Книга четвертая (403 г.)

Теофил пристига в Халкидон по суша. – Тържественото влизане на Теофил в Константинопол. - Отказва среща със Златоуст и се установява в двореца на Плакидия. - Обвинение на Златоуст според внушенията на Теофил. - Съвет в Оук, председателстван от Теофил. - Златоуст, призован в съда на Събора, отказва да се яви. - Антикатедрала в къщата на архиепископа. – Сцени на насилие в Константинопол и Халкидон. – Обвинителен акт срещу Златоуст; той е свален, без да бъде изслушан. - Дългите братя се подчиняват на Теофил. - Смъртта на Диоскор и Амоний. – Вълнение в целия град; Севериан е изгонен; хората искат да хвърлят Теофил в морето. - Заточение на Златоуст във Витиния. – Земетресение в Константинопол; ужасът на императрицата: тя връща заточения. – Завръщане на Златоуст в Константинопол. – Речта му и помирението му с императрицата. Отивайки в Константинопол, Теофил избра сухия път, за да настрои епископите на онези провинции, през които трябваше да мине, срещу Златоуст. Той не скри целта на пътуването си. „Отивам в съда“, каза той, „да сваля архиепископ Йоан“. В проконсулска Азия той сключи споразумение с църквите, които все още бяха развълнувани от последните наказания на Златоуст. Недоволните прибягват до Теофил, заявявайки - едни за нарушаване на избирателните им права, други - за отстраняване на епископи без църковен съд. Изгнаният епископ на Никомидия, магьосникът Геронтий, също не се забави в оказването на ловка помощ в това съперничество на злоба и отмъстителност срещу архиепископа. Така нещата се промениха бързо. За азиатските църкви Теофил е възстановителят на предишния ред; той пое върху себе си работата на втория съдия, който със съдействието на предстоящия Събор можеше да премахне беззаконията на първия и да възстанови силата на потъпканите закони. 28 египетски епископи го очакваха в Халкидон, където той се присъедини към тях. Епископът на този град, египтянин по произход, ги прие като братя и също така очакваше патриарха с чувствата, присъщи на подчинен, а не на брат. Това беше Кирин, същият, който придружаваше Златоуст по време на пътуването му до Ефес през 401 г. и който внезапно стана негов враг, дали за да угоди на Теофил или поради някакво лично недоволство, не се знае. Но е известно, че никой не е говорил с повече жлъч за константинополския архиепископ от него, наричайки го само горд, упорит, нечестив човек. Времето на събора наближаваше (той се проведе в средата на юни, а съборът трябваше да започне следващия месец), затова епископите на провинциите източно от Халкидон или онези, които се страхуваха от дълго пътуване, пристигнаха тук, за да се качат на кораби в този град, където Босфорът достига най-малката си ширина. Те се събраха тук от Армения, Персия, Месопотамия и от крайбрежните провинции на Фригия. Тези, които изглеждаха склонни, бяха задържани от Кирин и Теофил ги привлече на тайни конференции. Ядрото на този съюз бяха египтяните. Те вероятно спореха там с голямо оживление, особено Кирин, който се отличаваше с избухлив и буен нрав. По време на един от тези диспути един полуперсиец на име Марутас, епископ на Месопотамия, случайно смазва крака си. Сандалът му вероятно е бил вързан с тежко желязо, защото кракът на Кирин е бил наранен до такава степен, че е започнала гангрена и впоследствие е трябвало да бъде отнесен. Този инцидент силно раздразни Теофил, който разчиташе на епископа на Халкидон, смел хитър човек, от когото наистина се нуждаеше, за да води нерешителни хора, тъй като много от тези, които се обърнаха, отказаха да приемат поканата. За негово голямо съжаление той не можа да го вземе със себе си в Константинопол. Беше четвъртък, шест часа следобед, когато Теофил, давайки знак на гребците, завърши прекосяването на Босфора със своите 28 епископи. По всяка вероятност той акостира в пристанище, предназначено изключително за кораби, пристигащи от Халкидон, поради което пристанището се нарича Халкидон. Цялата флотилия на епископа беше украсена за срещата му, цялото египетско население застана в правилни редици около кея, така че патриархът, кацайки в столицата, получи почти царски прием. Придружен от своите епископи и армия от египтяни, той се придвижва през града до квартала Перасма, където императорът предоставя на негово разположение един от своите дворци, наречен Дворецът на Плацидия. Този квартал на Перасма, сега наричан Перою, беше отделен от самия град от залива Кераски, или Хорн, който беше голямо пристанище с множество кораби, които служеха ден и нощ, за да комуникират един квартал с друг. По пътя от Халкидонския пристан към Перу и към двореца на Плацидия, където Теофил трябваше да бъде настанен, той трябваше да мине покрай епископската църква, към която беше къщата на архиепископа. Златоуст чакаше Теофил там, за да го покани да остане при него, но Теофил отклони тази покана. Той дори не влезе в църквата, за да отслужи там благодарствена служба, както се полагаше на епископа и както беше обичаят. Завършил с гордост пътуването си, той се установява със свитата си в приготвения за него императорски дворец. По същия начин той се държа и през следващите дни, отхвърляйки поканите на архиепископа и отказвайки да общува и дори да се срещне с него. "Не е ли това - казал обиденият Златоуст, жаден за обяснение с всички сили, - това не е ли обявяване на война на епископа пред вратата на неговата църква? Не е ли подготовка за битка и голямо изкушение за целия град?" Корабът, на който 28 епископи на Теофил пристигнаха от Александрия, също донесе значителен товар от скъпоценни индийски тъкани, аромати и тамян от Арабия, предназначени за подаръци и подкупи. Теофил ги раздели между придворните служители и матроните на града, от които се нуждаеше, като добави към това, както беше обичай, доста пари. Така той печели благоволението на висшето общество на Константинопол. В двореца на Плацидия той водеше начин на живот, подобаващ само на крал или консул: вратите му бяха отворени и той свикваше, според един съвременник, хората, от които се нуждаеше, духовни и светски, които смяташе за врагове на архиепископа, на блестящи пиршества. Именно тук коварно беше събрано и съчетано всичко, което можеше да послужи за инициирания от правния ред процес. Двама дякони, отстранени от Константинополската църква, единият за прелюбодеяние, другият за убийство, имаха свободен достъп до патриарха и историята ги представя като най-активните инструменти на неговите машинации. Теофил също побърза да влезе в съюз с Евграфия, чиято къща той посещаваше усърдно. И така, в Константинопол имаше две тайни събрания, които се събираха постоянно и бяха насочени срещу Златоуст: едното - в двореца на Плацидия, за текущи интриги и за обединението на гостуващите епископи, другото - в Евграфия, за общото ръководство на заговора. Вторият от тях, където седяха Севериан от Гавалски и неговите постоянни спътници, Антиох от Птолемаида и Акакий от Верея, имаше връзка с двора, като се съгласяваше за изпълнението на плана. Императрицата, по-неумолима от всякога, беше неговата душа. Един честен порив или покаяние на Аркадий почти наруши спокойствието на нападателите. Искът на Дългите братя срещу клеветниците, подкрепен по принцип от самата Евдокия, получи благоприятен изход в преторския съд. Епископът и четирима абати, информатори срещу нитрийските монаси, виждайки, че делото ги заплашва с най-тежката присъда, защото повдигнаха срещу Амоний и неговите другари важно обвинение в магьосничество, свързано с обида на Негово Величество, и освен това, уплашени от разположението на императрицата в полза на обвиняемите, те в крайна сметка се съгласиха. Те признаха, че делото е фалшиво или поне неизвестно за тях, че петицията не е съставена от тях и в цялата тази работа те са само покорни слуги на своя патриарх. Според техните самопризнания те са признати за виновни и осъдени на смърт. Всичко това се случи по време на пътуването на Теофил и преди най-силният гняв срещу Златоуст да пламне отново в Евдокия. След като научил за всичко от преторианските служители, императорът, чиито религиозни чувства били обидени от действията на патриарха, много се разгневил и при пристигането на последния решил да го изправи пред съда за тези действия на предстоящия Събор. Честта на религията, смяташе той, изискваше тържествено обяснение на този въпрос и ако престъплението беше потвърдено, тогава и наказание. Под влиянието на такива мисли и за собственото си спокойствие той извикал