Книга третья (401–403 г.)

Довгі брати. - Патріарх Олександрійський Феофіл. – Його боротьба з великим дивоприймачем Ісидором, якого підтримують Довгі брати. – Феофіл звинувачує Довгих братів у оригенізмі. – нашестя патріарха на монастирі Нітрійські; грабіж та пожежа цих монастирів; ченці їх розпорошені. – Довгі брати вирушають до Константинополя шукати правосуддя. - На шляху їх переслідують підступи Феофіла. – Їхнє побачення із Златоустом, який запитує їм помилування у патріарха. – Патріарх відмовляє. - Довгі брати доводять Імператора про насильства патріарха. – Аркадій скликає Собор у Константинополі. – Єпіфаній, єпископ Саламінський, обдурений Феофілом. – Його становище у Константинополі перед лицем Золотоуста. – Порушення Єпифанієм церковних прав єпископа; Серапіон забороняє йому вхід до церкви; старий єпископ падає духом. – Його від'їзд та смерть. - Мова Златоуста проти імператриці. – Гнів Євдоксії та всього двору. У країні монастирів, що займала пустелю Нітрійську з приєднанням частини Скитської області, між Нільською долиною і Лівійською гірською ланцюгом, - у країні, населеній ченцями общежительными і самітниками, де містами були монастирі, а землеробами пустельники, жили чотири людини, добре відомі в усьому Єгипті. Цим дивним прізвиськом вони були зобов'язані своєму високому зростанню, яке ще більше збільшувало їх надзвичайний скот, наслідок невблаганно-суворого способу життя. Майже дитяча простота цих синів пустелі поєднувалася з незвичайною ясністю їхнього розуму та глибокими знаннями. Учні тієї великої Олександрійської школи, де Дідим Сліпий продовжував викладання Климента та Орігена, вони, можна сказати, мали єдине бажання і дихання, до того їх почуття і поведінка були незмінно згодні. І оскільки вони насправді становили єдине, їх любили всіх чотирьох з'єднувати спільним прізвиськом Довгих братів. Олександрійські патріархи їх завжди дуже поважали. Святитель Афанасій, вирушаючи в 341 році до Риму, взяв із собою зі Скитського монастиря Амонія, старшого з братії, і у вічному місті довго згадували доброго ченця, який, зітхаючи серед столичного блиску про пустелю, не побажав бачити жодних столичних чудес, крім гробниць Святих. Коли закінчилося «посилання» святителя Афанасія, закінчилося і «посилання» Амонія, – він попрощався зі світом, щоб знову поховати себе у жахливій пустелі, яка була для нього раєм. Феофіл, третій наступник святителя Афанасія, за прикладом своїх попередників намагався здобути дружбу Довгих братів, які складали славу Нітрійських монастирів, що у свою чергу складали славу всього християнського Єгипту. Він хотів було прикріпити їх до себе як засіб популярності та знаряддя своєї діяльності і докучав особливо Аммонію, бажаючи зробити його одним зі своїх єпископів. Зустрівши опір своїм домаганням у щирому ченці, що сховався в пустелі при першому слові про єпископство, Феофіл послав викрасти його і змусити силою. Такі вчинки були нерідкими в ті часи, коли, незважаючи на зіпсованість білого духовенства, безкорисливість панувала серед духовенства чернечого. Амоній, який чекав на це рішення патріарха, вже вжив своїх запобіжних заходів: коли агенти Феофіла з'явилися, він показав їм своє вухо, яке сам собі відрізав, і рана якого ледве закрилася. «Дарма прийшли ви, – сказав він їм, – бо я добровільний каліка, а такі люди не можуть вступати до лав кліру: це заборонено статутом». Сказавши це, він увійшов у свою келію, пишаючись ніби здобутою перемогою. Таким чином Аммоній уникнув єпископства. Третій брат, Євфимій, викликаний під якимось приводом до Олександрії, був залучений до єпископського правління нарочним наказом патріарха, але, скориставшись сприятливою обставиною, порвав ці зв'язки і врятувався в глибині Лівійської пустелі. Четвертий, Євсевій, заявив себе не менш нелюдимим. Лише один із чотирьох поступився. То був Діоскор, другий брат, який допустив Феофіла поставити його єпископом єпархії Малого Гермополіса. Втім, ця сумна і безводна єпархія містила в собі лише келії, а також обителі Нітрійські та Скитські, – її називали гірською єпархією. Путівник Діоскор, приймаючи її, майже анітрохи не змінив свого життя, і його частіше знаходили в колишньому його притулку, ніж у Малому Гермополісі, що своїм скромним виглядом також мало відповідав гідності єпископського місцеперебування. Четверо братів пов'язані тісною дружбою з великим діячем Олександрійської церкви, странноприимцем Ісидором. Ця дружба отримала свій початок під час подорожі святителя Афанасія до Риму, де Ісидор разом із Аммонієм перебував при патріарху. Довгі брати бачилися з ним часто, часто і дивноприймач вдавався до їх мудрих порад у скрутних випадках свого правління, бо йому доводилося багато боротися з самовладдям та пристрастями свого єпископа. Так як Феофіл брав важливу участь у церковних розбратах свого часу, то необхідно познайомитися з цією особистістю ґрунтовніше, щоб зрозуміти, за яким збігом дивних обставин він міг з Олександрії з'явитися на великій константинопольській сцені і зійтися там з Іоанном Златоустом - як сатана з Іовом у біблійному оповіданні. Феофіл мав славу серед своїх сучасників одним з найбільших богословів, але в той же час одним з найбільш злих людей століття. Володіючи великими пізнаннями, плодами вчення Олександрійської школи, діяльний, розумний, хитрий, що так само спритно уникав труднощів, як і нападав на інших, він до цього мав ще пороки, які робили його рішуче загальним бичем. Наука була йому лише засобом задовольняти честолюбству чи ненависті, гострота розуму – знаряддям злих намірів, вся діяльність – грозою кожному за людини і кожного вчення, якщо вони накидали тінь з його самовладні домагання. Особиста вигода була єдиним його законом. Він звертався з єпископами свого відомства рішуче як із рабами, яких можна відмовляти або тимчасово видаляти без пояснень, без пощади, за найменшої підозри у прагненні до незалежності. І поза межами своєї влади, підступно запускаючи руку у справи сусідів, він ставав суддею сторонніх єпископів, – суддею небезпечним, тому що за ним був авторитет вченого, і відлучення, яке він виробляв, викликало завжди жах у одних, сумнів у інших. Жоден богослов V століття не вмів краще за нього з привидів створювати єресі. Тому відлучення, отримане від нього, майже завжди було згубним. Він став грозою і в єпархіях Палестини та Сирії, де багато єпископів підпорядковувалися йому як патріарху всього півдня імперії. У межах своєї архієпископської влади він не задовольнявся тим, що ставив і відмовляв єпископів: він зраджував самі єпархії, знищував колишні, створював нові, розповсюджував або скорочував межі їх за свавіллям або для вигод своєї влади. За найменший опір своїх священиків чи ченців він залучав їх до покарань світського суду – до кайданів, в'язниці, вигнання, і світська влада не наважувалася відмовити йому у своєму сприянні, тому що він мав великий вплив у Імператора та у придворних чиновників, яких купував золотом. «Він утримував у Константинополі, – каже Палладій, – на скарженні шпигунів, за допомогою яких знав усе, що там відбувається», – здебільшого визначав префектів Олександрійських так, що префект протягом свого управління не забував, з яким єпископом йому доводиться мати справу. Це всемогутність у двох сферах, духовній та світській, доставило Феофілу прозвання християнського фараона. Отже, владолюбство його було задоволене досить. Але в нього була інша пристрасть, не менш сильна – користолюбство. Жадібність Феофіла була жахлива. Він любив гроші заради них самих, любив їх накопичувати, любив їх і для показної розкоші, що сприяла його впливу, він любив їх, нарешті, для того, щоб підкуповувати, шкодити, розповсюджувати свою владу, і він винайшов прикордонні кошти купувати гроші, не тільки без осуду з боку Церкви, але й з славою в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах в очах у очах своїх розкраданнях. Політикою римських імператорів після Костянтина було, не надаючи насильства, надавати язичницьким храмам закриватися самим собою і давнім богам падати від ветхості – внаслідок відступництва їх шанувальників. Навіть деякі мудрі постанови охороняли ці давні пам'ятки від руйнування та розкрадання, які нерідко виготовляли під личиною християнської старанності. Так були збережені єгипетські храми, нечувані багатства яких залишалися майже незайманими. Ці багатства спалахнули жадібність Феофіла. За словами одного язичницького письменника, він був першим, хто зневажив закони терпимості та поваги до переказів століть, і сам спосіб, яким він вів цю релігійну війну, достатньо показує, що релігійна ревнощі при цьому не була ні єдиним, ні головним двигуном його дій. І справді, його вибір падав все на храми, відомі своїм багатством, які могли щедро винагородити його старанність, як, наприклад, канопський храм, проти якого він особисто зробив хижацький набіг. Він не заспокоївся також, поки в самому серці Олександрії не пограбував Серапіум, багатства якого були незліченні і який вважався чудовим храмом після Капітолію. Серапіум, весь побудований з мармуру, зсередини був обкладений потрійним металевим одягом: мідним, срібним та золотим. Статуї, обкладені золотом, дари, що приносяться по обітниці, з дорогоцінного каміння і з масивного золота, були там удосталь. Проти цього храму і зробив патріарх облогу разом із префектом і військовим начальником, він зажадав їхнього сприяння тому, що язичники, мабуть, намагалися відстояти цей останній притулок своєї віри. Все було розкрадено, і патріарх, прикриваючись релігійним почуттям, приховав золотих ідолів. Якщо вірити сучасним письменникам, він не гидував цими ідолами, він набрав їх у великій кількості та приховував у льохах свого єпископського палацу. Ось як накопичувалися скарби