Книга четвертая (403 г.)

Theophilus přijíždí do Chalcedonu po zemi. – Theofilův slavnostní vjezd do Konstantinopole. - Odmítne rande s Chrysostomem a usadí se v paláci Plakidia. - Obvinění Chrysostoma podle návrhů Theophila. - Rada v Oak, předsedá Theophilos. - Chrysostom, předvolaný k soudu Rady, se odmítá dostavit. - Antikatedrála v arcibiskupském domě. – Scény násilí v Konstantinopoli a Chalcedonu. – Obžaloba proti Chrysostomovi; je sesazen, aniž by byl slyšen. - Dlouhí bratři se podřizují Theophilovi. - Smrt Dioskora a Ammonia. – Vzrušení v celém městě; Severian je vyloučen; lidé chtějí Theofila hodit do moře. - Vyhnanství Chrysostoma do Bithynie. – zemětřesení v Konstantinopoli; hrůza císařovny: vrací vyhnaného. – Návrat Chrysostoma do Konstantinopole. – Jeho řeč a usmíření s císařovnou. Když se Theophilus vydal do Konstantinopole, zvolil si suchou cestu, aby obrátil biskupy těch provincií, kterými musel projít, proti Zlatoústému. Účel své cesty se netajil. "Jdu k soudu," řekl, "sesadit arcibiskupa Johna." V prokonzulární Asii uzavřel dohodu s církvemi, které byly ještě nadšeny nedávnými tresty Zlatoústého. Nespokojenci se uchýlili k Theofilovi a prohlásili – jedni o porušování jejich volebních práv, druzí – o sesazení biskupů bez církevního soudu. Biskup z Nikomedie v exilu, čaroděj Gerontius, také neváhal poskytovat obratnou pomoc v tomto soupeření zášti a pomstychtivosti vůči arcibiskupovi. Věci se tak rychle změnily. Pro asijské církve byl Theophilus obnovitelem bývalého řádu; vzal na sebe práci druhého soudce, který s pomocí nadcházejícího koncilu mohl zrušit nepravosti prvního a vrátit platnost pošlapaným zákonům. V Chalcedonu na něj čekalo 28 egyptských biskupů, kde se k nim připojil. Biskup tohoto města, původem Egypťan, je přijal jako bratry a také očekával patriarchu s pocity, které jsou charakteristické spíše pro podřízeného než pro bratra. Byl to Kirin, tentýž, kdo doprovázel Chrysostoma na jeho efezské cestě v roce 401 a který se náhle stal jeho nepřítelem, ať už kvůli Theophilovi nebo kvůli nějaké osobní nelibosti, není známo. Ale je známo, že nikdo nemluvil o cařihradském arcibiskupovi tak žluči, než on, a nenazval jej ničím jiným než hrdým, tvrdohlavým a ničemným mužem. Blížil se čas koncilu (ten se konal v polovině června a koncil měl být zahájen následující měsíc), proto sem přijížděli biskupové z provincií na východ od Chalcedonu nebo ti, kteří se báli dlouhé plavby, aby v tomto městě, kde Bospor dosahuje své nejmenší šířky, nastoupili na lodě. Shromáždili se sem z Arménie, Persie, Mezopotámie a z pobřežních provincií Frýgie. Ti, kteří se zdáli být nakloněni, byli Kirin zadržováni a Theophilus je přitahoval na tajné konference. Jádrem této aliance byli její Egypťané. Pravděpodobně se tam hádali s velkou animací, zvláště Kirin, který se vyznačoval vznětlivou a násilnickou povahou. Během jednoho z těchto sporů si poloviční Peršan jménem Marutas, biskup z Mezopotámie, omylem rozdrtil nohu. Jeho sandály byly pravděpodobně svázány těžkým železem, protože Kirinina noha byla zraněna do takové míry, že se do ní dostala gangréna, a ta musela být následně odebrána. Tato příhoda velmi popudila Theophila, který počítal s chalcedonským biskupem, statečným lstivým mužem, kterého nutně potřeboval k vedení nerozhodných lidí, protože mnozí z oslovených odmítli pozvání přijmout. Ke své velké lítosti si jej nemohl vzít s sebou do Konstantinopole. Byl čtvrtek, šest hodin odpoledne, když Theophilus dal znamení veslařům a dokončil se svými 28 biskupy překročení Bosporu. S největší pravděpodobností přistál v přístavu určeném výhradně pro lodě připlouvající z Chalcedonu, proto se přístavu říkalo Chalcedon. Na jeho setkání byla vyzdobena celá biskupská flotila, celá egyptská populace stála v pravidelných řadách kolem mola, takže patriarcha, přistávající v hlavním městě, se dočkal téměř královského přivítání. V doprovodu svých biskupů a armády Egypťanů se přesunul městem do čtvrti Perasma, kde mu císař dal k dispozici jeden ze svých paláců, zvaný Palác Placidia. Tato čtvrť Perasma, nyní nazývaná Peroyu, byla od samotného města oddělena Kerasským zálivem neboli Hornem, což byl velký přístav s četnými loděmi, které sloužily ve dne i v noci ke komunikaci jedné čtvrti s druhou. Cestou z chalcedonského mola do Peru a k paláci Placidia, kde měl být Theophilus ubytován, měl projít kolem biskupského kostela, k němuž arcibiskupský dům přiléhal. Chrysostom tam čekal na Theophila, aby ho pozval, aby u něj zůstal, ale Theophilus toto pozvání odmítl. Nevešel ani do kostela, aby tam sloužil děkovnou bohoslužbu, jak bylo biskupovou povinností a jak bylo zvykem. S hrdostí dokončil svou cestu a usadil se se svou družinou v císařském paláci, který mu byl připraven. Stejně se choval i v následujících dnech, odmítal arcibiskupova pozvání a odmítal s ním komunikovat a dokonce se s ním setkat. "Není to," řekl uražený Zlatoústý, dychtivý po vysvětlení ze všech sil, "není toto vyhlášení války učiněné biskupovi u dveří jeho kostela? Není to příprava na bitvu a velké pokušení pro celé město?" Loď, na které připlulo z Alexandrie 28 biskupů Theophila, přivezla z Arábie také významný náklad vzácných indických látek, vůní a kadidla, určených k darům a úplatkům. Theophilus je rozdělil mezi dvorské úředníky a matrony města, které potřeboval, a přidal k tomu, jak bylo jeho zvykem, pořádnou sumu peněz. Tak si získal přízeň ve vysoké společnosti Konstantinopole. V paláci Placidia vedl životní styl vhodný pouze pro krále nebo konzula: jeho dveře byly otevřené a podle současníka svolával lidi, které potřeboval, duchovní i světské, které považoval za nepřátele arcibiskupa, na skvělé hostiny. Právě zde se záludně shromažďovalo a kombinovalo vše, co mohlo posloužit pro proces zahájený právním řádem. Dva jáhnové, odstranění z konstantinopolské církve, jeden za cizoložství a druhý za vraždu, měli volný přístup k patriarchovi a historie je vykresluje jako nejaktivnější nástroje jeho machinací. Theophilus také rychle vstoupil do spojenectví s Evgrafií, jejíž dům pilně navštěvoval. V Konstantinopoli se tedy konala dvě tajná shromáždění, která se neustále scházela a byla namířena proti Zlatoústému: jedno - v paláci Placidia, pro současné intriky a pro sjednocení hostujících biskupů, druhé - v Evgrafii, pro generální vedení spiknutí. Druhý z nich, kde seděl Severianus z Gavalského a jeho stálí společníci Antiochos z Ptolemaidy a Akakios z Vereie, měl kontakt se dvorem a jednal o realizaci plánu. Císařovna, neúprosnější než kdy jindy, byla jeho duší. Upřímný impuls nebo pokání Arkadyho téměř narušilo klid útočníků. Nárok Dlouhých bratří proti pomlouvačům, podporovaný v zásadě samotnou Eudoxií, získal u pretoriánského soudu příznivý výsledek. Biskup a čtyři opati, udavači proti nitrianským mnichům, když viděli, že jim případ hrozí nejpřísnějším trestem, protože vznesli proti Ammoniovi a jeho soudruhům důležité obvinění z čarodějnictví spojeného s urážkou Jeho Veličenstva, a navíc vyděšení císařovniným postojem ve prospěch obžalovaných, nakonec všichni souhlasili. Přiznali, že případ je lživý, nebo jim alespoň neznámý, že petici nesestavili oni a v celé této věci byli pouze poslušnými služebníky svého patriarchy. Podle jejich přiznání byli prohlášeni vinnými a odsouzeni k smrti. To vše se stalo během Theophilovy cesty a předtím, než v Eudoxii znovu vzplanul nejsilnější hněv proti Zlatoústému. Poté, co se o všem dozvěděl od pretoriánských úředníků, císař, jehož náboženské cítění bylo jednáním patriarchy uraženo, se velmi rozzlobil a po jeho příchodu se rozhodl, že ho za tyto činy postaví před soud na nadcházejícím koncilu. Čest náboženství, pomyslel si, vyžaduje vážné vysvětlení této záležitosti, a pokud se zločin potvrdí, pak trest. Pod přívalem takových myšlenek a pro svůj klid zavolal Chrysostoma, kterému dal pokyn, aby vyslýchal Theophila v paláci Placidie. Chrysostom odmítl císařův rozkaz. "Nemohu," řekl uctivě, "přispívat k porušování církevních dekretů tím, že budu soudit biskupa mimo jeho oblast." Pak ukázal císaři dopis, ve