Книга четвертая (403 г.)

Ο Θεόφιλος φτάνει στη Χαλκηδόνα μέσω ξηράς. – Η πανηγυρική είσοδος του Θεόφιλου στην Κωνσταντινούπολη. - Αρνείται ραντεβού με τον Χρυσόστομο και εγκαθίσταται στο παλάτι των Πλακιδιών. - Κατηγορία του Χρυσοστόμου κατά τις υποδείξεις του Θεόφιλου. - Συμβούλιο στο Oak, με πρόεδρο τον Θεόφιλο. - Ο Χρυσόστομος, καλούμενος στο δικαστήριο του Συμβουλίου, αρνείται να εμφανιστεί. - Αντικαθεδρικός ναός στο σπίτι του αρχιεπισκόπου. – Σκηνές βίας σε Κωνσταντινούπολη και Χαλκηδόνα. – Κατηγορία κατά του Χρυσοστόμου. καθαιρείται χωρίς να ακουστεί. - Τα μακρόχρονα αδέρφια υποτάσσονται στον Θεόφιλο. - Θάνατος Διοσκόρου και Αμμωνίου. – Ενθουσιασμός σε όλη την πόλη. Ο Σεβεριάν αποβάλλεται. ο λαός θέλει να ρίξει τον Θεόφιλο στη θάλασσα. - Εξορία του Χρυσοστόμου στη Βιθυνία. – Σεισμός στην Κωνσταντινούπολη. η φρίκη της αυτοκράτειρας: επιστρέφει τον εξόριστο. – Επιστροφή Χρυσοστόμου στην Κωνσταντινούπολη. – Ο λόγος του και η συμφιλίωση με την αυτοκράτειρα. Πηγαίνοντας στην Κωνσταντινούπολη, ο Θεόφιλος επέλεξε τον ξερό δρόμο για να στρέψει τους επισκόπους εκείνων των επαρχιών από τις οποίες έπρεπε να περάσει εναντίον του Χρυσοστόμου. Δεν έκρυψε τον σκοπό του ταξιδιού του. «Πάω στο δικαστήριο», είπε, «για να καθαιρέσω τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη». Στην αντιπροξενική Ασία συνήψε συμφωνία με τις Εκκλησίες, που ήταν ακόμα ενθουσιασμένες από τις πρόσφατες τιμωρίες του Χρυσοστόμου. Οι δυσαρεστημένοι κατέφυγαν στον Θεόφιλο δηλώνοντας -άλλοι για παραβίαση των εκλογικών τους δικαιωμάτων, άλλοι- για απομάκρυνση επισκόπων χωρίς εκκλησιαστικό δικαστήριο. Ο εξόριστος επίσκοπος Νικομήδειας, ο μάγος Γερόντιος, δεν άργησε επίσης να παράσχει επιδέξια βοήθεια σε αυτόν τον ανταγωνισμό μνησικακίας και μνησικακίας εναντίον του αρχιεπισκόπου. Έτσι τα πράγματα άλλαξαν γρήγορα. Για τις Ασιατικές Εκκλησίες, ο Θεόφιλος ήταν ο αποκαταστάτης της προηγούμενης τάξης. ανέλαβε το έργο του δεύτερου δικαστή, ο οποίος, με τη βοήθεια του επερχόμενου Συμβουλίου, μπορούσε να καταργήσει τις ανομίες του πρώτου και να επαναφέρει την ισχύ στους καταπατημένους νόμους. 28 Αιγύπτιοι επίσκοποι τον περίμεναν στη Χαλκηδόνα, όπου ενώθηκε μαζί τους. Ο επίσκοπος αυτής της πόλης, Αιγύπτιος στην καταγωγή, τους δέχθηκε ως αδέρφια, και επίσης περίμενε τον πατριάρχη με τα αισθήματα που ήταν χαρακτηριστικά υποτελούς και όχι αδελφού. Ήταν ο Κύριν, ο ίδιος που συνόδευσε τον Χρυσόστομο στο ταξίδι του στην Εφεσία το 401 και που έγινε ξαφνικά εχθρός του, είτε για να ευχαριστήσει τον Θεόφιλο είτε λόγω κάποιας προσωπικής δυσαρέσκειας είναι άγνωστο. Είναι όμως γνωστό ότι κανείς δεν μίλησε με περισσότερη χολή για τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως από εκείνον, αποκαλώντας τον τίποτα περισσότερο από έναν περήφανο, πεισματάρη, πονηρό άνθρωπο. Η ώρα της Συνόδου πλησίαζε (έγινε στα μέσα Ιουνίου και η Σύνοδος έπρεπε να ανοίξει τον επόμενο μήνα), γι' αυτό έφτασαν εδώ οι επίσκοποι των επαρχιών ανατολικά της Χαλκηδόνας ή όσοι φοβούνταν το μακρύ ταξίδι για να επιβιβαστούν σε πλοία σε αυτήν την πόλη, όπου ο Βόσπορος φτάνει στο μικρότερο πλάτος του. Συγκεντρώθηκαν εδώ από την Αρμενία, την Περσία, τη Μεσοποταμία και από τις παράκτιες επαρχίες της Φρυγίας. Εκείνοι που φαινόταν διατεθειμένοι συγκρατήθηκαν από τον Kirin και ο Θεόφιλος τους προσέλκυσε σε μυστικές διασκέψεις. Ο πυρήνας αυτής της συμμαχίας ήταν οι Αιγύπτιοί της. Μάλλον εκεί μάλωναν με φοβερό animation, ειδικά ο Kirin, ο οποίος διακρινόταν για την καυτερή και βίαιη διάθεσή του. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις διαμάχες, ένας μισός Πέρσης ονόματι Μαρούτας, επίσκοπος Μεσοποταμίας, συνέτριψε κατά λάθος το πόδι του. Το σανδάλι του ήταν μάλλον δεμένο με βαρύ σίδερο, γιατί το πόδι του Κίριν τραυματίστηκε σε τέτοιο βαθμό που έπεσε γάγγραινα και στη συνέχεια έπρεπε να αφαιρεθεί. Αυτό το περιστατικό ενόχλησε πολύ τον Θεόφιλο, ο οποίος βασιζόταν στον επίσκοπο της Χαλκηδόνας, έναν γενναίο πανούργη, τον οποίο χρειαζόταν πραγματικά για να οδηγεί αναποφάσιστους ανθρώπους, γιατί πολλοί από αυτούς που προσεγγίστηκαν αρνήθηκαν να δεχτούν την πρόσκληση. Προς μεγάλη του λύπη, δεν μπόρεσε να το πάρει μαζί του στην Κωνσταντινούπολη. Ήταν Πέμπτη, έξι το απόγευμα, όταν ο Θεόφιλος, δίνοντας σημάδι στους κωπηλάτες, τελείωσε τη διάσχιση του Βοσπόρου με τους 28 επισκόπους του. Κατά πάσα πιθανότητα, αποβιβάστηκε σε λιμάνι που προοριζόταν αποκλειστικά για πλοία που έφταναν από τη Χαλκηδόνα, γι' αυτό και το λιμάνι ονομαζόταν Χαλκηδόνα. Όλος ο στολίσκος του επισκόπου διακοσμήθηκε για τη συνάντησή του, ολόκληρος ο αιγυπτιακός πληθυσμός στεκόταν σε κανονικές σειρές γύρω από την προβλήτα, έτσι ώστε ο πατριάρχης, αποβιβαζόμενος στην πρωτεύουσα, έτυχε σχεδόν βασιλικής υποδοχής. Συνοδευόμενος από τους επισκόπους του και έναν στρατό Αιγυπτίων, κινήθηκε μέσω της πόλης στη συνοικία Πέρασμα, όπου ο Αυτοκράτορας έθεσε στη διάθεσή του ένα από τα ανάκτορά του, που ονομαζόταν Παλάτι των Πλακιδιών. Αυτή η συνοικία του Πέρασμα, που τώρα ονομάζεται Peroyu, χωριζόταν από την ίδια την πόλη από τον κόλπο Kerassky, ή το Horn, που ήταν ένα μεγάλο λιμάνι με πολλά πλοία που εξυπηρετούσαν μέρα και νύχτα για να επικοινωνούν το ένα τέταρτο με το άλλο. Στο δρόμο από την προβλήτα της Χαλκηδόνας προς το Περού και προς το παλάτι της Πλακιδίας, όπου υποτίθεται ότι θα φιλοξενούνταν ο Θεόφιλος, θα έπρεπε να έχει περάσει από τον επισκοπικό ναό, στον οποίο γειτνίαζε το σπίτι του αρχιεπισκόπου. Ο Χρυσόστομος περίμενε εκεί τον Θεόφιλο για να τον καλέσει να μείνει μαζί του, αλλά ο Θεόφιλος αρνήθηκε αυτή την πρόσκληση. Δεν μπήκε καν στην εκκλησία για να κάνει εκεί ευχαριστήρια λειτουργία, όπως όφειλε στον επίσκοπο και όπως συνηθιζόταν. Αφού ολοκλήρωσε το ταξίδι του με περηφάνια, εγκαταστάθηκε με τη συνοδεία του στο αυτοκρατορικό παλάτι που του είχε ετοιμάσει. Με τον ίδιο τρόπο συμπεριφέρθηκε και τις επόμενες μέρες, απορρίπτοντας τις προσκλήσεις του αρχιεπισκόπου και αρνούμενος να επικοινωνήσει και μάλιστα να συναντηθεί μαζί του. «Δεν είναι αυτό», είπε ο προσβεβλημένος Χρυσόστομος, πρόθυμος για μια εξήγηση με όλη του τη δύναμη, «δεν είναι κήρυξη πολέμου στον επίσκοπο στην πόρτα της εκκλησίας του; Δεν είναι προετοιμασία για μάχη και μεγάλος πειρασμός για όλη την πόλη;» Το πλοίο με το οποίο έφτασαν από την Αλεξάνδρεια 28 επίσκοποι του Θεόφιλου έφερε επίσης σημαντικό φορτίο πολύτιμων ινδικών υφασμάτων, αρωμάτων και θυμιάματος από την Αραβία, που προορίζονταν για δώρα και δωροδοκία. Ο Θεόφιλος τους μοίρασε στους αξιωματούχους της αυλής και στις κυρίες της πόλης, τις οποίες χρειαζόταν, προσθέτοντας σε αυτό, σύμφωνα με το έθιμο του, ένα δίκαιο χρηματικό ποσό. Έτσι κέρδισε εύνοια στην υψηλή κοινωνία της Κωνσταντινούπολης. Στο παλάτι της Πλακιδίας, ακολουθούσε έναν τρόπο ζωής που άρμοζε μόνο σε βασιλιά ή πρόξενο: οι πόρτες του ήταν ανοιχτές και συγκαλούσε, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, τους ανθρώπους που χρειαζόταν, πνευματικούς και κοσμικούς, τους οποίους θεωρούσε εχθρούς του αρχιεπισκόπου, σε λαμπρά γλέντια. Εδώ συγκεντρώθηκαν και συνδυάστηκαν ύπουλα ό,τι μπορούσε να χρησιμεύσει για τη διαδικασία που ξεκίνησε η έννομη τάξη. Δύο διάκονοι, που απομακρύνθηκαν από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, ο ένας για μοιχεία και ο άλλος για φόνο, είχαν ελεύθερη πρόσβαση στον πατριάρχη και η ιστορία τους παρουσιάζει ως τα πιο ενεργά όργανα των μηχανορραφιών του. Ο Θεόφιλος έσπευσε επίσης να συνάψει συμμαχία με την Ευγραφία, το σπίτι της οποίας επισκέφτηκε επιμελώς. Στην Κωνσταντινούπολη, λοιπόν, γίνονταν δύο μυστικές συγκεντρώσεις που συνεδρίαζαν συνεχώς και στρέφονταν κατά του Χρυσοστόμου: η μία - στο παλάτι της Πλακιδίας, για τρέχουσες ίντριγκες και για τη συνένωση επισκεπτών επισκόπων, η άλλη - στα Ευγραφία, για τη γενική ηγεσία της συνωμοσίας. Το δεύτερο από αυτά, όπου κάθονταν ο Σεβεριανός του Γαβαλσκίου και οι μόνιμοι σύντροφοί του, ο Αντίοχος της Πτολεμαΐδας και ο Ακάκιος από τη Βερεία, είχαν επαφή με την αυλή, συζητώντας για την υλοποίηση του σχεδίου. Η αυτοκράτειρα, πιο αδυσώπητη από ποτέ, ήταν η ψυχή του. Μια ειλικρινής παρόρμηση ή μετάνοια του Αρκαδίου σχεδόν διατάραξε την ηρεμία των επιτιθέμενων. Η αξίωση των Long Brothers κατά των συκοφάντων, υποστηριζόμενη κατ' αρχήν από την ίδια την Ευδοξία, έλαβε ευνοϊκή έκβαση στην πραιτωριανή αυλή. Ο επίσκοπος και τέσσερις ηγούμενοι, πληροφοριοδότες κατά των Νιτριών μοναχών, βλέποντας ότι η υπόθεση τους απείλησε με τη βαρύτατη ποινή, επειδή απήγγειλαν στον Αμμώνιο και τους συντρόφους του μια σημαντική κατηγορία μαγείας που σχετίζεται με την προσβολή της Αυτού Μεγαλειότητας και, επιπλέον, φοβισμένοι από τη διάθεση της αυτοκράτειρας υπέρ των κατηγορουμένων, κατέληξαν όλοι να συμφωνήσουν. Παραδέχτηκαν ότι η υπόθεση ήταν ψευδής, ή τουλάχιστον άγνωστη σε αυτούς, ότι η αναφορά δεν συντάχθηκε από αυτούς, και σε όλο αυτό το θέμα ήταν μόνο υπάκουοι υπηρέτες του πατριάρχη τους. Σύμφωνα με την ομολογία τους, κρίθηκαν ένοχοι και καταδικάστηκαν σε θάνατο. Όλα αυτά συνέβησαν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Θεόφιλου και πριν ξεσπάσει ξανά στην Ευδοξία η ισχυρότερη οργή κατά του Χρυσοστόμου. Έχοντας μάθει τα πάντα από τους πραιτοριανούς αξιωματούχους, ο Αυτοκράτορας, του οποίου τα θρησκευτικά αισθήματα προσβλήθηκαν από τις ενέργειες του πατριάρχη, θύμωσε πολύ και, με την άφιξη του τελευταίου, αποφάσισε να τον παραπέμψει σε δίκη για αυτές τις ενέργειες στην επερχόμενη Σύνοδο. Η τιμή της