Феофіла. Християни не скаржилися на ці розкрадання, прикриті маскою релігійної наснаги, але вони переносили з меншим терпінням ті з них, які прямували на церковні або їх приватні майна. І справді, Феофіл являв неприйняття, рідкісне у відношенні до святилищ, якому б культу вони не були присвячені, аби тільки вони були багаті – і, не вживаючи насильства проти церков свого відомства та християнських лікарень, він грабував храми християнські не з більшою розбірливістю, ніж язичницькі. Жодні суми, навіть збори на бідних, не уникали його хижацтва. При ньому була сестра, яка розділяла його пристрасть до золота і, зі свого боку, вимагала, скільки була в силах, і милостині, і заповіту на користь Церкви чи на користь хворих. Вона робила це за допомогою «тимчасових заповітів», вклади за якими надавала собі. Її витівки стали в Олександрії голосними, і коли жорстока хвороба вразила її в квітучому віці, всі побачили в цьому небесну кару. Феофіл вживав плоди цих розкрадань частиною те що, щоб у своєму єпископстві запровадити пишну обстановку, здатну затьмарити розкіш світських чиновників, частиною ж – на побудову церков. Споруджуючи прекрасні храми, він робив багато шуму цими спорудами, завжди вірний своїй мерзенній системі покривати злу справу прославленням Бога і служінням йому. Самітник, знаменитий святістю життя, Ісидор Пелузький, зобразив у словах, сповнених непідробної скорботи, падіння єгипетського християнства під правлінням такого пастиря: «Єгипет, – говорив він, – повернувся до свого колишнього беззаконня, він відкидає Мойсея і приймає бік Фараона. Він бичує слабких і пригнічує скорботних, він споруджує міста і позбавляє робітників їхнього заробітку. Ось що робить він під пастирським жезлом Феофіла, полум'яного друга дорогоцінного каміння, старанного шанувальника золота». Інший сучасник додає, що патріарх Олександрійський простягав свої помсти до крові та вбивства, а третій так характеризує його: «Він любив тільки злих і заступався їм, залишаючи переслідування для добрих». Одного разу, в 402 році, до великого незнайомця Ісидора з'явилася багата матрона з мішком, наповненим золотом, і, впавши в ноги старця, сказала йому: "Це значна сума, яку я призначаю чужинцям і бідним. Присягніться найстрашнішою клятвою, що ви не дозволите Феофілу використовувати з неї жодного обола. Я віддаю перевагу творінням Божим, які страждають створінням. каменю, який патріарх зводить на їхніх сльозах». І жінка обіймала коліна старійшини, поки він не вимовив клятву, яку вона вимагала. Тоді вона встала й простягла йому гроші. Старець Ісидор був суворою, чесною людиною, яка економно розпоряджалася внесками громадської благодійності, але не завжди могла бути господарем своєї справи під керівництвом такого самодержавного і ненаситного єпископа. Зміцнений клятвою, він ні словом не сказав Феофілу про те, що сталося. Але матрона виявилася менш скромною, і через деякий час цей випадок став предметом розмов по всьому місту. Патріарх загорівся смертельною ненавистю до великого дивноприймача, якого, однак, усунути не наважувався. Через якийсь час той же Ісидор був залучений до однієї справи, яка мала бути ще чутливішою для самолюбства його владики. Олександрійська церква була заповідана одна спадщина за посередництва сестри єпископа, як це часто бувало, і, здається, у заповіті були допущені двозначні висловлювання. Феофіл скористався цією двозначністю для того, щоб пояснити заповіт на користь своєї сестри. «Дар призначений їй, – казав він, – а не Церкві: вона за життя заповідача отримала в тому словесну обіцянку у присутності великого прихильника». Ісидор, покликаний свідком, щиро заявив, що не чув ніколи нічого подібного і що нічого не знає про цю справу. З того часу його загибель була вирішена наперед. Але яке ж звинувачення можна було виставити проти цього старця, колишнього друга святителя Афанасія, чесність якого була, поза всяким сумнівом, настільки, що жертводавці ховалися від патріарха, передаючи дивноприйманцю суми, призначені бідним? Феофіл придумав не один наклеп, кожен з яких розвіявся за нестачею доказів. За однією з цих брехливих справ, що стосувалися церковного управління, він послався на свідчення Довгих братів – так само, як на користь своєї сестри послався на свідчення Ісидора, але зустрів у цих чесних ченцях таку ж відсіч. Вислухавши пункти звинувачення свого друга, вони викрили брехню і клятвено підтвердили, що не знали в цілому Єгипті більш гідну людину. Патріарх, який думав, що Довгі брати не вийдуть з-під його волі, цінуючи знаки розташування, якими він завжди обсипав їх, спочатку був збентежений їхньою відповіддю, потім почав наполягати і зажадав, щоб вони дали свідчення за його словами. Вони з обуренням відмовилися, - і у Феофіла чотирма ворогами побільшало, яких згодом він і занапастив разом зі своїм дивоприймачем. Важко було цих пустельників, які у світі не жили і яких у пустелі вважали взірцем аскетичного життя, визнати злочинними, гідними відлучення. Щоб завдати їм удару, Феофіл вдався до зброї, яку залишав на крайній випадок – до звинувачення у єресі. Ось де життя Довгих братів і патріарха Феофіла пов'язується узами тісними та фатальними з життям Іоанна Золотоуста. То був час найсильніших суперечок про оригенізм, розпочатих у Віфлеємі Блаженним Ієронімом, а в Єрусалимі – Єпіфанієм, єпископом Саламіна Кіпрського; суперечок про рівень авторитетності Орігена як догматика, тобто. про те, що слід було прийняти чи відкинути у думках цього великого олександрійського філософа та християнського богослова, який намагався вперше висловити християнський світогляд у систематизованій формі. Вчення його, переважно, було присвячено питанням апологетики християнства. З його положень, найбільш сміливих, одні, після півтора століття після його смерті, були в 553 році на V Вселенському Соборі засуджені Церквою, інші помалу зникали завдяки успіху екзегетики і канонічного визначення догматів на Соборах. Проте вчення існувало, хоч і видозмінене, і ім'я Орігена жило як засновника містичного тлумачення Святого Письма. Християни без фанатизму шанували його творіння, приймаючи одне і відкидаючи інше, кожен згідно з особистим смаком, але на Сході, а в Єгипті особливо цей вибір проводився не без суперечок і чвар. Становище, що породило найбільше суперечок на берегах Нілу, стосувалося безтілесності Бога. Бог як Дух чистий, не міг, на думку Орігена, мати форму. Істота істот, Джерело життя у світі тілесному, Джерело добра та істини у світі моральному, Він приймав певний образ лише в особливих випадках, коли хотів з'явитися людям. Для розумів, які звикли до буквального тлумачення Старого Завіту, які не осягали нічого поза ним, Бог Орігена був позбавлений особистості. «У Біблії сказано, – казали вони, – що Бог створив людину за образом і подобою своєю. Святе Письмо часто згадує про очі, вуха, руки Божі, про його гнів, каяття. Отже, Бог схожий на людину і має тіло». Таке було висновок, якого дійшли деякі ченці, яким оригеністи дали ім'я антропоморфитів, тобто. людей, які визнали Бога людиноподібного. Антропоморфіти, навпаки, називали оригеністів атеїстами. У віддалених монастирях і в скитах пустельників антропоморфізм зробив такі успіхи, що патріарх Олександрійський вважав за свій обов'язок вжити заходів проти подвійної небезпеки: для віри та розуму. Отже, Феофіл наклав анафему на прихильників цього дитячого вірування і в запалі релігійної суперечки звинувачував в антропоморфізмі та брехні всякого, хто не шанував Орігена і не оголошував себе його послідовником. Таким чином, і Ієронім, великий Ієронім, який почав боротьбу з оригенізмом у Віфлеємі, отримав одне з цих прокльонів, які всемогутній патріарх Олександрійський розсилав праворуч і ліворуч, і Єпифаній, який відкидав вчення Орігена на Сході, побачив себе звинуваченим Окружним посланням і, до того ж, до Церкви Римської, як «антропоморфіт і невіглас». Такою була ревнощі Феофіла щодо Оригену тим часом, тобто. в останні роки IV ст. Понад відлучення двох таких чоловіків, як Ієронім та Єпіфаній, він вжив таких суворих заходів нетерпимості проти ченців-антропоморфітів своєї єпархії, що вони виступили проти нього. Якось зібравшись в Олександрії, вони підступили до архієпископського будинку для пояснень. Феофіл вийшов до них, ніби для того, щоб вітати їхнє благополучне прибуття. «Подоби Божі, – вигукнув він гучним голосом, – вітаю вас». Весь їхній гнів упав при цих словах. Ченці, за хвилину перед тим сповнені люті, ледь не задушили патріарха у своїх обіймах. Простосердечні «подоби Божі» відразу повернулися у свої келії в захваті, що мають патріарха, який перебуває в однодумності з ними в такому важливому питанні, особливо ж ощасливлені тим, що обернули його на правдивий шлях. Тим часом він ще не був звернений. Але час «звернення» був недалеко, і честь цього могли приписати собі Довгі брати з більшою справедливістю, ніж ченці, про які зараз було розказано. Вірні учні Олександрійської школи, вони проповідували в Нітрийських і Скитських обителях еклектичний оригенізм, подібний і до оригенізму самого Феофіла: відкидаючи помилки, приймаючи розумні чи великі думки, і, насамперед, безтілесність Бога. Ігумени монастирів і всі більш-менш освічені серед простих ченців розділяли це вчення. Орігена читали в монастирях, коментували його, і дехто з Довгих братів написав про це делікатний предмет трактати, визнані православними. Тим не менш, згода, здавалося, залишала ці благочестиві пустелі, в них проник антропоморфізм зі своєю грубою нетерпимістю, незважаючи на розсудливість ігуменів та на жорстокі відлучення патріарха. Не без здивування почули в Нітрії і Скиті про те, що Феофіл заговорив інакше, що він увійшов у зносини з антропоморфітами монастирів і що в посланні