reunían en el triclinio o comedor de la casa del arzobispo, bajo la presidencia de Crisóstomo. Allí conversaban, allí llevaban las noticias recogidas en la ciudad, y desde allí miraban con preocupación lo que se preparaba al otro lado del estrecho. En ocasiones el arzobispo salía de su palacio y se dirigía a la iglesia, donde había una constante aglomeración de gente. Subió al púlpito, pronunció algunas palabras apropiadas a la ocasión y luego regresó al triclinio para participar en la conversación de los obispos. En el Concilio de Duba se iban a discutir tres asuntos principales: 1) la queja de los monjes nitrianos, primer motivo de la convocatoria; 2) una denuncia sobre las deposiciones y dedicaciones realizadas en Asia en el año 401 por Crisóstomo; 3) el juicio del arzobispo por delitos eclesiásticos y políticos. Al distribuir los casos en la reunión preliminar del Concilio, se decidió que la primera prioridad se daría al caso de Crisóstomo, por ser urgente, la segunda, a la denuncia de los Hermanos Largos, y que el proceso contra Heráclides de Éfeso se pospondría hasta el final de las reuniones. Se suponía que este proceso plantearía numerosos casos de abuso e injerencia ilícita, que se le reprochó a Crisóstomo durante su viaje a Asia. Establecido así el orden del día, se abrieron las sesiones. Los consejos, inspirados en la cámara judicial, seguían las reglas de mantenimiento de registros del tribunal secular. La acusación fue presentada por el demandante, en cuyo nombre se interpuso la demanda. El acusador debía estar presente personalmente, ofrecer sus declaraciones por escrito y firmar solemnemente las actas del Consejo, sometiéndose, si no probaba la justicia de la demanda, al pleno rigor de las leyes; si se demuestra, el autor fue condenado con todo el peso de los decretos eclesiásticos. Recibida la petición, el acusado fue citado a comparecer ante el tribunal tres o cuatro veces para que pudiera defenderse. La negativa espontánea y persistente a comparecer ante el tribunal se consideraba un delito que merecía la pena más alta: la deposición y la excomunión. Si el acusado comparecía, era interrogado, se presentaban testigos y testimonios escritos en su contra y los obispos tomaban una decisión. A la deposición y la excomunión, los castigos más altos que los Concilios podían imponer, a veces agregaban el encarcelamiento y el exilio, como, por ejemplo, en el caso de los Hermanos Largos, pero en este caso la decisión no podía ser ejecutada por los jueces de la iglesia y, como lo exige la ley de la iglesia, recurrieron a la ayuda de las autoridades seculares. Asimismo, cuando entre los delitos apelados ante el Consejo se encontraban aquellos que conllevaban la pena de muerte, entonces su juicio se entregó a jueces seculares. Esta fue la base legal para el juicio de Crisóstomo. Las sesiones se abrieron bajo la presidencia del Patriarca de Alejandría, el segundo de mayor rango en el Imperio de Oriente; el primer arzobispo de mayor rango fue el acusado. El Patriarca de Alejandría presidió sólo hasta que se emitieron los votos en el caso de Crisóstomo: luego renunció a su presidencia y se la entregó a Pablo de Heraclea, una vez amigo y ahora enemigo mortal del arzobispo. Pero Teófilo dirigió toda la investigación de este caso y la llevó a cabo de tal manera que justificó plenamente su reputación de hombre astuto y malvado. Su primera tarea fue convocar, por derecho de autoridad, al Concilio al archidiácono de la Iglesia de Constantinopla llamado Juan. En los primeros siglos del cristianismo, el archidiácono era el ejecutor principal del obispo en todos sus deberes externos, especialmente en la gestión de los asuntos mundanos: se ocupaba de la decoración de la iglesia y estaba a cargo de los ingresos; si no se nombraban mayordomos especiales, como era el caso bajo Crisóstomo, distribuía salarios al clero. Con la dirección de estos importantes asuntos, también combinó responsabilidades de decencia interna y supervisión de la moralidad. En una palabra, lo llamaban “la mano y el ojo del obispo”. El archidiácono John era un hombre enojado y grosero. El arzobispo lo apartó de su clero por el trato cruel que había dado a un niño que le servía, pero luego, por condescendencia, lo aceptó nuevamente, y el diácono, por su severidad, albergaba una ira insaciable contra él. Teófilo lo sabía y lo llamó para que fuera el demandante en el presente caso. De hecho, se consideraba muy importante que el archidiácono, la mano derecha del obispo, fuera su acusador. El Patriarca también convocó como acusadores o testigos a la mayoría de los sacerdotes y diáconos descontentos de las distintas iglesias de Constantinopla, como si su trono no estuviera ocupado. Eran tantos que las iglesias parecían desiertas y los servicios cesaron en muchos lugares. La acusación presentada por el Archidiácono Juan, tal como la leemos en los asuntos del Concilio, conservada para la posteridad por uno de los sucesores de Crisóstomo, el trabajador y erudito Patriarca Focio, contenía 29 puntos, que pueden reducirse a los siguientes cargos: 1) violencia y trato cruel a individuos; 2) insultos graves; 3) robo; 4) toma de lugares de la iglesia; 5) violación de la moralidad; 6) violaciones de la disciplina y costumbres de la iglesia; 7) incitación a la rebelión y traición política. Se trataba de una serie de acusaciones, en su mayoría inverosímiles, algunas evidentemente falsas, extraídas de rumores injustos o falsos, imaginarios o exagerados, que desde hacía dos años la malicia de una parte hostil había estado difundiendo sobre Crisóstomo, pero que el testimonio del archidiácono dio una confirmación inesperada. Las acusaciones de violencia quedaron recogidas en los párrafos 1, 2 y 27, en los que se atestigua que el arzobispo expulsó y excomulgó a este mismo archidiácono Juan, su acusador, por maltrato al niño, su sirviente, ordenó que lo golpearan y lo arrastraran a prisión; encadenar a un monje, también llamado Juan, como poseído por un demonio (la acusación no dice por qué); supuestamente, en la Iglesia de los Santos Apóstoles, golpeó a un tal Memnón en la cara, de modo que le empezó a sangrar la nariz y la boca, y esto no impidió que el acusado fuera al altar y sirviera misa. A esto se sumó posteriormente la acusación de muchos otros actos de violencia. Las acusaciones de insultos fueron abundantes y formaron el contenido de los párrafos 5, 6, 8, 9 y 20. Se decía, en primer lugar, que el arzobispo insultó a todo el clero, llamándolos gente corrupta y dispuesta a todo, “gente de los tres óboles”, siguiendo la expresión griega, que incluso compuso un libro contra ellos lleno de calumnias. No es difícil reconocer en estas palabras su famoso tratado sobre las hermanas Agapitas. Es como si calificara al venerable Epifanio de hombre ocioso y endemoniado, y mostrara tal desprecio por el obispo Akakios de Verei (ese “hombre santo” que sabía molestar a sus amigos) que ni siquiera se dignó dirigirle una palabra. Finalmente, el arzobispo supuestamente acusó a los diáconos Edaphius, John y Akaki de robo en presencia de todo su clero, alegando que le habían robado su omophorion. El