kterém sám Theophilus, týkající se stejného případu Dlouhých bratří, zpochybňoval ve vztahu k němu význam jakéhokoli koncilu kromě egyptského. Bez ohledu na to, jak moc Arkadij namítal, arcibiskup si stál za svou odpovědí. Pomineme-li hlas svědomí, který by mu mohl zabránit v tom, aby na sebe vzal soud nad zjevným nepřítelem, je otázkou, jaký byl jiný podnět k odmítnutí, když jako první navrhl myšlenku koncilu v Konstantinopoli, který by soudil nitrianské mnichy s jejich biskupem? Proč nyní tuto myšlenku zpochybňoval? Bál se, že se církevní případ nepřesune do sféry světského soudu ohledně otevřeného násilí a pomluv? Neodstoupil od jakékoli účasti ve věci, která se mu zdála narušit důstojnost biskupa? Ať je to jak chce, stál si pevně za svým rozhodnutím, Theophilus unikl velkému nebezpečí díky poctivosti svého protivníka a Arkadij na to všechno brzy zapomněl. Nicméně v táboře Alexandrijců, jak se jim říkalo, byla úzkost velká a přítomnost odsouzených pomlouvačů stále přiváděla patriarchu do rozpaků. Požádal za asistence soudních úředníků a možná i samotné Augusty, aby jim byl trest zmírněn a poprava změněna do vyhnanství. Tito lidé, kteří ho dostali do nepříjemné situace, byli odvezeni z Konstantinopole a věc se na chvíli uklidnila. Mezitím se městské obyvatelstvo, vzrušené různými fámami, začalo znepokojovat. Poblíž biskupova domu se shromáždily zástupy řemeslníků, přístavních dělníků a dokonce i rolníků z předměstí a stáli tam, jako by se báli nějakého násilí proti svému biskupovi. Přes den byly kostely plné lidí a večer dobrovolně uspořádané litanie obcházely s velkou animací portika náměstí a ulic. Bylo to prohlášení o silném veřejném zájmu, a aniž by se tomu postavil Chrysostom, pozval své věrné, aby tam přišli, zpívali, modlili se - jedním slovem, aby se postavili na přímluvu nebes pro zlé plány země. Osobně se tam však neobjevil. Theophilus, vyděšený tímto lidovým hnutím, prosil ochranku u soudu pod rouškou čestné stráže. Nepovažujíce toto opatření za dostatečné, na tajných schůzkách s Evgrafií probírali, zda budou schůze koncilu v blízkosti tohoto davu tak oddaného arcibiskupovi bezpečné a zda by nebylo prozíravější přesunout je někam z Konstantinopole. Biskup z Gavaly ze zkušenosti věděl, jací byli tito byzantští lidé, když spatřili svého oblíbence v nebezpečí, a mohl jim poradit. Dalo by se také bát, aby taková nálada celého města neovlivnila hostující biskupy, kteří navíc nebyli příliš ochotni spolupracovat s dvorskými intrikami. Jedním slovem všichni souhlasili, že požádají císaře, aby katedrálu přemístil na jiné místo. Jaké místo vybrat? To bylo předmětem druhého jednání. Když někteří navrhovali Chalcedon, Theophilus tuto volbu podpořil, vzpomínaje na biskupa z Cyrinu, kterému rána zabránila sedět v Konstantinopoli a který by byl mocnou silou v jeho vlastní církvi. A byl tu ještě jeden argument ve prospěch Chalcedonu. Toto město bylo přísně vzato předměstím Konstantinopole a zasedání koncilu na jednom či druhém břehu Bosporu ani v nejmenším nezměnilo význam a dokonce ani výraz dekretu o jeho svolání – zasedání koncilu v Chalcedonu by bylo stále Cařihradem. A skutečně, historie mu dává buď toto jméno, nebo katedrála v Oak (tak se jmenovala čtvrť starého města Chalcedon). Po tomto rozhodnutí případu byla navržena třetí otázka, důležitá otázka. Bude se chtít Chrysostom objevit mimo svou Církev? Neboť pokud byl Chalcedon geograficky pouze předměstím Konstantinopole, byla Chalcedonská církev zcela oddělená a měla svého zvláštního biskupa. Bude Chrysostom souhlasit s tím, aby byl souzen mimo svůj církevní obvod? To bylo pochybné. "Nic! "Pokud to nechce," vykřikl jeden z přítomných mocným hlasem, "tak ho k tomu donutíme!" Požádáme císaře, aby použil svou moc a nechal svůj vzhled na dobré vůli Rady.“ Tím se problém vyřešil – císaři bylo předloženo řešení. On to schválil. V předměstské oblasti Chalcedon, na předměstí Dube, stál palác nesoucí stejné jméno a známý svou nádherou po celém východě. Bylo to letní sídlo, které si z peněz získaných krádeží veřejného i soukromého majetku před deseti nebo dvanácti lety nechal postavit známý pretoriánský prefekt Rufinus, a proto se paláci říkalo také Rufiana, nebo Rufiniana, Villa Rufina. Na stavbu a výzdobu tohoto paláce bylo hojně použito zlato, drahé kameny, vzácný mramor a vzácné asijské dřevo. Vila Rufinova byla v 5. století známá jako zázrak umění a historici se o ní více než jednou zmiňovali. Po smrti svého majitele se stal majetkem státu a přecházel z ruky do ruky až do doby Justiniána, kdy jej vlastnil Belisarius, což vždy vyvolalo překvapení. Arkádiin dekret přenesl zasedání Rady do této vily, hodné Caesarů. K samotnému paláci přiléhala velká bazilika Apostoleum zasvěcená apoštolům Petru a Pavlovi. V roce 394 byl v křtitelnici za velkého shromáždění biskupů pokřtěn Rufinus nejstarším z Dlouhých bratří Ammoniem, kterého povolal z Egypta. Zvláštní konvergence lidí a událostí! Právě zde byl tentýž Ammonius označen za zločince a měl zde zemřít! Ve velkém klášteře, který svými zdmi přiléhal k Apoštoleu, žili bratři, povinni se dnem i nocí modlit za duši služebníka, jehož loupež tolik zničila. Podle zvyku byl pro zasedání koncilu určen kostel a biskupové mohli volně bydlet v rozsáhlých celách kláštera. Od doby, kdy Theophilus dorazil do Konstantinopole, uplynuly tři týdny a již byla polovina července 403, když se on a jeho stoupenci odebrali do vily v Dubé. V hlavním městě se pak sešlo 85 biskupů ze všech provincií východní říše. Z jejich počtu jen 35 a později 44 doprovázelo Theophila do Chalcedonu, ale Egypťané byli přítomni všichni. Zbytek zůstal v Konstantinopoli a byl oddán svému arcibiskupovi, i když mezi nimi byli i takoví, kteří byli nedůvěryhodní a kolísali. Tvořili johanitskou stranu, jak se jim později říkalo, na rozdíl od Theofilovy strany zvané alexandrijská. Zatímco Alexandrijci pořádali koncil s pompou pod velkolepou výzdobou Apostolea, johanité se scházeli v trikliniu neboli jídelně arcibiskupského domu pod předsednictvím Chrysostoma. Tam si povídali, přinášeli se tam zprávy nasbírané ve městě a odtud se znepokojením sledovali, co se na druhé straně průlivu připravuje. Arcibiskup občas opustil svůj palác a šel do kostela, kde byl neustálý zástup lidí. Vystoupil na kazatelnu, pronesl několik slov vhodných pro danou příležitost, pak se vrátil do triklinia, aby se zúčastnil rozhovoru s biskupy. Na koncilu v Dubě měly být projednány tři hlavní věci: 1) stížnost nitrianských mnichů, první důvod svolání; 2) stížnost na depozice a zasvěcení provedené v Asii v roce 401 Chrysostomem; 3) soud s arcibiskupem za církevní a politické zločiny. Při rozdělování případů na předběžném zasedání Rady bylo rozhodnuto, že první priorita bude dána případu Zlatoústého jako naléhavého, druhá - stížnosti Dlouhých bratří, a že žaloba proti Hérakleidovi z Efezu bude odložena až do konce zasedání. Tato žaloba měla vyvolat četné případy zneužívání a nezákonného zasahování, za což byl Chrysostom během své cesty do Asie vytýkán. Když byl takto stanoven plán práce, zasedání byla zahájena. Rady po vzoru soudní komory se řídily pravidly evidence světského soudu. Obžalobu podal žalobce, jehož jménem byla žaloba vznesena. Žalobce musel být osobně přítomen, nabídnout svá prohlášení písemně a slavnostně podepsat akty Rady, přičemž se podrobil, pokud neprokázal spravedlivost nároku, plné přísnosti zákonů; pokud se to prokázalo, byl pachatel odsouzen v plném rozsahu církevních dekretů. Po obdržení návrhu byl obviněný třikrát až čtyřikrát předvolán k soudu, aby se mohl bránit. Spontánní a vytrvalé odmítání dostavit se k soudu bylo považováno za zločin, za který náležel nejvyšší trest – výpověď a exkomunikace. Pokud se obviněný dostavil, byl vyslechnut, byli proti němu předloženi svědci a písemná svědectví, pak biskupové vyhlásili rozhodnutí. K sesazení a exkomunikaci – nejvyšším trestům, které mohly koncily ukládat, někdy přidaly vězení a vyhnanství, jako například v případě Dlouhých bratří, ale v tomto případě nemohli rozhodnutí provést církevní soudci