θρησκείας, σκέφτηκε, απαιτούσε μια επίσημη εξήγηση αυτού του θέματος, και αν το έγκλημα επιβεβαιωνόταν, τότε τιμωρία. Όντας υπό την εισροή τέτοιων σκέψεων και για τη δική του ηρεμία, κάλεσε τον Χρυσόστομο, στον οποίο έδωσε εντολή να ανακρίνει τον Θεόφιλο στο παλάτι της Πλακιδίας. Ο Χρυσόστομος απέρριψε την εντολή του Αυτοκράτορα. «Δεν μπορώ», είπε με σεβασμό, «να συμβάλω στην παραβίαση των εκκλησιαστικών διαταγμάτων δικάζοντας έναν επίσκοπο έξω από την περιοχή του». Έπειτα έδειξε στον Αυτοκράτορα μια επιστολή στην οποία ο ίδιος ο Θεόφιλος, σχετικά με την ίδια περίπτωση των Long Brothers, αμφισβήτησε τη σημασία σε σχέση με τον εαυτό του οποιουδήποτε Συμβουλίου εκτός από το αιγυπτιακό. Όσο κι αν αντιτάχθηκε ο Αρκάδιος, ο αρχιεπίσκοπος έμεινε στην απάντησή του. Αφήνοντας κατά μέρος τη φωνή της συνείδησης, που θα μπορούσε να τον εμποδίσει να κρίνει πάνω του έναν προφανή εχθρό, το ερώτημα είναι, ποιο άλλο κίνητρο υπήρχε για άρνηση, όταν ήταν ο πρώτος που πρότεινε την ιδέα μιας Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη για να κρίνει τους Νιτριείς μοναχούς με τον επίσκοπό τους; Γιατί αμφισβητούσε τώρα αυτή την ιδέα; Φοβόταν ότι η εκκλησιαστική υπόθεση δεν θα περνούσε στη σφαίρα του κοσμικού δικαστηρίου σχετικά με την ανοιχτή βία και τη συκοφαντία; Δεν αποσύρθηκε από οποιαδήποτε συμμετοχή σε ένα θέμα που του φαινόταν ότι προσβάλλει την αξιοπρέπεια του επισκόπου; Όπως και να έχει, στάθηκε σταθερός στην απόφασή του, ο Θεόφιλος διέφυγε μεγάλο κίνδυνο χάρη στην ειλικρίνεια του αντιπάλου του και ο Αρκάδι σύντομα τα ξέχασε όλα αυτά. Ωστόσο, στο στρατόπεδο των Αλεξανδρινών, όπως τους έλεγαν, η αγωνία ήταν μεγάλη και η παρουσία των καταδικασμένων συκοφάντων συνέχιζε να προκαλεί αμηχανία στον πατριάρχη. Ζήτησε, με τη βοήθεια δικαστικών υπαλλήλων, και ίσως την ίδια την Augusta, να μετατραπεί η ποινή τους και η εκτέλεση να μετατραπεί σε εξορία. Αυτοί οι άνθρωποι, που τον έφεραν σε δυσάρεστη θέση, απομακρύνθηκαν από την Κωνσταντινούπολη και για λίγο το πράγμα ηρέμησε. Στο μεταξύ, ο πληθυσμός της πόλης, ενθουσιασμένος από διάφορες φήμες, άρχισε να ανησυχεί. Πλήθη τεχνιτών, λιμενεργατών, ακόμη και αγροτών των προαστίων συγκεντρώθηκαν κοντά στο σπίτι του επισκόπου και στέκονταν εκεί, σαν να φοβούνταν κάποιο είδος βίας εναντίον του επισκόπου τους. Την ημέρα οι εκκλησίες ήταν γεμάτες κόσμο και το βράδυ λιτανεία, εθελοντικά οργανωμένες, τριγυρνούσαν στις στοές των πλατειών και των δρόμων με μεγάλη ζωτικότητα. Ήταν μια δήλωση έντονης δημόσιας ανησυχίας και, χωρίς να το αντιταχθεί, ο Χρυσόστομος κάλεσε τους πιστούς του να έρθουν εκεί, να ψάλλουν, να προσευχηθούν - με μια λέξη, για να αντιταχθούν στη μεσολάβηση του ουρανού στα κακά σχέδια της γης. Ωστόσο, δεν εμφανίστηκε εκεί προσωπικά. Φοβισμένος από αυτό το λαϊκό κίνημα, ο Θεόφιλος παρακάλεσε έναν φύλακα από την αυλή με το πρόσχημα του τιμητικού φρουρού. Μη θεωρώντας επαρκή αυτή την προφύλαξη, σε μυστικές συναντήσεις με την Ευγραφία συζητούσαν αν οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου θα ήταν ασφαλείς κοντά σε αυτόν τον όχλο, τον τόσο αφιερωμένο στον αρχιεπίσκοπο, και αν δεν θα ήταν πιο συνετό να μεταφερθούν κάπου από την Κωνσταντινούπολη. Ο επίσκοπος Γαβαλάς γνώριζε εκ πείρας πώς ήταν αυτοί οι βυζαντινοί άνθρωποι όταν έβλεπαν τον αγαπημένο τους να κινδυνεύει και μπορούσε να δώσει αυτή τη συμβουλή. Θα μπορούσε κανείς επίσης να φοβάται ότι μια τέτοια διάθεση ολόκληρης της πόλης δεν θα επηρέαζε τους επισκόπους που επισκέπτονταν, οι οποίοι, εξάλλου, δεν ήταν πολύ πρόθυμοι να συνεργαστούν με δικαστικές ίντριγκες. Με μια λέξη, όλοι συμφώνησαν να ζητήσουν από τον Αυτοκράτορα να μεταφέρει τον καθεδρικό ναό σε άλλο μέρος. Ποιο μέρος να επιλέξετε; Αυτό ήταν το θέμα της δεύτερης συνάντησης. Όταν κάποιοι πρότειναν τη Χαλκηδόνα, ο Θεόφιλος υποστήριξε αυτή την επιλογή, ενθυμούμενος τον επίσκοπο Κυρινού, που είχε εμποδιστεί από μια πληγή να καθίσει στην Κωνσταντινούπολη και που θα ήταν μια ισχυρή δύναμη στη δική του Εκκλησία. Και υπήρξε ένα ακόμη επιχείρημα υπέρ της Χαλκηδόνας. Αυτή η πόλη ήταν, αυστηρά, προάστιο της Κωνσταντινούπολης, και η σύνοδος του Συμβουλίου στη μια ή στην άλλη όχθη του Βοσπόρου δεν άλλαξε καθόλου το νόημα ή ακόμη και την έκφραση του διατάγματος για τη σύγκλησή της - η σύνοδος του Συμβουλίου στη Χαλκηδόνα θα ήταν ακόμα Κωνσταντινούπολη. Και πράγματι, η ιστορία του δίνει είτε αυτό το όνομα, είτε τον Καθεδρικό Ναό στο Oak (έτσι ονομαζόταν η συνοικία της παλιάς πόλης της Χαλκηδόνας). Μετά από αυτή την απόφαση της υπόθεσης, προτάθηκε ένα τρίτο ερώτημα, ένα σημαντικό ερώτημα. Θα θέλει ο Χρυσόστομος να εμφανιστεί έξω από την Εκκλησία του; Διότι, αν γεωγραφικά η Χαλκηδόνα ήταν μόνο ένα προάστιο της Κωνσταντινούπολης, η Εκκλησία της Χαλκηδόνας ήταν εντελώς ξεχωριστή και είχε τον δικό της ειδικό επίσκοπο. Θα δεχθεί ο Χρυσόστομος να δικαστεί έξω από την εκκλησιαστική του συνοικία; Αυτό ήταν αμφίβολο. "Τίποτα! "Αν δεν το θέλει", φώναξε ένας από τους παρευρισκόμενους με δυνατή φωνή, "τότε θα τον αναγκάσουμε να το κάνει!" Θα ζητήσουμε από τον Αυτοκράτορα να χρησιμοποιήσει τη δύναμή του για να αφήσει την εμφάνισή του στην καλή θέληση του Συμβουλίου». Αυτό έλυσε τη δυσκολία - στον Αυτοκράτορα παρουσιάστηκε μια λύση. Το ενέκρινε. Στην προαστιακή περιοχή της Χαλκηδόνας, στα περίχωρα του Dube, βρισκόταν ένα παλάτι με το ίδιο όνομα και διάσημο για το μεγαλείο του σε όλη την Ανατολή. Ήταν μια θερινή κατοικία, που χτίστηκε για τον εαυτό του με χρήματα που απέκτησε από κλοπή δημόσιας και ιδιωτικής περιουσίας, πριν από δέκα ή δώδεκα χρόνια, από τον γνωστό πραιτοριανό έπαρχο Rufinus, γι' αυτό το παλάτι ονομαζόταν και Rufiana, ή Rufiniana, Villa Rufina. Χρυσός, ακριβές πέτρες, σπάνιο μάρμαρο και πολύτιμο ασιατικό ξύλο χρησιμοποιήθηκαν σε αφθονία για την κατασκευή και τη διακόσμηση αυτού του παλατιού. Η βίλα Rufinova ήταν γνωστή τον 5ο αιώνα ως θαύμα τέχνης και αναφέρθηκε περισσότερες από μία φορές από ιστορικούς. Μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη του, έγινε κρατική ιδιοκτησία και πέρασε από χέρι σε χέρι μέχρι την εποχή του Ιουστινιανού, όταν το κατείχε ο Βελισάριος, προκαλώντας πάντα έκπληξη. Το διάταγμα της Αρκαδίας μετέφερε τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου σε αυτήν την βίλα, αντάξια των Καίσαρων. Δίπλα στο ίδιο το παλάτι βρισκόταν μια μεγάλη βασιλική, το Apostoleum, αφιερωμένη στους αποστόλους Πέτρο και Παύλο. Το 394, στη γραμματοσειρά, με μεγάλη συγκέντρωση επισκόπων, ο Ρουφίνος βαφτίστηκε από τον μεγαλύτερο των Μακρύων Αδελφών, τον Αμμώνιο, τον οποίο κάλεσε από την Αίγυπτο. Μια περίεργη σύγκλιση ανθρώπων και γεγονότων! Εδώ ήταν που ο ίδιος ο Αμμώνιος αποκαλούνταν τώρα ως εγκληματίας και υποτίθεται ότι θα πέθαινε εδώ! Σε ένα μεγάλο μοναστήρι, δίπλα στο Αποστολέα με τα τείχη του, ζούσαν τα αδέρφια, υποχρεωμένα να προσεύχονται μέρα νύχτα για την ψυχή του λειτουργού, του οποίου η ληστεία είχε καταστρέψει τόσους πολλούς. Σύμφωνα με το έθιμο, μια εκκλησία ορίστηκε για τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου και οι επίσκοποι μπορούσαν να διαμένουν ελεύθερα στα απέραντα κελιά της μονής. Είχαν περάσει τρεις εβδομάδες από την άφιξη του Θεόφιλου στην Κωνσταντινούπολη και ήταν ήδη μέσα Ιουλίου του 403 όταν αυτός και οι οπαδοί του πήγαν στη βίλα στη Ντούμπα. Στην πρωτεύουσα συγκεντρώθηκαν τότε 85 επίσκοποι από όλες τις επαρχίες της Ανατολικής Αυτοκρατορίας. Από τον αριθμό τους, μόνο 35, και αργότερα 44, συνόδευσαν τον Θεόφιλο στη Χαλκηδόνα, αλλά οι Αιγύπτιοι ήταν όλοι παρόντες. Οι υπόλοιποι παρέμειναν στην Κωνσταντινούπολη, αφοσιωμένοι στον αρχιεπίσκοπό τους, αν και ανάμεσά τους υπήρχαν και αναξιόπιστοι και αμφιταλαντευόμενοι. Αποτελούσαν το κόμμα των Ιωαννιτών, όπως ονομάστηκαν αργότερα, σε αντίθεση με το κόμμα του Θεόφιλου, που ονομαζόταν Αλεξανδρινό κόμμα. Ενώ οι Αλεξανδρινοί πραγματοποιούσαν με μεγαλοπρέπεια τη Σύνοδο κάτω από τη θαυμάσια διακόσμηση του Αποστολέα, οι Ιωαννίτες συνεδρίαζαν στο τρικλίνιο, ή τραπεζαρία, του σπιτιού του αρχιεπισκόπου, υπό την προεδρία του Χρυσοστόμου. Εκεί μίλησαν, έφερναν εκεί νέα που μαζεύονταν στην πόλη και από εκεί παρακολουθούσαν με ανησυχία τι ετοιμαζόταν στην άλλη πλευρά του στενού. Κατά καιρούς ο αρχιεπίσκοπος έφευγε από το παλάτι του και πήγαινε στην εκκλησία, όπου υπήρχε μόνιμο πλήθος κόσμου. Ανέβηκε στον άμβωνα, είπε μερικές λέξεις που ταιριάζουν στην περίσταση και μετά επέστρεψε στο τρικλίνιο για να πάρει μέρος στη συζήτηση των επισκόπων. Τρία κύρια θέματα επρόκειτο να συζητηθούν στο Συμβούλιο της Ντούμπα: 1) η καταγγελία των Νιτριών μοναχών, ο πρώτος λόγος για τη σύγκληση. 2) μια καταγγελία για τις καταθέσεις και τις αφιερώσεις που έγιναν στην Ασία το 401 από τον Χρυσόστομο. 