Златоуст, на когото наредил да разпита Теофил в двореца на Плацидия. Златоуст отхвърли заповедта на императора. „Не мога“, каза той с уважение, „да допринеса за нарушаването на църковните постановления, като съдя епископ извън неговата област“. След това той показа на императора писмо, в което самият Теофил, по отношение на същия случай на Дългите братя, оспори значението по отношение на себе си на който и да е събор освен египетския. Колкото и да се противопоставяше Аркадий, архиепископът остана зад отговора си. Като оставим настрана гласа на съвестта, който би могъл да му попречи да поеме върху себе си съда над явен враг, въпросът е какъв друг стимул е имало за отказ, когато той пръв предлага идеята за събор в Константинопол, който да съди нитрийските монаси с техния епископ? Защо сега оспорваше тази идея? Страхуваше ли се, че църковното дело няма да премине в сферата на светския съд относно открито насилие и клевета? Не се ли оттегли от каквото и да е участие в дело, което му се струваше, че накърнява достойнството на епископа? Както и да е, той остана твърд в решението си, Теофил избяга от голяма опасност благодарение на честността на своя противник и Аркадий скоро забрави за всичко това. Въпреки това в лагера на александрийците, както ги наричали, безпокойството било голямо и присъствието на осъдените клеветници продължавало да смущава патриарха. Той поиска, със съдействието на съдебни служители и може би самата Августа, наказанието им да бъде смекчено и екзекуцията заменена с изгнание. Тези хора, които го поставиха в неприятно положение, бяха отстранени от Константинопол и за известно време работата се успокои. Междувременно населението на града, развълнувано от различни слухове, започна да се тревожи. Тълпи от занаятчии, пристанищни работници и дори крайградски селяни се събраха близо до къщата на епископа и стояха там, сякаш се страхуваха от някакво насилие срещу своя епископ. През деня църквите бяха пълни с хора, а вечер литии, организирани доброволно, обикаляха портиците на площади и улици с голямо оживление. Това беше изявление, предизвикващо силна обществена загриженост и, без да му се противопоставя, Златоуст покани своите верни да дойдат там, да пеят, да се молят - с една дума, да противопоставят ходатайството на небето на злите планове на земята. Той обаче не се появи там лично. Уплашен от това народно движение, Теофил измоли охрана от двора под прикритието на почетен караул. Като не сметнали тази предпазна мярка за достатъчна, на тайни срещи с Евграфия те обсъдили дали заседанията на събора ще бъдат безопасни в близост до тази тълпа, така предана на архиепископа, и дали не би било по-разумно да ги преместят някъде от Константинопол. Епископът на Гавала знаеше от опит какви са тези византийски хора, когато видяха своя фаворит в опасност, и можеше да даде този съвет. Човек може също да се страхува, че подобно настроение на целия град няма да повлияе на гостуващите епископи, които освен това не бяха много склонни да сътрудничат на придворните интриги. С една дума, всички се съгласиха да помолят императора да премести катедралата на друго място. Кое място да избера? Това беше темата на втората среща. Когато някои предложиха Халкидон, Теофил подкрепи този избор, спомняйки си епископа на Кирин, който беше възпрепятстван от рана да седи в Константинопол и който щеше да бъде могъща сила в собствената си църква. И имаше още един аргумент в полза на Халцедон. Този град беше, строго погледнато, предградие на Константинопол и заседанието на събора на единия или другия бряг на Босфора не промени ни най-малко смисъла или дори израза на декрета за свикването му - съборът в Халкидон все още щеше да бъде Константинопол. И наистина, историята му дава или това име, или Катедралата в Оук (така се казваше кварталът на стария град Халкидон). След това решение на делото беше предложен трети въпрос, важен въпрос. Ще иска ли Златоуст да се появи извън своята Църква? Защото, ако географски Халкидон беше само предградие на Константинопол, Халкидонската църква беше напълно отделна и имаше свой специален епископ. Ще се съгласи ли Златоуст да бъде съден извън църковния си окръг? Това беше съмнително. „Нищо! „Ако той не го иска – извика с висок глас един от присъстващите, – тогава ще го принудим да го направи!“ Ще помолим императора да използва властта си, за да остави външния си вид на добрата воля на Съвета. Това разреши трудността - на императора беше представено решение. Той го одобри. В предградията на Халкидон, в покрайнините на Дубе, се издигаше дворец, носещ същото име и известен със своя блясък в целия Изток. Това беше лятна резиденция, която беше построена за него с пари, придобити от кражба на обществена и частна собственост, преди десет или дванадесет години, от известния преториански префект Руфин, поради което дворецът се наричаше още Руфиана, или Руфиниана, Вила Руфина. Злато, скъпи камъни, рядък мрамор и ценно азиатско дърво са използвани в изобилие за изграждането и декорацията на този дворец. Руфиновата вила е известна през 5 век като чудо на изкуството и е споменавана неведнъж от историците. След смъртта на собственика си тя става държавна собственост и преминава от ръце на ръце до времето на Юстиниан, когато Велизарий я притежава, винаги предизвиквайки изненада. Указът на Аркадия пренася заседанията на Съвета в тази вила, достойна за цезарите. В непосредствена близост до самия дворец има голяма базилика, Апостолеум, посветена на апостолите Петър и Павел. През 394 г. в купела, с голямо събиране на епископи, Руфин бил кръстен от най-големия от Дългите братя, Амоний, когото извикал от Египет. Странно сливане на хора и събития! Именно тук същият този Амоний сега беше наречен престъпник и трябваше да умре тук! В голям манастир, съседен на Апостола със стените му, живееха братята, задължени да се молят ден и нощ за душата на служителя, чийто грабеж беше погубил толкова много. Според обичая църквата е била определена за заседанията на събора и епископите са можели свободно да живеят в обширните килии на манастира. Бяха изминали три седмици от пристигането на Теофил в Константинопол и вече беше средата на юли 403 г., когато той и последователите му отидоха във вилата в Дуба. Тогава в столицата се събраха 85 епископи от всички провинции на Източната империя. От техния брой само 35, а по-късно 44, придружиха Теофил до Халкидон, но всички египтяни присъстваха. Останалите останали в Константинопол, предани на своя архиепископ, въпреки че сред тях имало неблагонадеждни и колебливи. Те съставляват йоанитската партия, както по-късно са наречени, за разлика от партията на Теофил, наречена Александрийска партия. Докато александрийците провеждаха събора с пищност под великолепните декорации на Апостолума, йоанитите се събираха в триклиниума, или трапезарията, на дома на архиепископа, под председателството на Хризостом. Там те разговаряха, там се носеха новини, събрани в града, и оттам с тревога наблюдаваха какво се готви от другата страна на пролива. Понякога архиепископът напускаше двореца си и отиваше в църквата, където постоянно имаше тълпа от хора. Той се изкачи на амвона, произнесе няколко думи, подходящи за случая, след което се върна в триклиниума, за да вземе участие в разговора на епископите. Три основни въпроса трябваше да бъдат обсъдени на събора в Дуба: 1) оплакването на нитрийските монаси, първата причина за свикването; 2) жалба относно отлаганията и посвещенията, извършени в Азия през 401 г. от Хризостом; 3) съденето на архиепископа за църковни и политически престъпления. При разпределянето на делата на предварителното заседание на Съвета беше решено първо да бъде дадено на делото на Златоуст като спешно, второ - на жалбата на Дългите братя, а делото срещу Хераклид от Ефес да бъде отложено до края на заседанията. Този съдебен процес трябваше да повдигне множество случаи на злоупотреба и незаконна намеса, за които Златоуст беше упрекван по време на пътуването си до Азия. Когато редът на работа беше установен по този начин, сесиите бяха открити. Съветите, създадени по модела на съдебната палата, следват правилата за водене на деловодство на светския съд. Обвинението е повдигнато от ищеца, на чието име е предявен искът. Обвинителят трябваше да присъства лично, да предложи своите изявления в писмена форма и тържествено да подпише актовете на Съвета, подлагайки се, ако не докаже справедливостта на иска, на пълната строгост на законите; ако бъде