до них він оголосив, що за точним змістом Святого Письма можна припустити у Бога голос, очі, уста і тіло, бо так говорить Біблія. У цьому посланні він повставав проти атеїстів, які наважилися заперечувати особистість Бога. Тут був явний поворот думки, вельми несподіваний, але який незабаром порозумівся. Заохочені його поясненням, до того ж збуджені таємними інтригами, антропоморфіти ставали дедалі більше у зухвале становище, і, за словами одного сучасника, «війна запалила свої світочі в царстві світу». Тим часом, старець Ісидор, звільнений з посади великого дивноприймача і засуджений місцевим Собором до епітімії у патріарха, прийшов шукати притулку в Скиту. Переконані в його невинності колишні товариші усамітнення стікалися зустріти старця і підтримати його мужність. Але старець Ісидор, побачивши знову місця, де жив раніше у щасливі дні юності і куди повертався тепер, вражений відлученням по суду неправому, впав у похмуру зневіру. Довгі брати, турбуючись за його життя, вирушили клопотати у патріарха про прощення та повернення до лона Церкви їхнього друга. Патріарх обіцяв – і нічого не робив. Вони відновили свою спробу, і Амоній, від імені всіх, хто їх тримав мову, зі святою сміливістю вимагав від єпископа, щоб він виконав своє слово: «Бо, говорив він, ти нам обіцяв». Патріарх, роздратований такою наполегливістю, закричав, що його ображають і, покликавши солдатів, які становлять при ньому варту, наказав їм відвести зухвалого ченця до міської в'язниці. Солдати підкорялися, але троє інших братів оголосили, що вони не розлучаться з Аммонієм, що якщо він відправлений до в'язниці, то й вони хочуть туди йти за ним. Вони супроводжували конвой через вулиці до місця ув'язнення злочинців. Жителі, яким була добре відома гаряча благодійність Довгих братів, спочатку вважали, що вони зазвичай йшли роздавати милостиню ув'язненим, але, коли стало відомо, що вони самі ув'язнені, у місті стався сильний рух. Численні натовпи народу зібралися перед в'язницею, і обличчя вищого кола вирушили до в'язниці, щоб на власні очі побачити і на власні вуха почути, що все це означало. Стривожений цим шумом, Феофіл сповістив чотирьох братів, що дозволяє їм залишити в'язницю і прийти до нього для пояснення. «Ні, – відповіли вони посланому, – ми не вийдемо звідси, хай єпископ сам прийде порозумітися з нами». Становище ставало скрутним. Феофіл наказав насильно виштовхнути на вулицю упертих, а пояснення сталося пізніше, коли він вважав це за потрібне. Воно відрізнялося тією ж запальністю, з якою він зустрів їх при першому побаченні. Ображені тим, що з ними чинили, як із лиходіями, на очах усього міста, Довгі брати, не забуваючи поваги, якою вони були зобов'язані своєму єпископу, звернулися до нього з таким словом, яке можна чути тільки від людей, переконаних у правоті своєї справи, які не бояться нічого у світі, крім Бога. Амоній, їхній звичайний тлумач, говорив спокійно і з гідністю, викладаючи підстави їхнього вчинку і показуючи всю ганьбу поведінки єпископа. Поки він говорив, Феофіл змінювався в обличчі, то бліднув, то червонів, і гарячковий гнів виблискував у його очах. Потім, не маючи сил стримуватися більше, він кинувся на ченця, схопив його за горло, ніби мав намір задушити і, затримавши однією рукою його дихання, інший ударив його по обличчю з такою силою, що кров потекла з рота і з носа. Продовжуючи бити, він кричав несамовитим голосом: «Ах ти єретик! Проклинай Орігена! Це ім'я, сказане вперше як пункт звинувачення перед ними, здивувало Довгих братів. Таке було пояснення, якого хотів Феофіл. Покликавши потім на допомогу загін солдатів, він наказав закувати чотирьох ченців у кайдани і відвести їх у такому вигляді до Нітрії. За деякими джерелами, патріарх власноруч заклепав ланцюг на шиї Амонія. Велике було збентеження усієї громади, коли вона побачила цих нещасних, приведених у монастир під вартою та вкритих кров'ю. «Запитували себе, – каже Паладій, – які ще нові випробування і покарання присвятив Господь синам покаяння». Вони невдовзі дізналися і це. Незабаром прийшов наказ патріарха, в якому він оплакував зіпсованість віри в Нітрії і наказував, щоб усі книги Орігена та його послідовників, скільки їх не знайдеться в монастирях і келіях, були спалені негайно і що якщо виконання цього наказу зустріне опір чи сповільнення, то патріарх сам сприйме сам опір або уповільнення його. Путівники зрозуміли загрозу, приховану під цими словами. Феофіл хотів зачепити ігуменів, як людей незалежніших, ніж прості ченці, – це було застереження, звернене до них. За допомогою обіцянок і грошей він організував у чесних і святих притулках, шанованих у всьому світі під ім'ям града Господнього, шпигунство, за допомогою якого він знав день у день, годину на годину, що робила братія. Історія зрадила п'ятьох із цих зрадників, агентів Феофіла, донощиків на своїх товаришів, знаряддя руйнування їх обителі. «Це були, – каже той же Паладій, добре знайомий з усіма цими обставинами, – особи темні, без значення і імені, прибульці в Єгипті, які ніколи і не допускалися до зборів батьків, одним словом, люди, не гідні жодного монастирського ступеня, яких не захотіли б зробити навіть воротарями». Непридатність цих людей не завадила патріарху згодом вибрати з них трьох дияконів, священика і єпископа, та ще заснувати нове єпископство для цієї ганебної людини, тоді як на той час не було жодного вакантного місця в Єгипті. Коли справи були таким чином підготовлені, шпигуни та патріарх змовилися на нову справу, яка наробила багато галасу. У призначений день усі п'ятеро ченців-шпигунів таємно залишили свої келії і вирушили до Олександрії, до однієї церкви, де служив патріарх. Там, повернувшись до його ніг, зі знаками вдаваного внутрішнього хвилювання, вони представили йому чолобитну, яку патріарх знав дуже добре, бо сам складав її. Він узяв її з їхніх рук, і як тільки служба була закінчена, відніс її до префекта Єгипту і до військового начальника провінції, просячи їх сприяння суворим заходам, необхідність яких, за його словами, викладалася в цій чолобитній. Влада, прочитавши чолобитну, не забарилася надати в його розпорядження досить численний загін військ, до якого патріарх приєднав слуг єпископського палацу і зграю лиходіїв (саме так називає їхня історія), звичайних сподвижників його несподіваних нападів. Всі вони склали невелике військо, яке він спорядив поспішно і таємно, не забувши при цьому порядком напоїти солдатів: під час відправлення всі вони були п'яні. Єпископ на чолі їх, як полководець, вирушив у дорогу в Нітрію. Він розрахував стоянки так, щоб у монастирях бути лише до ночі, і тим посилити раптовість своєї появи. І справді, була вже глуха ніч, коли з жахливими криками загін видерся на святу гору. Це пастирське відвідування, як зображує історія, представляло живу картину розкрадання міста. Облогу грабіжники виламували двері монастирів, нишпорили в келіях і під приводом відшукування книг прибирали до рук все, що могло бути у ченців. Члени поспішали сховатися в найпотаємніші місця, більша частина спустилася по схилах гори таємними стежками і розвіялася по долині. Завдяки нічній темряві багатьом ігуменам вдалося врятуватися. Довгі брати жили за монастирською огорожею в невеликому будиночку, розділеному на келії, жалісливі душі викликали їх звідти і спустили по мотузках на дно цистерни, отвір якої було закрито деревом і циновками. Коли зійшло сонце над градом Господнім, недавнім місцем молитви та миру, воно осяяло одні уламки та сміття. «Жорстокий вепр, – каже Палладій, – спустошив рясий виноградник Господній». Полум'яним бажанням патріарха було захопити Довгих братів, полону яких було б для нього переможним трофеєм, і не було меж його гніву, коли він дізнався, що вони вислизнули. Наказавши підвести себе до їхньої хатини, він змусив на своїх очах зруйнувати її вщент. Все було розкидано частинами солдатами, які розбивали все до останнього убогого одра. Стіни проламали важелем, обвалили дах, розкопали землю, щоб переконатися, що там не було якогось таємного притулку. Служитель-хлопчик, залишений братами для охорони будинку, був у своїй видовище у німому жаху. Гнів Феофіла опанував, нарешті, і розорювачами, обдуреними у своїх очікуваннях, – вони помстилися за свою невдачу: навалили посеред хати купи виноградних лоз та запалили їх. Все було винищено полум'ям. Серед знищених предметів знаходилося зібрання книг, скарб і гордість цих добрих ченців, а також частини Святих Дарів, які вони зберігали, дотримуючись звичаю стародавньої Церкви. Від усього залишився один попіл. Історія розповідає, що патріарх, не задовольняючись роллю свідка цієї дикої розправи, сам подав знак до її початку і поїхав не раніше, як згасли останні відблиски пожежі. Втікачі-ченці (приблизно триста людей), яких Довгим братам вдалося з'єднати знову, між ними – ігумени, священики, диякони та прості ченці, зібралися у віддаленому місці пустелі, де вони хотіли заснувати монастир, але, дізнавшись, що проти них готується нове нашестя. ні миру, ні спокою. Вони припускали вирушити до Сирії, поза межами влади Феофіла, а звідти – куди Бог приведе. Призначивши місце побачення на західному березі Червоного моря, на кордоні Палестини, вони ще раз розвіялися, і кожен, як міг, подався через Нільську долину до місця з'єднання. Тим часом, Собор догодливих єпископів, скликаний Феофілом в Олександрії, засудив їх як єретиків і бунтівників Церкви формулою, продиктованою самим патріархом і що складала їх відлучення. Коли нещасні досягли місця побачення, то з трьохсот тих, хто вирушив, виявилося лише вісімдесят, інші були «зупинені» на шляху своїм сумом, слабкістю, хворобою або невпевненістю в майбутньому. Зібрані були здебільшого старі сповідники, недоступні духу зневіри