3) η δίκη του αρχιεπισκόπου για εκκλησιαστικά και πολιτικά εγκλήματα. Κατά τη διανομή των υποθέσεων στην προκαταρκτική συνεδρίαση του Συμβουλίου, αποφασίστηκε ότι η πρώτη προτεραιότητα θα δοθεί στην περίπτωση του Χρυσοστόμου, ως επείγουσα, η δεύτερη - στην καταγγελία των Long Brothers, και ότι η αγωγή κατά του Ηρακλείδη της Εφέσου θα αναβληθεί μέχρι το τέλος των συνεδριάσεων. Αυτή η αγωγή έπρεπε να εγείρει πολυάριθμες περιπτώσεις κατάχρησης και παράνομης παρέμβασης, για τις οποίες ο Χρυσόστομος κατηγορήθηκε κατά το ταξίδι του στην Ασία. Όταν καθιερώθηκε η σειρά των εργασιών, άνοιξαν οι συνεδριάσεις. Τα συμβούλια, σύμφωνα με το πρότυπο του δικαστικού τμήματος, ακολουθούσαν τους κανόνες τήρησης αρχείων του κοσμικού δικαστηρίου. Την κατηγορία άσκησε ο ενάγων, στο όνομα του οποίου ασκήθηκε η αγωγή. Ο κατήγορος έπρεπε να παραστεί αυτοπροσώπως, να προσφέρει τις δηλώσεις του εγγράφως και να υπογράψει επίσημα τις πράξεις του Συμβουλίου, υποβάλλοντας τον εαυτό του, εάν δεν απέδειξε τη δικαιοσύνη της αξίωσης, στην πλήρη αυστηρότητα των νόμων. αν αποδειχτεί, ο δράστης καταδικάστηκε στο μέγιστο βαθμό των εκκλησιαστικών διαταγμάτων. Μετά την παραλαβή της αναφοράς, ο κατηγορούμενος κλήθηκε τρεις ή τέσσερις φορές στο δικαστήριο για να μπορέσει να υπερασπιστεί τον εαυτό του. Η αυθόρμητη και επίμονη άρνηση εμφάνισης στο δικαστήριο θεωρήθηκε έγκλημα για το οποίο οφειλόταν η υψηλότερη ποινή - κατάθεση και αφορισμός. Αν εμφανιζόταν ο κατηγορούμενος, ανακρίνονταν, προσκομίζονταν μάρτυρες και γραπτές μαρτυρίες εναντίον του, τότε οι επίσκοποι εξέδιδαν απόφαση. Στην κατάθεση και τον αφορισμό - τις υψηλότερες ποινές που μπορούσαν να επιβάλουν τα Συμβούλια, μερικές φορές πρόσθεταν φυλάκιση και εξορία, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση των Long Brothers, αλλά στην περίπτωση αυτή η απόφαση δεν μπορούσε να εκτελεστεί από εκκλησιαστικούς δικαστές και, όπως απαιτείται από τον εκκλησιαστικό νόμο, στράφηκαν στη βοήθεια των κοσμικών αρχών. Ομοίως, όταν μεταξύ των εγκλημάτων που ασκήθηκαν ενώπιον του Συμβουλίου υπήρχαν και εκείνα που συνεπάγονταν τη θανατική ποινή, τότε η δίκη τους παραδόθηκε σε κοσμικούς δικαστές. Αυτή ήταν η νομική βάση για τη δίκη του Χρυσοστόμου. Οι συνεδριάσεις άρχισαν υπό την προεδρία του Πατριάρχη Αλεξανδρείας, του δεύτερου υψηλόβαθμου στην Ανατολική Αυτοκρατορία. ο πρώτος ανώτερος αρχιεπίσκοπος ήταν ο κατηγορούμενος. Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας προήδρευσε μόνο μέχρι να ψηφιστούν στην περίπτωση του Χρυσοστόμου: στη συνέχεια παραιτήθηκε από την προεδρία του και την παρέδωσε στον Παύλο Ηρακλειώτη, άλλοτε φίλο, και τώρα θανάσιμο εχθρό του αρχιεπισκόπου. Όμως ο Θεόφιλος οδήγησε όλη την έρευνα για αυτή την υπόθεση και την πραγματοποίησε με τέτοιο τρόπο που δικαιολόγησε πλήρως τη φήμη του ως πονηρού και κακού ανθρώπου. Το πρώτο του καθήκον ήταν να καλέσει, με δικαίωμα εξουσίας, στο Συμβούλιο τον αρχιδιάκονο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης ονόματι Ιωάννη. Κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ο αρχιδιάκονος ήταν ο αρχιεκτελεστής του επισκόπου σε όλα τα εξωτερικά του καθήκοντα, ειδικά στη διαχείριση των εγκόσμιων υποθέσεων: φρόντιζε για τη διακόσμηση της εκκλησίας και ήταν υπεύθυνος για τα έσοδα. αν δεν διορίζονταν ειδικοί διαχειριστές, όπως γινόταν επί Χρυσοστόμου, μοίραζε μισθούς στους κληρικούς. Με τη διενέργεια αυτών των σημαντικών θεμάτων συνδύασε και τις ευθύνες για την εσωτερική ευπρέπεια και την εποπτεία της ηθικής. Με μια λέξη, ονομάστηκε «το χέρι και το μάτι του επισκόπου». Ο Αρχιδιάκονος Ιωάννης ήταν ένας θυμωμένος, αγενής άντρας. Ο αρχιεπίσκοπος τον απομάκρυνε από τον κλήρο του για σκληρή μεταχείριση ενός αγοριού που τον υπηρετούσε, αλλά μετά, από συγκατάβαση, τον δέχτηκε ξανά και ο διάκονος, για τη σοβαρότητά του, έτρεφε ακόρεστο θυμό εναντίον του. Ο Θεόφιλος το γνώριζε αυτό και τον κάλεσε να είναι ενάγων στην παρούσα υπόθεση. Πράγματι, θεωρήθηκε πολύ σημαντικό ο αρχιδιάκονος, το δεξί χέρι του επισκόπου, να είναι ο κατήγορός του. Ο Πατριάρχης κάλεσε επίσης ως κατήγορους ή μάρτυρες τους περισσότερους δυσαρεστημένους ιερείς και διακόνους των διαφόρων εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης, σαν να μην ήταν κατειλημμένος ο θρόνος του. Ήταν τόσο πολλοί που οι εκκλησίες έμοιαζαν έρημες και οι λειτουργίες σταμάτησαν σε πολλά μέρη. Το κατηγορητήριο που παρουσίασε ο Αρχιδιάκονος Ιωάννης, όπως το διαβάσαμε στις υποθέσεις της Συνόδου, που διατηρήθηκε στους μεταγενέστερους από έναν από τους διαδόχους του Χρυσοστόμου, τον εργατικό και λόγιο Πατριάρχη Φώτιο, περιείχε 29 σημεία, τα οποία μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες κατηγορίες: 1) βία και σκληρή μεταχείριση ατόμων. 2) σοβαρές προσβολές. 3) κλοπή? 4) κατάληψη εκκλησιαστικών χώρων. 5) παραβίαση της ηθικής? 6) παραβιάσεις της πειθαρχίας και των εκκλησιαστικών εθίμων. 7) υποκίνηση εξέγερσης και πολιτικής προδοσίας. Ήταν ένα σύνολο από κατηγορίες, κυρίως απίθανες, κάποιες προφανώς ψευδείς, προερχόμενες από άδικες ή ψευδείς, φανταστικές ή υπερβολικές φήμες, που επί δύο χρόνια εξαπλωνόταν για τον Χρυσόστομο η κακία εχθρικής πλευράς, αλλά η μαρτυρία του αρχιδιάκου έδωσε απροσδόκητη επιβεβαίωση. Οι κατηγορίες για βία συγκεντρώθηκαν στις παραγράφους 1, 2 και 27, οι οποίες μαρτυρούσαν ότι ο αρχιεπίσκοπος έδιωξε και εξόρισε τον ίδιο τον Αρχιδιάκονο Ιωάννη, ο κατήγορός του, για σκληρή μεταχείριση του αγοριού, ο υπηρέτης του, διέταξε να τον ξυλοκοπήσουν και να τον σύρουν στη φυλακή. να αλυσοδέσουν έναν μοναχό, που ονομάζεται επίσης Ιωάννης, ως δαιμονισμένος (το κατηγορητήριο δεν λέει γιατί). φέρεται ότι στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων χτύπησε κάποιον Μέμνονα στο πρόσωπο, έτσι ώστε να αιμορραγεί η μύτη και το στόμα του - και αυτό δεν εμπόδισε τον κατηγορούμενο να πάει στο θυσιαστήριο και να κάνει λειτουργία. Σε αυτό προστέθηκε αργότερα η κατηγορία για πολλές άλλες βία. Οι κατηγορίες για ύβρις δόθηκαν άφθονες και αποτελούσαν το περιεχόμενο των παραγράφων 5, 6, 8, 9 και 20. Έλεγε, καταρχάς, ότι ο αρχιεπίσκοπος έβριζε όλο τον κλήρο συνολικά, αποκαλώντας τους διεφθαρμένους, έτοιμους για όλα, «άνθρωπους των τριών οβολών», σύμφωνα με την ελληνική έκφραση, ότι ο αρχιεπίσκοπος συνέθεσε ακόμη και βιβλίο εναντίον τους. Δεν είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις με αυτά τα λόγια την περίφημη πραγματεία του για τις αδερφές Αγαπίτη. Λες και αποκαλούσε τον αιδεσιμότατο Επιφάνιο άεργο και δαιμονισμένο και έδειξε τόση περιφρόνηση για τον επίσκοπο Βερεΐων Ακάκιο (αυτόν τον «άγιο» που ήξερε να ενοχλεί τους φίλους του) που δεν άξιζε ούτε λέξη να του πει. Τέλος, ο αρχιεπίσκοπος φέρεται να κατηγόρησε τους διακόνους Εδάφιο, Ιωάννη και Ακάκη για κλοπή παρουσία όλου του κλήρου, υποστηρίζοντας ότι του έκλεψαν το ωμοφόριο. Το ωμοφόρο ήταν μια κορδέλα από λευκό μαλλί, υφαντή από το πιο λεπτό δέρας, πλάτους τρία δάχτυλα, με κρεμαστά άκρα στις οποίες υπήρχαν δύο μολύβδινες πλάκες, τυλιγμένες σε μαύρο μετάξι με τέσσερις κόκκινους σταυρούς. Το ωμοφόρο ήταν ένα άμφιο που ανατέθηκε σε επισκόπους ανώτατου βαθμού, πατριάρχες, αρχιερείς και αρχιερείς και θεωρούνταν σημάδι αρχιεροσύνης. Το ωμοφόριο τυλίχτηκε γύρω από τους ώμους και έπεφτε μπροστά και πίσω, και ήταν καρφιτσωμένο σε κάθε πλευρά με τρεις χρυσές καρφίτσες. Η τοποθέτηση του ωμοφόρου στον επίσκοπο και η αφαίρεσή του ήταν ευθύνη των διακόνων που ήταν μαζί του. Μετά την ολοκλήρωση της λειτουργίας, τον κρέμασαν σε ένα από τα ιερά αγάλματα, που συνήθως απεικόνιζε τον άγιο στον οποίο είναι αφιερωμένη η εκκλησία - στη Ρώμη τον έβαλαν στους ώμους του αγάλματος της Αγίας Πέτρας. Οι διάκονοι Εδάθιος, Ιωάννης και Ακάκι, έχοντας αφαιρέσει το ωμοφόριο από τον Χρυσόστομο, το χρησιμοποίησαν, όπως ισχυρίζεται η ιστορία, για εγκληματική ενέργεια, πιθανότατα για μάγια κατά της ζωής του. Άρα, η πράξη με την οποία τους επέπληξε δεν ήταν μια απλή κλοπή, αλλά η βεβήλωση ενός ιερού. Η κατηγορία της εξέγερσης και της προδοσίας βρισκόταν στις παραγράφους 7, 21, 22 και 26, όπου αναφέρθηκε ότι ο αρχιεπίσκοπος είχε υποκινήσει τους διακόνους που ήταν κατηγορούμενοι για την ταφή των φτωχών εναντίον του Σεβεριάν του Χαβάλ και έθεσε την ίδια του τη ζωή σε κίνδυνο. σαν να πρόδωσε δύο ιερείς στην κοσμική εξουσία, τον έναν στην Αντιόχεια και τον άλλο στην Κωνσταντινούπολη (που δεν ήταν καθόλου μέρος των κανόνων του, τουλάχιστον αν αυτοί οι ιερείς ήταν ένοχοι σημαντικών εγκλημάτων που τους επέφεραν την τιμωρία των γενικών νόμων). τελικά, σαν κατά τη διάρκεια μιας εξέγερσης κατά του πρίγκιπα Ιωάννη, άνοιξε το καταφύγιό του στους στρατιώτες που τον αναζητούσαν (ο πρίγκιπας Ιωάννης ήταν ο αγαπημένος της αυτοκράτειρας). Τα οκτώ εναπομείναντα σημεία ήταν αφιερωμένα σε μια λεπτομερή παρουσίαση των επισκοπικών αντιποίνων του Χρυσοστόμου στις Εκκλησίες της Ασίας και άλλων παραβιάσεων των εκκλησιαστικών διαταγμάτων: ότι ήταν κατήγορος, μάρτυρας και δικαστής στις υποθέσεις του Αρχδιακόνου Μαρτυρίου και του Επισκόπου Proerez της Λυκίας. λες και μόνασε διακόνους και ιερείς έξω από την εκκλησία, και μάλιστα σε σφαιρικό κόσμο τέσσερις επισκόπους κάθε φορά. σαν να μόνασε χωρίς γραπτό πιστοποιητικό δικαιοπρακτικής ικανότητας ή ηθικής και μοίρασε χρήματα στους χειροτονημένους επισκόπους για να χρησιμοποιήσουν τη βοήθειά τους στον διωγμό του κλήρου· σαν να χειροτόνησε ιερέα τον Σεραπίωνα, τον διάκονό του, που είχε προηγουμένως δικαστεί για εγκλήματα, και επίσκοπο κάποιον Αντώνιο, καταδικασμένο για ληστεία τάφων. τελικά, σαν να αρνιόταν να μεταφέρει στον τάφο τα λείψανα των ανθρώπων που κρατούσε αιχμάλωτους και πέθαναν στο μπουντρούμι του. Εδώ είναι σαφής ο υπαινιγμός στον Γέροντα Ισίδωρο. Ο αρχιεπίσκοπος κατηγορήθηκε για απληστία και κλοπή ιερών αντικειμένων, ιερών σκευών και πλούσιων διακοσμήσεων σε εκκλησίες, μάρμαρο στην εκκλησία του Αγ. Αναστασία, στην ανέντιμη πώληση ενός μικρού εκκλησιαστικού κτήματος, που κληροδότησε η Θέκλα, κ.