доказано, извършителят е осъден с пълната строгост на църковните постановления. След постъпване на молбата обвиняемият е бил призоваван три-четири пъти в съда, за да се защити. Спонтанният и упорит отказ да се яви в съда се смяташе за престъпление, за което се предвиждаше най-високото наказание - низвержение и отлъчване. Ако обвиняемият се яви, той беше разпитан, срещу него бяха представени свидетели и писмени показания, тогава епископите произнасяха решение. Към низлагането и отлъчването - най-високите наказания, които съветите можеха да наложат, те понякога добавяха лишаване от свобода и изгнание, както например в случая с Дългите братя, но в този случай решението не можеше да бъде изпълнено от църковни съдии и, както се изисква от църковния закон, те се обърнаха към помощта на светските власти. По същия начин, когато сред престъпленията, обжалвани пред Съвета, имаше такива, които водеха до смъртно наказание, тогава процесът им се предаваше на светски съдии. Това беше правното основание за процеса срещу Златоуст. Заседанията бяха открити под председателството на Александрийския патриарх, вторият по старшинство в Източната империя; първият най-възрастен архиепископ беше подсъдимият. Патриархът на Александрия председателстваше само до гласуването в случая със Златоуст: след това той се отказа от председателството си и го предаде на Павел от Хераклея, някога приятел, а сега смъртен враг на архиепископа. Но Теофил ръководи цялото разследване на този случай и го провежда по такъв начин, че напълно оправдава репутацията си на лукав и зъл човек. Първата му задача беше да призове по право на власт на събора архидякона на Константинополската църква на име Йоан. В първите векове на християнството архидяконът е бил главен изпълнител на епископа във всички негови външни задължения, особено в управлението на светските дела: той се е грижел за украсата на църквата и е отговарял за приходите; ако не бяха назначени специални управители, както беше при Златоуст, той разпределяше заплати на духовенството. С воденето на тези важни въпроси той съчетаваше и отговорностите за вътрешно благоприличие и надзор на морала. С една дума той беше наречен „ръката и окото на епископа“. Архидякон Йоан беше гневен, груб човек. Архиепископът го отстранил от клира си за жестоко отношение към едно момче, което му служило, но след това от снизхождение го приел отново, а дяконът, поради своята строгост, таил ненаситен гняв срещу него. Теофил знаел това и го призовал да бъде ищец в настоящия случай. Наистина се смяташе за много важно архидяконът, дясната ръка на епископа, да бъде негов обвинител. Патриархът призова също като обвинители или свидетели повечето от недоволните свещеници и дякони от различните църкви на Константинопол, сякаш неговият престол не беше зает. Те бяха толкова много, че църквите изглеждаха пусти и службите бяха прекратени на много места. Обвинителният акт, представен от архидякон Йоан, както го четем в делата на Събора, запазен за потомството от един от наследниците на Златоуст, трудолюбивия и учен патриарх Фотий, съдържаше 29 точки, които могат да бъдат сведени до следните обвинения: 1) насилие и жестоко отношение към лица; 2) сериозни обиди; 3) кражба; 4) изземване на църковни места; 5) нарушение на морала; 6) нарушения на дисциплината и църковните обичаи; 7) подбуждане към бунт и политическа измяна. Това беше набор от обвинения, предимно неправдоподобни, някои очевидно фалшиви, извлечени от несправедливи или фалшиви, въображаеми или преувеличени слухове, които в продължение на две години злобата на враждебна страна разпространяваше за Златоуст, но на които свидетелството на архидякона даде неочаквано потвърждение. Обвиненията за насилие бяха събрани в параграфи 1, 2 и 27, които свидетелстваха, че архиепископът изгони и отлъчи същия този архидякон Йоан, неговият обвинител, за грубо отношение към момчето, негов слуга, заповяда да го бият и да го завлекат в затвора; да оковат един монах, също на име Йоан, като обладан от демон (обвинителният акт не казва защо); твърди се, че в църквата на Светите апостоли той удари някакъв Мемнон в лицето, така че носът и устата му започнаха да кървят - и това не попречи на обвиняемия да отиде до олтара и да служи на литургия. Към това по-късно беше добавено обвинението в много други прояви на насилие. Обвиненията в обиди бяха дадени в изобилие и оформиха съдържанието на параграфи 5, 6, 8, 9 и 20. В тях се казваше, на първо място, че архиепископът обиди цялото духовенство като цяло, като ги нарече покварени хора, готови на всичко, „хора на трите обола“, според гръцкия израз, че дори състави книга срещу тях, пълна с клевети. Не е трудно да разпознаем в тези думи знаменития му трактат за сестрите Агапите. Сякаш той нарече преподобния Епифаний безделник и обладан от демони и прояви такова презрение към епископ Акакий Верейски (този „свят човек“, който умееше да дразни приятелите си), че дори не благоволи да му каже дума. Накрая архиепископът уж обвини дяконите Едафий, Йоан и Акакий в кражба в присъствието на целия си клир, твърдейки, че те са му откраднали омофора. Омофорът представляваше лента от бяла вълна, изтъкана от най-фино руно, широка три пръста, с висящи краища, на които имаше две оловни плочки, обвити в черна коприна с четири червени кръста. Омофорът беше облекло, присвоено на епископи от най-висок ранг, патриарси, първосвещеници и архиепископи и се смяташе за знак на първосвещенство. Омофорът се увиваше около раменете и падаше отпред и отзад и беше забоден от всяка страна с три златни игли. Слагането на омофора на епископа и свалянето му беше отговорност на дяконите, които бяха с него. След приключване на службата той бил окачен на една от свещените статуи, обикновено изобразяващи светеца, на когото е посветена църквата - в Рим го поставяли на раменете на статуята на Света Петра. Дяконите Едатий, Йоан и Акакий, след като свалиха омофора от Златоуст, го използваха, както твърди историята, за престъпно действие, вероятно за магьосничество срещу живота му. Така че актът, с който ги упрекна, не е обикновена кражба, а оскверняване на светиня. Обвинението в бунт и предателство е в параграфи 7, 21, 22 и 26, където се посочва, че архиепископът е насърчил дяконите, обвинени в погребението на бедните, срещу Севериан от Хавал и е изложил живота му на опасност; сякаш е предал двама свещеници на светската власт, единият в Антиохия, другият в Константинопол (което изобщо не е било част от неговите правила, поне освен ако тези свещеници не са били виновни за важни престъпления, които са ги накарали да бъдат наказани от общите закони); накрая, сякаш по време на бунт срещу принц Джон, той отвори убежището си за войниците, които го търсеха (принц Джон беше любимецът на императрицата). Останалите осем точки бяха посветени на подробно представяне на епископските репресии срещу Златоуст в църквите в Азия и други нарушения на църковните постановления: че той е обвинител, свидетел и съдия в делата на архидякон Мартирий и епископ Проерес от Ликия; като че ли ръкополагаше дякони и свещеници извън църквата, а дори и в света четирима епископи наведнъж; сякаш той е ръкополагал без писмено свидетелство за правоспособност или морал и е раздавал пари на тези ръкоположени епископи, за да използва тяхната помощ в преследването на духовенството; като че ли ръкоположил за свещеник своя дякон Серапион, който преди това бил съден за престъпления, а за епископ някой си Антоний, осъден за ограбване на гробове; накрая, сякаш той отказа да пренесе в гроба останките на хората, които държаше затворници и които умряха в тъмницата му. Тук алюзията за стареца Исидор е ясна. Архиепископът е обвинен в алчност и кражба на свещени предмети, свещени съдове и богата украса в църквите, мрамор в църквата Св. Анастасия, в нечестната продажба на малък църковен имот, завещан от Текла, и т.