a podle církevního práva se obrátili na pomoc světských úřadů. Podobně, když mezi zločiny, na které se Rada odvolala, byly ty, které znamenaly trest smrti, byl jejich proces předán světským soudcům. To byl právní základ pro proces s Chrysostomem. Zasedání byla zahájena pod předsednictvím alexandrijského patriarchy, druhého nejvyššího ve východní říši; prvním nejvyšším arcibiskupem byl obžalovaný. Alexandrijský patriarcha předsedal jen do odevzdání hlasů v případě Zlatoústého: poté se vzdal předsednictví a předal jej Pavlu z Herakley, kdysi příteli a nyní úhlavnímu nepříteli arcibiskupa. Theophilus ale vedl celé vyšetřování tohoto případu a provedl ho tak, že plně ospravedlnil svou pověst mazaného a zlého muže. Jeho prvním úkolem bylo povolat na koncil na základě plné moci arcijáhna konstantinopolské církve jménem Jana. V prvních stoletích křesťanství byl arciděkan hlavním vykonavatelem biskupa ve všech jeho vnějších povinnostech, zejména při řízení světských záležitostí: staral se o výzdobu kostela, měl na starosti příjmy; pokud nebyli jmenováni zvláštní správci, jak tomu bylo za Zlatoústého, rozděloval platy duchovním. S vedením těchto důležitých záležitostí spojil i odpovědnost za vnitřní slušnost a dohled nad morálkou. Jedním slovem byl nazýván „rukou a okem biskupa“. Arciděkan John byl naštvaný, hrubý muž. Arcibiskup ho odstranil ze svého kléru za kruté zacházení s chlapcem, který mu sloužil, ale pak ho z blahosklonnosti znovu přijal a jáhen proti němu pro jeho přísnost choval neukojitelný hněv. Theophilus to věděl a označil ho za žalobce v tomto případě. Opravdu se považovalo za velmi důležité, aby jeho žalobcem byl arciděkan, biskupova pravá ruka. Patriarcha také povolal jako žalobce nebo svědky většinu nespokojených kněží a jáhnů různých konstantinopolských církví, jako by jeho trůn nebyl obsazen. Bylo jich tolik, že se kostely zdály opuštěné a bohoslužby se na mnoha místech zastavily. Obžaloba předložená arciděkanem Janem, jak ji čteme v záležitostech koncilu, zachovaná potomkům jedním z Zlatoústých nástupců, pracovitým a učeným patriarchou Fotiem, obsahovala 29 bodů, které lze zredukovat na následující obvinění: 1) násilí a kruté zacházení s jednotlivci; 2) vážné urážky; 3) krádež; 4) zabírání míst v kostele; 5) porušení morálky; 6) porušení kázně a církevních zvyklostí; 7) podněcování ke vzpouře a politické zradě. Byl to soubor obvinění, většinou nepravděpodobných, některá zjevně falešná, pocházející z nespravedlivých nebo falešných, vymyšlených nebo přehnaných pověstí, která po dva roky šířila o Zlatoústém zloba nepřátelské strany, ale svědectví arcijáhna nečekaně potvrdilo. Obvinění z násilí byla shromážděna v odstavcích 1, 2 a 27, které svědčily o tom, že arcibiskup vyhnal a exkomunikoval téhož arcijáhna Jana, svého žalobce, pro hrubé zacházení s chlapcem, jeho sluhou, nařídil, aby byl zbit a odvlečen do vězení; spoutat jednoho mnicha, také jménem Jan, posedlého démonem (obžaloba neříká proč); prý v kostele svatých apoštolů udeřil jistého Memnona do obličeje tak, že mu z nosu a úst začaly téct krev – a to obviněnému nezabránilo jít k oltáři a sloužit mši. K tomu se později přidalo obvinění z mnoha dalších násilí. Obvinění z urážek byla uvedena v hojné míře a tvořila obsah odstavců 5, 6, 8, 9 a 20. Zaprvé se v nich psalo, že arcibiskup urazil celkem všechno duchovenstvo, nazval je zkorumpovanými lidmi připravenými ke všemu, podle řeckého výrazu „lidmi tří obolů“, dokonce proti nim sestavil pomluvou knihu plnou pomluv. Není těžké rozpoznat v těchto slovech jeho slavné pojednání o sestrách Agapite. Je to, jako by ctihodného Epifania nazval nečinným mužem a posedlým démony a biskupem Akakiosem z Verei (tímto „svatým mužem“, který věděl, jak otravovat své přátele) projevoval takové opovržení, že se ani neodhodlal promluvit s ním. Arcibiskup nakonec údajně obvinil jáhna Edaphia, Jana a Akakiho z krádeže v přítomnosti celého jeho duchovenstva s tím, že mu ukradli jeho omofor. Omoforem byla stuha z bílé vlny, utkaná z nejjemnějšího rouna, široká na tři prsty, s visícími konci, na nichž byly dvě olověné destičky, ovinuté černým hedvábím se čtyřmi červenými kříži. Omofor byl oděv přidělený biskupům nejvyššího postavení, patriarchům, velekněžím a arcibiskupům a byl považován za znak velekněžství. Omofor se omotal kolem ramen a spadl zepředu i zezadu a na každé straně byl přišpendlen třemi zlatými jehlicemi. Nasazení omoforu na biskupa a jeho odstranění bylo povinností jáhnů, kteří byli s ním. Po skončení bohoslužby byl pověšen na některou z posvátných soch, obvykle zobrazujících světce, kterému je kostel zasvěcen – v Římě byl umístěn na ramena sochy svaté Petry. Diakoni Edathius, John a Akaki, kteří odstranili omofor ze Zlatoústého, jej použili, jak tvrdí historie, k trestnému činu, pravděpodobně k čarodějnictví proti jeho životu. Takže čin, který jim vyčítal, nebyla pouhá krádež, ale znesvěcení svatyně. Obvinění z pobuřování a zrady bylo v odstavcích 7, 21, 22 a 26, kde bylo uvedeno, že arcibiskup popudil jáhny obviněné z pohřbu chudých proti Severianovi z Havalu a vystavil nebezpečí i jeho život; jako by vydal světské moci dva kněze, jednoho v Antiochii a druhého v Konstantinopoli (což vůbec nebylo součástí jeho pravidel, alespoň pokud se tito kněží neprovinili důležitými zločiny, které na ně přinášely trest obecných zákonů); nakonec, jako by během vzpoury proti princi Janovi, otevřel své útočiště vojákům, kteří ho hledali (princ Jan byl císařovniným oblíbencem). Osm zbývajících bodů bylo věnováno podrobné prezentaci biskupské represálie Zlatoústého v církvích Asie a dalším porušením církevních dekretů: že byl žalobcem, svědkem a soudcem v případech arciděkanu Martyrius a biskupa Proereze z Lykie; jako by mimo kostel světil jáhny a kněze, a dokonce v globu čtyři biskupy najednou; jako by konsekroval bez písemného potvrzení o právní způsobilosti nebo mravnosti a rozděloval peníze těm vysvěceným biskupům, aby využil jejich pomoc při pronásledování kléru; jako by vysvětil za kněze Serapiona, svého jáhna, který byl dříve souzený za zločiny, a jako biskupa jistého Anthonyho, odsouzeného za vykrádání hrobů; konečně, jako by odmítl nést do hrobu ostatky lidí, které držel v zajetí a kteří zemřeli v jeho žaláři. Zde je narážka na staršího Isidora jasná. Arcibiskup byl obviněn z chamtivosti a krádeží posvátných předmětů, svatých nádob a bohaté výzdoby v kostelech, mramoru v kostele sv. Anastasia v nepoctivém prodeji malého církevního statku, odkázaného Theklou atd. Tyto pomluvy byly uvedeny jako pravdivé skutečnosti v bodech 3, 4, 16 a 17 obžaloby; bylo rovněž požadováno, aby obviněný vysvětlil, kde použil církevní příjmy. Obvinění z mravního porušování byla vyjádřena v odstavcích 15 a 25 takto: „Přijímá ženy a zůstává s nimi sám, všechny ostatní odstraňuje, obědvá sám a při těchto osamělých jídlech se chová jako Kyklop – hanebně a smyslně.