λπ. απαιτήθηκε επίσης να εξηγήσει ο κατηγορούμενος πού χρησιμοποιούσε τα εκκλησιαστικά έσοδα. Οι κατηγορίες για ηθικές παραβιάσεις εκφράστηκαν στις παραγράφους 15 και 25 ως εξής: «Δέχεται γυναίκες και μένει μόνος μαζί τους, αφαιρώντας όλες τις άλλες, δειπνεί μόνος και σε αυτά τα μοναχικά γεύματα συμπεριφέρεται σαν Κύκλωπας - ντροπιαστικό και ηδονικό». Κυρίως ο Χρυσόστομος εξοργίστηκε με την κατηγορία ότι δέχεται κρυφά γυναίκες. Δεν τον ξέχασε ούτε στην έρημο της εξορίας του, απ' όπου έγραψε στον επίσκοπο Κυριάκ, τον φίλο του· «Τόλμησαν να με κατηγορήσουν για πορνεία, δυστυχείς! Αν μπορούσα να δείξω στους ανθρώπους την αδύναμη φυσική μου σύσταση, αυτό και μόνο θα ήταν αρκετό για να με δικαιώσει· ο θάνατος με χτύπησε στη διάρκεια της ζωής μου, και το σώμα που σύρθηκα από εμένα δεν είναι τίποτα άλλο παρά πτώμα». Ακολούθησαν κατηγορίες για παραβίαση των εκκλησιαστικών τελετουργιών και απλώς περίεργα χαρακτηριστικά της οικιακής ζωής του Χρυσοστόμου: σαν «ντύθηκε και γδύθηκε στον επισκοπικό του θρόνο και έτρωγε πλατύψωμο μετά τη Κοινωνία του· δεν προσευχόταν όταν έμπαινε και έβγαινε στην εκκλησία· τέλος, σαν να ήθελε να μείνει μόνος όταν λούζονταν, ώστε να μην κλεινόταν η πόρτα αμέσως μετά. Ο Σεραπίων εκτέλεσε αυτή τη διαταγή, πραγματικά σοβαρά εγκλήματα άξια της καταδίκης του επισκόπου! Αυτή ήταν η χρέωση, η οποία στη συνέχεια αυξήθηκε με πρόσθετη πράξη. Τώρα, σύμφωνα με τη σειρά της γραφειοκρατίας, έπρεπε να παρουσιαστεί στον κατηγορούμενο αρχιεπίσκοπο, να ακούσει την εξήγησή του, να αντιμετωπίσει τους μάρτυρες - και ο Θεόφιλος του έστειλε μέσω δύο μελών του Συμβουλίου μια κλήση να παρουσιαστεί σε αυτό το Συμβούλιο. Σε όλη την πόλη διαδόθηκε μια φήμη ότι αποφασίστηκε ο θάνατος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και ότι θα αποκεφαλιζόταν για υποκίνηση εξέγερσης και για προσβολή της αυτοκράτειρας. Ενώ οι αγγελιοφόροι διέσχιζαν το στενό, στο αρχιεπισκοπικό τρικλίνιο, οι πιστοί στον Χρυσόστομο επίσκοποι μιλούσαν για τα πονηρά τεχνάσματα του Θεοφίλου, για την παρανομία της Συνόδου, για τις λυπηρές συγκυρίες του παρόντος και για ακόμη πιο λυπηρές που αναμένονται στο μέλλον. «Πώς», είπαν οι επίσκοποι για τον πατριάρχη, «πώς συνέβη που ένας κατηγορούμενος για ειδεχθή εγκλήματα και κλήθηκε μόνος του στο πραιτοριανικό δικαστήριο τόλμησε να φέρει μαζί του έναν ολόκληρο στρατό επισκόπων; Πώς άλλαξε τόσο ξαφνικά η διάθεση της κυβέρνησης και των αξιωματούχων και ο κατηγορούμενος έγινε κατήγορος, και η πλειοψηφία των κληρικών εξέφρασε την εξήγηση του καθενός από τον κληρικό; στο μυαλό του, όταν ξαφνικά ο Χρυσόστομος, σαν εμπνευσμένος από τον ίδιο τον Θεό, τους απηύθυνε τα εξής λόγια: «Προσευχηθείτε, αδελφοί, και αν αγαπάτε τον Χριστό, μην αφήσετε κανέναν από εσάς να αφήσει την Εκκλησία σας για χάρη μου, γιατί μπορώ να σας πω μαζί με τον Απόστολο: Γίνομαι θύμα και πλησιάζει η ώρα της σφαγής μου - τελείωσα τη μάχη και την πορεία μου. Γνωρίζω τον Σατανά και τα δίκτυά του. Δεν μπορεί πλέον να αντέξει το όπλο των διδασκαλιών μου. ο Κύριος να με ελεήσει! Θυμηθείτε με, αδέρφια μου, στις προσευχές σας." Αυτά τα λόγια εκπλήρωσαν τις λύπες τους. Κάποιοι έμειναν στη θέση τους, άλλοι, πνιγμένοι από τα δάκρυα, σηκώθηκαν και φιλώντας το κεφάλι, τα μάτια και τα χείλη του, κατευθύνθηκαν προς την πόρτα. Αυτός ο ενθουσιασμός τους έκανε σαν ανήσυχες μέλισσες που βουίζουν γύρω από την κυψέλη τους. «Μείνετε, αδέρφια μου», τους είπε, «καθίστε και σταματήστε να κλαίτε, αλλιώς το πνεύμα μου θα μπερδευτεί ακόμα περισσότερο, γιατί θα σας επαναλαμβάνω συνεχώς: Ο Χριστός είναι η ζωή μου και ο θάνατος είναι κέρδος για μένα». «Σας έχω επαναλάβει πολλές φορές, αδέρφια», συνέχισε με θλίψη, «ότι η πραγματική ζωή δεν είναι τίποτα άλλο από ένα προσωρινό μονοπάτι, όπου οι λύπες και οι χαρές ρέουν με την ίδια ταχύτητα, και αυτός ο κόσμος είναι απλώς μια μεγάλη αγορά όπου αγοράζουμε, πουλάμε και σύντομα φεύγουμε. Είμαστε καλύτεροι από τους πατριάρχες, τους προφήτες και τους αποστόλους, ώστε αυτή η σύντομη ζωή που μας δόθηκε να γίνει αιώνια;...» Ένας από τους επισκόπους του είπε: «Κλαίμε γιατί μένουμε ορφανοί, η Εκκλησία μένει χήρα, οι άγιοι νόμοι της καταρρίπτονται και η υπερηφάνεια και η κακία θριαμβεύουν, οι φτωχοί εγκαταλείπονται. άνθρωποι χωρίς διδασκαλία...» Ο Χρυσόστομος χτυπώντας την παλάμη του αριστερού με τον δείκτη του δεξιού του χεριού, όπως έκανε πάντα όταν βυθιζόταν σε βαθιά σκέψη, τον διέκοψε σε αυτή τη λέξη. «Σταμάτα, αδελφέ», είπε, «μην επιμένεις άλλο... Σε παρακαλώ και πάλι, μην φεύγεις από τις Εκκλησίες σου. Όταν πέθανε ο Μωυσής, δεν βρέθηκε ο Τζόσουα; Ο Ελισσαιέ δεν κήρυξε μετά την άρση του Ηλία στον ουρανό; Ποια ήταν η αιτία του αποκεφαλισμού του Παύλου; Άφησε πίσω του τον Τιμόθεο, τον Τίτο, τον Απόλλωνα και τόσους άλλους!». Τότε ο Επίσκοπος Απάμειας Ευλύσιος επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι αν ήθελαν να διατηρήσουν τις θέσεις τους στις Εκκλησίες θα αναγκάζονταν να συμφωνήσουν με τη δικαστική απόφαση και να την υπογράψουν. «Συμφωνώ», αναφώνησε θερμά ο αρχιεπίσκοπος, «συμφωνώ για να μην υπάρξει σχίσμα, αλλά μην υπογράψετε, γιατί η συνείδησή μου δεν με κατηγορεί για τίποτα που θα άξιζε την κατάθεσή μου». Η συνομιλία διεκόπη από το μήνυμα ότι αγγελιοφόροι είχαν φτάσει από τον καθεδρικό ναό της Ντούμπα. Ο Αρχιεπίσκοπος διέταξε να γίνουν δεκτοί και πρώτα απ' όλα ρώτησε τι πτυχίο κατέχουν στην Εκκλησία. «Είμαστε επίσκοποι», απάντησαν. Και σίγουρα, υπήρχαν δύο νέοι επίσκοποι που διορίστηκαν πρόσφατα στη Λιβύη, ο Διόσκορος και ο Παύλος. Ο Χρυσόστομος τους κάλεσε να καθίσουν και να παρουσιάσουν το θέμα της πρεσβείας τους. «Σου φέραμε μόνο ένα γράμμα», απάντησαν, «άσε με να το διαβάσω». Ο Χρυσόστομος εξέφρασε τη συγκατάθεσή του και οι αγγελιοφόροι παρέδωσαν την επιστολή στον νεαρό υπηρέτη Θεόφιλο, που τους συνόδευε, και εκείνος τη διάβασε. Κατέληγε τα εξής λόγια: «Η Παναγία Σύνοδος, που συγκεντρώθηκε στο Oak, στον Ιωάννη (ο τίτλος του αρχιεπισκόπου παραλείφθηκε με πρόθεση). Λάβαμε κατηγορητήριο εναντίον σας, για αμέτρητα εγκλήματα για τα οποία κατηγορείστε. Αυτοί που εστάλησαν πρόσθεσαν προφορικά το όνομα του αναγνώστη Παύλου, τον οποίο επίσης ζήτησε να εμφανιστεί το Συμβούλιο. Διαβάζοντας αυτή την αναιδή επιστολή, στην οποία ο αρχιεπίσκοπος αφαιρέθηκε από τον τίτλο του, σαν να είχε ήδη καταδικαστεί και καθαιρεθεί, οι επίσκοποι ξέσπασαν σε αγανάκτηση. «Πρέπει να απαντήσουμε», αναφώνησαν από όλες τις πλευρές, «και να απαντήσουμε μόνο στον Θεόφιλο, τον ένοχο αυτής της προσβολής και τον υπερασπιστή όλων όσων συμβαίνουν εκεί». Με τη σύμφωνη γνώμη του αρχιεπισκόπου, έπιασαν δουλειά και συνέταξαν μια απάντηση, την οποία και του διάβασαν. «Σταμάτα», γύρισαν στον πατριάρχη, «παραβιάζοντας τα εκκλησιαστικά διατάγματα και διαιρώντας την Εκκλησία, αυτή την κόρη του ουρανού, για την οποία ο Χριστός σάρκαρε. Έχουμε στα χέρια μας ένα κατηγορητήριο που περιέχει 70 κατηγορίες εγκλημάτων που διαπράχθηκαν από εσάς, και επιπλέον, το Συμβούλιο μας είναι πολύ πιο πολυπληθές από το δικό σας. την ίδια ώρα πιο αξιοσέβαστο και πιο αξιοπρεπές Και στα χέρια μας υπάρχει μια από τις επιστολές σας, όπου εσείς γράψατε στον Ιωάννη, τον αδελφό μας στην επισκοπή, ότι είναι αδύνατο να επιτρέψουμε σε έναν επίσκοπο να κρίνει τους άλλους εκτός των εκκλησιαστικών του περιοχών. Για να είστε συνεπείς, θα πρέπει να λάβετε υπόψη την πρόσκλησή μας ή να ενεργήσετε με τέτοιο τρόπο ώστε οι κατήγοροι να σταματήσουν να σας κατηγορούν». «Αυτό είναι καλό», είπε ο Χρυσόστομος, αφού άκουσε την απάντηση των επισκόπων, «διαμαρτυρηθείτε όπως νομίζετε καλύτερα, αλλά είναι επίσης απαραίτητο να απαντήσω σε αυτό που μου έστειλαν». Και υπαγόρευσε το εξής, αλλά όχι στον Θεόφιλο, για τον οποίο δεν αναγνώρισε το δικαίωμα να απαιτήσει τη δίκη του, τον Ιωάννη, αλλά σε όλους τους επισκόπους που κάθονταν στο Συμβούλιο της Ντούμπα: «Μέχρι σήμερα δεν ξέρω κανέναν που θα μπορούσε, με κάθε είδους νομιμότητα, να παραπονεθεί για μένα και να με κατηγορήσει. Κάνε αυτό και δεν θα αμφισβητήσω τον τόπο της δίκης μου, αν και αυτός ο τόπος θα έπρεπε να είναι η Κωνσταντινούπολη. Στη συνέχεια αφαίρεσα τον Akaki Vereisky, ο οποίος με απείλησε να με «ενοχλήσει» με τέτοιο τρόπο που δεν θα μου άρεσε. Ο Αντίοχος της Πτολεμαΐδας και ο Σεβηριανός ο Γαβαλιός δεν αξίζουν καθόλου να μιλήσω γι' αυτούς: σύντομα θα τους αποδώσει άνωθεν δικαιοσύνη και αυτή τη στιγμή τα θέατρα της πόλης τους κάνουν αντικείμενο χλευασμού. Αν, μάλιστα, θέλετε να εμφανιστώ, ξεκινήστε αποκλείοντας αυτούς τους τέσσερις επισκόπους από τους δικαστές μου, αλλά αν θέλετε οπωσδήποτε να είναι παρόντες, τότε διατάξτε τους να εμφανιστούν ως κατήγοροι, για να φανεί η θέση τους και να ξέρω με ποιον έχω να κάνω. Κάτω από αυτές τις συνθήκες θα εμφανιστώ σε εσάς, θα εμφανιστώ, αν χρειαστεί, ενώπιον του Συμβουλίου όλου του κόσμου, αλλά να ξέρετε ότι ακόμα κι αν με στείλουν χιλιάδες φορές, δεν θα λάβετε διαφορετική απάντηση». Τρεις από τους σαράντα επισκόπους που βρίσκονταν στο τρικλίνιο, ο Λουπίκινος, ο Δημήτριος και ο Ευλύσιος, και δύο ιερείς, ο Γερμανός και ο Σεβήρος, διορίστηκαν να παραδώσουν και τις δύο επιστολές στον Όουκ, και στη συνέχεια αφέθηκαν ελεύθεροι οι αγγελιοφόροι του Θεόφιλου. Μόλις έφυγαν, ο αυτοκρατορικός συμβολαιογράφος έφτασε με ένα αυτοκρατορικό καταστατικό, το οποίο περιελάμβανε μια αναφορά που έλαβε από τον Νταμπ να υποχρεώσει τον Τζον (τον αποκαλούσαν πεισματικά έτσι) να εμφανιστεί στους δικαστές, θέλοντας και μη. Ο συμβολαιογράφος επέμεινε στον Χρυσόστομο να υπακούσει. Ο Χρυσόστομος του μετέφερε τους λόγους της άρνησής του και ο συμβολαιογράφος έφυγε. Μετά βίας είχε φύγει από το επισκοπικό μέγαρο, όταν ξαφνικά μπήκαν εκεί δύο ιερείς της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ο ένας - κάποιος Ευγένιος, ο οποίος, με το κόστος των υπηρεσιών προς την εχθρική συμμαχία, είχε ήδη