н. Тези клевети са посочени като верни факти в точки 3, 4, 16 и 17 от обвинителния акт; също така се изисква обвиняемият да обясни къде е използвал църковни приходи. Обвиненията в морални нарушения са изразени в параграфи 15 и 25 по следния начин: „Той приема жени и остава сам с тях, премахвайки всички останали, той вечеря сам и на тези самотни ястия се държи като циклоп - срамно и сладострастно“. Най-вече Златоуст се възмути от обвинението, че тайно приема жени. Той не го забравил дори в пустинята на своето изгнание, откъдето писал на епископ Кириак, свой приятел; "Те се осмелиха да ме обвинят в блудство, нещастници! Ако можех да покажа на хората слабия си физически състав, само това би било достатъчно, за да ме оправдае; смъртта ме порази приживе и тялото, влачено от мен, не е нищо повече от труп." Това беше последвано от обвинения в нарушаване на църковните ритуали и просто странни характеристики на домашния живот на Златоуст: сякаш „той се обличаше и събличаше на епископския си трон и яде хляб след причастието си; не се молеше, когато влизаше и излизаше от църквата; накрая, сякаш искаше да бъде сам, когато се къпеше в обществена баня, и веднага след това нареди вратите да бъдат заключени, така че никой да не се къпе след него; Серапион изпълни тази заповед,” Наистина тежки престъпления, достойни за осъждането на епископа! Това беше обвинението, което впоследствие беше увеличено с допълнителен акт. Сега, според реда на документите, тя трябваше да бъде представена на обвиняемия архиепископ, да изслуша обяснението му, да постави очна ставка на свидетелите - и Теофил му изпрати чрез двама членове на Събора призовка да се яви на този Събор. Из целия град се разнесъл слух, че смъртта на Йоан Златоуст е решена и че той ще бъде обезглавен за подстрекателство към бунт и за обида на императрицата. Докато пратениците преминаваха през протока, в триклиниума на архиепископа верните на Златоуст епископи разговаряха за подлите хитрости на Теофил, за незаконността на събора, за достойните за съжаление обстоятелства в настоящето и за още по-жалките, които се очакват в бъдещето. "Как", казаха епископите за патриарха, "как може да се случи, че човек, обвинен в отвратителни престъпления и призован сам в преторския съд, се осмели да доведе със себе си цяла армия от епископи? Как стана така, че разположението на правителството и служителите така внезапно се промени и обвиняемият стана обвинител, и че мнозинството от духовенството на тази Църква се поддаде на неговата поквара? Всеки изрази своето обяснение, което му хрумна, когато внезапно Златоуст, сякаш вдъхновен от самия Бог, се обърна към тях със следните думи: „Молете се, братя, и ако обичате Христа, нека никой от вас не напусне Църквата си заради мен, защото мога да ви кажа заедно с апостола: Аз ставам жертва и времето на моето клане е близо - аз свърших своята битка и своя път. Познавам Сатана и неговите мрежи. Той не може повече да носи оръжието на моите учения; Господ да е милостив към мен! Помнете ме, братя мои, във вашите молитви." Тези думи изпълниха тъгата им. Някои останаха по местата си, други, задавени от сълзи, се изправиха и, целувайки главата, очите и устните му, се отправиха към вратата. Това вълнение ги направи като разтревожени пчели, които жужат около кошера си (сравнение, направено от един от участниците в тази сцена, житиеписецът на св. Йоан - Паладий). Златоуст ги спря. които искаха да излязат. „Стойте, братя мои, - каза им той, - седнете и престанете да плачете, иначе духът ми ще се смути още повече, защото постоянно ще ви повтарям: Христос е моят живот, а смъртта е печалба за мен“. „Много пъти съм ви повтарял, братя“, продължи той тъжно, „че истинският живот не е нищо повече от временна пътека, където скърбите и радостите текат с еднаква скорост, а този свят е просто голям пазар, където купуваме, продаваме и след това скоро си тръгваме. По-добри ли сме от патриарсите, пророците и апостолите, та този кратък живот, който ни е даден, да стане вечен?..” Един от епископите му каза: „Ние плачем, защото оставаме сираци, Църквата остава вдовица, нейните свети закони са съборени, а гордостта и нечестието тържествуват, бедните са изоставени; хора без поука..." Златоуст, удряйки лявата си длан с показалеца на дясната си ръка, както правеше винаги, когато беше потънал в дълбок размисъл, го прекъсна при тази дума. "Стига, братко - каза той, - не настоявай повече... Пак те моля, не напускай църквите си. Когато Мойсей умря, Исус Навин не беше ли намерен? Не проповядва ли Елисей след като Илия беше взет на небето? Каква е причината за обезглавяването на Павел? Той остави след себе си Тимотей, Тит, Аполос и толкова много други!” Тогава Евлизий, епископ на Апамея, обърна внимание на факта, че ако искат да запазят местата си в църквите, ще бъдат принудени да се съгласят със съдебното решение и да го подпишат. „Съгласете се – възкликна горещо архиепископът, – съгласете се, за да няма разкол, но не подписвайте, защото моята съвест не ме упреква за нищо, което би заслужило моето низлагане“. Разговорът беше прекъснат от съобщението, че са пристигнали пратеници от катедралата в Дуба. Архиепископът заповяда да ги приемат и преди всичко попита каква степен имат в Църквата. "Ние сме епископи", отговориха те. И наистина, имаше двама млади епископи, наскоро назначени в Либия, на име Диоскор и Павел. Златоуст ги покани да седнат и да представят предмета на своето пратеничество. „Ние ви донесохме само писмо“, отговориха те, „нека го прочета“. Златоуст изразил съгласието си и пратениците предали писмото на младия слуга Теофил, който ги придружавал, и той го прочел. Той завършваше със следните думи: "Пресветият съвет, събран в Оук, до Йоан (титлата архиепископ беше пропусната с умисъл). Получихме обвинителен акт срещу вас, в който се твърди, че сте извършили безброй престъпления, в които сте обвинени. Ние ви заповядваме да дойдете тук при нас и да вземете със себе си свещениците Серапион и Тигрий, от които също се нуждаем. " Изпратените устно добавиха името на четеца Павел, когото Съветът също поиска да се яви. При прочитането на това нагло писмо, в което архиепископът е лишен от титлата си, като че ли вече е осъден и низвергнат, епископите избухнаха в негодувание. „Трябва да отговорим“, възкликнаха те от всички страни, „и да отговорим само на Теофил, виновника за тази обида и защитника на всичко, което се случва там“. Със съгласието на архиепископа те се заловиха за работа и съставиха отговор, който му прочетоха. "Престанете", обърнаха се те към патриарха, "да нарушавате църковните постановления и да разделяте Църквата, тази небесна дъщеря, за която Христос прие плът. Ако, противно на светите постановления на Никейския събор, искате да съдите извън границите на вашата територия, елате тук в града, където има добър ред, и не се опитвайте да завлечете Авел в полето, следвайки примера на Каин. Ние трябва да съдим и да съдим първо вас, защото ние имаме в ръцете си обвинителен акт, съдържащ 70 точки за престъпления, извършени от вас, и освен това нашият съвет е много по-населен от вас, и почти всички от една провинция, има 40 от нас от различни провинции, и сред нас има 7 архиепископи. Виждате, че за да се съобразим с тези разпоредби, които споменавате, е необходимо малцинството да бъде съдено от. мнозинство, особено когато мнозинството е в същото време по-уважавано и по-достойно. И в нашите ръце има едно от вашите писма, където вие сте писали на Йоан, нашия брат в епископата, че е невъзможно да се позволи на епископ да съди другите извън своите църковни владения. За да бъдете последователни, трябва да се вслушате в нашата покана или да действате по такъв начин, че обвинителите да спрат да ви обвиняват. „Това е добре – каза Златоуст, след като изслуша отговора на епископите, – протестирайте, както смятате за добре, но е необходимо и аз да отговоря на това, което ми беше изпратено“. И продиктува следното, но не на Теофил, за когото не признава правото да иска той, Йоан, да бъде изправен пред съда, а на всички епископи, които заседават на събора в Дуба: "До ден днешен не познавам никого, който би могъл с някаква законност да се оплаче от мен и да ме обвини. Но ако искате да се явя пред вашето събрание, първо изключете от него моите явни врагове, онези, които не криеха омразата си и Направете това и няма да оспорвам мястото на моя процес, въпреки че първият от вас, когото отхвърлям като подозрителен, е Теофил, когото обвинявам, че е казал в Александрия и Ликия: „Отивам в съда, за да сваля Йоан“, думи, потвърдени от неговия отказ да се види, да говори и дори да общува с мен. След това отведох Акакий Верейски, който се закани да ме „раздразни“ по такъв начин, че да не ми хареса. Антиох от Птолемаида и Севериан от Гавалий изобщо не заслужават да говоря за тях: справедливостта скоро ще ги сполети отгоре и в момента градските театри ги правят обект на присмех. Ако наистина искате да се явя, започнете с изключване на тези четирима епископи от моите съдии, но ако абсолютно искате те да присъстват, тогава им наредете