omophorion era una cinta de lana blanca, tejida con el más fino vellón, de tres dedos de ancho, de cuyos extremos colgaban dos placas de plomo, envueltas en seda negra con cuatro cruces rojas. El omophorion era una vestimenta asignada a los obispos del más alto rango, patriarcas, sumos sacerdotes y arzobispos, y se consideraba un signo de sumo sacerdocio. El omophorion se envolvía alrededor de los hombros y caía por delante y por detrás, y estaba sujeto a cada lado con tres alfileres de oro. Poner el omophorion al obispo y quitárselo era responsabilidad de los diáconos que estaban con él. Una vez finalizado el servicio, lo colgaron de una de las estatuas sagradas, que generalmente representa al santo a quien está dedicada la iglesia; en Roma lo colocaron sobre los hombros de la estatua de Santa Petra. Los diáconos Edathius, John y Akaki, después de haberle quitado el omophorion a Crisóstomo, lo utilizaron, como afirma la historia, para un acto criminal, probablemente para hechicería contra su vida. Entonces, el acto que les reprochó no fue un simple robo, sino la profanación de un santuario. El cargo de sedición y traición estaba en los párrafos 7, 21, 22 y 26, donde se afirmaba que el arzobispo había incitado a los diáconos encargados del entierro de los pobres contra Severian de Haval, y había puesto su propia vida en peligro; como si traicionara a dos sacerdotes al poder secular, uno en Antioquía y el otro en Constantinopla (lo que no formaba parte de sus reglas, al menos a menos que estos sacerdotes fueran culpables de crímenes importantes que les acarrearan el castigo de las leyes generales); finalmente, como durante una rebelión contra el príncipe Juan, abrió su refugio a los soldados que lo buscaban (el príncipe Juan era el favorito de la emperatriz). Los ocho puntos restantes se dedicaron a una presentación detallada de la represalia episcopal de Crisóstomo en las iglesias de Asia y otras violaciones de los decretos eclesiásticos: que fue acusador, testigo y juez en los casos del archidiácono Martirio y el obispo Proerez de Licia; como si consagrara diáconos y sacerdotes fuera de la iglesia, e incluso en globo cuatro obispos a la vez; como si consagrara sin un certificado escrito de capacidad jurídica o moralidad y distribuyera dinero a los obispos ordenados para utilizar su ayuda en la persecución del clero; como si ordenara sacerdote a Serapión, su diácono, que anteriormente había sido juzgado por crímenes, y como obispo a un tal Antonio, condenado por robo de tumbas; finalmente, como si se negara a llevar a la tumba los restos de las personas que mantuvo prisioneras y que murieron en su calabozo. Aquí la alusión al anciano Isidoro es clara. El arzobispo fue acusado de avaricia y robo de objetos sagrados, vasos sagrados y ricas decoraciones en las iglesias, mármol en la iglesia de San Pedro. Anastasia, en la venta deshonesta de una pequeña propiedad eclesiástica, legada por Thekla, etc. Estas difamaciones fueron declaradas como hechos verdaderos en los cargos 3, 4, 16 y 17 de la acusación; También se requería que el acusado explicara dónde utilizaba los ingresos de la iglesia. Las acusaciones de violaciones morales se expresan en los párrafos 15 y 25 de la siguiente manera: "Recibe a las mujeres y se queda solo con ellas, eliminando a todos los demás, cena solo y en estas comidas solitarias se comporta como un cíclope: vergonzoso y voluptuoso". Sobre todo, Crisóstomo estaba indignado por la acusación de recibir mujeres en secreto. No lo olvidó ni siquiera en el desierto de su exilio, desde donde escribió al obispo Kyriak, su amigo; "¡Se atrevieron a acusarme de fornicación, desgraciados! Si pudiera mostrar al pueblo mi débil composición física, esto solo bastaría para justificarme; la muerte me golpeó durante mi vida, y el cuerpo que arrastraba no es más que un cadáver". A esto le siguieron acusaciones de violación de los rituales de la iglesia y características simplemente extrañas de la vida hogareña de Crisóstomo: como si "se vistiera y desvistiera en su trono episcopal y comiera pan plano después de la comunión; no orara al entrar y salir de la iglesia; finalmente, como si quisiera estar solo cuando se bañaba en un baño público, e inmediatamente ordenó que cerraran las puertas con llave para que nadie se bañara después de él; Serapión cumplió esta orden", crímenes verdaderamente graves dignos de ¡La condena del obispo! Ésta era la carga, que posteriormente fue aumentada mediante un acto adicional. Ahora, según el orden del papeleo, debería haber sido presentado al arzobispo acusado, escuchado su explicación, confrontado con los testigos, y Teófilo le envió a través de dos miembros del Consejo una citación para comparecer en este Consejo. Se extendió por toda la ciudad el rumor de que la muerte de Juan Crisóstomo estaba decidida y que sería decapitado por incitar a la rebelión y por insultar a la emperatriz. Mientras los mensajeros cruzaban el estrecho, en el triclinio del arzobispo, los obispos leales a Crisóstomo hablaban de las viles tretas de Teófilo, de la ilegalidad del Concilio, de las lamentables circunstancias del presente y de otras aún más lamentables que se esperan en el futuro. "¿Cómo", dijeron los obispos sobre el patriarca, "¿cómo pudo suceder que un hombre acusado de crímenes atroces y convocado solo a la corte pretoriana se atreviera a traer consigo todo un ejército de obispos? ¿Cómo sucedió que la disposición del gobierno y de los funcionarios cambió tan repentinamente y el acusado se convirtió en acusador, y que la mayoría del clero de esta Iglesia sucumbió a su corrupción? Cada uno expresó su propia explicación, que vino a su mente, cuando de repente Crisóstomo, como inspirado por Dios mismo, se dirigió a ellos con las siguientes palabras: “Orad, hermanos, y si amáis a Cristo, ninguno de vosotros abandone vuestra Iglesia por mí, porque os puedo decir junto con el Apóstol: me estoy convirtiendo en víctima, y el tiempo de mi matanza está cerca; he terminado mi batalla y mi camino. Conozco a Satanás y sus redes. Ya no puede portar el arma de mis enseñanzas; ¡Que el Señor tenga misericordia de mí! Acuérdense de mí, hermanos míos, en sus oraciones". Estas palabras cumplieron sus dolores. Algunos permanecieron en sus lugares, otros, ahogándose por las lágrimas, se levantaron y, besando su cabeza, ojos y labios, se dirigieron a la puerta. Esta emoción los hizo como abejas ansiosas zumbando alrededor de su colmena (comparación hecha por uno de los participantes en esta escena, el biógrafo de San Juan Paladio). Crisóstomo detuvo a los que querían salir. "Quédense, hermanos míos", les dijo, “Siéntate y deja de llorar, de lo contrario mi espíritu se confundirá aún más, porque os repetiré constantemente: Cristo es mi vida, y la muerte es ganancia para mí”. “Os he repetido muchas veces, hermanos”, continuó con tristeza, “que la vida real no es más que un camino temporal, donde las penas y las alegrías fluyen con la misma velocidad, y este mundo es solo un gran mercado donde compramos, vendemos y pronto nos vamos. ¿Somos mejores que los patriarcas, profetas y apóstoles, para que esta corta vida que nos ha