та відчаю, деякі з них були вже сімдесятирічні старці, і рубці на їхньому тілі, знаки аріанського гоніння, перенесеного ними при Валенті, свідчили про мужність їхнього духу. Ці знаки становили гордість у їхньому середовищі та честь в очах цілого світу. Одні показували на своїх грудях сліди заліза та вогню, інші – знаки кліщів на своєму тілі, а ті, хто не носив цих славних слідів битви за віру, мали сліди суворого життя. Порадившись між собою, вони вирішили спочатку вирушити до Єрусалиму, відпочити там трохи, а потім – до Константинополя, де вони розраховували домогтися (нещасні не сумнівалися в тому) правосуддя у Імператора та заступництва архієпископа Іоанна Золотоуста. Вирушивши, таким чином, повні віри, під проводом старця Ісідора і трьох з Довгих братів (бо Діоскор був затриманий обов'язками по своєму єпископству), попрощалися вони з дорогими серцю горами, з гарячими пісками і мідяним небом, які становили для них всю красу рідної батьківщини. Вони вирушили без грошей, без запасів. Милостиня підтримувала їх у дорозі, і вони всюди знаходили допомогу майже до самої пустелі. Вступивши до Палестини, вони скрізь знаходили вірних, які зустрічали їх із запасами їжі та грошима. Але єпископи показали себе менш співчутливими. Багато хто не дозволяв їм навіть зупинятися в межах своїх єпархій, суворо наказуючи проходити далі. Всюди дорогою випереджало нещасних Окружне послання Феофіла, що оголошує їх відлученими від Церкви, єретиками і застерігало єпископів, щоб ті не вступали у зносини з ними; до того ж усі добре знали невблаганну вдачу патріарха Олександрійського, і навіть більшість єпископів поза межами його влади вважала за розсудливість уникати будь-якого з ними зіткнення. Патріарх Єрусалимський Іоанн виявився кращим за інших. Чи тому, що він зберігав стару закваску оригенізму, незважаючи на своє примирення з Ієронімом і на раптову зміну Феофіла, чи тому, що добра слава Амонія та його братів сприяла його прихильності, він прийняв втікачів з розкритими обіймами. Цей гарний прийом так зворушив їх, що вони попросили дозволу хоч на деякий час розташуватися в Скитопольському окрузі, де вони могли знайти вдосталь пальмові дерева і жити виготовленням циновок з листя. Іоан готовий був погодитися, як раптом отримав з Олександрії листа, який охолодив його добрий намір. Воно було від патріарха і полягало у собі такі слова; «Ти не повинен був, попри мою волю, приймати до свого міста нітрийських ченців, бо вони вигнані мною за свої злочини. Втім, якщо ти зробив це через незнання, то я прощаю тебе. Відтепер постарайся не мати більше зносин з людьми, мною відлученими, і остерігайся доручати їм якісь церковні посади і допускати їхнє перебування у твоїх володіннях». «Якщо Феофіл у своєму зухвалому посланні і не називає себе Богом, – зауважує з цього приводу Паладій, який передав нам зміст цього листа, – то, ймовірно, він таїв цю думку в глибині свого серця, наважуючись висловлюватися так. До того ж, лист призначався не тільки Іоанну Єрусалимському, він був Окружним посланням до всіх єпископів Палестини, які виявилися хоч трохи милосердними та гостинними до єгипетських вигнанців. Це всебічне гоніння мовою прихильників Феофіла мало назву «полювання на василесків». Отже, Палестина виявилася закритою для Довгих братів та їхніх супутників, того ж мало очікувати і в Сирії – всюди боялися зіткнення з таким небезпечним сусідом, як Феофіл. Переслідувані долею, брати бажали лише одного – якнайшвидше дістатися Константинополя і віддати себе під захист такого могутнього єпископа, як Златоуст. Одна з гаваней, Кесарія чи Яффа, надала їм судно, і вони безперешкодно прибули до столиці, де їхня поява була своєрідною несподіванкою. Хоча у візантійській столиці, місцезнаходженні всіляких рідкісностей Сходу, часто бачили ченців – у кожному одязі й усіляких націй: і арабів, і сирійців, і каппадокіан, і персів, але вихідці з єгипетських пустель були рідкісні. Тут про Нітрію і Скит ходили розповіді, як про країни майже нечуваних. Вигляд цих ченців був новиною, їхня одяг також вражала погляди всіх своєю дивністю. Ноги та руки їх були оголені, весь їхній одяг складався зі шкур овець пустелі, з білим тонким руном. Цей одяг називався милоть. З 80, що вирушили з Єгипту, тепер залишалося лише 50 - втома і позбавлення викрали інших. Та й ці, незважаючи на міцне додавання, уявляли вигляд виснажений: особи їх носили відбиток зазнали ними лиха. Відпочивши в гавані, вони збудувалися рядами, зі старцем Ісидором і Довгими братами на чолі, і попрямували до архієпископського дому, до якого увійшли самі Довгі брати. Допущені до архієпископа, Довгі брати, згідно з звичаєм, розтяглися біля його ніг і виклали в коротких словах події, які привели їх до Константинополя і про які Золотоуст мав лише невизначені відомості через народну мову. Вони додали, що прийшли до нього шукати особисту безпеку та представництво у Імператора проти насильства свого патріарха, про покарання якого вони закликали до правосуддя Государя. Про це вони склали обвинувальне прохання, яке йому й подали. Златоуст милостиво наказав їм підвестися і, питаючи їх з приводу пунктів вчення, що породили роздум, у дружній розмові змусив їх висловити свої думки з найбільш делікатних питань оригенізму. Вихований сам кольором східних навчань, він незабаром досліджував ці чисті серця і відкрив у їхній вірі нічого, що міг би виправдати звинувачення Олександрійського собору і відлучення, накладене патріархом. «Я беру на себе цю справу, – сказав їм Златоуст, – і зроблю так, що або інший Собор дозволить вас, або єпископ добровільно зніме з вас накладну заборону. Покладіться в цьому на мене...» Щодо чолобитної, яку вони хотіли подати Імператору, він радив їм не робити цього, не піддавати голову Церкви світському суду. «Справа Церкви, – сказав він їм, – судити справи Церкви, що влада не минає до суперечок, які стосуються служіння Богу». Відпускаючи їх, він додав: «Брати, ви не поміститеся в моєму домі, тому що я не маю права приймати до столу мого і під мій дах людей, засуджених і відлучених, поки їх осуд не буде знищено канонічно і знято заборону, але я поміщу вас в келіях моєї Церкви Св. Анаста. у чому не бракувало. З тієї ж причини ви не можете бути допущені до Святого Причастя, але принаймні я дозволяю вам розділити з нами молитви в церкві». Нарешті, святитель наказав їм жити самотньо в житло, яке їм призначив, рідко з'являтися на вулицях міста, особливо зберігати безумовне мовчання про причину їхньої подорожі, сприятливий результат якої повинен залежати від рішення Собору та від його власних старань, яким можуть зашкодити сторонні втручання. Сказавши це, він наказав провести Довгих братів та їхніх супутників у великі приміщення, що оточували церкву Св. Анастасії, і, вимагаючи дияконіса Олімпіада, доручив їй змовитися з матронами міста і доставити їжу та одяг цим нещасним, позбавленим рішуче всього. Золотоуст був дуже стурбований цією подією, тому що вона могла б спричинити велику ганьбу на Церкву, якби з приводу всього, що йому було розказано – справи Ісидора, пограбування Нітрійських монастирів, засудження Довгих братів без вислуховування їх, було б почато слідство, розбір світства. У щиросерді Довгих братів не було жодного сумніву, і, крім того, він з досвіду знав Феофіла як супротивника безсовісного та вправного інтригану. Йому довелося зіткнутися з ним при своєму обранні на Константинопольський престол: цей Олександрійський патріарх, який тоді був у столиці, щоб перешкодити успіху людини, їй майже невідомої, але якій він заздрив, вживав такі підступи, яких можна було б очікувати хіба від найзакоренішого ворога. Він погодився на посвяту Іоанна вже після його обрання, лише за вторинним наказом Імператора та його міністра Євтропія. Золотоуст був цілком переконаний, що у справах нітрийських Феофіл заслуговував на все те засудження, яке він чув від вигнанців, але в той же час думка про великого єпископа, другого у Східному світі, що сидить на лаві обвинувачених у преторії судді мирського, обурювала його так, як обурювала його пам'яті. власну справу. Ледве самітники були розселені у своїх келіях, як він узяв перо і, бажаючи попередити те, що в його очах було ганьбою єпископської гідності, написав патріарху Олександрійському, заклинаючи його дарувати йому, як своєму братові та синові, помилування вигнанців ім'ям Церкви та слави Божої. «Я відчував нітрийських ченців, – писав святитель у своєму листі, – і воістину не знайшов у їхньому вченні нічого противного правій вірі, але від прикрості вони втратили голову; вони хочуть донести на тебе Імператору і представили мені з цим наміром чолобитну, подачу якої відклали лише на моє прохання. Тим не менш, вони утрималися від цього з жалем, і я тремчу, щоб вони при першому випадку не відновили свого згубного рішення. Склади ж із них з власної волі заборону, помилуй їх – і все скінчиться. Інакше доведеться вдатися до Собору, який я скликаю, або перенести цю сумну справу до суду мирського суду. Чекаю на твою відповідь і хотів би знати, яка про все це твоя думка, щоб мені самому обрати шлях дій». Так зображуючи наміри Довгих братів, Златоуст не впадав у помилку. Він розумів, що ці люди, прості, але тверді до впертості і доведені до відчаю стражданням, не допустять ні обережності, ні відстрочки і що, не маючи жодних засобів для їхнього задоволення, він випустить їх зі своїх рук неминуче. Феофіл, зі свого боку, особливо ненавидів Златоуста, славі якого заздрив і успіху якого намагався колись перешкодити, але якого, згідно з церковною ієрархією, мав визнавати найстаршим. При читанні цього листа, мудрого за своїм змістом, поміркованого за формою, але де архієпископ приймав на себе суд над людьми, яких той відлучив, оголошував їх