да се явят като обвинители, така че позицията им да стане ясна и да знам с кого си имам работа. При тези условия аз ще се явя пред вас, ще се явя, ако е необходимо, пред Съвета на целия свят, но знай, че дори да са пращали за мен хиляди пъти, няма да получиш различен отговор. Трима от четиридесетте епископи, които бяха в триклиниума, Лупицин, Деметрий и Евлизий, и двама свещеници, Герман и Север, бяха назначени да доставят и двете писма на Оук, след което пратениците на Теофил бяха освободени. Веднага щом си тръгнаха, императорският нотариус пристигна с императорска грамота, която включваше петиция, получена от Дуб, за да задължи Йоан (те упорито го наричаха така) да се яви пред съдиите, волю или неволю. Нотариусът настоял пред Златоуст да се подчини; Хризостом му съобщи причините за отказа си и нотариусът си тръгна. Едва беше напуснал епископския дворец, когато внезапно влязоха двама свещеници от Константинополската църква, единият - някой си Евгений, който с цената на заслуги към вражеския съюз вече беше придобил титлата и длъжността епископ, другият - монахът Исаак, този шут-просяк, който опозори на площадите своя архипастир за няколко обола. Това бяха новите комисари от Съвета - толкова усърдие беше вложено в привличането на Златоуст, толкова много искаха да го завладеят на отсрещния бряг на пролива. Един от тези хора, обръщайки се грубо към архиепископа, му каза: "Защо се бавиш? Катедралата те чака, той ти заповядва да се явиш и да се освободиш, ако можеш, от престъпленията, в които те обвиняват." Архиепископът презря да говори с този ренегат, но веднага се обърна към трима от верните си епископи и ги изпрати да донесат следния устен отговор на Събора: „Вие измисляте странен начин на действие срещу мен, вие, които, от една страна, отказвате да премахнете враговете, които съм отстранил от събранието, и от друга страна, ме призовавате на съд чрез моето духовенство.“ Още първото посолство на Златоуст доведе събранието до вълнение, но когато второто пристигна и оглавяващият го повтори дословно отговора, който беше донесъл, избухна неистов гняв и залата на катедралата изведнъж се превърна в вертеп на разбойници. Някои епископи скочиха от местата си и се втурнаха към посланиците, други, заплашвайки, ги ругаеха. Един от тях бил бит, дрехите на друг били разкъсани на парчета, третият бил задържан и на шията му сложили верига, приготвена за Златоуст, в случай че архиепископът има неблагоразумието да дойде тук, а нещастникът, измъкнат от църквата в този вид, бил хвърлен в лодка и оставен на всички произшествия на течението в пролива. След подобна сцена Съборът дълго време не можа да се успокои и от враждебност, каквато имаше досега към архиепископа, стана негов лют враг. Към него бяха изпратени две нови предизвикателства, като и двата пъти той им отвърна с един и същи отказ със същата сдържаност. Императорският нотариус вече не се яви на Златоуст, въпреки исканията, изпратени отново от Дуб до императора - трябва да се мисли, че Аркадий омекна под бремето на пробудената съвест. Теофил реши, че този нерешителен и плах дух трябва да бъде подстрекаван. Опасявайки се, че първото обвинение няма да навреди на делото с дреболиите, включени в него, за които дори читателят или вратарят няма да бъдат укорени, Теофил реши да подсили наказателната страна с нови обвинения до такава степен, че императорът най-накрая беше длъжен да стигне до някакво решение. За да направи това, той излезе с допълнителен акт на обвинение: монахът Исаак, който беше издигнат до епископ за поемане на посолството, както и други столични духовници. Постъпката на архидякон Йоан само леко засегна обидата към Негово Величество, но тук тя беше изведена на преден план. Златоуст е официално обвинен, че е говорил обидно за императрицата в публичните си речи под името Иродиада и Езавел. В петицията си Исаак в 18 точки, умело добавени към първото действие, споменава случаите на насилие, злоупотреба със задължения, нарушаване на постановленията и обичаите на Църквата, които вече са включени в обвинителния акт, с добавяне на нови обстоятелства и с преувеличения, които променят смисъла на действията. Той включва обвинение в сквернословие и богохулство, както и (кой би си помислил?) литературна критика на проповедите на великия оратор. Така той упрекна Златоуст за думите: „Олтарът на Църквата е пълен с ярост“. "Какво има предвид под фурии? - попита прокурорът. "Трябва да обясни това." Те също чуха как в една от речите си по случай някакво тържество, когато славното благочестие на Суверена изпълни с радост както пастира, така и цялото стадо, архиепископът се изрази: „Обичам, умирам от любов!“ „Йоан трябва да обясни какво означава това“, казва обвинителят, „защото Църквата не познава такъв език.“ Той също така обвини архиепископа, че богохулства и подтиква грешниците към зло, правейки покаянието твърде лесно за тях, като каза: „Покайте се два пъти, покайте се и пак, и всеки път, когато се покаете, елате при мен, аз ще ви изцеля“, докато Църквата допуска всенародно покаяние само веднъж. "В своите атаки срещу чужди епархии", се казва в допълнителните параграфи, "Златоуст не само осъжда епископи и други духовници, без да ги слуша, но също така посвещава в епископската къща чужди роби, които не са били освободени и са били преследвани за престъпления... Извършвайки насилие, той поставя хората в затвора във вериги, които не харесва, и ги уморява от глад там до смърт. Ето какво направи с Нео-оригенистите, влизайки в общуване с оригенистите, той беше третиран по този начин от хора, пълни с престъпления, и присъстваше на техните събрания (това беше включено и за двора), той наруши задълженията на гостоприемството, като живееше и вечеряше сам... той подстрекаваше народен бунт срещу Съвета... го представи като невеж в литургичните задължения, давайки причастие и кръщавайки вярващите, след като са приели храна. Тези допълнителни статии, заедно с точките на архидякон Йоан, наистина представляват огромна маса от обвинения. Междувременно, докато обвиняемият твърдо отказваше да се яви на събора, а императорът не взе никакви мерки да го принуди да го направи, Теофил премина към изслушване на свидетели. Разпитани са седем свидетели от архиерейския клир, които са дали показанията си с изключително огорчение. Сред тях бяха Арсас, Атик и Елпидий. Първите двама от тях впоследствие заемат трона на Йоан Златоуст, който благодарение на тях остава вакантен. Всички присъстващи очакваха с нетърпение края. Арсас и Атик, заедно с други двама свещеници, Евдемон и Онисим, изкрещяха и се втурнаха да произнесат присъдата. „Вината на Джон е напълно доказана; няма нужда“, казаха те, „да продължаваме разпитите.“ Накрая, на дванадесетото заседание, Съветът обяви, че преминава към решение. Дотогава председателстваше Теофил. Дори след като беше предизвикан от архиепископа, той ръководеше цялата документация и дебати. Въпреки това, когато дойде време за решение, той се страхуваше, че неговото председателство ще предизвика атака и дори да засегне резолюцията на съвета от страна на такъв плах суверен като Аркадий. Той замени себе си в тази роля с Павел от Хераклея, въпреки че не се въздържа от гласуване, а още по-малко го направиха другите трима: Антиох, Акаций и Севериан. Когато отидоха да гласуват, Павел събра гласовете на всички епископи, като се започне от определен гимназиум и се стигне до Теофил. Всички гласували се оказаха 45 вместо 36 присъстващи на откриването на събранието. Техният брой постепенно нараства с новопристигнали епископи и отстъпници от Константинопол. Хризостом беше осъден на низлагане, а показанията за обида на Негово Величество бяха изпратени на усмотрението на суверена. Веднага след обявяването на депозирането Съветът незабавно информира духовенството на архиепископа, за да разреши връзките на подчинение по отношение на низвергнатия глава, и изпраща доклад или, според официалната терминология, отношение (отношение) за действията на Съвета до двамата императори - Аркадий и Хонорий, монарсите на римския свят. Епископ Геронтий, изгонен от Никомедия, и двама други азиатски епископи, също отстранени, Фаустин и Евгномон, се възползваха от изпращането на този доклад, за да изпратят на суверените разказ за техните бедствия и оплакване за незаконните действия на Златоуст. Дублетът на доклада до императора на Изтока започва с тези думи, специално предназначени за Аркадий: „Като вземем предвид, че Йоан, обвинен в известни