sido dada se haga eterna?...” Uno de los obispos le dijo: “Lloramos porque seguimos siendo huérfanos, la Iglesia queda viuda, sus santas leyes son derribadas, y triunfan la soberbia y la maldad, los pobres son abandonados; gente sin instrucción..." Crisóstomo, golpeándose la palma de la izquierda con el dedo índice de la mano derecha, como hacía siempre que estaba inmerso en pensamientos profundos, lo interrumpió ante esta palabra. "Basta, hermano", le dijo, "no insistas más... Te lo pido de nuevo, no abandones tus Iglesias. Cuando Moisés murió, ¿no fue encontrado Josué? ¿No predicó Eliseo después de que Elías fue llevado al cielo? ¿Cuál fue el motivo de la decapitación de Pablo? ¡Dejó atrás a Timoteo, Tito, Apolos y tantos otros!” Entonces Eulisio, obispo de Apamea, llamó la atención sobre el hecho de que si querían conservar sus lugares en las iglesias, se verían obligados a aceptar la decisión judicial y firmarla. "De acuerdo", exclamó acaloradamente el arzobispo, "de acuerdo para que no haya cisma, pero no firme, porque mi conciencia no me reprocha nada que merezca mi deposición". La conversación fue interrumpida por el mensaje de que habían llegado mensajeros de la catedral de Duba. El Arzobispo ordenó su admisión y, en primer lugar, preguntó qué título tenían en la Iglesia. “Somos obispos”, respondieron. Y efectivamente, recientemente había dos obispos jóvenes nombrados para Libia, llamados Dióscoro y Pablo. Crisóstomo los invitó a sentarse y presentar el tema de su embajada. “Sólo te trajimos una carta”, respondieron, “déjame leerla”. Crisóstomo expresó su consentimiento y los mensajeros entregaron la carta al joven sirviente Teófilo, que los acompañaba, y él la leyó. Concluía con las siguientes palabras: "El Santísimo Concilio, reunido en Oak, a Juan (el título de arzobispo fue omitido intencionalmente). Hemos recibido una acusación contra usted, alegando innumerables crímenes de los cuales se le acusa. Le ordenamos que venga aquí con nosotros y se lleve consigo a los sacerdotes Serapión y Tigrio, a quienes también necesitamos". Los enviados añadieron verbalmente el nombre del lector Pablo, a quien el Concilio también exigió que compareciera. Al leer esta insolente carta, en la que el arzobispo era despojado de su título, como si ya hubiera sido condenado y depuesto, los obispos estallaron en indignación. “Debemos responder”, exclamaron de todos lados, “y responder sólo a Teófilo, el culpable de este insulto y el defensor de todo lo que allí sucede”. Con el consentimiento del arzobispo, se pusieron manos a la obra y redactaron una respuesta que le leyeron. "Deja", se dirigieron al patriarca, "violando los decretos de la iglesia y dividiendo a la Iglesia, esta hija del cielo, por quien Cristo se hizo carne. Si, contrariamente a los santos decretos del Concilio de Nicea, quieres juzgar fuera de los límites de tu territorio, ven aquí a la ciudad, donde hay buen orden, y no intentes arrastrar a Abel al campo, siguiendo el ejemplo de Caín. Debemos juzgar, y juzgarte a ti primero, porque tenemos en nuestras manos una acusación que contiene 70 cuentas de crímenes cometidos por vosotros, y además nuestro Consejo es mucho más poblado que el vuestro, sólo sois 36, y casi todos de una provincia, somos 40 de diferentes provincias, y entre nosotros somos 7 arzobispos, ya veis que para cumplir con esas normas que mencionas, es necesario que la minoría sea juzgada por la mayoría, máxime cuando la mayoría es a la vez más respetable y más digna. cartas, donde fuiste tú quien le escribió a John, nuestro hermano en el episcopado, que es imposible permitir que un obispo juzgue a otros fuera de los dominios de su iglesia. Para ser coherente, debes atender nuestra invitación o actuar de tal manera que los acusadores dejen de acusarte”. “Eso está bien”, dijo Crisóstomo, después de escuchar la respuesta de los obispos, “protesta como mejor te parezca, pero también es necesario que yo responda a lo que me han enviado”. Y dictó lo siguiente, pero no a Teófilo, a quien no reconocía el derecho de exigir que él, Juan, fuera juzgado, sino a todos los obispos que se sentaron en el Concilio de Duba: "Hasta el día de hoy no conozco a nadie que pueda, con algún tipo de legalidad, quejarse de mí y acusarme. Sin embargo, si queréis que comparezca ante vuestra asamblea, excluyed primero de ella a mis enemigos evidentes, aquellos que no ocultaron su odio y sus intenciones contra mí. Haced esto, y lo haré No discuto el lugar de mi juicio, aunque este lugar, por supuesto, debería ser Constantinopla. El primero de ustedes, a quien descarto como persona sospechosa, es Teófilo, a quien acuso de haber dicho en Alejandría y Licia: "Voy al tribunal para deponer a Juan", palabras confirmadas por su negativa al llegar aquí a verme, hablar e incluso comunicarse conmigo. Luego me llevé a Akaki Vereisky, quien amenazó con "molestarme" de tal manera que no me gustaría. Antíoco de Ptolemaida y Severiano de Gavalio no merecen en absoluto que hable de ellos: pronto les caerá la justicia desde arriba, y actualmente los teatros de la ciudad los convierten en objeto de burla. Si realmente quieres que comparezca, empieza por excluir a estos cuatro obispos de entre mis jueces, pero si absolutamente quieres que estén presentes, entonces ordena que comparezcan como acusadores, para que su posición quede clara y yo sepa con quién estoy tratando. En estas condiciones me presentaré ante vosotros, compareceré, si es necesario, ante el Consejo de todo el mundo, pero sabed que aunque me hayan llamado mil veces, no recibiréis otra respuesta”. Tres de los cuarenta obispos que estaban en el triclinium, Lupicinus, Demetrius y Eulysius, y dos sacerdotes, Germanus y Severus, fueron designados para entregar ambas cartas a Oak, luego los mensajeros de Teófilo fueron liberados. Tan pronto como se fueron, llegó el notario imperial con una carta imperial, que incluía una petición recibida de Dub para obligar a John (obstinadamente lo llamaban así) a comparecer ante los jueces, quisiera o no. El notario insistió a Crisóstomo para que obedeciera; Crisóstomo le comunicó los motivos de su negativa y el notario se fue. Apenas había salido del palacio episcopal, cuando de repente entraron allí dos sacerdotes de la Iglesia de Constantinopla, uno, un tal Eugenio, que, a costa de sus servicios a la alianza enemiga, ya había adquirido el título y el cargo de obispo, el otro, el monje Isaac, este bufón-mendigo, que en las plazas deshonró a su archipastor por varios óbolos. Estos eran los nuevos comisionados del Concilio: tanto celo se puso en atraer a Crisóstomo, tanto querían apoderarse de él en la orilla opuesta del estrecho. Una de estas personas, dirigiéndose al arzobispo con rudeza, le dijo: "¿Por qué te demoras? La catedral te está esperando; te ordena que te presentes y te exculpes, si puedes, de los crímenes que se te acusan". El arzobispo desdeñó hablar con este renegado, pero, dirigiéndose inmediatamente a tres de sus fieles obispos, los envió a llevar al Concilio la siguiente respuesta verbal: “Estáis inventando una forma extraña de actuar contra mí, vosotros que, por un lado, os negáis a sacar