“ Nejvíc ze všeho Chrysostoma pobouřilo obvinění z tajného přijímání žen. Nezapomněl na něj ani v pustině svého vyhnanství, odkud psal biskupu Kyriakovi, svému příteli; "Odvážili se mě obvinit ze smilstva, nešťastníci! Kdybych mohl lidem ukázat svou slabou fyzickou konstituci, stačilo by mi to ospravedlnit; smrt mě zasáhla během mého života a tělo, které jsem táhl, není nic jiného než mrtvola." Následovalo obvinění z porušování církevních rituálů a prostě podivných rysů Chryzostomova domácího života: jako by se „oblékl a svlékl na biskupském trůnu a po přijímání jedl mazanec; nemodlil se při vstupu a odchodu z kostela; nakonec, jako by chtěl být sám, když se koupal ve veřejné lázni, a pak Serapion okamžitě nařídil, aby ho nikdo nevynesl ven; řádu,“ Skutečně těžké zločiny hodné biskupova odsouzení! To bylo obvinění, které bylo následně dodatečným úkonem navýšeno. Nyní měl být podle řádu papírování předložen obviněnému arcibiskupovi, vyslechnout jeho vysvětlení, konfrontovat svědky – a Theophilus mu prostřednictvím dvou členů koncilu poslal výzvu, aby se dostavil na tento koncil. Po městě se rozšířila pověst, že o smrti Jana Zlatoústého bylo rozhodnuto a že bude sťat za podněcování povstání a za urážku císařovny. Zatímco poslové překračovali úžinu, v arcibiskupském trikliniu mluvili biskupové loajální ke Zlatoústému o ohavných úskocích Theofilových, o nezákonnosti koncilu, o politováníhodných okolnostech v současnosti a o ještě politováníhodnějších, očekávaných v budoucnosti. "Jak," řekli biskupové o patriarchovi, "jak se mohlo stát, že se muž obviněný z ohavných zločinů a předvolaný sám k pretoriánskému soudu odvážil přivést s sebou celou armádu biskupů? Jak se stalo, že se postoj vlády a úředníků tak náhle změnil a obviněný se stal žalobcem, a že většina duchovních této církve se náhle vyjádřila, když mu napadlo jeho vlastní vysvětlení? Zlatoústý, jakoby inspirován samotným Bohem, je oslovil těmito slovy: „Modlete se, bratři, a pokud jen milujete Krista, ať nikdo z vás neopustí svou církev kvůli mně, protože vám mohu říci spolu s apoštolem: Stávám se obětí a čas mého zabití je blízko – dokončil jsem svůj boj a svou cestu. Znám Satana a jeho sítě. Už nemůže snést zbraň mého učení; ať je mi Pán milostivý! Pamatujte na mě, moji bratři, ve svých modlitbách." Tato slova naplnila jejich zármutek. Někteří zůstali na svém místě, jiní se dusili slzami, vstali a políbili jeho hlavu, oči a rty a zamířili ke dveřím. Toto vzrušení z nich udělalo úzkostné včely bzučící kolem jejich úlu (přirovnání jednoho z účastníků této scény, životopisce, který chtěl vyjít Chrostomius do St. Johna). "Zůstaňte, bratři moji," řekl jim, "posaďte se a přestaňte plakat, jinak bude můj duch zmatený ještě víc, protože vám budu neustále opakovat: Kristus je můj život a smrt je pro mě zisk." „Mnohokrát jsem vám opakoval, bratři,“ pokračoval smutně, „že skutečný život není nic jiného než dočasná cesta, kde smutky a radosti plynou stejnou rychlostí, a tento svět je jen velké tržiště, kde nakupujeme, prodáváme a pak brzy odcházíme. Jsme snad lepší než patriarchové, proroci a apoštolové, aby se tento krátký život, který nám byl dán, stal věčným?...“ Jeden z biskupů mu řekl: „Pláčeme, protože zůstáváme sirotky, církev zůstává vdovou, její svaté zákony jsou svrženy a pýcha a špatnost vítězí, chudí jsou opuštěni; lidé bez poučení...“ Chrysostom udeřil ukazováčkem pravé ruky do dlaně levé ruky, jak to dělal vždy, když byl ponořen do hlubokého zamyšlení, a při tomto slově ho přerušil. „Přestaň, bratře,“ řekl, „už na tom netrvej... Znovu tě žádám, neopouštěj své církve. Když Mojžíš zemřel, nebyl nalezen Jozue? Nekázal Elíša poté, co byl Eliáš vzat do nebe? Jaký byl důvod stětí Pavla? Nechal za sebou Timotea, Tita, Apolla a mnoho dalších! Poté Eulysius, biskup z Apamey, upozornil na skutečnost, že pokud si chtějí ponechat svá místa v církvích, budou nuceni souhlasit s rozhodnutím soudu a podepsat ho. "Souhlaste," zvolal arcibiskup horlivě, "souhlaste, aby nedošlo k rozkolu, ale nepodepisujte, neboť mé svědomí mi nevyčítá nic, co by si zasloužilo můj výpověď." Rozhovor byl přerušen zprávou, že z katedrály v Dubé dorazili poslové. Arcibiskup nařídil, aby byli přijati, a nejprve se zeptal, jaký stupeň mají v církvi. "Jsme biskupové," odpověděli. A skutečně, nedávno byli do Libye jmenováni dva mladí biskupové, jmenovaní Dioskoros a Pavel. Chrysostom je vyzval, aby se posadili a představili téma svého velvyslanectví. "Přinesli jsme vám jen dopis," odpověděli, "nechte mě ho přečíst." Chrysostom vyjádřil svůj souhlas a poslové předali dopis mladému sluhovi Theophilovi, který je doprovázel, a ten jej přečetl. Končila následujícími slovy: "Nejsvětější koncil, shromážděný v Dubu, k Janovi (titul arcibiskupa byl záměrně vynechán). Obdrželi jsme na vás obžalobu, která uvádí bezpočet zločinů, z nichž jste obviněni. Přikazujeme vám, abyste přišli sem k nám a vzali s sebou kněze Serapiona a Tigria, které také potřebujeme." Zaslaní ústně doplnili jméno čtenáře Pavla, kterého Rada rovněž požadovala, aby se dostavil. Po přečtení tohoto drzého dopisu, v němž byl arcibiskup zbaven titulu, jako by byl již odsouzen a sesazen, propukli biskupové v rozhořčení. "Musíme odpovědět," volali ze všech stran, "a odpovědět pouze Theophilovi, viníkovi této urážky a obhájci všeho, co se tam děje." Se souhlasem arcibiskupa se pustili do práce a sepsali odpověď, kterou mu přečetli. "Přestaňte," obrátili se k patriarchovi, "porušování církevních nařízení a rozdělování Církve, této dcery nebes, pro kterou se Kristus vtělil. Pokud v rozporu se svatými nařízeními Nicejského koncilu chcete soudit za hranicemi svého území, přijďte sem do města, kde je dobrý pořádek, a nepokoušejte se odtáhnout Abela do pole, následujíc příklad našeho prvního soudce, soudce v rukou Kaina, kterého máme v rukou. 70 zločinů, které jste spáchali, a navíc, naše Rada je mnohem lidnatější než vaše Je vás jen 36 a téměř všichni z jedné provincie, je nás 40 z různých provincií, a mezi námi je 7 arcibiskupů Vidíte, že aby byla dodržena ta nařízení, která uvádíte, je nutné, aby byla menšina, zvláště když je více posuzována většina, posuzována stejně ruce, tam je jeden z vašich dopisů, kde jste to byl vy, kdo napsal Janovi, našemu bratru v episkopátu, že je nemožné, aby biskup soudil ostatní mimo jeho církevní oblasti. Abyste byli důslední, měli byste dbát našeho pozvání nebo jednat tak, aby vás žalobci přestali obviňovat.“ "To je dobře," řekl Chrysostom poté, co si vyslechl odpověď biskupů, "protestujte, jak uznáte za nejlepší, ale je také nutné, abych odpověděl na to, co mi bylo zasláno." A nadiktoval následující, ne však Theofilovi, kterému neuznával právo požadovat, aby byl on, Jan, souzen, ale všem biskupům, kteří zasedali na koncilu v Dubě: „Dodnes neznám nikoho, kdo by si na mě mohl s jakoukoli zákonností stěžovat a obviňovat mě. Pokud však chcete, abych předstoupil před vaše zjevné nepřátele, nevylučujte to proti svým zřejmým nepřátelům, vylučte mě nejprve ze svého shromáždění. toto a nebudu zpochybňovat místo mého soudu, ačkoli tímto místem by podle všech práv měl být Konstantinopol. Prvním z vás, kterého odmítám jako podezřelou osobu, je Theophilus, kterého obviňuji z toho, že v Alexandrii a Lykii řekl: „Jdu k soudu, abych sesadil Jana,“ slova potvrdila jeho odmítnutím, když sem přišel, aby se mnou viděl, promluvil a dokonce i komunikovat. Pak jsem odnesl Akaki Vereisky, který mi vyhrožoval, že mě „naštve“ tak, že se mi to nebude líbit. Antiochos z Ptolemaidy a Severian z Gavalia si vůbec nezaslouží, abych o nich mluvil: spravedlnost na ně brzy dopadne shůry a v současné době si z nich městská divadla dělají předmět svého posměchu. Pokud ve skutečnosti chcete, abych se objevil, začněte vyloučením těchto čtyř biskupů z řad mých soudců, ale pokud bezpodmínečně chcete, aby byli přítomni, pak jim nařiďte, aby vystoupili jako žalobci, aby bylo jasné jejich postavení a já věděl, s kým mám co do činění. Za těchto podmínek se vám zjevím, v případě potřeby předstoupím před Radu celého světa, ale vězte, že i kdyby pro mě poslali tisíckrát, jiné odpovědi se nedočkáte.