православними після зробленого ним випробування і додавав, що якщо помилування їм даровано не буде, то він, Іоанн Константинопольський, скликає собор для гніву, і злість, ним прихована, прокинулася. Розмірковуючи про причини, які могли б спонукати цього старого ворога до прийняття якихось ганебних ченців під своє заступництво, він міг уявити лише дві: намір пошкодити йому чи згоду з вченням відлучених, і пригадав, що в той час, коли сам був гарячим оригеністом, він вважав Златоуста в числі Златоуста. Це був промінь, що освітив його підступний розум, і з того часу він задумав великий намір, що обплутує однією мережею і покровителів, і покровителя. Але поки що обмежився лише питаннями церковного благочиння та церковного права і так відповідав Златоусту: «Я не думав, щоб ти міг не знати постанов Нікейського Собору, які забороняють єпископам судити справи за межами їхнього округу. Якщо тобі вони невідомі, то раджу тобі познайомитися з ними і не приймати на мене чолобитної. А якщо мені доведеться бути судимому, то судити мене слід єпископам єгипетським, а не тобі, віддаленому звідси на 75 днів шляху». У п'ятій постанові Нікейського Собору дійсно полягала заборона єпископам інших єпархій входити в спілкування з членами кліру і мирянами, які зазнали відлучення у своїх єпархіях, і давати їм притулок, але там також додалося, що слід переконатися, чи не відлучений інший гріх чи пристрасть. якийсь особистої ворожості. Отже, у справі між відлученими нітрийцями та їх патріархом правда у всій її суворості була на боці Золотоуста: згідно зі змістом соборної постанови, він хотів дослідити, чи не було їх відлучення наслідком помилки чи особистої помсти. Феофіл же прикинувся, що приписав його втручання грубому невіданню церковних постанов, і, бажаючи висловити до кінця свою зневагу до Златоуста і його заступництва, велів узяти під варту старшого з Довгих братів, який жив у своїй гірській єпархії, де він був утішником і опорою. Патріарх, подібно до тиранів стародавнього Єгипту, послав до Діоскора рабів ефіопів, які вигнали його з церкви, і тут тільки старець дізнався, що він скинутий. Церковна постанова про це не забарилася. Не тільки єпископ Малого Гермополіса був скинутий і відлучений від Причастя, але сама його єпархія була скасована, ніби найбідніший престол Єгипту був опоганений присутністю на ньому цієї святої людини. Діоскор, звільнений від сумних зв'язків своїх, таємно відплив з Єгипту і з'єднався зі своїми братами в Константинополі. Цей «подвиг» Феофіла доповнив зміст листа до Златоуста і показав його справжнє значення. Архієпископ Константинопольський, здавалося, не відчував тієї зухвалості, з якою Феофіл відповідав на його прохання, він навіть написав йому знову, щоб повернути до почуттів спокійніших на благо Церкви, з іншого боку, схиляв до примирення і Довгих братів. Ці ченці та їхні супутники, стомлені повільністю, хворі, ледве могли стримуватися, до того ж дуже чутлива втрата запекла їх: великого дивного приймача Ісідора не стало. Цей мимовільний винуватець їхніх лих помер у віці 85 років, в одній із келій Св. Анастасії, які архієпископ відвів для їхнього перебування. Нові події повернули їм свободу дій та звільнили архієпископа від будь-якої відповідальності у сумних справах Нітрії. У гавань Константинополя прибуло єгипетське судно з Олександрії з посольством патріарха Імператору. Посланих було п'ятеро: єпископ і чотири ігумени, у тому числі були деякі з мерзенних нітріїських шпигунів, призвідники і знаряддя всіх цих пригод, - мабуть, зрада була нагороджена незабаром. Вони привезли чолобитну до Государя, що складала прохання вигнати з Константинополя, як людей небезпечних і здатних на все, втікачів-монахів, відлучених своїм єпископом і засуджених місцевим Собором за єретичність, чаклунство, за заколот проти Церкви та держави. Цими «лиходіями» були Довгі брати та їхні друзі. Звинувачення в чаклунстві, що прослизнуло серед інших, було зрадливо вигадане, щоб залучити громадянську владу до погублення цих нещасних. І справді, чари вважалися образою Государя, і здебільшого судилося особливими комісіями, з урахуванням того, що до нього майже завжди домішувалися також властолюбні підступи та змови проти глави імперії. Тому закони, що призначають покарання за цей злочин, вирізнялися немилосердною жорстокістю: це було або суворе заслання, або смерть. Оголосити нітриїських вигнанців зграєю чарівників – означало порушити проти них громадську ненависть, підозру Государя, прагнення пестівників і негідників. До того ж, послані викликали підтвердити перед імператорським судом свої свідчення. Щоб доступ до палацу був для них легшим, а преторія до них прихильніше, вони з'явилися з великими сумами грошей і подарунками різного роду. Патріарх Олександрійський мав при дворі чимало підкуплених посібників, готових сприяти йому у всіх його намірах. Відносини єгипетського первосвятителя з урядом Східної імперії мали цілком особливий, винятковий характер. Олександрія мала Константинополь, як колись Карфаген годував Рим, і єпископ, який тримав у своїх руках відкупників хліба, перевізну флотилію, словом, численний службовий склад у продовольчих справах, був насправді дуже важливою політичною особистістю. Уповільнення на місяць, на два тижні, навіть на тиждень посилки продовольства було достатньо, щоб піддати голоду резиденцію цезарів, та й їх самих. Вплив грізних Олександрійських патріархів виступив з усією силою, коли при Констанції святитель Афанасій був звинувачений в намірі провести голод. До того ж провіантська справа в Константинополі відрізнялася майже таким же численним службовим складом, як і в олександрійській пристані, - і ці службовці були майже всі єгиптяни. Тому патріархи Олександрійські ніби мали у своєму розпорядженні, в самій столиці Східної імперії, численне населення - матросів, майстрових, носіїв, всякого роду торговців, зосереджених у приморському кварталі і що знаходилися в постійних зносинах з флотом, - народ буйний, завжди беручи участь у м'ятах. чвари за знаком свого патріарха. Історія часто представляє константинопольських єгиптян «заводилами» у церковних заворушеннях столиці, як це було, наприклад, під час боротьби між Григорієм Назіанзином та філософом Максимом або при вступі на кафедру Іоанна Золотоуста. Такий стан справ давав єгипетському первосвятителю в очах імператорського уряду набагато більше ваги, ніж архієпископам Антіохії, Фессалоніки та Кесарії, решта довершувала єгипетська спритність. Не задовольняючись юридичним переслідуванням вигнанців перед Імператором, посланці Феофіла розпускали в місті про них чутки найганебніші, і прихильність до братів, до того сприятлива, вже зверталася проти них. Бідолашні ченці не могли здатися на вулиці без того, щоб на них не вказували пальцями, називаючи чарівниками. Втративши терпіння, вони наважилися відповідати на звинувачення, ставши віч-на-віч з обвинувачами, і як би Златоуст не подивився на це, вони написали скаргу, в якій, перераховуючи всі понесені ними образи, вимагали покарання новопоставленому єпископу і чотирьом ігуменам, повіреним Феофіла. Мало того, вони в цей позов включили і скаргу на патріарха Олександрійського як першого і справжнього винуватця наклепу. Тоді Златоуст оголосив, що розходиться з ними назавжди. Все це лише послужило на користь тим, хто не любив архієпископа. Його стали засуджувати в тому, що він таким чином залишив у небезпеці прохачів, що прийшли з віддалених країв Сходу шукати у нього заступництва, і що він пожертвував справою своїх гостей через гордість архіпастиря, який не бажав, щоб іншого архіпастиря, хоч би як злочинного він судив, судив світський суд, хоч судив світський. І, з іншого боку, захоплювалися мужністю цих чесних людей, які зважилися зруйнувати свою останню опору, аніж терпляче перенести безчестя. У міру того, як співчуття переходило на їхній бік, вороги архієпископа користувалися цим, щоб очорнити його поведінку, і пригоди нітрийських ченців стали предметом його засудження. Стверджували, що монастир, в якому він приховав їх, насправді був в'язницею, що вони відчували там жорстоке поводження і що коли один із них помер від поневірянь і голоду (тут, мабуть, розуміли старця Ісідора), то Златоуст відмовився віддати останній обов'язок умираючому. Можливо, частково так і було, оскільки постанови не дозволяли йому залучати людей, відлучених від Церкви до рішення Собору. Двір усіма засобами заохочував цей поворот громадської думки, і всупереч підступам Феофіла, нітрийські ченці увійшли в моду задля протидії Златоусту. Їх не тільки заохочували у вирішенні шукати правосуддя у Імператора, не тільки спонукали подати свою чолобитну з дотриманням усіх приписаних форм чиновникам імператорської преторії, але, так як з відповіддю зволікали, то навіяли навіть вдатися до допомоги самої імператриці, яка, казали їм, вже на. І так, одного разу, коли на Августу чекали до літургії в церкві Св. Іоанна Хрестителя, в передмісті Гебдомонському, нітрийські ченці вирушили туди з Довгими братами на чолі і вишикувалися на шляху імператриці. Євдоксія, оточена гвардією, прибула до своєї імператорської карети. Вигляд цього ряду прохачів-ченців на хвилину її спантеличив, потім, дізнавшись їх по дивному одязі і з високого зросту їхніх старшин, вона висунулася з карети і дала знак Довгим братам, що хоче говорити з ними. Коли вони наблизилися, вона сказала їм: «Благословіть мене, браття, і помоліться за мене, за моїх дітей, за Імператора, а також за імперію. Я знаю ваше прохання, і я постараюся, щоб був сокликаний Собор якнайшвидше, щоб дати вам задоволення, на яке ви заслуговуєте. Понад те, я бажаю, щоб ваш патріарх був викликаний сюди дати відповідь у тому злі, яке вам завдав». Довгі брати та їхні