de la reunión a los enemigos que he despedido, y, por otro, me convocáis a juicio a través de mi clero”. Ya la primera embajada de Crisóstomo alborotó a la asamblea, pero cuando llegó la segunda y el que la encabezaba repitió palabra por palabra la respuesta que había dado, hubo una explosión de ira frenética, y el salón de la catedral se convirtió de repente en una cueva de ladrones. Algunos obispos se levantaron de un salto de sus asientos y se abalanzaron sobre los embajadores, otros, amenazándolos, los injuriaron. A uno de ellos lo golpearon, a otro le hicieron jirones la ropa, al tercero lo detuvieron y le pusieron una cadena alrededor del cuello, preparada para Crisóstomo en caso de que el arzobispo tuviera la imprudencia de venir aquí, y el infortunado, arrastrado fuera de la iglesia en esta forma, fue arrojado a una barca y abandonado a todos los accidentes de la corriente en el estrecho. El acto del archidiácono Juan sólo afectó levemente el insulto a Su Majestad, pero aquí pasó a primer plano. Crisóstomo fue acusado formalmente de hablar insultantemente sobre la emperatriz en sus discursos públicos bajo el nombre de Herodías y Jezabel. En su petición, Isaac, en 18 puntos, hábilmente añadidos al primer acto, mencionaba los casos de violencia, abuso de deberes, violación de los decretos y costumbres de la Iglesia, que ya estaban incluidos en la acusación, con la adición de nuevas circunstancias y con exageraciones que cambiaron el sentido de las acciones. Incluía una acusación de lenguaje profano y blasfemia, así como (¿quién lo habría pensado?) una crítica literaria de los sermones del gran orador. Así, reprochó a Crisóstomo haber dicho: “El altar de la Iglesia está lleno de furias”. "¿Qué quiere decir con furias? - preguntó el fiscal. "Necesitamos que nos explique esto". Oyeron también cómo en uno de sus discursos con ocasión de alguna celebración, cuando la gloriosa piedad del Soberano llenaba de alegría al pastor y a todo el rebaño, el arzobispo se expresaba: “¡Amo, me muero de amor!”. "Juan debe explicar lo que esto significa", dice el acusador, "porque la Iglesia no conoce ese lenguaje". También acusó al arzobispo de blasfemar e incitar a los pecadores al mal, facilitándoles el arrepentimiento, cuando dijo: “Arrepentíos dos veces, arrepentíos y otra vez, y cada vez que os arrepintáis, venid a mí, yo os sanaré”, mientras que la Iglesia sólo permitía el arrepentimiento a nivel nacional una vez. "En sus ataques a las diócesis extranjeras", dicen los párrafos adicionales, "Crisóstomo no sólo condenó a los obispos y otros clérigos sin escucharlos, sino que también consagró en la casa episcopal a esclavos extranjeros que no habían sido liberados y estaban siendo perseguidos por crímenes... Ejerciendo violencia, encarceló a personas que no le gustaban y las mató de hambre. Esto es lo que hizo con los neoorigenistas, entrando en comunicación con los origenistas. él mismo, Isaac, fue tratado así por sus órdenes por gente llena de crímenes. Reunió en su iglesia a los paganos, antiguos perseguidores de los cristianos, y estuvo presente en sus reuniones. Finalmente (esto fue incluido para el tribunal), violó los deberes de la hospitalidad viviendo y cenando solo... incitó a una rebelión popular contra el Concilio...” Uno de los puntos lo presentaba como ignorante en los deberes litúrgicos, administrando la comunión y bautizando a los fieles después de haber comido. Estas últimas acusaciones afectaron especialmente a Crisóstomo, porque pretendían negar la realidad de los sacramentos realizados por él durante su episcopado, y él las respondió en parte ante el pueblo, en parte por escrito. Estos artículos adicionales, junto con los puntos del archidiácono Juan, constituyeron verdaderamente una enorme masa de acusaciones. Mientras tanto, mientras el acusado se negaba firmemente a comparecer en el Concilio y el Emperador no tomó ninguna medida para obligarlo a hacerlo, Teófilo pasó a escuchar a los testigos. Fueron interrogados siete testigos pertenecientes al clero del arzobispo, que dieron su testimonio con extrema amargura. Entre ellos estaban Arsas, Ático y Elpidio. Los dos primeros ocuparon posteriormente el trono de Juan Crisóstomo, que, gracias a ellos, quedó vacante. Todos los presentes esperaban con ansias el final. Arsas y Ático, junto con otros dos sacerdotes, Eudemón y Onésimo, gritaron y se apresuraron a pronunciar la sentencia. "La culpabilidad de John ha sido ampliamente probada; no es necesario", dijeron, "continuar los interrogatorios". Finalmente, en la duodécima reunión, el Consejo anunció que estaba tomando una decisión. Hasta entonces, presidió Teófilo. Incluso después de haber sido desafiado por el arzobispo, supervisó todos los trámites y debates. Sin embargo, cuando llegó el momento de tomar una decisión, temió que su presidencia provocara un ataque e incluso afectara la resolución del consejo por parte de un soberano tan tímido como Arkady. Se sustituyó en este papel por Pablo de Heraclea, aunque no se abstuvo de votar, y mucho menos de los otros tres que le correspondieron: Antíoco, Acacio y Severiano. Cuando fueron a votar, Pablo recogió los votos de todos los obispos, empezando por cierto Gimnasio y terminando por Teófilo. Todos los que votaron resultaron ser 45 en lugar de los 36 que estuvieron presentes en la apertura de la reunión. Su número aumentó gradualmente con los obispos recién llegados y los desertores de Constantinopla. Crisóstomo fue condenado a deposición y el testimonio sobre los insultos a Su Majestad quedó a la discreción del Soberano. Tan pronto como se proclamó la deposición, el Concilio informó inmediatamente al clero del arzobispo para resolver los vínculos de obediencia en relación con el jefe depuesto, y envió un informe o, siguiendo la terminología oficial, una actitud (relación) sobre las acciones del Concilio a ambos emperadores, Arcadio y Honorio, los monarcas del mundo romano. El obispo Geroncio, expulsado de Nicomedia, y otros dos obispos asiáticos también destituidos, Faustin y Eugnomon, aprovecharon el envío de este informe para enviar a los soberanos un relato de sus desastres y una queja sobre las acciones ilegales de Crisóstomo. El doblete del informe al Emperador de Oriente comenzaba con estas palabras, especialmente destinadas a Arcadio: “Teniendo en cuenta que Juan, acusado de crímenes notorios y sintiéndose culpable, se negó a comparecer ante nosotros para su justificación y que en tal caso las leyes de la Iglesia pronuncian deposición, lo destituimos. Sin embargo, dado que la acusación contiene, además de crímenes eclesiásticos, también el delito de injuria a Su Majestad, me parece a vuestra piedad ordenar la expulsión del culpable, para que un crimen tan grande no quede impune. En cuanto a nosotros, esto no está dentro del alcance de nuestro departamento”. Así, la primera cuestión que estuvo sujeta a decisión del Concilio fue tratada según la arbitrariedad de Teófilo. La segunda pregunta se refería a los Hermanos Largos, pero los obispos se mostraron indiferentes, y Teófilo aún más. Después de una victoria tan completa como la que acababa de obtener, la segunda