“ Tři ze čtyřiceti biskupů, kteří byli v trikliniu, Lupicinus, Demetrius a Eulysius, a dva kněží, Germanus a Severus, byli jmenováni, aby doručili oba dopisy Dubu, poté byli Theophilovi poslové propuštěni. Sotva odjeli, dorazil císařský notář s císařskou listinou, která obsahovala i prosbu doručenou od Duba, aby zavázal Jana (tvrdohlavě mu tak říkali), aby se chtě nechtě dostavil před soudce. Notář naléhal na Zlatoústého, aby poslechl; Chrysostom mu sdělil důvody svého odmítnutí a notář odešel. Sotva vyšel z biskupského paláce, najednou tam vstoupili dva kněží konstantinopolské církve, jeden - jistý Evžen, který za cenu služeb pro nepřátelskou alianci již získal titul a postavení biskupa, druhý - mnich Izák, tento šašek-žebrák, který na náměstích zneuctil svého arcipastýře za několik obolů. To byli noví komisaři z Rady – tolik horlivosti bylo vloženo do přilákání Chryzostoma, tak moc si ho přáli zmocnit se ho na opačném břehu průlivu. Jeden z těchto lidí hrubě oslovil arcibiskupa a řekl mu: "Proč se zdržuješ? Katedrála na tebe čeká; přikazuje ti, abys přišel a očistil se, pokud můžeš, ze zločinů, z nichž jsi obviněn." Arcibiskup opovrhoval tím, že by mohl s tímto odpadlíkem mluvit, ale okamžitě se obrátil na tři své věrné biskupy a poslal je, aby předložili koncilu následující slovní odpověď: „Vymýšlíte si proti mně podivný postup, vy, který na jedné straně odmítáte odstranit nepřátele, které jsem propustil ze setkání, a na druhé straně mě předvoláváte k soudu prostřednictvím mého duchovenstva. Již první velvyslanectví Zlatoústého uvádělo shromáždění do vzrušení, ale když dorazilo druhé a ten v jeho čele doslovně zopakoval odpověď, kterou přinesl, došlo k výbuchu zběsilého vzteku a sál katedrály se náhle proměnil v doupě lupičů. Někteří biskupové vyskočili ze sedadel a vrhli se na velvyslance, jiní jim vyhrožovali a haněli je. Jeden z nich byl zbit, šaty druhého roztrhány na kusy, třetí byl vzat do vazby a na krk mu byl navlečen řetěz, připravený pro Zlatoústého pro případ, že by arcibiskup měl tu neobezřetnost sem přijet, a nešťastník, vyvlečený v této podobě z kostela, byl vhozen do člunu a ponechán všem nehodám úžinového proudu v proudu. Po takové scéně se koncil dlouho nemohl uklidnit a z nevraživosti, jak tomu bylo doposud vůči arcibiskupovi, se stal jeho zahořklým nepřítelem. Byly mu zaslány dvě nové výzvy a v obou případech jim čelil stejným odmítnutím se stejnou zdrženlivostí. Císařský notář se Zlatoústému už nezjevil, navzdory žádostem, které Dub znovu poslal císaři – je třeba si myslet, že Arkadij změkl pod tíhou probuzeného svědomí. Theophilus rozhodl, že tohoto nerozhodného a bázlivého ducha je třeba podnítit. Theophilus se z obavy, aby první obžaloba nepoškodila případ s maličkostmi v něm obsaženými, za které by nestálo kárání ani čtenáři nebo vrátnému, rozhodl se Theophilus tak posílit kriminální stránku novými obviněními, že byl císař nakonec nucen k nějakému rozhodnutí dospět. Aby to udělal, přišel s dalším aktem obvinění: mnich Izák, který byl povýšen na biskupa za převzetí velvyslanectví, jakož i další hlavní duchovenstvo. Akt arcijáhna Jana se urážky Jeho Veličenstva dotkl jen nepatrně, ale zde se dostal do popředí. Chrysostom byl formálně obviněn z toho, že ve svých veřejných projevech mluvil o císařovně urážlivě pod jménem Herodias a Jezábel. Izák ve své petici v 18 bodech, obratně přidaných k prvnímu činu, zmínil případy násilí, zneužívání povinností, porušování nařízení a zvyklostí církve, které již byly obsaženy v obžalobě, s přidáním nových okolností a s nadsázkou, které změnily smysl činů. Zahrnul obvinění z profánního jazyka a rouhání, stejně jako (koho by to napadlo?) literární kritiku kázání velkého řečníka. Vyčítal tedy Zlatoústému, že řekl: „Církevní oltář je plný zuřivosti. "Co myslí tou zuřivostí?" zeptal se prokurátor. "Potřebujeme, aby to vysvětlil." Slyšeli také, jak v jednom z jeho projevů u příležitosti nějaké slavnosti, kdy slavná zbožnost panovníka naplnila pastýře i celé stádo radostí, se arcibiskup vyjádřil: „Miluji, umírám láskou!“ „Jan musí vysvětlit, co to znamená,“ říká žalobce, „neboť Církev takový jazyk nezná. Obvinil také arcibiskupa, že se rouhá a podněcuje hříšníky ke zlu, čímž jim činí pokání příliš snadným, když řekl: „Čiňte pokání dvakrát, čiňte pokání a znovu, a pokaždé, když budete činit pokání, přijďte ke mně, já vás uzdravím,“ zatímco církev povolila celonárodní pokání pouze jednou. „Ve svých útocích na cizí diecéze,“ zněly další odstavce, „Chrysostom nejen odsoudil biskupy a další duchovní, aniž by je poslouchal, ale také vysvětil v biskupském domě cizí otroky, kteří nebyli propuštěni a byli pronásledováni za zločiny... Prováděl násilí, uvěznil lidi v řetězech, které se mu tam nelíbilo, k smrti, a to hladovělo. do komunikace s origenisty on sám, Isaac, byl takto nakládán svými příkazy lidmi plnými zločinů, shromažďoval pohany, bývalé pronásledovatele křesťanů, do svého kostela a byl přítomen na jejich shromážděních (toto bylo zahrnuto pro soud), porušoval povinnosti pohostinství tím, že žil a stoloval sám... podněcoval lidové povstání proti komickému povstání. křtí věřící poté, co přijali jídlo. Tyto dodatečné články spolu s body arcijáhna Jana skutečně tvořily obrovské množství obvinění. Mezitím, zatímco obviněný rozhodně odmítl dostavit se na koncil a císař neučinil žádná opatření, která by ho k tomu donutila, Theophilus přešel k vyslechnutí svědků. Bylo vyslechnuto sedm svědků z řad arcibiskupského kléru, kteří podali své svědectví s krajní hořkostí. Mezi nimi byli Arsas, Atticus a Elpidius. První dva z nich následně obsadili trůn Jana Zlatoústého, který díky nim zůstal prázdný. Všichni přítomní se těšili na konec. Arsas a Atticus spolu s dalšími dvěma kněžími, Eudemonem a Onesimem, křičeli a spěchali pronést větu. "Johnova vina byla hojně prokázána, není třeba pokračovat ve výsleších," řekli. Nakonec na dvanáctém zasedání Rada oznámila, že přistupuje k rozhodnutí. Do té doby předsedal Theophilus. I po výzvě arcibiskupem dohlížel na veškeré papírování a debaty. Když však nadešel čas rozhodnutí, obával se, že by jeho předsednictví vyvolalo útok a dokonce se dotklo usnesení rady ze strany tak bázlivého panovníka, jakým Arkadij byl. V této roli se vystřídal Pavlem z Herakley, i když se nezdržel hlasování, tím méně ostatní tři přidělení: Antiochus, Acacius a Severian. Když šli k hlasování, Pavel shromáždil hlasy všech biskupů, počínaje jistým gymnáziem a konče Theophilem. Všech, kteří odevzdali hlasy, bylo 45 místo 36 přítomných na zahájení schůze. Jejich počet se postupně zvyšoval s nově příchozími biskupy a přeběhlíky z Konstantinopole. Chrysostom byl odsouzen k výpovědi a svědectví o urážce Jeho Veličenstva bylo zasláno podle uvážení panovníka. Jakmile bylo sesazení vyhlášeno, koncil okamžitě informoval duchovenstvo arcibiskupa, aby vyřešil pouta poslušnosti ve vztahu k sesazené hlavě, a zaslal zprávu nebo, podle oficiální terminologie, postoj (vztah) o jednání koncilu oběma císařům - Arcadiovi a Honoriovi, panovníkům římského světa. Biskup Gerontius, vyloučený z Nikomedie, a dva další asijští biskupové, také odstraněni, Faustin a Eugnomon, využili odeslání této zprávy k tomu, aby panovníkům poslali vyprávění o jejich katastrofách a stížnost na nezákonné činy Zlatoústého. Dublet zprávy císaři Východu začínal těmito slovy, zvláště určenými Arcadiovi: „S ohledem na to, že Jan, obviněný ze známých zločinů a cítící se vinen, se před námi odmítl dostavit pro své ospravedlnění a že v takovém případě církevní zákony prohlašují výpověď, jsme ho sesadili. Protože však obžaloba obsahuje kromě církevních zločinů i zločin urážky Jeho Veličenstva, zdá se Vaší zbožnosti nařídit vyhoštění viníka, aby tak velký zločin nezůstal nepotrestán. Pokud jde o nás, nespadá to do působnosti našeho oddělení.“ Takže první otázka, která byla předmětem rozhodnutí Rady, byla řešena podle svévole Theophila. Druhá otázka se týkala Dlouhých bratří, ale biskupové k ní byli lhostejní a Theophilus ještě více. Po tak úplném vítězství, jaké právě vyhrál, představovala druhá bitva nebezpečí a sláva vítěze nad Zlatoústým mohla v debatě proti ubohým mnichům jen pohasnout. Vedení případu bylo navíc obtížné: chtěl by je obžalovaný poté, co je odsoudil v Egyptě, znovu soudit za stejnou věc v Chalcedonu a předsedat soudu, který by sám soudil? Kdo ví, co by obraz tolika násilí a zvěrstev namalovaný přímou a přísnou řečí Dlouhých bratří mohl na Radě a ve městě vytvořit? Bůhví, co by se ještě mohlo stát, kdyby schůze johanitských biskupů v Konstantinopoli postoupila věc jinému koncilu, jak lze vytušit z jejich dopisu, a pokud císař, který se staví na stranu nitrianských mnichů, dá opět volný průchod hlasu svého svědomí. Případ Dlouhých bratří nevyhnutelně nastolil dogmatickou otázku origenismu, na kterou nebyli všichni připraveni, důkazem čehož bylo selhání Epifania, a Theophilus, kterému se podařilo tuto otázku oddělit od případu arcibiskupa, se neměl příliš starat o její obnovení. Z toho všeho vyvstala v jeho mysli živá touha věc utišit a biskupové, přátelští k Theofilovi, se vydali usmířit s bratry Longovými. Okolnosti byly příznivé a poslové