престъпления и чувствайки се виновен, отказа да се яви за оправданието си пред нас и че в такъв случай църковните закони произнасят низлагане, ние го низвергнахме. Но тъй като обвинителният акт съдържа освен църковните престъпления и престъплението оскърбление на Негово Величество, за Вашето благочестие се струва да заповядате изгонването на виновника, за да не остане ненаказано такова голямо престъпление. Що се отнася до нас, това не е в обхвата на нашия отдел. И така, първият въпрос, който подлежи на решение на Събора, беше решен според произвола на Теофил. Вторият въпрос беше за Дългите братя, но епископите бяха безразлични към него, а Теофил още повече. След такава пълна победа, каквато той току-що беше спечелил, втората битка криеше опасности и славата на победителя над Златоуст можеше да избледнее само в дебата срещу жалките монаси. Освен това воденето на делото беше трудно: обвинен от тях, след като ги осъди в Египет, щеше ли да иска да ги съди отново за същото нещо в Халкидон и да председателства съда, определен да съди самия себе си? Кой знае какво би могла да произведе картината на толкова много насилие и жестокости, нарисувана от пряката и строга реч на Дългите братя в Съвета и в града? Бог знае какво още може да се случи, ако срещата на йоановите епископи, събрана в Константинопол, прехвърли въпроса на друг събор, както се долавя от писмото им, и ако императорът, който застане на страната на нитрийските монаси, отново даде воля на гласа на съвестта си. Обстоятелствата бяха благоприятни и пратениците завариха тези нещастници в дълбоко униние. След като Златоуст, покровителят, към когото са се обърнали от такова разстояние, ги изоставя, те губят вяра в справедливостта и милостта на хората. Освен това смъртта причини опустошение в техните редици. Смъртта на Исидор е последвана от смъртта на епископ Диоскор, вторият от Дългите братя, тяхна подкрепа и водач. Беше починал преди няколко седмици. Дори жителите на негостоприемната столица му се чудеха, а гробът му в църквата "Свети Муций", близо до едно от пристанищата на Константинопол, привличаше голяма тълпа от просяци - отшелникът, сам почти лишен от парче хляб, им доказа, че умее да бъде достатъчно въздържан, за да дава на другите. Но това не беше достатъчно: те се страхуваха и за живота на Амоний, който много се разболя под игото на възрастта и скръбта. И така, тъгата прекърши енергията на Дългите братя, на които останалите монаси се подчиняваха като на свои абати. „О, ако“, казва един съвременен историк по този повод, „Диоскор беше жив, ако умиращият Амоний не беше лишен от възможността да дава съвети, тези честни, простодушни хора никога не биха се вслушали в срамни предложения.“ Това са предложенията, отнесени към тях. Патриархът, който не желае нищо повече от прошка, им предлага мир. Това не изисква никакъв формален отказ от тяхна страна - той не иска да спори за догматите на тяхното учение, нито да си спомня миналото: той е готов да забрави всичко, като иска от тези монаси, които са отказали послушание пред него, само да покажат послушание на своя господар. Нека Дългите братя и техните другари да заявят пред Съвета, в съответствие с изискванията на монашеските декрети, че ако са съгрешили, ще се покаят за това. Съборът ще ги приеме благосклонно без никакъв спор, решението на Александрийския събор, което ги осъжда, ще бъде отменено и патриархът ще вдигне отлъчването от тях. Тогава те ще могат да се върнат в Египет и да влязат отново в своите манастири. Дългите братя, придружени от цялата тълпа, последваха посланиците в Халкидон. Помилването на Теофил се разпространи по-нататък: от оригенистите и до самия Ориген, защото историята свидетелства, че от този ден нататък той не пречи на препрочитането на неговите произведения, чиято забрана напоследък търсеше с такава сила, и че на нечий въпрос за причината за такова поведение той даде следния отговор, който стана известен; „Творенията на Ориген са градина, в която са смесени цветя и тръни: аз изхвърлям тръните и се възхищавам на цветята.“ Но унижението на Дългите братя и наглостта на Теофил не свършиха дотук: все още беше необходимо да се слушат хвалебствени речи и защитни речи, които Дългите братя понасяха като крайна скука. Казват, че когато патриархът бил уведомен за смъртта на Амоний, той възкликнал: „Скърбя за него с цялото си сърце, защото той беше свят монах и бих искал да има повече като него“. След тази жалка комедия шепата нитрийски и монашески имигранти се разпръснаха - само няколко от тях стигнаха до Египет. Остана случаят с Хераклид от Ефес, който беше представен на Съвета на 13-ото му заседание. Този епископ, избран от Златоуст, е свален от престола от бунт на ефеските миряни и духовенство и е принуден да се укрие, за да избегне още по-лоша участ. Този Джон беше обвинен в безброй престъпления, особено кражби. Неговият обвинител беше друг епископ Макарий от Магнезия и това дело, естествено, изискваше разглеждане на делото на всички азиатски църкви, техните ищци присъстваха точно там, раздразнени до гняв. И вече се подготвяше преследването на всички епископи, назначени от Златоуст, когато в Константинопол се случиха събития, които погълнаха цялото внимание на събора, прекъснаха работата му и след няколко дни предизвикаха разпускането на самото събрание. Цялата работа на събора с осъждането на Златоуст беше пред очите на императора, който одобри решението с писмо, споменато в актовете. Но не били взети мерки за изпълнение на присъдата и Златоуст продължил да заема епископския дворец и църквата. Тази несигурна ситуация продължи три дни. През това време Константинополската църква остава жертва на неописуем смут. Членове на архиерейския клир, отлъчени и неотлъчени, влизаха в църквите от всички страни, първите с нахален, предизвикателен вид, но народът ги изгонваше или бягаше от службите им. Поразени от постановлението на събора, епископите, които били верни дотогава, постепенно се разпръснали и триклиниумът на Златоуст скоро опразнил. От време на време императорски служител с няколко стражи идваше в двореца на архиепископа, за да му съобщи, че трябва да се подготви за напускане, архиепископът отказваше, офицерът си тръгваше, а императорът забраняваше използването на сила. Хората искаха да привлекат архиепископа към себе си, който, както изглежда, първоначално се съгласи с това, но след това, отказвайки, каза: „Отидете и се молете, аз ще бъда с вас с моя дух, който обединява главата и неговите членове“. Една безсрамна постъпка на Севериан извади народа от това принудено и скръбно спокойствие, в което го държеше влиянието на Златоуст. Теофил още нямал смелостта да се покаже в Константинопол, но Севериан се осмелил да го направи на следващия ден след присъдата. Той дори се осмели да влезе в една църква и да се изкачи на амвона, за да говори оттам за току-що случилите се събития; той представи осъждането на архиепископа като наказание за неговата гордост. „Само гордостта му би оправдала тази присъда“, каза той, „дори и да не беше извършил други престъпления.“ Всички слушатели се надигнаха с такава сила срещу този негодник, че той едва успя да избяга и да премине през пролива. Въпреки това, тази обидна постъпка на самохвалеца срещу бившия му приятел, обидения покровител, от чиито устни Севериан толкова скоро беше чул думата за прошка и мир, разгневи Златоуст. Той видя в това обида от страна на самата императрица чрез придворния епископ, нейното протеже, и, без да отделя императрицата от нейния съветник, архиепископ Йоан произнесе в църквата си реч пред хората, които получиха световна слава и, по всяка вероятност, решиха неговото падение, което беше забавено за известно време. "Братя", каза той на тази тълпа, която се люлееше около амвона, "ужасна буря ни връхлетя и вълните ни удрят с безпрецедентна сила, но ние не се страхуваме от удавяне, защото сме облегнати на скала. Колкото и да бушува морето, тази скала няма да се разклати. Колкото и вълните да се надигат и бият, корабът на Христос няма да загине. Защо да бъда Страхувам се? Но аз ще кажа с Апостола: „Моят живот е моя придобивка.