batalla presentaba peligros, y la gloria del vencedor sobre Crisóstomo sólo podía desvanecerse en el debate contra los lamentables monjes. Además, el desarrollo del caso era difícil: acusado por ellos, después de haberlos condenado en Egipto, ¿querría volver a juzgarlos por lo mismo en Calcedonia y presidir el tribunal designado para juzgarse a sí mismo? ¿Quién sabe qué podría producir en el Consejo y en la ciudad el cuadro de tanta violencia y atrocidades pintado por el discurso directo y severo de los Hermanos Largos? Dios sabe qué más podría suceder si la reunión de los obispos juanitas reunidos en Constantinopla, trasladara el asunto a otro Concilio, como se desprende de su carta, y si el Emperador, que se pone del lado de los monjes nitrianos, volviera a dar rienda suelta a la voz de su conciencia. El caso de los Hermanos Largos planteó inevitablemente la cuestión dogmática del origenismo, para la que no todos estaban preparados, prueba de lo cual fue el fracaso de Epifanio, y Teófilo, que logró separar esta cuestión del caso del arzobispo, no debería haberse preocupado mucho por su renovación. De todo esto surgió en su mente un vivo deseo de silenciar el asunto, y los obispos, amigos de Teófilo, se dispusieron a reconciliarse con los hermanos Long. "Oh, si", dice un historiador moderno en esta ocasión, "Dioscorus hubiera estado vivo, si el moribundo Amonio no hubiera sido privado de la oportunidad de dar consejos, estas personas honestas y sencillas nunca habrían escuchado propuestas vergonzosas". Estas son las propuestas que les han presentado. El Patriarca, que no desea más que el perdón, les ofrece la paz. Esto no requiere ninguna renuncia formal por su parte: no quiere discutir sobre los principios de sus enseñanzas ni recordar el pasado: está dispuesto a olvidarlo todo, pidiendo a estos monjes que han renunciado a él que solo muestren obediencia a su maestro. Que los Hermanos Largos y sus compañeros declaren ante el Concilio, de acuerdo con los requisitos de los decretos monásticos, que si han pecado, se arrepentirán de ello. El concilio los aceptará gentilmente sin ninguna disputa, la resolución del Concilio de Alejandría que los condenó será cancelada y el patriarca les levantará la excomunión. Entonces podrán regresar a Egipto y volver a entrar en sus monasterios. Los hermanos largos, acompañados por toda la multitud, siguieron a los embajadores hasta Calcedonia. Estaban todos allí, incluso Amonio, que yacía en su escasa cama y al cabo de unas horas entregó su alma a Dios. ¿Quién sabe? Quizás, al reconocer esta iglesia y este rico palacio, donde hace diez años, a petición del prefecto pretoriano Rufino, vino desde lo más profundo de su desierto para recibir de la pila bautismal a este hijo, tan indigno de tal padre, el anciano sintió un reproche de conciencia, pero este acto de debilidad fue ahora cruelmente expiado. Tan pronto como llegaron los monjes, fueron conducidos ante el Concilio, donde todo se desarrolló según lo acordado. De hecho, cada uno desempeñó su papel en este escenario artificial. Los hermanos largos pronunciaron la fórmula del arrepentimiento y pidieron misericordia para los monjes que habían sufrido el castigo de su obispo: "Si hemos pecado, nos arrepentimos y pedimos que nuestro pecado sea perdonado", Teófilo, levantándose en su lugar, pronunció la fórmula del perdón, y el Concilio anuló el decreto del Concilio de Alejandría con una carta de absolución. El perdón de Teófilo se extendió más allá: de los origenistas y al propio Orígenes, porque la historia atestigua que a partir de ese día no interfirió en la relectura de sus obras, cuya prohibición había buscado recientemente con tanta fuerza, y que a la pregunta de alguien sobre el motivo de tal comportamiento, dio la siguiente respuesta, que se hizo famosa: “Las creaciones de Orígenes son un jardín en el que se mezclan flores y espinas: descarto las espinas y admiro las flores”. Pero la humillación de los Hermanos Largos y la insolencia de Teófilo no terminaron ahí: todavía era necesario escuchar discursos elogiosos y discursos defensivos, que los Hermanos Largos soportaron como un aburrimiento extremo. Dicen que cuando el patriarca fue informado de la muerte de Amonio, exclamó: “Lo lloro con todo mi corazón, porque era un santo monje, y desearía que hubiera más como él”. Después de esta lamentable comedia, un puñado de inmigrantes nitrianos y monásticos se dispersaron; sólo unos pocos de ellos llegaron a Egipto. Quedaba el caso de Heráclides de Éfeso, que fue presentado al Concilio en su decimotercera reunión. Este obispo, elegido por Crisóstomo, fue derrocado del trono por una revuelta de los laicos y del clero de Efeso y se vio obligado a esconderse para evitar un destino aún peor. Este Juan fue acusado de innumerables delitos, especialmente de robo. Su acusador era otro obispo, Macario de Magnesia, y este caso, naturalmente, implicaba la consideración del caso de todas las Iglesias asiáticas, sus demandantes estaban presentes allí mismo, irritados hasta la ira. Y ya se estaba preparando la persecución de todos los obispos nombrados por Crisóstomo, cuando ocurrieron en Constantinopla unos acontecimientos que absorbieron toda la atención del Concilio, interrumpieron sus actuaciones y provocaron, al cabo de unos días, la disolución de la propia asamblea. Todo el asunto del Concilio con la condena de Crisóstomo estuvo ante los ojos del Emperador, quien aprobó la decisión con una carta mencionada en las actas. Pero no se tomaron medidas para ejecutar la sentencia y Crisóstomo continuó ocupando el palacio episcopal y la iglesia. Esta situación incierta duró tres días. Durante este tiempo, la Iglesia de Constantinopla siguió siendo presa de una agitación indescriptible. Miembros del clero del arzobispo, excomulgados y no excomulgados, entraron a las iglesias por todos lados, los primeros con mirada descarada y desafiante, pero la gente los expulsó o huyó de sus servicios. Golpeados por el decreto del concilio, los obispos, que habían sido fieles hasta ese momento, se dispersaron gradualmente y el triclinio de Crisóstomo pronto quedó vacío. De vez en cuando, un funcionario imperial con varios guardias llegaba al palacio del arzobispo para anunciarle que debía prepararse para partir, el arzobispo se negó, el oficial se fue y el Emperador prohibió el uso de la fuerza. Reunidos en densas multitudes alrededor de la iglesia y el palacio arzobispal, conectados por una galería, el pueblo vigilaba día y noche, oscilando entre la esperanza y el miedo. Pero no hubo amenazas ni palabras insultantes por parte del Emperador y sus funcionarios. Sólo un grito se escuchó de vez en cuando en todos los labios y resonó hasta el palacio de Arkady: "¡Exigimos un Concilio Ecuménico! Necesitamos un verdadero Concilio para juzgar al arzobispo". Ésta era la consigna del pueblo; Éste fue también el lema de Crisóstomo. “Fui condenado por un Concilio falso”, repitió, “el Concilio correcto debe justificarme aquí, en mi Iglesia, y juzgarme con mis jueces”. Sitiado y como cautivo entre estos muros animados levantados a su alrededor por la devoción del pueblo, ante cuyos