αποκτήσει τον τίτλο και τη θέση του επισκόπου, ο άλλος - ο μοναχός Ισαάκ, αυτός ο γελωτοποιός, που έβγαζε αρκετούς στρατηγούς. Αυτοί ήταν οι νέοι επίτροποι από το Συμβούλιο - τόσος ζήλος δόθηκε για να προσελκύσουν τον Χρυσόστομο, τόσο πολύ ήθελαν να τον κυριεύσουν στην απέναντι όχθη του στενού. Ένας από αυτούς, απευθυνόμενος στον αρχιεπίσκοπο με αγένεια, του είπε: «Γιατί καθυστερείς; Ο καθεδρικός ναός σε περιμένει· σε διατάζει να εμφανιστείς και να ξεκαθαρίσεις, αν μπορείς, από τα εγκλήματα για τα οποία κατηγορείσαι». Ο Αρχιεπίσκοπος απέφευγε να μιλήσει με αυτόν τον αποστάτη, αλλά, στρεφόμενος αμέσως σε τρεις από τους πιστούς του επισκόπους, τους έστειλε να απαντήσουν στην ακόλουθη προφορική απάντηση: «Εφευρίσκετε μια παράξενη πορεία εναντίον μου, εσείς που, αφενός, αρνείστε να απομακρύνετε τους εχθρούς που απέλυσα από τη σύναξη και αφετέρου με καλείτε μέσω του τριάρχη μου». Ήδη η πρώτη πρεσβεία του Χρυσοστόμου οδήγησε τη σύναξη σε ενθουσιασμό, αλλά όταν έφτασε η δεύτερη και ο επικεφαλής της επανέλαβε κατά λέξη την απάντηση που είχε δώσει, έγινε μια έκρηξη ξέφρενης οργής και η αίθουσα του Καθεδρικού ναού μετατράπηκε ξαφνικά σε άντρο ληστών. Μερικοί επίσκοποι πετάχτηκαν από τις θέσεις τους και όρμησαν στους πρεσβευτές, άλλοι, απειλώντας τους, τους έβριζαν. Τον έναν τον ξυλοκόπησαν, τα ρούχα του άλλου σκίστηκαν, τον τρίτο τον κρατούσαν και του έβαλαν μια αλυσίδα στο λαιμό, του ετοίμασαν τον Χρυσόστομο σε περίπτωση που ο αρχιεπίσκοπος είχε την απερισκεψία να έρθει εδώ, και ο άτυχος άνδρας, που σύρθηκε έξω από την εκκλησία με αυτή τη μορφή, ρίχτηκε σε μια βάρκα και αφέθηκε στο ρεύμα σε όλα τα ατυχήματα. Μετά από μια τέτοια σκηνή, το Συμβούλιο δεν μπόρεσε να ηρεμήσει για πολλή ώρα και από εχθρότητα, όπως ήταν μέχρι τότε προς τον αρχιεπίσκοπο, έγινε ο πικρός εχθρός του. Του στάλθηκαν δύο νέες προκλήσεις και τις δύο φορές τις αντιμετώπισε με την ίδια άρνηση με την ίδια αυτοσυγκράτηση. Ο αυτοκρατορικός συμβολαιογράφος δεν εμφανίστηκε πλέον στον Χρυσόστομο, παρά τις απαιτήσεις που στάλθηκαν ξανά από τον Νταμπ στον Αυτοκράτορα - πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Αρκάδιος μαλάκωσε κάτω από το βάρος μιας αφυπνισμένης συνείδησης. Ο Θεόφιλος αποφάσισε ότι αυτό το αναποφάσιστο και συνεσταλμένο πνεύμα έπρεπε να υποκινηθεί. Φοβούμενος ότι το πρώτο κατηγορητήριο δεν θα έβλαπτε την υπόθεση με τα μικροπράγματα που περιλαμβάνονται σε αυτό, για τα οποία ούτε ο αναγνώστης ή ο θυρωρός δεν θα άξιζε την επίπληξη, ο Θεόφιλος αποφάσισε να ενισχύσει τόσο την εγκληματική πλευρά με νέες κατηγορίες που ο Αυτοκράτορας αναγκάστηκε τελικά να λάβει κάποιου είδους απόφαση. Για να το κάνει αυτό, κατέληξε σε μια πρόσθετη πράξη κατηγορίας: τον μοναχό Ισαάκ, ο οποίος αναδείχθηκε επίσκοπος επειδή ανέλαβε την πρεσβεία, καθώς και άλλους κληρικούς της πρωτεύουσας. Η πράξη του Αρχιδιάκονου Ιωάννη άγγιξε ελάχιστα την προσβολή προς την Αυτού Μεγαλειότητα, αλλά εδώ ήρθε στο προσκήνιο. Ο Χρυσόστομος κατηγορήθηκε επίσημα ότι μιλούσε προσβλητικά για την αυτοκράτειρα στις δημόσιες ομιλίες του με το όνομα Ηρωδιάδα και Ιεζάβελ. Στην αναφορά του, ο Ισαάκ, σε 18 σημεία, που προστέθηκαν επιδέξια στην πρώτη πράξη, ανέφερε τις περιπτώσεις βίας, κατάχρησης καθηκόντων, παραβίασης διαταγμάτων και εθίμων της Εκκλησίας, που περιλαμβάνονταν ήδη στο κατηγορητήριο, με προσθήκη νέων περιστάσεων και με υπερβολές που άλλαξαν το νόημα των πράξεων. Περιλάμβανε κατηγορία για βέβηλη γλώσσα και βλασφημία, καθώς και (ποιος θα το φανταζόταν;) λογοτεχνική κριτική στα κηρύγματα του μεγάλου ρήτορα. Έτσι, επέπληξε τον Χρυσόστομο που είπε: «Το θυσιαστήριο της Εκκλησίας είναι γεμάτο μανίες». «Τι εννοεί λέγοντας μανίες;» ρώτησε ο εισαγγελέας. «Χρειαζόμαστε να το εξηγήσει αυτό». Άκουσαν επίσης πώς σε μια από τις ομιλίες του με αφορμή κάποια γιορτή, όταν η ένδοξη ευσέβεια του Κυρίαρχου γέμισε με χαρά και τον βοσκό και ολόκληρο το ποίμνιο, ο αρχιεπίσκοπος εκφράστηκε: «Αγαπώ, πεθαίνω από αγάπη!». «Ο Ιωάννης πρέπει να εξηγήσει τι σημαίνει αυτό», λέει ο κατήγορος, «γιατί η Εκκλησία δεν γνωρίζει τέτοια γλώσσα». Κατηγόρησε επίσης τον αρχιεπίσκοπο ότι βλασφημεί και υποκινεί τους αμαρτωλούς στο κακό, κάνοντας τη μετάνοια πολύ εύκολη γι' αυτούς, όταν είπε: «Μετανοείτε δύο φορές, μετανοείτε και πάλι, και κάθε φορά που μετανοείτε, ελάτε σε μένα, θα σας γιατρεύω», ενώ η Εκκλησία επέτρεψε την εθνική μετάνοια μόνο μία φορά. «Στις επιθέσεις του σε ξένες επισκοπές», έλεγαν οι πρόσθετες παράγραφοι, «ο Χρυσόστομος όχι μόνο καταδίκασε επισκόπους και άλλους κληρικούς χωρίς να τους ακούει, αλλά και μόνασε στο επισκοπικό οίκο ξένους σκλάβους που δεν είχαν απελευθερωθεί και διώκονταν για εγκλήματα... Κάνοντας βία, έβαλε τους ανθρώπους στη φυλακή όπως τους έκανε με αλυσίδες. Νεο-Ωριγενιστές, μπαίνοντας σε επικοινωνία με τους Ωριγενιστές, ο ίδιος, ο Ισαάκ, δέχθηκε έτσι με τις εντολές του ανθρώπους γεμάτους εγκλήματα. ως αδαείς στα λειτουργικά καθήκοντα, κοινωνώντας και βαπτίζοντας τους πιστούς αφού είχαν πάρει φαγητό. Οι τελευταίες αυτές κατηγορίες επηρέασαν ιδιαίτερα τον Χρυσόστομο, γιατί προσπαθούσαν να αρνηθούν την πραγματικότητα των Μυστηρίων που τελέστηκαν από αυτόν κατά τη διάρκεια της επισκοπής του, και τους απάντησε εν μέρει ενώπιον του λαού, εν μέρει γραπτώς. Αυτά τα πρόσθετα άρθρα, μαζί με τα σημεία του Αρχιδιάκονου Ιωάννη, αποτελούσαν πραγματικά μια τεράστια μάζα κατηγοριών. Εν τω μεταξύ, ενώ ο κατηγορούμενος αρνήθηκε κατηγορηματικά να εμφανιστεί στο Συμβούλιο και ο Αυτοκράτορας δεν έλαβε κανένα μέτρο για να τον αναγκάσει να το κάνει, ο Θεόφιλος προχώρησε στην ακρόαση μαρτύρων. Εξετάστηκαν επτά μάρτυρες που ανήκουν στο κλήρο του αρχιεπισκόπου, οι οποίοι κατέθεσαν με εξαιρετική πικρία. Ανάμεσά τους ήταν ο Άρσας, ο Αττικός και ο Ελπίδιος. Οι δύο πρώτοι από αυτούς κατέλαβαν στη συνέχεια τον θρόνο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο οποίος, χάρη σε αυτούς, παρέμεινε κενός. Όλοι οι παρόντες ανυπομονούσαν για το τέλος. Ο Άρσας και ο Αττικός μαζί με άλλους δύο ιερείς, τον Ευδήμωνα και τον Ονήσιμο, φώναξαν και έσπευσαν να εκφέρουν την ποινή. «Η ενοχή του Τζον έχει αποδειχθεί άφθονα· δεν χρειάζεται», είπαν, «να συνεχίσουμε τις ανακρίσεις». Τέλος, στη δωδέκατη συνεδρίαση, το Συμβούλιο ανακοίνωσε ότι προχωρά σε απόφαση. Μέχρι τότε προήδρευε ο Θεόφιλος. Ακόμη και μετά από αμφισβήτηση από τον αρχιεπίσκοπο, επέβλεπε όλα τα έγγραφα και τις συζητήσεις. Μόλις κηρύχθηκε η κατάθεση, το Συμβούλιο ενημέρωσε αμέσως τον κλήρο του αρχιεπισκόπου για να λύσει τους δεσμούς υπακοής σε σχέση με τον έκπτωτο κεφάλι και έστειλε αναφορά ή, σύμφωνα με την επίσημη ορολογία, στάση (σχέση) για τις ενέργειες του Συμβουλίου και στους δύο Αυτοκράτορες - Αρκάδιο και Ονόριο, τους Ρωμαίους μονάρχες του κόσμου. Ο επίσκοπος Γερόντιος, που εκδιώχθηκε από τη Νικομήδεια, και δύο άλλοι Ασιάτες επίσκοποι, ο Φαουστίνος και ο Ευγνόμων, επωφελήθηκαν από την αποστολή αυτής της αναφοράς για να στείλουν στους ηγεμόνες μια αφήγηση των καταστροφών τους και μια καταγγελία για τις παράνομες ενέργειες του Χρυσοστόμου. Το διπλό της αναφοράς προς τον Αυτοκράτορα της Ανατολής ξεκινούσε με αυτά τα λόγια, ειδικά για τον Αρκάδιο: «Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Ιωάννης, κατηγορούμενος για γνωστά εγκλήματα και αισθανόμενος ένοχος, αρνήθηκε να παρουσιαστεί για δικαίωσή του ενώπιον μας και ότι σε τέτοια περίπτωση οι εκκλησιαστικοί νόμοι προβλέπουν κατάθεση, τον καθαιρέσαμε. Επειδή όμως το κατηγορητήριο περιέχει, εκτός από εκκλησιαστικά εγκλήματα, και το αδίκημα της προσβολής της Αυτού Μεγαλειότητας, φαίνεται στην ευσέβειά σας να διατάξετε την αποπομπή του ενόχου, για να μην μείνει ατιμώρητο ένα τόσο μεγάλο έγκλημα. Όσο για εμάς, αυτό δεν εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής του τμήματός μας». Έτσι, το πρώτο θέμα που αποτέλεσε αντικείμενο απόφασης του Συμβουλίου αντιμετωπίστηκε σύμφωνα με την αυθαιρεσία του Θεόφιλου. Η δεύτερη ερώτηση αφορούσε τους Long Brothers, αλλά οι επίσκοποι ήταν αδιάφοροι για αυτό, και ο Θεόφιλος ακόμη περισσότερο. Μετά από μια τέτοια πλήρη νίκη που μόλις είχε κερδίσει, η δεύτερη μάχη παρουσίαζε κινδύνους και η δόξα του νικητή επί του Χρυσοστόμου δεν μπορούσε παρά να σβήσει στη συζήτηση κατά των ελεεινών μοναχών. Επιπλέον, η διεξαγωγή της υπόθεσης ήταν δύσκολη: κατηγορούμενος από αυτούς, αφού τους καταδίκασε στην Αίγυπτο, θα ήθελε να τους ξαναδικάσει για το ίδιο πράγμα στη Χαλκηδόνα και να προεδρεύσει του δικαστηρίου που ορίστηκε να δικάσει ο ίδιος; Ποιος ξέρει τι θα μπορούσε να δημιουργήσει η εικόνα τόσων τόσων βίας και θηριωδιών που ζωγράφισε ο άμεσος και αυστηρός λόγος των Long Brothers στο Συμβούλιο και στην πόλη; Ο Θεός ξέρει τι άλλο θα μπορούσε να συμβεί αν η σύνοδος των Ιωαννιτών επισκόπων, που συνέρχεται στην Κωνσταντινούπολη, μεταφέρει το θέμα σε άλλη Σύνοδο, όπως μπορεί κανείς να καταλάβει από την επιστολή τους, και εάν ο Αυτοκράτορας, που παίρνει το μέρος των Νιτριών μοναχών, αφήσει ξανά ελεύθερο στη φωνή της συνείδησής του. Η περίπτωση των Long Brothers έθεσε αναπόφευκτα το δογματικό ζήτημα του Ωριγενισμού, για το οποίο δεν ήταν όλοι προετοιμασμένοι, απόδειξη του οποίου ήταν η αποτυχία του Επιφάνιου, και ο Θεόφιλος, που κατάφερε να διαχωρίσει αυτό το ζήτημα από την υπόθεση του αρχιεπισκόπου, δεν θα έπρεπε να ανησυχεί πολύ για την ανανέωσή του. Από όλα αυτά, γεννήθηκε στο μυαλό του μια ζωηρή επιθυμία να σιωπήσει το θέμα και οι επίσκοποι, φιλικοί προς τον Θεόφιλο, ξεκίνησαν να συμφιλιωθούν με τους Μακριούς αδελφούς. Οι