našli tyto nešťastníky v hluboké sklíčenosti. Poté, co je opustil Chrysostom, patron, ke kterému se uchýlili z takové dálky, ztratili víru ve spravedlnost a milosrdenství lidí. Smrt navíc způsobila zkázu v jejich řadách. Po smrti Isidora následovala smrt biskupa Dioskora, druhého z Dlouhých bratří, jejich podpory a vůdce. Před několika týdny zemřel. Divili se mu i obyvatelé nehostinného hlavního města a jeho hrob, v kostele svatého Mucia, nedaleko jednoho z konstantinopolských přístavů, přilákal početný zástup žebráků – poustevník, který byl sám téměř zbaven kousku chleba, jim dokázal, že umí být natolik abstinentní, aby ještě dával druhým. Ale to nestačilo: báli se také o život Ammonia, který těžce onemocněl pod jhem věku a smutku. Smutek tedy zlomil energii Dlouhých bratří, které ostatní mniši poslouchali jako své opaty. „Ach, kdyby,“ říká při této příležitosti moderní historik, „by byl Dioskoros naživu, kdyby umírající Ammonius nebyl zbaven možnosti dávat rady, tito upřímní lidé s prostým srdcem by nikdy neposlouchali hanebné návrhy. Toto jsou návrhy, které jim byly předloženy. Patriarcha, který netouží po ničem jiném než po odpuštění, jim nabízí mír. To z jejich strany nevyžaduje žádné formální odříkání – nechce se hádat o principech jejich učení, ani vzpomínat na minulost: je připraven na všechno zapomenout a žádá tyto mnichy, kteří mu odřekli poslušnost, jen aby ukázali poslušnost svému pánovi. Ať Dlouhí bratři a jejich společníci prohlásí před koncilem v souladu s požadavky klášterních dekretů, že pokud zhřešili, budou z toho činit pokání. Koncil je laskavě přijme bez jakéhokoli sporu, usnesení alexandrijského koncilu, které je odsoudilo, bude zrušeno a patriarcha z nich zruší exkomunikaci. Poté se budou moci vrátit do Egypta a znovu vstoupit do svých klášterů. Dlouhí bratři v doprovodu celého davu následovali velvyslance v Chalcedonu. Byli tam všichni, dokonce i Ammonius, který ležel na své skrovné posteli a po několika hodinách odevzdal svou duši Bohu. Kdo ví?... Možná, když starý muž poznal tento kostel a tento bohatý palác, kam před deseti lety na žádost pretoriánského prefekta Rufina přišel z hlubin své pouště, aby přijal od pramene tohoto syna, tak nehodného takového otce, pocítil výčitku svědomí, ale tato slabost byla nyní krutě odčiněna. Jakmile mniši dorazili, byli přivedeni před Radu, kde vše proběhlo dle dohody. Na tomto umělém jevišti sehrál svou roli skutečně každý. Dlouhí bratři vyslovili formuli pokání a požádali o milost mnichy, kteří utrpěli trest od svého biskupa: „Jestli jsme zhřešili, činíme pokání a prosíme, aby nám byl hřích odpuštěn,“ Theophilus vstal místo něj, pronesl formuli prominutí a koncil zrušil dekret alexandrijského koncilu dopisem o rozhřešení. Theofilovo omilostnění se šířilo dále: od origenistů až po samotného Origena, protože historie dosvědčuje, že od toho dne nezasahoval do opětovného čtení svých děl, o jejichž zákaz nedávno usiloval s takovou silou, a že na něčí otázku po důvodu takového chování dal následující odpověď, která se proslavila; "Origenovy výtvory jsou zahradou, ve které se mísí květiny a trny: odhazuji trny a obdivuji květiny." Tím ale ponížení Dlouhých bratří a drzost Theofilova nekončilo: bylo třeba stále poslouchat pochvalné a obranné řeči, které Dlouhí bratři snášeli jako extrémní nudu. Říkají, že když byl patriarcha informován o Ammoniově smrti, zvolal: „Z celého srdce ho truchlím, protože to byl svatý mnich a přál bych si, aby bylo více takových jako on. Po této žalostné komedii se hrstka nitrianských a klášterních přistěhovalců rozprchla - jen několik z nich se dostalo do Egypta. Zůstal případ Hérakleida z Efesu, který byl koncilu představen na jeho 13. zasedání. Tento biskup, zvolený Zlatoústým, byl vzpourou efezských laiků a duchovenstva svržen z trůnu a byl nucen se skrývat, aby se vyhnul ještě horšímu osudu. Tento John byl obviněn z bezpočtu zločinů, zejména krádeží. Jeho žalobcem byl jiný biskup, Macarius z Magnesie, a tento případ samozřejmě zahrnoval projednávání případu všech asijských církví, jejich žalobci byli přítomni přímo tam, podráždění až k vzteku. A už se připravovalo pronásledování všech biskupů jmenovaných Zlatoústým, když v Konstantinopoli došlo k událostem, které pohltily veškerou pozornost koncilu, přerušily jeho jednání a po několika dnech způsobily rozpuštění samotného sněmu. Celá záležitost koncilu s odsouzením Zlatoústého byla před očima císaře, který rozhodnutí schválil dopisem uvedeným v aktech. Ale nebyla přijata žádná opatření k vykonání rozsudku a Chrysostom pokračoval v okupaci biskupského paláce a kostela. Tato nejistá situace trvala tři dny. Během této doby zůstávala Konstantinopolská církev kořistí nevýslovného zmatku. Členové arcibiskupského kléru, exkomunikovaní i neexkomunikovaní, vcházeli do kostelů ze všech stran, první s drzým, vyzývavým pohledem, ale lid je vyhnal nebo z jejich bohoslužeb utekl. Do té doby věrní biskupové, zasaženi koncilním výnosem, se postupně rozprchli a Chrysostomovo triklinium se brzy vyprázdnilo. Čas od času přišel do arcibiskupského paláce císařský úředník s několika strážemi, aby mu oznámil, že se má připravit k odchodu, arcibiskup odmítl, důstojník odešel a císař zakázal použití síly. Lidé se shromáždili v hustých davech kolem kostela a arcibiskupského paláce, propojených galerií, ve dne v noci bděli, oscilovali mezi nadějí a strachem. Ale ze strany císaře a jeho úředníků nebyly žádné hrozby ani urážlivá slova. Ze všech rtů se čas od času ozýval pouze jeden výkřik, který se rozléhal po celou cestu do Arkadiho paláce: "Požadujeme ekumenický koncil! Potřebujeme skutečný koncil, který by mohl soudit arcibiskupa." To bylo heslo lidu; To byl také slogan Chrysostoma. "Byl jsem odsouzen falešným koncilem," opakoval, "správný koncil mě musí ospravedlnit zde, v mé církvi, a soudit mě s mými soudci." Obležený a jakoby v zajetí mezi těmito oživenými zdmi, které kolem něj vztyčila oddanost lidí, v jejichž očích bylo nebezpečné uchýlit se k násilí, se Chryzostom neustále stěhoval ze svých prostor do kostela az kostela do svých prostor. Tam potřeboval utěšit své ministry a několik věrných kněží, zde potřeboval utěšit zmatený dav, který jeho zjev a slova naplnily smutkem a radostí. Zprávy byly hodinu po hodině zlověstnější. Vyprávěli o deputacích biskupů, kteří přicházeli jeden po druhém z Chalcedonu, aby prosili císaře, aby násilím posílil verdikt a smysl koncilu – a císařovna se k nim přidala a vyzkoušela všechny prostředky vlivu na svého slabého manžela. Říkali, že už nemluvíme o vyhnanství, ale o popravě; váhali jen mezi sekerou nebo mečem. Arcibiskup sám přemýšlel o své blížící se smrti a kázal lidem o podrobení se Prozřetelnosti. Mezitím se po městě celou noc ozývaly litanie s intenzivními vzlyky a modlitbami. Jediný Severianův nestydatý čin vyvedl lid z tohoto nuceného a žalostného klidu, v němž je udržoval vliv Zlatoústého. Theophilus ještě nenašel odvahu ukázat se v Konstantinopoli, ale Severian si na to druhý den po vynesení rozsudku troufl. Dokonce se odvážil vstoupit do jednoho kostela a vystoupit na kazatelnu, aby odtud hovořil o událostech, které se právě staly; přednesl arcibiskupovo odsouzení jako trest za jeho pýchu. "Jeho pýcha sama o sobě by ospravedlnila tento trest," řekl, "i kdyby se nedopustil jiných zločinů." Všichni posluchači povstali proti tomuto ničemu s takovou silou, že sotva stačil uniknout a překročit úžinu. Nicméně tento urážlivý čin chvastouna proti jeho bývalému příteli, uraženému patronovi, z jehož úst Severian tak nedávno slyšel slovo odpuštění a míru, Zlatoústého rozzuřil. Viděl v tom urážku ze strany samotné císařovny prostřednictvím dvorního biskupa, jejího chráněnce, a aniž by oddělil císařovnu od jejího rádce, arcibiskup Jan ve své církvi pronesl projev k lidu, kterému se dostalo celosvětové slávy, a se vší pravděpodobností rozhodl o jeho pádu, který byl na chvíli odložen. "Bratři," řekl tomuto davu kolébajícímu se kolem kazatelny, "zastihla nás hrozná bouře a vlny nás bijí s nebývalou silou, ale nebojíme se