ojos era peligroso recurrir a la violencia, Crisóstomo se trasladaba constantemente de su local a la iglesia y de la iglesia a su local. Allí necesitaba consolar a sus ministros y a varios sacerdotes fieles, aquí necesitaba consolar a la multitud confusa, que su aparición y palabra llenaban de dolor y alegría. La noticia se volvió más siniestra hora tras hora. Hablaron de delegaciones de obispos que vinieron una tras otra desde Calcedonia para suplicar al Emperador que reforzara por la fuerza el veredicto y el significado del Concilio, y la Emperatriz se unió a ellos, probando todos los medios de influencia sobre su débil marido. Dijeron que ya no hablábamos de exilio, sino de ejecución; sólo dudaron entre un hacha o una espada. El propio arzobispo pensó en su muerte inminente y predicó al pueblo sobre la sumisión a la Providencia. Mientras tanto, durante toda la noche se escucharon letanías con intensos sollozos y oraciones por toda la ciudad. La gente quiso atraer hacia ellos al arzobispo, quien, aparentemente, al principio estuvo de acuerdo con esto, pero luego, negándose, dijo: "Vayan y oren, estaré con ustedes con mi espíritu, que une la cabeza y sus miembros". Un acto desvergonzado de Severiano sacó al pueblo de esta forzada y dolorosa calma en que lo mantenía la influencia de Crisóstomo. Teófilo aún no tuvo el coraje de presentarse en Constantinopla, pero Severiano se atrevió a hacerlo al día siguiente del veredicto. Incluso se atrevió a entrar en una iglesia y subir al púlpito para hablar desde allí de los acontecimientos que acababan de suceder; Presentó la condena del arzobispo como un castigo por su orgullo. "Su orgullo por sí solo habría justificado esta sentencia", dijo, "incluso si no hubiera cometido otros delitos". Todos los oyentes se levantaron con tanta fuerza contra este sinvergüenza que apenas tuvo tiempo de escapar y cruzar el estrecho. Sin embargo, este acto insultante del fanfarrón contra su antiguo amigo, el patrón ofendido, de cuyos labios Severiano había escuchado recientemente la palabra de perdón y paz, enfureció a Crisóstomo. Vio en esto un insulto por parte de la propia emperatriz a través del obispo de la corte, su protegido, y, sin separar a la emperatriz de su consejero, el arzobispo Juan en su iglesia pronunció un discurso al pueblo que ganó fama mundial y, con toda probabilidad, decidió su caída, que se prolongó por un tiempo. "Hermanos", dijo a esta multitud que se balanceaba alrededor del púlpito, "nos ha alcanzado una terrible tormenta, y las olas nos golpean con una fuerza sin precedentes, pero no tenemos miedo de ahogarnos, porque estamos apoyados en una roca. Por mucho que el mar brame, esta roca no se estremecerá. Por mucho que las olas se hinchen y azoten, la nave de Cristo no perecerá. ¿Por qué debería tener miedo? Les pregunto. ¿La muerte? Pero les diré con el Apóstol: “Mi vida es Cristo, y la muerte es mi adquisición”. ¿Expulsión? Pero la tierra pertenece al Señor y todo lo que contiene. ¿Privación de propiedad? Nada traje a este mundo, y nada me llevaré de él. Todo lo que pueda hacer temblar a una persona, lo desprecio. Me río de la riqueza, me río de los honores que tanto codician los demás. Para mí la riqueza no es más que pobreza. Y si quiero vivir, que sea sólo para estar contigo, para trabajar en tu superación espiritual. Te lo digo mientras actúo y apelo a tu amor, que este amor sea confiado. ¡No, no! ¡Las iglesias no serán disecadas ni mutiladas! La Iglesia es indivisible. En él, las cabezas no están separadas de los miembros, permanecen en unidad, no importa lo que se diga del marido y la mujer, más cierto en relación al pastor y al rebaño: son uno, y lo que Dios ha unido no se puede dividir en el poder del hombre. Dime, ¿qué pasó con los tiranos que una vez intentaron reprimir a la Iglesia? Dime, ¿dónde están sus mazmorras, sus hogueras, dónde están los dientes de sus fieras y las espadas afiladas de sus verdugos? Querían actuar, pero no hicieron nada. El mismo silencio y el mismo olvido cubren siempre a los tiranos y el arsenal de sus crímenes, pero ¿y la Iglesia? Brilla más que el sol en todo el Universo, y si los tiranos no podían estrangular la fe cuando los cristianos apenas existían, ¿cómo pueden esperar hacerlo ahora cuando los cristianos cubren toda la tierra? A veces, durante los días de tormento, veían crueldades inimaginables a las que era sometida alguna joven, casi una joven, y cómo esta muchacha era más fuerte que los cuernos de la tortura y el aguijón de las llamas. Dientes de hierro atormentaron sus costados; su fe permaneció inquebrantable. ¿Cómo quieren asustar a todo un pueblo?... ¡Oh, no nos conocen de nada! ¡Cristo está conmigo! ¿A qué tengo miedo? Su evangelio está en mis manos: el bastón en el que me apoyo. Aquí es donde está mi refugio, este es el remanso de paz de mi alma. Las tormentas levantadas contra mí, el mar arrojado sobre mí, las furias de los soberanos y de los poderosos del mundo... todo esto no es más que una red para mí, y si el amor mutuo no me hubiera mantenido en estos lugares, no me habría resistido a salir de aquí... ¿Saben, amados hermanos, por qué quieren destruirme? Porque no ordené que se extendieran ante mí ricas alfombras, que nunca quise vestirme con ropas de oro y seda, que no me rebajé a satisfacer la codicia de esta gente y no mantuve una mesa abierta para ellos. La tribu del áspid siempre domina, a Jezabel le queda descendencia, pero la gracia también lucha con Elías. Herodías también está aquí, Herodías sigue bailando, pidiendo la cabeza de Juan, y le darán la cabeza de Juan, porque está bailando. Hermanos, ha llegado la hora del llanto, todo se torna deshonra. Sólo el oro da brillo y gloria aquí. Mientras tanto, escuche lo que dice David: “Si tienes abundancia de riquezas, no pongas allí tu corazón”. ¿Y quién dijo esto? ¿No fue éste el hombre que fue elevado al trono real? ¿No gobernó su reino con la autoridad de un monarca? Y nunca miró la propiedad ajena para robarla, nunca usó su poder para arruinar la fe. Buscaba guerreros con más gusto que tesoros, y no aparecía en los asuntos de gobierno como esclavo de las mujeres... ¡Ay, ay, ay de las mujeres que cierran los oídos a las advertencias del cielo, y ebrias, no de vino, sino de tacañería y de ira, molestan a sus maridos con sus malos consejos, arrastrándolos hacia la injusticia...! En este discurso, ya claro, había una palabra que no dejaba dudas sobre las intenciones del orador, una palabra que era más fuerte que todas las insinuaciones, por transparentes que fueran. No se puede transmitir en traducción porque consiste en un juego de palabras. Así se llamaba la propia emperatriz: Eudoxia en griego significa buena gloria, honor, pero adoxia es todo lo contrario y significa deshonra. Y así, diciendo que en este imperio, donde ya no hay más ley que la arbitrariedad de Eudoxia, todo se convierte en deshonra, Crisóstomo utiliza la palabra adoxia, que recuerda el nombre de la esposa de Arkady: el resto está claro. Este discurso se pronunció al día siguiente de la condena y, muy probablemente, por la noche. A la mañana siguiente, un funcionario imperial vino a Crisóstomo