συνθήκες ήταν ευνοϊκές και οι αγγελιοφόροι βρήκαν αυτούς τους άτυχους σε βαθιά απόγνωση. Αφού τους εγκατέλειψε ο Χρυσόστομος, ο προστάτης στον οποίο είχαν καταφύγει από τέτοια απόσταση, έχασαν την πίστη τους στη δικαιοσύνη και το έλεος των ανθρώπων. Επιπλέον, ο θάνατος προκάλεσε καταστροφή στις τάξεις τους. Τον θάνατο του Ισίδωρου ακολούθησε ο θάνατος του επισκόπου Διοσκόρου, του δεύτερου από τους Μακρούς Αδελφούς, του συμπαραστάτη και αρχηγού τους. Είχε πεθάνει λίγες εβδομάδες πριν. Ακόμη και οι κάτοικοι της αφιλόξενης πρωτεύουσας τον θαύμασαν και ο τάφος του, στην εκκλησία του Αγίου Μούσιου, κοντά σε ένα από τα λιμάνια της Κωνσταντινούπολης, προσέλκυσε ένα μεγάλο πλήθος ζητιάνων - ο ερημίτης, σχεδόν στερημένος από ένα κομμάτι ψωμί, τους απέδειξε ότι ήξερε να είναι αρκετά απεχτικός για να δίνει στους άλλους. Δεν έφτανε όμως αυτό: φοβήθηκαν και για τη ζωή του Αμμώνιου, που είχε αρρωστήσει πολύ κάτω από τον ζυγό της ηλικίας και της θλίψης. Έτσι, η θλίψη έσπασε την ενέργεια των Long Brothers, στους οποίους οι υπόλοιποι μοναχοί υπάκουσαν ως ηγούμενοι τους. «Α, αν», λέει ένας σύγχρονος ιστορικός με αυτή την περίσταση, «ο Διόσκορος ήταν ζωντανός, αν ο ετοιμοθάνατος Αμμώνιος δεν είχε στερηθεί την ευκαιρία να δώσει συμβουλές, αυτοί οι ειλικρινείς, απλοϊκοί άνθρωποι δεν θα είχαν ακούσει ποτέ επαίσχυντες προτάσεις». Αυτές είναι οι προτάσεις που τους φέρθηκαν. Ο Πατριάρχης, που δεν επιθυμεί τίποτα άλλο από τη συγχώρεση, τους προσφέρει ειρήνη. Αυτό δεν απαιτεί καμία επίσημη απάρνηση από μέρους τους - δεν θέλει να διαφωνήσει για τις αρχές της διδασκαλίας τους, ούτε να θυμηθεί το παρελθόν: είναι έτοιμος να ξεχάσει τα πάντα, ζητώντας από αυτούς τους μοναχούς, που έχουν απαρνηθεί την υπακοή σε αυτόν, μόνο να δείξουν υπακοή στον κύριό τους. Ας δηλώσουν οι Long Brothers και οι σύντροφοί τους ενώπιον του Συμβουλίου, σύμφωνα με τις απαιτήσεις των μοναστικών διαταγμάτων, ότι αν έχουν αμαρτήσει, θα μετανοήσουν γι' αυτό. Το συμβούλιο θα τους δεχτεί ευγενικά χωρίς καμία αμφισβήτηση, το ψήφισμα της Συνόδου της Αλεξάνδρειας, που τους καταδίκασε, θα ακυρωθεί, και ο πατριάρχης θα τους άρει τον αφορισμό. Τότε θα μπορέσουν να επιστρέψουν στην Αίγυπτο και να ξαναμπούν στα μοναστήρια τους. Τα μακρά αδέρφια, συνοδευόμενα από όλο το πλήθος, ακολούθησαν τους πρέσβεις στη Χαλκηδόνα. Ήταν όλοι εκεί, ακόμα και ο Αμμώνιος, που ξάπλωσε στο λιγοστό κρεβάτι του και μετά από λίγες ώρες έδωσε την ψυχή του στον Θεό. Ποιος ξέρει;... Ίσως, αναγνωρίζοντας αυτή την εκκλησία και αυτό το πλούσιο παλάτι, όπου πριν από δέκα χρόνια, μετά από παράκληση του πραιτοριανού νομάρχη Rufinus, ήρθε από τα βάθη της ερήμου για να λάβει από τη γραμματοσειρά αυτόν τον γιο, τόσο ανάξιο για έναν τέτοιο πατέρα, ο γέρος ένιωσε μια μομφή συνείδησης, αλλά αυτή η πράξη αδυναμίας ήταν σκληρή τώρα. Μόλις έφτασαν οι μοναχοί, τους έφεραν μπροστά στο Συμβούλιο, όπου όλα έγιναν σύμφωνα με συμφωνία. Πράγματι, όλοι έπαιξαν τον ρόλο τους σε αυτή την τεχνητή σκηνή. Οι μακρόχρονοι αδελφοί είπαν τον τύπο της μετάνοιας και ζήτησαν έλεος στους μοναχούς που είχαν υποστεί τιμωρία από τον επίσκοπό τους: «Εάν αμαρτήσαμε, μετανοούμε και ζητάμε να συγχωρεθεί η αμαρτία μας», ο Θεόφιλος, σηκώνοντας στη θέση του, απήγγειλε τον τύπο της συγχώρεσης και η Σύνοδος ακύρωσε το διάταγμα της Συνόδου της Αλεξανδρείας με επιστολή. Η συγχώρεση του Θεόφιλου εξαπλώθηκε περαιτέρω: από τους Ωριγενιστές και τον ίδιο τον Ωριγένη, επειδή η ιστορία μαρτυρεί ότι από εκείνη την ημέρα δεν παρενέβη στην επανάληψη των έργων του, την απαγόρευση των οποίων είχε πρόσφατα επιδιώξει με τόση δύναμη, και ότι σε ερώτηση κάποιου για το λόγο μιας τέτοιας συμπεριφοράς, έδωσε την εξής απάντηση, που έγινε διάσημη. «Οι δημιουργίες του Ωριγένη είναι ένας κήπος στον οποίο αναμειγνύονται λουλούδια και αγκάθια: πετάω τα αγκάθια και θαυμάζω τα λουλούδια». Αλλά η ταπείνωση των Long Brothers και η αυθάδεια του Θεόφιλου δεν τελείωσαν εκεί: ήταν ακόμα απαραίτητο να ακούγονται εγκωμιαστικοί λόγοι και αμυντικοί λόγοι, τους οποίους οι Long Brothers υπέμειναν ως ακραία πλήξη. Λένε ότι όταν ο πατριάρχης πληροφορήθηκε τον θάνατο του Αμμώνιου, αναφώνησε: «Τον θρηνώ με όλη μου την καρδιά, γιατί ήταν ιερός μοναχός και μακάρι να υπήρχαν περισσότεροι σαν αυτόν». Μετά από αυτή την αξιολύπητη κωμωδία, η χούφτα Νιτριών και μοναχών μεταναστών σκορπίστηκαν - μόνο λίγοι από αυτούς έφτασαν στην Αίγυπτο. Έμεινε η περίπτωση του Ηρακλείδη της Εφέσου, ο οποίος παρουσιάστηκε στο Συμβούλιο στη 13η σύνοδό του. Αυτός ο επίσκοπος, εκλεγμένος από τον Χρυσόστομο, ανατράπηκε από τον θρόνο από εξέγερση των Εφέσιων λαϊκών και κληρικών και αναγκάστηκε να κρυφτεί για να αποφύγει μια ακόμη χειρότερη μοίρα. Αυτός ο Γιάννης κατηγορήθηκε για αμέτρητα εγκλήματα, ιδιαίτερα για κλοπές. Κατήγορός του ήταν ένας άλλος επίσκοπος, ο Μακάριος της Μαγνησίας, και αυτή η υπόθεση, όπως ήταν φυσικό, συνεπαγόταν την εξέταση της υπόθεσης όλων των Ασιατικών Εκκλησιών, οι ενάγοντές τους ήταν παρόντες εκεί, εκνευρισμένοι σε σημείο οργής. Και ήδη ετοιμαζόταν ο διωγμός όλων των επισκόπων που είχε διορίσει ο Χρυσόστομος, όταν συνέβησαν στην Κωνσταντινούπολη γεγονότα που τράβηξαν όλη την προσοχή της Συνόδου, διέκοψαν τις εργασίες της και προκάλεσαν, μετά από λίγες μέρες, τη διάλυση της ίδιας της συνέλευσης. Το όλο θέμα της Συνόδου με την καταδίκη του Χρυσοστόμου βρέθηκε μπροστά στα μάτια του Αυτοκράτορα, ο οποίος ενέκρινε την απόφαση με επιστολή που αναφέρεται στις πράξεις. Όμως δεν ελήφθησαν μέτρα για την εκτέλεση της ποινής και ο Χρυσόστομος συνέχισε να καταλαμβάνει το επισκοπικό μέγαρο και την εκκλησία. Αυτή η αβέβαιη κατάσταση κράτησε τρεις μέρες. Σε αυτό το διάστημα η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης παρέμεινε λεία ανείπωτης αναταραχής. Μέλη του αρχιεπισκοπικού κλήρου, αφορισμένοι και όχι αφορισμένοι, μπήκαν στις εκκλησίες από όλες τις πλευρές, οι πρώτοι με αυθάδειο, προκλητικό βλέμμα, αλλά ο κόσμος τους έδιωξε ή τράπηκε σε φυγή από τις υπηρεσίες τους. Χτυπημένοι από το διάταγμα του συμβουλίου, οι επίσκοποι, που ήταν πιστοί μέχρι τότε, διαλύθηκαν σταδιακά και το τρικλίνιο του Χρυσοστόμου έγινε σύντομα άδεια. Από καιρό σε καιρό, ένας αυτοκρατορικός αξιωματούχος με πολλούς φρουρούς ερχόταν στο παλάτι του αρχιεπισκόπου για να του αναγγείλει ότι έπρεπε να προετοιμαστεί να φύγει, ο αρχιεπίσκοπος αρνήθηκε, ο αξιωματικός έφευγε και ο αυτοκράτορας απαγόρευσε τη χρήση βίας. Συγκεντρώνοντας πυκνά πλήθη γύρω από την εκκλησία και το αρχιεπισκοπικό μέγαρο, που συνδέονταν με μια στοά, ο κόσμος παρακολουθούσε μέρα νύχτα, ταλαντευόμενος μεταξύ ελπίδας και φόβου. Όμως δεν υπήρξαν απειλές ή υβριστικά λόγια από τον Αυτοκράτορα και τους αξιωματούχους του. Μόνο μια κραυγή ακουγόταν κατά καιρούς από όλα τα χείλη και αντηχούσε μέχρι το παλάτι του Αρκαδίου: «Απαιτούμε Οικουμενική Σύνοδο! Χρειαζόμαστε μια πραγματική Σύνοδο για να δικάσει τον αρχιεπίσκοπο». Αυτό ήταν το σύνθημα του λαού. Αυτό ήταν και το σύνθημα του Χρυσοστόμου. «Με καταδίκασε ένα ψεύτικο Συμβούλιο», επανέλαβε, «το σωστό Συμβούλιο πρέπει να με δικαιώσει εδώ, στην Εκκλησία μου, και να με κρίνει με τους δικαστές μου». Πολιορκημένος και αιχμάλωτος ανάμεσα σε αυτά τα ζωηρά τείχη που υψώνονταν γύρω του από την αφοσίωση του λαού, στα μάτια του οποίου ήταν επικίνδυνο να καταφύγει κανείς στη βία, ο Χρυσόστομος μετακινούνταν συνεχώς από τους χώρους του στην εκκλησία και από την εκκλησία στους χώρους του. Εκεί χρειαζόταν να παρηγορήσει τους λειτουργούς του και αρκετούς πιστούς ιερείς, εδώ χρειαζόταν να παρηγορήσει το μπερδεμένο πλήθος, που η εμφάνιση και ο λόγος του γέμισαν θλίψη και χαρά. Η είδηση ​​γινόταν πιο δυσοίωνη ώρα με την ώρα. Μίλησαν για αντιπροσωπείες επισκόπων που ερχόντουσαν ο ένας μετά τον άλλο από τη Χαλκηδόνα για να παρακαλέσουν τον Αυτοκράτορα να ενισχύσει με τη βία την ετυμηγορία και το νόημα του Συμβουλίου - και η αυτοκράτειρα προσχώρησε σε αυτούς, δοκιμάζοντας κάθε μέσο επιρροής στον αδύναμο σύζυγό της. Είπαν ότι δεν μιλούσαμε πλέον για εξορία, αλλά για εκτέλεση. δίσταζαν μόνο ανάμεσα σε τσεκούρι ή σπαθί. Ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος σκέφτηκε τον επικείμενο θάνατό του και κήρυξε στο λαό την υποταγή στην Πρόνοια. Εν τω μεταξύ, λιτανείες με έντονους λυγμούς και προσευχές ακούγονταν σε όλη την πόλη καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας. Ο κόσμος ήθελε να προσελκύσει τον αρχιεπίσκοπο, ο οποίος, προφανώς, αρχικά συμφώνησε σε αυτό, αλλά στη συνέχεια, αρνούμενος, είπε: «Πηγαίνετε και προσευχηθείτε, θα είμαι μαζί σας με το πνεύμα μου, που ενώνει το κεφάλι και τα μέλη του». Είδε σε αυτό μια προσβολή εκ μέρους της ίδιας της αυτοκράτειρας μέσω του επισκόπου της αυλής, προστατεύοντάς της, και, χωρίς να χωρίσει την αυτοκράτειρα από τον σύμβουλό της, ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης στην εκκλησία του εκφώνησε μια ομιλία στους ανθρώπους που έλαβαν παγκόσμια φήμη και, κατά πάσα πιθανότητα, αποφάσισε την πτώση του, η οποία καθυστέρησε για λίγο. «Αδέρφια», είπε σε αυτό το πλήθος που κουνιόταν γύρω από τον άμβωνα, «μας έχει κυριεύσει μια τρομερή καταιγίδα, και τα κύματα μας χτυπούν με πρωτοφανή δύναμη, αλλά δεν φοβόμαστε να πνιγούμε, γιατί ακουμπάμε σε έναν βράχο. Όσο κι αν μαίνεται η θάλασσα, αυτός ο βράχος δεν θα ταρακουνήσει. Θα πρέπει να φοβάμαι τον θάνατο; Απέλαση; Αλλά η γη ανήκει στον Κύριο και με όλα όσα περιέχει. Στέρηση ιδιοκτησίας; Δεν έφερα τίποτα σε αυτόν τον κόσμο και δεν θα πάρω τίποτα από αυτόν μαζί μου. Οτιδήποτε μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο να τρέμει, το περιφρονώ. Γελάω με τα πλούτη, γελάω με τις τιμές που οι άλλοι τόσο ποθούν. Ο πλούτος δεν είναι τίποτα άλλο από φτώχεια για μένα. Και αν θέλω να ζήσω, τότε μόνο να είμαι μαζί σου, να εργαστώ για την πνευματική σου βελτίωση. Σας λέω καθώς ενεργώ, και απευθύνω έκκληση στην αγάπη σας, είθε αυτή η αγάπη να είναι αξιόπιστη. Όχι όχι! Οι εκκλησίες δεν θα τεμαχιστούν ούτε θα ακρωτηριαστούν! Η Εκκλησία είναι αδιαίρετη. Σε αυτό, τα κεφάλια δεν χωρίζονται από τα μέλη, παραμένουν σε ενότητα, ό,τι κι αν λέγεται για τον σύζυγο και τη σύζυγο, ακόμη πιο αληθινό σε σχέση με τον ποιμένα και το κοπάδι: είναι ένα και αυτό που ένωσε ο Θεός δεν μπορεί να διαιρεθεί στη δύναμη του ανθρώπου. Πες μου, τι απέγιναν οι τυράννοι που κάποτε προσπάθησαν να καταστείλουν την Εκκλησία; Πες μου, πού είναι τα μπουντρούμια τους, οι φωτιές τους, πού είναι τα δόντια των άγριων θηρίων τους και τα ακονισμένα ξίφη των δημίων τους; Ήθελαν να δράσουν, αλλά δεν έκαναν τίποτα. Η ίδια σιωπή και η ίδια λήθη σκεπάζουν πάντα τους τυράννους και το οπλοστάσιο των εγκλημάτων τους, αλλά τι γίνεται με την Εκκλησία; Λάμπει πιο λαμπερά από τον ήλιο σε όλο το Σύμπαν, και αν οι τύραννοι δεν μπορούσαν να στραγγαλίσουν την πίστη όταν οι Χριστιανοί μόλις υπήρχαν, πώς μπορούν να ελπίζουν να το κάνουν τώρα όταν οι Χριστιανοί καλύπτουν ολόκληρη τη γη; Μερικές φορές, κατά τη διάρκεια των ημερών του βασανισμού, έβλεπαν αφάνταστες σκληρότητες στις οποίες υποβλήθηκε κάποια νεαρή κοπέλα, σχεδόν νεαρή, και πώς αυτή η κοπέλα ήταν πιο δυνατή από τα κέρατα του βασανισμού και το τσίμπημα της φλόγας. Τα σιδερένια δόντια βασάνιζαν τα πλευρά της - η πίστη της παρέμενε ακλόνητη. Πώς θέλουν να τρομάξουν έναν ολόκληρο λαό;.. Α, δεν μας ξέρουν καθόλου! Ο Χριστός είναι μαζί μου! Τι φοβάμαι; Το ευαγγέλιό Του είναι στα χέρια μου—το ραβδί στο οποίο ακουμπάω. Εδώ είναι το καταφύγιό μου, αυτό είναι το γαλήνιο καταφύγιο της ψυχής μου. Οι θύελλες που σηκώθηκαν εναντίον μου, η θάλασσα που έπεσε πάνω μου, οι μανίες των κυρίαρχων και των ισχυρών του κόσμου... όλα αυτά δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας ιστός για μένα, και αν η αμοιβαία αγάπη δεν με είχε κρατήσει σε αυτά τα μέρη, δεν θα είχα αντισταθεί να φύγω από εδώ... Ξέρετε, αγαπητοί αδελφοί, γιατί θέλουν να με καταστρέψουν; Γιατί δεν διέταξα να στρώσουν μπροστά μου πλούσια χαλιά, που ποτέ δεν ήθελα να ντυθώ με χρυσά και μεταξωτά ρούχα, που δεν έσκυψα για να ικανοποιήσω την απληστία αυτών των ανθρώπων και δεν τους άφησα τραπέζι ανοιχτό. Η φυλή των Ασπ πάντα κυριαρχεί, η Ιεζάβελ έχει απογόνους, αλλά η χάρη αγωνίζεται και με τον Ηλία. Εδώ είναι και η Ηρωδιάδα, η Ηρωδιά εξακολουθεί να χορεύει ζητώντας το κεφάλι του Γιάννη, και θα της δώσουν το κεφάλι του Γιάννη, γιατί χορεύει. Αδέρφια, ήρθε η ώρα του κλάματος, όλα γίνονται ατιμία. Μόνο ο χρυσός δίνει λάμψη και δόξα εδώ. Εν τω μεταξύ, ακούστε τι λέει ο Δαβίδ: «Αν έχεις άφθονα πλούτη, μην βάλεις την καρδιά σου εκεί». Και ποιος το είπε αυτό; Δεν ήταν αυτός ο άνθρωπος που ανέβηκε στον βασιλικό θρόνο; Δεν κυβέρνησε το βασίλειό του με την εξουσία ενός μονάρχη; Και ποτέ δεν κοίταξε την περιουσία των άλλων για να την κλέψει, ποτέ δεν χρησιμοποίησε τη δύναμή του για να καταστρέψει την πίστη. Αναζήτησε πολεμιστές πιο πρόθυμα παρά θησαυρούς, και δεν εμφανιζόταν στις υποθέσεις της κυβέρνησης ως σκλάβος των γυναικών... Ω, αλίμονο, αλίμονο στις γυναίκες που κλείνουν τα αυτιά τους στις προειδοποιήσεις του ουρανού, και μεθυσμένες όχι με κρασί, αλλά με τσιγκουνιά και θυμό, ενοχλούν τους συζύγους τους με τις κακές συμβουλές τους...» Σε αυτήν την ομιλία, ήδη ξεκάθαρη, υπήρχε μια λέξη που δεν άφηνε καμία αμφιβολία για τις προθέσεις του ομιλητή, μια λέξη που ήταν ισχυρότερη από όλες τις υποδείξεις, όσο διαφανείς κι αν ήταν. Δεν μπορεί να μεταφερθεί σε μετάφραση γιατί αποτελείται από ένα παιχνίδι με τις λέξεις. Αυτό ήταν το όνομα της ίδιας της αυτοκράτειρας: Ευδοξία στα ελληνικά σημαίνει καλή δόξα, τιμή, αλλά δοξία είναι το αντίθετο από αυτό και σημαίνει ατιμία. Και έτσι, λέγοντας ότι σε αυτήν την αυτοκρατορία, όπου δεν υπάρχει πια νόμος εκτός από την αυθαιρεσία της Ευδοξίας, όλα γίνονται ατίμωση, ο Χρυσόστομος χρησιμοποιεί τη λέξη δοξία, που θυμίζει το όνομα της γυναίκας του Αρκαδίου: τα υπόλοιπα είναι ξεκάθαρα. Η ομιλία αυτή έγινε την επόμενη μέρα μετά την καταδίκη και, πιθανότατα, το βράδυ. Το επόμενο πρωί, ένας αυτοκρατορικός αξιωματούχος ήρθε στο Χρυσόστομο και ζήτησε στο όνομα του Αυτοκράτορα να φύγει αμέσως από την πόλη. «Ο αυτοκράτορας δεν επιτρέπει άλλη καθυστέρηση», του είπε, «ένα πλοίο είναι έτοιμο να σε μεταφέρει στο μέρος που έχει οριστεί για εξορία: Έχω διαταγή να σε κυριεύσω με τη βοήθεια στρατιωτών με το παραμικρό σημάδι αντίστασης». Θα ακολουθούσε αναπόφευκτα ένας αγώνας στις πόρτες της εκκλησίας και θα έτρεχαν ποτάμια αίματος. Αυτή η εικόνα παρουσιάστηκε στον Χρυσόστομο και τον έκανε να ανατριχιάσει. Πλησιάζοντας τον αυτοκρατορικό αξιωματικό και το απόσπασμα των φρουρών που τον συνόδευαν, είπε: «Είμαι στα χέρια σου, πάρε με όπου θέλεις». Ο αξιωματικός τον παρέδωσε στον φρουρό των «περίεργων» (όπως ονομάζονταν οι ανώτεροι αστυνομικοί) και με τους φρουρούς του επέστρεψε στο παλάτι στην ίδια διαδρομή μέσα από το πλήθος του κόσμου. Έπρεπε να είχε βρει αλλού τον Χρυσόστομο. Τα περάσματα που χώριζαν τη βασιλική από το σπίτι του αρχιεπισκόπου συνδέονταν με μυστικές πύλες με μια απομονωμένη συνοικία της πόλης. Το σκοτάδι, που πλησίαζε όλο και περισσότερο, συνέβαλε στην αποχώρησή του. Ο ίδιος αυτοκρατορικός αξιωματούχος ήταν στην προβλήτα με απόσπασμα στρατιωτών και ναυτών, περικύκλωσαν τον αρχιεπίσκοπο και επιβιβάστηκαν μαζί του στο πλοίο, το οποίο αμέσως σήκωσε άγκυρα. Διέσχισε κολυμπώντας την Προποντίδα και προχώρησε στην πόλη Ιέρων, το λιμάνι της Βιθυνίας, όπου ο αξιωματούχος βρισκόταν, σύμφωνα με την εντολή που του δόθηκε, να αποβιβάσει τον Χρυσόστομο. Ήταν ακόμη νύχτα όταν το πλοίο πλησίασε στην ακτή. Οι φρουροί αποβίβασαν την εξορία και απέπλευσαν ξανά. Η επιλογή αυτού του τόπου, τόσο κοντά στη Χαλκηδόνα, φάνηκε ύποπτη στον Χρυσόστομο. υπέθεσε ότι αυτό ήταν μια παγίδα, μια πρόθεση να τον παραδώσει στα χέρια των εχθρών του, και στα μάτια του, ο θάνατος θα ήταν χίλιες φορές καλύτερος. Και λοιπόν, πριν έρθει η μέρα, που οι αρχές της πόλης δεν μπορούσαν να λάβουν ακόμη νέα για όλα όσα είχαν συμβεί, προσέλαβε ο ίδιος μια βάρκα και, μένοντας στην ακτή, διέταξε να μεταφερθεί στον κόλπο της Αστάκης, στην πόλη Πρενετού, που βρίσκεται στην ακτή απέναντι από τη Νικομήδεια. Στη γειτονιά, ανάμεσα στα χωράφια, υπήρχε μια βίλα, που ο ιδιοκτήτης της ήξερε ο εξόριστος, κι εδώ σκέφτηκε να κρυφτεί. Η πρώτη του κίνηση, όταν μπήκε στο φιλόξενο καταφύγιο, ήταν να πέσει στα γόνατα και να επικαλεστεί την προστασία του ουρανού στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, «την οποία δεν άφησε», όπως είπε αργότερα ο Χρυσόστομος, «γιατί την έφερε στην καρδιά του». Η πτήση του πραγματοποιήθηκε τόσο προσεκτικά και μυστηριωδώς, τα ίχνη του ήταν τόσο κρυμμένα που όλοι μπορούσαν να σκεφτούν ότι ο αξιωματούχος ανέφερε ότι ο εκδιωχθέντος άνδρας βρισκόταν στο μέρος που είχε οριστεί για την εξορία του. Η νύχτα της απαγωγής του ήταν νύχτα πένθους και δακρύων για την Κωνσταντινούπολη. Η ιστορία μας έφερε μια συγκινητική εικόνα της θλίψης των ανθρώπων. Ένα μεγάλο πλήθος, πρόσφατα εξαγριωμένο και εκνευρισμένο, τώρα ξαφνικά σιωπηλό και σκυθρωπό, έσπευσε στην εκκλησία για να προσευχηθεί στον ουρανό και να απαιτήσει από αυτούς τον πατέρα που είχε απαχθεί από τους ανθρώπους. Δεν υπήρχε αρκετός χώρος στις εκκλησίες. προσεύχονταν στις διασταυρώσεις των δρόμων, κάτω από τις στοές των πλατειών, - τέλος, παντού, και, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Χρυσοστόμου, «όλη η πόλη μετατράπηκε σε μια εκκλησία». Τα σπίτια των φτωχών ήταν άδεια: άνδρες, γυναίκες, παιδιά, τεχνίτες, εργάτες πλοίων, πωλητές - όλοι ήταν σε προσευχή, όλοι ήθελαν να συμμετάσχουν σε αυτές τις προσευχές που υψώθηκαν στην ουράνια δικαιοσύνη. Μόνο ένα επιφώνημα, που ακούγεται κατά καιρούς, θύμιζε τα πάθη της γης: «Ας συγκαλέσουν Οικουμενική Σύνοδο!». Αυτή ήταν η μόνη θεραπεία που μπορούσαν να προσφέρουν οι άνθρωποι τώρα. Όταν, με το που ξημέρωσε, οι κουρασμένοι άρχισαν να επιστρέφουν στα σπίτια τους, ο Θεόφιλος έφτασε από τη Χαλκηδόνα και, αφού συγκέντρωσε όλους τους Αλεξανδρινούς, όσους ήταν στο λιμάνι, πήρε την εξουσία στην πόλη ως εκκλησιαστής της. Γύρω του συγκεντρώθηκαν οι μέχρι τώρα κρυμμένοι κληρικοί προσφέροντάς του υπηρεσίες και ζητώντας διαταγές. Επιβράβευσε τους πιο ζηλωτές, αφαίρεσε τον αφορισμό από τους πιο ανάξιους και μοίρασε γενναιόδωρα μυήσεις, προαγωγές και αξιώματα σε όλους όσους συναντούσε. Ό,τι καθιέρωσε ο αρχιεπίσκοπος καταστράφηκε. Ο Θεόφιλος διέταξε αυτούς τους ιερείς να αναλάβει ο καθένας τους την ευθύνη της εκκλησίας, αλλά ο επαναστατημένος λαός εναντιώθηκε σε αυτό. Ακόμα και όταν ο ίδιος ο Θεόφιλος θέλησε να εισχωρήσει στη βασιλική του αρχιεπισκόπου, οι πιστοί του έκλεισαν τον δρόμο. Οι Αλεξανδρινοί του αποσπάσματός του πήραν τα όπλα, και έγινε μάχη. Η εκκλησία και το ιερό του βαπτίσματος ήταν καλυμμένα με πτώματα και η βαπτιστική λιμνούλα λέγεται ότι ήταν γεμάτη με ανθρώπινο αίμα. Μόλις άρχισε η μάχη, οι αρχές έστειλαν στρατεύματα, πολέμησαν παντού, κάθε εκκλησία μετατράπηκε σε φρούριο, όπου ο λαός κρατούσε δυνατά και στο οποίο οι στρατιώτες πολέμησαν με δόρατα και ακόντια. Αίμα κυλούσε