utonutí, protože se opíráme o skálu. Bez ohledu na to, jak moc se moře bouří, tato skála se neotřese. Bez ohledu na to, jak moc se vlny vzdouvají a bičují, nezeptám se, ptám se, ty Kristova loď?" Ale řeknu s apoštolem: „Můj život je Kristus a smrt je mým ziskem. Vyhoštění? Ale země patří Hospodinu a se vším, co obsahuje. Zbavení majetku? Nic jsem na tento svět nepřinesl a nic si z něj s sebou nevezmu. Cokoli, z čeho se člověk může třást, pohrdám. Směju se bohatství, směju se poctám, po kterých jiní tak prahnou. Bohatství pro mě není nic jiného než chudoba. A pokud chci žít, tak jedině s vámi, pracovat na vašem duchovním zdokonalování. Říkám vám, když jednám, a apeluji na vaši lásku, ať je tato láska důvěřivá. Ne ne! Kostely nebudou pitvány ani mrzačeny! Církev je nedělitelná. V něm nejsou hlavy odděleny od údů, zůstávají v jednotě, ať už se o manželech říká cokoli, tím spíše ve vztahu k pastýři a stádu: jsou jedno, a co Bůh spojil, nelze v lidské síle rozdělit. Řekněte mi, co se stalo s tyrany, kteří se kdysi pokusili potlačit Církev? Řekni mi, kde jsou jejich kobky, jejich ohně, kde jsou zuby jejich divokých zvířat a nabroušené meče jejich katů? Chtěli jednat, ale nic neudělali. Stejné ticho a stejné zapomnění vždy zahalí tyrany a arzenál jejich zločinů, ale co církev? Září po celém vesmíru jasněji než slunce, a pokud tyrani nemohli uškrtit víru, když křesťané sotva existovali, jak mohou doufat, že to udělají nyní, když křesťané pokrývají celou zemi? Někdy, ve dnech trápení, viděli nepředstavitelné krutosti, kterým byla vystavena nějaká mladá dívka, téměř mladá, a jak byla tato dívka silnější než rohy mučení a osten plamene. Železné zuby trápily její boky - její víra zůstala neotřesitelná. Jak chtějí vyděsit celý lid?... Ach, oni nás vůbec neznají! Kristus je se mnou! Čeho se bojím? Jeho evangelium je v mých rukou – hůl, o kterou se opírám. Tady je moje útočiště, toto je klidné útočiště mé duše. Bouře vznesené proti mně, moře svržené na mě, běsnění panovníků a mocných světa... to vše pro mě není nic jiného než pavučina, a kdyby mě na těchto místech nedržela vzájemná láska, nebránil bych se odtud odejít... Víte, milovaní bratři, proč mě chtějí zničit? Protože jsem nenařídil, aby přede mnou byly rozloženy bohaté koberce, že jsem se nikdy nechtěl oblékat do zlatých a hedvábných šatů, že jsem se nesklonil, abych uspokojil chamtivost těchto lidí a nenechal jsem jim otevřený stůl. Kmen asp vždy dominuje, Jezábel zbylo potomstvo, ale milost také bojuje s Eliášem. Herodias je tu také, Herodias stále tančí, požaduje hlavu Janovu a oni jí dají hlavu Janovu, protože tančí. Bratři, nadešel čas pláče, všechno se mění v nectnost. Samotné zlato zde dodává lesk a slávu. Mezitím poslouchejte, co říká David: „Máš-li hojnost bohatství, nevkládej tam své srdce.“ A kdo to řekl? Nebyl to muž, který byl povýšen na královský trůn? Nevládl svému království s autoritou panovníka? A nikdy se nedíval na cizí majetek, aby ho ukradl, nikdy nepoužil svou moc, aby zničil víru. Hledal válečníky ochotněji než poklady a nevystupoval ve vládních záležitostech jako otrok žen... Ach, běda, běda ženám, které zavírají uši před varováním nebes a opájené ne vínem, ale lakomostí a hněvem, obtěžují své muže svými zlými radami, svádějí je k nespravedlnosti...“ V této řeči, již jasné, bylo jedno slovo, které nenechalo žádné pochybnosti o záměrech řečníka, slovo, které bylo silnější než všechny náznaky, bez ohledu na to, jak průhledné byly. Nelze to přeložit, protože se jedná o hru se slovy. Tak se jmenovala sama císařovna: Eudoxia v řečtině znamená dobrá sláva, čest, ale adoxia je opakem toho a znamená nečest. A tak, když říká, že v této říši, kde už neexistuje žádný zákon kromě svévole Eudoxie, se všechno obrací v nectnost, použil Chrysostom slovo adoxia, připomínající jméno Arkadyho manželky: zbytek je jasný. Tento projev zazněl druhý den po odsouzení a pravděpodobně večer. Druhý den ráno přišel do Chrysostoma císařský úředník a žádal jménem císaře, aby okamžitě opustil město. "Císař už nedovolí žádné zdržování," řekl mu, "loď je připravena odvézt vás na místo určené k vyhnanství: Mám rozkaz zmocnit se vás s pomocí vojáků při sebemenší známce odporu." U dveří kostela by nevyhnutelně následoval boj a proudily by řeky krve. Tento obrázek se představil Chrysostomovi a otřásl se. Když se přiblížil k císařskému důstojníkovi a oddílu stráží, které ho doprovázely, řekl: „Jsem ve vašich rukou, vezměte mě, kam chcete. Důstojník ho předal stráži „zvědavých“ (jak se říkalo vrchním policejním agentům) a se svými strážci se stejnou cestou přes dav lidí vrátil do paláce. Měl najít Chrysostoma jinde. Chodby, které oddělovaly baziliku od arcibiskupského domu, byly tajnými branami spojeny s odlehlou čtvrtí města. Chrysostom a jeho opatrovník, nikým nepozorováni, opustili bránu a dostali se do sousedního domu, kde zůstali ukryti až do večera. Když padla noc, „zvědavý“ a jeho zajatec šli kruhovými objezdy do přístavu v naději, že je nikdo nepozná, ale když se přiblížili k přístavu, někteří lidé si všimli Chrysostoma a okamžitě se po městě rozšířila fáma, že arcibiskupa odvážejí. Potom přiběhly četné zástupy, aby zabránily odjezdu, ale Zlatoústý je zadržel svou mocí: "Nechte mě odejít," řekl jim, "Jsem povinen poslouchat císaře; ať kvůli mně neprolije ani kapku krve mého lidu. Svou práci svěřuji budoucí Radě." K jeho odchodu přispěla tma, která se stále více blížila. Tentýž císařský úředník byl na molu s oddílem vojáků a námořníků, obklíčili arcibiskupa a nastoupili s ním na loď, která okamžitě zvedla kotvy. Přeplaval Propontis a pokračoval do města Hieron, přístavu Bithynia, kde měl úředník podle rozkazu, který mu byl udělen, přistát Chrysostom. Byla ještě noc, když se loď přiblížila ke břehu. Stráže vyhnanství vysadily a znovu odpluly. Volba tohoto místa, tak blízkého Chalcedonu, připadala Chrysostomovi podezřelá; předpokládal, že je to past, záměr vydat ho do rukou jeho nepřátel a v jeho očích bude smrt tisíckrát lepší. A proto, než nastal den, kdy městské úřady ještě nemohly dostávat zprávy o všem, co se stalo, najal si sám člun a držel se u břehu a nařídil, aby byl odvezen do zálivu Astaki, do města Prenetou, ležícího na pobřeží naproti Nikomedii. V sousedství mezi poli stála vila, jejíž majitel exulant znal a zde ho napadlo se schovat. Jeho prvním pohybem, když vstoupil do pohostinného útočiště, bylo padnout na kolena a dovolat se ochrany nebes na konstantinopolskou církev, „kterou neopustil“, jak později řekl Zlatoústý, „protože ji nosil ve svém srdci“. Jeho útěk byl proveden tak pečlivě a tajemně, jeho stopy byly tak skryté, že si každý mohl myslet, že úředník hlásil, že vyhnaný muž je na místě určeném pro jeho vyhnanství. Noc jeho únosu byla pro Konstantinopol nocí smutku a slz; historie nám přinesla dojemný obraz smutku lidí. Velký dav, nedávno rozzuřený a podrážděný, nyní najednou tichý a zasmušilý, spěchal do kostela, aby se modlil k nebi a požadoval od nich otce, kterého lidé unesli. V kostelích nebylo dost místa; modlili se na křižovatkách ulic, pod sloupovím náměstí, - nakonec všude, a slovy samotného Zlatoústého se „celé město proměnilo v jeden kostel“. Domy chudých byly prázdné: muži, ženy, děti, řemeslníci, lodní dělníci, prodavači – všichni se modlili, každý se chtěl zúčastnit těchto modliteb povznesených k nebeské spravedlnosti. Pouze jedno zvolání, které bylo čas od času slyšet, připomínalo vášně země: „Ať svolají ekumenický koncil! To bylo jediné uzdravení, které nyní lidé mohli nabídnout. Když se s nastupujícím dnem unavení lidé začali vracet do svých domovů, Theophilus dorazil z Chalcedonu a po shromáždění všech Alexandrijců, kterých bylo v přístavu, převzal moc nad městem jako jeho církevní dobyvatel. Kolem něj se shromáždili duchovní, dosud ukrytí, nabízeli mu služby a žádali o rozkazy. Odměňoval nejhorlivější, odstranil exkomunikaci z nejnehodnějších a štědře rozdával zasvěcení, povýšení a postavení všem, s nimiž se setkal. Vše, co arcibiskup ustanovil, bylo zničeno. Theophilus nařídil těmto kněžím, aby se každý z nich