супутники пішли з радісними почуттями. Євдоксія взяла в свої руки інтереси гнаних нітрійців і буквально накинулася на цю справу з рішучістю жінки, яка нічого не робить марно. Ледве минуло кілька днів після Гебдомонського побачення, як уже всі тяганини, нерозлучні із судовими формальностями були усунені. Указ про скликання Собору було підписано Імператором, суддям було дано наказ витлумачити справу про наклеп проти надісланих єгиптян. Сам Феофіл був покликаний до суду, і, що особливо свідчить про запеклість Євдоксії, з якою вона взялася за цю справу, що стала її власною справою, вона відправила одного зі своїх чиновників, на ім'я Єлафій, передати патріарху у власні руки, в його місті Олександрії, подвійний заклик, який викликав його поста перед передом. Поява Єлафія і цей швидкий оборот справ, що перетворив патріарха на обличчя обвинувачуване, а відлучених їм – на обвинувачів, як грім вразив Феофіла. Він у всьому цьому побачив лише майстерну витівку Золотоуста і помсту за надмірну зневагу, з якою він відкинув його пропозицію про примирення. Проте він зумів стримати свій гнів. «Феофіл мовчав, – каже Паладій, – але мовчання його було зловісним». Єлафій, прийнятий з пошаною, що відповідає тій, хто послав його, і тому дорученню, яким він був зодягнений, не отримав, однак, ніякої певної відповіді. Патріарх посилався на обов'язки свого управління і представляв ще інші приводи, щоб не йти негайно, але урочисто обіцяв бути в Константинополі незабаром. Ось усе, що Єлафій міг привезти у відповідь імператриці. І справді, Феофілові, застигнутому зненацька небезпекою, що загрожувала йому, треба було зібратися з думками; йому потрібно було придумати нові підступи проти того, кого він вважав своїм противником, – для цього потрібен був час, і він взявся відразу за справу. Врятувати себе, повернути собі милість Імператора і занапастити Золотоуста – ось завдання, вирішення якого поглинало тепер усі його думки. Щодо Довгих братів, він думав про них мало, важливість їхньої справи зникла перед думкою про велику боротьбу, готову відкритися між двома найстарішими єпископами Сходу. Скільки не міркував Феофіл, йому здавалося, що найшвидшим і найвірнішим засобом здолати ворога було поставити його віч-на-віч з якоюсь людиною, що має велику вагу в Церкві знанням церковної дисципліни і догм, який в ім'я зневажених постанов дисципліни вимагав би у тому лихому, який він висловив у Златоуста звіту єпископу та Собору, зажадав би в ім'я православної віри. Отже, питання про оригенізм прокрадався у справу з усією своєю отруйністю, – Константинопольського архієпископа необхідно було поставити в становище єретика одночасно з Довгими братами. Передбачалося, що коли справі буде дано такий хід, з'явиться і Феофіл для того, щоб до кінця здійснився пекельний задум, який він задумав. Але треба було знайти таку впливову людину, до того ж чесну, яка з незнання спрямувала б усю силу свого авторитету, свої богословські пізнання і всю свою ревнощі на служіння пристрастям іншого. Феофіл думав, що знайшов таку людину у своєму колишньому противнику, поважному Єпіфанії, єпископі Саламіна Кіпрського. Єпіфанію було тепер щонайменше 80 років. У житті цього старця були свої героїчні дні, коли, присвячуючи і своє життя, і свій стан на дослідження єресей, зневажаючи голод, спрагу, погане звернення людей для вивчення ухилень від віри Христової, у самій глибині пустель Аравійських тримав він твердою рукою ланцюг апостольських переказів, так фантазії. Але тепер, коли Феофіл зупинив на ньому свій вибір, бажаючи звернути його в знаряддя ненависті та чвари, Єпіфаній був уже не більше, ніж тінь колишнього Єпіфанія. Похилий вік, не зменшивши його діяльності, послабив його уявну здатність. Дух самовпевненості тепер переважав у цій благородній душі, яка колись горіла чистою ревнощами до Господнього дому. У цій людині була якась дитяча простота, про це свідчать сучасні історики, – і Феофіл, роблячи свій вибір, саме й розраховував на цю простоту, поєднану, однак, із пристрастю самолюбства. У той час, коли, будучи главою оригеністів, патріарх мав своїм противником єпископа Саламінського, главу антиоригеністів Сходу, він чинив з ним за своїм звичаєм: зухвало, називаючи його брехуном, антропоморфітом, і все ж таки, незважаючи на це публічне образа, досить погрозливою погрозою, включеною до пасма. слова, щоб підкорити колишнього супротивника своєї волі. Феофіл написав Єпіфанію, коли йому знадобився, що його почуття у темному питанні про оригенізм зовсім змінилися, коли він побачив світ у цій темряві і якщо спала луска з його очей, як в Апостола Павла, він зобов'язаний рятівним докорам архієпископа Саламінського, тобто. він приписував честь свого звернення до цього великого вчителя, світила Православ'я. Ця покірність повинна була втішити Єпіфанію - і втішила йому, справді. Старий єпископ забув про все від радості, що звернув православ'я, звернення, славне як популярністю зверненого, так і висотою його сану. Відтепер єпископ Саламінський присвятив себе служінню патріарху Феофілу. Ось так ця людина, яка зневажала всіх, зуміла обернути сивого старця на союзника, мимовільного виконавця своїх злих намірів і майже учасника у злочині. Єпіфанію було надіслано наступного листа. Незабаром треба було зібратися Собору в Константинополі для обговорення поведінки Довгих братів, їхніх богословських думок і законності відлучення, якому вони зазнали. По суті, це було питання про оригенізм, урочисто піднятий у столиці вперше на очах Імператора, перед лицем єпископів, зібраних з усього Сходу. Кому ж керувати Собором у його визначеннях? Кому викладати догмати на захист їх проти помилки? У цьому переплетенні філософських тонкощів і християнських напівістин, що часто зустрічаються в творах Орігена, кому спрямовувати духовних сановників, хоча вельми поважних, але неосвічених, скликаних на Собор із фригійських гір, з Кілікії, Вірменії та з полів Фракії? Морок густий і шлях слизький, тому що сам архієпископ Константинопольський впав в оману, думаючи, можливо, ненавмисно, прийняти сторону Довгих братів. Чи не було святим обов'язком Єпифанія, який перший відкрив цю битву, довести її до кінця, запропонувати плоди своїх знань Собору, розчистити шлях положенням істинного Православ'я, нарешті, з'явитися на заході днів підтримкою Церкви в тому, що він вважав однією з найбільших небезпек, що їй загрожують? Такі були думки, які мали хвилювати Єпіфанія, коли він отримав у грудні 402 року лист патріарха Олександрійського. Принаймні цей лист розраховував порушити в його розумі такі думки. Феофіл посилав йому копію актів Собору Олександрійського, який засудив Довгих братів, і просив його, щоб він сам склав або ж доручив Кіпрським єпископам, учням своїм, скласти склепіння, в якому ясно було б викладено сповідання віри проти Орігена та оригенізму. Це склепіння, на його пропозицію, слід було розіслати до всіх єпископів Азії, Віфінії та Кілікії; він сам обіцяв подбати про це і приєднати акти Олександрійського Собору та особисті пояснення щодо відлучення Довгих братів. Феофіл пропонував також, щоб ці документи були переслані до архієпископа Константинопольського, щоб він не міг відмовлятися, посилаючись на незнання та осіб, і вчення, якщо виявилося б потрібним його самого покликати до відповіді. Остання думка була далеко не неприємна Епіфанії, бо після того, як він привів до покаяння патріарха Олександрійського, яка слава чекала на нього, якби він обернув на шлях істинний і патріарха Константинопольського?! Бажання Феофіла було виконане. Єпископ Саламін Кіпрський, скликаючи на Собор єпископів своєї області, продиктував їм зведення повного викладу віри проти Орігена і його однодумців, потім цю синодальну постанову було розіслано по всьому Сходу з додатком окружних послань обох єпископів. Оскільки архієпископ імператорської столиці був особистістю надто високою, щоб щодо нього можна було задовольнитись звичайним способом пересилання, то Єпіфаній хотів відправити до нього одного зі своїх священиків. Посланий мав не лише передати папери Златоусту, а й усно поставити йому на вигляд всю відповідальність, якою він піддається, заступаючись засудженим єретикам. Однак, посланому Єпіфанію не довелося вирушити. Феофіл, який мав у Олександрійській гавані швидшими способами сполучення, ніж можна було мати в Саламіні, попередив Єпіфанія, щоб досадити Златоусту. Він послав йому енцикліку Єпіфанія і обидві синодальні постанови тільки з наступною власноручною припискою: «Додатки, що додаються, дуже важливі. Пропоную тобі поміркувати над ними і не закривати свого серця перед застереженням св. єпископа, рішенням якого, як оракулу, слухає весь християнський світ». Золотоуст, відкривши папери і пробігши їх очима, спочатку побачив у надісланому лише запрошення взяти участь в одній із тих богословських суперечок, у яких Єпифаній провів усе своє життя. Будучи від природи схильнішим до морального додатку євангельських правил, він завжди виявляв мало смаку до дебатів, що нагадували йому школи риторів. «Ось справді мені бракувало цих дрібниць, щоб хвилювати мій народ, ніби мій обов'язок не в тому, щоб харчувати його іншою їжею, проповідуючи йому слово Боже», – подумав Золотоуст. Тому першим його рухом було відкинути одержані папери. Але потім, роздумуючи, він уважніше перечитав листи. Розмірковуючи про це дивне примирення Феофіла і Єпіфанія, про цей союз нечестивця і святого старця, Златоуст, після деякого мовчання, сказав друзям, що оточували його: «Ці люди хочуть моєї скидання, але воно нелегко їм дістанеться. Я дорожу своїм єпископським престолом, бо сам Бог дарував мені його”. Потім він додав м'якше: «Турботою, найдорожчою для мене, завжди буде виконати обов'язок до кінця. Хай заслужу цим