“ Изгонване? Но земята принадлежи на Господа и с всичко, което съдържа. Лишаване от собственост? Нищо не съм донесъл на този свят и няма да взема нищо от него със себе си. Всичко, което може да накара човек да трепери, презирам. Смея се на богатството, смея се на почестите, които другите толкова жадуват. За мен богатството не е нищо повече от бедност. И ако искам да живея, то само за да бъда с вас, за да работя върху вашето духовно усъвършенстване. Казвам ви, докато действам, и се обръщам към вашата любов, нека тази любов бъде доверчива. не не! Църквите няма да бъдат разрязвани или осакатявани! Църквата е неделима. В него главите не се отделят от членовете, те остават в единство, каквото и да се говори за съпруга и съпругата, още по-вярно по отношение на пастира и стадото: те са едно и това, което Бог е съединил, не може да бъде разделено в силата на човека. Кажете ми какво стана с тираните, които някога се опитаха да потиснат Църквата? Кажи ми, къде са тъмниците им, огньовете им, къде са зъбите на дивите им зверове и острите мечове на техните палачи? Те искаха да действат, но не направиха нищо. Същото мълчание и същата забрава винаги покриват тираните и арсенала от техните престъпления, но какво да кажем за Църквата? То свети по-ярко от слънцето в цялата Вселена и ако тираните не са успели да удушат вярата, когато християните едва са съществували, как могат да се надяват да го направят сега, когато християните покриват цялата земя? Понякога, през дните на мъчение, те виждаха невъобразими жестокости, на които беше подложено някое младо момиче, почти младо, и как това момиче беше по-силно от рогата на мъчението и жилото на пламъка. Железни зъби измъчваха страните й - вярата й остана непоклатима. Как искат да изплашат цял ​​народ?.. О, те изобщо не ни познават! Христос е с мен! от какво ме е страх Неговото Евангелие е в ръцете ми – тоягата, на която се подпирам. Тук е моето убежище, тук е спокойният пристан на моята душа. Бурите, вдигнати срещу мен, морето, хвърлено върху мен, яростта на владетелите и силните на света... всичко това не е нищо повече от мрежа за мен и ако взаимната любов не ме беше задържала по тези места, нямаше да устоя да си тръгна оттук... Знаете ли, възлюбени братя, защо искат да ме погубят? Защото не съм заповядвал да постилам богати килими пред мен, че никога не съм искал да се обличам в златни и копринени дрехи, че не съм се навеждал да задоволявам алчността на тези хора и не съм държал маса отворена за тях. Племето на аспида винаги доминира, Езавел има останало потомство, но благодатта също се бори с Илия. Иродиада също е тук, Иродиада още танцува, иска главата на Йоан и ще й дадат главата на Йоан, защото тя танцува. Братя, дойде време за плач, всичко се превръща в безчестие. Само златото дава блясък и слава тук. Междувременно чуйте какво казва Давид: „Ако имате изобилие от богатство, не поставяйте сърцето си там.“ И кой каза това? Не беше ли това човекът, който беше издигнат на царския трон? Не е ли управлявал своето кралство с властта на монарх? И никога не е гледал чуждото имущество, за да го открадне, никога не е използвал силата си, за да развали вярата. Той търсеше войни по-охотно, отколкото съкровища, и не се явяваше в делата на управлението като роб на жените... О, горко, горко на жените, които затварят ушите си за предупрежденията на небето и опиянени не от вино, а от скъперничество и гняв, притесняват мъжете си със злите си съвети, теглейки ги към неправда...” В тази вече ясна реч имаше една дума, която не оставяше съмнение в намеренията на оратора, дума, която беше по-силна от всички намеци, колкото и прозрачни да бяха те. Не може да се предаде в превод, защото се състои от игра на думи. Това беше името на самата императрица: Евдоксия на гръцки означава добра слава, чест, но адоксия е обратното на това и означава безчестие. И така, казвайки, че в тази империя, където вече няма никакъв закон освен произвола на Евдокия, всичко се превръща в безчестие, Златоуст използва думата adoxia, напомняща името на съпругата на Аркадий: останалото е ясно. Тази реч беше направена на следващия ден след осъждането и най-вероятно вечерта. На следващата сутрин един императорски чиновник дойде при Златоуст и поиска от името на императора незабавно да напусне града. „Императорът не позволява повече забавяне“, каза му той, „кораб е готов да ви отведе до мястото, определено за изгнание: имам заповед да ви завладея с помощта на войници при най-малкия признак на съпротива.“ Пред вратите на църквата неминуемо щеше да последва битка и щяха да потекат реки от кръв. Тази картина се представи на Златоуст и го накара да потръпне. Приближавайки се до императорския офицер и придружаващия го отряд гвардейци, той каза: „Аз съм във вашите ръце; вземете ме, където искате. Офицерът го предава на стражата на „любопитните” (както се наричат ​​висшите полицейски агенти) и с охраната си се връща в двореца по същия път през тълпата от хора. Трябваше да намери Златоуст другаде. Проходите, които разделяха базиликата от къщата на архиепископа, бяха свързани с тайни порти с уединен квартал на града. Златоуст и неговият пазител, незабелязани от никого, излезли от портата и стигнали до съседна къща, където останали скрити до вечерта. Когато падна нощта, „любопитният“ и неговият пленник тръгнаха към пристанището по заобиколни улици, надявайки се да не бъдат разпознати, но когато наближиха пристанището, някои от хората забелязаха Златоуст и веднага из целия град се разнесе слух, че архиепископът е отведен. Тогава многобройни тълпи се затичаха, за да попречат на тръгването, но Златоуст ги възпря със силата си: "Оставете ме да си тръгна - каза им той, - длъжен съм да се подчинявам на императора; Нека нито една капка кръв от моя народ не се пролее заради мен. Поверявам работата си на бъдещия Съвет." Тъмнината, която все повече се приближаваше, допринесе за заминаването му. Същият императорски служител беше на кея с отряд войници и моряци, те заобиколиха архиепископа и се качиха с него на кораба, който веднага вдигна котва. Той преплува Пропонтида и продължи към град Хиерон, пристанището на Витиния, където служителят, според дадената му заповед, трябваше да свали Златоуст. Беше още нощ, когато корабът се приближи до брега. Стражите свалиха изгнаника и отново отплаваха. Изборът на това място, толкова близо до Халкидон, се стори подозрителен на Златоуст; той предположи, че това е капан, намерение да го предаде в ръцете на враговете му и в неговите очи смъртта би била хиляди пъти по-добра. И затова, преди да настъпи денят, когато градските власти още не можеха да получат новини за всичко, което се случи, той сам нае лодка и, като се придържаше към брега, заповяда да бъде отведен в залива Астаки, в град Пренетоу, разположен на брега срещу Никомедия. В съседство, сред нивите, имало вила, чийто собственик изгнаникът познавал и тук мислел да се скрие. Нощта на неговото отвличане беше нощ на траур и сълзи за Константинопол; историята ни е донесла трогателна картина на народната скръб. Голяма тълпа, наскоро разгневена и раздразнена, сега внезапно замлъкнала и мрачна, се втурна към църквата, за да се помоли на небето и да изиска от тях бащата, който беше отвлечен от хора. В църквите нямаше достатъчно място; те се молеха на уличните кръстовища, под портиците на площадите - накрая навсякъде и, по думите на самия Златоуст, "целият град се превърна в една църква". Къщите на бедните бяха празни: мъже, жени, деца, занаятчии, корабни работници, продавачи - всички бяха на молитва, всички искаха да участват в тези молитви, издигнати до небесната справедливост. Само едно възклицание, чувано от време на време, напомняше земните страсти: „Нека свикат Вселенски събор!