y le exigió en nombre del Emperador que abandonara inmediatamente la ciudad. “El emperador no permite más demoras”, le dijo, “un barco está listo para llevarte al lugar designado para el exilio: tengo órdenes de tomar posesión de ti con la ayuda de soldados al menor signo de resistencia”. Inevitablemente se produciría una pelea a las puertas de la iglesia y correrían ríos de sangre. Este cuadro se le presentó a Crisóstomo y le hizo estremecerse. Acercándose al oficial imperial y al destacamento de guardias que lo acompañaba, dijo: "Estoy en tus manos; llévame a donde quieras". El oficial lo entregó a la guardia de los “curiosos” (como se llamaba a los altos agentes de policía) y con sus guardias regresó al palacio por el mismo camino entre la multitud. Debería haber encontrado a Crisóstomo en otro lugar. Los pasajes que separaban la basílica de la casa del arzobispo estaban conectados por puertas secretas con un barrio apartado de la ciudad. Crisóstomo y su guardián, sin ser vistos por nadie, abandonaron la puerta y llegaron a una casa vecina, donde permanecieron escondidos hasta la noche. Al caer la noche, el “curioso” y su cautivo se dirigieron al puerto por calles indirectas, esperando no ser reconocidos, pero cuando se acercaron al puerto, algunas personas notaron a Crisóstomo e inmediatamente se extendió por toda la ciudad el rumor de que se llevaban al arzobispo. Entonces numerosas multitudes acudieron corriendo para impedir la partida, pero Crisóstomo las detuvo con su poder: "Déjenme irme", les dijo, "estoy obligado a obedecer al Emperador; no dejen que ni una sola gota de la sangre de mi pueblo se derrame por mi causa. Encomiendo mi trabajo al futuro Consejo". La oscuridad, que se acercaba cada vez más, contribuyó a su partida. El mismo funcionario imperial se encontraba en el muelle con un destacamento de soldados y marineros, rodearon al arzobispo y abordaron con él el barco, que inmediatamente levó anclas. Cruzó a nado el Propontis y se dirigió a la ciudad de Hierón, al puerto de Bitinia, donde el funcionario debía, según la orden que le había dado, desembarcar a Crisóstomo. Todavía era de noche cuando el barco se acercó a la orilla. Los guardias desembarcaron al exiliado y zarparon nuevamente. La elección de este lugar, tan cerca de Calcedonia, le pareció sospechosa a Crisóstomo; supuso que esto era una trampa, una intención de entregarlo en manos de sus enemigos, y ante sus ojos, la muerte sería mil veces mejor. Y por eso, antes de que llegara el día, cuando las autoridades de la ciudad aún no podían recibir noticias de todo lo sucedido, él mismo alquiló un barco y, manteniéndose en la orilla, ordenó que lo llevaran al golfo de Astaki, a la ciudad de Prenetou, ubicada en la costa frente a Nicomedia. En las cercanías, entre los campos, había una villa, cuyo dueño conocía el exiliado, y aquí pensó esconderse. Su primer movimiento, al entrar en el hospitalario refugio, fue caer de rodillas e invocar la protección del cielo sobre la Iglesia de Constantinopla, “de la que no salió”, como dijo más tarde Crisóstomo, “porque la llevaba en su corazón”. Su huida se llevó a cabo de manera tan cuidadosa y misteriosa, sus huellas quedaron tan ocultas que todos podrían pensar que el funcionario informó que el expulsado se encontraba en el lugar designado para su exilio. La noche de su secuestro fue una noche de luto y lágrimas para Constantinopla; La historia nos ha traído una imagen conmovedora del dolor del pueblo. Una gran multitud, recientemente furiosa e irritada, ahora repentinamente silenciosa y sombría, se apresuró a ir a la iglesia para orar al cielo y pedirles el padre que había sido secuestrado por la gente. No había suficiente espacio en las iglesias; oraron en los cruces de calles, bajo los pórticos de las plazas, finalmente, en todas partes y, en palabras del propio Crisóstomo, “toda la ciudad se convirtió en una sola iglesia”. Las casas de los pobres estaban vacías: hombres, mujeres, niños, artesanos, trabajadores navales, vendedores: todos estaban en oración, todos querían participar en estas oraciones elevadas a la justicia celestial. Sólo una exclamación, escuchada de vez en cuando, recordaba las pasiones de la tierra: "¡Que convoquen un Concilio Ecuménico!". Ésta era la única curación que la gente podía ofrecer ahora. Cuando, al amanecer, la gente cansada comenzó a regresar a sus hogares, Teófilo llegó de Calcedonia y, reuniendo a todos los alejandrinos, tantos como había en el puerto, tomó el poder sobre la ciudad como su iglesia conquistadora. El clero, hasta entonces oculto, se reunió a su alrededor, ofreciéndole servicios y pidiéndole órdenes. Recompensó a los más celosos, eliminó la excomunión de los más indignos y distribuyó generosamente iniciaciones, ascensos y puestos a todos los que conoció. Todo lo establecido por el arzobispo fue destruido. Teófilo ordenó a estos sacerdotes que cada uno de ellos se hiciera cargo de la iglesia, pero el pueblo rebelde se opuso. Incluso cuando el propio Teófilo quiso penetrar en la basílica del arzobispo, los fieles le cerraron el paso. Los alejandrinos de su destacamento tomaron las armas y se produjo una batalla. La iglesia y el santuario bautismal estaban cubiertos de cadáveres y se decía que el estanque bautismal estaba lleno de sangre humana. Tan pronto como comenzó la batalla, las autoridades enviaron tropas, lucharon en todas partes, cada iglesia se convirtió en una fortaleza, donde el pueblo se mantuvo fuerte y los soldados se abrieron paso con lanzas y jabalinas. La sangre fluyó en los altares y los gritos de maldiciones reemplazaron el cántico del Señor pidiendo misericordia. Aunque los monasterios de Constantinopla eran generalmente hostiles al arzobispo, que tenía la intención de hacer cambios en ellos, uno de ellos, habiéndose puesto ahora de su lado, expulsó a los sacerdotes recién nombrados que se habían infiltrado en él y los soldados se abalanzaron sobre los monjes. Fueron exterminados en sus propias iglesias, buscados por todos los rincones para aislarlos y perseguidos por las calles con espadas en la mano. Un escritor pagano dice que al mismo tiempo muchos habitantes de la ciudad fueron asesinados por los soldados porque estaban vestidos de negro con motivo del luto y, por tanto, parecían monjes. Este acontecimiento pareció llegar al corazón de los paganos, quienes se regocijaron al ver cómo la mano cristiana los liberaba del pueblo “de túnicas negras”, sus enemigos mortales, furiosos destructores de sus templos y violadores de sus ritos sagrados. Este fue el día de la ascensión al trono de Teófilo el egipcio, como lo llamaban los joanitas. La noche trajo consigo nuevos horrores. El impacto del terremoto se sintió en el suburbio de Gebdomonsky y, extendiéndose con extraordinaria fuerza al centro de la ciudad, sacudió los barrios ricos, y especialmente aquel donde se encontraba el palacio imperial. En la habitación de la emperatriz, la cama, que había sido muy elevada, rodó hasta el suelo. Eudoxia pensó que se acercaba su última hora y, pálida, con el pelo suelto, corriendo hacia la habitación de su marido, gritó horrorizada: "Aquel a quien nos