прощення гріхів і спасіння душі моєї!» Спочатку він думав не відповідати зовсім, покладаючи, як він казав, на Бога наслідки всього цього; пізніше він вирішив, однак, відповісти, але коротко, скромно і без висловлювання невдоволення. У своєму листі він писав, що якщо справді слід незабаром зібратися Собору в Константинополі для обговорення предмета, про який обидва єпископи, його брати, благоволять поговорити з ним, то він чекатиме цих дебатів. Чи личить йому, якщо належить рішення Церкви, попереджати його своєю думкою, засуджуючи будь-кого або, вносячи новизну у віросповідання? Він цього не думає, втім, дякує братам за їхню опіку про нього. Ця відповідь розсердила Єпифанія над всякою мірою: у розсудливих висловлюваннях йому відчулася зневага, і, оскільки архієпископ Константинопольський відмовляв йому в догматичному авторитеті, перед яким схилився патріарх Олександрійський, він вирішив вирушити в Константинополь особисто, щоб докорити архієпископу перед обличчям скинувши, якщо виявиться потрібним, задушивши брехню в єретиці. Коли Феофіл дізнався про це рішення, про яке не смів і мріяти, він був безмежно втішений і надав Єпіфанію вирушити одному, а сам залишився. Ці приготування тривали до кінця лютого або до початку березня 403 року, - подорож з Кіпру до Константинополя при найсильніших зимових вітрах, що роблять плавання і переправу Геллеспонтом небезпечним, було важким і занадто далеким для 80-річного старця. Проте, Єпіфаній безперешкодно здійснив плавання. Але замість того, щоб пристати до головної гавані, він висадився в бухті, звідки міг, минаючи місто, досягти Гебдомонського передмістя та церкви Св. Іоанна Хрестителя, звідки і дав знати про свій приїзд. Передмістя Константинополя з часів Імператора Феодосія складали щось подібне до нейтрального поясу для різних релігійних сповідань. Государ вилучив туди церкви аріан, та інші сектанти оселилися там, туди ж щойно пішли і православні священики, які розірвали спілкування з архієпископом. Можливо, завдяки заступництву імператриці, цей храм залишився для них відкритим, і вони становили більшість його кліру, до того ж цей клір, який заявив гарячу ворожість до архієпископа, поповнювався не інакше, як людьми тих самих почуттів. Отже, Єпіфаній вступив у Гебдомон. Зустрічений у церкві Іоанна Хрестителя з урочистістю майже тріумфальною, він там звершив літургію і потім відслужив молебень, який супроводжувався промовою, зверненою до народу, і тим завершив богослужіння цього дня. Щойно він скінчив, як до нього підвели хлопця, який просив посвяти у диякони. Єпіфаній перебував у чужій церкві, він служив у ній без згоди місцевого єпископа і тим скоїв сильне порушення церковного статуту – і порушив його ще більше, погодившись присвятити цього молодика, якого зовсім не знав і на постриг якого також не мав згоди єпископа. Але такі міркування не зупинили його: прийнявши ножиці, які, згідно з звичаєм, піднесли йому на срібному блюді, він зробив постриг і промовив формулу посвяти. То був ще один новобранець, який збільшив число ворогів Золотоуста. Після цього Єпіфаній рушив до міста серед таких же кліків, якими було зустрінуте його прибуття. Біля Золотої брами, через яку повідомлявся Гебдомон з Константинополем, Єпіфаній був зустрінутий кліром архієпископа, який той послав йому назустріч, коли дізнався про все. Сам Златоуст стояв перед єпископським палацом, щоб вітати єпископа Саламінського і запросити його зупинитися під його дахом. Епіфаній на це запрошення відповідав холодно, що він уже має приміщення, яке йому надали його друзі; коли ж архієпископ почав наполягати, Єпифаній сказав: «Слухай, я зупинюся в тебе, якщо ти мені тут же присягнешся, що не допустиш Довгих братів до Причастя і накладеш заборону у своєму місті на твори єресіарха Орігена». «Тобі добре відомо, – спокійно відповів йому Златоуст, – що ми очікуємо майбутнього Собору, який має зайнятися цими предметами, мені не належить передбачати його рішення». «А, якщо так, – вигукнув гнівно Єпіфаній, – я йду», – і, різко обірвавши розмову, дав знак, щоб його вели до будинку, приготовленого йому агентами Феофіла. Наступного дня, рано-вранці, Златоуст, бажаючи, будь-що-будь запобігти розриву, послав до нього кількох священиків із запрошенням взяти участь у богослужінні в архієпископській церкві. «Я готовий, – відповів Єпіфаній, – але під однією умовою, яку я поставив вашому єпископу вчора і виконати яку він відмовився. Чи не погодиться він сьогодні? Священики мовчки відійшли. З цього дня обидва єпископи більше не бачились. З того часу житло Єпіфанія так само, як і житло Євграфії, стало місцем зборища ворогів Золотоуста. Туди стікалися розстриги, незадоволені священики, його старанно відвідував Северіан, ще раз знявши маску і безсоромно порушуючи світ, у якому поклявся. Антіох Птолемаїдський та Який Верейський займали там з ним перші місця. Крім прихильників, набраних у місті, вербували і всяких священиків чужих єпархій, і приїжджих єпископів, – одного знаменитого імені Єпіфанія було достатньо, щоб залучити до цього збіговиська безліч відвідувачів, які навіть не брали участі у змові. Треба віддати справедливість старому єпископу, що, зайнятий питаннями, що стосувалися оригенізму та відлучення Довгих братів, він ставився досить легко до особистих звинувачень, якими переслідували Константинопольського архіпастиря. Хибна думка, ніби Златоуст був оригеніст, ніби він зносився з оригеністами і в своїх повчаннях дотримувався цієї єресі, проти якої Єпифаній оприлюднив стільки анафем, - ось що привело його до Константинополя, і чим він був зайнятий цілком, до всього іншого залишаючись байдужим. Наради, які велися в нього, складалися з бесід, часто вчених, під час яких автор стільки знаменитих богословських творів виявляв свої великі пізнання з тим більшою наполегливістю, що це питання мало знайомий більшості слухачів. Він не раз міг помітити це: приїжджі, які не знали суті справи і яких приваблювала чиста любов до істини, часом поверталися звідти здивовані тим, що чули. Це наївне здивування дало привід до однієї події, якою скористалися друзі Золотоуста і яка чимало потішила язичників та людей байдужих, завжди готових з усього посміятися. Серед присутніх там осіб, найцікавішим і найщирішим був один гот. Вихований у Греції, він прийняв там Православ'я та був пострижений у священики, отримавши ім'я Феотим. Його походження, яке могло надати користь, і апостольські ревнощі спонукали звести його в архієпископи Малої Скіфії, провінції при гирлі Дунаю. Тому він жив у Томах, місці заслання Овідія, який став у тому столітті великим ринком гунів і готовий і місцем християнського апостольства. Феотим був не тільки єпископом, але також і лікарем, а при потребі і торговим посередником між цими дикими народами, що стікалися у відомі дні в його місто, і населенням римським, що майже так само диким, що жили торгівлею або війною з варварами. Побіжно володіючи іноземними прислівниками, він набирав собі паству на базарах, будучи там у напівварварському одязі, з розпущеним поверх єпископського вбрання густим і довгим волоссям готської зачіски. Він також запрошував новонавернених до свого дому на великі обіди, де й викладав їм початки віровчення, тому що у цих народів, переважно ж у гунів, багато важливих справ «оброблялися» за обідом. Не раз цього доброго пастиря жорстоко відкидали, багато разів саме його життя перебувало в небезпеці, але він терпляче переносив образи і уникав ударів меча. Найбільш незговірливі з оголошених, в основному гуни, скінчили тим, що увірували в нього і називали богом римлян. Цей простак привіз із Греції серед інших книг і деякі твори Орігена. Часом, коли Феотим не скакав на коні пустельними степами або не забирав під варту якогось варвара, якого мав намір навернути в християнство, він розгортав сувої своєї бібліотеки, за якими з особливим інтересом вивчав праці Орігена. Яким же було його здивування, коли в домі Єпіфанія почув він анафему проти «людини адамантової», як у своєму благоговінні назвали сучасники цього кумира Феотимова. Він промовчав, але для того, щоб блискуче винагородити себе. Одного разу, коли розмова знову оберталася біля того ж предмета, апостол Малої Скіфії дістав з-під своєї сукні сувій і почав читати його вголос. Цей сувій становив частину творів Орігена і укладав місця, бездоганні в догматичному відношенні, сповнені піднесених думок та полум'яної віри. За читанням одного місця було читання іншого – серед загального мовчання. Потім Феотим заговорив. «Не розумію, – вигукнув він із силою, – як сміють робити замах на славу людини, якій ми зобов'язані тисячею подібних речей і ще більш чудових, ніж ці, і як оголошують його сином Сатани, першорядним єресіархом і проклинають його. Якщо вам зустрінуться в його книгах місця гірші за ці, якщо знайдете навіть щось погане, відкладіть убік, відкиньте погане, обирайте хороше. Засуджувати ж Орігена безумовно за деякі помилки – справа мерзенна і злочинна». Цей пастир у словах нищівних, як меч гота, висловив те саме, що пізніше висловив патріарх Феофіл, який під час, що описується зараз, ще не прийшов остаточно до своєї думки на оригенізм: «Ориген - це сад, в якому знаходяться квіти рідкісної краси і між ними - терни і хмиз. Тому не розорю саду, витягну тернину, а на квіти порадуюся». Витівка Феотіма, ставши відомою, порушила в суспільстві глузування над Єпіфанієм. Однак справи зловмисників повільно рухалися вперед. Оскільки єпископ Саламінський був оточений лише духовенством чи світськими людьми, вже упередженими проти Златоуста і наперед упевненими у його винності, тим часом, як Златоуст, знаходячи опору у народі, здавалося, нехтував усім іншим, вирішено було звернутися також народу. Через кілька днів мало відбуватися