“ Това беше единственото изцеление, което хората можеха да предложат сега. Когато с настъпването на деня уморените хора започнаха да се връщат по домовете си, Теофил пристигна от Халкидон и, като събра всички александрийци, колкото бяха в пристанището, пое властта над града като негов църковен победител. Духовенството, скрито досега, се събра около него, предлагайки му услуги и молейки за поръчки. Той награждаваше най-ревностните, премахваше отлъчването от най-недостойните и щедро раздаваше посвещения, повишения и длъжности на всеки, когото срещна. Всичко установено от архиепископа беше унищожено. Теофил нареди на тези свещеници всеки от тях да поеме управлението на църквата, но бунтовният народ се противопостави на това. Дори когато самият Теофил искаше да проникне в базиликата на архиепископа, вярващите препречиха пътя му. Александрийците от неговия отряд взеха оръжие и се стигна до битка. Църквата и кръщелното светилище били покрити с трупове, а езерцето за кръщението било пълно с човешка кръв. Веднага щом започна битката, властите изпратиха войски, биеха се навсякъде, всяка църква се превърна в крепост, където хората се държаха здраво и в която войниците си проправяха път с копия и копия. Кръв течеше в олтарите и викове на проклятия замениха песента на Господ за милост. Въпреки че манастирите на Константинопол като цяло бяха враждебни към архиепископа, който възнамеряваше да направи промени в тях, един от тях, който сега взе негова страна, изгони новоизпечените свещеници, които бяха проникнали в него, а войниците се втурнаха към монасите. Те бяха унищожени в собствените им църкви, търсени по всички краища, за да ги отсекат, и преследвани по улиците с мечове в ръце. Един езически писател казва, че по същото време много жители на града са били убити от войници, защото са били облечени в черно по повод на траур и по този начин са изглеждали като монаси. Това събитие сякаш беше до сърцето на езичниците, които се радваха на гледката как християнската ръка ги освободи от хората „в черни одежди“, техните смъртни врагове, яростните разрушители на техните храмове и нарушителите на техните свещени обреди. Това беше денят на възцаряването на Теофил Египтянин, както го наричаха Йоханитите. Нощта донесе със себе си нови ужаси. Ударът от земетресението беше усетен в предградието Гебдомонски и, разпространявайки се с изключителна сила в центъра на града, разтърси богатите квартали и особено този, където се намираше императорският дворец. В стаята на императрицата леглото, което беше силно повдигнато, се търкулна на пода. Евдокия мислеше, че последният й час наближава и, бледа, с разпусната коса, втурвайки се в стаята на съпруга си, тя извика ужасено: "Този, когото бяхме принудени да изгоним, е праведен човек и самият Бог е въоръжен с отмъщение. Ако искате да спасите империята, отидете веднага да я върнете." С ридания и молитва тя коленичи, докато императорът тържествено обеща да изпълни молбата ѝ. Насърчена от това, тя пише следното писмо до архиепископа: "Святейшество! Умолявам Ви, не мислете, че съм участвала в това, което ви се случи. Невинна съм за вашата кръв. Зли и покварени хора са се заговорили срещу вас. Бог е свидетел на моите думи и сълзите, които Му принасям в жертва.” Още не се разсъмнало, когато един от придворните служители получил заповед от нея да отиде при Йеро, да предаде това писмо в ръцете на изгнаника и да добави с думи, че иска той да се върне и че само бързото му пристигане може да предотврати унищожението на града. Виждайки, че първият пратеник не се връща, Евдокия нетърпеливо изпратила друг, после трети. Хората, като видяха това, се уплашиха, мислейки, че се крие нещо зловещо от тях, и много хора се втурнаха да търсят архиепископа, така че Пропонтида кипна под много кораби между Тракия и бреговете на Витиния. Междувременно бяха направени запитвания за местонахождението на Златоуст в Йерон и в съседните пристанища. Накрая го намерили във вила в село Пренецки. Поразен от този обрат на нещата и все още допускайки някои интриги, толкова добре осъзнавайки дълбоката поквара на враговете си, архиепископът се поколеба - пристигането на евнуха Бризон окончателно реши неговото заминаване. Бризон, първият камергер на Августа и един от секретарите на императора, като цяло беше честен и благочестив човек. Ранен в главата от камък в една от противопоставящите се на арианите антилитания, той тайно се наведе към страната на архиепископа, въпреки факта, че беше привързан към императрицата. Обясненията му разсеяха подозренията и Златоуст реши да го последва. Когато наближиха Константинопол, пред очите им се появи Босфорът, осветен от хиляди факли – на лодките, на брега и в пристанището. Вече е полунощ. Беше невиждано зрелище на срещата, която хората дадоха на своя епископ. Златоуст бил дълбоко шокиран, но не искал да кацне на кея. „Свален епископ, каза той, „може да влезе в Църквата си само законно оправдан от Съвета“ и заповяда да отплава до съседния кей на предградието, което носеше името Мариан. Напразно императрицата, страхувайки се от нови неприятности, най-почтително и настойчиво го моли да влезе в града, без да се колебае повече - той остана зад решението си. Хората прекъснаха тези преговори, втурнаха се да го търсят в Марианското предградие и въпреки цялата му съпротива, може да се каже, го пренесоха на ръце в епископската базилика. Там му извикаха да седне на епископското място и оттам да произнесе словото на помирението; Златоуст отказа да изпълни това, като изложи същите причини и напразно се опитваше да ги разбере. Тогава няколко силни ръце го сграбчиха и волю или неволю го поставиха там, докато тълпата, просната в краката му, се молеше за благословение. Какво трябваше да направи? Той даде благословията, трогнат до сълзи. Искаха да чуят и изразителните му думи, сякаш за да са напълно сигурни, че Йоан Златоуст определено е тук. Той се качи на амвона и заговори; курсистите са запазили за нас някои фрагменти от импровизираната му реч, но аплодисментите и виковете на тълпата не му позволиха да я довърши. За негова основа Златоуст взема разказа на Стария завет, който прилага към себе си и към събитията, които моментално разтърсват неговата епископска власт. "Четем в Светото писание", каза той, "че когато Сара, съпругата на Авраам, падна в ръцете на фараона, царя на Египет, който възнамеряваше да посегне на нейното целомъдрие, чудо я спаси и благослови праведния Авраам с небесна защита, когато цялата човешка помощ вече изглеждаше напразна. Същото се случи с нашата Църква, моята съпруга, чиято почтеност египтянинът възнамеряваше да запази оскверни цял ден тя остана в ръцете на този враг, като Сара, нощта във властта на фараона - и двамата останаха непорочни. И точно както Сара излезе от двореца на египетския цар, обременена с дарове и богатства, така и Константинополската църква излезе от своя плен в по-голям блясък и чистота, готова да постави съкровището на своята вярност на небесния олтар.” Законният епископ триумфира над египетския измамник; духовникът искал от своя страна да празнува победата над светските власти. Златоуст изпълни това, обсипвайки с похвали Августа, неговият преследвач, която, потисната от ужас, сега наведе глава пред него. Той възхвалява нейното благочестие, наричайки я майка на вярващите, кърмачка на отшелниците, опора на бедните, покровителка на светиите. Той говори за нейните притеснения да го върне в Константинопол, за различните й пратеничества при него и прочете писмото, което тя му написа онази нощ на мястото на неговото заточение. Той добави към това нейните думи, предадени му от дворцов офицер при пристигането му. „Постигнах власт да извърша доброто дело, което горещо желая. Върнах главата на тялото, кормчията на кораба, овчаря на овцете му, половинката на Църквата на брачното й легло. Този успех ми е по-скъп от блясъка на моята корона.” С тази декларация за подчинение на Църквата и пастира мирът беше възстановен и приет от архипастиря. В Цариград всичко се успокои поне за малко и на размирниците, завистниците и интригантите не им остана нищо друго освен да бягат или да се скрият. И наистина, съветът в Оук се разпръсна в същия ден, без да завърши делото на Хераклид. Севериан от Гавре тръгна пръв, изминавайки дълги разстояния, за да стигне до епархията си. Що се отнася до Теофил, когото жителите на Константинопол заплашиха да хвърлят в морето, ако се появи отново, той отплава за Египет със своите 28 епископи от Халкидон. Златоуст, след като върна услугата на императора, не престана да изисква свикването на Вселенски събор в Константинопол, за да отмени решението на лъжливия събор в Оук и да му даде канонично оправдание. Императорът се подчини на желанието му - и указът беше подписан. Така завърши това първо трагично покушение върху властта, честта и живота на св. Йоан Златоуст. Разбойникът не може да избегне екзекуцията, да избяга от човешката ръка - богатият човек не може да избяга от десницата на Бог. Богаташът ще бъде хвърлен в геената, Лазар ще легне в лоното на Авраам. Светото писание ни учи, че крадец е не само този, който краде чужда собственост, но и този, който не раздава това, което има... Съжаляваш, когато видиш звяр да измъчва овца, но когато ти сам измъчваш някой от себе си, свързан с теб чрез връзките на самата природа, тогава не виждаш нищо недостойно в това и все пак искаш да те смятат за хора! Милостта отличава човека, а жестокостта отличава звяра. Човек помага - звяр мъчи, устата на скъперника е по-люта от устата на звяра, защото една негова дума води до смърт...