vimos obligados a expulsar es un hombre justo, y Dios mismo está armado de venganza. Si quieres salvar el imperio, ve inmediatamente a devolverlo". Entre sollozos y oraciones, se arrodilló hasta que el Emperador prometió solemnemente cumplir su petición. Animada por esto, escribió la siguiente carta al arzobispo: "¡Santidad! Te lo ruego, no creas que yo participé en lo que te sucedió. Soy inocente de tu sangre. Personas malvadas y corruptas han conspirado contra ti. Dios es testigo de mis palabras y de las lágrimas que le ofrezco”. Aún no había amanecido cuando uno de los funcionarios de la corte recibió la orden de ella de ir a Hiero, entregar esta carta en manos del exiliado y agregarle que quería su regreso, que sólo su rápida llegada podría evitar la destrucción de la ciudad. Al ver que el primer mensajero no regresaba, Eudoxia envió impacientemente a otro, y luego a un tercero. La gente, al ver esto, se asustó, pensando que se les ocultaba algo siniestro, y mucha gente se apresuró a buscar al arzobispo, de modo que la Propontis hervía bajo muchos barcos entre Tracia y la costa de Bitinia. Mientras tanto, se hicieron averiguaciones sobre el paradero de Crisóstomo en Hieron y en los puertos vecinos. Finalmente lo encontraron en una villa del pueblo de Prenetsky. Sorprendido por este giro de las cosas y aún suponiendo algunas intrigas, tan consciente de la profunda depravación de sus enemigos, el arzobispo vaciló: la llegada del eunuco Brison decidió finalmente su partida. Brison, el primer chambelán de Augusta y uno de los secretarios del Emperador, era en general un hombre honesto y piadoso. Herido en la cabeza por una piedra en una de las antiletanías opuestas a los arrianos, se inclinó secretamente hacia el lado del arzobispo, a pesar de que estaba apegado a la emperatriz. Sus explicaciones disiparon las sospechas y Crisóstomo decidió seguirlo. A medida que se acercaban a Constantinopla, el Bósforo apareció ante sus ojos, iluminado por miles de antorchas, en los barcos, en la orilla y en el puerto. Ya es medianoche. Fue un espectáculo sin precedentes el del encuentro que el pueblo brindó a su obispo. Crisóstomo quedó profundamente consternado, pero no quiso aterrizar en el muelle. "Un obispo depuesto", dijo, "sólo puede entrar en su Iglesia si el Concilio lo justifica legalmente", y ordenó navegar hasta el muelle vecino del suburbio, que llevaba el nombre de Marian. En vano la emperatriz, temiendo nuevos problemas, le rogó en los términos más respetuosos y urgentes que entrara en la ciudad sin dudarlo más: él mantuvo su decisión. El pueblo interrumpió estas negociaciones, se apresuró a buscarlo en el suburbio mariano y, a pesar de toda su resistencia, podría decirse, lo llevaron en brazos a la basílica episcopal. Allí le gritaron que se sentara en la silla episcopal y desde allí pronunciara la palabra de reconciliación; Crisóstomo se negó a cumplir esto, presentando las mismas razones y tratando en vano de comprenderlas. Entonces varias manos fuertes lo agarraron y, quisiera o no, lo pusieron allí, mientras la multitud, postrada a sus pies, oraba pidiendo una bendición. ¿Qué se suponía que debía hacer? Dio la bendición, conmovido hasta las lágrimas. También querían escuchar sus expresivas palabras, como para estar completamente seguros de que Juan Crisóstomo estaba definitivamente allí. Subió al púlpito y habló; los escritores en cursiva nos han conservado algunos fragmentos de su discurso improvisado, pero los aplausos y gritos de la multitud no le permitieron terminarlo. Crisóstomo tomó como base la narración del Antiguo Testamento, que aplicó a sí mismo y a los acontecimientos que momentáneamente sacudieron su poder episcopal. "Leemos en las Sagradas Escrituras", dijo, "que cuando Sara, la esposa de Abraham, cayó en manos del Faraón, el rey de Egipto, que pretendía invadir su castidad, un milagro la salvó y bendijo al justo Abraham con la protección celestial, cuando toda ayuda humana ya parecía en vano. Lo mismo le sucedió a nuestra Iglesia, mi esposa, cuya integridad el egipcio pretendía profanar. Todo el día permaneció en manos de este enemigo, como Sara, la noche en poder de Faraón, y ambos quedaron inocentes. Y, así como Sara salió del palacio del rey egipcio, cargada de dones y riquezas, así la Iglesia de Constantinopla salió de su cautiverio con mayor esplendor y pureza, dispuesta a depositar el tesoro de su fidelidad en el altar celestial”. El obispo legítimo triunfó sobre el impostor egipcio; el clérigo quería, por su parte, celebrar la victoria sobre las autoridades mundanas. Crisóstomo cumplió esto, derramando alabanzas sobre Augusta, su perseguidora, quien, oprimida por el horror, ahora inclinó la cabeza ante él. Elogió su piedad, llamándola madre de los fieles, nodriza de los ermitaños, apoyo de los pobres, patrona de los santos. Le habló de sus preocupaciones por devolverlo a Constantinopla, de las diversas embajadas que le había enviado y leyó la carta que ella le escribió esa noche en el lugar de su exilio. Añadió a esto las palabras de ella, que le transmitió un oficial de palacio a su llegada. “He logrado la autoridad para realizar la buena acción que ardientemente deseo. Devolví la cabeza al cuerpo, el timonel al barco, el pastor a sus ovejas, la esposa a la Iglesia en su lecho conyugal. Este éxito me es más querido que el esplendor de mi corona”. Con esta declaración de sumisión a la Iglesia y al pastor, la paz fue restaurada y aceptada por el archipastor. En Constantinopla todo se calmó, al menos por un tiempo, y los alborotadores, envidiosos e intrigantes no tuvieron más remedio que huir o esconderse. Y en efecto, el Consejo de Roble se disipó el mismo día, sin terminar la obra de Heráclides. Severiano de Gavre partió primero, recorriendo largas distancias para llegar a su diócesis. En cuanto a Teófilo, a quien el pueblo de Constantinopla amenazó con arrojar al mar si volvía a aparecer, navegó hacia Egipto con sus 28 obispos desde Calcedonia. Crisóstomo, habiendo devuelto el favor del Emperador, no dejó de exigir la convocatoria de un Concilio Ecuménico en Constantinopla para anular la decisión del falso Concilio de Oak y darle una justificación canónica. El emperador cedió a sus deseos y se firmó el decreto. Así terminó este primer atentado trágico contra el poder, el honor y la vida de San Juan Crisóstomo. Un ladrón no puede evitar la ejecución, escapar de las manos humanas; un hombre rico no puede escapar de la diestra de Dios. El rico será arrojado al Gehena, Lázaro se acostará en el seno de Abraham. La Sagrada Escritura nos enseña que ladrón no es sólo el que roba lo ajeno, sino también el que no distribuye lo que tiene... Te sientes mal cuando ves una bestia atormentando a una oveja, pero cuando tú mismo atormentas a uno de tu propia especie, conectado a ti por los lazos de la naturaleza misma, entonces no ves nada indigno en esto y aún así quieres ser considerado humano. La misericordia distingue a una persona y la crueldad distingue a una bestia. El hombre ayuda, la bestia atormenta, la boca del tacaño es más feroz que la boca de la bestia, porque una de sus palabras lleva a la muerte...