велике урочисте служіння в церкві Св. Апостолів: тут зазвичай вимовлялися повчання у вірі та промови, в яких могли брати участь і єпископи, які брали участь у богослужінні. Ватажки зловмисників вирішили направити туди Єпіфанія, щоб старий єпископ там, у присутності цілого міста, розповів про свою подорож. Нехай він викладе його причину і невдачу, нехай скаже, які безплідні зусилля зазнали і Феофіл, і він сам, доводячи архієпископу Іоанну, що він іде і веде свій народ шляхом смерті, і як, привабливий милосердям, він сам, Єпифаній, незважаючи на похилий вік, святителем влада свого слова. Потім нехай піде розповідь про відлучення Довгих братів і про Собори Олександрійському та Саламінському, де була вимовлена ​​анафема Орігену та оригеністам, потім нехай розповість про гордовиті відмови архієпископа на неодноразові словесні вимоги. Насамкінець нехай оратор запропонує урочисте скинення Златоуста на славу Бога і на спасіння вірних Константинополя, якщо він відразу ж не усвідомить своєї помилки і не дасть обітниці покаятися. Такий був задум, складений з метою завдати удару архієпископу серед його пастви. Коли цей намір було прийнято, перейшли до задумів, як забезпечити його успіх, збираючи для того сприятливих слухачів, але чутки про це рознеслися містом. Дізнався про все і Златоуст, який разом виміряв небезпеку і, кажуть, обурено вигукнув: «Насмілюватися на такі справи може або божевільний, або одержимий бісом...» І він віддав своєму диякону Серапіону наказ поговорити з Єпіфанієм про порушення церковного порядку. У призначений день, коли звідусіль почали збігатися юрби цікавих, Серапіон став на порозі дверей, чекаючи на прибуття Єпіфанія, який і справді не забарився з'явитися в супроводі кількох своїх прихильників. Серапіон зупинив його. «Святий отче,— сказав він йому,— вислухай, що мій єпископ і єпископ цієї країни доручив оголосити тобі. Ти дозволяєш собі в межах його Церкви багато незгоди з церковними постановами. Спочатку ти, без його волі, в одній з його церков звершив посвяту, потім ти готуєшся заволодіти іншою, щоб служити в ній всупереч його бажанню. Ти робиш, ніби ти його єпископ і не звертаєш на нього жодної уваги. Він бажає, щоб це припинилося, і якщо ти наполягатимеш, він на твою голову складає відповідальність за заворушення, які можуть вибухнути сьогодні». Єпіфаній не очікував такого рішучого вчинку. Він не знайшов нічого відповісти відразу, крім звинувачень на адресу архієпископа і лайки, з якими накинувся на диякона, але, розсудивши, що справді чинить важливе порушення церковних правил і, відчуваючи, що не правий, він швидко повернувся додому. За цією першою хвилиною роздумів було щиросердечне обговорення власної поведінки, починаючи з самого приїзду, і він побачив прірву, в яку його штовхали, зловживаючи його захопленням богословськими питаннями. І тоді Єпіфаній наважився якнайшвидше покинути Константинополь, не чекаючи Феофіла. Він перебував у цьому мирному настрої, коли відвідування Довгих братів остаточно розвіяло його вагання та вирішило від'їзд. За кілька днів перед тим, коли син Імператора, царевич Феодосій, став хворим, його мати, яка благоговіла перед ім'ям Єпіфанія, послала попросити єпископа помолитися за її дитину. «Дитина житиме,—відповідав єпископ досить суворо посланому,—якщо його мати не буде більше заступатися, як вона робила, єресі та єретикам». Він натякав на Довгих братів. Ця сувора відповідь збентежила серце Євдоксії. «Життя мого сина в руках Господніх, – закричала вона сумно, – і Він зробить з ним, що буде в Його святій волі! Бог мені дав його, Бог може його взяти. А цей єпископ не має влади воскресати мертвих, інакше він воскресив би свого архідиякона, якого втратив недавно», але, незважаючи на цей філософський роздум, материнське серце не заспокоїлося, і Євдоксія, покликавши одного з Довгих братів, наказала йому піти до Кіпрського єпископа і примиритися. Наказ залишився нерозділеним. Довгі брати, порадившись між собою, пішли до дому Єпіфанія і раптом постали перед старим. Епіфаній ніколи не бачив їх раніше. «Ми Довгі брати, – сказав йому один із них, Амоній, – і прийшли почути від тебе, вельмишановний Владико, чи зустрічався ти у своєму житті з кимось із наших учнів і чи читав якийсь із наших творів?» «Ніколи», – відповів Єпіфаній. «Як же ти засуджуєш нас, не знаючи нас? Хіба не був твоїм обов'язком, незважаючи на все, що міг про нас чути, самому довідатися раніше, ніж судити? Ми вчинили саме так щодо тебе. Ми знаємо твоїх учнів, знаємо і твої твори, і особливо те, що ти озаглавив «Якір віри». І що? Хоча дуже багато хто не схвалює їх і тримається тієї думки, що ти сам єретик, але ми тебе захищали, з твоїми творами в руках, хоч і не знали тебе. Навіщо ж у нашу відсутність, не спитавши нас, не бачачи нас у вічі, не прочитавши наших книг, ти вирішив, що ми винні? - Амоній замовк, і старий єпископ зрозумів урок. Він поговорив з цими чесними та розумними ченцями, був задоволений їхніми відповідями, і його упередження значно розвіялося. Це початок примирення з людьми, для переслідування яких він з'явився в Константинополь, робило його присутність більш ніж марним, і він прискорив свої приготування до від'їзду. Їм опанувала смуток, а може, й каяття. Зрозумівши надто пізно, що він був гралищем підступів, для яких пожертвував і спокоєм, і частиною своєї гідності, він зненавидів Константинополь і, коли сів на корабель, який мав відвезти його, сказав єпископам, які його проводжали: «Залишаю вам ваше місто, ваш палац, ваші зріли. не дочекаюся, коли покину все це, запевняю вас». То були його останні слова. У міру того, як корабель віддалявся, розтинаючи води Пропонтиди, останні сліди збудженості, що його підтримувала, зникли перед роздумом. Залишилося лише почуття ганебної поразки. Втома від морського шляху та пригніченість духу остаточно зруйнували вже без того ослаблений організм його. Він не виніс нападів лихоманки, що його охопила, і згас під час переїзду, не побачивши більше берегів свого дорогого Саламіна. Ця раптова смерть вразила уми забобонні. І коли згодом побачили, що його противник, Іоанн Золотоуст, засуджений, скинутий, вигнаний, помер у засланні, – зі зближення цих двох подій виникла народна оповідь, передана нам сучасниками. Стверджували, ніби при останньому побаченні обох святителів, побаченні, про яке історія не говорить ні слова, Єпифаній сказав Златоусту: «Сподіваюся, що ти не помреш єпископом», на що останній відповідав: «А я сподіваюся, що ти не помреш на своєму острові Кіпрі». Втеча Єпіфанія залишила поле битви за Златоустом: він мав скористатися перемогою, але не такий був святитель Іван. До того ж він залишився віч-на-віч зі своїми справжніми ворогами – тими, в руках яких Єпіфаній був лише знаряддям, яким вони безжально грали. У промові, яка відома лише з кількох слів історії (скорописці, ймовірно, не наважилися оприлюднити її, і її немає в зібранні його творів), він поширюється про безчинство жінок, особливо ж таврує тих, які з любовними пригодами світського життя поєднують претензії на правління в Церкві, сіючи розбрату на Церкву. Історія нам повідомляє, що в сміливих картинах, які він буквально розгортав перед своїми слухачами, всі дізналися Августу та оточуючих її. Сама імператриця цього разу була відсутня, але службовці не забули все передати їй. Удар зачепив її за живе до того, що вона кинулася до Імператора, заклинаючи його бути суддею образи, завданої їм обом. Аркадій вагався. Северіан, покликаний на нараду, висловив думку, що треба почекати робити щось до прибуття Феофіла, який у цей час ймовірно був уже на шляху до Константинополя. Друзі Золотоуста зневірилися, вороги його тріумфували. Олександрійський патріарх був уже на шляху до Константинополя. Після перших звісток від Єпіфанія, що обіцяли щасливий результат його підступам у великій митрополії Сходу, Феофіл почав діяти безпосередньо сам. Вибравши 28 єгипетських єпископів, що відрізнялися між усіма безумовною відданістю, він наказав їм відплисти через кілька днів до Халкідону і чекати його в цьому місті, куди сам вирушив сухим шляхом. Прийнявши всі обережності, він рушив через Палестину, Сирію і Малу Азію, Брати, настав час плачу, все звертається до безчестя. Тільки золото дає тут блиск і славу. А послухайте, що каже Давид: «Якщо ви маєте багатство, не кладіть туди свого серця». І хто ж це сказав? Хіба це не був чоловік, піднесений на царський престол?.. І ніколи не дивився він на чуже майно, щоб викрадати його, ніколи не користувався своєю могутністю, щоб руйнувати віру. Він шукав воїнів охочіше, ніж скарбів, і не був у справах правління рабом жінок... О, горе, горе жінкам, які закривають вуха до застережень небес, і п'яні не вином, але скупістю і гнівом, докучають чоловікам своїм злими порадами, захоплюючи їх до несправедливості. Священик повинен бути не тільки чистим, але й дуже розсудливим і досвідченим багато в чому, знати все житейське не менш, що звертаються у світі, і бути вільним від усього більше ченців, що живуть в горах... повинен бути багатостороннім; кажу – багатостороннім, але не лукавим, не підлабузником, не лицеміром, але виконаним великої свободи і сміливості і, проте вміючим і поступатися з користю, коли вимагатиме цього стан справ, бути лагідним і разом суворим. Не можна з усіма підвладними поводитися однаково. Хто вручить владу людині шкідливій для Церкви, той буде винен у зухвалих його вчинках... Як для обраних не досить сказати на своє виправдання: я не сам зголосився, я не передбачав і тому не ухилився; так і виборцям анітрохи не може допомогти те, якщо вони скажуть, що не знали обраного; але тому самому вина і стає більшою, що вони прийняли того, кого не знали, і виправдання, що здається, служить до збільшення осуду.