chopil církve, ale vzbouření lidé se tomu postavili. I když chtěl Theophilus sám proniknout do arcibiskupské baziliky, věřící mu zatarasili cestu. Alexandrijci z jeho oddílu se chopili zbraní a došlo k bitvě. Kostel a křestní svatyně byly pokryty mrtvolami a křestní jezírko bylo údajně naplněno lidskou krví. Jakmile bitva začala, úřady vyslaly vojsko, bojovalo všude, každý kostel se proměnil v pevnost, kde se lid držel a do níž se vojáci probíjeli oštěpy a oštěpy. Krev tekla v oltářích a křik prokletí nahradil píseň Pána o milost. Přestože se konstantinopolské kláštery chovaly k arcibiskupovi, který v nich zamýšlel provést změny, obecně nepřátelsky, jeden z nich, když se nyní postavil na jeho stranu, vykopl nově ražené kněze, kteří do něj pronikli, a vojáci se vrhli na mnichy. Byli vyhlazeni ve svých vlastních kostelích, hledali je ve všech koutech, aby je odřízli, a pronásledovali je ulicemi s meči v rukou. Jeden pohanský spisovatel říká, že ve stejné době bylo mnoho obyvatel města zabito vojáky, protože byli u příležitosti smutku oblečeni v černém, a vypadali tak jako mniši. Tato událost se zdála být srdcem pohanů, kteří se radovali při pohledu na to, jak je křesťanská ruka osvobodila od lidí „v černém rouchu“, jejich smrtelných nepřátel, zuřivých ničitelů jejich chrámů a porušovatelů jejich posvátných obřadů. To byl den nástupu Theophila Egypťana, jak mu říkali johanité. Noc s sebou přinesla nové hrůzy. Otřes zemětřesení byl pociťován na předměstí Gebdomonsky a rozšířil se s neobyčejnou silou do centra města a otřásl bohatými čtvrtěmi, a zejména tou, kde se nacházel císařský palác. V císařovnině pokoji se postel, která byla značně zvednutá, svezla na podlahu. Eudoxia si myslela, že se blíží její poslední hodina, a bledá, s rozpuštěnými vlasy, vběhla do manželova pokoje a zděšeně vykřikla: „Ten, kterého jsme byli nuceni vyhnat, je spravedlivý muž a sám Bůh je vyzbrojen pomstou. Chcete-li zachránit říši, jděte ji okamžitě vrátit.“ Se vzlyky a modlitbami klečela, dokud císař slavnostně neslíbil, že splní její prosbu. Povzbuzena tím napsala arcibiskupovi tento dopis: "Svatosti! Prosím tě, nemyslete si, že jsem se podílela na tom, co se vám stalo. Jsem nevinná ve vaší krvi. Zlí a zkažení lidé se proti vám spikli. Bůh je svědkem mých slov a slz, které mu obětuji." Ještě se nerozednilo, když jeden z dvorních důstojníků od ní dostal rozkaz, aby šel do Hiera, doručil tento dopis do vlastních rukou vyhnaného muže a slovy dodal, že chce jeho návrat, že jen jeho rychlý příchod může odvrátit zkázu města. Když Eudoxia viděla, že se první posel nevrací, netrpělivě poslala dalšího a pak třetího. Lidé, kteří to viděli, se lekli, mysleli si, že se před nimi skrývá něco zlověstného, ​​a mnoho lidí se vrhlo hledat arcibiskupa, takže Propontis pod mnoha loděmi mezi Thrákií a pobřežím Bithynie vřel. Mezitím se hledalo, kde se Chrysostom v Hieronu a v sousedních přístavech nachází. Nakonec ho našli ve vile ve vesnici Prenetsky. Arcibiskup, zasažen tímto obratem věcí a stále předpokládaje nějaké intriky, tak dobře, že si byl vědom hluboké zkaženosti svých nepřátel, zaváhal – o jeho odchodu nakonec rozhodl příchod eunucha Brisona. Brison, Augustin první komorník a jeden z císařových tajemníků, byl obecně čestný a zbožný muž. Zraněný do hlavy kamenem v jedné z antilitanií proti ariánům se tajně naklonil na stranu arcibiskupa, přestože byl připoután k císařovně. Jeho vysvětlení rozptýlila podezření a Chrysostom se rozhodl ho následovat. Když se blížili ke Konstantinopoli, zjevil se jim před očima Bospor, osvětlený tisíci pochodněmi – na lodích, na břehu i v přístavu. Už je půlnoc. Byla to bezprecedentní podívaná na setkání, které lidé poskytli svému biskupovi. Chrysostom byl hluboce šokován, nicméně nechtěl přistát na molu. „Sesazený biskup,“ řekl, „může vstoupit do své Církve pouze legálně odůvodněný koncilem,“ a nařídil odplout na sousední molo na předměstí, které neslo jméno Marian. Marně ho carevna, ze strachu z jakýchkoli nových potíží, co nejuctivější a naléhavější prosila, aby bez dalšího váhání vstoupil do města - stál si za svým rozhodnutím. Lidé tato jednání přerušili, vrhli se ho hledat na Mariánské předměstí a přes všechen jeho odpor, dalo by se říci, jej odnesli v náručí do biskupské baziliky. Tam na něj křičeli, aby se posadil do biskupského křesla a odtud pronesl slovo smíření; Chrysostom to odmítl splnit, uvedl stejné důvody a marně se je snažil pochopit. Pak ho několik silných rukou popadlo a chtě nechtě ho tam položili, zatímco dav, padlý u jeho nohou, se modlil o požehnání. Co měl dělat? Udělil požehnání dojatý k slzám. Chtěli také slyšet jeho expresivní slova, jakoby proto, aby si byli zcela jisti, že John Zlatoústý je určitě tady. Vylezl na kazatelnu a promluvil; pisálkové písmo nám zachovali některé fragmenty jeho improvizované řeči, ale potlesk a výkřiky davu mu nedovolily je dokončit. Zlatoústý si jako základ vzal vyprávění ze Starého zákona, které aplikoval na sebe a na události, které na okamžik otřásly jeho biskupskou mocí. "V Písmu svatém čteme," řekl, "že když Sára, manželka Abrahamova, padla do rukou faraóna, egyptského krále, který měl v úmyslu zasahovat do její čistoty, zázrak ji zachránil a požehnal spravedlivému Abrahamovi nebeskou ochranou, když se veškerá lidská pomoc již zdála marná. Totéž se stalo naší církvi, mé manželce, která byla zamýšlena v rukou tohoto nepřítele, Egypta. Sarah, noc v moci faraóna - a obě zůstaly bez viny. A stejně jako Sára vyšla z paláce egyptského krále obtěžkána dary a bohatstvím, tak i konstantinopolská církev vyšla z jejího zajetí ve větší nádheře a čistotě, připravena položit poklad své věrnosti na nebeský oltář.“ Legitimní biskup zvítězil nad egyptským podvodníkem; duchovní chtěl ze své strany oslavit vítězství nad světskými autoritami. Zlatoústý to splnil a chválil Augustu, svou pronásledovatelku, která, utlačovaná hrůzou, před ním nyní sklonila hlavu. Chválil její zbožnost, nazýval ji matkou věřících, ošetřovatelkou poustevníků, oporou chudých, patronkou svatých. Mluvil o jejích starostech vrátit ho do Konstantinopole, o jejích různých velvyslanectvích u něj a četl dopis, který mu napsala té noci v místě jeho vyhnanství. Přidal k tomu její slova, která mu po příjezdu sdělil palácový důstojník. „Dosáhl jsem pravomoci vykonat dobrý skutek, po kterém vroucně toužím. Vrátil jsem hlavu tělu, kormidelníka na loď, pastýře jeho ovečkám, manželku Církvi na manželské posteli. Tento úspěch je mi dražší než nádhera mé koruny.“ Tímto prohlášením o podřízenosti církvi a pastýři byl arcipastýř obnoven a přijat mír. V Konstantinopoli se vše alespoň na chvíli uklidnilo a potížistům, závistivcům a intrikánům nezbylo než uprchnout nebo se schovat. A skutečně, Rada v Dubu se rozplynula téhož dne, aniž by dokončila Hérakleidovo dílo. Severian z Gavre odešel jako první a cestoval na velké vzdálenosti, aby dosáhl své diecéze. Pokud jde o Theophila, kterému obyvatelé Konstantinopole vyhrožovali, že pokud se znovu objeví, hodí ho do moře, odplul do Egypta se svými 28 biskupy z Chalcedonu. Chryzostom poté, co oplatil císařovu přízeň, nepřestal žádat svolání ekumenického koncilu do Konstantinopole, aby zrušil rozhodnutí falešného koncilu v Dubu a dal mu kanonické ospravedlnění. Císař podlehl jeho přání – a dekret byl podepsán. Tak skončil tento první tragický pokus o moc, čest a život svatého Jana Zlatoústého. Lupič se nemůže vyhnout popravě, uniknout z lidských rukou - bohatý člověk nemůže uniknout pravici Boží. Boháč bude uvržen do gehenny, Lazar si lehne do Abrahamova lůna. Písmo svaté nás učí, že zlodějem není jen ten, kdo krade cizí majetek, ale i ten, kdo nerozdává, co má... Je vám líto, když vidíte šelmu trýznit ovci, ale když vy sami trápíte někoho ze svého druhu, spojeného s vámi pouty samotné přírody, pak v tom nevidíte nic nedůstojného a přesto chcete být považováni za člověka! Milosrdenství odlišuje člověka a krutost odlišuje zvíře. Člověk pomáhá - šelma mučí, ústa lakomého člověka jsou prudší než tlama šelmy, protože jedno z jeho slov vede k smrti...