στους βωμούς, και κραυγές κατάρας αντικατέστησαν το τραγούδι του Κυρίου για έλεος. Αν και τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης ήταν γενικά εχθρικά προς τον αρχιεπίσκοπο, ο οποίος σκόπευε να κάνει αλλαγές σε αυτά, ένας από αυτούς, έχοντας πλέον πάρει το μέρος του, έδιωξε τους νεοεκλευγμένους ιερείς που είχαν εισχωρήσει σε αυτόν και οι στρατιώτες όρμησαν στους μοναχούς. Εξοντώθηκαν στις δικές τους εκκλησίες, αναζητήθηκαν σε όλες τις γωνιές να τους κόψουν και κυνηγήθηκαν στους δρόμους με τα σπαθιά στα χέρια. Ένας ειδωλολάτρης συγγραφέας λέει ότι την ίδια στιγμή πολλοί κάτοικοι της πόλης σκοτώθηκαν από στρατιώτες επειδή ήταν ντυμένοι στα μαύρα με την ευκαιρία του πένθους και έτσι έμοιαζαν με μοναχούς. Αυτό το γεγονός φαινόταν να είναι στην καρδιά των ειδωλολατρών, που χάρηκαν βλέποντας πώς το χριστιανικό χέρι τους απελευθέρωσε από τους ανθρώπους «με μαύρες ρόμπες», τους θανάσιμους εχθρούς τους, τους εξαγριωμένους καταστροφείς των ναών τους και τους παραβάτες των ιερών τελετουργιών τους. Αυτή ήταν η ημέρα της προσέλευσης του Θεόφιλου του Αιγυπτίου, όπως τον αποκαλούσαν οι Ιωαννίτες. Η νύχτα έφερε μαζί της νέα φρίκη. Το σοκ του σεισμού έγινε αισθητός στο προάστιο Gebdomonsky και, εξαπλούμενος με εξαιρετική δύναμη στο κέντρο της πόλης, συγκλόνισε τις πλούσιες συνοικίες, και ιδιαίτερα αυτήν όπου βρισκόταν το αυτοκρατορικό παλάτι. Στο δωμάτιο της αυτοκράτειρας, το κρεβάτι, που είχε σηκωθεί πολύ, κύλησε στο πάτωμα. Η Ευδοξία σκέφτηκε ότι πλησίαζε η τελευταία της ώρα και, χλωμή, με τα μαλλιά κάτω, ορμώντας στο δωμάτιο του συζύγου της, φώναξε με φρίκη: «Αυτός που αναγκαστήκαμε να διώξουμε είναι δίκαιος και ο ίδιος ο Θεός είναι οπλισμένος με εκδίκηση. Αν θέλεις να σώσεις την αυτοκρατορία, πήγαινε αμέσως να την επιστρέψεις». Με λυγμούς και προσευχή, γονάτισε μέχρι που ο Αυτοκράτορας υποσχέθηκε επίσημα να εκπληρώσει το αίτημά της. Ενθαρρυμένη από αυτό, έγραψε την ακόλουθη επιστολή στον αρχιεπίσκοπο: «Αγιότατε! Σε ικετεύω, μη νομίζεις ότι συμμετείχα σε αυτό που σου συνέβη. Είμαι αθώος για το αίμα σου. Κακοί και διεφθαρμένοι άνθρωποι συνωμότησαν εναντίον σου. Ο Θεός είναι μάρτυρας των λόγων μου και των δακρύων που Του θυσιάζω». Δεν είχε ξημερώσει ακόμη, όταν ένας από τους αξιωματικούς του δικαστηρίου έλαβε εντολή από αυτήν να πάει στον Ιέρο, να παραδώσει αυτό το γράμμα στα χέρια του εξόριστου και να προσθέσει με λόγια ότι ήθελε την επιστροφή του, ότι μόνο η γρήγορη άφιξή του θα μπορούσε να αποτρέψει την καταστροφή της πόλης. Βλέποντας ότι ο πρώτος αγγελιοφόρος δεν επέστρεφε, η Ευδοξία έστειλε ανυπόμονα έναν άλλον, μετά έναν τρίτο. Ο κόσμος, βλέποντας αυτό, τρόμαξε, νομίζοντας ότι τους κρύβεται κάτι κακό, και πολύς κόσμος όρμησε να αναζητήσει τον αρχιεπίσκοπο, ώστε η Προποντίδα έβρασε κάτω από πολλά πλοία μεταξύ Θράκης και ακτών της Βιθυνίας. Εν τω μεταξύ, έγιναν έρευνες για το πού βρίσκεται ο Χρυσόστομος στον Ιερό και σε γειτονικά λιμάνια. Τελικά τον βρήκαν σε μια βίλα στο χωριό Πρενέτσκι. Κτυπημένος από αυτή την εξέλιξη των πραγμάτων και εξακολουθώντας να υποθέτει κάποιες ίντριγκες, τόσο καλά γνώριζε τη βαθιά εξαχρείωση των εχθρών του, ο αρχιεπίσκοπος δίστασε - η άφιξη του ευνούχου Μπρίσον αποφάσισε τελικά την αναχώρησή του. Ο Μπρίσον, ο πρώτος θαλαμοφύλακας της Αουγκούστα και ένας από τους γραμματείς του Αυτοκράτορα, ήταν γενικά ένας έντιμος και ευσεβής άνθρωπος. Πληγωμένος στο κεφάλι από μια πέτρα σε μια από τις αντιλιτανίες που ήταν αντίθετες στους Αρειανούς, έγειρε κρυφά προς την πλευρά του αρχιεπισκόπου, παρά το γεγονός ότι ήταν προσκολλημένος στην αυτοκράτειρα. Οι εξηγήσεις του διέλυσαν τις υποψίες και ο Χρυσόστομος αποφάσισε να τον ακολουθήσει. Καθώς πλησίαζαν την Κωνσταντινούπολη, ο Βόσπορος εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια τους, φωτισμένος από χιλιάδες πυρσούς - σε βάρκες, στην ακτή και στο λιμάνι. Είναι ήδη μεσάνυχτα. Ήταν ένα πρωτοφανές θέαμα της συνάντησης που έδωσε ο κόσμος στον επίσκοπό του. Ο Χρυσόστομος σοκαρίστηκε βαθιά, ωστόσο δεν θέλησε να προσγειωθεί στην προβλήτα. «Ένας έκπτωτος επίσκοπος», είπε, «μπορεί να εισέλθει στην Εκκλησία του μόνο νομίμως δικαιολογημένος από το Συμβούλιο» και διέταξε να πλεύσει στη γειτονική προβλήτα του προαστίου, που έφερε το όνομα Μαριάν. Μάταια η αυτοκράτειρα, φοβούμενη τυχόν νέα προβλήματα, τον παρακάλεσε με τον πιο σεβασμό και επείγοντα λόγια να μπει στην πόλη χωρίς να διστάσει άλλο - στάθηκε στην απόφασή του. Ο κόσμος διέκοψε αυτές τις διαπραγματεύσεις, έσπευσε να τον αναζητήσει στο Μαριανό προάστιο και, παρ' όλη την αντίστασή του, θα έλεγε κανείς, τον μετέφερε στην αγκαλιά του στην επισκοπική βασιλική. Εκεί του φώναξαν να καθίσει στην έδρα του επισκόπου και να πει από εκεί τον λόγο της συμφιλίωσης. Ο Χρυσόστομος αρνήθηκε να το εκπληρώσει, παρουσιάζοντας τους ίδιους λόγους και προσπαθώντας μάταια να τους κατανοήσει. Τότε πολλά δυνατά χέρια τον άρπαξαν και, θέλοντας και μη, τον έβαλαν εκεί, ενώ το πλήθος, προσκυνημένο στα πόδια του, προσευχόταν για ευλογία. Τι έπρεπε να κάνει; Έδωσε την ευλογία, συγκινήθηκε μέχρι δακρύων. Ήθελαν να ακούσουν και τα εκφραστικά του λόγια, σαν για να βεβαιωθούν απόλυτα ότι ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ήταν σίγουρα εδώ. Ανέβηκε στον άμβωνα και μίλησε. οι πεζοί συγγραφείς μας έχουν διατηρήσει κάποια κομμάτια από τον αυτοσχέδιο λόγο του, αλλά το χειροκρότημα και οι κραυγές του πλήθους δεν του επέτρεψαν να το τελειώσει. Ως βάση της, ο Χρυσόστομος πήρε την αφήγηση της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία εφάρμοσε στον εαυτό του και στα γεγονότα που κλόνισαν στιγμιαία την επισκοπική του εξουσία. «Διαβάζουμε στις Αγίες Γραφές», είπε, «ότι όταν η Σάρρα, η σύζυγος του Αβραάμ, έπεσε στα χέρια του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, ο οποίος σκόπευε να καταπατήσει την αγνότητά της, ένα θαύμα τη έσωσε και ευλόγησε τον δίκαιο Αβραάμ με ουράνια προστασία, όταν όλη η ανθρώπινη βοήθεια φαινόταν ήδη μάταιη για την ακεραιότητα της Εκκλησίας μου, το ίδιο πράγμα συνέβη στην Αίγυπτο. βεβήλωσε όλη την ημέρα στα χέρια αυτού του εχθρού, όπως η Σάρα, τη νύχτα στην εξουσία του Φαραώ - και οι δύο παρέμειναν άμεμπτοι. Και, όπως η Σάρρα βγήκε από το παλάτι του Αιγύπτιου βασιλιά, φορτωμένη με δώρα και πλούτη, έτσι και η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης βγήκε από την αιχμαλωσία της με μεγαλύτερη λαμπρότητα και αγνότητα, έτοιμη να τοποθετήσει τον θησαυρό της πίστης της στον ουράνιο βωμό». Ο νόμιμος επίσκοπος θριάμβευσε τον Αιγύπτιο απατεώνα. ο κληρικός ήθελε από την πλευρά του να πανηγυρίσει τη νίκη επί των εγκόσμιων αρχών. Αυτό το εκπλήρωσε ο Χρυσόστομος, καταβρέχοντας επαίνους την Αυγούστα, τον διώκτη του, που, καταπιεσμένη από τη φρίκη, έσκυψε τώρα το κεφάλι της μπροστά του. Επαινούσε την ευσέβειά της, αποκαλώντας την μητέρα των πιστών, νοσοκόμα των ασκητών, συμπαραστάτη των φτωχών, προστάτιδα των αγίων. Μίλησε για τις ανησυχίες της να τον επιστρέψει στην Κωνσταντινούπολη, για τις διάφορες πρεσβείες της σε αυτόν και διάβασε την επιστολή που του έγραψε εκείνο το βράδυ στον τόπο της εξορίας του. Πρόσθεσε σε αυτό τα λόγια της, που του μετέφερε ένας αξιωματικός του παλατιού κατά την άφιξή του. «Έχω επιτύχει την εξουσία να κάνω την καλή πράξη που επιθυμώ διακαώς. Επέστρεψα το κεφάλι στο σώμα, τον τιμονιέρη στο πλοίο, τον βοσκό στα πρόβατά του, τη σύζυγο στην Εκκλησία στο γαμήλιο κρεβάτι της. Αυτή η επιτυχία είναι πιο αγαπητή για μένα από το μεγαλείο του στέμματός μου». Με αυτή τη δήλωση υποταγής στην Εκκλησία και τον ποιμένα αποκαταστάθηκε η ειρήνη και έγινε αποδεκτή από τον αρχιεφημέριο. Στην Κωνσταντινούπολη όλα ηρέμησαν, έστω για λίγο, και οι ταραχοποιοί, οι φθονεροί και οι ραδιουργοί δεν είχαν άλλη επιλογή από το να φύγουν ή να κρυφτούν. Και πράγματι, το Συμβούλιο στο Oak διαλύθηκε την ίδια μέρα, χωρίς να τελειώσει το έργο του Ηρακλείδη. Ο Σεβεριανός του Γαβρίου έφυγε πρώτος, διανύοντας μεγάλες αποστάσεις για να φτάσει στην επισκοπή του. Όσο για τον Θεόφιλο, τον οποίο οι Κωνσταντινουπολίτες απείλησαν να ρίξουν στη θάλασσα αν εμφανιζόταν ξανά, έπλευσε στην Αίγυπτο με τους 28 επισκόπους του από τη Χαλκηδόνα. Ο Χρυσόστομος, αφού ανταπέδωσε την εύνοια του Αυτοκράτορα, δεν έπαψε να απαιτεί τη σύγκληση Οικουμενικής Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη για να ακυρώσει την απόφαση της ψευδούς Συνόδου στο Ουκ και να της δώσει κανονική δικαιολόγηση. Ο αυτοκράτορας ενέδωσε στις επιθυμίες του - και το διάταγμα υπογράφηκε. Έτσι τελείωσε αυτή η πρώτη τραγική απόπειρα για τη δύναμη, την τιμή και τη ζωή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ένας ληστής δεν μπορεί να αποφύγει την εκτέλεση, να ξεφύγει από τα ανθρώπινα χέρια - ένας πλούσιος δεν μπορεί να ξεφύγει από το δεξί χέρι του Θεού. Ο πλούσιος θα πεταχτεί στη Γέεννα, ο Λάζαρος θα ξαπλώσει στους κόλπους του Αβραάμ. Η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι κλέφτης δεν είναι μόνο αυτός που κλέβει την περιουσία κάποιου άλλου, αλλά και αυτός που δεν μοιράζει ό,τι έχει... Λυπάσαι όταν βλέπεις ένα θηρίο να βασανίζει ένα πρόβατο, αλλά όταν ο ίδιος βασανίζεις ένα δικό σου είδος, συνδεδεμένο μαζί σου από τους δεσμούς της ίδιας της φύσης, τότε δεν βλέπεις τίποτα ανάξιο σε αυτό και θέλεις ακόμα να θεωρηθείς άνθρωπος! Το έλεος διακρίνει έναν άνθρωπο, και η σκληρότητα ένα θηρίο. Ένας άντρας βοηθά - ένα θηρίο βασανίζει, το στόμα ενός τσιγκούνη είναι πιο άγριο από το στόμα ενός θηρίου, γιατί ένα από τα λόγια του οδηγεί στο θάνατο...